Estanislao Zuleta Estanislao Zuleta Nombre Nacimiento Estanislao Zuleta 3 de febrero de 1935

Bandera de Colombia Medelln, Colombia Fallecimiento 17 de febrero de 1990, 55 aos Bandera de Colombia Cali, Colombia Nacionalidad Ocupacin colombiano filsofo, escritor y pedagogo

Estanislao Zuleta (Medelln, 3 de febrero de 1935 Cali, 17 de febrero de 1990) fue un filsofo, escritor y pedagogo colombiano clebre especialmente en el campo de la universidad a la cual dedic toda su vida profesional. Ms all de sus escritos, ha sido muy apreciado por su oratoria por la gran cantidad de conferencias que dict. Dedicado a la filosofa, la economa, el psicoanlisis y la educacin en toda su extensin, dej tratados sobre pensadores tanto de la antigedad como del mundo contemporneo y un pensamiento rico en anlisis social e histrico de Colombia y Amrica Latina. Fue adems asesor de organizaciones como las Naciones Unidas, el Ministerio de Agricultura de Colombia, el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria (Incora), del presidente Belisario Betancur Cuartas, colaborador de la revista Crisis de Medelln y recibi el Doctorado Honoris Causa de parte de la Universidad del Valle en 1980. La Fundacin Estanislao Zuleta y la Corporacin Cultural Estanislao Zuleta son las actuales promotoras del pensamiento y la obra de este gran intelectual colombiano.

Estanislao Zuleta naci en Medelln el 3 de febrero de 1935, en una familia de intelectuales. Su padre muri el 24 de junio de 1935 en el mismo accidente areo en Medelln que ceg la vida de Carlos Gardel. Fue adems discpulo del "Filsofo de Otraparte", Fernando Gonzlez Ochoa.

Quien iba a ser uno de los grandes maestros universitarios de Colombia, abandon en su juventud el colegio para dedicarse a estudiar por su cuenta, lo que le abri las puertas a la literatura, la historia, el arte y las ciencias sociales.

Biografa extendida[editar editar fuente] Estanislao Zuleta naci el 3 de febrero de 1935 en Medelln y muri en Cali el 17 de febrero de 1990. Sus abuelos haban sido abogados y su padre era un joven intelectual que muri en el mismo avin que dej sin vida a Carlos Gardel. En su adolescencia tuvo como tutor y amigo a Fernando Gonzlez, uno de los pensadores y filsofos ms reconocidos del pas.

Cuando cursaba cuarto de bachillerato abandon los estudios y se dedic a estudiar por su cuenta. A partir de ese momento incursion en los campos de la literatura, historia, filosofa, teora del arte, ciencias sociales; fue un estudioso del pensamiento de Scrates y Platn, le apasionaba el teatro griego, la lrica de Homero y las tragedias de Sfocles y Eurpides; se interes tambin por el estudio de los filsofos racionalistas de los siglos XVII, XVIII y XIX: Hegel, Kant, Descartes, Spinoza, Nietzsche, Heidegger, Foucault, Deleuze y otros. En el rea de la literatura sus inclinaciones fueron hacia Cervantes, Marcel Proust, Kafka, Shakespeare, Dostoievski, Thomas Mann, Tolstoi, Edgar Alan Poe y Goethe.

En 1963 dict las primeras conferencias sobre Economa Poltica Latinoamericana y en 1968 se vincul como profesor a las universidades Nacional y Libre de Bogot, donde dict cursos de derecho y filosofa. Lleg a ser uno de los intelectuales ms respetados de todo el pas. Su trabajo como catedrtico, filsofo y autodidacta, adems de sus grandes cualidades para la palabra, mereci que propios y ajenos le dieran el ttulo de El maestro Zuleta.

