COLECCIN DE CUADERNOS JORGE CARPIZO

PARA ENTENDER Y PENSAR LA LAICIDAD

COLECCIN
DE CUADERNOS
JORGE CARPIZO
C o o r d i n a d a p o r
PEDRO SALAZAR UGARTE
PAULINE CAPDEVIELLE
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES JURDICAS
Coleccin de cuadernos Jorge Carpizo.
Para entender y pensar la laicidad, Nm. 9
Coordinadora editorial
Elvia Luca FLORES VALOS
Coordinador asistente
Jos Antonio BAUTISTA SNCHEZ
Diseo de interiores
Jessica QUITERIO PADILLA
Edicin
Wendy Vanessa ROCHA CACHO/
Miguel LPEZ RUIZ/
Oscar Enrique TORRES RODRGUEZ
Formacin en computadora
Jessica QUITERIO PADILLA
Diseo de forro
Arturo de Jess FLORES VALOS
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
CTEDRA EXTRAORDINARIA BENITO JUREZ
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES JURDICAS
INSTITUTO IBEROAMERICANO DE DERECHO CONSTITUCIONAL
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Marcelo ALEGRE
aicidad
y atesmo
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CONTENIDO
Primera edicin: 14 de marzo de 2013
DR 2013, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES JURDICAS
Circuito Maestro Mario de la Cueva s/n
Ciudad de la Investigacin en Humanidades
Ciudad Universitaria, 04510 Mxico, D. F.
Impreso y hecho en Mxico
VII
CONTENIDO
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IX
LAICISMO, ATESMO Y DEMOCRACIA
I. Tres sentidos de atesmo. Atesmo y res-
peto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
II. El ncleo de la crtica a la religin, religio-
nes ateas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
III. Del atesmo al laicismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
IV. De la tica laica a la Constitucin laica . . . . . 10
V. Moral y religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
VI. Una losofa poltica laica: teologa y ateo-
loga poltica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
VII. La poltica: un nuevo Estado laico. Los
principios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Un nuevo Estado laico. Polticas pblicas . . 22
VIII. El laicismo constitucional . . . . . . . . . . . . . . . . 34
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IX. Conclusin. La celebracin del atesmo . . . 36
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
IX
En este ensayo exploro los efectos positivos del ates-
mo en una democracia constitucional y defendo un
enfoque laicista del Estado, que difere en parte tanto
del modelo de Estados Unidos como de la lacit fran-
cesa (al menos como se expresa en el debate sobre la
prohibicin de turbantes y burkas).
1
Aspiro a mostrar
que una versin fuerte de atesmo es compatible (y tal
vez respalda) una concepcin atractiva de la laicidad
a lo largo de diversas dimensiones (la tica, la moral,
la flosofa poltica y la poltica democrtica).
*
Estoy muy agradecido con Pablo Ignacio Cattneo, estudiante avan-
zado de la carrera de derecho de la UBA, quien hizo un trabajo de inves-
tigacin estupendo y formul tambin comentarios muy tiles. Trabaj bajo
el nuevo Programa de Estudiantes Adscritos a Actividades de Investigacin
de la Facultad de Derecho. Juan Bertomeu y Tamara Tenenbaum tradujeron
partes de este trabajo. Bradley Hayes hizo generosas observaciones sintc-
ticas y sustantivas. Estoy en deuda con los participantes del Coloquio de
investigacin doctoral de la UBA-Derecho, los asistentes al Encuentro
de Filosofa del Derecho de Baha Blanca, los asistentes al seminario de
la Escuela de Derecho de la Universidad Di Tella, y a la comunidad del
SELA. Tambin agradezco a Miguel Alzola, Mauro Benente, Paola Bergallo,
Emiliano Buis y Nahuel Maisley por extensos comentarios y observaciones
muy tiles. Tambin agradezco las sugerencias de Fernando Atria, Alejan-
dro Chehtman, Marcelo Ferrante, Owen Fiss, Roberto Gargarella, Hernn
Gullco, Julieta Lemaitre, Daniel Markovits, Julio Montero, Pablo Navarro,
George Priest, Carlos Rosenkrantz, Ezequiel Spector, Horacio Spector, Edu-
ardo Rivera Lpez, y Hugo Seleme.
1
Un caso an ms extremo sera el modelo favorecido por la Consti-
tucin mexicana de Quertaro de 1917.
INTRODUCCIN
*
LAICISMO, ATESMO Y DEMOCRACIA
1
CUADERNO 9
Marcelo ALEGRE
I. TRES SENTIDOS DE ATESMO.
ATESMO Y RESPETO
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omenzar describiendo una posible postura
atea, al tiempo que liberal y respetuosa. Esa
perspectiva combina tres posiciones que se
corresponden con tres acepciones diferentes del tr-
mino atesmo, cada una con una profunda raigam-
bre histrica.
1
Las tres acepciones echan luz sobre
una posicin compleja, que no se reduce meramente
a la negacin de Dios. Un primer sentido de ates-
mo es indiferencia frente a Dios. Un ateo en este
sentido es alguien despreocupado respecto del con-
cepto Dios, y que no se plantea inquietudes reli-
giosas.
2
El segundo sentido de atesmo es el ms
difundido, y consiste en la negacin consciente de
la existencia de Dios. Este admite dos variantes, una
dbil y otra fuerte. La dbil es compatible con la re-
ligiosidad, y los ejemplos son las religiones que no
afrman la existencia de un dios (el budismo, bajo
algunas interpretaciones, por ejemplo). La variante
fuerte de atesmo asume una posicin crtica frente
las religiones (sean o no testas). En general, es este
sentido fuerte de atesmo el que asumir a lo largo
del trabajo. Una persona atea en sentido fuerte nie-
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ga la existencia y la normativa de entidades sobre-
naturales, pero adems cuestiona la religiosidad, las
prcticas y las instituciones religiosas.
Hay un tercer sentido de atesmo, menos frecuente,
pero de cierta relevancia. Este se ha referido a quie-
nes rechazaban las ideas o las prcticas religiosas do-
minantes. Este es un sentido muy amplio, sinnimo
de disidencia religiosa. Por ejemplo, los cristianos,
antes de convertirse en la religin ofcial del impe-
rio romano, eran llamados ateos.
3
Este tercer sentido
del trmino atesmo tiene su lgica: si no hay otro
dios o dioses que los ofciales, entonces los religio-
sos disidentes veneran a un falso dios, y por lo tan-
to son ateos. Creo que el tercer sentido de atesmo
tambin se aplica a lo que se conoce como atesmo
militante, la actitud activamente crtica de las religio-
nes (Hitchens, Dawkins, Dennett, Russell, Mencken),
posicin que coincide con el atesmo en el segundo
sentido. Lo que me interesa de este tercer sentido de
atesmo es su carcter contingente: en distintas socie-
dades el atesmo en este sentido signifca posturas di-
ferentes.
4
Este tercer sentido de atesmo es til para re-
fejar el hecho de que el atesmo latinoamericano sea
obsesivamente anticlerical. La religin que los ateos
de Amrica Latina tienen en mente es la catlica, y los
mueve el descontento con las posiciones conservado-
ras sostenidas en general por la jerarqua de la Iglesia
catlica en Amrica Latina.
5
La condena de la Igle-
sia a las costumbres sexuales, sus campaas contra
el uso de preservativos, la anticoncepcin, el aborto,
el divorcio o el matrimonio entre personas del mismo
sexo y los escndalos de abuso infantil y sus encu-
brimientos, son ejemplos de comportamiento inmoral
sistemtico, que atraen el grueso de la municin atea.
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En suma, como todo movimiento poltico, el atesmo
asume distintas formas en distintos pases.
Quisiera argir que el atesmo, en todas sus varian-
tes, constituye un aporte importante en una democracia
constitucional. El atesmo como indiferencia es tal vez
la posicin ms apropiada para un Estado respetuoso
de la igualdad de sus ciudadanos. En otras palabras,
una genuina democracia requiere que no podamos
atribuirle al Estado, observando su funcionamiento,
otra posicin que no sea la indiferencia religiosa.
El atesmo en segundo sentido es una perspectiva
que enriquece la cultura democrtica, proveyendo al-
ternativas plausibles a modos de vida religiosos. Por
ltimo, el atesmo militante que resulta de combinar
el atesmo fuerte con el tono disidente del tercer senti-
do, con su nfasis en la crtica radical a las prcticas y
creencias religiosas dominantes, provee un contrape-
so de especial importancia frente a los riesgos de una
excesiva religiosidad, que podra limitar la expansin
del conocimiento cientfco, sobrecargar de fanatismo
la arena pblica, o favorecer la marginalizacin de
otras personas y grupos.
Las discusiones sobre Estado y religiosidad suelen
estar teidas por un tono paranoico: tanto los religio-
sos como quienes no lo son se sienten ms o menos
hostigados, sospechados o marginados por los dems.
Los ateos tambin, creo, tienen sus quejas. Las formas
en que se margina al atesmo hoy son ms sutiles que
antao. Los ateos no deben temer hoy la crcel o la
hoguera, sino actitudes arraigadas destinadas a silen-
ciarlos o ridiculizarlos. Los discursos ofciales asumen
el tesmo como la norma, lo que promueve la idea de
que el atesmo es una visin radical, extrema, digna
solo de tolerancia, pero no genuino respeto.
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se espera de los ateos es que sean reservados, discre-
tos. El respeto que se les pide, en verdad, es el silen-
cio, o, si no pueden reprimirlo, el comentario a media
voz. En cuanto el ateo expresa sus ideas en voz alta,
es difcil que escape a la acusacin de ser irrespetuo-
so, soberbio o elitista.
La reaccin antiatea es entendible, ya que el ates-
mo viene a afrmar opiniones sin duda incmodas,
corrosivas. Es la sustancia de las opiniones ateas lo
que molesta, ms que su forma. Para empezar, por
supuesto, el atesmo afrma que Dios no existe. Si
el ncleo de una falta de respeto es tratar a alguien
como menos digno o valioso de lo que es, entonces
el ateo no puede evitar ser irrespetuoso al afrmar que
aquello que es supremamente bueno y poderoso, ni
siquiera existe. Adems, el atesmo sostiene que Dios
es irrelevante moralmente, ya que resulta innecesa-
rio para sustentar nuestras convicciones morales. Los
ateos afrman adems que la religin no es la mejor
respuesta a las angustias de la existencia, a las pre-
guntas profundas sobre el sentido de la vida y de la
muerte.
