Lev Vigotsky 1930

La transformacin socialista del hombre

Fuente: Vigotsky Reader, editado por Ren van der Veer y Valsiner Jaan, Blackwell , 1994; Publicado por primera vez: como Vigotsky, L.

1930:Socialisticheskaja peredelka cheloveka . VARNITSO, la revista de la Asociacin de toda la Unin de Trabajadores de la Ciencia y la Tcnica para el Fomento de la edificacin socialista en la URSS, transcrita: por Andy Blunden. La psicologa cientfica ha establecido como tesis bsica el hecho de que el tipo psicolgico humano moderno es producto de dos lneas evolutivas. Por un lado, un tipo de ser humano moderno, desarrollado en un largo proceso de evolucin biolgica de la cual, la especie biolgica, homo sapiens, ha surgido con todas sus caractersticas inherentes desde el punto de vista de la estructura corporal, las funciones de varios rganos y ciertos tipos de reflejos y la actividad instintiva, que se han fijado hereditariamente y que se transmiten de generacin en generacin. Pero junto con el comienzo de la vida humana social e histrica y los cambios fundamentales en las condiciones a las que tuvo que adaptarse, el carcter mismo de la evolucin posterior de la humanidad tambin ha cambiado radicalmente. Por lo que uno es capaz de juzgar de hecho sobre la base del material disponible, que se ha obtenido principalmente mediante la comparacin de los tipos biolgicos de los pueblos primitivos en las etapas ms primitivas de su desarrollo cultural con los representantes de las sociedades ms avanzadas culturalmente, por lo que esta pregunta puede ser resuelta por la teora psicolgica contempornea: hay fuertes razones para suponer que el tipo biolgico humano ha cambiado muy poco durante el curso del desarrollo histrico del hombre. No es, por supuesto, que la evolucin biolgica haya llegado a su lmite y que la especie "hombre" est en un estado estable, en una cantidad inmutable, constante, sino ms bien que las leyes bsicas y los factores esenciales que dirigen el proceso de la evolucin biolgica se han postergado a un segundo plano y se han agotado, ya sea completamente o se han convertido en una parte reducida o sub-dominante-de las nuevas y ms complejas leyes que rigen el desarrollo social humano.

