Martins de Pasqually et La Gnose Valentinienne Alain Marbeuf, Docteur s Sciences Charg de recherche au CNRS, Bordeaux, France Cliquez ici

pour aller directement ltude. Rsum : La recherche des sources judo-chrtiennes qui ont influenc le systme thologique et philosophique de Martins de Pasqually, mystique franco-espagnol du XVIIIme sicle, aboutit au Valentinisme, mouvement chrtien htrodoxe qui sest dvelopp partir dAlexandrie au IIme sicle. Ltude du Trait de la Rintgration, uvre matresse de Martins, puis celle de lExpos valentinien, issu des coles se rclamant de Valentin, dnotent de nombreux points de convergence et permettent de conclure un paralllisme raisonnable entre les deux systmes. Seuls les termes diffrent : Immensits/Plrme, prvarication/chute, Esprits/Eons, Rconciliateur/Sauveur, etc. ... De nombreux lments extraits de lanalyse du Trait de la Rintgration, en conformit avec la Tradition juive telle quelle peut tre apprhende dans la Kabbale, trouvent galement leur correspondance dans lAlchimie et dans lAstrologie, toutes deux intgres lHermtisme. Martins de Pasqually and the Valentinian Gnosis Abstract: The Jewish-Christian influence in the theology and philosophy of the eighteenth century FrenchSpanish mystic Martins de Pasqually can be traced back to the Valentinian heterodox Christian movement in second century Alexandria. Numerous parallels can be drawn between Martins's main work, the Treatise on Reintegration, and the Valentinian Exposition as expounded by schools claiming the Valentinian heritage. Only the terminology differs: Immensities / Pleroma, prevarication / fall, Spirits / Aeons, Reconciler / Saviour, etc. ... Many passages of the Treatise on Reintegration, echoing Jewish tradition as set out in the Qabalah, may also be related to Alchemy and Astrology, both of which are aspects of Hermeticism. Martins de Pasqually y la Gnosis valentina Resumen: La influencia Judeo-Cristiana en la teologa y filosofa del Franco/Espaol mstico del siglo dieciocho Martnez de Pasqually, puede segursele hasta el movimiento heterodoxo valentiniano cristiano durante el siglo dos en Alejandra. Demasiadas similitudes se pueden encontrar entre la obra principal de Martnez de Pasqually, el Tratado de la Reintegracin de los Seres y la exposicin valentiniana tal como es expuesta por las escuelas que claman tener la herencia Valentiniana. Como se puede ver, nicamente los trminos cambian: Inmensidades/Plroma, Prevaricacin/cada, Espritu/Eones, Reconciliador/Salvador, etc. Muchos pasajes del Tratado de Reintegracin de los Seres, haciendo eco con la tradicin juda tal como est expuesta en la Cbala, pueden tambin relacionarse con la Alquimia y la Astrologa, las cuales son aspectos del Hermetismo. Martins de Pasqually e a Gnose valentina

The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5

50

www.rosecroixjournal.org

Resumo: A pesquisa das fontes judaico-crists que influenciaram o sistema teolgico e filosfico de Martinez de Pasqually, mistico franco-espanhol do sculo XVIII, chegou ao Valentismo, movimento cristo heterodoxo que se desenvolveu a partir de Alexandria no sculo II da nossa era. O estudo do Tratado de Reintegrao, obra principal de Martinez de Pasqually e a Exposio valentiniana nascida das escolas que se alegam de Valentino, possuem numerosos pontos de convergncia e permitem concluir um paralelo razovel entre os dois sistemas, sendo diferente apenas nos termos empregues: Imensidos/ Plermio, prevaricao /queda, Espiritos/ Aeons, Reconciliador/ Salvador, etc.... Numerosos elementos extraidos de anlise do Tratado de Reintegrao em conformidade com a Tradio judaica, tal como pode ser aprendido na Cabala, encontram igualmente sua correspondncia na Alquimia e na Astrologia, todas as duas integradas ao Hermetismo. Martins de Pasqually und die valentinische Gnosis Zusammenfassung: Die jdisch-christlichen Einflsse im theologisch-philosophischen System des Martins de Pasqually, franzsisch-spanischer Mystiker des 18. Jahrhunderts, knnen auf die im 2. Jahrhundert von Alexandria ausgehende christlich-heterodoxe Bewegung des Valentinismus zurckgefhrt werden. Martins Hauptwerk, Abhandlung ber die Wiedereinsetzung, und die aus sich auf Valentin berufenden Schulen hervorgegangene Valentinische Exposition weisen zahlreiche Gemeinsamkeiten auf. Lediglich die Begriffe unterscheiden sich: Unendlichkeiten/Plrma, Prevarikation/Fall, Geister/onen, Vershner/Retter, usw. ... Zahlreiche Auszge der Abhandlung ber die Wiedereinsetzung finden, in bereinstimmung mit der jdischen Tradition im Sinne der Kabbala, ihre Entsprechung in der Alchimie und der Astrologie, die beide Bestandteile der Hermetik sind.

Martins de Pasqually et La Gnose Valentinienne Alain Marbeuf, Docteur s Sciences I.- Introduction La recherche de connections thologiques et philosophiques entre mouvements diffrents, dans le temps et dans lespace, est toujours fascinante. Des filiations peuvent en effet tre dceles entre poques diffrentes dans des lieux eux-mmes diffrents : le Christianisme, hritier du Judasme et de lHellnisme, lIslam, fils spirituel du Judasme et du Christianisme, sont souvent cits, le Catharisme mdival empruntant au Manichisme en est un exemple moins connu. Des connections locales et contemporaines entre mouvements ne sont pas exclues, comme le dmontre une tude parue rcemment dans ce mme journal, propos des relations de coopration occasionnelle entre les Manichens et dautres groupes gnostiques.1 Dans ce cadre, tablir une filiation entre certains mouvements spiritualistes du XVIIIme sicle europen et les coles de pense de lAntiquit mditerranenne au sens large nest pas une gageure et peut se rvler intressant pour la comprhension de tels mouvements : Olav Sataslaaten est de cet avis lorsquil se rfre des ouvrages traitant du Martinisme et de la Franc-Maonnerie au XVIIIme.2 La curiosit du chercheur mystique est en effet exalte par les mystres qui entourent le fondateur du Martinsisme, Martins de Pasqually. Les sources dinspiration de ce mystique franco-espagnol du XVIIIme sicle sont dautant plus importantes rechercher que Martins a lui-mme t un des matres de Louis-Claude de Saint-Martin, fondateur du The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5 51 www.rosecroixjournal.org

Martinisme. En raison de la teneur de lenseignement de Martins, les pistes semblent nous ramener inexorablement vers lAntiquit et converger vers la Gnose judo-chrtienne. Le prsent travail se propose donc dtudier les influences du Christianisme htrodoxe du IIme sicle sur Martins de Pasqually. Aprs un rappel succinct sur la vie de ce mystique et son action fondatrice, le Martinsisme sera abord au travers de son uvre, le Trait de la Rintgration. La recherche de corrlations avec le Judasme et les mouvements gnostiques nous amnera tudier le Valentinisme. Nous terminerons par une comparaison entre Martins et Valentin dans le but de recenser les points de convergence entre leurs visions chrtiennes htrodoxes.

II.- Martins de Pasqually La vie publique dun officier La vie de don Martins de Pasqually de la Tour est longtemps reste entoure de mystres ou de contradictions chronologiques. Les travaux de Christian Marcenne,3 puis ceux de Michelle Nahon et de Maurice Friot 4 ont apport des prcisions ncessaires. En ce qui concerne le nom, les formes ont vari, dans lorthographe et la composition, en relation avec les noms de famille des parents, oscillant entre Joachim dom Martins de Pasqually et Jacob Delivon Joacin Latour de La Case Lacte de mariage et les documents en dpt aux Archives Dpartementales de Bordeaux mentionnent Jacques de Lyoron Joachin La Tour de la Case Don Martins de Pasqually. De mme, la date et le lieu de naissance sont maintenant bien tablis : Martins est n en 1710, Grenoble, dans la paroisse Notre-Dame mais aucun acte de baptme nest l pour le confirmer , issu trs probablement, par son pre, dune famille de juifs espagnols, migre de la rgion dAlicante. Sa mre, ne La Tour de La Case, est bordelaise. Sous limpulsion de son oncle don Pasqually qui commandait une compagnie du rgiment dEdimbourg-Dragons, il embrasse la carrire militaire avec le grade de lieutenant : avec son rgiment, il sert en Espagne en 1737, puis participe en 1740 lintervention franaise en Corse la demande de la Rpublique de Gnes qui vise soumettre la rvolte de Neuhof (1738-1740). En 1747, il combat en Italie au service de lEspagne volant au secours du Royaume de Naples et de Sicile, dans le rgiment de Mandre. Martins, franc-maon, cre lOrdre des Elus-Cohens En 1754 dbutent ses activits maonniques. Ici encore, on peut conjecturer sur les raisons de son engagement : le pre de Martins, en possession dune patente stuartiste depuis le 20 mai 1738 et transmissible son fils, nest probablement pas tranger cette dmarche. Des Loges stuartistes ou jacobites ont en effet vu le jour en France, partir de la fin du XVIIme sicle, sous limpulsion dofficiers et de courtisans rests fidles au roi Jacques Stuart, alors en exil Saint-Germain-en-Laye, prs de Paris.5 Elles se fondront au XVIIIme sicle dans la Grande Loge de France, seule obdience maonnique reconnue par la Grande Loge dAngleterre et suivant les landmarks tablis par les pasteurs John Desaguliers et James Anderson. Lintgration de la Loge bordelaise de Martins, La Franaise Elue Ecossaise , au sein de la Grande Loge de France se ralisera en 1762.6 Toute la priode qui suit traduit chez Martins une intense activit maonnique ; elle est intimement lie la vie des Loges de la France mridionale dans un premier temps, puis, partir de 1766 la Maonnerie dans le royaume.