7
Adems, los ateos llaman la atencin sobre
las atrocidades cometidas por el Dios de la Biblia
8

(los pueblos masacrados, los sacrifcios propios de un
eglatra extremo, la descalifcacin de las mujeres,
la defensa de la esclavitud, etctera), y por supuesto
sobre las vejaciones cometidas en Su nombre. Peor
an, un tema frecuente en los discursos ateos es el
de la supuesta hipocresa de muchos creyentes.
9
Los
ateos dudan de la fe de quienes lloran a sus muertos,
pero dicen creer en la vida despus de la muerte, y
llaman la atencin sobre el hecho de que en aquellos
lugares donde existe una religiosidad ms fuerte no se
producen menos divorcios o adulterios ni existe me-
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nor consumo de pornografa o de drogas, etctera. De
manera ms fundamental, la acusacin de inconsis-
tencia es paralela a la acusacin de que los relativistas
o subjetivistas extremos no creen realmente en lo que
afrman: la conviccin del objetivista (y de los ateos)
es que ciertas creencias son, literalmente, increbles,
y no pueden ser seriamente afrmadas.
II. EL NCLEO DE LA CRTICA A LA RELIGIN,
RELIGIONES ATEAS?
Las religiones han sido estudiadas como operando
en tres niveles diferentes, el de las tres B, en ingls,
por believing, beheaving, y belonging, o las tres C
en castellano (creencias, conductas, comunidad).
10

Ser religioso es: i) tener ciertas creencias; por ejem-
plo, en una nocin de trascendencia, en entidades di-
vinas, en una dimensin sagrada; ii) actuar de cierta
manera (incluyendo rituales, adhesin a cdigos de
conducta), y iii) pertenecer a cierta comunidad, la
de los co-creyentes, compartir creencias y ritos, traba-
jo voluntario, perspectivas parecidas de la vida social,
etctera.
Aventuro que parte de la disconformidad dominan-
te con la crtica atea a la religiosidad se debe a que el
atesmo se ha basado casi exclusivamente en el nivel
de las creencias, como si las religiones fueran artefac-
tos epistmicos y como tales debieran ser evaluadas
por la veracidad de sus afrmaciones sobre el mundo;
y todo esto en comparacin con el tipo de creencias
que produce la ciencia moderna. Lo cierto es que
quienes pertenecen a una religin es probable que lo
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hagan por otras razones ms all del acceso a creen-
cias verdaderas sobre la vida despus de la muerte,
el origen del universo, o la existencia del cielo y el
inferno. La religin es para la mayora de las personas
religiosas, antes que un medio para conocer mejor el
mundo, un espacio de encuentro, una ocasin para
refexionar sobre valores y sobre s mismo, la opor-
tunidad de encarar proyectos tiles con otras perso-
nas con las que se comparte una visin parecida de
la sociedad (el libro citado de Putnam y Campbell
11

registra muchos de los buenos efectos de la vida reli-
giosa en los Estados Unidos, en trminos de felicidad
y participacin).
Estas tres dimensiones (las tres B o las tres C) nos son
relevantes en cuanto nos obligan a estudiar la religio-
sidad con enfoques disciplinares diferentes, incluyen-
do un conocimiento adecuado de, por ejemplo, cmo
opera la religin en la formacin de las convicciones
ticas (conducta) y en la sociabilidad (comunidad). Por
lo tanto, una crtica de la religiosidad deber prestar
atencin a los tres niveles. De lo contrario, ser una
incompleta, adems de irrelevante para la mayora de
las personas religiosas.
Tentativamente, si tuviera que sintetizar una crti-
ca a la religiosidad que abarcara las tres dimensiones
(creencias, conducta, comunidad) arriesgara los si-
guientes aspectos potencialmente disvaliosos: supers-
ticin (creencias), moralidad autoritaria (conducta) y
segregacin (comunidad).
i) Supersticin. En la medida en que la religiosidad
implicara la adhesin a creencias supersticiosas, se
correra el riesgo de adoptar cursos de accin equivo-
cados (no tomar remedios o efectuarse transfusiones,
vender la casa y entregarla al pastor, entorpecer el
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avance y la enseanza de la biologa, la astronoma,
etctera).
ii) Moralidad autoritaria. En la medida en que la re-
ligiosidad implicara la adhesin a pautas ticas (mo-
rales, polticas) en razn de su autoridad y no de su
contenido, se transgredera la independencia moral
de las personas, y la responsabilidad individual, espe-
cial e intransferible, de pensar los problemas morales
con nuestras propias cabezas.
ii) Segregacin. En la medida en que la religiosidad
contribuyera a dividir a las personas entre los creyen-
tes en la propia religin y el resto, atribuyndole re-
levancia moral a la distincin (unos se salvan y otros
no, unos son elegidos y otros no, etctera, unos son
tolerados y otros no, unos son subsidiados y otros no,
etctera), se transgrederan convicciones igualitarias
bsicas, que condenan desaventajar a alguien en au-
sencia de razones aceptables por todos. Sera un error
imputar a la religiosidad el origen de las creencias y
de las prcticas discriminatorias. Estas tendencias a
excluir a los diferentes es independiente de las religio-
nes. Sin embargo, en ciertas ocasiones las prcticas o
los discursos religiosos pueden reforzar estas tenden-
cias divisivas.
La clusula al comienzo de cada crtica En la me-
dida intenta responder a una difcultad obvia que
enfrenta cualquier crtica de la religiosidad: las reli-
giones son muchas y muy distintas, y es muy difcil
identifcar aspectos no contingentes (presentes en to-
das ellas). El ejemplo ms obvio es la crtica de la
religiosidad basada en la inexistencia de Dios, que
es impertinente respecto de religiones tan importantes
como el budismo (de acuerdo con al menos una respe-
table tradicin interpretativa), que no creen en ningn
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dios. Se elude este problema aclarando que el objeto
de la crtica son ciertos elementos que estn presentes
en muchas religiones, o en algunas con un gran pre-
dicamento. La crtica a la religiosidad no depende de
una defnicin de las esencias de la religiosidad, sino
en la identifcacin de aspectos relevantes que estn
presentes en sufciente medida en las religiones domi-
nantes o en un nmero sufcientemente alto de ellas.
Por supuesto, este abandono de una nocin de una
esencia religiosa puede llevarnos a identifcar alguna
religin a la que no le quepa ninguno de los tres sayos
(supersticin, autoritarismo moral, segregacin). En
principio, creo que la crtica atea a la religiosidad no
tendra nada que objetar a estas religiones.
12
Otras religiones ateas son propuestas acadmicas
de reconstruccin caritativa de la religiosidad, empa-
rentndola con un sentido de respeto hacia los mis-
terios del universo, o con el rechazo a la concepcin
fsicalista de la mente, de la conciencia y de la mora-
lidad. La crtica atea de la religiosidad no tiene nada
que objetar a estas religiones.
13
Pero hay algo que
esta reconstruccin conceptual y normativa de la reli-
giosidad podra estar dejando de lado, al tiempo que
podra banalizar algunos aspectos negativos que han
estado fuertemente emparentados con la religiosidad.
Por ltimo, la crtica atea de las religiones no pre-
cisa suscribir la tesis de la secularizacin,
14
nombre
con que se asocia a una serie de afrmaciones, en su
mayora empricas, sobre la religin: que la religiosi-
dad tiende a disminuir, que un contexto de insegu-
ridad en la infancia favorece el arraigo de creencias
religiosas, o que la religiosidad se relaciona con pato-
logas psicolgicas. En la medida en que su objetivo
es centralmente normativo, la crtica atea no contra-
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dice ni endosa las afrmaciones empricas de la tesis
de la secularizacin. Pero se ve forzada a negar, o
condicionar fuertemente, un presupuesto normativo
fundamental de la tesis: el de la irracionalidad de la
religin. El atesmo liberal no afrma que la religin
sea irracional. Simplemente enfatiza que frente a ella
existen alternativas mejores, o al menos plausibles. Y
restringe la crtica basada en la irracionalidad a prc-
ticas o creencias particulares, no a la religiosidad en
su conjunto. De esa forma, se preserva un escenario
compartido para la discusin, la racionalidad, y lo que
confrontan son concepciones acerca de la racionali-
dad. El abandono del clich religin=irracionalidad
es un componente del atesmo respetuoso.
III. DEL ATESMO AL LAICISMO
Hasta aqu me refer a las crticas ateas a la religio-
sidad. Ahora quiero plantear el tipo de Estado laico
que podra ser defendido desde una perspectiva atea.
Es importante que las propuestas sean aceptables tam-
bin desde perspectivas religiosas, incluyendo entre
aquellas la reduccin de las infuencias negativas
de la religiosidad, y en particular una posicin acti-
va respecto de las prcticas religiosas que afectan los
intereses de nios/as y mujeres. Tal vez resulte de-
masiado irrealista, pero considero que una persona
religiosa puede perfectamente compartir la visin de
la religiosidad (al menos por encima de un determi-
nado umbral de intensidad y alcance) como un ele-
mento potencialmente en conficto con valores como
la autonoma y la igualdad. En otras palabras, la con-
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cepcin atea del valor tico, moral y poltico, y de
los contornos constitucionales del Estado laico, aspira
a localizarse en los lmites del consenso superpuesto
de una sociedad democrtica. Aspira, en defnitiva, a
que nadie pueda rechazarla razonablemente.
He organizado la exposicin alrededor de la vi-
sin atea. Por qu enfocarse en esta perspectiva si
lo que en defnitiva interesa es lo que ella comparte
con otras visiones razonables? El punto de vista ateo
puede entenderse como el de un grupo desaventajado
en una sociedad religiosa. En un Estado religioso, las
personas religiosas pueden verse favorecidas o per-
judicadas, pero los ateos siempre habrn de perder.
Buena parte de las reformas secularizadoras pueden
defenderse como la consecuencia de tomarse en serio
la simetra moral y poltica entre religiosidad y ates-
mo, simetra que implica que todas las visiones sobre
la religin deben ser respetadas por igual, incluyendo
al atesmo. De manera que cualquier arreglo institu-
cional en materia religiosa debe justifcarse otorgando
a los intereses de las personas ateas una cierta priori-
dad. De all mi inters en exponer las claves posibles
de una posicin atea sobre el Estado, sobre la poltica
y sobre la Constitucin.
