FUCLA Anuario 2007 - 2008

Anuario FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA - FUCLA
Anuario FUCLA
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MESA DE EDUCACIN DEPARTAMENTAL
es as, pues las propuestas no aparecieron en los primeros borradores de plan de desarrollo, esto condujo a que se llegara hasta la Asamblea Departamental para participar de un espacio abierto de discusin de dicho plan en donde el asesor de planeacin departamental deslegitim los aportes de la Mesa por considerarla un espacio inexistente. Posteriormente se pudo establecer un dilogo cercano con la Secretara de Planeacin Departamental, donde se present la Mesa como experiencia y se pudo llegar a acuerdos, que permitieron que se pusieran en el plan de desarrollo nuevamente las propuestas, dejando establecidas nuevas relaciones con la Secretara de Planeacin Departamental que coadyuvaron a hacer lo propio con la Secretara de Educacin. Directivos de la FUCLA P. Agustn Monroy Palacio, cmf. P. Gonzalo de la Torre Guerrero, cmf. P. Jess Alfonso Flrez Lpez P. Albeiro Ospina Ospina, cmf. Consejo Acadmico P. Agustn Monroy Palacio, cmf. P. Gonzalo de la Torre Guerrero, cmf. P. Jess Alfonso Flrez Lpez P. Albeiro Ospina Ospina, cmf. Jairo Miguel Guerra Gutierrez Adriana Mora Botina P. Jos Fernando Tobn, cmf. Constanza Milln P. Juan Bautista Flrez, cmf. Yuly Cecilia Palacio Blandn
Regente Rector Vicerrector Acadmico Vicerrector Administrativo
Regente Rector Vicerrector Acadmico Vicerrector Administrativo Decano de Educacin Coordinadora CAT - Medelln Coordinador CAT - Cali Coordinadora Programa de Trabajo Social Coordinador Lic. en Educacin Religiosa Coordinadora de Posgrados
La conclusin ms importante de este episodio es que se traz con ambas secretaras un camino a seguir para 2008, que permiti que de forma conjunta se organizaran dos conversatorios sobre educacin y programar y desarrollar el foro departamental de educacin en el cual la sociedad civil y las autoridades departamentales establecieran una propuesta de ruta para la construccin de la poltica pblica educativa del departamento a partir de 2009, esperando que a nales del mismo se pueda entregar a la comunidad en general un documento llevado ante las instancias que regentan (concejos, asamblea y gobernacin) para su implementacin a partir de 2010. Con respecto a las alcaldas de los tres municipios que han constituido captulos de la Mesa, se destaca que stas han mostrado un alto inters por apoyar las dinmicas de los captulos, son mandatarios comprometidos con la implementacin de polticas educativas que cuenten con el aval de la sociedad organizada, lo que debe ser aprovechado por la sociedad civil para hacer reconocer sus propuestas e implementar procesos que puedan redundar en benecios para todos y todas.
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pblicas, de la educacin como derecho, del anlisis de la situacin educativa de los respectivos entornos, para hacer visible las propuestas civiles que buscan tratar de solucionar dichos problemas y organizar a la comunidad en captulos municipales adscritos a la Mesa Departamental de Educacin. Para el caso del municipio de Istmina la tarea estaba entorno a recuperar la dinmica que se traa, pues ya haban constituido capitulo municipal. Todo este trabajo permiti que se programaran y concertaran con las autoridades locales (alcaldes y secretarios de educacin), la realizacin de foros municipales de educacin encaminados hacia la divulgacin de las poltica pblicas que tienen los mandatarios de turno y cmo pretenden o estn haciendo a la ciudadana partcipe de ellas. Podemos armar que el camino recorrido est permitiendo que personas de estos municipios asuman el reto de hacerse partcipes de los temas educativos de sus respectivas comunidades, teniendo presente que esto slo es posible si se hace un trabajo sistemtico a largo plazo, basado en la concertacin antes que en la confrontacin con el Estado o quienes lo representan. Los ejercicios municipales pudieron develar una serie de problemticas asociadas al sistema educativo que son comunes a estos municipios, destacando la referida al hecho de que la educacin se viene brindando como un servicio ms no como un derecho, la existencia de altos niveles de malinterpretacin y aplicacin inadecuada de la etnoeducacin, desinters de padres de familia por la educacin de sus hijos, la construccin de infraestructura educativa que no responde a los contextos, falta de claridad en el manejo de los recursos de calidad, fuertes deciencia en lecto-escritura de parte de estudiantes, polticas administrativas que causan traumatismo en los entorno escolares, entre muchas otras. El hecho de que se establezcan este tipo de diagnsticos lo que est facilitando es contar con una serie de insumos vitales para iniciar la construccin de polticas pblicas acordes a las realidades de los municipios 2. INTERACCIN CON LA GOBERNABILIDAD
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Hacia la construccin colectiva de polticas pblicas educativa en el departamento del Choc se mencionan que la convocatoria hecha por la Gobernacin de Choc, para tratar el tema de construccin del plan de desarrollo departamental, llev a que la Mesa propusiera una serie de iniciativas en el tema educativo que respondan a los enfoques de equidad de gnero, derechos humanos, respeto por las diferencias tnicas y al medio ambiente que caracterizan la misma. Cuando se pensaba que se haba alcanzado un gran logro se llega a la conclusin de que no
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3. Adelantar las acciones necesarias para lograr un acercamiento positivo con autoridades municipales y departamentales en la perspectiva de logar articular acciones conjuntas para tratar el tema educativo. 4. Programar foros municipales en los tres municipios arriba mencionados y adelantar el foro departamental de educacin, en aras de denir elementos que sern tenidos en cuenta para la construccin de la poltica pblica educativa del departamento. Para el efectivo desarrollo de cada una de estas tareas era esencial tener presente que, los esfuerzos que se hicieran para optimizar los niveles de incidencia de la Mesa no eran insucientes, por ello se establecieron y fortalecieron una serie de alianzas que llevaron a que los miembros de la Mesa de Educacin accedieran a una serie de procesos formativos, cualicativos y de reexin sobre el tema educativo apoyados por una serie de organizaciones del orden nacional: el Instituto Nacional Demcrata IND-Colombia, el Programa Cimientos, MSD, Educacin Compromiso de Todos, Fundacin Dos Mundos etc.
2008
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EDITOR: PORTADA: Jess Alfonso Flrez L. Diseo de Dianne Paola Rodrguez M.
ILUSTRACIONES: P. Javier Pulgarn Toro, cmf. DIAGRAMACIN: Jess O Durn Tllez FOTOGRAFAS: Steve Cagan Rafael Gmez Daz (q.e.p.d.) P. Lus Mosquera, cmf. CORRECTOR DE ESTILO: IMPRESIN:
Cada uno de los elementos hasta aqu descritos se reejan en dos apartes que muestran el avance de la Mesa en su tarea de incidencia en polticas pblicas educativas, por un lado nos referimos a las dinmicas internas que se estn desarrollando en los municipios para abordar el tema de la educacin como derecho desde la sociedad civil organizada y por el otro lado debemos mencionar los avances que se han establecido en materia de interaccin con actores gubernamentales departamentales (secretaria de educacin y gobernador) y municipales (secretarias municipales de educacin y alcaldes) en aras de poder perlar hacia 2009 la construccin colectiva de las polticas pblicas educativas del departamento. 1. LAS DINMICAS MUNICIPALES
Lucia de la Torre Editorial Nuevo Milenio
Proceso organizativo en los municipios de Istmina, el Carmen de Atrato y Medio Atrato El inters de incidencia en las polticas pblicas educativas del Departamento ha impulsado la dinmica de la Mesa a llevar la reexin a otros municipios, por ello a partir de marzo de 2008 se desarrollaron una serie de acercamientos con personas y organizaciones interesadas en el tema educativo en los municipios de Carmen de Atrato y Medio Atrato, con los cuales se pudo establecer una serie de talleres tendientes a posicionar en los implicados el tema de las polticas
Impreso en Colombia
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poblacin en situacin de desplazamiento, instituciones educativas, eclesiales, no gubernamentales y algunas agencias de cooperacin internacional asentadas en Choc. Es un proceso que surge de la necesidad que tienen estas fuerzas vivas de incidir en la garanta de la educacin como derecho fundamental, con calidad y pertinencia, no como un servicio o mercanca que accede a l solo quien tiene cmo pagarlo. En la Mesa se tiene claro que la Educacin es una herramienta indispensable para la construccin de una visin poltica de dignicacin y resistencia de los pueblos afro e indgenas que habitan este territorio biodiverso, multitnico y pluricultural. En este sentido se ha venido desarrollando un proceso de reexin convocando a conversatorios, foros, participando en la construccin de planes de desarrollo, y otras acciones que nos permitan incidir en la construccin e implementacin de una poltica publica educativa en el Choc, la cual debe responder a la garanta de la educacin como derecho humano, a las necesidades de las comunidades educativas, tnicas, de gnero, de poblacin en situacin de desplazamiento forzado y otras poblaciones vulneradas, de modo que se logre mejorar la calidad de vida y de desarrollo humano integral de hombres y mujeres de acuerdo a sus potencialidades y formas de ver el mundo. Durante 2007 la Mesa Departamental de Educacin fue coordinada por Opcin Legal y ACNUR, con la asesora de Luis Felipe Flrez Lpez. Posteriormente, a partir de 2008, se acord que esta coordinacin la asumiera la FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA - FUCLA con el apoyo nanciero del ACNUR, tiempo en el cual ha sido coordinado este espacio por Yuli Cecilia Palacio, Mirla Valencia y Nilson Yesid Moreno. La FUCLA emprende este reto de direccionar la Mesa Departamental de Educacin, apoyando las acciones de exigibilidad del Derecho a la Educacin, mediante la interlocucin con los entes gubernamentales. En este orden para 2008 la Mesa se traz como sus tareas prioritarias las siguientes: 1. Participar activamente de los escenarios de discusin y construccin de los planes de desarrollo, en especial el departamental. 2. Articular al proceso de la Mesa los municipios de Medio Atrato y Carmen de Atrato, estableciendo en stos captulos de la Mesa Departamental de Educacin. Para el caso de Istmina se pretenda reactivar el proceso.