The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5

52

www.rosecroixjournal.org

On retrouve Martins Avignon, Marseille et Montpellier o il fonde le Chapitre des Souverains Juges Ecossais (1754), sans faire dmules. Prfigurant ce qui sera lOrdre des Elus-Cohens , une deuxime tentative auprs dune Loge toulousaine en 1760 na gure plus de succs. A Foix, le destin sourit enfin Martins, avec la Loge Josu du Rgiment de cette ville : il y recrute ses premiers disciples et fonde un Chapitre, le Temple des Elus-Cohens , dans la pure tradition des Loges militaires jacobites . En avril 1762, Martins suit le Rgiment de Foix, en garnison Bordeaux au ChteauTrompette, renouant ainsi avec le pays natal de sa mre. Il y cre un nouvel ordre, lOrdre des Chevaliers Maons Elus-Cohens de lUnivers , avec son Tribunal Souverain fond en mars 1767. Il se marie la mme anne avec Marie-Anglique Collas, fille dun notaire de Gornac (Gironde). De leur union naquirent deux fils, Jean-Anselme, baptis en 1768 dans la paroisse de Sainte-Croix de Bordeaux, et Jean-Jacques en 1771. Partageant sa vie entre Bordeaux et Paris, sjournant Versailles, Lyon, Grenoble, La Rochelle, Strasbourg, cest Bordeaux, en 1768, quil fait la connaissance dun sous-lieutenant de grenadiers, Louis-Claude de Saint-Martin, initi dans lOrdre des Elus-Cohens quelques annes auparavant.7 La parfaite entente entre les deux hommes amnera Saint-Martin devenir son secrtaire en 1771. Lordre prend son essor, avec des Temples installs dans ces diffrentes villes. Cest loccasion dun voyage Versailles, sige de linstance suprme de son ordre, quil rencontre Jean-Baptiste Willermoz, ngociant lyonnais dans la soierie : celui-ci sera initi dans cette ville en 1767. La correspondance de Martins adresse Willermoz (19 juin 1767-3 aot 1774) donne de prcieux renseignements sur la gense de lOrdre des Elus-Cohens : une analyse pertinente en est donne par Grard dEncausse, dit Papus , dans son ouvrage Martins de Pasqually : sa vie, ses pratiques magiques, son uvre, ses disciples.8 Le martinsisme : dbut et fin Avec Saint-Martin, Martins disposera ainsi de deux soutiens efficaces pour son entreprise : Saint-Martin pour la rdaction de divers textes et Willermoz pour ses talents dorganisateur. A la demande pressante dadeptes de plus en plus nombreux, Martins doit en effet rdiger des instructions et organiser lOrdre. Il sy attelle ds juillet 1770 et se consacre alors la rdaction de son uvre, le Trait de la Rintgration des tres dans leurs premires proprits, vertus et puissances spirituelles divines, tche gigantesque qui restera inacheve et ne sera publie dans sa version actuelle quen 1899 ! La correspondance entre Martins et Willermoz, dj cite, permet par ailleurs de suivre la mise en place de la thurgie au sein des enseignements, ce dernier faisant part de ses difficults russir les expriences prconises par le matre (Papus remarque que Willermoz ne russit dans ses entreprises thurgiques quen 1785, onze ans aprs la disparition de son initiateur 9). Puis, tout sacclre Le 5 mai 1772, Martins sembarque pour Saint-Domingue, afin dy rejoindre ses beaux-frres, riches planteurs sucriers , et esprer deux une aide financire, mais il dcde le 02 septembre 1774 Port-au-Prince, laissant lOrdre orphelin entre les mains de Louis-Claude de Saint-Martin ; la dissolution en sera effective en novembre 1780. JeanBaptiste Willermoz choisira dintgrer partiellement la doctrine de Martins au sein de la Maonnerie, en crant le Rite Ecossais Rectifi : la doctrine des Elus-Cohens fut dabord intgre dans le Rite de la Stricte Observance, lors du Convent des Gaules qui se tint en France, Lyon, en 1778, la transformation de ce Rite tant paracheve en 1782 au Convent de Wilhemsbad avec la cration du Rite Ecossais rectifi, mais sans la thurgie.10 Quant LouisClaude de Saint-Martin, il va jeter les bases dune philosophie mystique rompant avec la

The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5

53

www.rosecroixjournal.org

Maonnerie martinsienne. Sinspirant des enseignements de Martins, mais aussi de la pense de son second matre , Jakob Bhme, il ralisera une synthse : ce sera le Martinisme.

III.- Le Trait de la Rintgration Un midrash au Sicle des Lumires Le Trait constitue la base de lenseignement des Rau-Croix, avec les programmes dinstruction que rdigea leur intention Saint-Martin en 1773 et 1774 Lyon, lors de son sjour chez Willermoz. Le grade de Rau-Croix tait le plus lev dans lOrdre des Elus-Cohens qui dbutait par les grades maonniques habituels, Apprenti , Compagnon , et Matre , se poursuivait avec celui de Matre Parfait Elu , puis d Apprenti Elu-Cohen , de Compagnon Elu-Cohen , de Matre Elu-Cohen ou Matre Ecossais , de Grand-Matre Cohen , de Grand Elu de Zorobabel et enfin d Apprenti Rau-Croix . Les catchismes de certains de ces grades sont reproduits par Papus.11 Construit comme un midrash , cest--dire un ensemble de commentaires sur la Torah, le Trait en fait se veut judo-chrtien, permettant Martins dchapper une htive et facile classification Judasme/Christianisme. La prgnance vtro-testamentaire devant les aspects chrtiens peut tre perue comme les consquences des origines de lauteur et de sa subite disparition laissant luvre inacheve. Mais dans sa vie, ce grand mystique na jamais cach sa foi chrtienne : les Elus-Cohens devaient sy conformer en se faisant baptiser et en assistant rgulirement la messe. Il nen reste pas moins que linfluence familiale dut tre forte, Martins lui-mme prtendant avoir hrit de connaissances sotriques. Daprs une lettre de E.F.H. Falcke Mund, cite par Robert Amadou dans son dition du Trait de 1974,12 il sagirait de documents en possession de sa famille et qui chapprent lInquisition. Une source dinspiration probable est lEspagne elle-mme, berceau de la Kabbale, o il sjourna au dbut de sa carrire militaire. Si lcole pharisienne de Yabneh en Palestine occupe et romanise participa ds le IIme sicle la mise lcart des Judo-chrtiens et llaboration dun Judasme purifi, dvelopp dans les synagogues, et donnera naissance une abondante littrature sacre, celle du Talmud, lsotrisme juif smancipera avec la Diaspora : dans lAndalousie des Omeyades (Califes de Bagdad renverss et implants en Espagne au VIIIme sicle) 13 et des Almoravides (1086-1147) 14 au Maghreb, avant que ne dbutent les perscutions des Almohades au milieu du XIIme sicle 15 enfin en Haute-Galile, Safed, dj lpoque du sultan Saladin (1138-1193),16 mais surtout aprs la conqute ottomane en 1517 17

Ce sont des poques-reines et des espaces privilgis o la mystique juive, en digne hritire dAristote, de lHermtisme alexandrin et du No-platonisme, va spanouir, avec des hommes comme Mamonide Mose ben Mamon ben Joseph, dit Mamonide, clbre thologien, philosophe et mdecin, n Cordoue en 1138.18 Fuyant les perscutions du pouvoir almohade, celui-ci quitta la ville en 1148 et sinstalla Fs en 1160, avant de fuir en Terre Sainte avec toute sa famille. En 1165, il arrive en Egypte o, devenu lautorit du judasme, il se consacra la mdecine, la communaut et ses travaux. Il exera la fonction de conseiller auprs de Saladin. Mort en 1204 au Caire et inhum Tibriade, il reste lexemple le plus russi de lhomme universel, ayant accompli la synthse entre Aristote, lIslam et le Judasme. Ses uvres matresses, la Misn Torah (en hbreu) et le Guide des Egars (en arabe) tmoignent de son The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5 54 www.rosecroixjournal.org