IV. DE LA TICA LAICA A LA CONSTITUCIN LAICA
Cules son los objetivos polticos de un nuevo
laicismo? Cmo podran justifcarse estos objetivos?
Cmo deberan perseguirse estos objetivos? De qu
modo podra el laicismo evitar convertirse en parte
del problema (al aportar su grano de arena para ali-
mentar el ciclo eterno de enfrentamientos religiosos)?
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Podra este nuevo laicismo ser constitucionalizado?
Alternativamente, podra ser constitucionalmente
permitido? Para responder a estas preguntas propongo
un recorrido a travs de la tica, de la flosofa moral
y de la poltica, de las polticas pblicas y, fnalmente
de la Constitucin. A lo largo de este anlisis describi-
r diversas crticas a la religiosidad, las que de algn
u modo otro se derivan de las tres objeciones funda-
mentales a la religiosidad (la de la supersticin, la de
la moralidad autoritaria, y la de la discriminacin).
Cmo se relaciona la religin con el plano tico?
(Considero la tica como la investigacin acerca de
cmo vivir bien, a diferencia de la moral, que se cen-
tra en lo que nos debemos los unos a los otros).
Los seres humanos enfrentan ansiedades y temores.
A veces nos formulamos preguntas profundas acerca
de nuestra conexin con el universo, sobre nuestro
lugar en el cosmos, sobre la existencia o no de un
relato, diseo o plan superior por encima de nuestros
relatos, diseos y planes humanos.
15
En particular, nos
preocupa nuestra fnitud frente a lo infnito. La razn
nos pone en contacto con el infnito (por ejemplo,
cuando descubrimos la infnitud de la secuencia de
los nmeros naturales) al mismo tiempo que nos hace
conscientes de nuestra propia fnitud.
La religin ofrece respuestas a estas preguntas e in-
quietudes a travs de una idea de trascendencia. Char-
les Taylor describe tres pensamientos conectados que
hacen uso de la nocin de trascendencia: La idea de
que existe algn bien superior a, o ms all de, el fo-
recimiento humano, la creencia en un poder supe-
rior, el Dios trascendente de la fe..., y alguna versin
de la nocin de la vida despus de la muerte, o de ver
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la vida como algo que trasciende las fronteras de su
mbito natural entre el nacimiento y la muerte....
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Una tica laica no descarta las grandes preguntas
sosteniendo que no tienen sentido, o que sean irra-
cionales. En su lugar, propone diferentes respuestas
a esas preguntas, unas respuestas que no apelan a las
nociones descritas sobre la trascendencia ni a la exis-
tencia de Dios. Las respuestas religiosas concluyen la
bsqueda con demasiada facilidad, cerrndose a res-
puestas alternativas. Adems, proporcionan una base
para vivir que no es fcilmente compartible con los
dems. El atesmo apuntar a otras respuestas, a tra-
vs de argumentos flosfcos, o a travs del llamado
a la participacin social y poltica, o bien a travs de
la bsqueda psicoanaltica, etctera. As como el mal
ha sido relacionado con un escape de la muerte [ight
from death],
17
la religin tambin podra ser vista por
el laicismo como un intento de evadir la muerte; en
otras palabras, como el enfoque errneo (insisto, no
necesariamente irracional) sobre los grandes proble-
mas de la vida y la muerte.
La alternativa tica atea se proyecta a la flosofa
moral y poltica, y al pensamiento constitucional. La
pregunta sobre el lugar de la religin en nuestras vidas
individuales no puede evitar una perspectiva impar-
cial y objetiva. Sera extrao sostener que la respues-
ta religiosa es inadecuada para nosotros sin tambin
(o tal vez sin primero) creer que es inadecuada para
cualquier persona, o, en otras palabras, que es inade-
cuada y punto. En segundo lugar, nuestras conviccio-
nes ticas sobre lo que es bueno para nosotros deben
incluir algunas preferencias sobre el contexto social
en el que se desarrollan nuestras vidas.
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El rechazo de las opciones religiosas viene de la
mano del reconocimiento de la importancia que tiene
para el individuo contar con tiempo y espacio para
refexionar sobre estas cuestiones de vida y muerte.
Igualmente importante es que esta actividad est libre
de coaccin y sea autnoma. Una buena vida impli-
ca un esfuerzo para integrar nuestros puntos de vista,
nuestros valores y nuestras convicciones de una ma-
nera consistente. El hecho de que, desde una perspec-
tiva laica, la respuesta religiosa no sea adecuada, no
cuenta como razn en contra de la importancia del
examen refexivo de nuestras dudas y ansiedades ms
profundas. Y no cuenta tampoco como razn para res-
tringir de modo alguno la libertad de individuos y gru-
pos para elegir por s las respuestas a estas preguntas.
V. MORAL Y RELIGIN
La religin se conecta de diversas maneras con la
moralidad. En general, las religiones no son pura-
mente privadas. Entre muchas otras funciones, ellas
operan como fuente de demandas morales, deman-
das acerca de lo que todas las personas tienen razo-
nes para hacer.
18
Adems, prescriben un conjunto de
prcticas, ya sean rituales, instituciones, jerarquas,
etctera, algunas de las cuales, a su vez, pueden afec-
tar importantes intereses humanos, desencadenando
as preocupaciones morales.
Una parte importante del ncleo de la religin (sus
creencias, sus rituales consentidos e inofensivos, et-
ctera) debe ser protegida por cualquier moral que re-
conozca el valor de la autonoma y de la igualdad. La
importancia tica de la refexin libre y sin coaccin
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sobre cuestiones profundas acerca de nuestro lugar en
el universo proporciona una base frme para el respe-
to de las diferentes formas por medio de las cuales las
personas hacen frente a esta necesidad. Esta protec-
cin, por supuesto, incluye la prctica de la religin.
Sin embargo, la expresin pblica de la religin pue-
de plantear importantes problemas morales. En primer
lugar, existe el problema de cmo fundar las deman-
das morales sobre una base no compartida. Cuando
las personas coinciden en sus demandas morales, el
problema de los motivos puede ser solo acadmico.
Pero la gente discrepa sobre muchas cuestiones mora-
les, y en los debates en torno a ellas la motivacin re-
ligiosa puede constituir un obstculo para el dilogo
(las justifcaciones religiosas de la subordinacin de
las mujeres adoptan esta forma). Cualquier moral que
valore el dilogo debe preocuparse por las demandas
religiosas, ya que pueden funcionar poniendo punto
fnal a la conversacin (un argumento importante de
Jeremy Waldron es que normalmente no juegan ese
papel, de all las cursivas).
19
Las prcticas religiosas violan a veces intereses im-
portantes de las personas. Algunas religiones dividen
el mundo entre creyentes y no creyentes, y atribuyen
consecuencias moralmente importantes a esta distin-
cin. Estas distinciones son, moralmente hablando,
peligrosas, en los casos en que son incluidas como
parte de argumentos para negar benefcios o imponer
costos de distinto tipo a los excluidos.
Los rituales religiosos pueden imponer costos mo-
rales inaceptables, como por ejemplo los asesinatos
sacrifciales, la mutilacin femenina, y (para algunos)
la circuncisin masculina. Debido a que los compor-
tamientos no necesariamente se vuelven ms valiosos
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por su religiosidad, para el laico estas prcticas son
injustifcables en la medida en que imponen dao sin
razn alguna. El aspecto institucional de algunas reli-
giones puede tambin ser problemtico; por ejemplo,
en el caso de mujeres que son excluidas de los estra-
tos ms altos de la autoridad religiosa. Cualquier ins-
titucin que excluya o coloque en desventaja a algn
grupo interno por motivos moralmente irrelevantes
est sujeta al cuestionamiento moral.
El siguiente paso es trasladar estas consideraciones
ticas y morales al anlisis de la relacin entre Estado
y religin.
VI. UNA FILOSOFA POLTICA LAICA:
TEOLOGA Y ATEOLOGA POLTICA
Una flosofa poltica religiosa tiene en su ncleo
una teologa poltica. El atesmo liberal se opone fron-
talmente a la teologa poltica clsica, en particular en
su versin cristiana. La teologa poltica clsica liga la
legitimidad del Estado a las demandas religiosas, ya
sea el plan de Dios, los mandatos de Dios, el respeto
de las sagradas escrituras, etctera.
20
Mark Lilla ofrece
un enfoque sobre los riesgos especfcos de la teolo-
ga poltica cristiana.
21
Segn Lilla, existe un proble-
ma conceptual profundo en la teologa cristiana, que
introduce tensiones e inestabilidades en su teologa
poltica. El Dios cristiano no encaja fcilmente en nin-
guno de los tres tipos de Dios que Lilla describe (in-
manente, distante y trascendente). Cada una de
estas concepciones de Dios conlleva implicaciones
polticas propias. Pero el Dios cristiano oscila entre
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estas tres concepciones distintas, lo que favorece in-
terpretaciones fuertemente divergentes. Esta ambige-
dad conceptual est en la raz del sectarismo y de las
guerras religiosas que caracterizan a la historia de la
cristiandad.
22
Lilla presenta a Hobbes como el hroe
que cambi el tema, sustituyendo la teologa po-
ltica cristiana que ligaba la legitimidad poltica con
la revelacin (el nexo divino) por una concepcin
poltica centrada en lo humano. Este es el comienzo
de la Gran Separacin, luego profundizada por Hume
y Locke. Segn afrma Lilla, Rousseau y Kant repre-
sentan un paso atrs en este proceso de seculariza-
cin. Ambos ayudaron a recrear una teologa poltica
diferente, ms centrada en las necesidades humanas,
ms tolerante y racional.
23
Sin embargo, Lilla sostie-
ne que tanto la teologa poltica prehobbesiana como
la posthobbesiana representan una empresa peligro-
sa: la teologa posthobbesiana centrada en el hom-
bre entendi a la teologa cristiana como la ms alta
expresin del sentimiento humano (Rousseau...), el
ms alto desarrollo de la moralidad humana (Kant...),
o la ms alta manifestacin de la cultura humana (He-
gel,...),
24
pero subestim una importante leccin:
que la religin tambin puede expresar temores y de-
seos ms oscuros, que puede destruir la comunidad al
dividir a sus miembros, que puede infamar la mente
con fantasas destructivas apocalpticas de redencin
inmediata.