CONTENIDO
Presentacin .............................................................................................. 7 Nuestro c aminar ....................................................................................... 11 AO 2007................................................................................... 23 Dianne Paola Rodrguez Montao Foro Territorio y Educacin en el Choc ................................................ 25 Gonzalo de la Torre Guerrero, cmf. FUCLA: Una respuesta a los sueos del pueblo afrochocoano .............. 67 La Etnoeducacin: Sus bases antropolgicas y su papel histrico ........ 85 Vale la pena envejecer en el Choc? ....................................................101 COCOMACIA: Veinticinco aos abriendo caminos ..............................127 Cmo hacer para que el "dilogo de saberes" no sea slo una teora ...149 Jess Alfonso Flrez Lpez Autonoma indgena y Estado nacin ...................................................173 Educacin en situaciones de conicto y alto riesgo social ................... 201 AO 2008 ................................................................................. 229 Jos Agustn Monroy Palacio, cmf. Encarnacin, justicia y paz en la Biblia..................................................231 Javier Pulgarn Toro, cmf. Reexin en torno al ro Atrato..............................................................251 Jess Alfonso Flrez Lpez Dilogo Interreligioso: Cristianismo y Pueblos Indgenas ................... 269 Nilson Yesid Moreno y Yuli Cecilia Palacio Mesa Departamental de Educacin del Choc: Espacio de reexin e incidencia en el tema educativo ....................... 283
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RESENTACIN
La Mesa Departamental de Educacin del Choc es un proceso que se viene fortaleciendo desde 2005, cuando por iniciativa de la Dicesis de Quibd y el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados-ACNUR se convoc a diversos espacios sociales a reexionar sobre el Derecho a la Educacin, dada la crisis estructural del sistema educativo en el departamento de Choc, lo cual generaba, y sigue generando, inestabilidad de las comunidades rurales en sus territorios. Luego de tres aos de trabajo se puede decir que la Mesa Departamental de Educacin1 es un escenario vlido de interlocucin de la sociedad civil con el ente gubernamental, donde participan activa y cualicadamente organizaciones de mujeres, de jvenes, tnico territoriales de comunidades negras e indgenas, de
1 Organizaciones y dems que hoy participan de la dinmica de la mesa: Asociacin de Cabildos Indgenas OREWA, ACNUR, Asociacin de Seglares Claretianas, Centro Cultural Mama , COCOMACIA , COCOMOPOCA, Dicesis de Quibd, Corporacin Siempre Viva, Corporacin Juntos Construyendo Futuro, Fundacin Dos Mundos, Fundacin Choc Joven, Fundacin Universitaria ClaretianaFUCLA, Instituto Diocesano Pedro Grau y Arola, Plan Internacional, Red Departamental de Mujeres Chocoanas, UNICEF, Universidad Tecnolgica del Choc, Asociacin Ecolgica del Choc, Consultorio Jurdico convenio Fundacin Universitaria Claretiana FUCLAUniversidad Tecnolgica del Choc, CODEGEVE, ADOM, ADACHO, Mujer y Vida, Pastoral Afro, Crculos de aprendizajes, Institucin educativa Miguel Vicente Garrido, Personeros estudiantiles, Consejo Municipal de Juventud, Representante de asamblea, Asociacin de Egresados de la U.T.CH ASEUTCH, proyectos ONDA, Crculo de Aprendizaje, Red de Gobierno Escolar.
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PRESENTACIN
Como un balbuceo de neonato, la Fundacin Universitaria Claretiana-FUCLA ofrece a los lectores y a las lectoras estas pginas de su primer nmero del ANUARIO, donde se plasma algunas de nuestras acciones entre 2007 y 2008. Lo que se presenta no es una crnica, sino fundamentalmente una suerte de imgenes que concentran, en el tiempo, parte de nuestro caminar como Institucin de Educacin Superior. Si bien el 22 de mayo de 2006, el Ministerio de Educacin Nacional emiti la resolucin 2233 dando la aprobacin ocial a la FUCLA, mucho antes los Misioneros Claretianos, o Hijos del Corazn de Mara, haban empezado su labor educativa en los ciclos de la formacin bsica, desde cuando en febrero de 1909 llegaron a Colombia, especcamente al departamento de Choc, actividad que supieron complementar con el ingreso en la educacin superior haciendo alianzas con Instituciones Universitarias. Hoy, quienes pertenecemos a la FUCLA heredamos todos esos esfuerzos, cosechamos lo que en el campo educativo sembraron los claretianos, y alimentamos esta nueva etapa de la historia con lo que nos brinda el que hacer cientco y acadmico, en dilogo con los saberes ancestrales de los pueblos Indgenas y Afrocolombiano, as como con el legado del conocimiento de las tradiciones populares de los campos y ciudades del territorio colombiano. Desde nuestra identidad cristiana queremos dialogar con las diversas formas de pensamiento y prcticas religiosas, para contribuir a la formacin de una socie-

dad pluralista, respetuosa de los derechos colectivos e individuales, forjadora de proyectos y planes de vida que respeten la naturaleza y supere la inequidad y la exclusin social. Los textos que aqu se encuentran son la memoria de nuestras iniciativas de reexin, como el FORO SOBRE EDUCACIN Y TERRITORIO realizado en Quibd en junio de 2007, pero tambin de nuestra participacin en eventos acadmicos a los cuales hemos sido invitados, y en los que hemos aportado como equipo con el acumulado de reexin que ha dado origen a la FUCLA. Esperamos que este primer volumen de nuestro ANUARIO FUCLA sea el comienzo de un caudal de pensamiento de los estudiantes, docentes y administrativos, pero tambin de las comunidades locales y sectores sociales con quienes interactuamos en la construccin de conocimiento. Bienvenidos y bienvenidas a este sueo que ha comenzado a hacerse realidad. Consejo Acadmico Fundacin Universitaria Claretiana-FUCLA
MESA DEPARTAMENTAL DE EDUCACIN DEL CHOC:
ESPACIO DE REFLEXIN E INCIDENCIA EN EL TEMA EDUCATIVO
Foto: Steve Cagan
Nilson Yesid Moreno y Yuli Cecilia Palacio

BIBLIOGRAFA AEBISCHER-CRETTOL, Monique. Vers un oedumnisme interreligieux; jalon pour une thologie chrtienne du pluralisme religieux. Cerf, Paris 2001. AUGE, Marc. Gnie du paganisme. Editions Galimard. Paris 1982. Versin en castellano Mucnik Editores, S. A. Barcelona 1993. Castro Luis Augusto. En: Fe Misionera, Fe de Primera. Publicaciones CELAM, Bogot, 2007, pp409-410. CELAM, Santo Domingo. Bogot 1992. _____, Aparecida. Bogot 2007. DUPUIS, Jacques. Vers une thlologie chrtienne du pluralisme religieux. Les Editions du CERF. Paris 1997. ______ La rencontre du christianisme et des religions. De laffrontement au dialogue.CERF Paris 2002. FLREZ LPEZ, Jess Alfonso. Autonoma Indgena en Choc. Ediciones CEE. Medelln, 2007. PIERIS, Aloysius. Liberacin, inculturacin, Dilogo Religioso. Un nuevo paradigma desde Asia. Verbo Divino. Estella-Navarra 2001. TEXEIRA, Faustino. Teologa de las Religiones, Editorial Abya Yala. Quito 2005 VIGIL, Jos Mara, Teologa del Pluralismo Religioso. Ediciones Abya Ayala. Quito, 2005. http://latinoamericana.org/2003/textos/bibliograapluralismo.htm
AUTORES
Gonzalo M de la Torre G, cmf. Telogo y Magister en Biblia del Instituto Bblico Franciscano de Jerusaln. Rector de la Fundacin Universitaria Claretiana. Autor de diversos mdulos de Teologa y de Hermenutica Bblica del Centro Camino. Agustn Monroy Palacio, cmf. Telogo, Magister en Biblia del Instituto Ponticio Bblico de Roma candidato a doctor en Teologa en la Ponticia Universidad Bolivariana de Medelln. Regente de la Fundacin Universitaria Claretiana. Javier Pulgarn Toro, cmf. Telogo, Socilogo y Poeta. Miembro del Consejo de Fundadores de la Fundacin Universitaria Claretiana. Jess Alfonso Flrez Lpez Telogo de la Universidad Javeriana y Antroplogo de la Universidad Nacional de Bogot. Doctor en Antropologa de la Universidad Paris VIII. Vicerrector Acadmico de la Fundacin Universitaria Claretiana. Dianne Paola Rodrguez Montao Profesional en Direccin y Produccin de Radio y Televisin de la Universidad Autnoma del Caribe. Actualmente cursa noveno semestre de Etnoeducacin en el Instituto Misionero Antropolgico-UPB de Medelln. Miembro del equipo de comunicaciones de la Dicesis de Quibd. Yuli Cecilia Palacio Blandn. Trabajadora Social de la Universidad Tecnolgica del Choc y Especialista en Gerencia de Servicios Sociales de la Fundacin Universitaria Luis Amig. Coordinadora de posgrados de la Fundacin Universitaria Claretiana. Nilson Yesid Moreno Mena. Licenciado en Sociales de la Universidad Tecnolgica de Choc y Especialista en Educacin Cultura y Poltica de la UNAD. Coordinador de la Mesa Departamental de Educacin del Choc.
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DILOGO INTERRELIGIOSO
Aquellos llamados sencillos son los depositarios de las tradiciones religiosas y es a partir de ellos que el dilogo debe emerger, en tanto que ste tiene unos espacios particulares cuales son: El compartir del ritual El trabajo mancomunado por alcanzar los nes de las experiencias religiosas, esto es construir ms espacios de humanizacin El intercambio de reexiones teolgicas, para el caso de Amrica Latina entre la Teologa Cristiana y las Teologas de los Pueblos Indgenas.
