Os Ouvidos Do Conde de Chesterfield e o Capel o Goudman - Voltaire

Os ouvidos do conde de Chesterfield e o capelo Goudman
OS OUVIDOS DO CONDE DE CHESTERFIELD E O CAPELO GOUDMAN

Voltaire
NDICE
APRESENTAO BIOGRAFIA DO AUTOR CAPTULO I CAPTULO II CAPTULO III CAPTULO IV CAPTULO V CAPTULO VI CAPTULO VII CAPTULO VIII NOTAS
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APRESENTAO
Nlson Jahr Garcia
Pensador profundo, desenvolveu uma filosofia impecvel que marcou sua poca e nos influencia at hoje. Voltaire produziu inmeras obras; em todas se encontram alguns traos constantes. A peculariedade formal encontra-se na postura crtica. Diplomacia no h nenhuma, sutileza sim, mas nem tanto. Ironia, irreverncia e sarcasmo no flutuam na superfcie, atingem razes. No perdoa costumes, religies, crenas, supersties, raas, governos ou autoridades. Neste conto Voltaire vai alm de escarnecer, investe com virulncia. O texto, basicamente, se desenvolve atravs de discusses filosficas entre o padre Goudman, o mdico e anatomista Sidrac e, depois, o senhor Grou. Fazem contraponto cada um com os demais, todos concordando entre si: Voltaire apresentando suas concepes atravs deles. Defensor ardoroso da liberdade de expresso, talvez at por ter sido to criticado e perseguido, no deixou de enfatizar: Se estivssemos nos bancos da Escola, argumentaramos como os personagens de Rabelais. Se vivssemos nos sculos de horrendas trevas que envolveram por tanto tempo a Inglaterra, um de ns dois faria talvez queimar o outro. Estamos num sculo de razo; encontramos facilmente o que nos parece a verdade, e ousamos diz-lo. Permanentemente pessimista, a ponto de dedicar todo um romance contestando as idias otimistas de Leibnitz (Cndido), Voltaire inicia declarando: Ah! a fatalidade governa irremisivelmente todas as coisas deste mundo. Assim o julgo, como de razo, por minha prpria aventura. A concluso, ao final, refora: ... mais do que nunca persuadido de que a fatalidade governa todas as coisas deste mundo. Como sempre, ridiculariza com rancorosa inteligncia os dogmas catlicos: Pareceu-me ainda mais ridculo que Deus criasse uma alma no momento em que um homem deita com uma mulher. Pareceu-me blasfematrio que Deus esperasse a consumao de um adultrio, de um incesto, para recompensar essas torpezas criando
almas em seu favor. E ainda pior quando me dizem que Deus tira do nada almas imortais para as fazer sofrerem eternamente incrveis tormentos. Como! queimar seres simples, seres que nada tm de queimvel! Como faramos para queimar um som de voz, um vento que acaba de passar? E ainda esse som, esse vento, eram materiais no breve instante da sua passagem; mas um esprito puro, um pensamento, uma dvida? Isto me confunde. Para qualquer lado que me volte, s encontro obscuridade, contradio, impossibilidade, ridculo, sonhos, impertinncia, quimera, absurdo, tolice, charlatanismo. Os judeus, cujos costumes sempre hostilizou com certo cuidado, aqui o faz com mais veemncia. Muitas vezes me perguntaram se os habitantes desse pas imenso chamado Nova Zelndia, e que so hoje os mais brbaros de todos os brbaros, eram batizados. Respondi que no o sabia, mas bem poderiam s-lo; que os judeus, que eram mais brbaros que eles, tinham dois batismos em vez de um, o batismo de justia e o batismo de domiclio. Em outro trecho: assim que pensavam os primeiros hindus, que veneravam o Linga, smbolo da gerao; os antigos egpcios, que carregavam o Falo em procisso; os gregos, que erigiam templos a Priapo. Se permitido citar a miservel nao judia, grosseira imitadora de todos os seus vizinhos, est escrito nos seus livros que esse povo adorou Priapo, e que a rainha me do rei judeu Asa foi sua gr-sacerdotisa. Os jesutas, seus adversrios prediletos, no passaram inclumes: de todas as cerimnias religiosas, a mais respeitvel sem dvida. Fui testemunha de tal cerimnia, bem como toda a equipagem de nosso navio. No se trata aqui de fbulas de missionrios, tais como s vezes se encontram nas "Cartas edificantes e curiosas" dos reverendos padres jesutas. E com que charme se refere a uma cerimnia extica na qual se praticavam atos que os membros da Igreja proibiam mencionar, embora praticassem com entusiasmo. Encontramo-la rodeada de cerca de mil pessoas de ambos os sexos, dispostas em semicrculo, e num silncio respeitoso. Uma jovem, muito linda, simplesmente vestida de um roupo galante, achava-se deitada sobre um estrado que servia de altar. A rainha Obeira ordenou a um belo jovem de cerca de vinte anos que fosse sacrificar. Este pronunciou uma espcie de orao e subiu ao altar. Os dois sacrificadores estavam seminus. A rainha, com um ar majestoso, indicava jovem vitima a maneira mais conveniente de consumar o sacrifcio. Todos os otaitianos se mostravam to atentos e respeitosos que nenhum dos nossos marinheiros ousou perturbar a cerimnia com um riso indecente. Eis, pois, o que eu vi, eis o que toda a nossa equipagem viu. A vs cumpre tirar as conseqncias.