universalit. Lauteur mythique du Livre de la Splendeur - le Sfer ha-Zohar -, Mose de Lon, est un autre minent reprsentant de la mystique juive mdivale espagnole.19 N Lon en 1250 et mort Arevalo en 1305, ce kabbaliste vcut Guadalajara, Valladolid et Avila. On lui doit galement le Sfer ha-Rimmon (1287), le Hah-Nfsh ha-Hakamah (1290) qui montre des tendances kabbalistiques indniables, le Shql Ha-Qodsh (1292) et le Sfer ha-Sodot achev en 1293. Le contenu du Trait. Que nous dit le texte du Trait de la Rintgration (not TR, dans la suite de cet article, les divisions en paragraphes tant celles de R. Amadou dans ldition rosicrucienne de 1955 20) ? Long de 284 pages manuscrites dans la version dicte Saint-Martin, il dbute par la Gense, Martins brossant le tableau davant le temps et la cration dAdam. En rsum, Dieu rgne sans partage dans lImmensit Divine (TR, 1-2) associe au Cercle dnaire des Esprits divins, tandis que les abords de Son trne, gards par les Chrubim, les Srafim et les Ophanim, appartiennent lImmensit Surcleste o se trouvaient lorigine les quatre classes dtres Spirituels, appels Premiers Esprits ou Esprits Majeurs , qui symbolisent la quadruple Essence Divine (TR, 3). Le Char divin, la Merkawah, est classique dans le Judasme : dans la Torah, comme dans les apocryphes vtro-testamentaires, il est souvent associ la figure du Messie (cf. le Livre dHnoch, dans sa version thiopienne Hnoch I,21 ou dans le texte hbraque Hnoch III 22). La chute, la prvarication selon Martins, de certains de ces Esprits amena la cration dun nouvel tre spirituel dans son habit de lumire, Adam, dont le rle tait de garder ces tres dans lImmensit Cleste, un univers tripartite (TR, 4-11). Par une mauvaise utilisation de son libre-arbitre, Adam, lHomme-Dieu selon le qualificatif repris par J.-B Willermoz,23 faillit son tour dans son rle il chuta - et fut prcipit en dessous de lImmensit Cleste, au-del des cercles plantaires, dans le monde matriel (TR, 1415). Devant honorer sa promesse faite Adam, Dieu cra un esprit mineur en quoi nous pouvons reconnatre lme, enferme dans la matire, autrement dit le corps (TR, 30). Dans Sa bont infinie, Dieu a rserv certains mineurs , les prservant de cet asservissement. Mieux, Hnoch rconcilia la postrit premire dAdam, sous la postrit de Seth. No rconcilia la seconde postrit dAdam, en rconciliant la sienne avec le Crateur (TR, 33), par lintermdiaire dHly, le Christ Cosmique. De mme, moyennant une juste rparation par lentremise christique, lhumanit rintgrera sa premire nature et participera ainsi pleinement la flicit divine. Cette action est permanente, au fur et mesure du dveloppement de lhumanit, afin de lui permettre de rintgrer cette plnitude ! (TR, 35-38) Alors seulement, ce monde-ci naura plus de raisons dexister et sera appel disparatre Puis Martins dcrit la conception et la naissance : de Can, le fils de la douleur (TR, 51) de ses deux surs, Kani 11, enfant de la confusion , et Abac 9, enfant de matire ou enfant de privation divine (TR, 52-53) dAba 4, enfant de paix , ou Abel 10, tre lev au-dessus de tout sens spirituel (TR, 54-55)

Il poursuit, aprs le meurtre dAbel qui retarde la rconciliation dAdam, par les corrlations entre les nombres et les diverses essences, ou strates, de la Cration. Citons : 1. Unit, premier principe de tout tre tant spirituel que temporel, appartenant au Crateur divin, The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5 55 www.rosecroixjournal.org

2. Nombre de confusion appartenant la femme, 3. Nombre appartenant la terre ou lhomme, 4. Quadriple essence divine, 5. Esprit dmoniaque, 6. Oprations journalires, 7. Esprit saint appartenant aux esprits septnaires, 8. Esprit doublement fort appartenant au Christ, 9. Dmoniaque appartenant la matire, 10. Nombre divin (TR, 66). Des correspondances avec le Dcalogue ou les Sfira pourraient tre recherches : 1. , Kether, la Couronne , do tout dcoule, 2. , Hocma, la Sagesse , et la dualit, 3. , Bina, lIntelligence , qui rsout, 4. , Hesed, la Grce ; cest aussi la stabilit divine, 5. , Gheboura, la Force , le bras arm de la division , 6. , Tipheret, la Beaut , avec toutes les corrlations, 7. , Neah, le Triomphe , la pense cratrice et matrise, 8. , Hod, la Gloire , qui permet le retour au Monde dEn Haut, 9. , Iesod, le Fondement , dcrivant la matire la plus pesante, 10. , Malcouth, le Rgne , qui exprime lOmniprsence, lOmnipotence et lOmniscience divines. Hnoch, Seth, No, les grands Patriarches Abraham, Isaac et Jacob -, sont ensuite prsents avec leurs actions respectives rparatrices (TR, 83-89 ; 92). Parmi eux, Seth, associ au nombre 10, est prsent comme limage de la Premire Puissance Divine qui contient toutes les autres (Tr, 97) ; la deuxime Puissance Divine est associe au 7 (TR, 99), le 6 correspond la Troisime Puissance Divine (TR, 100), enfin le quaternaire complte la quadruple Essence Divine (TR, 101). Plus loin, laide dune explication (TR, 206-211) et de deux longs discours (TR, 215-250 ; 252-270), Mose nous dvoile la signification des Puissances, des sphres de la Cration (TR, 222-223). Une synthse est prsente sous la forme dun Tableau universel (TR, 224) qui place au-dessous des Immensits Divine et Surcleste lImmensit Cleste, entoure par un fleuve dnergie et de vie lAxe feu central incr (TR, 229)- o se trouvent avec Saturne le Soleil et les plantes de la Tradition (TR, 225). Cet Axe feu central nourrit galement le monde matriel : sa consistance est alchimique , avec ses essences sulfure, mercurielle et sale Dans lAlchimie, au-del de la matire ttra-rpartie en lments (la Terre, lEau, lAir et le Feu), trois essences gardent le souvenir de la Trinit divine : ce sont le Soufre mle, le Mercure fminin et le Scel le Sel qui relie les deux premires essences, partenaires du Mariage alchimique.24 Dans la tradition de la Kabbale et de lArbre Sfirotique, il sagit respectivement de la Colonne de Droite, de la Colonne de Gauche et de la Colonne du Milieu. Les correspondants chrtiens sont le Pre, lEsprit-Saint et le Fils. Dans la forme inacheve qui nous est parvenue, le trait se termine par lannonce de la mort de Sal, premier roi dIsral (TR, 277-284). En rsum, le Martinsisme est sans quivoque dinspiration chrtienne, mais avec une forte connotation judo-chrtienne : il est donc htrodoxe. Avec lOrdre des Elus-Cohens, bien dfini par ses grades, ses rituels et ses catchismes, il sapparente aux systmes maonniques imprgns dsotrisme et de thurgie qui se dvelopprent dans la France pr-rvolutionnaire : The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5 56 www.rosecroixjournal.org

la Maonnerie mesmrienne avec le magntisme et la Maonnerie de Cagliostro avec lAlchimie. Lensemble martinsien peut alors se dfinir comme un Ordre monastique et maonnique au sein de lEglise catholique, avec sa rgle propre. Les sources dinspiration Ainsi, outre les sources de la littrature talmudique et kabbalistique qui enrichissent le TR, bien des dtails relvent de lsotrisme judo-chrtien originel. Devant cette vaste fresque, la tentation est grande de rechercher des repres ou une filiation qui permettraient de relier la mystique de Martins aux courants de penses qui ont irrigu lOccident au sens large, en un mot aux traditions qui sont nes dans les rgions bordant la Mditerrane et regroupes sous le vaste nom de Gnosticisme. Les cosmogonies vhicules par le Gnosticisme puisent leurs racines dans lHermtisme gypto-hllnistique et no-platonicien, puis dans le Judasme et dans le Zoroastrisme, lIslam servant ensuite de relais Nous venons de voir une analogie alchimique. LAlchimie occidentale est mythiquement ne en Egypte, probablement durant la priode du BasEmpire (1085 - 332 BCE), srement dans lEmpire ptolmaque (332 - 30 BCE). Elle se trouve de ce fait associe lHermtisme, uvre de Thot-Herms, telle que nous la connaissons au travers du Corpus Hermeticum 25 ou de la Table dEmeraude.26 Pour ce qui est de linfluence zoroastrienne, elle apparat dans le Judasme lui-mme, pendant et aprs la deuxime dportation babylonienne (582 - 538 BCE), le monothisme autour dAhuraMazda permettant, au-del de la dualit bien/mal, de renforcer Yahv dans le cur des Hbreux : le roi Cyrus le Grand est lui-mme dcrit dans la Bible (Isae 44, 28 ; 45, 1-5) comme Oint du Seigneur et investi de ce fait dans la reconstruction du Temple. Cette reconstruction se ralisera avec ses successeurs Xerxs et Darius, sous limpulsion du roi de Juda, Zorobabel (cf. le Livre dEsdras dans la Torah). Dautre part, on ne saurait ngliger le fait que le sol gyptien lui-mme devint un protectorat assyrien : cette priode dbuta par les campagnes de soumission conduites par le roi Assour-ahiddin pntrant dans le delta en 671 BCE et sacheva par la victoire du pharaon Psammtik Ier quelques dcennies plus tard.27-28 LEgypte se trouvera soumise la Perse plusieurs occasions : la premire occupation sexercera de 525 BCE (quand le roi Cambyse II annexera lEmpire gyptien) 401 BCE, le pouvoir babylonien tant successivement exerc par les rois Darius, Xerxs et Artaxerxs.29 Aprs une courte priode dindpendance, les Perses reprendront le pays avec le roi Artaxerxs III en 343 BCE, avant quAlexandre le Grand ne balaye son tour lEmpire achmnide dix ans plus tard.30 Tous ces vnements ont permis trs certainement des connivences entre les Traditions gyptienne et perse Les visions du monde depuis les bords du Nil et en Msopotamie nont-elles pas exalt, toutes deux, une fertile association entre astrologie et panthon des puissances divines ? Les Hbreux qui se retrouvrent mls ces prodigieuses civilisations ont trs certainement intgr de telles approches dans leur propre comprhension sotrique du Divin : Abraham est cens venir de Msopotamie ; dautre part, la ressemblance est frappante entre la Lilith de la Bible (Isae 34, 14) ou de la Kabbale (Zohar 1, 19b, 34b ; 3 19a) et la lilitou dans lancien Sumer (Prologue de Gilgamesh, 38, 1) : dans les deux cas, elle est considre comme un dmon femelle.31 Avec le rle des plantes dans lImmensit Cleste du Tableau universel et la connotation alchimique de lAxe Feu central incr, manifestant les marques de Traditions antrieures, une autre convergence mrite dtre signale : la numrologie inhrente aux diverses essences, qui, si elle rappelle la Gumatrie de la Kabbale, voque aussi Pythagore et son cole. La Ttraktis chre