La superacin de la perspectiva colonialista en el mbito de la religin se torna en imperativo inaplazable, por cuanto, como lo arma Dupuis una teologa cristiana de las religiones debe adoptar una perspectiva global que abarque, en su visin, la totalidad de la experiencia religiosa de la humanidad.19
19 Citado por Teixeira Faustino en: Teologa de las Religiones, Editorial Abya Yala. Quito 2005. Pg 15
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Cristo respecto a la Iglesia (p. 119); la comprensin inmanentista de la Revelacin, entendida como "un caer en la cuenta" de lo que Dios va obrando; la consecuente equiparacin de la Revelacin sobrenatural a las "revelaciones" de otras tradiciones religiosas (pp. 81-91); la ruptura entre el Reino de Dios y la Iglesia; o, la reduccin de la religin a la tica, entendida como justicia y respeto al otro (pp. 195-209) 16 La nota es concluyente sobre la negacin de la verdad sobre Cristo, el Hijo de Dios encarnado, y de la originalidad del cristianismo de esta perspectiva teolgica de Vigil. Llegando nalmente a decir que, Como consecuencia de todo lo anterior, el P. Vigil propone una "espiritualidad del pluralismo religioso" caracterizada por reconocer el "pluralismo de derecho" (la pluralidad de religiones es querida positivamente por Dios: p. 319), manifestar gran desconanza ante las "actitudes de privilegio o exclusividad" del cristianismo (pp. 319-321), abrirse a la complementariedad ( pp.321-322) y promover un nuevo espritu misionero (pp. 322-324). La misin -segn el autor-, debe entenderse como un impulso hacia los dems pueblos y religiones, para compartir con ellos -en ambas direcciones- la bsqueda religiosa (pp. 323-324). 17 Frente a la teologa del pluralismo religioso, en la cual se propone hacer el dilogo entre cristianismo y religiones indgenas en Amrica Latina emerge el miedo institucional, mas cuando estos conceptos se ponen al alcance de la comunidad, por eso la nota de la referencia concluye: La gravedad de los errores contenidos en este libro, unida a su carcter divulgativo, hacen de esta obra un instrumento especialmente daino para la fe de los sencillosEl n de la presente Nota es precisamente fortalecer la vida de los eles en la confesin gozosa y humilde de Jesucristo, y rechazar lo que la daa, porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch 4, 12). 18
NUESTRO CAMINAR
Foto: Steve Cagan
16 Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe, de la Conferencia Episcopal de Espaa. Nota sobre el libro del Rvdo. P. Jos Mara Vigil, CMF. Teologa del pluralismo religioso. Curso sistemtico de Teologa Popular, Ediciones El Almendro, Crdoba 2005, 389 pp.a. Madrid 2008. 17 Idem 18 Idem
La Fundacin Universitaria Claretiana-FUCLA ha empezado a existir, con personera jurdica, el 22 de mayo de 2006, fecha en la cual el Ministerio de Educacin Nacional expidi la resolucin 2233 donde aprobaron esta nueva Institucin de Educacin Superior-IES. Desde ese entonces hasta el cierre del ao acadmico de 2008 se han realizado una serie de eventos y actividades que se enmarcan en los campos de accin de toda IES. Una breve resea de estos pasos se relacionan a continuacin.
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la milenaria experiencia religiosa, que dinamiza sus culturas, la que llega a su plenitud en la revelacin del verdadero rostro de Dios por Jesucristo14. (Aparecida 529) Alterno a este lenguaje ocial emerge el discurso de telogos que interpretan la relacin y el dilogo con las otras religiones desde la lgica del pluralismo religioso15, para quienes la gura de Cristo no puede ir contra los religiones, ya que esta posicin gener un exclusivismo que negaba el valor de verdad y de salvacin de las otras religiones; tampoco Cristo debe estar en el centro ya que ello conduce al esquema de la unicidad donde se acepta que hay salvacin en las otras religiones pero dependiendo de Cristo, de donde se ha estructurado el esquema inclusivista. La teologa del pluralismo religioso parte de la imagen en la que Cristo se encuentra junto a las dems guras religiosas, con lo cual el dilogo debe ser inter pares, de tal forma que el dilogo conduzca al conocimiento de la humanidad y de la construccin de un proyecto de convivencia a partir de la diferencia o la diversidad religiosa. Este planteamiento de la teologa pluralista viene siendo revisado desde hace varios aos por el Vaticano, en particular por la Sagrada Congregacin para la Doctrina y la Fe, puesto que se le mira con recelo al calicarla de reduccionista. Inspirados en esta vigilancia de la doctrina recientemente la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal de Espaa, encargada de asistir a los Obispos en su tarea de tutelar y promover la doctrina cristiana, hizo una nota de condena a la obra de uno de estos telogos que vive en Centroamrica y que aporta sus reexiones en este contexto. Al respecto la nota de condena arma que los presupuestos metodolgicos del mencionado autor conducen a hacer armaciones incompatibles con la fe de la Iglesia catlica. Tales incompatibilidades son entre otras las siguientes: la negacin del realismo de la Encarnacin, presentada como "teologmenon, metfora, mito, smbolo" (p. 173), de la Preexistencia del Logos (p. 189) y de la Mediacin salvca nica y universal de Cristo y de la Iglesia; la contraposicin entre "el cristianismo del Cristo dogmtico" y "el cristianismo del Evangelio del Reino de Dios y del seguimiento de Jess" (pp. 171-172); la negacin de la voluntad fundacional de
14 El subrayado es mo. 15 Particularmente me identico con esta posicin que la desarrollan diversos telogos entre ellos Jacques Dupuis, Alosyius Pieris, Jos Mara Vigil.
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En el documento de Santo Domingo se lee: Dios es un dilogo que dura a lo largo de los siglos, ha ofrecido y sigue ofreciendo la salvacin a la humanidad. Para ser el a la iniciativa divina, la iglesia debe entrar en dilogo de salvacin con todo. (Dilogo y Anuncio 38). Al promover este dilogo , la iglesia debe saber bien que ste tiene un carcter testimonial dentro del respeto a la persona e identidad del interlocutor (cf DP 1114) (SD 136). A partir de este principio el mencionado documento plantea dos desafos: "La importancia de profundizar un dilogo con las religiones no cristianas presentes en nuestro continente, particularmente las indgenas afroamericanas durante mucho tiempo ignoradas o marginadas. La existencia de prejuicios e incomprensiones como obstculo para el dilogo (SD 137)
. DOCENCIA
Por su parte en la reciente V Asamblea Episcopal de Aparecida arma al respecto: El dilogo interreligioso, adems de su carcter teolgico, tiene un especial signicado en la construccin de la nueva humanidad: abre caminos inditos de testimonio cristiano, promueve la libertad y dignidad de los pueblos, estimula la colaboracin por el bien comn, supera la violencia motivada por actitudes religiosas fundamentalistas, educa a la paz y a la convivencia ciudadana: es un campo de bienaventuranzas que son asumidas por la Doctrina Social de la Iglesia.(Aparecida 239) No obstante, como se anot al comienzo de este texto, tal apertura cae en la lgica inevitable de la asimilacin cristiana, puesto que todo debe tender a la perfeccin que argumenta el cristocentrismo. As lo escribe a rengln seguido el documento de Aparecida: Como discpulos de Jesucristo, encarnado en la vida de todos los pueblos descubrimos y reconocemos desde la fe las semillas del Verbo13 presentes en las tradiciones y culturas de los pueblos indgenas de Amrica Latina. De ellos valoramos su profundo aprecio comunitario por la vida, presente en toda la creacin, en la existencia cotidiana y en
13 Cf. SD 245
Durante los primeros cinco meses de 2007 la FUCLA obtuvo, por parte del Ministerio de Educacin Nacional, la aprobacin de cuatro programas de pregrado en el siguiente orden:
FECHA DE APROBACIN 18 de enero de 2007 18 de enero de 2007 16 de marzo de 2007 14 de mayo de 2007 CDIGO SNIES 52759 52760 52761 53025
PROGRAMA ANTROPOLOGA LICENCIATURA EN EDUCACIN RELIGIOSA CON NFASIS EN BIBLIA TEOLOGA CON NFASIS EN BIBLIA Y VIDA RELIGIOSA TRABAJO SOCIAL
RESOLUCIN 127 121 1262 2473
Estos programas acadmicos se han puesto en marcha en el 2008 en los siguientes lugares: Antropologa: Quibd Trabajo Social: Medelln y Riosucio-Choc Teologa: Medelln y Bogot Licenciatura en Educacin Religiosa: Quibd Para dar inicio a este proceso de formacin se cont con un equipo de responsables o jefes de programas: Antropologa: Jess Alfonso Flrez Lpez Trabajo Social: Dora Estella Gallego (durante el primer semestre de 2008), Constanza Milln Echeverra (a partir del segundo semestre de 2008)
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Teologa: Alvaro Salazar cmf. (durante el primer semestre de 2008) Agustn Monroy cmf.(a partir del segundo semestre de 2008). Licenciatura en Educacin Religiosa: Juan Bautista Flrez cmf.
la narracin de Gzra. Por eso, a diferencia del pensamiento occidental, para los embera los animales tambin tienen alma que es el wandra. Esta identicacin por la procedencia comn con todos se percibir y ritualizar en la ombligada, acto con el cual al neonato se le aplica en el ombligo un compuesto pulverizado de algn animal, para que al crecer vaya asumiendo las caractersticas de dicho animal. En uno de los relatos, donde dos hombres se estn enfrentando o luchando se dice: ...Chinhueso era un indgena grande y gordo, ombligado con caimn, Ventura era un indgena pequeo y gordo ombligado con tigre, (en esa bebida haba una jaiban grande que vea todo lo que pasaba en la naturaleza y por eso l, desde una esquina, examin qu era lo que tenan esas dos personas que tenan tanta fuerza para pelear y fue l que se dio cuenta que era esa ombligadura lo que tena..." En el relato Embera donde Ventura visita el terrtiroio Kuna se plasma el pensamiento sobre el proceso vital del ser humano, pues cuando un embera se muere se va al mundo de arriba o mundo de kor, de all puede ir al mundo chbera (el inframundo) o regresar a la tierra como castigo convertido en animal, con lo cual se pone de maniesto el control social interno al explicitar lo permitido y lo que no es permitido. La connaturalidad de materia y espritu, entre la humanidad y la animalidad, evidencia la integralidad de la percepcin del individuo en la naturaleza, en la cual no se siente extrao ni pretende distanciarse, sino que se autocomprende slo en ella, pues desde el nacimiento hasta despus de la muerte permanece conectado a ella, ya que el espritu est en todo y al mismo tiempo todo lo material tiene y es espritu, de all que el control de los recursos naturales, antes que una bandera poltica se torna en un imperativo tico. 3. EL DIALOGO INTERRELIGIOSO CON LOS PUEBLOS INDGENAS El cristianismo catlico en Amrica Latina y el Caribe ha hecho definiciones frente al mundo indgena que hacen vislumbrar un cambio de paradigma; esto es, pasar de la lgica de la negacin de los otros a contribuir en su afirmacin. En las Conferencias generales del Episcopado celebradas en Santo Domingo, en 1992 y en Aparecida-Brasil en 2007, se deja entrever esta perspectiva.
Adems de los pregrados, la FUCLA ha propiciado el acceso a profesionales de Quibd a cursos de posgrado en la modalidad de Especializacin, para ello ha hecho alianza con la Fundacin Universitaria Luis Amig-FUNLAM, con quien ofrece los siguientes programas: Especializacin en Gerencia de Servicios Sociales: se inici en el segundo semestre de 2007 y se ha continuado durante todo 2008. Se han constituido en este periodo tres cohortes, habindose graduado la primera cohorte el 6 de septiembre de 2008. Especializacin en Finanzas: se dio inicio a este curso en el segundo semestre de 2008.