En 1969 ingres a la Universidad Santiago de Cali, donde se desempe como profesor, investigador y Vicerrector Acadmico. Dos aos ms tarde regres a Medelln para vincularse como profesor de tiempo completo en la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad de Antioquia. En 1974 se traslad de nuevo a Cali y durante tres aos trabaj en el Instituto Psicoanaltico Sigmund Freud. A la Universidad del Valle se vincul en 1977 como profesor e investigador, y en ese mismo ao sale a la luz el texto Thomas Mann, la montaa mgica y la llanura prosaica, libro que se logr a partir de las notas de clase de sus estudiantes, pues uno de los aspectos ms especiales de El maestro Zuleta es que su produccin intelectual fue fundamentalmente oral. Slo tres aos despus la Universidad del Valle le confiri el Doctorado Honoris Causa en Psicologa, y durante la ceremonia ley uno de sus ensayos ms importantes y de mayor recordacin: Elogio de la dificultad.

Aparte de su trabajo como docente e investigador en diferentes universidades del pas, trabaj como asesor para las Naciones Unidas, el gobierno de Belisario Betancur, el Ministerio de Agricultura y el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria (INCORA). Particip en la redaccin del

peridico Crisis y fundi los peridicos Agitacin y Estrategia. La Revista Semana lo escogi como el pensador del siglo XX.

Quienes lo conocieron aseguran que no slo era un gran intelectual sino una persona que tena un gran sentido de la amistad. Las conferencias que daba en las universidades las realizaban en los auditorios ms grandes, porque como dicen muchos de sus ex alumnos: El maestro Zuleta no tena alumnos sino seguidores.

Luis Alfonso Gmez, mdico psiquiatra, quien trabaj con Estanislao en el Instituto Psicoanaltico Sigmund Freud, afirm:

La conversacin era su gran disfrute. Haca mucha referencia a El arte de conversar, de Montaigne; era un defensor de ese arte como una forma de la amistad, pero tambin como forma de la elaboracin del pensamiento y de goce.

Despus de su muerte en 1990 muchos de sus libros han sido traducidos a diferentes idiomas, y la Fundacin Estanislao Zuleta ha publicado nuevamente la obra completa de este pensador colombiano.

En su tumba sin crucifijo qued escrito un fragmento del famoso poema de Hlderlin: La muerte de Empdocles:

Y abiertamente consagr mi corazn a la tierra grave y doliente y con frecuencia en la noche le promet que la amara fielmente, con pasin, con toda su pesada carga de fatalidad, que no despreciara ninguno de sus enigmas, y as me ligu a ella con un lazo mortal.

Fuente:

Centro Virtual Isaacs: el Portal Cultural del Pacfico Colombiano, editada por Otraparte.org.

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Caricatura por Elkin Obregn (1991)

** Algunas citas de Estanislao Zuleta ...la humanidad tuvo que inventar el lenguaje, las instituciones, la prohibicin del incesto, el Estado, porque slo en grupos se poda hacer frente a los desafos de un medio hostil externo. Ahora, la humanidad tiene que inventar el dilogo para sobrevivir, porque ya no la amenaza un enemigo externo, sino ella misma con armas atmicas; adems va a destruir la naturaleza, si no aprende a dialogar y a concertar.

De poco sirve tener derechos si la sociedad en que uno vive no le da la posibilidad de ejercerlos.

La democracia es la ctedra in vivo de la poltica para los pueblos porque significa la necesidad de aprender continuamente a luchar por sus intereses y a averiguar cules son.

No hay que creer demasiado en las armas.

El capitalismo es una poca bastante brbara de la historia humana, supremamente fecunda en cuanto al desarrollo de la tecnologa, pero que pasar como pas el feudalismo, aunque no sabemos cmo ni cundo. Hay algo de brbaro en que los recursos humanos, materiales y naturales de un pas se dediquen a dar utilidades a un grupo de privilegiados, ms bien que a satisfacer las necesidades del pueblo de ese pas. El que niegue que hay una barbarie en el capitalismo creo que no lo ha examinado. Y es posible que una democracia radical sea el camino para superar esta formacin histrica particular a partir de la capacidad de los trabajadores de tomar decisiones. Las medidas democrticas de una democracia muy avanzada ya son medidas anticapitalistas.

Respetar al otro significa discutir su punto de vista con la premisa implcita de que puede tener su parte de razn, de que ninguna mirada ve la totalidad del inmenso paisaje humano, de que ningn

proyecto es suficientemente vasto para reunir y satisfacer la variedad inabarcable de las aspiraciones y las necesidades.