The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5

57

www.rosecroixjournal.org

au philosophe de Crotone glorifie en effet les nombres comme images de luvre divine avec notamment : 1 = Unit divine, 2 = Dualit, proprit du monde manifest, 3 = Ncessit de la synthse pour dpasser la dualit, 4 = Matire et ses lments, 5 = Quintessence, 6 = Jonction du Microcosme et du Macrocosme, et le retour Dieu avec le 10. Les pistes sur les origines du TR convergent donc vers cet espace-temps mditerranen (Egypte, Asie Mineure, Palestine) ou mme en Perse, quand les Empires romain et perse se partageaient cette partie du monde Un maelstrm philosophique et religieux submergea en effet ces contres : sous limpulsion de la diaspora conscutive aux deux destructions de Jrusalem comme centre religieux du Judasme (en 582 BCE avec la dportation babylonienne et lors de la prise de Jrusalem par Titus en 70 CE du foisonnement des coles et Eglises se rclamant de lenseignement de Jsus du proslytisme mazden, par lintermdiaire du culte de Mithra : cest sous cette forme hellnise et romanise que le mazdisme se rpandit dans tout lempire romain32

Connexions videntes entre le Judo-christianisme et les sectes gnostiques (avec les mouvements dits nazorens du Ier sicle et les premiers gnostiques imprgns par le No-platonisme) ; syncrtisme entre Zoroastrisme et Christianisme dans le Manichisme. Bien entendu, chaque religion se prtendant la seule dtentrice de la Vrit de Dieu, ces mouvements ont t trs tt rejets ou perscuts. Comme le dmontre Dan Jaff 33, les Pharisiens de lcole de Yabneh exclurent lEglise de Jacques de la synagogue, tandis que lAptre Paul se dmarqua de cette mme Eglise. Puis, les Pres de lEglise brandirent ltendard de lexclusion contre les Gnostiques en attendant que ne vienne le soutien imprial de Constantin. Quant au clerg mazden, il provoqua la perscution de Mani et des Manichens sous le rgne du roi sassanide Bahrm Ier 34 Ainsi, revenant notre propos, sommes-nous insensiblement amens nous poser la question suivante : le Trait de la Rintgration ne serait-il pas, lre des Lumires, une manifestation tardive de la Gnose et son auteur un digne hritier de ce vaste mouvement qui embrasa lAntiquit ? IV. Quelques aperus sur les divers courants gnostiques Afin daider une meilleure comprhension de la nbuleuse gnostique, la replacer par rapport laventure du peuple hbreux et lavnement du Christianisme, le tableau I tablit une synopse historique et religieuse, la lumire des vnements qui se produisirent dans les Empires gyptien, grco-romain, assyro-perse et dans les Royaumes de Juda et dIsral. La chronologie des vnements est le rsultat dune compilation des ouvrages dj cits, auxquels il faut ajouter les rfrences tires de la Grande Encyclopdie chez Larousse (pour la Grce,35 pour lEmpire romain,36 pour les Hbreux37-38), ainsi que de la Traduction Oecumnique, Nouveau Testament. 39 _______________________________________________ The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5 58 www.rosecroixjournal.org

Tableau I : synopse historique et religieuse en Mditerrane et en Orient. Egypte, Libye et Afrique du Nord 933 BCE 753 BCE 721 BCE Royaumes de Juda et dIsral Sparation entre les 2 royaumes Syrie, Msopotamie, Arabie et Perse Grce et Rome

Fondation de Rome Prise de Samarie par Dbut du rgne du roi Sargon II : fin du R. assyrien Sargon II dIsral, 1re dportation Rgne de Sennacherib Jrusalem assige Ezchias, roi de Juda Le roi assyrien Assourah-iddin envahit le delta

704-687 BCE 701 BCE 716-687 BCE 671 BCE

664 BCE Psammtik Ier expulse les Assyriens v. 650 Dbut de la rforme de BCE Zoroastre 640-609 Rgne du roi Josias, BCE dbut de Jrmie 612 BCE Prise de Ninive par les Mdes 609 BCE Invasion de la Yoyaqim install par Msopotamie par le Neko comme roi de pharaon Neko : Juda garnison gyptienne Karkmish, mort de Josias Meggido 605 BCE Karkmish repris par Nabuchodonosor, serviNabuchodonosor teur de Dieu (Jr, 25, 8) v. 600 Mort de Zoroastre BCE 598-586 Rgne de Sdcias BCE 594 BCE Solon, lgislateur Athnes 593 BCE Avnement de Psammtik II 582 BCE Fin du Royaume de Jrusalem est prise Juda, 2me dportation v. 580 Mort de Jrmie en Ezchiel et Daniel Naissance de Pythagore BCE Egypte Babylone 559 BCE Mort du Roi Balthazar (Dn, 5, 30) ; avnement The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5 59 www.rosecroixjournal.org

559-530 BCE 538 BCE 525 BCE 522-486 BCE 520-515 BCE 509 BCE 490 BCE 485-465 BCE 480 BCE 464-425 BCE 461 BCE 445 BCE 440 BCE 435 BCE 431-404 BCE 428 BCE 401 BCE Amyrte chasse les Perses 387 BCE 358-338 BCE v 343 Artaxerxs III BCE reprend le pays 334-331 BCE 332 BCE Arrive dAlexandre 325 BCE 323 BCE Nhmie, gouverneur de Jude Edit de Cyrus : fin de lexil

des rois achmnides Cyrus le Grand, oint du Seigneur (Is, 44, 28 ; 45, 1) Cambyse II annexe lEgypte Rgne de Darius Ier Zorobabel reconstruit le Temple Naissance de Parmnide Rome devient une Rpublique Darius dfait Marathon ; naissance dEmpdocle Xerxs Athnes, mais dfait Salamine Dbuts de Pricls ; suprmatie des mystres dEleusis Mort de Parmnide Mort dEmpdocle Guerre du Ploponse Esdras fixe la loi mosaque Naissance de Platon

Rgne de Xerxs Ier

Artaxerxs Ier, roi

Rome envahi par les Gaulois, Platon fonde son Acadmie Artaxerxs III, roi Mort de Platon Darius III, battu par Alexandre Gaumals Fin des Achmnides Mort dAlexandre Babylone 60 Alexandre bat Darius III au Granique, Issos Alexandre atteint lIndus Le culte de Mithra se rpand en Grce

The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5

www.rosecroixjournal.org

305 BCE Ptolme-Str, premier roi lagide 301 BCE 283-246 BCE 264 BCE 198 BCE 175-163 BCE 168 BCE 167-160 BCE Guerre avec Antiochos Domination gyptienne Rgne de Ptolme II Dbuts de la Septante

Sleucos Ier Antioche, premier roi de la dynastie sleucide Partage dIpsos

Dbut des guerres contre Carthage Administration sleucide Fondation de Qumran Antiochos-Epiphane, roi lEssnienne sleucide La Grce devient romaine Perscutions dAntiochos. Judas Maccabe Le royaume nabaten de Ptra soutient Judas Maccabe

v 150 Premiers crits BCE hermtistes 146 BCE Ptolme VI autorise Prise de Carthage un Temple juif 142 BCE Indpendance avec Jean Hyrkan v 130 Sadducens et BCE Pharisiens ; la Septante grecque est tablie 103-76 Alexandre Janne, BCE grandprtre et roi, soppose son peuple 96 BCE Le roi de Ptra, Artas II, soutient les Juifs soulevs contre leur propre roi 93 BCE Le roi de Ptra, Obodias Ier, bat Alexandre Janne 66 BCE Dbut des insurrections zlotes 63 BCE Pompe prend Antioche tombe aux Jrusalem ; supplice mains de Pompe du Matre de Justice 48-30 Cloptre VII BCE 47 BCE La bibliothque dAlexandrie en feu 45 BCE Csar, dictateur 37-4 BCE Hrode le Grand The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5 61 www.rosecroixjournal.org

31 BCE 27 BCE -14 CE 0

embellit le Temple Qumran, dtruit par un tremblement de terre, est reconstruit

Hrode annexe des villes nabatennes, mais Ptra sempare de Damas Auguste, empereur

27 CE 29 CE 34 CE 36 CE 40 CE 60-63 CE 67 CE 68 CE 69-79 CE 70 CE 73 CE 85 v. 90 CE v. 100 CE Naissance de Valentin 106 CE 135 CE 175-189 CE 202-203 CE 224 231-232 Origne est Sous le pontificat dEleuthre, Irne rdige Adversus Aereses Irne fuit les perscutions de Septime-Svre. Naissance de Plotin Philon, ambassadeur juif auprs de lempereur Caligula

Naissance de Jsus. Rvolte de Judas le Galilen et de Saddoq le Pharisien Dbuts du Baptiste Mort de J.-Baptiste ; Mort de Jsus durant une rvolte zlote Martyre dEtienne Conversion de Sal