Para coordinar el rea de posgrados se vincul en 2007 a la profesional Susana Guevara y a partir del segundo semestre de 2008 a Yuli Cecilia Palacio Blandn. 2. INVESTIGACIN Durante 2007 y 2008 la FUCLA conform un equipo de trabajo para reexionar sobre los enfoques y proyecciones de la investigacin. Este equipo de trabajo dio origen a la creacin del INSTITUTO DE INVESTIGACIONES DE LA FUCLA, dentro del cual se ha constituido el OBSERVATORIO SOBRE DERECHOS TERRITORIALES EN EL PACFICO, respondiendo a una solicitud de la Coordinacin de Iglesias y organizaciones tnico-territoriales del Pacco. 2.1. Lneas de investigacin Las lneas de trabajo del Instituto de Investigaciones son las siguientes: 2.1.1. Lnea Historia Regional Construccin del Estado y lo Poltico: Historia Ambiental Cambios Culturales Urbanizacin 2.1.2. Lnea Estudios tnicos: Dinmicas poblacionales (histricas y contemporneas) Etnohistoria Procesos organizativos
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pues de qu servir dominar la historia al precio del presente? Si es verdad que un dios debe traer la felicidad a los hombres en la tierra, que sea maana mismo. Qu es ms ilusorio: quererlo todo de inmediato o esperarlo todo de la historia, lo que, para un ser vivo, quiere decir de la muerte?10, por eso el mbito de las realizaciones humanas no se postergan, sino que se van viviendo. Para los pueblos colonizados ha sido fatal la ruina de sus respectivos sistemas de pensamiento y, en muchos lugares del planeta el Dios cristiano se ha extendido, aunque sin plena aceptacin y los dioses paganos se retiran a la desbandada, fuera de ciertos islotes de resistencia inseguros y a menudo desnaturalizados, en todas partes los panteones se disuelven con las sociedades a las que servan de fundamento11. Pero en Amrica Latina los Pueblos Indgenas, frente a la colonizacin de sus territorios y la conquista espiritual, se han resistido, y cuando dicen retomar su pensamiento, ponen de maniesto su capacidad de pervivencia, con sus smbolos que representan o expresan los conceptos de persona, de lo divino, de las relaciones sociales, del territorio. De all que todo discurso y prctica con la superacin de la destruccin prolongada de los pueblos colonizados, no puede poner entre parntesis el hecho de la presencia de esta lgica, la del lenguaje mtico, o sagrado. Para no repetir el olvido de la izquierda europea-francesa, la cual dispuesta a denunciar el etnocidio, slo se olvida de una cosa: de tomar en serio a los dioses paganos de frica, de Amrica o de Oceana, pues tomar en serio a estos dioses es aceptar que ellos constituyen una ordenacin materialista del mundo12. La explicitacin de esta lgica se ha condensado en el llamado pensamiento propio, o cuerpo mtico, que en el lenguaje actual de los pueblos indgenas en Colombia lo constituye la ley de origen, el mbito de sus representaciones cosmognicas es asumido como realidades que fundaron el existir y que desde la poca inmemorial va delante abriendo el camino de la historia. En la mitologa del pueblo Embera, por ejemplo, la persona y el animal comparten la misma naturaleza, porque en el tiempo primordial todos eran animales, o dicho de otra forma los animales eran gente, como lo armar categricamente
10 Idem. Pg 19 11 Idem. Pg 85 12 Idem. Pg 85.
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Etnologa de los afrodescendientes y de los pueblos indgenas Otros pobladores en la regin, los paisas. Etnicidad y Territorio Educacin y Etnoeducacin 2.1.3. Lnea Socio-Ambiental: Apropiacin de recursos renovables Apropiacin de recursos no renovables Desarrollo legislativo-ambiental en la regin Conocimiento local (tradicional) Prcticas alimentarias Biodiversidad 2.1.4. Lnea Gnero y Generacin: Culturas e identidades juveniles Conguracin de identidades sexuales, de gnero y generacin Violencia, gnero y generacin 2.1.5. Lnea Procesos Urbanos: Caractersticas de lo urbano en la regin Dinmicas urbanas Los imaginarios urbanos Vivienda y habitabilidad 2.1.6. Lnea Monitoreo y Seguimiento a Derechos Para poner en marcha esta ltima lnea se propone construir el observatorio sobre derechos civiles, polticos, territorio y recursos naturales. Lneas Temticas del Observatorio 2.1.6.1. Derechos Civiles y Polticos: Derechos Humanos Derecho Internacional Humanitario 2.1.6.2. Derechos Territoriales: Titulacin Tenencia del Territorio Ejercicio de Autoridad y Gobierno Apropiacin Territorial (uso, manejo, ordenamiento local) Afectacin Territorial: polticas pblicas, movilidad Explotacin de recursos naturales Uso y manejo de los recursos naturales
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El equipo de colaboradores, todos voluntarios, que se han vinculado a esta reexin son: Luca Mercedes De la Torre Urn, Carlos Alirio Flrez Lpez, Jairo Miguel Guerra Gutierrez, Agustn Monroy Palacios, Gonzalo de la Torre Guerrero, Jos Oscar Crdoba Mena, William Villa, Esperanza Pacheco Ramirez, Eduardo Restrepo, Yebrail lvarez, Francisco Gmez Nadal, Constanza Milln Echavarria y Jess Alfonso Flrez Lpez. 2.2. Convenios de Investigacin En ejercicio de sus lneas de investigacin, durante 2008 la FUCLA rm y puso en marcha unos convenios de investigacin que se resean a continuacin: 2.2.1. Convenio FUCLA-Unidad Nacional de Tierras-UNAT Realizacin de 40 estudios socio-econmicos para concluir la titulacin de resguardos indgenas en el departamento de Choc, as como la ampliacin y saneamiento de otros. Este trabajo estuvo coordinado por Esperanza Pacheco Ramirez, Luis Felipe Flrez L., Jorge Andrs Snchez y Jess Alfonso Flrez Lpez. Para la ejecucin de esta investigacin se cont con el apoyo de la Dicesis de Quibd, Christian Aid, Global, Proyecto de Tierras de Accin Social, la Asociacin de Cabildos OREWA. 2.2.2. Convenio FUCLA-Organizacin Nacional Indgena de Colombia-ONIC La Organizacin Nacional Indgena de Colombia ha elaborado un diagnstico sobre los pueblos indgenas, segn el cual existen 102 pueblos indgenas en Colombia, de los cuales 18 se encuentran en alto riesgo de desaparicin; para documentar estos casos se rm un convenio entre la ONIC y la FUCLA. En el cronograma de trabajo se estableci que durante el segundo semestre de 2008 se avanzara en la descripcin y anlisis de los pueblos Wipiwi, Pisamira, Amorua, NukakMaku y Makaguaje, todos ellos ubicados en la Orinoqua y Amazona colombiana. Esta investigacin la estn realizando Nubia Ximena Salamanca, Constanza Milln Echeverra y Jess Alfonso Flrez Lpez.
cristiano, y el segundo ubicado en el mundo de abajo, identicando este espacio como el inerno, transponiendo conceptos, para absorber los smbolos originarios. Al nal se trata de no aceptar en realidad las diferencias, pues no se quiere conocer la lgica que hay en cada una de las concepciones del paganismo, ya que se pretende meter sus categoras en las categoras de Occidente, con lo cual no hay un reconocimiento de los otros sino una armacin de Occidente con los signos y las palabras de los otros, acrecentando de esta manera el malentendido. Conrmando con lo anterior la total oposicin entre paganismo y cristianismo, lo cual se percibe en tres elementos: El paganismo nunca es dualista y no opone el espritu al cuerpo ni la fe al saber. El paganismo no concibe la moral como un principio externo a las relaciones de fuerza y de sentido que traducen las vicisitudes de la vida individual y social. El paganismo postula una continuidad entre orden biolgico y orden social, continuidad que, por una parte, relativiza la oposicin entre la vida individual y la colectividad en la que se inserta y, por otra parte, tiende a convertir todo problema individual o social en un problema de lectura, pues postula que todos los acontecimientos constituyen signos y que todos los signos tienen sentido.