O auge da irreverncia fica por conta da tese segundo a qual as decises humanas so governadas pelo funcionamento intestinal. Veja-se as passagens mais significativas: No dia seguinte os trs filsofos abordaram a grande questo: qual o primeiro mvel de todas as aes dos homens. Goudman, a quem sempre lhe doera a perda de seu cargo e da sua bem-amada, disse que o princpio de tudo era o amor e a ambio. Grou, que vira mais terras, disse que era o dinheiro; e o grande anatomista Sidrac assegurou que era a privada. Sempre observei que todos os negcios deste mundo dependem da opinio e da vontade de um principal personagem, seja o rei, ou o primeiro ministro, ou alto funcionrio. Ora, essa opinio e essa vontade so o efeito imediato da maneira como os espritos animais se filtram no crebro e da at a medula alongada; esses espritos animais dependem da circulao do sangue; esse sangue depende da formao do quilo; esse quilo elabora-se na rede do mesentrio; esse mesentrio acha-se ligado aos intestinos por filamentos muito delgados; esses intestinos, se assim me permitido dizer, esto cheios de merda. Que acontece ento a um homem com priso de ventre? Os elementos mais tnues, mais delicados da sua merda, se misturam ao quilo nas veias de Asellius, vo veia-porta e ao reservatrio de Pecquet; passam para a subclvia; penetram no corao do homem mais galante, da mulher mais faceira. uma orvalhada de bosta que se lhe espalha por todo o corpo. Se esse orvalho inunda os parnquimas, os vasos e as glndulas de um atrabilirio, o seu mau-humor transforma-se em ferocidade; o branco de seus olhos se torna de um sombrio ardente; seus lbios colam-se um ao outro; a cor do rosto assume tonalidades baas. Ele parece que vos ameaa; no vos aproximeis; e, se for um ministro de Estado, guardai-vos de lhe apresentar um requerimento. Todo e qualquer papel, ele s o considera como um recurso de que bem desejaria lanar mo, segundo o antigo e abominvel costume dos europeus. Informai-vos habilmente de seu criado se Sua Senhoria foi aos ps pela manh. Isto mais importante do que se julga. A priso de ventre tem produzido s vezes as mais sanguinolentas cenas. Meu av, que morreu centenrio, era boticrio de Cromwell; contou-me muitas vezes que fazia oito dias que Cromwell no ia privada quando mandou degolar o seu rei. Ler Voltaire, mais uma vez, adquirir conhecimento, aproximar-se da sabedoria e, porque no, rir do que pretendem seja srio.
BIOGRAFIA DO AUTOR FRANOIS-MARIE AROUET, filho de um notrio do Chtelet, nasceu em Paris, em 21 de novembro de 1694. Depois de um curso brilhante num colgio de jesutas, pretendendo dedicar-se magistratura, ps-se ao servio de um
procurador. Mais tarde, patrocinado pela sociedade do Templo e em particular por Chaulieu e pelo marqus de la Fare, publicou seus primeiros versos. Em 1717, acusado de ser o autor de um panfleto poltico, foi preso e encarcerado na Bastilha, de onde saiu seis meses depois, com a Henriade quase terminada e com o esboo do OEdipe. Foi por essa ocasio que ele resolveu adotar o nome de Voltaire. Sua tragdia OEdipe foi representada em 1719 com grande xito; nos anos seguintes, vieram: Artemise (1720), Marianne (1725) e o Indiscret (1725). Em 1726, em conseqncia de um incidente com o cavaleiro de Rohan, foi novamente recolhido Bastilha, de onde s pode sair sob a condio de deixar a Frana. Foi ento para a Inglaterra e a se dedicou ao estudo da lngua e da literatura inglesas. Trs anos mais tarde, regressou e publicou Brutus (1730), Eriphyle (1732), Zare (1732), La Mort de Csar (1733) e Adlade Duguesclin (1734). Datam da mesma poca suas Lettres Philosophiques ou Lettres Anglaises, que provocaram grande escndalo e obrigaram a refugiar-se em Lorena, no castelo de Madame du Chtelet, em cuja companhia viveu at 1749. A se entregou ao estudo das cincias e escreveu os Elments de le Philosophie de Newton (1738), alm de Alzire, L'Enfant Prodigue, Mahomet, Mrope, Discours sur l'Homme, etc. Em 1749, aps a morte de Madame du Chtelet, voltou a Paris, j ento cheio de glria e conhecido em toda a Europa, e foi para Berlim, onde j estivera alguns anos antes como diplomata. Frederico II conferiu-lhe honras excepcionais e deu-lhe uma penso de 20.000 francos, acrescendo-lhe assim a fortuna j considervel. Essa amizade, porm, no durou muito: as intrigas e os cimes em torno dos escritos de Voltaire obrigaram-no a deixar Berlim em 1753. Sem poder fixar-se em parte alguma, esteve sucessivamente em Estrasburgo, Colmar, Lyon, Genebra, Nantua; em 1758, adquiriu o domnio de Ferney, na provncia de Gex e a passou, ento, a residir em companhia de sua sobrinha Madame Denis. Foi durante os vinte anos que assim viveu, cheio de glria e de amigos, que redigiu Candide, Histoire de la Russie sous Pierre le Grand, Histoire du Parlement de Paris, etc., sem contar numerosas peas teatrais. Em 1778, em sua viagem a Paris, foi entusiasticamente recebido. Morreu no dia 30 de maro desse mesmo ano, aos 84 anos de idade.