La democracia es una ctedra permanente de civilizacin poltica.

Para que un pueblo sea creador de la cultura es necesario que tenga una vida en comn.

Definicin negativa de la libertad: todo aquello que la ley no prohbe. Definicin positiva de la libertad: todo aquello que la vida nos permite hacer.

...hoy se requiere de una tica efectivamente universal pero que se funde en el hecho antropolgico de la vulnerabilidad humana, de la variabilidad de la identidad, de la precariedad de la integridad, de la comunidad fundada en sus razonamientos y en su lenguaje. En sntesis, se necesita hoy una tica universal para que aprendamos a vivir el enriquecimiento que generan las diferencias, y nos alejemos de la unanimidad, que ha producido siempre el terror.

Para salir de la minora de edad es necesario aprender a pensar por s mismo; es ms incmodo pensar por s mismo que obedecer: es ms fcil que nos cuenten la verdad y nos sealen lo que se debe hacer.

La expansin victoriosa de la tontera est conduciendo a una degradacin de lo humano, propicia para el nazismo o para el holocausto nuclear.

El fanatismo es creer que una obra se puede calificar solamente por su signo, es decir, a favor de qu o contra qu est.

El artista no tiene ms camino que la exploracin de sus conflictos.

Desde la niez el individuo aprende a estudiar por miedo, a resolver problemas que a l no le interesan. El capital ha puesto bajo su servicio y control la iniciativa, la creatividad y la voluntad de los individuos.

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Jos (hijo), Estanislao Zuleta y su segunda esposa, Yolanda Gonzlez (c. 1966). Tomada de NTCblog.blogspot.com

** Estanislao Zuleta y la revolucin necesaria En los quince aos de su muerte y los setenta de su nacimiento. No pensaba slo en que florecieran las artes sino en que floreciera la vida como obra de arte.

Por William Ospina

No basta decir que Estanislao Zuleta dedic su vida a la lectura, a la reflexin y a una apasionada labor pedaggica. Haba en l un hombre amplia y profundamente informado, pero no tena la frialdad de un erudito. Haba en l un filsofo que no veneraba el pensamiento encerrado en s mismo: palpitaba en el fondo de sus pensamientos una necesidad de accin y una invitacin a la accin. Haba en l un educador, pero al mismo tiempo alguien que desconfiaba de la educacin tal como la hemos conocido.

Fue en primer lugar un gran lector. Pero nuestra cultura estuvo siempre llena de grandes lectores: Jos Eusebio Caro, su hijo Miguel Antonio, Guillermo Valencia, Vargas Vila, Lpez de Mesa, Silvio Villegas, fueron grandes lectores. El escoliasta Nicols Gmez Dvila fue un gran lector. Las bibliotecas de todos esos eruditos estaban llenas de la informacin y de la sabidura de Occidente, y fueron sin duda ms grandes y completas que la biblioteca de Estanislao Zuleta, pero yo dudo que ninguno de ellos haya ledo mejor que l.

Estanislao rompi decididamente con la tendencia a la acumulacin de un saber inerte, con la sumisin a unos prestigios. Aqu tuvimos muchos lectores de los clsicos que parecan usar para leerlos atril y reclinatorio eclesisticos. Gente acostumbrada a estudiar para aceptar las verdades e incluso para venerarlas. Aqu los pensadores de Occidente siempre tuvieron admiradores pero muy pocas veces tuvieron interlocutores. Como deca Abel Naranjo Villegas de un amigo suyo, lean mucho y olvidaban mucho. Saban citar a los autores pero no dialogar con ellos, porque les pareca que el lugar marginal que ocupbamos en el mbito de la poltica y la geografa no nos autorizaba para opinar y menos an para polemizar con las grandes figuras del pensamiento. Por eso aqu Toms de Aquino y Marx fueron ledos con idntica sumisin, con el mismo temor reverencial, y Zuleta es uno de los pocos que ha dialogado con los clsicos de la cultura y con el pensamiento de su poca en condiciones de igualdad, sin temor, y al mismo tiempo, como dira Hlderlin, sin despreciar ninguno de sus enigmas.