Perscutions des chrtiens sous Nron ; Paul Rome Martyres de Pierre et de Paul Rome Qumran est dtruit. Dbut des Nazorens Prise de Jrusalem par Titus Prise de Massada Naissance de Marcion Fondation de lEcole pharisienne de Jabneh Mort de Jean Ephse ; Plutarque rdige un Trait dIsis et Osiris Fin de la rvolte de Bar-Kokheba Ptra, province romaine Valentin part prcher Rome Vespasien, empereur

Le roi Ardacher, fondateur de la dynastie sassanide

The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5

62

www.rosecroixjournal.org

condamn lexil 240 244 256 270 273 277 297 313 325 328 381 Athanase, vque dAlexandrie Nouvelle condamnation de larianisme au concile de Constantinople ; les mystres dEleusis interdits Nestorius, patriarche de Constantinople Naissance dArius Mort de Plotin Triomphe du mazdisme Martyre de Mani sous le roi Bahrm Ier Edit anti-manichen de lempereur Diocltien Constantin en faveur des chrtiens (dit de Milan) Arius condamn au Concile de Nice Dbut de la prdication de Mani Plotin fonde une cole ; dbut des Enneades

428-431

Saint-Augustin rdige le Livre contre les Hrsies et Contre lvque arien Maximin

431 435

Concile dEphse condamant Nestorius et rhabilitant Cyrille Nestorius contraint lexil Les branches du rameau gnostique chrtien sont dabord judo-chrtiennes, les subtilits thologiques qui les sparent du Judasme ou du Christianisme orthodoxes tant parfois tnues.40 Citons, par ordre chronologique : les Sthiens, le Mandisme 41 qui correspond la branche du Baptiste, les Ebionites, le Marcionisme, le Manichisme, lArianisme,42 le Nestorianisme.43 Certains de ces mouvements ne sont maintenant connus quau travers des hrsiologues vivant aux II-IIIme sicles et aux Pres de lEglise : Saint-Irne de Lyon (v.130-v. 202), Clment dAlexandrie (150-v.211), Tertullien (v. 155-v.222), Origne (v.185-253), Saint-Athanase (v.294-373), Saint-Grgoire de Naziance (v.330-v.390), Saint-Grgoire de Nysse (v.335-v.394), Saint-Augustin (354-430). Les Sthiens qui se rclament la fois de lHermtisme et du Judasme constituent une premire strate du complexe gnostique. Influencs par lcole hermtiste dAlexandrie, leur origine serait persane et remonterait lpoque de la dportation babylonienne. Le syncrtisme qui se rattache ces trois traditions les amnera au Ier sicle se rapprocher du Christianisme naissant, tout en conservant leur originalit. De nombreux textes leur sont attribus qui influenceront dminents thologiens comme Basilide et que rfutera Plotin. Leurs doctrines trs htroclites The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5 63 www.rosecroixjournal.org

sont comparables aux spculations du monde juif hellnis dont le reprsentant le plus connu est Philon le Juif. Ce dernier vcut Alexandrie (12 BCE 54 CE). Ambassadeur de la communaut juive de sa ville natale auprs de lempereur Caligula en 40 CE, afin de demander sa protection aprs les meutes anti-juives, il est connu pour son oeuvre o transparat linfluence de Platon (cf. son ouvrage sur les Thrapeutes44). Les Nazorens reprsentent un autre aspect des dbuts judo-chrtiens du Gnosticisme. Ils pratiquaient un Judasme respectueux des rites de la loi mosaque, tout en reconnaissant en Jsus le Messie annonc par les prophtes vtro-testamentaires. Mme si lApocalypse de Jean est partie intgrante du canon chrtien et quune lecture symbolique visant en extraire lessence sotrique est tout fait justifie, il nen reste pas moins vrai que le style et le contenu apparaissent dans la ligne de ceux des Apocalypses juives, des textes de Qumran (cf.. le fragment dApocalypse 4Q458, intitul l Arbre du mal dans louvrage de Robert Eisenman et Michal Wise45) et, plus tard, du Livre dHnoch dans ses diffrentes versions. Cette parent entre les positions idologiques dfendues par les ermites de Qumran et celles des Nazorens amne naturellement se poser la question, celle dune identit entre les deux courants. Les Mandens suivaient les enseignements du Prcurseur. Installs sur les rives du Jourdain et en Msopotamie du Ier au IIIme sicle, ils se sont perptus jusqu nos jours, une variante de ce mouvement spiritualiste tant constitue par lElkasasme. Les crits fondateurs, le Ginz (Trsor) ou Livre dAdam, le Sidra dYahhya ou Livre de Jean, prsentent le messager cleste en la personne de Manda dHaiy. Le Mandisme est fond sur le contraste entre la chute affligeante dAdam et Eve et lascension joyeuse des Mandens. Avec les Ebionites localiss sur les rives du Jourdain, dans la sphre dinfluence du Royaume de Ptra, le Judo-christianisme sloigne un peu plus de lorthodoxie du Judasme, provoquant leur exclusion par les Pharisiens : certes, ils professaient un Judo-christianisme, rigoureux quant lobservance de la Loi mosaque, mais ouvert au message messianique de Jsus, tandis que saffirmaient les pratiques rituliques de leucharistie. Lensemble doctrinal devenait alors incompatible avec une reconnaissance par les sages de Yabneh. On y a vu la premire Eglise, celle de Jacques. La fixation des canons pharisien Yabneh pour le Judasme orthodoxe, paulinien pour lEglise naissante - a rapidement vinc ces Gnostiques du cours officiel de lHistoire religieuse,46 tandis que des lgendes tenaces attribuent aux Ebionites le privilge davoir compt dans leurs rangs un certain Mahomet Un autre mouvement vit le jour au IIme sicle, fond par Marcion (85-160 CE), originaire du Pont, sur la cte mridionale de la Mer Noire. Fils dun vque chrtien qui lexclut lui-mme de la communaut pour ses dviations , il rejetait le Dieu de lAncien Testament comme tant mauvais car ayant cr lhomme faible et mortel et ne retint quun Evangile, celui de Luc, et la doctrine paulinienne. Prconisant un asctisme allant jusquau renoncement au mariage et une discipline communautaire, il tenta sans succs de faire valoir ses thses auprs de lEglise de Rome en 144 CE. Le Marcionisme qui pourrait tre assimil une drive ultra-paulinienne, par ses excs (asctisme et discipline communautaire) avait peu de chances dtre reconnue dans lOccident romain, probablement en raison de la forte opposition des cultes paens et de la prfrence romaine pour les religions orientales associes une forte ritulique, comme le Mithrasme, le culte de Demeter ou lOrphisme. Il sera prsent en Occident jusquau IIIme sicle et stendra en Orient, au-del des frontires de lEmpire romain, notamment en Armnie et en Perse o sa prsence est encore atteste la fin du IVme sicle.

The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5

64

www.rosecroixjournal.org

Au IIIme sicle, arrive Mani harya ou Manikhaios Mani le Vivant (v. 216-277 CE).47 Le fondateur du Manichisme est n dans une famille vivant dans une communaut elkasate, qui prnait une vie des plus strictes (abstinence sexuelle, alimentation vgtarienne). Empruntant lElkasme, mais aussi au Bouddhisme et au Zoroastrisme, la doctrine de Mani est ne de deux rvlations ( 12 et 24 ans) qui sont dtailles et commentes dans diffrents crits complets ou partiels constituant le canon manichen (lEvangile Vivant, le Trsor de vie, le Livre des mystres, le Trait, le Livre des gants, les Lettres retrouves Fayoum en Egypte vers 1930 et dtruites dans les bombardements de Berlin de 1945, et le Livre des psaumes et des prires). A ces textes sajoutent le Compendium de la religion du Bouddha de lumire retrouv en Chine, un album de peinture de la main-mme de Mani (Ertenk) et le Chbuhrgan, crit en pahlavi pour le roi Chhpuhr Ier, ouvert aux ides de Mani. Le Manichisme est un Gnosticisme dualiste en ce sens quil tablit la distinction entre un Dieu bon associ lme et la matire, gele de celle-ci et royaume du Prince des Tnbres (le Satan biblique ou lAhriman mazden). La rvlation, grce aux diverses incarnations du Prophte (Adam, Hnoch, Sem, Jsus, puis Mani), doit permettre la libration de lme : celle-ci, antrieurement dans la disjonction et maintenant dans la dualit, passera alors ltape de la runification. Jetant des ponts entre Bouddha en Orient, Jsus en Occident et Zoroastre en Iran, le Manichisme se rpandit rapidement, avec les voyages de Mani au Touran (Inde), et lorganisation de missions dans tout lempire sassanide et en Egypte, avec ses disciples Hermas, Abdo et Thomas entre 244 et 261 CE. En 273 CE, lavnement du roi Bahrm Ier favorise le Mazdisme et son clerg. Mani est arrt et meurt au bout de vingt-six jours dpreuves. En Occident, lempereur Diocltien promulgue en 297 CE un dit perscuteur, mais le message de Mani continue se rpandre en Afrique avec ladhsion du futur Saint-Augustin cette doctrine Les Bogomiles et les Cathares manifesteront dans lEurope mdivale certains aspects de cette religion fonde par celui que les Chinois appelaient le Bouddha de lumire et les Egyptiens l Aptre de Jsus . Deux autres mouvements gnostiques, lArianisme et le Nestorianisme se rvlrent comme essentiellement thologiques. Arius (n en Libye vers 256 et mort Constantinople en 336 CE), prtre dAlexandrie, a dvelopp une conception dans laquelle le Fils nest pas parfaitement lgal du Pre. De nature diffrente, le Fils ne peut participer son ternit (il nest pas consubstantiel au Pre) et devient une Divinit secondaire et subordonne. Quant lEsprit-Saint, infrieur au Fils, il demeure dans lombre Ces thses furent condamnes une premire fois au Concile de Nice (mai 325), provoquant lexil dArius. Avec lextension de larianisme et la persistance de troubles, un nouveau Concile qui se tint Tyr-Jrusalem proclama la dchance dAthanase et rhabilita Arius. Les troubles entre partisans dArius et dAthanase se gnralisant, lempereur Constantin penchait pour une rintgration complte dArius Constantinople quand Arius meurt lge de 80 ans. Un troisime Concile se tiendra dans la capitale impriale en 381 CE, condamnant dfinitivement lArianisme. Celui-ci reviendra, propag par les Goths, la fin du IVme sicle et se rpandra chez les Wisigoths, les Vandales, les Burgondes, les Ostrogoths et les Lombards. Il faudra attendre la conversion des Francs et des Lombards pour voir lArianisme dfinitivement vaincu. Nestorius (n Maras vers 380, mort Kharguh en 451 CE) fut patriarche de Constantinople de 428 431 CE. Enseignant que Jsus tait lhomme dans lequel stait incarne la deuxime personne de la Trinit, il fit porter la querelle sur la nature de la Vierge Marie : ne pouvant tre considre comme mre de Dieu (Theotokos), elle navait droit quau titre de mre du Christ (Christokos). Lunion des deux natures dans le Fils de Dieu risquant de remettre en question laction rdemptrice du Christ, le pape Clestin Ier alert par Saint-Cyrille, vque dAlexandrie, condamna Nestorius en 430 CE, malgr le soutien de lempereur Thodose II. Cyrille tant lui-mme accus de Monophysisme qui niait la dualit des natures humaine et The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5 65 www.rosecroixjournal.org