En efecto, en la lucha por la existencia y la seleccin natural, las dos fuerzas motrices de la evolucin biolgica en el mundo animal pierden su importancia decisiva en cuanto pasamos a la evolucin histrica del hombre. Las nuevas leyes, que regulan el curso de la historia humana, que abarcan todo el proceso de desarrollo material y mental de la sociedad humana, ahora toman su lugar. Como un individuo slo existe como ser social, como miembro de algn grupo social en cuyo contexto sigue el camino de su desarrollo histrico, la estructura de su personalidad y la estructura de su comportamiento resultan ser un conjunto que depende de la evolucin social y cuyos aspectos principales son determinados por esta segunda. Ya en las sociedades primitivas, que apenas estaban dando sus primeros pasos en el camino de su desarrollo histrico, puede verse que toda la evolucin psicolgica de los individuos dependen directamente del desarrollo de la tecnologa, el grado de desarrollo de las fuerzas de produccin y en la estructura del grupo social al que pertenece el individuo. La investigacin en el campo de la psicologa tnica ha dado pruebas irrefutables de que estos dos factores, cuya interdependencia intrnseca ha sido establecido por la teora del materialismo histrico, son los factores decisivos de toda la psicologa del hombre primitivo. En ningn otro lugar, de acuerdo con Plejanov,[1] la dependencia de la conciencia en el camino de la vida se manifiesta de una manera ms obvia y directa como lo hace en la vida del hombre primitivo. Esto es debido al hecho de que los factores que median entre el progreso tecnolgico y psicolgico es muy escaso y primitivo, razn por la cual se puede observar esta dependencia casi en crudo. Sin embargo, una relacin mucho ms complicada entre estos dos factores se puede observar en una sociedad altamente desarrollada que ha adquirido una compleja estructura de clases. Aqu la influencia de la base sobre la superestructura psicolgica del hombre resulta no ser directa, sino mediada por un gran nmero de material muy complejo y factores espirituales. Pero incluso en este caso, la ley bsica del desarrollo humano histrico, que proclama que los seres humanos son creados por la sociedad en que viven y que representa el factor determinante en la formacin de su personalidad, sigue vigente. De la misma manera como la vida de una sociedad no constituye un todo nico y uniforme y la sociedad est dividida en diferentes clases, por lo que, durante cualquier perodo histrico dado, no se puede decir que la composicin de las personalidades humanas representan algo homogneo y uniforme, y la psicologa debe tener en cuenta el hecho bsico de que la tesis general que se ha formulado en este momento, slo puede tener una conclusin directa para confirmar el carcter de clase, la naturaleza de clase y las diferencias de clase que son responsables de la formacin de los modelos humanos. Las diversas contradicciones internas que se encuentran en diferentes sistemas sociales
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encuentran su expresin tanto en el tipo de personalidad y en la estructura de la psicologa humana en ese perodo histrico. En sus descripciones clsicas de los primeros tiempos del capitalismo, Marx con frecuencia se detiene en el tema de la descomposicin de la personalidad humana que se produce por el crecimiento de la sociedad industrial capitalista. En un extremo de la sociedad, la divisin entre trabajo intelectual y fsico, la separacin entre campo y ciudad, la despiadada explotacin del trabajo infantil y femenino, la pobreza y la imposibilidad de un desarrollo libre y pleno del potencial humano completo, y por el otro extremo, la ociosidad y el lujo, todo esto slo trae como resultado no un ser humano nico, sino diferenciado y fragmentado en varios tipos diferentes de clases sociales que marcan un fuerte contraste entre s, sino tambin en la descomposicin y la distorsin de la personalidad humana y su inadecuada sujecin a un desarrollo unilateral dentro de todas estas variantes diferentes del tipo humano. "Junto con la divisin del trabajo", dice Engels, "el hombre se dividi a s mismo ".[2] De acuerdo con Riazanov, "todas las formas de produccin especifica se materializa en una cierta divisin social del trabajo, y sta es responsable de la divisin espiritual de la fuerza de trabajo. Comenzando ya con la descomposicin de la sociedad primitiva, podemos observar la seleccin de una serie de funciones espirituales y de organizacin en especies y subespecies especiales dentro del esquema de la divisin social del trabajo ".[3] Engels dice adems:
"Ya la gran divisin del trabajo es un parto muy difcil , la divisin de un pas en ciudades conden a la poblacin rural a miles de aos de letargo mental y a los habitantes de la ciudad a la esclavitud, cada uno en un trabajo en particular. Destruy la base para el desarrollo espiritual de la fase anterior y el desarrollo fsico para el segundo. Si un campesino es dueo de su tierra y el artesano de su oficio, a continuacin, en grado no menor de las normas sobre la tierra a los campesinos y la artesana en el artesano fueron destruidas. La divisin del trabajo ha hecho que el hombre mismo se subdividida. Todas las dems facultades fsicas y espirituales se sacrifican por el bien del desarrollo de un solo tipo de actividad. "Esta degeneracin del hombre aumenta en la misma proporcin que la divisin del trabajo, que alcanza su nivel ms alto en la produccin. La produccin artesanal se fragmenta para arriba operaciones fraccionarias y se asigna cada uno de ellos un trabajo independiente, su vocacin en la vida se convierte en cadenas que lo arrastra hacia una operacin especfica fraccionaria, a una herramienta especfica de trabajo para el resto de su vida ... "Y no es slo a los trabajadores, sino tambin las clases que los explotan, directa o indirectamente, que se vuelven esclavos de los instrumentos de sus actividades, como resultado de la divisin del trabajo: la pequea burguesa, por su capital y el afn de lucro; el abogado por sus anquilosadas ideas jurdicas que rigen sobre l como una fuerza independiente, de las clases educadas "en general, por sus limitaciones particulares locales y unilaterales, sus deficiencias fsicas y miopa espiritual. Estn paralizados por la educacin que los prepara para una determinada especialidad, para ser esclavos de por vida de esta especialidad, aunque esta [4] especialidad no est haciendo nada en absoluto ".

Esto es lo que Engels escribi en el Anti-Dhring. Tenemos que partir del supuesto bsico de que la produccin intelectual est determinada por la forma de produccin material.
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"As, por ejemplo, una forma diferente de produccin espiritual del tipo que prevaleca durante la Edad Media no encaja con el capitalismo. Cada forma histricamente determinada de la produccin material dispone de su correspondiente forma de produccin espiritual, y esto, a su vez, significa que la psicologa humana, que es el instrumento directo de esta produccin intelectual, asume su forma especfica en una [ 5] determinada fase de desarrollo ".