25
Siguiendo este enfoque, una visin laica del Es-
tado podra ser vista como la tercera etapa de una
evolucin. La primera sera la teologa poltica pre-
hobbesiana, que apel directamente a la revelacin o
a las sagradas escrituras para ofrecer una imagen del
Estado legtimo. El segundo paso plante una desco-
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nexin entre la teora del Estado y la voluntad de Dios,
aunque no con la religin. En este segundo momento
de la historia de las ideas, la religin se consider un
instrumento positivo para el logro de los objetivos de
un Estado legtimo. El siguiente paso sera negar que
la religiosidad sea un factor necesariamente positivo
para la democracia. Podemos llamar a esta postura
ateologa poltica.
26
La ateologa poltica es la traduccin a la poltica
de la conviccin tica acerca de la insufciencia de la
respuesta religiosa a las incertidumbres profundas de
la vida. A la desconfanza tica a la religin, la teo-
ra poltica laica aade todo lo que sabemos acerca
de algunos peligros tangibles de la religin: la intole-
rancia, el sectarismo, la represin de las costumbres
disidentes, el conservadurismo respecto de la ciencia
y los cambios en las prcticas sociales, etctera. La
ateologa poltica rechaza el enfoque religioso sobre
la cuestin de la legitimidad del Estado. Al dar forma a la
idea de un Estado legtimo, el laicismo no pregunta
sobre la voluntad, sobre los planes o sobre los deseos
de Dios. Tampoco identifca a la religin como una
muleta imprescindible para sostener sentimientos no-
bles, valores correctos, una cultura pblica vigorosa,
la cohesin social o la lealtad nacional. Veamos aho-
ra qu prioridades polticas implica esta perspectiva.
VII. LA POLTICA: UN NUEVO ESTADO LAICO.
LOS PRINCIPIOS
En el contexto de la poltica democrtica, los argu-
mentos antirreligiosos deben ser recortados. Los as-
pectos supersticiosos, autoritarios o excluyentes de la
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religin solamente pueden ser objeto de regulacin
estatal en el caso de que se exterioricen en prcticas
o conductas que daen a otras personas. La supersti-
cin es riesgosa en tanto amenaza bienes tangibles,
como por ejemplo el desarrollo y la enseanza de la
ciencia. La moralidad autoritaria (basada en manda-
tos divinos o textos sagrados) ser objeto de crtica
solamente cuando produce juicios irrazonables (los
que respaldan ritos extremos, o pretenden ser la ni-
ca fundamentacin para restringir derechos, etctera).
Las tendencias discriminatorias que acompaan a al-
gunas religiones sern denunciadas por un Estado lai-
co liberal en tanto excedan el mero discurso religioso
y se trasladen a acciones que excluyan o subordinen
a otros grupos.
El Estado laico es indiferente en materia religiosa.
En otras palabras, teniendo en cuenta las normas y
prcticas estatales, no podramos atribuirle al Estado
una perspectiva religiosa. Qu proteccin tendra la
libertad religiosa? Una respuesta posible sera: la re-
sultante de la vigencia de otras libertades bsicas, por
ejemplo las de expresin, de asociacin, de privaci-
dad e intimidad. Una respuesta alternativa es que la
religin merece una proteccin especial. En la medi-
da en que esta proteccin especial presupone que la
religiosidad es valiosa per se, el laicismo no puede
promoverla, porque implicara tomar partido en con-
tra de los crticos de la religiosidad. Pero creo que
podemos preservar la idea de una proteccin especial
a la libertad religiosa partiendo de otras premisas. En
primer lugar, que una prctica puede merecer protec-
cin especial aunque pudiera ser subsumida en otras
protecciones existentes. La religin podra ser un caso
saliente de convergencia de prcticas protegidas por
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distintas libertades. La religin podra ser especial,
precisamente, por poner en juego como ninguna otra
prctica, una combinacin del valor de la expresin,
de la asociacin, de la privacidad, etctera. La salien-
cia de la religin permite hacer foco en la libertad
religiosa como un conjunto de prcticas respecto de
las cuales se intersectan valores protegidos por diver-
sas libertades. Por ello, la libertad religiosa merece
ser mencionada especialmente, aunque tcnicamente
podra ser cubierta por otras libertades clsicas.
La segunda premisa alternativa es que una prcti-
ca puede ser constitucionalmente especial por razo-
nes independientes de su valor. La msica (que para
muchos puede ser algo bastante ms importante que
la religin) no est protegida en forma especial en la
mayora de las Constituciones, pero eso no es un de-
mrito hacia ella. Inversamente, la religin podra
ser considerada especial por algunos de sus rasgos
cuestionables; por ejemplo, por su potencial para
despertar divisiones violentas. Esto justifcara incluir
disposiciones especfcas protegiendo un aspecto im-
portante de la libertad religiosa (la separacin de reli-
gin y Estado).
Una derivacin simple de la idea del Estado indi-
ferente es la prohibicin de toda simbologa religiosa
(incluyendo altares, vrgenes, imgenes de los manda-
mientos) en mbitos estatales (tribunales, legislaturas,
escuelas pblicas). Estos smbolos ofenden, depen-
diendo del caso, a los creyentes en otras religiones
y, siempre, a los ateos. Pero otros problemas son ms
complejos, y estos son algunos criterios que propongo
para abordarlos.
i. El laicismo no es una cruzada. Un programa po-
ltico laico protege fuertemente la libertad de religin
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y el valor de la diversidad, evitando cualquier atisbo
de autoritarismo o intolerancia. No podra ser de otra
manera, dado que una de sus motivaciones principa-
les es el horror frente a las persecuciones religiosas.
La fuerza del laicismo, lo que mueve a los laicos en
la esfera pblica, es explicable en trminos histricos
como una reaccin contra la dominacin religiosa y
sus atrocidades. Sera un error creer que el laicismo
supone una poltica de represin de la religiosidad y
de la libertad de conciencia. Eso sera incoherente con
las crticas ateas a la religiosidad, que se centran en el
disvalor de la supersticin, de la moralidad autoritaria
y de la discriminacin. Por el contrario, en mi opinin
el laicismo promueve una poltica de persuasin,
27

alentando la discusin por sobre la represin, la edu-
cacin por sobre la imposicin, y la autonoma por
sobre la prohibicin. Las libertades religiosas clsicas
no se ven como un obstculo inconveniente para las
nuevas polticas laicas, sino como un marco no nego-
ciable. El laicismo no es una cruzada moderna, sino
una contribucin honesta para mejorar la calidad de
la democracia. Las herramientas de intervencin en
el mercado de la religin no son represivas, sino
emancipadoras, y operan principalmente a travs de
la educacin y el debate. Lo anterior exige una enor-
me cautela regulatoria. Sera irresponsable que las
convicciones flosfcas se tradujeran en propuestas
de polticas pblicas sin la mediacin de estudios em-
pricos. Las diferentes acciones que describir en un
momento deben leerse con esta advertencia en men-
te. Las polticas laicas deben analizarse con un ojo
puesto en las consecuencias esperables, sobre todo
teniendo en cuenta la posibilidad de que las restric-
ciones a ciertas actividades religiosas pudieran provocar
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reacciones no deseadas, como hostilidad y divisiones
en la sociedad.
ii.El valor de la diversidad religiosa. Junto con la li-
bertad religiosa, el laicismo que propugno valora la
diversidad religiosa. Dado un cierto nivel de religiosi-
dad, mi versin de secularismo no es indiferente res-
pecto a si toda la religiosidad se expresa mediante una
sola religin o adopta la forma de distintas religiones.
El laicismo abriga la esperanza madisoniana de que las
religiones puedan controlarse unas a otras, dado que,
por ejemplo, para cada una de ellas un Estado secular
es preferible a un Estado comprometido con una reli-
gin que no sea la propia. Hay una razn ms profun-
da que justifca la preferencia secular por la diversidad
religiosa. Jean Bodin, a fnes del siglo XVI, en su Colo-
quio de los Siete, afrm que todas las religiones se re-
futan mutuamente. La existencia de cualquier religin
desestabiliza a las dems de una manera muy profun-
da, tal vez incluso con la misma fuerza corrosiva del
atesmo. Recordemos el famoso argumento de Mackie
desde la relatividad en contra de la objetividad de los
valores.
28
El argumento afrma que la diversidad de
cdigos morales cuenta en contra de la objetividad
de los valores, no de una manera directa, sino indirec-
ta, ya que la explicacin objetivista de la diversidad
parece menos plausible que la teora subjetivista que,
por ejemplo, sostiene que ...la gente aprueba la mo-
nogamia porque tiene una forma de vida mongama
en vez de tener una forma de vida mongama porque
aprueba la monogamia.
29
De manera similar, la coexistencia de diferentes reli-
giones es un recordatorio cotidiano para el creyente de
que es solo una cuestin de suerte circunstancial
30
que
l o ella sea creyente de una religin particular en lugar
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de otra o de ninguna. Asimismo, cuando l o ella reco-
noce que muchos de los creyentes de otras religiones
son personas decentes, debe reconocer tambin que
su propio punto de vista religioso no es condicin
necesaria para ser alguien decente.