divine, un Concile se tint Ephse en 431 CE. Condamn, Nestorius fut contraint lexil par lempereur en 435 CE. Mais lEglise nestorienne qui se rclamera de lui, connue sous le nom dEglise chaldenne, se rpandra dans la Perse sassanide et sera bien tolre par le califat abbasside de Bagdad, voire favorise par les khans mongols. Entre temps, la rupture de toute relation avec Constantinople et Rome, favorisa un Nestorianisme missionnaire trs actif en Inde et jusquen Chine : cest l que se situe lorigine des Evangiles de la Route de la Soie ,48 vritables sutras o le Bouddhisme va jusqu y imprimer la doctrine de la rincarnation, et le Taosme la dualit nuance du yin et du yang ! Aprs les vicissitudes historiques lies la mise en place de lEmpire ottoman et les perscutions antichrtiennes en Chine, lEglise nestorienne ne subsiste actuellement quen Syrie, en Irak et dans le sud de lInde.

V.-La gnose valentinienne Valentin et les textes de Nag-Hammadi Parmi les coles gnostiques qui se dvelopprent et qui pourraient prsenter quelque analogie avec le modle martinsien, lune mrite une attention particulire, car elle porta un haut degr de cohrence et de spiritualit le message de Jsus : il sagit de l Eglise valentinienne. Connu depuis lantiquit uniquement au travers des critiques parfois virulentes quen ont fait les hrsiologues, le Valentinisme a laiss cependant des traces que les XIXme et XXme sicles ont permis de retrouver sous la forme de textes qualifis d apocryphes . La majorit de ces ouvrages, qualifis dapocryphes (puisquils contenaient des rvlations restes jusqualors caches ) comportaient, nous dit Mircea Eliade,49 la relation dune doctrine sotrique communique aux Aptres par le Christ ressuscit et concernant le sens secret des vnements de sa vie . Cest le cas, en premier lieu, de lEvangile de Marie (not par la suite EvMar),50 contenu dans le Papyrus Berolinensis 8502 aux origines incertaines. Conserv depuis 1896 au Dpartement dEgyptologie des Muses Nationaux de Berlin, le papyrus proviendrait dAkhmin, prs de Nag-Hammadi en Haute-Egypte. Mais la dcouverte la plus importante est celle, en 1945, de plus de quarante textes rpartis en treize codex (nots selon lusage de NH I NH XIII) dcouverts Chenosboschium, galement prs de Nag-Hammadi. A ct de traits hermtiques comme le Discours de lOgdoade et lEnnade (NH VI, 6) ou dun dextrait de la Rpublique de Platon (NH VI, 5), ces textes sont prcieux pour la connaissance directe du Gnosticisme et disponibles dans leur totalit.51 Sur Valentin, nous connaissons trs peu de choses. Celui-ci serait n Phrebonis en HauteEgypte aux environs de lan 100 CE et serait parti Alexandrie pour y suivre les enseignements de Basilide. Tout naturellement imprgn du Platonisme populaire et des crits hermtistes, Valentin enseigna, dabord Alexandrie (vers 120 CE), puis Rome (entre 135 et 160 CE) o son influence et son loquence lui valurent dtre propos comme vque en 143. Aprs sa mort (vers 155 CE), des coles se multiplirent sous limpulsion de disciples comme Ptolme, Heraklion ou Marc, constituant une Eglise dans lEglise et perdurrent jusquau IVme sicle. Ptolme est connu par la Lettre Flora fixant la position de lcole orientale sur la Loi mosaque, le Trait doctrinal auquel se rfre Saint Irne dans son ouvrage Adversus Haereses (I, 12) 52 et un Commentaire sur le Prologue de Jean rserv aux initis les plus avancs. Heraklion est cit pour son Commentaire de Jean , premier commentaire sur ce texte canonique. Marc, en perfectionnant la doctrine de Valentin, fut peru par Saint-Irne comme plus dangereux ( Adversus Haereses , I, 13-21).

The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5

66

www.rosecroixjournal.org

La doctrine est loin dtre homogne. On y dcle deux grandes tendances, la diffrence entre les coles occidentales autour de celle de Rome et celles dites orientales , portant sur la question de savoir si le Sauveur oeuvrait uniquement pour les hommes pneumatiques vocation spiritualiste ou sil englobait galement les psychiques . Par lintermdiaire de SaintIrne de Lyon et de Tertullien,53 on sait que ces coles initiatiques organises en classes dispensaient un enseignement adapt au degr de connaissance des disciples, le cycle sachevant par le baptme valentinien. Quant la doctrine, les dcouvertes de Nag-Hammadi en ont rvolutionn notre perception en compltant les rfutations dj cites et celles de Clment dAlexandrie,54 par la fourniture de nombreux textes intgraux. Cest ainsi que, parmi les codex dont nous disposons, les spcialistes, notamment les chercheurs de lUniversit Laval du Qubec, saccordent pour reconnatre comme typiquement valentiniens : lEvangile de Vrit (EvVer, NH I, 3 et NH XII, 2) 55 lEvangile de Philippe (EvPhil, NH II, 5) 56 lExpos valentinien avec les Fragments sur le baptme et sur leucharistie (ExpVal, NH XI, 2) 57 le Trait Tripartite (TracTri, NH I, 5) 58 Eugnoste (Eug, NH III, 3 et NH V, 1) 59

Les Valentiniens se voulaient parfaits chrtiens, dans la tradition apostolique de Paul, tout en se runissant dans des cercles cultivant lsotrisme. Quant lgalitarisme qui rgnait dans ces communauts, il ne cessait pas dtonner les chrtiens orthodoxes comme Tertullien, sans parler de la prtrise des femmes : To begin with, it is doubtful who is a catechumen, and who a believer; they have all access alike, they hear alike, they pray alike-even heathens, if any such happen to come among them () And so it comes to pass that to-day one man is their bishop, tomorrow another; to-day he is a deacon who to-morrow is a reader; to-day he is a presbyter who tomorrow is a layman. For even on laymen do they impose the functions of priesthood (Tertullien, Prescription Against Heretics, 41).60 Inhomogne du fait des dissidences, le Valentinisme sapprhende nanmoins au travers des trois derniers textes de Nag-Hammadi que nous venons de citer, en particulier avec lExpos valentinien (ExpVal), si lon prend la prcaution de mettre en regard les analyses polmiques de Saint-Irne et de Tertullien avec louvrage de J. Mnard.61 En effet, bien que comportant des lacunes, avec ses 18 pages - 23 avec les feuillets sur le baptme et leucharistie - ExpVal est suffisamment explicite pour se laisser rsumer. Aperus sur le Valentinisme Le Pre est le premier Principe. Il est donc absolu, transcendant, invisible et incomprhensible : cest la Monade (ExpVal, 22, 4-24). La Monade possde une pardre , une partie fminine : la Pense, le Silence ( Parole qui rsidait dans la Pense et dans lIntelligence , nous dit lEvVer (16, 35-36)), ce qui nest pas sans rappeler , Hocma, la Sagesse , et , Bina, lIntelligence . Avec elle, il constitue une Dyade, une sysygie , qui engendre le Nos, lIntelligence, cest--dire le Fils (ExpVal, 22, 30-38). Ce dernier a lui-aussi une pardre, la Vrit dnomme Sauveur dans l Evangile de Vrit (EvVer, 16, 37).Lensemble est la premire Ttradre qui engendre le LogosVie et lHomme-Eglise : ces quatre entits forment elles-mmes la deuxime Ttradre (ExVal, 29, 25-37). Le Logos manant du Silence est attest dans l Evangile de Philippe (EvPhil, 83). Du Logos et de la Vie naissent dix autres tres spirituels, les ons, - cest la Dcade -, tandis que de lHomme-Eglise en naissent douze. Les 4+4+10+12 = 30 ons constituent le Plrme (Plnitude). En apparence, le systme valentinien The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5 67 www.rosecroixjournal.org