La salvacin, la trascendencia y el misterio le son esencialmente ajenos. Como consecuencia: acoge la novedad con inters y espritu de tolerancia; siempre dispuesto a prolongar la lista de dioses, concibe la suma y la alternancia, pero no la sntesis. En los Pueblos Indgenas se constata que la explicitacin y vivencia de su pensamiento propio est centrado en s y para s, sin inters de absorber a nadie, ya que no hay duda de que sta es la razn ms profunda y duradera de la incompatibilidad del paganismo con el proselitismo cristiano: nunca ejerci la prctica misionera9. Adentrarse en el pensamiento de estos Pueblos (los indgenas) es entrar en la lgica pagana, la cual invierte los esquemas de la lgica cristiana o de Occidente,
9 Idem. Pg 17
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fue sensible a la belleza de los sistemas acabados en los que parecan haberse jado las concepciones del mundo y de la humanidad de ciertos pensadores osados5 . Esta aproximacin a los otros desde la esttica ha hecho del arte la palabra silenciosa de ellos. Cuando Occidente se ha querido acercar a la palabra de los otros, a travs del cristianismo, lo que ha hecho es traicionar o transformar o acabar con el sentido original de la misma, pues con la traduccin de la Biblia y del catecismo a las lenguas nativas no se ha hecho una etnologa a la inversa, sino que, se ha forzado el sentido del otro lxico, o , dicho de otra manera, de arrancar a las otras sociedades sus palabras y sus sentidos. Cmo abstraer un elemento del panten pagano para hacerle decir, como se dice, Dios? Cmo cambiar todo el sentido sin mover nada? Pregunta hipcrita y eterna de las medicinas blandas que se aplican al alma de los otros, a las otras almas6. Como por ejemplo, como aconteci con los mahomeyanos, donde segn Herskowits, desde el primer momento los misioneros cristianos tradujeron, en Africa: Mawu como DIOS Lisa como JESUS Legba como DIABLO 3. EXTENSIN
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Los antecedentes de la FUCLA se encuentran en el trabajo de cien aos de presencia en Choc de los Misioneros Claretianos. Una de las opciones pastorales ha sido, en los ltimos 30 aos, la promocin de organizaciones comunitarias. Para cualicar este proceso la FUCLA se compromete con la formacin del liderazgo comunitario, de esta manera la Extensin Universitaria es asumida como proyeccin social, mediante las siguientes acciones y proyectos. 3.1. Cursos de Educacin Continuada La FUCLA, por iniciativa propia o mediante convenio con otras instituciones, ha desarrollado durante 2006, 2007 y 2008 los siguientes cursos de extensin, dirigidos a organizaciones tnico-territoriales de afrodescendientes e indgenas:
FECHA Y LUGAR Segundo semestre 2006 Medelln Segundo semestre 2006 Medelln Segundo semestre 2007 Medelln DIPLOMADO Formacin de educadores de comunidades teraputicas Formacin en acompaamiento a procesos organizativos de indgenas y afrocolombianos Formacin en acompaamiento a procesos organizativos de indgenas y afrocolombianos DESTINATARIOS CONVENIO FUCLAHOGARES CLARET FUCLA-Centro de Estudios tnicos
Educadores
Lderes indgenas y afrocolombianos
Lderes indgenas y afrocolombianos
FUCLA-Centro de Estudios tnicos
Pero los mahomeyanos carecen de representaciones que, ni siquiera a distancia, tengan algo que ver con el Jess de la teologa europea7. Pues, de hecho Mawu es femenino y es la esposa de Lisa. Segn Mupoil , los mahomeyanos se asombran a veces de comprobar cmo los occidentales distinguen en su panten a Mawu, principio femenino, para luego masculinizarlo en los catecismos bajo la forma de un anciano barbado 8. O como en el caso del Pueblo Embera, donde con frecuencia algunos misioneros han intentado identicar a guras mticas como Karagab, con Cristo, y a Tutruica, con el concepto del Diablo, por el hecho de encontrar al primero en el mundo de arriba, asumido adems como el cielo
5 Idem Pg 13. 6 Idem. Pg 15. 7 Idem. Pg 164 8 Idem. Pg 165. Citando a Verger. P. 506
Segundo semestre 2007 Quibd
Accin sin dao
Organizaciones sociales, ONG nacionales e internacionales, e instituciones pblicas
Universidad NacionalCooperacin Suiza para el desarrollo COSUDE FUCLA
Primer Semestre 2008 Tumaco, Guapi, Buenaventura, Riosucio y Quibd Primer Semestre 2008 Tumaco, Guapi, Buenaventura, Riosucio y Quibd
Polticas pblicas y derechos humanos
Organizaciones sociales e instituciones pblicas
FUCLA-MSD
Formulacin, gestin y administracin de proyectos sociales
Organizaciones Sociales e instituciones pblicas
FUCLA-MSD
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Segundo semestre 2008 Medelln Formacin en acompaamiento a procesos organizativos de indgenas y afrocolombianos Lderes indgenas y afrocolombianos FUCLA - Centro de estudios tnicos FUCLACOCOMACIADICESIS DE QUIBD-MANOS UNIDAS. FUCLASECRETARA DE EDUCACIN DE NEIVADICESIS DE NEIVA FUCLACONSEJO COMUNITARIO LOS RISCALES
Segundo semestre 2008 Quibd, Medio Atrato
Comunicacin en el contexto de las comunidades afroatrateas
Miembros de los Consejos Comunitarios del Medio Atrato
Como se puede apreciar, en Amrica Latina y el Caribe ms del 90% de su poblacin se ubica dentro de la estadstica de la membresa cristiana, pero particularmente es signicativo esta porcin del continente porque all se concentra aproximadamente la mitad de la feligresa catlica romana. La reciente asamblea de los obispos catlicos de Amrica Latina y el Caribe, celebrada en Aparecida-Brasil, maniesta al respecto la siguiente preocupacin: Para la Iglesia Catlica, Amrica Latina y el Caribe son de gran importancia, por su dinamismo eclesial, por su creatividad y porque el 43% de todos sus feligreses vive en ellas; sin embargo, observamos que el crecimiento porcentual de la Iglesia no ha ido a la par con el crecimiento poblacional. En promedio, el aumento del clero, y sobre todo de las religiosas, se aleja cada vez ms del crecimiento poblacional en nuestra regin"3. En este contexto emerge la reexin interna a la Iglesia sobre el tipo de misin a realizar en este lugar y en particular con los pueblos indgenas que all habitan, puesto que tales sociedades reivindican cada vez ms su existencia en tanto pueblos y por lo tanto el ejercicio del derecho a la autodeterminacin, lo que comporta la libre expresin de sus creencias y prcticas religiosas propias. 2. EL HECHO RELIGIOSO EN LOS PUEBLOS INDGENAS Ante este fenmeno de armacin tnica y religiosa cabe reexionar sobre las formas de acercamiento de la llamada civilizacin occidental a ese otro no occidental, puesto que se han vivido diversas etapas de negacin y de integracin o asimilacin. Siguiendo a Marc Aug4, en una primera fase la actitud de Occidente ha sido de desprecio al mundo exterior a l, en este caso de los pueblos indgenas de Amrica, y luego ha pasado a una admiracin, pero no de reconocimiento o aceptacin de la verdad, sino de la belleza que se aprecia en su exotismo. Despus de haber guarnecido nuestros museos, los objeto de los otros y en primer lugar sus objetos de culto- invadieron las galeras e inuyeron en el mercado del arte. La primera etnologa francesa
3 4 Mientras en el perodo 1974 a 2004 la poblacin latinoamericana creci casi el 80%, los sacerdotes crecieron 44.1% y las religiosas slo el 8%. Cf. (Annuarium Statisticum Ecclesiae). AUGE, Marc. Gnie du paganisme. Editions Galimard. Paris 1982. Versin en castellano Mucnik Editores, S. A. Barcelona 1993. Estas lneas se hicieron en el trabajo publicado por el autor con el nombre de Autonoma indgena en Choc, Medelln 2007.
Primer y Segundo semestre 2008 Neiva
Pedagoga de la educacin religiosa desde la biblia
Docentes de educacin religiosa
Segundo Semestre 2008 Nuqu
Construccin del Proyecto Etnoeducativo de Tribug
Docentes de las instituciones educativas de Nuqui
3.2. Apoyo a la construccin de poltica pblica de educacin. Junto a los cursos de extensin la FUCLA ha asumido la coordinacin, durante 2008, de la Mesa Departamental de Educacin del Choc, la cual aglutina a diversas organizaciones sociales, estamentos pblicos y privados que buscan el respeto y la realizacin del derecho a la educacin. Como uno de sus logros se consigui que el Plan Departamental de Desarrollo del Choc, 2008-2011, integre cinco lneas de trabajo denidos en este espacio a partir de los diversos eventos realizados desde 2006, cuando se constituy, hasta 2008. Este proyecto comunitario ha estado apoyado por el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados-ACNUR y fue coordinado por Yuli Cecilia Palacio Blandon, Mirla Valencia y Nilson Yesid Moreno Mena. 3.3. Promocin de las expresiones artsticas. Como uno de los antecedentes inmediatos de la FUCLA se encuentra el trabajo de promocin de las expresiones artsticas de afrocolombianos e indgenas. Este trabajo de extensin es realizado por el Centro Cultural Mama , el cual naci de la accin de los Misioneros Claretianos y la Dicesis de Quibd en 1998. Su fundador, Rafael Gmez Daz, puso su corazn, su pensamiento y todo su ser en este propsito; en ejercicio de su invaluable trabajo
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Religiones Total ao 2005 Islamismo 1.313.184.000 Hinduismo 870..047.000 Budismo 378.909.000 Religiones tnicas 256.341.000 Judasmo 15.146.000 Siks 25.374.000 Universistas Chinos 404.922.000 Nuevos Movimientos Religiosos 108.132.000 No Religiosos 768.598.000 Ateos 151.548.000 No Cristianos 4.317.845.000 Siguiendo esta demografa religiosa se puede apreciar que las llamadas religiones tnicas representan el 4% y en su conjunto el mundo no cristiano constituye el 67% de la poblacin mundial. Desde la lgica misionera cristiana falta por llegar a evangelizar a estas casi dos terceras partes de la humanidad. Sin embargo, no se puede olvidar que el crecimiento del cristianismo ha sido al ritmo de los procesos de expansin colonial del mundo europeo hacia el resto del planeta, lo cual ha permitido que en todos los continentes se hayan asentado las Iglesias, como lo reeja el corte hecho al ao 20052: EL CRISTIANISMO EN LOS CONTINENTES
Continente Poblacin (en millones) Cristianos en general en 2005 Tendencia actual de crecimiento
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Cristianismo 2.135.783.000
cultural parti al encuentro con el Misterio, el pasado 27 de septiembre de 2007. La FUCLA honra su memoria prolongando su accionar al vincular el Centro Cultural MAMA a su proyeccin social. En la actualidad el Centro Cultural MAMA est dirigido por Justa Victoria Snchez Caballero, con un equipo de jvenes cultores, quienes son: Miguel Rentera , Milciades Rentera, Karen Crdoba, Rosa Muoz y Csar Crdoba. Las actividades que realizan son las siguientes: Formacin Artstica: Escuelas de Danza, Tcnica Vocal, Msica Instrumental, Literatura, Pintura y Teatro. Festival de Arte Joven: Se lleva a cabo anualmente, en 2008 lleg a su VI versin. Festivales barriales en la ciudad de Quibd Talleres de formacin integral 3.4. Formacin Bblica Desde 1994 los Misioneros Claretianos crearon el Centro Bblico Camino, con la sabidura y paciente dedicacin del P. Gonzalo de la Torre Guerrero, cmf. Su propsito de aportar en la formacin, desde la hermenutica popular de la Biblia, llev a que se iniciara la labor de Educacin Superior en convenio primero con la Corporacin Universitaria Lasallista y luego con la Fundacin Universitaria Luis Amig. Desde que se constituy la FUCLA, el Centro Camino pas a formar parte de su rea de extensin universitaria, en tanto proyeccin de los programas de Teologa y de la Licenciatura en Educacin Religiosa. Como signo de este vnculo, el Centro Camino don a la FUCLA su valiosa biblioteca especializada en temas teolgicos, bblicos y humansticos. Actualmente el Centro Camino est dirigido por el P. Albeiro Ospina Ospina, cmf y su equipo de trabajo conformado por: Fredy Maturana, Aroldo Mendoza Rentera, Marliris Palacio Rodrigez y Rosa Muoz. Los servicios que ofrece la FUCLA a travs de este Centro son los siguientes: Muestra o laboratorio bblico Lugar de reexin sobre la historia bblica desde la clave interpretativa de la justicia. Cursos populares permanentes en cuatro parroquias de Quibd Curso especializado y permanente sobre Antiguo Testamento en las instalaciones de la FUCLA.