Considero esta mutilacin de los seres humanos, este desarrollo unilateral y distorsionado de sus diversas capacidades, que Engels describe, y que apareci junto con la divisin de la ciudad y el pas, est creciendo a una velocidad enorme debido a la influencia de la divisin tecnolgica de la fuerza de trabajo. Engels escribe:
"Todo el conocimiento, la visin y la voluntad que tanto el campesino y el artesano independiente desarroll, aunque a una escala pequea, tal como el salvaje hace que el arte de la guerra consista en el ejercicio de su astucia personal -estas facultades ahora se requieren slo para el taller como un todo. Las potencialidades intelectuales de la produccin para hacerlos crecer en una direccin desaparecen en muchas otras. Lo que se pierde en los obreros parciales ['teilarbeiter'] se concentra en la capital que los emplea. Es el resultado de la divisin manufacturera del trabajo donde el trabajador se encuentra cara a cara con las potencialidades intelectuales del proceso material de produccin, como propiedad de otro, y como potencia dominante. Este proceso de divisin comienza en la cooperacin simple, donde el capitalista representa en los obreros individuales la unidad y la voluntad del trabajo social ['Arbeitskrpers']. Se desarrolla en la manufactura, que mutila al trabajador haciendo de l un obrero parcial. Se completa en la industria a gran escala, que separa la ciencia como un potencial productivo de la mano de obra y lo exprime en beneficio del [6] capital ".