Le Nos descendu dans le Tout rvle le Pre. Dieu devient alors surabondant et se prend dun violent dsir pour le Tout. Cela nest pas sans rappeler le dsir de Dieu stendre pour se connatre, chez Jakob Bhme, le mystique allemand du XVIIme sicle. Cette rvlation se traduit par lunion du Vouloir et de la Pense. Le Tout o se trouvent les ons est circonscrit par la Limite, cest--dire la Croix. Le rle de la Croix dans le systme valentinien (voir EvPhil, 63, 21-24) rappelle le voile entre le Hekal (Saint) et le Dbir (Saint des Saints) dans le Temple de Jrusalem : cette Limite qui spare les ons de lAbme (ExpVal, 27, 38 ; 28, 20-21) agit comme une sphre prservant lUnit Divine. Mais le dernier des ons, Sophia (Sagesse), dans son dsir de connaissance du Pre et de cration dun monde suprieur (ExpVal, 31, 3-38), est lorigine de la crise : les mauvaises passions apparaissent, les prcipitant tous hors du Plrme et gnrant une sagesse de qualit infrieure. Ces passions sont appeles climats par J.-Y. Leloup (EvMar, 15-16) : tnbre, convoitise, ignorance, jalousie mortelle, emprise charnelle, sagesse ivre et sagesse ruse.62 Ce sont les cieux que traverse Isae dans ses visions ascensionnelles et que le Christ emprunte, en sens inverse, pour sincarner (Vision et Ascension dIsae.63 Les Cathares et les Bogomiles regarderont cet Apocryphe judo-chrtien avec une grande bienveillance, y puisant la comprhension des sept substances (voir ce sujet La Voie Cathare de Bertran de La Farge64). Dieu cre alors un nouveau couple -le Christ et le Saint-Esprit-, capable de restaurer le Plrme et dengendrer le Sauveur. A cause de la Limite (ExpVal, 32, 34-39 ; 33, 35-36), cest le Christ qui descend vers la Sophia pour souffrir avec elle, le Logos restant dans le Plrme. Avec ses restes psychiques , la Sophia va produire un autre fils : le Dmiurge (ExpVal, 37, 33). Une des crations de ce Dmiurge est lhomme, soit constitu dlments hyliques (matriels) provenant de la Sagesse infrieure diabolique , soit associ des lments psychiques, la ressemblance de Dieu. Cette sparation associe la chute est illustre : par le combat du diable avec les Puissances clestes, puis sa chute (ExpVal, 38, 13-22) par lhistoire dAdam et de Can (ExpVal, 38, 24-27) par lunion des fils de Dieu avec les filles des hommes. Lallusion lpisode, dcrit dans Hnoch I (Hnoch, 6, 7), est claire : les anges pervers gants sunissent aux filles des hommes, amenant des gnrations dhommes loigns de Dieu. Il en rsulte un cataclysme (ExpVal, 38, 36-39) dont la Gense se fait lcho avec le dluge (Gen 6, 513 ; 7)

La distanciation du Dmiurge par rapport lUnit et au monde suprieur est ainsi lorigine du monde matriel, avec les hommes hyliques limage de Dieu et les hommes psychiques, plutt dans la ressemblance. La composante spirituelle de la Sophia suprieure (le Parfait, le Logos), va crer de nouveaux hommes (ExpVal, 39), parfois appels pneumatiques dans dautres textes de Nag Hammadi. Do le rle indispensable de la descente du Christ sur terre. Rveills par la connaissance (Gnosis) dlivre par le Christ, les psychiques clairs et les pneumatiques retourneront au Pre : il sagit dun retour la Vrit, thme dvelopp dans EvPhil, 67 ; loubli, consquence de lerreur (EvVr, 5-35) est effac.

The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5

68

www.rosecroixjournal.org

VI.- Comparaison entre Martinsisme et Valentinisme Le tableau II condense les correspondances entre la cosmogonie selon Pasqually et le systme valentinien. Le Pre dans la Monade correspond Dieu dans lImmensit Divine. La premire Ttradre annonce la Quadruple Essence Divine. Les ons au sein du Plrme seraient les Esprits de lImmensit Surcleste : le drame de la chute de certains des ons, dont Sophia, rappelle ce qui sest pass dans lImmensit Surcleste quand les tres spirituels prvariqurent. Le Nos est limage dAdam avant sa propre prvarication ; on y reconnat galement Hnoch, Elie ou les Patriarches ns sans tche : ils sont Christ. Le Logos correspond aux Esprits rests avec Dieu. Quant au Dmiurge, on reconnat en lui lElohim de la Gense. Les hommes hyliques seraient reprsents par Can, les hommes psychiques par Abel, chacune de ces catgories ne pouvant que participer eux-aussi la chute, activement ou passivement : les hommes, gars dans le temps et enferms dans le cosmos des sept plantes se trouvent confronts une alination qui les font souffrir et aspirer plus ou moins consciemment aux ralits suprieures. Chez Valentin, lhomme dchu est loign de la Pense : il la oublie, tout comme Adam qui, nous dit Martins, de pensant devient pensif (TR, 29). _____________________________________________ Tableau II : correspondance entre Martinsisme et Valentinisme. Martins de Pasqually Dieu dans lImmensit Divine Quadruple Essence Divine Esprits dans lImmensit Surcleste Esprits prvaricateurs mineurs Adam, gardien dans lImmensit Cleste Esprits nayant pas prvariqu Axe feu central incr Elohim avec les sept cercles plantaires Adam dans le Monde Matriel Can Abel Rconciliateur, Hly Seth Valentin Pre dans la Monade Premire Ttradre avec le Nos Eons et Plrme Eons chutant, Sophia infrieure Nos, Christ Logos et Sophia suprieure Croix Le Dmiurge avec lHebdomade Matire Hommes hyliques Hommes psychiques Sauveur + Sophia suprieure Hommes pneumatiques

Si nous poursuivons la synopse, nous voyons que le Sauveur incarn correspond Hly le Rconciliateur, il est lEpoux Cleste qui convole avec la Sophia dchue dans la chambre nuptiale, thme majeur de EvPhil (61, 66, 69, 73, 76, 79, 82, 87, 95, 102, 103-104, 122et 125). La sysygie entre le Logos et la Sophia est rtablie... Enfin, Seth est le prototype des hommes illumins ou ayant rintgr le Plrme, grce la rparation du Sauveur. Ces hommes pneumatiques ont en fait triomph des preuves correspondant la traverse des 7 cercles plantaires, la transformation alchimique des 7 mtaux ou la victoire sur les dfauts majeurs quils symbolisent, les sept vertus pratiques concrtisant la remonte victorieuse : ns dans la chambre nuptiale, ils sont dans le repos, ils nont besoin de rien dautre, la contemplation leur suffit (EvPhil, 87), car leur me a rintgr le Plrme, lImmensit Surcleste. Si nous comparons maintenant le Valentinien et lElu-Cohen, tous deux sont des Chrtiens participant aux offices catholiques dans la plus parfaite orthodoxie. Mais tous deux suivent un parcours initiatique en participant des enseignements secrets et sotriques, dispenss The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5 69 www.rosecroixjournal.org

graduellement au sein dun Ordre. Lanalogie entre lorganisation des deux Ordres complte ainsi le paralllisme entre luvre de Valentin et celle de Martins. VII.- Conclusion De nombreux lments extraits de lanalyse du Trait de la Rintgration, en conformit avec la Tradition juive telle quelle peut tre apprhende dans la Kabbale, trouvent assez naturellement leur correspondance dans lAlchimie et dans lAstrologie, toutes deux intgres lHermtisme. Mais ce qui est plus intressant, ce sont les analogies du Trait avec les textes en vogue dans les coles gnostiques chrtiennes qui fleurirent partir du milieu du IIme sicle, en particulier celles de la mouvance valentinienne. Une comparaison entre Martins et le chrtien htrodoxe Valentin dnote ainsi une correspondance tonnante entre le Trait de la Rintgration et lExpos Valentinien, en mme temps que se dgage une analogie dorganisation entre lOrdre des ElusCohens et les antiques coles valentiniennes. Une hypothse hardie serait de dire que Martins aurait dispos de sources, probablement espagnoles, constitues de commentaires chrtiens ou arabes sur les divers mouvements gnostiques comme les Valentiniens, quil aurait alors intgrs dans la Tradition juive europenne, redonnant ainsi vigueur au Judo-christianismeCette explication paraissant un peu courte pour le chercheur, nous retiendrons seulement les convergences entre le Martinsisme et le Valentinisme, nombreuses, troublantes pour les uns, convaincantes pour les autres. Seuls les termes diffrent : Plrme/Immensits, chute/prvarication, Eons/Esprits, Sauveur/rconciliateur, etc. ... Des recherches complmentaires pourraient tre menes afin de confirmer ou dinfirmer lhypothse avance plus haut, selon laquelle les documents en possession de Martins expliqueraient la filiation dcele. De telles investigations ne devraient pas cependant remettre en question les conclusions de ce travail, moins dun coup de thtre dont les chercheurs ont parfois le secret Dautres pistes restent explorer dans le futur, celles qui mnent la priode de la Renaissance et au dveloppement de la Kabbale dans lEurope chrtienne, en Italie, puis en Hollande. Il nen reste pas moins vrai que le Martinisme, uvre de Louis-Claude de Saint-Martin dcoulant directement du Martinsisme, ralise ainsi in fine une synthse cohrente et attrayante dont le Sicle des Lumires europen devrait, avec juste raison, senorgueillir. Jetant un pont entre plusieurs Traditions sotriques, Martins et ses successeurs offrent aux mystiques occidentaux une voie judo-chrtienne parmi les nombreux sentiers existants. Remerciements : Anne Pasquier, Professeur, de la Facult de Thologie et de Sciences Religieuses lUniversit de Laval (Qubec), a eu la gentillesse de me faire bnficier de sa traduction de lEvangile de Vrit, avant parution. Je tiens la remercier chaleureusement. Jexprime ma gratitude Ross Brown, Arturo Garcia, Janis Kliava, Augusto Landa et Alois Wrger pour leurs traductions.