frica Amrica Norte Amrica Latina y Caribe Asia Europa Oceana
906 329 559 3.921 730 33
389.304.000 226.685.000 511.908.000 344.828.000 531.086.000 22.258.000
2.36 0.95 1.42 2.64 -0.04 1.19
2 Ibid.
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Coordinacin de las actividades de los diversos Centros Bblicos que funcionan en Cali, Medelln, Barranquilla, Bucaramanga, Bogot, Pereira y Manizalez, como integrantes de las Escuelas Bblicas Claretianas. 4. BIENESTAR UNIVERSITARIO En el transcurso de este perodo, 2007-2008, el rea de bienestar universitario ha gestionado un apoyo para constituir un fondo de becas para estudiantes en riesgo de desplazamiento forzado, o que ya padecen este agelo. Se ha logrado beneciar 26 estudiantes indgenas y afrodescendientes. Las instituciones que se han vinculado al fondo de becas han sido la Dicesis de Quibd y el Alto Comisionado de Naciones Unidas para los RefugiadosACNUR. 5. ADMINISTRACIN La Administracin ha funcionado de forma armnica con el proyecto acadmico, para esto se ha conformado un equipo integrado por Albeiro Ospina Ospina cmf, Vicerrector Administrativo y Financiero; Juan Gonzalo Daz Londoo, Asistente Administrativo; Yara Lohendi Cambindo Valencia, Jefe de Personal y Libardo Zapata, Contador General de la FUCLA. Una de las grandes acciones de la administracin ha sido la consolidacin de la infraestructura de la sede central de la FUCLA en Quibd, lo cual se ha visto reejado en la culminacin del edicio de aulas y auditorio, el edicio de biblioteca, la dotacin de las ocinas y adecuacin de lugares propios de la labor acadmica. Para el logro de estas acciones se ha conseguido el apoyo de organismos de cooperacin internacional, entre otros: PROCLADE, Manos Unidas, ACNUR, ADVENIAT y Provincia Claretiana de Colombia Occidental. As mismo la administracin se ha ocupado de la dotacin de los Centros de Atencin Tutorial de Medelln, Cali, Bogot, Barranquilla y Neiva. 6. ESTRUCTURA DE FUNCIONAMIENTO En el proceso de consolidacin de la FUCLA se ha ido constituyendo un equipo de trabajo, que ha puesto en marcha el funcionamiento de la sede principal, los centros de atencin tutorial-CAT y dems instancias de
l nal del siglo XX el cristianismo catlico interpreta su relacin con los otros, en particular con los pueblos indgenas, en clave de reconocimiento de un valor de verdad, de un valor de salvacin en sus religiones, pero no sale de la encrucijada de ponerse como colofn de la historia, por lo tanto genera estrategias de aproximacin a estas sociedades a partir del principio del respeto a la diferencia, pero a la nal termina re-editando el colonialismo con modelos sosticados de penetracin cultural (inculturacin) y de un dilogo que debe conducir siempre al nico paradigma posible de la historia de la humanidad, la supremaca de Cristo y con ello la supremaca de la Iglesia o de las Iglesias sobre los otros. Una aproximacin a esta problemtica es la que se presenta a continuacin a partir de tres tpicos: la situacin del Cristianismo, El Hecho Religioso en los Pueblos Indgenas y el Dilogo interreligioso con estos pueblos. 1. SITUACIN DEL CRISTIANISMO
En la aurora del actual milenio, el panorama del cristianismo frente a las otras religiones y a los no creyentes, desde el punto de vista de la membresa reeja que los cristianos representan el 33.1% de la poblacin mundial. Dentro de ellos los catlicos romanos son el 17% y las otras confesiones cristianas no catlicas son el 16,1%, esto se ilustra con las siguientes cifras1:
1 Datos tomados de Bannett, David, Jonson, Todd, Crssing Meter. Missiometric 2005: A Global Survey of World Misin. En: International Bulletin of Missionary Research vol 29, N.1. anuary 2005. Citado por Castro Luis Augusto en: Fe Misionera, Fe de Primera. Publicaciones CELAM, Bogot, 2007, pp409-410.
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NUESTRO CAMINAR
servicios. Al concluir 2008, el cuadro de personal y sus funciones se aprecia as:

INSTANCIA EQUIPO Jos Agustn Monroy P, cmf. Gonzalo de la Torre G., cmf. Jess Alfonso Flrez Lpez Albeiro Ospina Ospina, cmf. Juan Gonzalo Daz Londoo Yara Lohendi Cambindo Valencia Yuli Cecilia Palacio Blandn Nilson Yesid Moreno Mena Loberlin Palacios Palomeque Elizabeth Crdoba Casas Mara Esperanza Pacheco R. Yaffaidy Crdoba Crdoba Maria Yasney Palacios Mendoza Neyla Mosquera Agualimpia Eulises Valoyes Mosquera Centro de Atencin Tutorial -CAT Cali Centro de Atencin Tutorial-CAT Medelln Centro de Atencin Tutorial-CAT Bogot Centro de Atencin Tutorial-CAT Neiva Centro de Atencin Tutorial-CAT Barranquilla Jos Fernando Tobn, cmf. Constantino Gmez Diaz RESPONSABILIDAD Regente Rector Vicerrector Acadmico Vicerrector Administrativo Asistente Administrativo, Jefe de Personal Coordinadora Posgrados Coordinador Mesa Depart. de Educacin Registro de la informacin SNIES Secretaria Pregrados Coordinadora Convenio FUCLA-UNAT Coinvestigadora convenio FUCLAUniversidad Nacional Recepcionista Bibliotecaria Mensajera Director CAT Asistente CAT
Sede Principal Quibd
Adriana Milena Mora Botina Mara Fernanda Cern Idrobo Yineth Romero Sabogal Gilberto Franco Constanza Milln Echeverra Nubia Ximena Salamanca Abelino Surez, cmf Josu Gonzlez cmf Yenny Mercedes Ortiz
Directora CAT Secretaria CAT
Secretaria CAT Director CAT (durante 2007) Coordinadora Programa de Trabajo Social e Investigadora Convenio FUCLA-ONIC Coinvestigadora Convenio FUCLA-ONIC Director CAT Director Colegio Claretiano Asistente CAT
Juan Bautista Flrez
Director CAT
Esta conferencia fue presentada en el XII Congreso latinoamericano sobre Religin y Etnicidad. Cambios culturales, conicto y transformaciones religiosas en la Universidad del Rosario, del 07 al 11 de julio de 2008. Bogot, Colombia.
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Cristianismo y Pueblos Indgenas
Foto: Steve Cagan
Jess Alfonso Flrez Lpez
AO 2007
REFLEXIN EN TORNO AL RO ATRATO
Si no escuchamos la voz del ro nos veremos condenados a la destruccin, a la ruina y a la muerte. Prestemos atencin al siguiente presagio que nos habla de una realidad futura colocada en tiempo pasado: El embrujo de la globalizacin le puso al ro el secreto del rayo del sol15 y el ro se fue muriendo. Vinieron los taladores de rboles, depredaron sus orillas y sus bosques, secaron sus cinagas y se murieron para siempre los animales del agua y del monte. Ya no canta la pava ni el paletn, no se oye al aullido del mono colorado en las maanas, los mochileros ya no anidan junto al ro; de las garzas, del patocuervo y del martn pescador quedan sus fantasmas en las riberas del Atrato. Solo se escucha el canto misterioso del guaco y del bujo, presagio de soledad y de muerte. Vinieron los amontonadores de papel moneda, pesadilla del tiempo, plaga destructora que corrompe la conciencia y arruina la tierra para siempre16.
15 Secreto del rayo del sol: oracin que al colocrsele a una persona le produce la muerte. 16 Pulgarn, Javier. Flauta de Cristal, pag 26. Ed. Nuevo Milenio.2007
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extraos en el ro, en cada retn tenemos que identicarnos ante gente que ni siquiera conocemos. El Atrato se ha teido de rojo con nuestra sangre, ha llevado en su cauce nuestros cadveres, ha arrastrado manos, pies, cabezas, troncos. Ha sepultado en su cauce a compaeros que han desaparecido para siempre. En algunas orillas revientan las minas antipersona. Hoy conjuramos sus aguas, convocando los espritus de la selva y la energa de los ancestros para que conserve viva la memoria de los que quedaron sepultados en su cauce, para que los transforme en caminos de luz, en espacio de encuentro, en un eterno arco iris para que sus aguas de colores sanen las conciencias y cierren las heridas del corazn. Invitacin a escuchar al ro Si escuchas la voz del ro, sentirs la profundidad de su palabra. Sintate en silencio cerca de l, observa la corriente que se desliza, escucha, dile que te revele el secreto que guarda para t, pero no lo fuerces a hacerlo, espera pacientemente una vida, dos vidas, tal vez ms, hasta que tu corazn est listo para recibirlo13. En muchos momentos al escuchar la voz del ro slo se oyen lamentos: Escuch en la madrugada tu canto de muerte, tus aguas tristes, vestidas de luto, viajaban atemorizadas cantando tu dolor. Entonaban alabaos a la vida para conjurar la tristeza y el miedo. Te pregunt: - por qu tanto llanto? Y me dijiste: - Asesinan a mis hijos en mis orillas y no puedo ayudarlos - Y si los negros se mueren? - Secar mis aguas - Y si los negros se van? - Tambin yo me ir con ellos14. Redaccin de texto y diseo de ache: Dianne Paola Rodrguez Montao
FORO TERRITORIO Y EDUCACIN EN EL CHOC

Quibd, 20 y 21 de junio de 2007
13 Pulgarn, Javier. Cmbalos de agua, pg. 53. Medelln: Editorial Lealon. 2001. 14 Pulgarn, Javier. Palabras de Tierra Hmeda, poema 13. Medelln: Ed. Lealon. 2001.