CAPTULO I
Ah! a fatalidade governa irremissivelmente todas as coisas deste mundo. Assim o julgo, como de razo, por minha prpria aventura. Milorde Chesterfield, que me estimava muito, prometera ajudar-me. Vagara um bom preferment (1) de sua nomeao. Corro, do fundo da minha provncia, a Londres; apresento-me a milorde; recordo-lhe as suas promessas; ele me aperta amistosamente a mo e diz que, com efeito, estou com uma pssima fisionomia. Respondo-lhe que o meu maior mal a pobreza. Ele me replica que quer mandar curar-me, e
d-me imediatamente uma carta para o ar. Sidrac, perto de Guildhall No duvido que o ar. Sidrac seja aquele que deve tratar dos papis de meu curato. Vo a sua casa, O sr. Sidrac, que era o cirurgio de milorde, pe-se incontinenti no dever de me sondar, e assegura-me que, se tenho pedra, ele ma talhar devidamente. Cumpre esclarecer que milorde entendera que eu tinha um grande mal na bexiga e quisera, na sua habitual generosidade, fazer-me talhar sua custa. Era surdo, bem como o senhor seu irmo, e eu no estava inteirado disso. Durante o tempo que eu perdi em defender a minha bexiga contra o sr. Sidrac, que queria sondar-me viva fora, um dos cinqenta e dois competidores que aspiravam ao mesmo benefcio chegou em casa de milorde, pediu o meu curato, e obteve-o. Estava eu enamorado de Miss Fidler, a quem devia desposar logo que me fizessem cura; o meu rival conseguiu meu lugar e minha amada. O conde, sabedor do meu desastre e do seu engano, prometeu-me reparar tudo. Mas morreu dois dias aps. O sr. Sidrac me fez ver, claro como a luz, que o meu bom protetor no podia viver um minuto mais, dada a constituio presente de seus rgos, e provou-me que a sua surdez provinha apenas da extrema secura da corda e do tambor da sua orelha. Ofereceu-se para endurecer meus dois ouvidos com esprito de vinho, de modo a me tornar mais surdo do que qualquer par do reino. Compreendi que o sr. Sidrac era um homem muito sbio. Inspirou-me gosto pela cincia da natureza. Via alis que era um homem caridoso, que me talharia grtis na primeira ocasio, e que me aliviaria em todos os acidentes que me poderiam acontecer no colo da bexiga. Pus-me, assim, a estudar a natureza sob a sua direo, para me consolar da perda de meu curato e de minha amada. CAPTULO II
Depois de muitas observaes sobre a natureza, feitas com os meus cinco sentidos, lentes, microscpios, disse eu um dia ao Sr. Sidrac: - Esto a zombar de ns; no h natureza, tudo arte. por uma arte admirvel que todos os planetas danam regularmente em torno do sol, ao passo que o sol gira sobre si mesmo. Cumpre certamente que algum to sbio como a Sociedade Real de Londres tenha arranjado as coisas de maneira que o quadrado das revolues de cada planeta seja sempre proporcional raiz do cubo do seu quadrado ao seu centro; e preciso ser feiticeiro para adivinh-lo. O fluxo e refluxo do nosso Tmisa me parece efeito constante de uma arte no menos profunda e no
menos difcil de conhecer. Animais, vegetais, minerais, tudo me parece arranjado com peso, medida, nmero, movimento. Tudo mola, alavanca, polia, mquina hidrulica, laboratrio de qumica, desde a relva at o carvalho, desde a pulga at o homem, desde um gro de areia at as nossas nuvens. Certamente, no h seno arte, e a natureza uma quimera. - Tendes razo - respondeu-me o Sr. Sidrac, - mas no vos cabe a primazia; isso j foi dito por um sonhador de alm-Mancha (2), mas no lhe deram ateno. - O que me espanta, e o que mais me agrada, que, por meio dessa arte incompreensvel, duas mquinas produzam sempre uma terceira; e sinto muito no ter feito uma com Miss Fidler; mas compreendo que estava arranjado de toda a eternidade que Miss Fidler empregaria outra mquina que no eu. - O que dizeis - replicou o sr. Sidrac - tambm j foi dito, e melhor: apenas uma probabilidade que penseis justo. Sim, muito divertido que dois seres produzam um terceiro; mas isso no verdade para todos os seres. Duas rosas no produzem uma terceira, beijando-se. Dois seixos, dois metais, no produzem um terceiro, e no entanto um metal, uma pedra, so coisas que toda a indstria humana no poderia fazer. O grande, o belo milagre contnuo que um jovem e uma rapariga faam juntos um filho, que um rouxinol faa um rouxinolzinho na sua rouxinola, e no numa toutinegra. Dever-se-ia passar metade da vida a imit-los, e a outra metade a abenoar aquele que inventou tal mtodo. H na gerao mil segredos curiosssimos. Diz Newton que a natureza se assemelha em toda parte: Natura est ubique sibi consona. Isso falso em amor; os peixes, os rpteis, os pssaros, no fazem o amor como ns: h nisso uma variedade infinita. O fabrico dos seres que sentem e agem me encanta. Os vegetais tambm tm seu interesse. Espanta-me sempre que um gro de trigo lanado terra produza vrios outros. - Ah! - disse-lhe eu, como um tolo que ainda era - que o trigo deve morrer para nascer, como o disseram na Escola. O ar. Sidrac retrucou-me com um riso circunspecto: - Isso era verdade no tempo da Escola, mas o mais humilde lavrador sabe hoje muito bem que a coisa absurda. - Ah! sr. Sidrac, peo-lhe perdo; mas que eu fui telogo, e no de um momento para outro que a gente se desfaz dos velhos hbitos. CAPTULO III
Algum tempo depois dessas conversaes entre o pobre padre Goudman e o excelente anatomista Sidrac, este ltimo encontrou o primeiro no parque St. James, muito pensativo e cismarento, com o ar embaraado de um algebrista que acabasse de fazer um clculo errado.