Un nuevo Estado laico. Polticas pblicas
Los siguientes seran algunos cursos de accin posi-
bles para un Estado laico:
i) Una poltica laica de persuasin. El Estado secu-
lar promueve que los argumentos religiosos dia-
loguen con otras perspectivas. En algunos casos
el gobierno debe responder por s frente a ciertas
posturas religiosas; por ejemplo, confrontando
la oposicin religiosa a las polticas de educa-
cin sexual, a los derechos sexuales y reproduc-
tivos, al uso de preservativos, a los derechos de
gays y lesbianas, etctera. Un Estado secular no
permanece pasivo frente a las campaas masi-
vas de promocin de la desobediencia (o rebe-
lin) frente a la legislacin democrtica, como
en el caso de la llamada de la Iglesia catlica a
boicotear el acceso a los derechos sexuales y re-
productivos.
ii) Subsidio cero. Un nuevo laicismo rechazara
toda forma de subsidio a las religiones, inclu-
yendo las exenciones impositivas, por constituir
una falta de respeto a los no creyentes, y por
crear relaciones de dependencia entre las reli-
giones y el Estado. El concepto rector es que los
ciudadanos deben internalizar el costo real de
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sus actividades religiosas. Los subsidios imposi-
tivos de cualquier tipo violan este principio. En
realidad, ofenden tanto a los creyentes como a
los no creyentes, al poner a los primeros en la
incmoda posicin de ver fnanciada su vida re-
ligiosa con el dinero de otras personas, ponien-
do as en peligro la autonoma que es esencial
para el valor de una vida refexiva, y al obligar
a los no creyentes a que contribuyan a la sub-
sistencia de una actividad que no valoran en
absoluto. Este principio de subsidio cero es in-
compatible con el mantenimiento de pastorados
militares y la canalizacin de fondos pblicos a
travs de entidades religiosas.
iii) El inters de nias y nios. a. El adoctrinamien-
to religioso. El laicismo se opondra a que se
inculcaran ideas religiosas a los menores
31
o,
ms dbilmente como Daniel C. Dennett ha
defendido, a que se lo haga explotando el
miedo o el odio.
32
El laicismo muestra respeto
por la autonoma de la familia. Lo que se recha-
za es una versin de la autonoma de la fami-
lia que niega un rol adecuado a la autonoma
de los nios. Aqu podemos apoyarnos en los
argumentos feministas a favor de abrir la vida
familiar al escrutinio de la justicia, con el fn de
llegar a la raz de las desigualdades de gnero.
La autonoma de nios y nias constituye otra
razn de peso para la intervencin del Estado
en la institucin de la familia. Una forma posi-
ble de proteger a los nios contra el adoctrina-
miento religioso es incluir el punto de vista ateo
como asignatura impartida en las escuelas, en
conexin con el estudio sociolgico y descripti-
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vo de las principales religiones. Advirtase que
all donde, lamentablemente, se permite la en-
seanza religiosa en las escuelas, el principio de
simetra entre posiciones respecto de la religin
exige que tambin sean expuestos en esas clases
los argumentos ateos.
a) Mutilaciones sacramentales.
33
La mutilacin
genital femenina es una grave violacin a
los derechos humanos de las mujeres. Esta
prctica atroz constituye un caso extremo de
mutilacin sacramental. Otro caso, de mu-
cha menor gravedad, es el de la circuncisin
masculina, que es parte de los ritos de las
tres grandes religiones occidentales (en el
caso del cristianismo, de algunas congrega-
ciones menores). La circuncisin es a veces
denunciada como una violacin a la integri-
dad personal o corporal. Si la circuncisin
masculina fuera una forma de mutilacin
sin benefcios o benefcios solo insignifcan-
tes,
34
entonces un laicismo liberal estara a
favor de promover una discusin sobre esta
prctica. Mi inters no es tanto en la res-
puesta correcta a este problema, sino en los
trminos de la discusin. Una defensa de la
circuncisin podra argumentar que el dao
a las familias que se veran privadas de un
importante ritual religioso es mayor que el
dao al beb. El dao sera no solo mayor,
sino incomparablemente mayor, porque im-
plicara la transgresin de pautas sagradas,
que estn ms all del clculo mundano de
costos y benefcios. Adems, un defensor
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de la circuncisin objetara que esta restric-
cin pone en desventaja a ciertas religiones,
violando la igualdad religiosa de forma cla-
ra. El laicista insistir en que la discusin
debe considerar el valor de la integridad fsi-
ca, junto con la obvia falta de consentimien-
to del beb.
Forzar este tema en la agenda pblica podra tri-
vializar la gravedad de la mutilacin genital femeni-
na. Pero un compromiso en contra de cualquier forma
de mutilacin difcilmente puede interponerse en el
camino de la necesidad urgente de erradicar la muti-
lacin femenina; por el contrario, lo refuerza.
iv. La igualdad deliberativa.
35
Un Estado laico no
debera dar a las religiones una voz institucional
privilegiada. Por ejemplo, ofende a la igualdad
deliberativa contar con representantes de las reli-
giones en los rganos consultivos del Estado (tal
como sucede en Argentina, en el rgano ofcial
encargado de califcar pelculas).
36
La Corte Cons-
titucional colombiana ha declarado la inconsti-
tucionalidad de una norma similar. Al hacerlo,
sostuvo que La norma acusada no resiste satis-
factoriamente el cuestionamiento acerca de cul
es el fn que se persigue con la inclusin obliga-
toria de un miembro de la curia catlica en el Co-
mit de Clasifcacin de Pelculas, pues la res-
puesta no es otra que la de pretender privilegiar
la visin particular del orden social y moral que
tiene la confesin religiosa catlica, lo cual es in-
aceptable a la luz de los principios que sustentan
al Estado colombiano como Estado laico.
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Un caso ms difcil es el de la apelacin a conside-
raciones religiosas en la esfera pblica. Aunque el lai-
cismo simpatiza con la descalifcacin rawlsiana de
tales argumentos, por estar en tensin con las exigencias
de la razn pblica, reconoce que hay otros valores en
juego. En primer lugar, est el valor de la autentici-
dad, que propugna que las personas sean abiertas y
honestas en la exposicin de sus puntos de vista. En
segundo lugar, est el valor de la libertad de ex-
presin, que pone un lmite a los costos que pueden
aceptablemente imponerse por pecar contra la razn
pblica. No creo que la persona que expone consi-
deraciones religiosas merezca ms que un llamado a
esforzarse para llegar a un pblico amplio propio de
una sociedad pluralista. En tercer lugar, est el valor
de la civilidad,
38
que nos obliga a hacer nuestro me-
jor esfuerzo para escuchar y comprender a los dems
ciudadanos. Este deber exige un intento honesto de
traducir los argumentos religiosos a argumentos secu-
lares antes de descalifcarlos. Un problema posible es
que esa traduccin necesariamente distorsione el sen-
tido de la idea religiosa, a los ojos de quienes viven la
religin como una dimensin irreducible a otras. Para
ellos la traduccin es imposible.
Desde la perspectiva del laicismo que favorezco, lo
que es admisible para los ciudadanos puede no serlo
para los funcionarios del Estado. Por ejemplo, las fre-
cuentes observaciones religiosas de los presidentes tal
vez expresen una aspiracin de integridad y lealtad
a las propias creencias. Pero al mismo tiempo pue-
den resultar profundamente ofensivas para algunos
no creyentes.
39
Estos comentarios pueden alienarlos
del espacio deliberativo, transmitindoles el mensaje
de que son extraos a la cultura poltica y moral de
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su sociedad. En un Estado laico, esas manifestaciones
seran vistas como faltas a los deberes ticos de los
funcionarios pblicos.
v. La expansin del espacio para la religin. Un
proceso de secularizacin de la esfera pblica
no debe ser visto como marginalizador de la re-
ligin. Por el contrario, aunque suene paradji-
co, puede estar acompaado por una expansin
del espacio para que las personas vivan su reli-
gin con toda la intensidad y profundidad que
deseen. Pero cmo es posible que el secularis-
mo ample el espacio de la religiosidad y que sea
ms fexible con los objetores religiosos que lo
que resulta el statu quo? Primero, con apoyo en
el anlisis econmico de las religiones, es es-
perable que una menor intervencin del Esta-
do d lugar a una vida religiosa ms vibrante,
al alentar una competencia ms fuida entre las
diversas congregaciones. En segundo lugar, que
un Estado ateo sea ms tolerante en general con
conductas infrecuentes, impopulares, o trans-
gresoras de normas jurdicas, est de acuerdo
con algunas convicciones bsicas del atesmo.
La exigencia de evidencias para fundamentar
cursos de accin o creencias, que est en la base
de la crtica a la religiosidad, permite rechazar
dos actitudes emparentadas: por un lado la no-
cin de que ninguna transgresin a la ley debe
tolerarse; por el otro, de que acciones que no
son daosas pueden ser prohibidas. La misma
mentalidad que desconfa de la religiosidad des-
confa de la razonabilidad del castigo a quien
infringe la ley sin generar mayores consecuen-
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cias negativas, y a quien realiza acciones que
no daan a nadie. Esa mentalidad favorecera
un amplio derecho a la objecin de conciencia,
con el nico lmite del respeto a los derechos
fundamentales de otras personas. Tercero, el
atesmo termina con una desigualdad que es-
tructura todo el derecho relativo a la conciencia
en los Estados que no son radicalmente secula-
res, y que funciona as: la religin mayoritaria
fja (ms o menos formalmente) el estndar de
las pautas normales o corrientes, y las religiones
restantes se acomodan en la medida de lo posi-
ble (por ejemplo, las normas de la prohibicin
permitan el uso sacramental del vino, pero en el
caso Smith la Corte de Estados Unidos valida la
prohibicin del uso sacramental del peyote). El
atesmo, por su parte, no adopta ninguna pauta
como dominante o por default. Al no existir re-
ligiones de segunda, el reclamo a satisfacer por
parte de todas es ms fuerte que un mero ajuste
o acomodamiento.
Esto puede sonar paradjico, pero en cualquier
caso no sera un fenmeno nuevo. Por ejemplo, Tay-
lor reconoce que la laicizacin ha sido buena (y no
solo mala) para el cristianismo:
Dnde nos deja esto? Bueno, es una experiencia de
humildad, pero tambin de liberacin. El lado humil-
de es que los colegas ms agresivamente laicos nos
recuerdan: Es una suerte que la funcin ya no est di-
rigida por cristianos fervientes, ya que de lo contrario
estaramos nuevamente en la Inquisicin. El lado de
la liberacin llega cuando reconocemos la verdad
de esto (ms all de su formulacin exagerada) y po-
demos sacar las conclusiones apropiadas. Contamos
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con este tipo de libertad, que es el fruto del evangelio,
slo cuando nadie (es decir, ninguna perspectiva en
particular) dirige la funcin. As que vaya un voto de
agradecimiento a Voltaire y otros por mostrarnos esto
(no necesariamente en forma consciente) y por permi-
tirnos vivir el evangelio de una forma ms pura, libre
ya de ese sometimiento de la conciencia continuo y a
menudo sangriento que ha sido el pecado y la ruina
de todos esos siglos cristianos. Siempre se entendi
que el evangelio deba sobresalir solo, sin ser impues-
to por medio de las armas. Ahora hemos sido capaces
de volver a acercarnos un poco a este ideal, con una
pequea ayuda de nuestros enemigos.