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Si el ro pudiera hablar, nos mostrara un nmero grande de personas, a las cuales les llenaron sus estmagos de piedra para que se hundieran en sus profundidades y no quedara rastro de los crmenes perpetrados en l. El ro Atrato es una gran tumba que guarda en silencio los horrores de la guerra. El ro Atrato es maestro de vida El ro tiene nombre propio y nos conoce a cada uno de nosotros. Nadie sabe tanto de nosotros como l. l es sacramento de vida. Desde que llegamos aqu, nos prest sus orillas para que viviramos en ellas y recreramos nuestros sueos. Nos ense sus secretos, nos indic cmo abrir y cerrar sus aguas, cmo puricar nuestros cuerpos y cmo renar nuestras oraciones, nos mostr las aguas que curan y los lugares donde se esconden los peces, por eso al barbudo lo cogemos con tola, al dentn con corral, al bocachico con trasmallo, al bagre y a la doncella con galandro, a la boquiancha con anzuelo, al charre con boya, etc. El ro tiene tambin sus horas de sueo, los remolinos se duermen a las 12 del da y a las 12 de la noche, a las 6 de la maana y a las 6 de la tarde. Pero no todos tienen el privilegio de verlos durmiendo. Nos dio seales para que conociramos su comportamiento: las espumas nos indican que est creciendo su caudal; la abundancia de sardinas, que ya viene el bocachico; el perfume de sus orillas, que est orecido el Pichind; la neblina en la madrugada, que va a hacer mucho calor a lo largo del da. Se viste de colores cuando el sol se acuesta en sus aguas, cuando las mariposas amarillas y verdes aparecen en el mes de junio, cuando el arco iris se levanta en los momentos de lluvia. Se llena de alegra en las estas patronales y purica el espritu en los momentos de luto. Abona las tierras para que la cosecha del arroz sea buena, pero tambin inunda nuestras casas y nos trae el paludismo, destruye los sembrados, derrumba las orillas de nuestros pueblos y a veces, tambin se lleva nuestras casas. Ha sido testigo de las oleadas de violencia, de los tiempos de desplazamientos y de retornos. Sus aguas se han rasgado con el sonido de los motores de las piraas, con el ruido de las balas y con el estallido de las bombas. Somos como
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como un amigo, baarse montado en un tronco de rbol, en una balsa improvisada o en un pedazo de champa son los primeros pasos para ir ganando conanza. El ro es como una mujer perfumada de selva, que con la fecundidad de sus aguas da vida, alimenta a los peces y a todo cuanto crece en sus riberas, su paso suave y majestuoso, sus curvas insinuantes, su cabellera de lluvia trenzada en diferentes formas por la intensidad de los vientos, su diadema de arco iris, sus manos y sus piernas estiradas a travs de los diferentes auentes que penetran en la selva, sus vestidos de agua de colores matizados por los ocasos y los amaneceres, son el remedo de las mujeres indgenas y afro que habitan en la regin. El ro habla el lenguaje de las mujeres. El ro es memoria, memoria de ancestros indgenas y negros. Este ro sagrado que uye desde tiempos inmemoriales cuando el sol de Amrica brillaba con su propia luz y los negros no haban sellado sus orillas con las plantas de sus pies, registra en su memoria acutica la sabidura de los hombres y mujeres del maz, conocedores de las combinaciones mgicas de la energa csmica. Este ro sagrado se nutre tambin desde la poca de la conquista con la sabidura de los descendientes del frica negra, estableciendo conexiones ocultas con la tradicin esotrica del antiguo pueblo del Nilo. El ro es memoria de sus primeros pobladores, en el Bajo Atrato, en el municipio de Riosucio, hay vestigios de cementerios indgenas, all se han encontrado tumbas elaboradas en lajas, cermicas, hachas, molinos de piedra y narigueras de oro. Algunos de los nombres de los caseros del Atrato como Viga de Curbarad, Viga del Fuerte, nos ensean que fueron sitios estratgicos para facilitar y proteger el transporte de las mercancas, del oro y de los recursos naturales. En el ro Bebar, auente del Atrato Medio, an se conservan algunos canalones de los lugares de explotacin de oro y palos verticales de las cruces de un cementerio donde se enterraba a los esclavos. El ro es memoria, memoria de la ambicin de los seres humanos, memoria de la violencia por apoderarse de sus riquezas. En la margen izquierda encontramos el antiguo templo de Bojay, monumento a la barbarie de los seres humanos en pleno siglo XXI donde murieron 119 personas en medio de los combates entre paramilitares y guerrilla y, en Viga del Fuerte, en la margen derecha, se hallan todava las ruinas del antiguo templo catlico, destruido tambin en esos mismos combates.
l 20 de junio de 2007 la FUCLA hace pblica su existencia con el Foro Territorio y Educacin en el Choc. Con este evento se inicia la cristalizacin del sueo de la universidad claretiana como una manera de celebrar los 100 aos de su presencia misionera en el Choc. El foro fue un compartir colectivo donde conferencistas nacionales e internacionales, instituciones educativas de carcter pblico y privado, la Iglesia Catlica y la comunidad chocoana reexionaron sobre el rol de la educacin superior frente a los impactos de la normatividad actual y los efectos del conicto armado en la propiedad y uso de los recursos naturales del territorio de Choc y del Pacco colombiano. La apertura del foro fue presidida por el Superior de la Provincia Claretiana de Colombia Occidental, P. Agustn Monroy Palacio cmf, quien dio el saludo de bienvenida recordando aquella frase de Antonio Mara Claret: De qu le sirve al ser humano, a esta sociedad, ganar el mundo, ganarlo todo, si pierde lo ms importante, el espritu, la cultura, en una palabra, su humanidad?. La FUCLA, como sueo colectivo, abre sus puertas para trabajar en la conciencia de hombres y mujeres, para generar espacios de pensamiento y para defender la cultura, el saber, las riquezas de esta tierra, frente a la opresin y el saqueo. En consecuencia, el Padre Agustn Monroy Palacio pide al pueblo y a las organizaciones sociales sentirla como hermana, en sus propsitos a favor de esta tierra, armando que si la FUCLA no sirve para lograr el propsito liberador del pueblo, sera necesario hacer otro foro para cerrarla. UNA UNIVERSIDAD PARA LA INTERRELACIN PERMANENTE
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ENTRE LO ACADMICO Y LA REALIDAD Las palabras de Monseor Fidel Len Cadavid Marn, Obispo de Quibd, expresaron la complacencia de la Dicesis de Quibd por la inauguracin de la FUCLA, a quien compar como un fruto maduro en estos 100 aos, como una bella sntesis por el inters de la Iglesia por la educacin y su desvelo por inculturarse, por respetar y valorar el alma chocoana, primordialmente indgena y negra. Hizo una invitacin a seguir profundizando sus races en este suelo chocoano y continuar apostando a la apertura de caminos al promisorio futuro del Choc. La cultura chocoana tiene la tarea siempre retadora, siempre en construccin de reencontrarse y de aportar desde su contexto original los caminos que denan su identidad, su riqueza, su modo de vida y toda institucin universitaria tiene sentido si es un organismo pensante que explora, dialoga, sintetiza, confronta, para mantener viva la conciencia de una sociedad para hacerla crecer, valer, resplandecer en la verdad. Monseor Fidel Len asevera que de la FUCLA saldrn lderes para la transformacin positiva del Choc y de Colombia. UNA UNIVERSIDAD PARA SALIR DEL LABERINTO DE LA REALIDAD DE LA SOCIEDAD ACTUAL. Nuevamente en la tierra chocoana, Monseor Jorge Ivn Castao Rubio, Obispo Emrito de Quibd y Obispo Auxiliar de Medelln, nos llev por un recorrido histrico. Con sus palabras articula a la FUCLA a los procesos educativos de la iglesia: El mundo universitario no es ajeno a la iglesia catlica, ella estuvo presente en el inicio de ilustres universidades del pasado en el viejo mundo, su tarea y maravilloso trabajo quedan consignadas en las pginas que los historiadores han escrito con lujo de detalle. Su mensaje, desde la vivencia de la persona que trabaj y vivi en esta tierra, nos recuerda retomar aquel hilo de Ariadna para salir del laberinto mortal lo menos dolorosamente posible, recuperar la utilera metafsica pues, la destruccin de la trascendencia es la mutilacin radical del hombre de la que brotan todas sus frustraciones (Ratzinger), y en ese laberinto de la realidad actual de Colombia piensa que es la universidad catlica, con su bsqueda de la verdad completa que procede de Cristo Verbo encarnado, la llamada a potenciar el esfuerzo
Foto: Steve Cagan
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Tradicionalmente para entrar por primera vez a un ro hay que bautizarse en sus aguas, mojarse la cabeza para que su caudal no crezca, es un ritual de saludo, es pedirle permiso para que nos haga partcipes de sus secretos, es contar con l para no violentar su intimidad. Existe la creencia de que en el agua ningn respaldo sirve, en ella todo lo que el hombre sabe para defenderse y para respaldar su cuerpo, pierde su efecto. Sin embargo, con la palabra de los secretos se puede cerrar el agua del ro para que la persona que se tire, no salga ms de all. Cuando el curandero o secretero est mal dormido, es decir ha estado en relacin sexual la noche anterior y necesita hacer algn tratamiento, puede arreglar sus energas y ponerse en condiciones, realizando un pequeo ritual dentro del ro. El agua del ro restablece la fuerza de la palabra, los secretos se renan cuando se relatan dentro del agua del ro. El agua del centro o de la mitad del ro tiene una energa especial, devuelve la fuerza al que est dbil y sirve tambin para bautizar si no hay agua bendita. Si no hay hierbas para el bao, basta tibiarla un poco y echrsela al enfermo. Para sacar el agua del centro del ro es necesario meter la mano hasta la sangradera o doblez interior del codo. Las personas que tienen incrustadas en su cuerpo piedra de ara o piedra de rayo no deben baarse tirados en el ro porque se hunden y se ahogan, deben hacerlo con una vasija. Si una persona se encuentra enferma no debe acostarse en contra de la corriente del ro, por eso los familiares del enfermo le ubican la cama en la direccin en que bajan las aguas. Hay que tratar de estar en consonancia con el orden natural, conservndolo se mantiene el propio bienestar. Existe el secreto de San Antonio de Padua que sirve para encontrar las cosas que se pierden en el ro, las personas que lo saben, lo relatan y meten su brazo hasta el codo e inmediatamente comienzan a subir no solo las cosas sino tambin los animales que viven en el fondo del agua, la mano, por la fuerza de la palabra y de la fe, se transforma en una especie de imn que atrae todo. El ro es como una gran serpiente de agua que recorre la selva, siempre est al acecho para quien no sabe dominarlo, por eso desde pequeos los habitantes de sus orillas aprenden a nadar en l, es necesario superar el miedo que produce su sola presencia. Entrar en l signica ganar su conanza, saber que a pesar de su fuerza y de su caudal, la relacin cotidiana lo hace experimentar como un aliado,
TERRITORIO Y EDUCACIN EN EL CHOC
riguroso y crtico con el que toda comunidad acadmica seria contribuye a la tutela y desarrollo de la dignidad humana y de la herencia cultural, mediante la investigacin y la enseanza de los diferentes servicios que la FUCLA ofrecer a la comunidad. Para Monseor Jorge Ivn Castao Rubio, la FUCLA tiene el deber de realizar varias tareas, como la integracin del saber, el dilogo entre fe y razn y la preocupacin tica tan urgente en el campo de la investigacin cientca y tecnolgica. Solamente si el saber est unido a la conciencia servir a la causa del hombre, los hombres de ciencia ayudarn a la humanidad slo si conservan el sentido de la trascendencia del hombre sobre el mundo y de Dios sobre el hombre, el dilogo cultural y el dilogo de la Iglesia con la cultura, donde se juegan el futuro de la Iglesia y el mundo. Pide a la FUCLA ayudar a devolver al hombre de hoy la plena dignidad de su condicin como persona humana. FUCLA, sers un faro que iluminar muchos caminos, una voz que romper muchos silencios, una fuerza poderosa que nos alzar todos llenos de esperanza, esa esperanza maravillosa que nos hace creble el futuro EL CONTEXTO DEL TERRITORIO DONDE SURGE LA FUCLA El doctor Jess A. Flrez L., vicerrector acadmico de la FUCLA, expone el contexto del Pacco, basado en la investigacin realizada en el marco del proceso de Coordinacin Regional del Pacco, de la cual hacen parte las diferentes jurisdicciones eclesisticas de la regin y algunas organizaciones tnico territoriales. Resalto algunas de sus ideas centrales: En los ltimos meses el Estado y los medios masivos han vericado la muerte de nios y nias en el Choc, la investigacin Derecho a la alimentacin y al territorio en el Pacco revela que ste no es un fenmeno pasajero, sino estructural. El aumento de las condiciones de desigualdad social en el pas, el conicto armado y la cada de produccin de alimentos para consumo interno generan una dinmica econmica y social que afecta las posibilidades de ejercer una soberana alimentara. La regin del Pacco posee las tazas ms altas de desnutricin del pas, la connacin de comunidades por parte de los grupos armados legales e ilegales implican la restriccin de la libre movilizacin y el acceso de bienes indispensables para la supervivencia, situacin que se agudiza en las comunidades indgenas.