- Que tendes? - indagou Sidrac. - a bexiga ou o clon que vos atormenta? - No, a vescula do fel. Acabo de ver passar numa bela carruagem o bispo de Gloucester, que um pedante palrador e atrevido. Eu ia a p, e isso me irritou. Pensei que, se eu quisesse um bispado neste reino, haveria dez mil probabilidades contra uma de no o conseguir, visto que somos dez mil padres na Inglaterra. Estou sem nenhuma proteo desde a morte de milorde Chesterfield, que era surdo. Suponhamos que os dez mil padres anglicanos tenham cada um dois protetores; haveria neste caso vinte mil probabilidades contra uma de que eu no conseguiria o bispado. Isso, pensando bem, incomoda. Lembra-me de que outrora me haviam proposto ir s ndias na qualidade de grumete; asseguravam-me que eu ali faria fortuna, mas no me achava com vocao para me tornar um dia almirante. E, depois de haver examinado todas as profisses, fiquei padre, sem prestar para mais nada. - Deixai de ser padre - disse-lhe Sidrac - e fazei-vos filsofo. Este ofcio no exige nem d riquezas. Qual a vossa renda? - Tenho apenas trinta guinus de renda e, aps a morte de minha velha tia, terei cinqenta. - Vamos, meu caro Goudman, o bastante para viver livre e para pensar. Trinta guinus importam em seiscentos e trinta xelins, o que d cerca de dois xelins por dia. Philips no queria mais que um. Pode-se, com essa renda garantida, dizer tudo o que se pensa da Companhia das ndias, do Parlamento, das nossas colnias, do rei, do ser em geral, do homem e de Deus, o que um grande divertimento. Vinde jantar comigo; isso vos poupar dinheiro; conversaremos, e a vossa faculdade pensante ter o prazer de comunicar-se com a minha por meio da palavra, o que uma coisa maravilhosa, que os homens no admiram como devem. CAPTULO IV Conversao do doutor Goudman e do anatomista Sidrac, sobre a alma e outras coisas Goudman: - Mas meu caro Sidrac, por que dizeis sempre a minha faculdade pensante? Por que no dizeis minha alma simplesmente? Ficaria mais curto, e eu vos entenderia da mesma forma. Sidrac: - Pois eu no me entenderia a mim. Sinto muito bem, sei muito bem que Deus me deu a faculdade de pensar e de falar, mas no sinto nem sei se me deu um ser e que se chama alma. Goudman: - Na verdade, refletindo bem, vejo que nada sei tampouco, e que por muito tempo fui assaz ousado para julgar sab-lo. Observei que os povos orientais chamaram a alma por um nome que significava a vida. A seu exemplo, os latinos entenderam a princpio por anima a vida do animal. Entre os gregos dizia-se: a respirao a alma. Essa respirao um sopro. Os latinos traduziram a palavra sopro por spiritus: da a palavra que corresponde a esprito em quase todas as naes modernas. Como jamais ningum viu esse sopro, esse esprito, fizeram dele um ser que ningum pode ver nem tocar. Disseram que habitava o nosso corpo sem nele ocupar espao, que movia nossos rgos sem os atingir. Que mais que no se disse? Todas as nossas digresses, ao que parece, se tm baseado em equvocos. Vejo que o sbio Locke bem compreendeu em que caos haviam mergulhado a razo humana esses
equvocos de todas as lnguas. No dedicou ele um nico capitulo alma no nico livro razovel de metafsica que j se escreveu no mundo. E se por acaso pronuncia essa palavra em alguns lugares, essa palavra apenas significa para ele a nossa inteligncia. Com efeito, toda gente percebe que tem uma inteligncia, que recebe idias, que as associa, que as decompe; mas ningum percebe que tem em si um outro ser que lhe d movimento, sensaes e idias. , no fundo, ridculo pronunciar palavras que no se entendem, e admitir seres de que no se pode ter o mnimo conhecimento. Sidrac: - Eis-nos portanto j de acordo sobre uma coisa que foi objeto de disputa durante tantos sculos. Goudman: - E admira-me que estejamos de acordo. Sidrac: - No de espantar, pois procuramos a verdade de boa f. Se estivssemos nos bancos da Escola, argumentaramos como os personagens de Rabelais. Se vivssemos nos sculos de horrendas trevas que envolveram por tanto tempo a Inglaterra, um de ns dois faria talvez queimar o outro. Estamos num sculo de razo; encontramos facilmente o que nos parece a verdade, e ousamos diz-lo. Goudman: - Sim, mas receio que essa verdade seja bem pouca coisa. Fizemos em matemtica prodgios que espantariam Apolnio e Arquimedes e que os converteriam em nossos discpulos; mas, em metafsica, que foi que encontramos? A nossa ignorncia. Sidrac: - E no nada? Haveis de convir em que o grande Ser vos deu uma faculdade de sentir e de pensar como deu a vossos ps a de andar, a vossas mos o poder de fazer mil coisas, a vossas vsceras o de digerir, a vosso corao o de impelir o sangue para as artrias. Dele recebemos tudo; nada nos pudemos dar; e ignoramos sempre a maneira como o senhor do universo consegue conduzir-nos. Quanto a mim, dou-lhe graas por me haver ensinado que nada sei dos primeiros princpios. Sempre se procurou saber como age a alma sobre o corpo. Seria preciso saber primeiro se possuamos uma alma. Ou Deus nos fez essa ddiva, ou nos comunicou qualquer coisa que lhe equivalente. De qualquer modo que haja feito, estamos sob o seu domnio. Ele o nosso senhor, eis tudo quanto sei. Goudman: - Mas, ao menos, dizei-me o que suspeitais. Dissecastes crebros, vistes embries e fetos: descobristes a algum indcio de alma? Sidrac: - Nenhum, e jamais pude compreender como um ser imaterial, imortal, poderia viver inutilmente durante nove meses, oculto em uma membrana mal cheirosa, entre a urina e os excrementos. Pareceu-me difcil conceber que essa pretendida alma simples existisse antes da formao de seu corpo; pois para que teria ela servido durante sculos sem ser alma humana? E depois, como imaginar um ser simples? Um ser metafsico que espera, durante uma eternidade, o momento de animar a matria durante alguns minutos? Que ser feito desse ser desconhecido se o feto a que deve animar morre no ventre materno? Pareceu-me ainda mais ridculo que Deus criasse uma alma no momento em que um homem deita com uma mulher. Pareceu-me blasfematrio que Deus esperasse a consumao de um adultrio, de um