Como resultado del avance del capitalismo, el desarrollo de la produccin material al mismo tiempo trajo consigo la progresiva divisin del trabajo y el desarrollo constante y el crecimiento distorsionado del potencial humano. Si 'en la fabricacin artesanal el trabajador hace uso de sus herramientas, en una fbrica se convierte en siervo de la mquina. Marx dice que en el primer caso inicia el movimiento de su herramienta, pero aqu se ve obligado a seguir su movimiento. Los trabajadores se convierten en 'las extensiones de la vida de las mquinas, y lo que resulta es una "monotona triste del tormento sin fin del trabajo", que Marx [1890/1962, p. 445] dice que es el rasgo caracterstico de ese perodo en el desarrollo del capitalismo que est describiendo. l est atado a una funcin especfica, y segn Marx [ibd. p. 381], esto lo convierte 'de un trabajador en una degeneracin artificial que ['treibhausmsig'] favorece una sola habilidad especial, mientras suprime toda la riqueza que quedaba de sus inclinaciones y talentos productivos ". En nuestros tiempos, el trabajo infantil representa un ejemplo particularmente horrible de la distorsin del desarrollo psicolgico humano. En la bsqueda de mano de obra barata y debido a la extrema simplificacin de las funciones aisladas que los trabajadores tienen, se hace posible llevar a cabo el reclutamiento a gran escala de nios: los resultados de ello es un retraso o un desarrollo completamente unilateral y distorsionado e impresionable que ocurre en el la mayora de edad cuando se est formando la personalidad de la persona. La investigacin clsica de Marx est llena de ejemplos de "la esterilidad
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intelectual", "la degradacin fsica e intelectual", "transformacin de nuevos seres humanos en mquinas para la produccin de plusvala" [ibd., pp. 421-2], y presenta [ibd., p. 514] una vvida imagen de todo el proceso que da lugar a una situacin en la que "el trabajador existe para el bien del proceso de produccin, y no el proceso de produccin para el bien del trabajador". Sin embargo, todos estos factores negativos no dan un cuadro completo de cmo el proceso de desarrollo humano se ve influenciada por el rpido crecimiento de la industria. Todas estas influencias adversas no son inherentes a la industria a gran escala, como tal, sino en su organizacin capitalista, que se basa en la explotacin de enormes masas de poblacin y ha dado lugar a una situacin en la que, en lugar de cada nuevo paso hacia la conquista de los seres humanos de la naturaleza, cada nuevo nivel en el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad, no slo ha fracasado en elevar a la humanidad en su conjunto y la personalidad de cada ser humano individual a un nivel superior, sino ha llevado a una degradacin cada vez ms profunda de la personalidad del ser humano y su potencial de crecimiento. Si bien la observacin de los efectos paralizantes del proceso de la civilizacin avanza sobre los seres humanos, filsofos como Rousseau y Tolstoi no podan ver otra solucin que el retorno a la naturaleza humana integral y pura. Segn Tolstoi, nuestro ideal no est delante de nosotros, sino detrs de nosotros. En este sentido, desde el punto de vista de este romanticismo reaccionario, los perodos primitivos de la evolucin de la sociedad humana aparecen como el ideal hacia el cual la humanidad debe esforzarse. Y en realidad, un anlisis ms profundo de las tendencias econmicas e histricas que regulan el desarrollo del capitalismo, muestra que este proceso de inmovilizacin de la naturaleza humana que se discuti anteriormente, es inherente no slo al hecho mismo del crecimiento de la industria a gran escala, sino en la forma especfica de organizacin de la sociedad capitalista. La contradiccin fundamental y ms importante en esta estructura social consiste en el hecho de que dentro de ella, bajo la incesante presin, las fuerzas productivas se estn desarrollando y las condiciones previas que se estn creando para su destruccin y su sustitucin por un nuevo orden, basado en la ausencia de explotacin del hombre por del hombre. Ms de una vez, Marx demuestra cmo el trabajo por s mismo o de la industria a gran escala por s mismo no necesariamente tiene que paralizar la naturaleza humana, como un seguidor de Rousseau o Tolstoi asumira, sino, por el contrario, contiene en s un sinfn de posibilidades para el desarrollo de la personalidad humana. l dice: "Como puede deducirse de los informes aportados por Robert Owen, la semilla de un sistema educativo en el futuro ha crecido, que combinar el trabajo productivo con la enseanza y la educacin fsica para todos los nios mayores
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de cierta edad, no slo como un mtodo para el aumento de la produccin social, sino como el nico mtodo racional de producir y formar seres humanos "[ibd., pp. 507-8]. As que la participacin de los nios en la industria manufacturera, que bajo el sistema capitalista, en particular durante el perodo de crecimiento del capitalismo descrito, es la fuente de degradacin fsica e intelectual, contiene las semillas para un futuro sistema educativo en s mismo y puede llegar a ser un forma superior de la creacin de un nuevo tipo de ser humano. El crecimiento de la industria a gran escala en s mismo hace que sea necesario elaborar un nuevo tipo de trabajo humano y un nuevo tipo de ser humano que sea capaz de llevar a cabo estas nuevas formas de trabajo. "La naturaleza de la industria a gran escala establece un trabajo en constante cambio, un cambio continuo de las funciones y una movilidad integral para el trabajador", dice Marx. "El individuo que se ha convertido en una fraccin, el portador simple de una funcin social fraccionada, ser reemplazado por un individuo completamente desarrollado para el que las funciones sociales distintas representan formas alternas de sus actividades '[ibd., pp. 511-12 ]. As parece que no slo la combinacin de la produccin de la mano de obra con la educacin llegar a ser un medio para crear toda la gente todo el desarrollo, sino que significa tambin que el tipo de persona que se requiere para trabajar en este proceso de fabricacin altamente desarrollado , se diferencian sustancialmente del tipo de persona que sola ser el producto del trabajo de produccin durante el perodo inicial del desarrollo capitalista. En este sentido, el final del perodo capitalista presenta una anttesis sorprendente a su comienzo. Si en un principio el individuo se transform en una fraccin, en el ejecutor de una funcin fraccionaria, en una extensin directa de la mquina, luego, al final del mismo, los requisitos propios de la fabricacin requieren una persona desarrolladora verstil y flexible, que sera capaz de cambiar las formas de trabajo y de organizar el proceso de produccin y su control. No importa que seleccione uno de los rasgos individuales que caracterizan el tipo psicolgico humano en cualquiera de los primeros o ltimos perodos del desarrollo del capitalismo, en todas partes nos encontraremos con un significado doble y un doble carcter de cada funcin crtica. La fuente de la degradacin de la personalidad en la forma capitalista de produccin, tambin contiene dentro de s el potencial para un crecimiento infinito de la personalidad. Para dar un ejemplo, vamos a concluir el examen de las situaciones del trabajo donde ambos sexos y en todas las edades tienen que trabajar juntos. "La composicin de todo el personal de empleados de ambos sexos y de todas las edades ...", dice Marx, "debe, por el contrario, en las circunstancias adecuadas, convertirse en una fuente de desarrollo humano" [ibd., p. 514].