El segundo elemento que he mencionado es que Zuleta era un pensador que anhelaba la accin. No pensaba slo por el placer de pensar sino que pensaba para algo. Su relacin con el conocimiento formaba parte de la bsqueda de otra realidad. Hay un fragmento de Hlderlin que le gustaba repetir:

Sabes por qu lloras, a causa de qu languideces? Sabes qu es aquello por lo cual has hecho duelo en el fondo de todos tus duelos? No es por algo que hayas perdido hace apenas algunos aos. Nadie podra decir exactamente cundo estuvo aqu ni cundo se fue. Pero existi, existe todava, est en ti. T marchas en busca de un mundo mejor y de un tiempo ms bello.

En pensadores y artistas, Estanislao buscaba aquello que pudiera ayudarlo y ayudarnos a marchar en busca de un mundo mejor y de un tiempo ms bello. No bastaba el placer de pensar: el pensamiento tena unos deberes con la realidad. Es necesario decir que Estanislao Zuleta no slo era un pensador sino especficamente un pensador revolucionario. Y ese carcter revolucionario no se limita a una crtica del orden social, a una crtica del poder y de sus mecanismos de dominacin, sino que vuela a leguas por encima de la poltica tal como la entendemos: pone en cuestin nuestra manera de pensar, nuestra manera de amar, nuestra relacin con el trabajo, con la amistad, con la belleza, con el lenguaje.

Al comienzo de su obra El siglo de Luis XIV, Voltaire escribi:

Todos los tiempos han producido hroes y polticas: todos los pueblos han experimentado revoluciones: todas las historias son casi iguales para quien no quiere guardar ms que hechos en su memoria. Pero todo aquel que piense, y, lo que es an ms raro, todo aquel que tenga sensibilidad, no tiene en cuenta ms que cuatro siglos en la historia del mundo. Esas cuatro edades felices son aquellas en que las artes han sido perfeccionadas, y que, sirviendo de pauta a la grandeza del espritu humano, son ejemplo para la posteridad.

Importa menos la lista de los siglos que Voltaire tenga para mostrarnos que el criterio de su valoracin. Despus aade:

No hay que creer que esos siglos hayan estado exentos de desdichas y de crmenes. La perfeccin de las artes cultivadas por ciudadanos apacibles no impide a los prncipes ser ambiciosos, a los pueblos ser sediciosos, a los sacerdotes y monjes ser a veces revoltosos y prfidos. Todos los siglos se parecen por la maldad de los hombres; slo conozco estas edades que se hayan distinguido por sus talentos.

Zuleta crey siempre en la capacidad transformadora del arte y del pensamiento. Saba que los seres humanos no slo necesitamos pan y justicia, igualdad y dignidad, como piensan a menudo los polticos revolucionarios; saba que necesitamos pensamiento y belleza, alegra y armona, libertad, originalidad, salud afectiva, intentar hacer de nuestra vida una obra de arte. Su idea de la revolucin era mucho ms amplia, incluso, que la de Voltaire. No pensaba slo en que florecieran las artes sino en que floreciera la vida como obra de arte.

La humanidad no poda resignarse a trabajar en el tedio y en la fealdad, lejos de la naturaleza y de la vida. Necesitbamos ciudades ms bellas y ms humanas, una economa hecha pensando en las personas y no en la mera rentabilidad, una educacin para la responsabilidad social y para la libertad, pero tambin para la solidaridad y para la felicidad humana. Necesitbamos una ciencia responsable, un lenguaje rico, un medio afectivo respetuoso y estimulante; hacer de cada individuo el heredero lcido de las conquistas de la civilizacin y el creador audaz de nuevos mundos y de nuevos sueos.

Y all se inscribe el tercer elemento que he mencionado, el papel de Zuleta como educador, su compleja y renovadora idea de la educacin. Su pasin por el conocimiento, aliada con su idea del pensamiento como algo que debe invitar a la accin, lo llev a la certeza de que la educacin no

puede ser un instrumento para adaptarnos a un mundo injusto y mezquino sino el escenario mismo del enriquecimiento de la vida y un ejercicio de la libertad.