incesto, para recompensar essas torpezas criando almas em seu favor. E ainda pior quando me dizem que Deus tira do nada almas imortais para as fazer sofrerem eternamente incrveis tormentos. Como! queimar seres simples, seres que nada tm de queimvel! Como faramos para queimar um som de voz, um vento que acaba de passar? E ainda esse som, esse vento, eram materiais no breve instante da sua passagem; mas um esprito puro, um pensamento, uma dvida? Isto me confunde. Para qualquer lado que me volte, s encontro obscuridade, contradio, impossibilidade, ridculo, sonhos, impertinncia, quimera, absurdo, tolice, charlatanismo. Mas sinto-me vontade quando considero: Deus o senhor. Aquele que faz gravitarem astros inumerveis, aquele que fez a luz, bastante poderoso para nos dar sentimentos e idias, sem que tenhamos necessidade de um pequeno tomo estranho, invisvel, chamado alma. Deus deu certamente sentimento, memria, indstria a todos os animais. Deu-lhes vida, e to belo fazer presente da vida como fazer presente de uma alma. geralmente aceite que os animais vivem; est demonstrado que eles tm sentimento, pois tm os rgos do sentimento. Ora, se eles tm tudo isso sem alma, por que queremos ns viva fora possuir uma? Goudman: - Talvez por vaidade. Estou persuadido de que, se um pavo pudesse falar, gabar-se-ia de ter uma alma e diria que a sua alma estava na cauda. Sinto-me muito inclinado a suspeitar convosco que Deus nos fez comedores, bebedores, andantes, dormintes, sensveis, pensantes, cheios de paixes, de orgulho e de misria, sem nos dizer uma palavra do seu segredo. No sabemos mais sobre esse artigo do que os paves a que me refiro. E aquele que disse que nascemos, vivemos e morremos sem saber como, disse uma grande verdade. Aquele que nos chama os tteres da Providncia, parece-me que nos definiu muito bem. Pois enfim, para que existamos, necessrio uma infinidade de movimentos. Ora, ns no fizemos o movimento; no fomos ns que lhe estabelecemos as leis. H algum que, tendo feito a luz, a faz mover do sol a nossos olhos, ferindo-os em sete minutos. E to s pelo movimento que os meus cinco sentidos so impressionados; e s por esses cinco sentidos que eu tenho idias; pois o autor do movimento quem me d as minhas idias. E quando ele me disser de que maneira mas d, render-lhe-ei as minhas humildes aes de graas. E j muito lhe agradeo por me haver permitido contemplar durante alguns anos o magnfico espetculo deste mundo, como dizia Epicteto. verdade que ele podia tornar-me mais feliz e fazer-me conseguir um bom cargo e a minha amada Miss Fidler; mas afinal, tal como estou com os meus seiscentos e trinta xelins de renda, ainda lhe devo muitas obrigaes. Sidrac: - Dizeis que Deus vos podia ter dado um bom cargo e que podia tornar-vos mais feliz do que sois. H gente que no vos deixaria passar tal proposio. J no recordais que vs prprio vos queixastes da fatalidade? No permitido contradizer-se, a um homem que pretendeu ser cura. No vedes que, se houvsseis obtido o curato e a mulher pretendida, sereis vs quem teria feito um filho em Miss Fidler, e no o vosso rival? O filho que ela teria dado luz poderia ter sido grumete, tornar-se almirante, ganhar uma batalha naval na embocadura do Ganges, e acabar destronando o Gro Mogol. S isso teria mudado a constituio do universo. Seria preciso um mundo completamente diverso do nosso para que o vosso competidor no obtivesse o curato, para que no desposasse Miss Fidler, para que no ficsseis reduzido a seiscentos e trinta xelins, enquanto no morre a vossa tia. Tudo est encadeado, e Deus no ir romper a cadeia eterna por causa de meu amigo Goudman.
Goudman: - Eu no esperava por esse raciocnio, quando me referia fatalidade; mas afinal, se assim , quer dizer que Deus to escravo quanto eu? Sidrac: - Ele escravo da sua vontade, da sua sabedoria, das prprias leis que fez, da sua natureza necessria. No pode infringi-las, porque no pode ser fraco, inconstante, volvel como ns, e porque o Ser necessariamente eterno no pode ser uma ventoinha. Goudman: - Sr. Sidrac, isso poderia levar diretamente irreligio. Pois, se Deus nada pode mudar nos assuntos deste mundo, para que lhe cantar louvores, para que implor-lo? Sidrac: - Mas quem vos mandou implorar a Deus e louv-lo? Que tem ele a fazer com os vossos louvores e os vossos pedidos? A gente louva a um homem porque o julga vaidoso, e dirige-lhe pedidos quando o julga fraco, esperando fazer que ele mude de opinio. Cumpramos os nossos deveres para com Deus, adoremo-lo, sejamos justos; eis os nossos verdadeiros louvores e as nossas verdadeiras preces. Goudman: - Sr. Sidrac, percorremos um vasto terreno; pois, sem contar Miss Fidler, examinamos se temos uma alma, se existe um Deus, se ele pode mudar, se somos destinados a duas vidas, se... So profundos estudos, e talvez eu nunca houvesse pensado neles se me fizessem cura. Preciso aprofundar essas coisas necessrias e sublimes, visto que nada tenho a fazer. Sidrac: - Pois bem! Amanh o doutor Grou vem jantar comigo: um mdico muito instrudo; deu volta ao mundo com os senhores Banks e Solander; deve certamente conhecer Deus e a alma, o verdadeiro e o falso, o justo e o injusto, muito melhor que aqueles que nunca saram de Covent-Garden. De resto, o doutor Grou viu quase toda a Europa quando moo; freqentou o pax conde de Bonneval, que se tornara, como se sabe, um perfeito muulmano em Constantinopla. Foi amigo do padre papista Mac-Carthy, irlands, que mandou cortar o prepcio em honra de Maom; esteve tambm ligado ao nosso presbtero escocs Ramsey, que fez o mesmo, e que em seguida serviu na Rssia, e foi morto em uma batalha contra os suecos, na Finlndia. Enfim, conversou com o reverendo padre Malagrida, que foi depois queimado em Lisboa, porque a Santa Virgem lhe revelara tudo o que ela fizera quando se achava no ventre de sua me Santa Ana. Bem compreendeis que um homem como o senhor Grou, que viu tantas coisas, deve ser o maior metafsico do mundo. At amanh, ento, aqui em casa, para jantarmos. Goudman: - E depois de amanh tambm, meu caro Sidrac, pois preciso mais de um jantar para a gente instruir-se. CAPTULO V
No dia seguinte, os trs pensadores jantaram juntos; e, como iam ficando mais alegres medida que avanava o tempo, segundo o costume dos filsofos que jantam, divertiram-se em falar de todas as misrias, de todas as tolices, de todos os horrores que afligem o gnero animal, desde as terras austrais ao plo rtico, e desde Lima a Meaco. Essa diversidade de abominaes no deixa de ser muito divertida, um prazer que no tm os burgueses caseiros e os vigrios de parquia, que s conhecem o seu campanrio e julgam que todo o resto do universo feito como Exchange-alley em Londres, ou como a rua de La Huchette em Paris.