40
Las personas deberan tener derecho a no traba-
jar en sus das feriados religiosos (siempre que una
cantidad ms o menos igual de feriados se conceda
a todo el mundo, incluyendo a los no creyentes). De-
bera permitirse que la gente consumiera sustancias
importantes para sus rituales religiosos.
41
Esta es una
conducta inocua, y su criminalizacin no es razona-
ble. Asimismo, las personas deben tener derecho a
exhibir sus smbolos religiosos en espacios pblicos
(rboles de Navidad, pesebres, etctera), ya que en el
Estado laico que concibo no existe riesgo de que la
coaccin pblica se utilice para imponer puntos de
vista o valores religiosos. La religin se convertira en
una prctica inofensiva, y dada su importancia para
la gente, una cultura abierta tiene que garantizarle la
mxima libertad.
Una clave para entender el laicismo que propugno
es el rechazo de cualquier intento por idolatrar una
forma particular de vida, luego llamarla laica, e inten-
tar congelarla y conservarla por medios coercitivos.
La tolerancia radical del laicismo que defendo est
motivada por su resistencia a la tentacin de sacrali-
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zar formas de vida especfcas. De ah que se niegue
a promover una inquisicin moderna que luche con-
tra la ropa y los smbolos de las personas.
vi. Una breve nota sobre la cuestin del velo y la
burka. Si la diversidad y la tolerancia religiosa
juegan un papel importante en la perspectiva
laica de la sociedad, la concepcin francesa de
la lacit tal como qued expresada en los deba-
tes sobre el velo y la burka parece problemtica
(Francia prohibi en 2005 que las nias llevaran
pauelos en la cabeza en las escuelas pblicas,
y recientemente prohibi el uso de burkas en
pblico). Estas prohibiciones son interpretadas
(y vividas) como un ataque directo a la comu-
nidad musulmana, una afrmacin de la cultura
nacional contra una cultura invasora. No estoy
lo sufcientemente informado como para dar
una opinin concluyente, pero tanto la prefe-
rencia por la persuasin antes que la represin
y por la diversidad antes que la unanimidad son
razones para oponerse a estas prohibiciones.
Aunque creo que el laicismo reconoce una ra-
zn para desincentivar el uso de burkas, sera
tonto imponer una prohibicin si es probable
que profundizara el aislamiento de una minora
religiosa, alienara a nias y nios de las escue-
las pblicas, y causara ms violencia e indigna-
cin. Como afrma Frederick Mark Gedicks:
Las mujeres, incluso las bien educadas que cuentan
con recursos fnancieros y estn plenamente infor-
madas de sus derechos y opciones, no siempre eligen
libremente la vida del ciudadano republicano mode-
lo, o cualquier otra vida que pueda ser promovida
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por el Estado. La libertad incluye el derecho a elegir
por s mismo qu hacer con uno mismo. Para las mu-
jeres y otros que encuentran signifcado, identidad
y propsito en las religiones culturalmente conser-
vadoras, la insistencia del Estado en que se asimilen
a los valores laicos y republicanos de la lacit los
fuerza a tomar una decisin cruel entre la fdelidad
religiosa y la lealtad nacional. Quienes no pueden
o no quieren abandonar los lazos de la fe se retiran
de la vida y el discurso pblicos para ocupar un es-
pacio de mayor aislamiento cultural, resentimiento e
ira; una vez aislados, tienen un riesgo mayor de con-
vertirse en enemigos verdaderos de la Repblica. De
hecho, el alejamiento de tantos musulmanes de la
vida pblica en Francia es comnmente citado como
una causa principal de los disturbios musulmanes de
2005 en los suburbios de Pars.
42
La concepcin francesa de la lacit tiene el peligro
de distorsionar la perspectiva laica, transformndola
en una defensa comunitarista de una cultura contra la
contaminacin de los extranjeros. Una visin laica
debe resistir la tentacin de convertirse en un nuevo
tipo de religin. Si, siguiendo a Joan Wallach Scott,
el laicismo en los Estados Unidos protege a las reli-
giones del Estado, y la lacit francesa protege a las
personas de la religin,
43
el laicismo que propugno
sirve a ambos fnes.
vii. Una breve nota sobre el modelo estadouniden-
se. Cules son los puntos de contacto entre la
perspectiva laica defendida en este ensayo y el
modelo estadounidense de relacin entre Estado
y religin? Por supuesto, la propia caracterizacin
del modelo depende de una tarea interpretativa,
ya que siempre ser posible que alguna prctica
especfca, u otra por ms aceptada y arraigada
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culturalmente que sea, fuera considerada como
ajena al modelo debidamente interpretado. Por
ejemplo, sera difcil cuestionar desde una mi-
rada laica el modelo estadounidense si este es
entendido a la manera en que lo hace Martha
Nussbaum en su extraordinario libro Libertad
de conciencia.
44
All, Nussbaum presenta la pri-
mera enmienda de la Constitucin como consa-
grando un principio de igual libertad religiosa,
que prohbe toda subordinacin (como la presu-
puesta cuando el Estado prefere una religin a
las dems). Esta atractiva reconstruccin de las
bases constitucionales de la libertad e igualdad
religiosas le permite a Nussbaum descalifcar
como ajenas a esta tradicin algunas decisiones
de la Corte Suprema, como en el caso Smith, por
no llevar a cabo un balance aceptable entre la
obligacin general de obedecer al derecho y la
libertad religiosa, en desmedro de esta ltima.
Sin embargo, hay al menos un punto de discor-
dia entre el laicismo que propugno y el modelo
estadounidense, aun interpretado en su mejor
luz, como lo hace Nussbaum. Ella acepta como
un rasgo del sistema estadounidense el que la
adaptacin a la objecin de conciencia sea ma-
yor en el caso de objetores religiosos que de ob-
jetores no religiosos. Eso, pese a su rechazo del
no-preferencialismo la idea (de denominacin
engaosa) de que el Estado no debe discriminar
entre religiones, pero s proteger y promover la
religiosidad en general, y a que su concepcin
del carcter especial de la religin en la Cons-
titucin se basa en el reconocimiento del valor
de la capacidad de todas las personas de buscar
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un sentido a la vida, capacidad que explcita-
mente le reconoce a las personas no religiosas.
Cmo defender este privilegio de manera de no
ofender a quienes no se adhieren a ninguna re-
ligin?
45
A mi juicio, no resulta aceptable limitar
la proteccin a los objetores a que su impug-
nacin est basada en razones religiosas. Esto
implica penalizar a quienes realizan un esfuerzo
por presentar sus cuestionamientos al derecho
en trminos asequibles a todos, como es el caso
de los objetores por razones ticas, no religio-
sas.
Por otra parte, hay muchos elementos en la prc-
tica estadounidense que hacen levantar las cejas de
cualquier laicista. No es evidente que el derecho es-
tadounidense determine estas prcticas, pero s que
las tolera o ampara ms all de lo que un principio de
igualdad recomendara. Entre estas pueden mencio-
narse la existencia de pastorados militares sostenidos
por los contribuyentes, la recurrencia de afrmaciones
religiosas de funcionarios pblicos que contribuyen a
marginalizar a los no creyentes, y las dbiles limita-
ciones a las organizaciones religiosas que prestan ser-
vicios pblicos respecto de acciones discriminatorias.
Por otra parte, existe numerosa evidencia anecdtica
de la estigmatizacin sufrida por personas ateas en las
regiones ms conservadoras del pas. El Estado debe-
ra adoptar un rol ms activo en su proteccin.
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VIII. EL LAICISMO CONSTITUCIONAL
Hasta ahora he esbozado los fundamentos ticos,
morales y polticos de un proyecto laico, enunciado
desde una perspectiva atea. Creo que este proyecto
puede tener un espacio legtimo en una democracia
constitucional, permitiendo a sus defensores incidir
en la legislacin y en las polticas pblicas en una
direccin fuertemente laica. Estas polticas, en otras
palabras, no son inconstitucionales. Pero podra con-
sagrarse este laicismo en la Constitucin?
Hay dos formas por medio de las cuales podra ga-
narse un lugar en una Constitucin. La primera sera
a travs de su consagracin en la cultura poltica de
la sociedad. Si el laicismo lograra una profunda acep-
tacin social, sus principios podran ser incorporados
a la Constitucin. El argumento constitucional ms
ambicioso a favor de un Estado indiferente en trmi-
nos religiosos se apoya en un derecho a la igualdad
religiosa. En ltima instancia, puede sostenerse que
cualquier Estado que abandonara la indiferencia reli-
giosa ofendera a algunos de sus ciudadanos. Este es
el camino ms arduo, y debido a que depende de que el
atesmo se convierta en el punto de vista predominan-
te, no debemos esperar que un Estado constitucional
laico surja en el corto plazo.
Los derechos humanos constituyen el segundo (y
ms corto) camino hacia un nuevo Estado constitucio-
nal laico. Si se muestra que algunos de los intereses
protegidos por el proyecto poltico laico son funda-
mentales, especiales e importantes, entonces puede
construirse un argumento laico basado en los dere-
chos humanos. En otras palabras, una democracia
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constitucional ideal debe poner restricciones laicas
sobre el Estado. Los dos argumentos principales ba-
sados en los derechos para constitucionalizar algunas
polticas del laicismo que tengo en mente estn co-
nectados con los derechos de la niez, por un lado, y
de las mujeres y minoras sexuales, por el otro.
La proteccin de nios y nias contra algunas prc-
ticas religiosas (incluyendo posiblemente ciertos as-
pectos de la educacin religiosa y la circuncisin) en
trminos de derechos humanos puede basarse en la
Convencin sobre los Derechos del Nio.
46
Dado que
algunas prcticas religiosas podran ser vistas como
una amenaza para el inters superior, el bienestar, la
libertad de expresin o la intimidad del nio, una de-
mocracia constitucional decente debera preocupar-
se por ellas. Tambin en la medida en que algunas
prcticas religiosas incurran en violencia, malos tra-
tos o explotacin, el derecho debera proteger al nio
contra esos ataques. As, las prcticas religiosas que
perjudiquen la salud de los nios estn en pugna con
valores constitucionales y con las exigencias de los
derechos humanos, y deberan ser objeto de control
y regulacin.