Qu tipo de vida queremos vivir es algo que no nos pueden decir ni los industriales ni los polticos, porque los unos slo quieren trabajadores y consumidores y los otros slo quieren electores y contribuyentes. Es algo que no nos pueden decir los sacerdotes ni los comerciantes, porque los unos slo quieren fieles y los otros slo quieren clientes. Qu voces escuchar para decidir qu vida queremos? Estanislao senta que nada es ms desinteresado que la filosofa y que el arte. Una ciencia reveladora, no una ciencia manipuladora; una tcnica que nos haga libres, no una que nos mecanice, nos encierre y nos vigile sin fin; un pensamiento que nos haga inconformes e imaginativos, no uno que nos haga dciles y estriles; una relacin con el arte que no slo nos haga capaces de disfrutar y de interrogar las obras de arte sino que haga de todos nosotros creadores de belleza y de sentido.

Zuleta dijo alguna vez que no todas las revoluciones son insurrecciones armadas contra unos poderes opresivos o sanguinarios. Que incluso muchas veces esas insurrecciones solan dejar intacto el orden social y mental contra el que se haban alzado. A veces las revoluciones son tan industrialistas, tan militaristas, tan enemigas de la naturaleza, tan hipcritas en su relacin con el cuerpo, tan limitadas en sus ambiciones humanas, tan pobres en su relacin con la belleza y con el conocimiento como los poderes contra los cuales luchan. Haba otra clase de revoluciones. El Renacimiento europeo, por ejemplo, aunque nadie suele llamarlo as, fue una enorme revolucin. La gente cambi su manera de mirar, su relacin con el espacio, con el paisaje, con el mundo, con Dios; apareci otra manera de pintar y de escribir, una nueva curiosidad ante la naturaleza, una nueva lectura de la antigedad pagana, nuevos sueos y nuevos desafos para la imaginacin, una nueva idea del hombre y del pensamiento. Y el mundo cambi.

As de vasto es el cambio que Estanislao anhela y propone, en un ejercicio continuo de asombrosa coherencia y de asombrosa persistencia. En esto le era fiel a los sueos de uno de sus maestros, Friedrich Hlderlin, quien, mientras en la vecina Francia se cumpla una parcial revolucin poltica, escribi en su Hiperin: Que cambie todo en todas partes! Que un nuevo mundo brote de las races de lo humano! Que una nueva divinidad reine sobre los hombres! Que un nuevo porvenir se abra para ellos! En los talleres, en las casas, en las asambleas, en los templos, que se realice la metamorfosis. Que cambie todo en todas partes!.

Investigador[editar editar fuente] Zuleta no destacara solo como profesor, sino tambin como investigador al participar en diferentes captulos de trabajo dentro de reas sociales, econmicas y pedaggicas dentro de los centros que fueron testigos de su discurrir profesional. Finalmente el Maestro Zuleta, como era llamado, termin radicndose en la ciudad de Cali en donde trabaj en varios centros educativos como la Universidad Santiago de Cali, la Universidad del Valle y la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia.

La Universidad del Valle le concedi en 1980 el Doctorado Honoris Causa en psicologa y fue all, en la ceremonia de entrega, en donde ley uno de los tratados ms clebres del pensamiento colombiano contemporneo: Elogio de la Dificultad. La ltima dcada de su vida la terminara en dicha universidad para morir el 17 de febrero de 1990.

Obras[editar editar fuente]

Obras y artculos de Estanislao Zuleta.1

(1963) Comentarios a la Introduccin general a la crtica de la economa poltica de Carlos Marx. Editorial Universidad de Antioquia. Medelln. (1967) Conferencias de economa poltica latinoamericana. Editorial Universidad Libre. Bogot. (1970) Historia econmica de Colombia. Universidad del Tolima. Ibagu. (1973) La tierra en Colombia. Editorial Oveja Negra. Bogot. (1976) Conferencias sobre historia econmica de Colombia. Ediciones Tiempo Crtico. (1977) Comentarios a la Introduccin general a la crtica de la economa poltica de Carlos Marx. Editorial La Carreta. Colombia. (1977) Lgica y crtica. Facultad de Humanidades, Universidad del Valle. Cali. (1977) Conferencias sobre historia econmica de Colombia. Ediciones La Carreta. (1977) Thomas Mann, la montaa mgica y la llanura prosaica. Coleccin Autores Nacionales. Biblioteca Colombiana de Cultura. (1978) Teora de Freud al final de su vida. Editorial Latina.