De esto se puede observar que el crecimiento de la industria a gran escala contiene dentro de s mismo un potencial oculto para el desarrollo de la personalidad humana y que es slo la forma capitalista de organizacin del proceso industrial la responsable del hecho de que todas estas fuerzas ejerzan una influencia unilateral y paralizante que retarda el desarrollo personal. En una de sus primeras obras, Marx dice que si la psicologa quiere convertirse en una ciencia realmente significativa, tendr que aprender a leer el libro de la historia de la industria material que encarna los poderes esenciales del hombre", y que en s es una realizacin concreta de la psicologa humana.[7] Como suele suceder, toda la tragedia interna del capitalismo consiste en el hecho de que en este objetivo, es decir, en su orientacin, la psicologa del hombre, que contena en s misma un potencial infinito para el dominio de la naturaleza y el desarrollo de su propia naturaleza, estaba creciendo a un ritmo rpido y su vida espiritual real se degradaba, pasando por el proceso que Engels tan grficamente describe como la mutilacin del hombre. Pero la esencia de toda esta cuestin consiste en el hecho de que esta doble influencia de factores inherentes a la industria a gran escala en el desarrollo personal humano, esta contradiccin interna del sistema capitalista, no se puede resolver sin la destruccin del sistema capitalista de organizacin de la industria. En este sentido, la contradiccin parcial que ya hemos mencionado, entre el poder creciente del hombre y su degradacin, que est creciendo en paralelo, entre su creciente dominio sobre la naturaleza y la libertad, por un lado, y de su esclavitud y la creciente dependencia de las cosas producida por l, por el otro, queremos reiterar que esta contradiccin representa slo una parte de una contradiccin mucho ms general y abarcadora que se encuentra en la base de todo el sistema capitalista-. Esta contradiccin general entre el desarrollo de las fuerzas de produccin y del orden social entra en contradiccin con el nivel de desarrollo de estas fuerzas de produccin y se resuelve por la revolucin socialista y la transicin hacia un nuevo orden social y una nueva forma de organizacin de las relaciones sociales. Paralelamente a este proceso, un cambio en la personalidad humana y una transformacin del hombre mismo, inevitablemente, debe llevarse a cabo. Esta transformacin tiene tres races bsicas. La primera de ellas consiste en el hecho mismo de la destruccin de las formas capitalistas de organizacin y produccin y las formas de la vida humana social y espiritual, que se elevarn sobre ese fundamento. Junto con la desaparicin del orden capitalista, todas las fuerzas que oprimen al hombre y que le hacen ser esclavizado por las mquinas y que interfieren con su libre desarrollo tambin se caen, desaparecen y son destruidas. Junto con la liberacin de los muchos millones de seres humanos de la represin,