- Noto - disse o doutor Grou - que, apesar da variedade infinita espalhada pelo globo, todos os homens que vi, negros encarapinhados ou lisos, ou os bronzeados, ou os vermelhos, ou os trigueiros que se chamam brancos, tm igualmente duas pernas, dois olhos e uma cabea, diga l o que quiser Santo Agostinho que, no seu trigsimo-stimo sermo, assegura ter visto acfalos, isto , homens sem cabea, monculos, que s tm um olho, e monpodes, que s tm uma perna. Quanto aos antropfagos. confesso que os h de sobra, e que todo o mundo j o foi. Muitas vezes me perguntaram se os habitantes desse pas imenso chamado Nova Zelndia, e que so hoje os mais brbaros de todos os brbaros, eram batizados. Respondi que no o sabia, mas bem poderiam s-lo; que os judeus, que eram mais brbaros que eles, tinham dois batismos em vez de um, o batismo de justia e o batismo de domiclio. - Na verdade, eu os conheo - disse o sr. Goudman - e tive, a esse respeito, grandes discusses com aqueles que julgam termos inventado o batismo. No, senhores, ns no inventamos coisa alguma, nada mais fizemos que repetir. Mas dizei-me, sr. Grou, das oitenta ou cem religies que vistes de passagem, qual vos pareceu mais agradvel? A dos zelandeses ou a dos hotentotes? O senhor Grou: - a da ilha de Otaiti, sem nenhuma comparao. Percorri os dois hemisfrios, e nada vi como Otaiti e a sua religiosa rainha. em Otaiti que a natureza habita. Mas noutras partes no vi seno velhacos que enganam a tolos, charlates que escamoteiam o dinheiro dos outros para conseguir autoridade, e que escamoteiam autoridade para conseguir dinheiro impunemente; que nos vendem teias de aranha para comer nossas perdizes; que nos prometem riquezas e prazer para quando no houver mais ningum, a fim de que lhe viremos o espeto enquanto eles existem. - Por Deus! no o que acontece na ilha de Alti, ou de Otaiti. Essa ilha muito mais civilizada do que a da Zelndia e o pas dos cafres, e, ouso diz-lo, do que a nossa Inglaterra, porque a natureza a favoreceu com um solo mais frtil; deu-lhe a rvore do po, presente to til como admirvel, que s fez a algumas ilhas dos mares do sul. Otaiti tambm possui muitos volteis, legumes e frutos. Em tal pas no se tem necessidade de comer o semelhante; mas h uma necessidade mais natural, mais amvel, mais universal, que a religio de Otaiti manda satisfazer em pblico. de todas as cerimnias religiosas, a mais respeitvel sem dvida. Fui testemunha de tal cerimnia, bem como toda a equipagem de nosso navio. No se trata aqui de fbulas de missionrios, tais como s vezes se encontram nas Cartas edificantes e curiosas dos reverendos padres jesutas. O doutor Joo Hakerovorth acaba de mandar imprimir as nossas descobertas no hemisfrio meridional. Sempre acompanhei o sr. Banks, esse jovem to estimvel que empregou o tempo e o dinheiro na observao da natureza antrtica, enquanto os srs. Dakins e Wood voltavam das runas de Palmira e Balbek, onde haviam explorado os mais antigos monumentos das artes, e enquanto o ar. Hamilton contava aos napolitanos atnitos a histria natural de seu monte Vesvio. Vi, enfim, com os srs. Banks, Solander, Cook, e cem outros, o que vou agora referir. A princesa Obeira, rainha da ilha de Otaiti... Foi ento servido o caf e, depois que o tomaram, o sr. Grou assim continuou a sua narrativa: CAPTULO VI
A princesa Obeira, dizia eu, depois de nos haver cumulado de presentes, com uma polidez digna de uma rainha da Inglaterra, mostrou curiosidade em assistir ao nosso servio anglicano. Ns o celebramos o mais pomposamente possvel. Ela convidou-nos ento para assistir ao seu, na tarde do mesmo dia; era a 14 de maio de 1769. Encontramo-la rodeada de cerca de mil pessoas de ambos os sexos, dispostas em semicrculo, e num silncio respeitoso. Uma jovem, muito linda, simplesmente vestida de um roupo galante, achava-se deitada sobre um estrado que servia de altar. A rainha Obeira ordenou a um belo jovem de cerca de vinte anos que fosse sacrificar. Este pronunciou uma espcie de orao e subiu ao altar. Os dois sacrificadores estavam seminus. A rainha, com um ar majestoso, indicava jovem vitima a maneira mais conveniente de consumar o sacrifcio. Todos os otaitianos se mostravam to atentos e respeitosos que nenhum dos nossos marinheiros ousou perturbar a cerimnia com um riso indecente. Eis, pois, o que eu vi, eis o que toda a nossa equipagem viu. A vs cumpre tirar as conseqncias. - A mim no me espanta essa festa sagrada - disse o doutor Goudman. - Estou persuadido de que foi a primeira festa que os homens celebraram; e no vejo por que motivo no se rezaria a Deus quando se vai fazer uma criatura sua imagem, da mesma forma que lhe rezamos antes das refeies que servem para sustentar o nosso corpo. E assim que pensavam os primeiros hindus, que veneravam o Linga, smbolo da gerao; os antigos egpcios, que carregavam o Falo em procisso; os gregos, que erigiam templos a Priapo. Se permitido citar a miservel nao judia, grosseira imitadora de todos os seus vizinhos, est escrito nos seus livros que esse povo adorou Priapo, e que a rainha me do rei judeu Asa foi sua gr-sacerdotisa.