Los derechos de las mujeres y de las minoras
sexuales tambin brindan una base constitucional al
laicismo.
47
Las instituciones religiosas que defenden
un papel subordinado para las mujeres, o denigran
a gays y lesbianas, ofenden valores constitucionales,
lo que exige polticas pblicas que contrarresten esas
demandas no igualitarias. Las instituciones religiosas
organizadas de una manera tal que excluyen a las
mujeres de sus rangos superiores violan los estnda-
res constitucionales sobre la igualdad.
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Las entidades
religiosas que llaman a la desobediencia generalizada
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de las normas democrticas, tales como las que reco-
nocen derechos sexuales y reproductivos, amenazan
los valores constitucionales y pueden estar sujetas a la
crtica y al cuestionamiento ofcial. Si y cuando
la religiosidad implica la prevalencia de un discurso
en contra de la igualdad de las mujeres y/o las mi-
noras sexuales, una democracia constitucional tiene
todas las razones para promover polticas pblicas
destinadas a reducir el peso de la religin en la vida
social.
IX. CONCLUSIN.
LA CELEBRACIN DEL ATESMO
He descrito los contornos de una visin laica del
Estado. Este punto de vista difere de algunos de los
modelos conocidos (el estadounidense, el francs y
el anticlericalismo latinoamericano del siglo XIX, por
ejemplo). Se preocupa por el fenmeno de la edu-
cacin religiosa de nios y nias, y por el tono anti-
femenino de parte del discurso religioso. Discut bre-
vemente este enfoque en relacin con cinco dominios
diferentes. En primer lugar, consider la discusin ti-
ca a la religin. El ateo tico defende alternativas a la
respuesta religiosa a las preguntas importantes sobre
el infnito, la muerte, etctera. En segundo lugar, me
refer a algunos de los problemas morales que presen-
ta la religin, como su potencial opacidad para el di-
logo, los daos que causan algunos de sus rituales, y
el carcter discriminatorio de diferentes instituciones
y prcticas religiosas. En tercer lugar, esboc algunas
lneas para una nueva flosofa poltica laica basada
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en la necesidad de proteger a la democracia de los
aspectos peligrosos de la religin, pero tambin fuer-
temente comprometida con el respeto de la libertad
religiosa y la diversidad. En cuarto lugar, pas revis-
ta a algunas reas y tipos de intervencin laica en el
dominio de lo religioso. El supuesto ms fuerte que
justifca la interferencia del laicismo con las activida-
des religiosas es el de los intereses de los nios, de las
mujeres y de las minoras sexuales. En quinto lugar, si
estos intereses fueran considerados derechos funda-
mentales, tambin brindaran una base para un laicis-
mo constitucional. En otras palabras, este laicismo no
solo sera una opcin poltica plausible y admisible,
sino que tambin sera constitucionalmente exigible.
Las propuestas polticas descritas, para ser convin-
centes, deberan poder ser compartidas por cualquier
ciudadana/o, ms all de sus creencias en materia
religiosa. Pero probablemente sus defensores ms ar-
dorosos continen siendo los ateos. De all que las de-
mocracias constitucionales deben celebrar el atesmo.
En una democracia constitucional, el punto de vista
ateo enriquece nuestra cultura, planteando una crtica
al menos plausible, atendible, de la religiosidad. Esa
crtica podra ser un contrapeso razonable al fanatismo
religioso, fanatismo cuyos riesgos parecen ser algo ms
que un fantasma inventado por los acadmicos. Nues-
tras nias/os tienen derecho a escuchar la perspectiva
atea desde el mismo momento en que se los conside-
ra aptos para escuchar enseanzas religiosas. Los fun-
cionarios pblicos deben pensar en la dignidad de los
ateos antes de pronunciar alegaciones religiosas en sus
discursos, o poblar de imgenes religiosas las ofcinas
del Estado. Las mayoras religiosas deben comprender
que en democracia nadie tiene el derecho a no ver sus
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creencias cuestionadas. Tambin deben abandonar la
idea de que el nico ateo respetuoso es el que se calla
la boca. Las opiniones ateas son disruptivas, disonan-
tes, y en ocasiones pueden sonar irrespetuosas. Pero si
todo grupo merece acomodamiento, tambin lo mere-
cen los ateos. Y acomodar el atesmo implica sumarlos
a las conversaciones pblicas, no confnarlos al ostra-
cismo, y escuchar lo que tienen para decir.
Una oportunidad para celebrar el atesmo sera la
de establecer una fecha anual (por ejemplo, el 15 de
febrero, da del nacimiento de Galileo Galilei) para
rememorar a todas las vctimas de la intolerancia reli-
giosa. Sera un feriado ecumnico, no sectario, ya que
incluira tambin el recuerdo de las vctimas religiosas
de las persecuciones. Lo novedoso sera la inclusin,
adems, de los perseguidos por no creer en ninguna
religin.
Tal vez me equivoque, pero pienso que refexionar
sobre los riesgos de la religiosidad (como sobre los
riesgos de cualquier actividad o fenmeno humano)
no puede hacernos dao. Esta es la aspiracin de este
ensayo.
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NOTAS
1
Martin, Michael (ed.), The Cambridge Companion to Atheism, Boston
University, 2007, p. I.
2
Esta posicin puede intersectarse, aunque no completamente, con el
agnosticismo. No debe, sin ms, atribuirse a personas superfciales, incultas
o no sofsticadas, personas que ignoran una dimensin importante de la
vida. Podra argirse, por el contrario, que el atesmo como indiferencia es
la posicin sensata si es que es cierto que no existen dioses. No suena cues-
tionable abstenerse de refexionar sobre entidades inexistentes (pinsese en
alguien que nunca ha refexionado sobre los unicornios o el ratn Prez).
3
Cambridge Companion, General Introduction, p. I.
4
El atesmo en este sentido, por ejemplo, podra hacer foco crtico en
la Iglesia catlica all donde esta es dominante, pero no lo har donde el
catolicismo es una corriente ms, o una minora marginalizada. Un ateo tal
vez contribuya al debate y al pluralismo al satirizar a la Iglesia en Amrica
Latina, pero tal vez refuerza patrones de opresin cuando lo hace all donde
los catlicos no son la mayora opresora, sino una minora hostigada (si-
tuacin descrita por Martha Nussbaum respecto de los catlicos en Estados
Unidos a mediados del siglo XX).
5
Como ejemplo extremo, Horacio Verbitsky narra en su libro El silen-
cio, Buenos Aires, Sudamericana, 2010, que en 1979, cuando la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos visit la Argentina, los pocos pri-
sioneros de la dictadura que quedaban fueron escondidos en una isla de
la Iglesia en el Tigre. La complicidad de la Iglesia latinoamericana con los
gobiernos militares tuvo excepciones, como Chile. Para un estudio de las
posibles causas de las conductas divergentes de la Iglesia en distintos pases
de Amrica Latina vase Gill, Anthony Rendering Unto Caesar. The Catholic
Church and the State in Latin America, Chicago University Press, 1998.
6
Vase, por ejemplo, el anlisis de Gey Steven G. Atheism and the
Freedom of Religion, en Martin, Michael (ed.), The Cambridge Companion
to Atheism, Cambridge, 2007, pp. 250-267.
7
Desde una perspectiva evolucionista se conjetura que la religin es un
subproducto de un impulso til en tiempos ancestrales: el de detectar entre
la multitud de eventos que nos rodean, aquellos que son intencionales. Esa
capacidad humana permite distinguir, por ejemplo, entre el ruido del viento
y el de un tigre que se nos aproxima. El subproducto nocivo consiste en
adjudicarle intenciones a demasiados eventos la lluvia, el sol, etctera
Dennett, Daniel, Breaking the Spell, Penguin, 2007.
8
Anderson, Elizabeth, If God is Dead, is Everything Permitted?, en
Anthony, Louise M. (ed.), Philosophers without Gods. Meditations on
Atheism and the Secular Life, Oxford, 2007, pp. 215-230.
9
Por ejemplo, Rey, Georges, Meta-atheism: Religious Avowal as Self-
deception, en Anthony, Louise M. (ed.), Philosophers without Gods. Medi-
tations on Atheism and the Secular Life, Oxford, 2007, pp. 243-265.
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10
Sigo en esto a Putnam, R. y Campbell, D., American Grace, Nueva
York, Simon and Schuster, 2010.
11
Robert, Putnam, op. cit.
12
Un caso ya fue mencionado, el budismo, al que podemos entender
como una religin atea, pero adems no supersticiosa, ni en oposicin al
rol dominante de la conciencia moral individual, ni estableciendo divisio-
nes moralmente relevantes entre personas. Un ateo tal vez prefera ver al
budismo como una flosofa ms que como una religin, pero esa discusin
terminolgica no es interesante.
13
Por ejemplo, la religin atea de Dworkin, manuscrito presentado en su
coloquio y en diversas conferencias en 2011.
14
Sigo la convincente crtica de Stark, R. y Finke, R. (2000), Acts of faith:
explaining the human side of religion, Berkeley, University of California
Press.
15
Vase, por ejemplo, el anlisis de Thomas Nagel del temperamento
religioso en Secular Philosophy and the Religious Temperament, Oxford,
2010.
16
Taylor, Charles, A Secular Age, Harvard. U. Press, 2007, p. 20.
17
Kahn, Paul, Out of Eden: Adam and Eve and the problem of evil, Prin-
ceton U. Press, 2007.
18
Julieta Lemaitre analiza algunas demandas morales problemticas del
catolicismo en relacin con las mujeres y las minoras sexuales en Anti-
clericales de nuevo: la Iglesia catlica como un actor poltico ilegtimo en
materia de sexualidad y reproduccin en Amrica Latina, SELA, 2009.
19
Waldron, Jeremy, Two-Way Translation: The Ethics of Engaging with
Religious Contributions in Public Deliberation, borrador disponible en
http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1708113
20
Segn Mark Lilla, estamos en el dominio de la teologa poltica siempre
que apelemos a Dios para responder preguntas polticas. Lilla, Mark, The
Stillborn God, Vintage, 2007, p. 3.
21
Lilla, Mark, The Stillborn God, Vintage, 2007.