vendr la liberacin de la personalidad humana de sus trabas que obstaculizan su desarrollo. Esta es la primera fuente - la liberacin del hombre-. La segunda fuente de la que brota la transformacin del hombre reside en que al mismo tiempo como los grilletes viejos desaparecen, el enorme potencial positivo presente en la industria a gran escala, el poder siempre creciente de los seres humanos sobre la naturaleza, ser liberado y ser operativo. Todas las caractersticas que se mencionaron anteriormente, el ejemplo ms brillante es la forma totalmente nueva de crear un futuro basado en la combinacin de trabajo fsico e intelectual, perdern su carcter dual y cambiar el curso de su influencia de manera fundamental. Mientras que antes, sus acciones fueron dirigidas contra el pueblo, ahora comienzan a trabajar por su bien. Desde su obligacin anterior como un obstculos, ahora se convierten en poderosas fuerzas motrices de la evolucin de la personalidad humana. Por ltimo, la tercera fuente que inicia la transformacin del hombre es el cambio en las relaciones sociales entre personas. Si las relaciones entre las personas se someten a un cambio, entonces junto con ellos las ideas, las normas de comportamiento, las necesidades y los gustos tambin estn obligados a cambiar. Como ha sido comprobada por la investigacin psicolgica, la personalidad humana se forma bsicamente bajo la influencia de las relaciones sociales, es decir, el sistema de que se trate, a partir de la primera infancia. "Mi relacin con mi entorno", dice Marx, "es mi conciencia"[8] Un cambio fundamental de todo el sistema de estas relaciones de las que el hombre es parte, tambin, inevitablemente, conducir a un cambio en la conciencia, un cambio en la toda la conducta del hombre. Es la educacin la que debera desempear el papel central en la transformacin del hombre en este camino de la formacin de conciencia social de las nuevas generaciones, la forma bsica de modificar el ser humano histrico. Las nuevas generaciones y las nuevas formas de la educacin representan la principal va para que la historia siga en la creacin del hombre nuevo. En este sentido, el papel de la educacin social y la politcnica es extraordinariamente importante. Como suele suceder, las ideas bsicas que sustentan la educacin politcnica consisten en un intento de superar la divisin entre trabajo fsico e intelectual y para reunir el pensamiento y el trabajo que han sido hechos pedazos durante el proceso de desarrollo capitalista. Segn Marx, la educacin politcnica proporciona la familiaridad con los principios cientficos generales de todos los procesos de produccin y, al mismo tiempo, ensea a los nios y adolescentes las habilidades prcticas que hace posible el funcionamiento de las herramientas bsicas utilizadas en todas las industrias. Krupskaja formula esta idea de la siguiente manera:
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Una escuela politcnica se puede distinguir de una escuela de oficios por el hecho de que se centra en la interpretacin de los procesos de trabajo, en el desarrollo de la habilidad de unificar la teora y la prctica y en la capacidad de comprender la interdependencia de ciertos fenmenos, mientras que el centro de gravedad [9] en una escuela de oficios est dirigido a proporcionar a los alumnos las habilidades laborales.

El colectivismo, la unificacin del trabajo intelectual y fsico, un cambio en las relaciones entre los sexos, la abolicin de la brecha entre el desarrollo fsico e intelectual, estos son los aspectos clave de la transformacin del hombre, que es el tema de nuestra discusin. Y el resultado de la consecucin de esto, la coronacin de todo este proceso de transformacin de la naturaleza humana, debe ser la aparicin de esta forma ms elevada de la libertad humana que Marx describe de la siguiente manera: "Slo en la comunidad [que tiene cada uno con otros] el individuo es medio de cultivo de sus propios legados en todas las direcciones: slo en la comunidad por lo tanto, es posible la libertad personal ".[10]Al igual que toda la sociedad humana, la personalidad individual debe dar este salto hacia adelante desde el reino de la necesidad a la esfera de la libertad, tal como se describe por Engels. Cuando la transformacin del hombre y la creacin de un nuevo nivel, ms alto de la personalidad y la conducta humana est en discusin, es inevitable que las ideas sobre un nuevo tipo de ser humano se mencione la conexin con la teora del superhombre de Nietzsche. Partiendo de la suposicin absolutamente cierta de que la evolucin no se detuvo con el hombre y que el tipo moderno de ser humano no representa nada ms que un puente, una forma de transicin que conduce a un tipo ms alto, la evolucin no ha agotado sus posibilidades cuando cre al hombre y que el tipo moderno de la personalidad no es el logro ms alto y la ltima palabra en el proceso de desarrollo, Nietzsche lleg a la conclusin de que una nueva criatura pueden surgir durante el proceso de la evolucin, un superhombre, que tendr la misma relacin con el hombre contemporneo, como el hombre contemporneo tiene con el mono. Sin embargo, Nietzsche imagin que el desarrollo de este tipo superior de hombre estaba sujeto a la misma ley de la evolucin biolgica, la lucha por la vida y la seleccin basada en la supervivencia del ms apto, que prevalece en el mundo animal. Es por esta razn que el ideal de poder, la autoafirmacin de la personalidad humana en toda la plenitud de su fuerza instintiva y la ambicin, el individualismo robusto y destacado de hombres y mujeres, forman, segn Nietzsche, el camino hacia la creacin de un superhombre. Esta teora es errnea, porque ignora el hecho de que las leyes de la evolucin histrica del hombre difieren fundamentalmente de las leyes de la evolucin biolgica y que la diferencia bsica entre estos dos procesos consiste en el hecho de que un ser humano evoluciona y se desarrolla como un proceso histrico, como ser social. Slo una insurreccin de toda la humanidad a un nivel ms alto
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en la vida social, la liberacin de toda la humanidad, puede dar lugar a la formacin de un nuevo tipo de hombre. Sin embargo, este cambio en el comportamiento humano, este cambio de la personalidad humana, debe llevar inevitablemente a una mayor evolucin del hombre y de la transformacin del tipo biolgico del hombre. Habiendo dominado los procesos que determinan su propia naturaleza, el hombre viejo que est luchando con la edad y las enfermedades, sin duda se elevar a un nivel superior y transformar la propia organizacin biolgica de los seres humanos. Pero esta es la fuente de la mayor paradoja de la historia del desarrollo humano, esta transformacin biolgica del ser humano se consigue principalmente a travs de la ciencia, la educacin social y la racionalizacin de todo el camino de la vida, no representa un requisito previo sino que es una como resultado de la liberacin social del hombre. En este sentido, Engels, que haba examinado el proceso de evolucin del mono al hombre, dijo que es el trabajo que ha creado al hombre.[11] Partiendo de esto, se podra decir que nuevas formas de trabajo van a crear el hombre nuevo y que este hombre nuevo se parecer a la antigua clase de hombre, "el viejo Adn", slo de nombre, en la misma forma que, de acuerdo con la gran declaracin de Spinoza, un perro, el animal que ladra, se parece al perro de la constelacin celestial.[12]