The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5

70

www.rosecroixjournal.org

Bibliographie :
1

Steven A. ARMSTRONG, The First Generation of Manichaeans and Other Communities in the Egyptian Deserts: Methodology, the Available Evidence, and Conclusions , Rose-Croix Journal, Vol. 1 (2004), pp. 10-49. 2 Olav H. SATASLAATTEN, http://www.geocities.com/Athens/Acropolis/1896/pascally.html. 3 Christian MARCENNE, Bulletin de la Socit Martins de Pasqually , Vol. 6 (1996). 4 Michelle NAHON et Maurice FRIOT, Bulletin de la Socit Martins de Pasqually , Vol. 7 (1997). 5 Paul NAUDON, Histoire gnrale de la Franc-Maonnerie , (Ed. Office du Livre, Paris, 1981). 6 Etude sur les Elus-Cohens , http://frtreslucis.netfirms.com/elus01.html. 7 Ibid. 8 PAPUS, Martins de Pasqually: sa vie, ses pratiques magiques, son uvre, ses disciples , Introduction de Robert Amadou, (Robert Dumas Editeur, Paris, 1976). 9 PAPUS, Martins de Pasqually . 10 Jean URSIN, Cration et histoire du Rite Ecossais Rectifi , (Editions Dervy, Paris, 1993). 11 PAPUS, Martins de Pasqually . 12 MARTINS DE PASQUALLY, Le Trait de la Rintgration des tres dans leurs premires proprits, vertus et puissances spirituelles divines , Introduction et documents indits par Robert Amadou, (Esoterica, Robert Dumas Editeur, Paris, 1974). 13 Les Omeyhades , dans Grande Encyclopdie , Vol. 14, p. 8767 (Librairie Larousse, Paris, 1978). 14 Les Almoravides , dans Grande Encyclopdie ,, Vol. 1, p. 512. 15 Les Almohades , dans Grande Encyclopdie ,, Vol; 1, p. 510. 16 Saladin , dans Grande Encyclopdie , Vol. 17, p. 10741. 17 Georges LAHY, Dictionnaire encyclopdique de la Kabbale , p. 411, (Editions Lahy, Roquevaire, 2005). 18 Maurice-Ruben HAYOUN, Mamonide , (Collection Sagesses ternelles , Editions Mdicis-entrelacs, Paris, 2005). 19 Georges LAHY, Dictionnaire encyclopdique de la Kabbale , p. 255. 20 MARTINS DE PASQUALLY, Le Trait de la Rintgration des tres dans leurs premires proprits, vertus et puissances spirituelles divines , Introduction de Robert Amadou, (Diffusion Rosicrucienne, Le Tremblay, 1995). 21 Franois MARTIN et al., Le Livre dHnoch, traduit sur le texte thiopien , (Rdition, Editions Arch, Paris, 1975). 22 Charles MOPSIK, Le Livre hbreux dHnoch ou Livre des Palais , (Editions Verdier, Paris, 1989). 23 Jean-Baptiste WILLERMOZ, LHomme-Dieu , (Diffusion Rosicrucienne, Le Tremblay, 1997). 24 Emmanuel LE BOUTER, Rose-Croix Journal , Vol. 4 (2007), pp. 73-89. 25 A.D. NOCK et A.-J. FESTUGIERE, Corpus Hermeticum , (Socit ddition Les Belles Lettres, Paris, 1978). 26 La Table dEmeraude , Prface de Didier KAHN, (Socit ddition Les Belles Lettres, Paris, 1995). 27 Egypte , dans Grande Encyclopdie , Vol. 7, p. 4145. 28 Philippe VALODE, Les Pharaons , p. 114, (Editions de Vecchi, Paris, 2002). 29 Michael ROAF, Cultural Atlas of Mesopotamia and the Ancient Near East , traduit par P. TALON, p. 189, (Ed. Bepols, Bilbao, 1991). 30 Michel ROAF, Cultural Atlas , p. 204-213. The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5 71 www.rosecroixjournal.org

31 32

Georges LAHY, Dictionnaire encyclopdique de la Kabbale , p. 256. Robert TURCAN, Mithra et le Mithriacisme , (Ed. Les Belles Lettres, Paris, 2004). 33 Dan JAFFE, Le Judasme et lavnement du Christianisme : Orthodoxie et htrodoxie dans la littrature talmudique Ier-IIme sicle , (Ed. du Cerf, Paris, 2005). 34 Franois DECRET, Mani et la tradition manichenne , p. 168, (Collection Sagesses , Editions du Seuil, Paris, 2005). 35 Grce , dans Grande Encyclopdie , Vol. 9, p. 5595. 36 Rome , dans Grande Encyclopdie , Vol. 17, p. 10531. 37 Hbreux , dans Grande Encyclopdie , Vol. 10, p. 5850. 38 Juifs , dans Grande Encyclopdie , Vol. 11, p. 6751. 39 Tableau chronologique , dans Traduction oecumnique de la Bible: Nouveau Testament , p. 811 (Les Editions du Cerf, Paris, 1973). 40 Gnostiques , dans Grande Encyclopdie , Vol. 9, p. 5457. 41 Mandisme , dans Grande Encyclopdie , Vol. 12, p. 7757. 42 Arius , dans Grande Encyclopdie , Vol. 2, p. 1010. 43 Nestorianisme , dans Grande Encyclopdie , Vol. 14, p.8490. 44 Jean-Yves LELOUP, Prendre soin de ltre. Les Thrapeutes selon Philon dAlexandrie , (Collection Spiritualits vivantes , Ed. Albin Michel, Paris, 1993). 45 Robert EISENMAN et Michael WISE, traduits par J.-C. ATTIAS, Les manuscrits de la Mer Morte rvls , p. 45, (Ed. Fayard, Paris, 1997). 46 Dan JAFFE, Le Judasme et lavnement du Christianisme . 47 Franois DECRET, Mani et la tradition manichenne , p. 168. 48 Martin PALMER, The Jesus Sutras , traduits par L. STRIM, (Ed. Sully, Vannes, 2004). 49 Mircea ELIADE, Histoire des croyances et des ides religieuses , p. 337, (Rdition, Bibliothque historique de Payot, Paris, 2004). 50 Jean-Yves LELOUP, LEvangile de Marie, Myriam de Magdala , (Collection Spiritualits vivantes , Ed. Albin Michel, Paris, 2003). 51 Ecrits gnostiques , sous la direction de Jean-Pierre Mah et Paul-Hubert Poirier, ( La Pliade , Ed. Gallimard, Paris, 2007). 52 IRENEE DE LYON, Adversus Haereses , I-V, S. ROUSSEAU et L. DOUTRELEAU, Ed., ( Sources chrtiennes , Editions du Cerf, Paris, 1965-1982) ; Against All Heresies , I-V; http://www.gnosis.org/library.html. 53 TERTULLIEN, Against the Valentinians , Presciptions against Heretics , http://www.gnosis.org/library.html. 54 CLEMENT DALEXANDRIE, Stromata , http://www.gnosis.org/library.html. 55 Anne PASQUIER, LEvangile de Vrit , dans Collectifs Ecrits gnostiques sous la direction de Jean-Pierre Mah et Paul-Hubert Poirier, pp. 45-84, ( La Pliade , Ed. Gallimard, Paris, 2007). 56 Jean-Yves LELOUP, LEvangile de Philippe , (Collection Spiritualits vivantes , Ed. Albin Michel, Paris, 2003). 57 Jacques-E. MENARD, Lexpos valentinien, les fragments sur le baptme et sur leucharistie , (Ed. PUL, Qubec, 1985). 58 Louis PAINCHAUD et Einar THOMASSEN, Le Trait Tripartite , (Ed. PUL, Qubec, 1989). 59 Anne PASQUIER, Eugnoste, Lettre sur le Dieu transcendant , (Ed. PUL, Qubec, 2000). 60 TERTULLIEN, Presciptions against Heretics , http://www.gnosis.org/library.html. 61 Jacques-E. MENARD, Lexpos valentinien . 62 Jean-Yves LELOUP, LEvangile de Marie , pp. 160-196. 63 Eugne TISSERAND, Ascension dIsae. Vision dIsae , (Editeurs Letouzey et An, Paris, 1909). The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5 72 www.rosecroixjournal.org

64

Bertran de LA FARGE, La Voie Cathare. Aux sources du Christianisme : le message de la Colombe , pp. 219-230, (Collection URCI, Diffusion Rosicrucienne, Le Tremblay, 2000).

The Rose+Croix Journal 2008 Vol 5

73

www.rosecroixjournal.org