(3) Como quer que seja, muito verossmil que nenhum povo jamais tenha estabelecido, ou tenha podido estabelecer, um culto por mera libertinagem. O deboche s vezes se introduz com o tempo; mas a instituio sempre inocente e pura. Nossos primeiros gapes, durante os quais os rapazes e as raparigas se beijavam recatadamente na boca, s muito mais tarde que degeneraram em encontros galantes e infidelidades; e praza a Deus que eu possa sacrificar com Miss Fidler diante da rainha Obeira com toda honra e glria! Seria certamente o mais belo dia e a mais bela ao da minha vida. O sr. Sidrac, que at ento se conservara em silncio, porque os senhores Goudman e Grou no haviam cessado de falar, saiu enfim da sua taciturnidade e disse: - Depois de tudo o que ouvi, sinto-me arrebatado de admirao. A rainha Obeira se me afigura a primeira soberana do hemisfrio meridional, no ouso dizer dos dois hemisfrios. Mas, em meio a tanta glria e felicidade, h uma coisa que faz tremer, e a respeito da qual vos disse algo a que no respondestes. verdade, senhor Grou, que o capito Wallis, que ancorou antes de vs nessa afortunada ilha, levou para ali os dois mais horrveis flagelos da terra? (4) - Oh! - exclamou o ar. Grou. - Os franceses que nos acusam disso, e ns acusamos os franceses. O senhor Bougainville diz que foram aqueles malditos ingleses que transmitiram a sfilis rainha Obeira; e o sr. Cook alega que essa rainha a adquiriu do prprio Sr. Bougainville. Como quer que seja, a sfilis assemelha-se s belas-artes: no se sabe qual foi seu inventor, mas acabaram dando volta Europa, sia, frica e Amrica.
- H muito que exero a cirurgia - disse Sidrac - e confesso que devo sfilis a maior parte de minha fortuna; mas nem por isso a detesto menos. A sra. Sidrac ma comunicou logo na primeira noite de npcias; e, como uma mulher excessivamente melindrosa em tudo quanto possa atentar sua honra, mandou publicar em todas as gazetas de Londres que estava na verdade atacada do mal imundo, mas que o trouxera do ventre da senhora sua me, e que era um antigo hbito de famlia. Em que teria pensado isso a que se chama natureza quando verteu esse veneno nas fontes da vida? J disseram, e eu o repito, que a maior e mais detestvel de todas as contradies. Como! o homem foi feito, dizem imagem de Deus, finxit in effigiem moderantum cuncta deorum, e nos vasos espermticos dessa imagem que puseram a dor, a infeco e a morte! Que ser ento desse belo verso de milorde Rochester: "O amor faria adorar a Deus em um pas de ateus"? - Ah! - suspirou o bom Goudman. - Talvez eu deva agradecer Providncia por no ter desposado a minha querida Miss Fidler, pois sabe l o que no teria acontecido. Nunca se est seguro de nada neste mundo. Em todo caso, sr. Sidrac, vs me prometestes auxlio em tudo quanto se referisse minha bexiga. - Estou a vosso dispor - respondeu Sidrac, - mas preciso repelir esses maus pensamentos. Goudman, assim falando, parecia prever o seu destino. CAPTULO VII
No dia seguinte os trs filsofos abordaram a grande questo: qual o primeiro mvel de todas as aes dos homens. Goudman, a quem sempre lhe doera a perda de seu cargo e da sua bem-amada, disse que o princpio de tudo era o amor e a ambio. Grou, que vira mais terras, disse que era o dinheiro; e o grande anatomista Sidrac assegurou que era a privada. Pasmaram os dois convivas, e eis como o sbio Sidrac provou a sua tese: - Sempre observei que todos os negcios deste mundo dependem da opinio e da vontade de um principal personagem, seja o rei, ou o primeiro ministro, ou alto funcionrio. Ora, essa opinio e essa vontade so o efeito imediato da maneira como os espritos animais se filtram no crebro e da at a medula alongada; esses espritos animais dependem da circulao do sangue; esse sangue depende da formao do quilo; esse quilo elabora-se na rede do mesentrio; esse mesentrio acha-se ligado aos intestinos por filamentos muito delgados; esses intestinos, se assim me permitido dizer, esto cheios de merda. Ora, apesar das trs fortes tnicas de que cada intestino est revestido, tudo perfurado como uma peneira; pois tudo na natureza arejado, e no h gro de areia, por imperceptvel que seja, que no tenha mais de quinhentos poros, Poder-se-ia fazer passar mil agulhas atravs de uma bala de canho, se as consegussemos bastante finas e bastante fortes. Que acontece ento a um homem com priso de ventre? Os elementos mais tnues, mais delicados da sua merda, se misturam ao quilo nas veias de Asellius, vo veia-porta e ao reservatrio de Pecquet; passam para a subclvia; penetram no corao do homem mais galante, da mulher mais faceira. uma orvalhada de bosta que se lhe espalha por todo o corpo. Se esse orvalho inunda os parnquimas, os vasos e as glndulas de um atrabilirio, o seu mau-humor transforma-se em ferocidade; o branco de seus olhos se torna de um sombrio ardente; seus lbios colam-se um ao outro; a cor do rosto assume tonalidades baas. Ele parece que vos ameaa; no