Notas
1 Probablemente se refiere a Plejnov, GV 1922: Ocherki po istorii

materializma. Mosc. 2 Se refiere a la p. 272, de Engels, F. 1894/1978: Umwalzung Herrn Eugen Dhring der Wissenschaft [ Anti-Dhring ]. Berln: Dietz Verlag. 3 No est claro a qu el libro de Vygotsky se refiere. 4 Se refiere a las pginas 271-2 de Engels 189411978. Vanse tambin las pginas 381 y 445 de Marx, K. 1890/1962: Das Kapital [ capital ) 4 ed.). Berln: Dietz Verlag. 5 Teoras de la plusvala, Captulo IV 16 . 6 Un error curioso. El texto que atribuye a Engels se pueden encontrar en la p. 382 de Marx, K. 1890/1962: Das Kapital [ capital ] (cuarta edicin). Berln: Dietz Verlag. 7 'Vemos cmo la historia de la industria y el establecido objetivo de la existencia de la industria son el abierto libro de las fuerzas esenciales del hombre, el ser humano existente sensiblemente la psicologa ... una psicologa para la cual este libro, la parte de la historia que existe en la forma ms perceptible y accesible, es un libro cerrado, no puede convertirse en una
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ciencia genuina, integral y real ". Vanse las pginas 302-03 de la Marx-Engels, Obras Completas. Vol., 3: Manuscritos econmicos y filosficos. Nueva York, International Publishers (1975). 8 Se refiere a la p. 30 de Marx, K. y Engels, F. 1846/1978: Die deutsche Ideologa [ La ideologa alemana ], Berln: Dietz Verlag. Ver La ideologa alemana .
9 La esposa de Lenin. NK Krupskaja, dedic mucha atencin a los asuntos educativos. En su libro Vospitanie molodezhi v Leninskom dukhe [ educacin de

la juventud en el espritu de Lenin ] se discutieron experiencias internacionales contemporneas con las escuelas de trabajo (Arbeitsschule) a la luz del ideal de Marx de la educacin politcnica. Ver Krupskaja, NK 1925/1989: . Vospitanie molodezhi v Leninskom dukhe Mosc: Pedagogika. No hemos sido capaces de establecer el origen exacto de la cita actual. 10 Vase la pgina. 74 de Marx y Engels (1846/1978). 11 Vanse las pginas 444-55 de Engels, F. 1925/1978: Dialctica de la Natur [ Dialctica de la Naturaleza ]. Berln: Dietz Verlag. 12 Una de las citas favoritas de Vygotsky de Spinoza La tica. Ver pg. 61 de Spinoza, B. de 1677/1955: Sobre la mejora de la comprensin. La tica. Correspondencia. Nueva York: Dover. "El viejo Adn" puede ser una referencia implcita a la de Marx (1890/1962, p. 118) el uso de esta expresin.

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