(1980) Comentarios a As habl Zaratustra de Nietzsche. Facultad de Humanidades. (1980) El matrimonio, la muerte y la propiedad en Tolstoi. Editorial Nueva Letra. Cali. (1982) Experiencia y Verdad en Freud. Revista Laberintos, Popayn, Conferencia en la Universidad del Cauca (1985) El pensamiento psicoanaltico. Coleccin Espejo. Editorial Percepcin. Medelln. (1985) Sobre la idealizacin en la vida personal y colectiva y otros ensayos. Procultura. Bogot. (1986) Psicoanlisis y criminologa. Editorial Percepcin. (1986) Arte y Filosofa. Coleccin Quipus. Editorial Percepcin. Medelln. (1987) Ensayos sobre Carlos Marx. Coleccin Quipus. Editorial Percepcin. Medelln. (1988) La poesa de Luis Carlos Lpez. Coleccin Metfora. Editorial Percepcin. Medelln. (1991) Colombia: violencia, democracia y derechos humanos. Ensayos Letras Cubanas. Altamira Editores. (1994) Elogio a la dificultad y otros ensayos. Fundacin Estanislao Zuleta. (1995) Educacin y democracia. Corporacin Tercer Milenio. (1996) Lgica y crtica. Facultad de Humanidades, Universidad del Valle. Santiago de Cali. (2000) Elogio a la dificultad y otros ensayos. Fundacin Estanislao Zuleta. (2001) Media:Arte y Filosofa. Editorial Hombre Nuevo. (2001) El Quijote, un nuevo sentido de la aventura. Hombre Nuevo Editores. (2004) Psicoanlisis y criminologa. Hombre Nuevo Editores. Medelln. (2004) El pensamiento psicoanaltico. Hombre Nuevo Editores. Medelln. (2004) Educacin y democracia. Editorial Hombre Nuevo. (2007) Tres rescates. Fundacin Estanislao Zuleta y Hombre Nuevo Editores. Medelln. (2007) Nietzsche y el ideal asctico. Universidad de Antioquia. (2008) Estanislao Zuleta. Una aproximacin a su pensamiento - An approach to his thinking. Primera Edicin bilinge. New York: Movimientos de - Jay College. Conferencias[editar editar fuente] (1980) Elogio de la Dificultad. Universidad del Valle.

Artculos[editar editar fuente] (1975) Homenaje a Thomas Mann. Revista Universidad del Valle #1. Santiago de Cali. (1977) Lgica y crtica. Revista Pliegos # 4. Universidad del Valle. Cali. {1981) Reflexiones sobre el fetichismo. Revista de Extensin cultural #11, Universidad Nacional. Medelln. 1981. (1982) Sobre la idealizacin en la vida personal y colectiva y otros ensayos. Revista de Extensin cultural #12-13-14 Universidad Nacional. Medelln. (1985) Sobre la guerra, esa borrachera colectiva. (1985) La educacin: un campo de combate. Entrevista a Estanislao Zuleta. Revista Educacin y Cultura #4, FECODE. Bogot. 1985. (1990) La violencia poltica en Colombia. Revista Foro # 12. Colombia. (2001) La participacin democrtica y su relacin con la educacin. Revista Polis. Universidad Bolivariana Vol. 1, #2. 2001. (2002) Ciudad e identidad. Revista de Estudios Sociales # 11. Colombia. (2006) Democracia, participacin y sociedad en Colombia. Revista Foro # 59-60.

Referencias[editar editar fuente]

Obra de Estanislao Zuleta, Centro Virtual Isaacs, Universidad del Valle. Consultado el 26 de julio de 2011. Bibliografa[editar editar fuente] Fundacin Estanislao Zuleta (1996). Estanislao Zuleta. Lgica y Crtica.. Universidad del Valle, Cali Colombia. ISBN. CARMONA, Hector Fabio (3 de abril de 2001). Biografa de Estanislao Zuleta.. Sapiens.com. ISBN.