vos aproximeis; e, se for um ministro de Estado, guardai-vos de lhe apresentar um requerimento. Todo e qualquer papel, ele s o considera como um recurso de que bem desejaria lanar mo, segundo o antigo e abominvel costume dos europeus. Informai-vos habilmente de seu criado se Sua Senhoria foi aos ps pela manh. Isto mais importante do que se julga. A priso de ventre tem produzido s vezes as mais sanguinolentas cenas. Meu av, que morreu centenrio, era boticrio de Cromwell; contou-me muitas vezes que fazia oito dias que Cromwell no ia privada quando mandou degolar o seu rei. Todas as pessoas um pouco a par dos negcios do continente sabem que o duque de Guise foi vrias vezes avisado de que no incomodasse a Henrique III no inverno, enquanto estivesse soprando o nordeste. Em tal poca, era com extrema dificuldade que o referido monarca satisfazia as suas necessidades naturais. Suas matrias lhe subiam cabea; era capaz, ento, de todas as violncias. O duque de Guise no levou a srio to avisado conselho. Que lhe aconteceu? Seu irmo e ele foram assassinados. Carlos IX, seu predecessor, era o homem mais entupido do reino. To obstrudos estavam os condutos de seu clon e de seu reto, que por fim o sangue lhe jorrou pelos poros. Bem se sabe que esse temperamento adusto foi uma das causas da matana de S. Bartolomeu. Pelo contrrio, as pessoas que tm bom aspecto, as entranhas aveludadas, o coldoco fluente, o movimento peristltico fcil e regular, que todas as manhs, depois de comer, se desobrigam de uma boa evacuao, to facilmente como os outros cospem; essas pessoas favoritas da natureza so brandas, afveis, graciosas, benevolentes, serviais. Um no na sua boca tem mais graa do que um sim na boca de um entupido. Tal o domnio da privada, que uma soltura torna muita vez um homem pusilnime. A disenteria tira a coragem. No convideis um homem enfraquecido pela insnia, por uma febre lenta, e por cinqenta dejees ptridas, para atacar um posto inimigo em pleno dia. Eis por que no posso acreditar que todo o nosso exrcito estivesse com disenteria na batalha de Azincourt, como dizem, e que alcanou a vitria de calas na mo. Alguns soldados teriam ficado com soltura por haverem abusado de maus vinhos no caminho; e os historiadores teriam dito que todo o exrcito, enfermo, se bateu de bunda de fora, e que, para no mostr-la aos peralvilhos franceses, bateu-os redondamente, segundo a expresso do jesuta Daniel. E eis justamente como se escreve a Histria. assim que os franceses todos repetiram, uns aps outros, que o nosso grande Eduardo III fez que lhe apresentassem, de corda ao pescoo, seis burgueses de Calais, para os mandar enforcar, porque haviam ousado sustentar. corajosamente o cerco e que sua mulher lhes obtivera o perdo com suas lgrimas. Esses romancistas no sabem que era costume, naqueles tempos brbaros, que os burgueses se apresentassem perante o vencedor com a corda ao pescoo, quando o haviam detido por demasiado tempo diante de um bivaque. Mas sem dvida o generoso Eduardo no tinha a mnima inteno de enforcar aqueles seis refns, a quem cumulou de presentes e honras. Estou farto de todas essas sensaborias com que tantos pretensos historiadores rechearam as crnicas, e de todas essas batalhas que to mal descreveram. Preferiria acreditar que Gedeo obteve assinalada vitria com trezentas bilhas. No leio mais, graas a Deus, seno a histria natural, contanto que um Burnet, e um Whiston, e um Woodward no mais me aborream com seus malditos sistemas; que um Maillet no mais me diga que o
mar da Irlanda produziu o monte Cucaso, e que o nosso globo de vidro; contanto que no me apresentem pequenos juncos aquticos como animais vorazes, nem o coral como insetos; contanto que charlates no me venham apresentar insolentemente as suas fantasias como verdades. Fao mais caso de um bom regime que mantm meus humores em equilbrio e me proporciona, uma digesto fcil e um sono tranqilo. Bebei coisas quentes no frio, coisas frescas no calor; nem em demasia nem muito pouco; digeri, dormi, diverti-vos e zombai do resto. CAPTULO VIII
Enquanto o sr. Sidrac pronunciava essas avisadas palavras, vieram prevenir o sr. Goudman de que o intendente do conde de Chesterfield estava porta com sua carruagem e pedia para lhe falar sobre um assunto urgentssimo. Goudman corre a receber as ordens do senhor intendente, que, pedindo-lhe que subisse para a carruagem, indagou: - Sabeis acaso o que aconteceu ao senhor e senhora Sidrac na sua primeira noite de npcias? - Sim, meu senhor, no faz muito que ele me contava essa pequena aventura. - Pois bem! a mesma coisa aconteceu bela Fidler e ao senhor cura seu marido. No dia seguinte eles se bateram, no outro dia se separaram, e tiraram o cargo ao senhor cura. Amo a Fidler, sei que ela vos ama; e a mim no me odeia. Estou acima do pequeno infortnio que a causa do seu divrcio. Sou, um enamorado intrpido. Cedei-me Miss Fidler, e eu vos consigo o curato, que d cento e cinqenta guinus de renda. Concedo-vos apenas dez minutos para refletir. - Senhor, a proposta delicada, vou consultar meus filsofos Sidrac e Grou; volto j. Corre a seus dois conselheiros. - Vejo - diz ele - que no s a digesto decide as coisas deste mundo, mas que tambm o amor, a ambio e o dinheiro influem grandemente. Expe-lhes o caso e pede que o resolvam logo. Concluram ambos que, com cento e cinqenta guinus, teria ele todas as raparigas da sua parquia e ainda Miss Fidler, de quebra. Goudman compreendeu a sabedoria desse alvitre; obteve o curato e conseguiu Miss Fidler em segredo, o que era muito mais agradvel do que t-la por esposa. O sr. Sidrac lhe prestou seus bons ofcios quando se apresentou a ocasio. Ele tornou-se um dos mais terrveis pastores da Inglaterra; e est mais do que nunca persuadido de que a fatalidade governa todas as coisas deste mundo. NOTAS (1) "Preferment", em ingls, significa preferncia, benefcio. (2) Questes Enciclopdicas, artigo Natureza.
(3) Terceiro dos Reis, cap. XIII; e Paralipmenos, cap. XV. (4) Referncia sfilis e varola.

Os Ouvidos Do Conde de Chesterfield e o Capel o Goudman - Voltaire

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