22
La duda se mantiene: si la concepcin cristiana hubiera sido menos
contradictoria, habra sido mejor?
23
Pero incluso esta teologa humanizada cre sus propios dilemas, por
ejemplo, mediante la ambigua idea de reconciliacin. Lilla, p. 164.
24
Ibidem, p. 261.
25
Ibidem, p. 260.
26
Un ejemplo sera el fascinante Diccionario histrico y crtico de Pierre
Bayle, de 1696, citado por Lilla, quien sostiene que una nacin de ateos
podra existir sin caer en el caos, p. 125. Parece que este libro fue uno de
las obras flosfcas de mayor xito en el siglo XVIII: Lennon, Thomas M. y
Hickson, Michael, Pierre Bayle, The Stanford Encyclopedia of Philosophy
(Fall 2008 Edition), Edward N. Zalta (ed.), disponible en http://plato.stanford.
edu/archives/fall2008/entries/bayle/.
27
Sobre la poltica de la persuasin en el mbito feminista, vase Mans-
bridge, J.J. y Okin, S. M. Feminism, en Goodin, R. y Pettit, P., A Compa-
nion to Contemporary Political Philosophy, Blackwell, 1998, p. 277.
28
Mackie, John L., Ethics. Inventing Right and Wrong, Penguin, 1977,
pp. 36-42.
29
Ibidem, p. 36.
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30
Nagel, Thomas, Moral Luck, Mortal Questions, Cambridge U. Press,
1979, pp. 33 y 34.
31
Dawkins, Richard, The God Delusion, First Mariner Books, 2008.
32
Dennett, Daniel C., Breaking the Spell, London, Penguin, 2007, pp.
327 y 328.
33
Dos volmenes dedicados a analizar crticamente la cuestin son Den-
niston, George C. et al. (eds.), Bodily Integrity and the Politics of Circum-
cision. Culture, Controversy, and Change, New York, Springer, 2007 (en el
captulo 17, Denniston ofrece un enfoque basado en los derechos humanos
y constitucionales en contra de permitir la circuncisin masculina), y Den-
niston, George, C. et al. (eds.), Circumcision and human rights, New York,
Springer, 2009.
34
Vase, por ejemplo, Bailey, R. C. et al., Male circumcision for HIV
prevention in young men in Kisumu, Kenya: a randomized controlled trial,
Lancet 2007; 369: pp. 643-456. (La circuncisin redujo el riesgo de con-
traer el virus del HIV en hombres jvenes sexualmente activos en Kenia).
Esto no muestra la necesidad mdica de circuncidar a la gente al momento
de su nacimiento. P. J. van Diest y H. Holzel sostienen que la circuncisin
masculina protege del cncer cervical a las esposas de los maridos que han
sido circuncidados, en Cervical cancer, J. Clin. Pathol., 2002, 55, pp.
241 y 242. Sobre el tema de la circuncisin como terapia efectiva contra
la fmosis, Robert S. van Howe respondi negativamente en Cost-effective
Treatment of Phimosis, Pediatrics, 1998; p. 102.
35
Mi punto de vista sobre este tema est infuido por el artculo de Julieta
Lemaitre, Anti-clericales de nuevo: La Iglesia Catlica como un actor pol-
tico ilegtimo en materia de sexualidad y reproduccin en Amrica Latina,
SELA, 2009.
36
La ley 23.052, aprobada en 1984, aboli el rgano de censura cinema-
togrfca, y dise un sistema para califcar pelculas. El decreto regulatorio
cre una Comisin Asesora, la que incluy, entre otros miembros, d) Un
miembro propuesto por el Equipo Episcopal para los Medios de Comunica-
cin Social de la Iglesia Catlica Apostlica Romana; e) Un miembro pro-
puesto por el Culto Israelita; f) Un miembro propuesto por las Confesiones
Cristianas no Catlicas. Decreto 828/84.
37
C-1175/04 (corregida mediante decisin 019/05).
38
Waldron, Jeremy, Two-Way Translation: The Ethics of Engaging with
Religious Contributions in Public Deliberation, borrador disponible en
http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1708113
39
Seguimos siendo una nacin joven, pero en las palabras de las Es-
crituras, ha llegado el momento de dejar de lado las cosas infantiles. Ha
llegado el momento de... llevar adelante ese regalo precioso, esa idea noble,
transmitida de generacin en generacin: la promesa divina de que todos
somos iguales, todos somos libres y todos merecemos la oportunidad de per-
seguir una medida plena de felicidad... Por mucho que el gobierno pueda y
deba hacer, en ltima instancia es sobre la fe y la determinacin del pueblo
estadounidense que se apoya esta nacin... Esta es la fuente de nuestra con-
fanza: el saber que Dios nos llama a dar forma a un destino incierto... Que
los hijos de nuestros hijos digan que cuando fuimos puestos a prueba nos
negamos a permitir que este viaje terminase, que no emprendimos la vuelta
ni titubeamos, y con los ojos fjos en el horizonte y la gracia de Dios sobre
nosotros, llevamos ese gran regalo de libertad y lo entregamos a salvo a las
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generaciones futuras... Gracias. Dios los bendiga. Y que Dios bendiga a
los Estados Unidos de Norteamrica. Barack Obamas Inaugural Address,
New York Times, 20/1/2009.
40
Heft, James L. (ed.), A Catholic Modernity?
41
Contra Employment Division v. Smith, 494 U.S. 872 (1990).
42
Mark Gedicks, Frederick, Religious Exemptions, Formal Neutrality,
and Lacit, Indiana Journal of Global Legal Studies, vol. 13, no. 2 (Sum-
mer 2006), p. 492. Para una crtica de la prohibicin de la burka, vase
Nussbaum, Martha, Veiled Threats?, NYT, July 7, 2010, disponible en
http://opinionator.blogs.nytimes.com/2010/07/11/veiled-threats/, y sus res-
puestas a los comentarios, disponibles en http://opinionator.blogs.nytimes.
com/2010/07/15/beyond-the-veil-a-response/
43
Scott, Joan, Wallach Politics of the Veil, Princeton, 2007, p. 15: la
laicit signifca la separacin de Iglesia y Estado a travs de la proteccin
estatal de los individuos contra las demandas de la religin (En los Estados
Unidos, en cambio, el laicismo connota la proteccin de las religiones con-
tra la interferencia estatal).
44
Nussbaum, Martha, Liberty of Conscience, Nueva York, Basic Books,
2008.
45
Una segunda observacin crtica se relaciona con su tratamiento del
atesmo, que a mi juicio hace foco tal vez obsesivamente en el atesmo
irrespetuoso, sin considerar sufcientemente las crticas vlidas del ates-
mo a la religiosidad, y las razones que podran explicar o mitigar la acusa-
cin de irrespetuosidad.
46
Constitucin de la Repblica Argentina, artculo 75.22. La Convencin
protege a todos los nios y nias contra las distinciones basadas en la reli-
gin de sus padres (artculo 2.1); establece (artculo 3.1) que en todas las
medidas concernientes a los nios una consideracin primordial a que se
atender ser el inters superior del nio, y que (artculo 3.2) los Estados
se comprometen a asegurar al nio la proteccin y el cuidado que sean
necesarios para su bienestar. De acuerdo con el artculo 12.1, los Estados
garantizarn al nio que est en condiciones de formarse un juicio propio
el derecho de expresar su opinin libremente en todos los asuntos que lo
afectan, tenindose debidamente en cuenta sus opiniones, en funcin de su
edad y madurez. El artculo 14 dispone que: 1. Los Estados respetarn el
derecho del nio a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin.
2 los derechos y deberes de los padres y, en su caso, de los representantes
legales, de guiar al nio en el ejercicio de su derecho de modo conforme a
la evolucin de sus facultades. 3. La libertad de profesar la propia religin o
las propias creencias estar sujeta nicamente a las limitaciones prescritas
por la ley que sean necesarias para proteger la seguridad, el orden, la moral
o la salud pblicos o los derechos y libertades fundamentales de los dems.
El artculo 16 establece que: 1. Ningn nio ser objeto de injerencias
arbitrarias o ilegales en su vida privada, y que 2. El nio tiene derecho
a la proteccin de la ley contra esas injerencias o ataques. El artculo 19
de la Convencin establece que: 1. Los Estados Partes adoptarn todas las
medidas legislativas, administrativas, sociales y educativas apropiadas para
proteger al nio contra toda forma de perjuicio o abuso fsico o mental,
descuido o trato negligente, malos tratos o explotacin, incluido el abuso
sexual, mientras el nio se encuentre bajo la custodia de los padres, de un
representante legal o de cualquier otra persona que lo tenga a su cargo.
N
O
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A
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2. Esas medidas de proteccin deberan comprender, segn corresponda,
procedimientos efcaces para el establecimiento de programas sociales con
objeto de proporcionar la asistencia necesaria al nio y a quienes cuidan de
l, as como para otras formas de prevencin y para la identifcacin, notif-
cacin, remisin a una institucin, investigacin, tratamiento y observacin
ulterior de los casos antes descritos de malos tratos al nio y, segn corres-
ponda, la intervencin judicial. El artculo 24 establece que: 1. Los Estados
Partes reconocen el derecho del nio al disfrute del ms alto nivel posible
de salud 3 adoptarn todas las medidas efcaces y apropiadas posibles
para abolir las prcticas tradicionales que sean perjudiciales para la salud de
los nios.
47
Sigo aqu el artculo de Lemaitre citado ms arriba.
48
Sunstein, Cass, Sex Equality versus Religion, Designing Democracy,
Oxford, 2001, pp. 209-219.
Coleccin de cuadernos Jorge Carpizo. Para enten-
der y pensar la laicidad, nm. 9, Laicidad y atesmo,
editado por el Instituto de Investigaciones Jurdicas de
la UNAM, se termin de imprimir el 14 de marzo de
2013 en Impresin Comunicacin Grfca, S. A. de C.
V., Manuel vila Camacho 689, col. Santa Mara Atza-
huacn, delegacin Iztapalapa, 09500 Mxico, D. F.
Se utiliz tipo Optima de 9, 11, 13, 14 y 16 puntos.
En esta edicin se emple papel cultural 70 x 95 de 90
kilos para los interiores y cartulina couch de 300 kilos
para los forros; consta de 1,000 ejemplares (impresin
offset).