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El Atrato y la noche Los procesos de ocupacin territorial por parte de otros grupos tnicos, la colonizacin y la presin por los recursos naturales, han llevado a una prdida de territorios tradicionales para muchas comunidades. Los megaproyectos deben entenderse como un actual proceso de recolonizacin, con etapas como las valoraciones estratgicas donde el colonizador identica inventarios iniciales. El drama que vive hoy el Pacco de la estrategia paramilitar en el saqueo de los territorios, corresponde a un pensamiento que se viene articulando para consumarlo como un proyecto de un Estado que no corresponde a una legitimidad sino basndose en una ilegalidad bajo un proyecto paramilitar que lo que ha causado es el destierro de las comunidades que han poblado ancestralmente el Pacco. La agroindustria, la privatizacin del patrimonio nacional, puertos, gasoducto, extraccin de hidrocarburos, la red vial y la interconexin uvial, planes articulados con proyectos concretos como el Proyecto Arqumedes, apuntan a la interconexin de Amrica, donde justamente el impedimento se encuentra en Colombia po el Tapn del Darien, pero especcamente en la regin del Pacco y, particularmente, en el departamento del Choc. En el Pacco se concentra el recurso para desarrollar las diferentes estrategias legales e ilegales, para consolidar as un control territorial y poder poner en marcha toda esta serie de megaproyectos. Cuando cae la noche, el Atrato se llena de encantamientos y de misterios, son comunes las historias de las brujas que acompaan a los navegantes quienes escuchan estruendo de alas de pjaro gigante, risas burleteras y en muchos momentos tienen que soportar chanzas pesadas como embolatarlos, hacerles dar vueltas en el mismo lugar o quitarles los sombreros. Pero no solo son las brujas sino tambin el guaco y el bujo, pjaros nocturnos, que presagian la muerte y son aliados del diablo. El seor Arcindo Mosquera, mayoritario de la comunidad de Barranco, me narr dos historias nocturnas sucedidas en el Atrato, en las cuales podemos apreciar algunos aspectos de los que acabamos de decir: Una noche en tiempo de subienda se le apareci en la madrugada a uno que traa pescado para Quibd una neblina y todo el que vena subiendo se iba al agua sin nadie tocarlo y antes de ir al plan sentan que los haban sacado, adems se daban cuenta que en vez de seguir subiendo se echaba para abajo y la gente creyendo que estaba subiendo"11. Aparece de noche un arria de pjaros de todos los colores y de todo tamao y vienen del monte hacia fuera, le ponen a uno la cabeza grande, se le quita a uno el nimo y si uno viene palanquiando pierde la fuerza.12 Cuentan los tagachiceos que al frente del cementerio, en la parte de abajo del pueblo, muchas personas han sentido ruido de lancha y esperan a que pase y nunca pasa, algunos la han visto iluminada y cuando menos piensan se desaparece. El ro y el manejo de las energas Entrar en el Atrato es entrar en conexin con las tradiciones hermticas de la humanidad, con los conocimientos ocultos, por eso al viajar por sus aguas hay que despojarse de los prejuicios y del razonamiento occidental. La lgica del Atrato es la lgica de la vida, es la lgica de la palabra que crea, que se convierte en acto. Aqu, hasta el tiempo est sujeto a otra dimensin.
EL TERRITORIO Y LA CULTURA Eduardo Ariza, antroplogo investigador, nos comparte una reexin sobre el territorio en el Pacco y sus efectos en los espacios tnicos y en las realidades urbanas. Nos invita a ver la regin desde una mirada positiva, desde la perspectiva de la cultura, de lo ancestral, de los cambios dados por las nuevas realidades y desde los marcos que la normatividad ha dado a travs de la (constitucin, la ley 70 de 1993), la ley para indgenas, como posibilidades que se han logrado, an en medio de las dicultades que se presentan. Ariza nos acerca a un concepto del territorio como un espacio ms que fsico, o de fronteras geopolticas y econmicas, como una construccin cultural, la cual surge del conjunto de relaciones sociales que se sitan histricamente. Nos
11 Arcindo Mosquera del casero de Barranco. Historias de la Playa del Diablo o de San Antonio, Quibd septiembre 25 de 2005 12 bidem
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sol se encuentra en el horizonte, el cielo se rasga con el vuelo de las aves y el da se desnuda dejando su sombra sobre la supercie del ro, las energas de la noche cubren de misterio el Atrato, pero cuando el Atrato se despierta herido por la luz que penetra sus aguas, se levanta pjaro o pez, luna o serpiente, nube o diadema, mariposa o arco iris10. La selva alimenta sus aguas con el sumo de la tierra y el Atrato transmite su sabidura innita a los hombres y mujeres que con amor y sencillez transitan por l. En sus orillas han habitado siempre curanderos, sobanderos, secreteros, parteras, lectores de orina, pega huesos, brujas, hechiceros, adivinos, jaibans, personas conocedoras del manejo de las energas, hombres y mujeres que se vuelven tortugas para que los carguen, que meten la mano al ro y sacan chontaduros listos para comer, que fabrican avispas y serpientes hechizas para cuidar los sembrados, que saben secretos para enamorar, para pelear, para curar, para arreglar un terreno o un lugar determinado. En los charcos profundos del ro se considera que habitan las eras acuticas, normalmente son pescados que han crecido demasiado, entre los cuales se puede hablar del mero y del tabuche o sbalo. Son muchas las historias relacionadas con estos animales. En algunas partes de las orillas se encuentran tesoros enterrados, que en tiempos especiales dejan ver sus energas, luces de colores emitidas por la vibracin de los metales que se encuentran ocultos all. Por temporadas aparece tambin la madre de agua, malecio que se le pone intencionalmente a alguien en el ro en una hoja de yarumo seca, un pedazo de balso, con el n de hacer ahogar a esa persona. Si no cumple con su misin, se queda loca y llena de temor a los habitantes del casero donde ha sido colocada y puede hacer mucho dao. En 2006 ocurri un caso de madre de agua en el pueblo de Buchad, por ser una historia reciente, mucha gente la recuerda todava. Aunque la gente no lo dice, uno se da cuenta que el ro exige tambin vidas humanas, principalmente cuando hay verano porque deja salir sus playas y se vuelve atractivo. Cuando alguien se ahoga, segn la creencia, crece el ro, es como si el dinamismo y la fuerza disminuida por el verano, necesitara de la vida de los seres humanos para mantener su propia fuerza y su poder. Tambin el hechicero prueba su poder y aumenta su capacidad cuando hace desencarnar a alguna persona.
10 Pulgarn, Javier. Decibeles de Luz, poema 18. Medelln: Ed. Lealon. 2003
muestra al Pacco como un territorio y una realidad sin acabar de denir, con elementos importantes que ayudan a la lectura de ese espacio, como el recurso hdrico y sus cuencas, vitales para la importancia de la vida, de la comunicacin y de lo cultural, en las actividades econmicas y simblicas. El Pacco es un territorio con cinco grandes complejos culturales conformados por Emberas (katos, chames y dvidas), Wounaan, Awa, Eperara Siapidara y comunidades afrodescendientes; as como poblaciones provenientes de otras regiones del pas. Con procesos organizativos que tienen como elemento caracterstico el tema de la conservacin ambiental, que aliment procesos como el de ley 70 de 1993, y los reclamos de constitucin territorial de las organizaciones indgenas, introduciendo al panorama territorial nacional el concepto de medio ambiente y la conservacin, generando elementos nuevos en la dinmica de construccin territorial en el pas. En este panorama que nos presenta Ariza, aparecen algunas organizaciones del Pacco como UNIPA, ACIESNA, Asociacin campesina del Ro Pata Grande y Ensenada ACAPA, con la realizacin de estudios de zonicacin cultural y ambiental, los cuales revelan las reas intervenidas donde se ha cambiado el paisaje en los ltimos aos. En el seno de estas organizaciones ha surgido la reciente propuesta de la Percepcin territorial, que trata de resaltar la relacin de los pueblos tnicos con la naturaleza, buscando una interpretacin ecosistmica de territorios colectivos, as como el concepto de Paisaje, diseado por los gegrafos para describir los elementos de un territorio especco, en el contexto de una construccin cultural y dinmica. Analizar el territorio y la cultura ha alertado sobre el impacto de la poblacin mestiza con sus modelos de ocupacin de agricultura extensiva, ganadera y posteriormente con el cultivo de la coca, en el cual el paisaje se fragmenta hasta el punto de volverse homogneo, o como lo llama Ariza, se potreriza. Asegura que todas las investigaciones adelantadas en este tema y los elementos que se vienen trabajando permiten a las comunidades dentro de su construccin de Plan de Vida tener opciones, instrumentos estratgicos, tanto internamente como hacia el exterior para poder posicionar propuestas hacia la construccin y defensa del territorio. AGUA, EL ELEMENTO INTEGRADOR DEL TERRITORIO. Hace 4 mil millones de aos, la tierra ya era un planeta bien formado. Sin embargo, todava no tena continentes. El hielo
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trado por el polvo de las estrellas se convirti en grandes mares y ocanos. Nuestro Planeta era una bola lquida, un primitivo mar de agua solitaria La vida surgi en un principio en el mar primigenio. Nacemos de un seno lleno de agua. Nuestro cuerpo esta constituido por un 71% de agua; el 70% de la supercie de la tierra est cubierta por agua. Rodrigo Marn Ramrez Rafael Colmenares, un abogado reconocido en Colombia en el movimiento ambientalista, que desde su trabajo como director de ECOFONDO ha realizado trabajos sobre el tema Derecho al Agua, en esta ocasin y en el marco del foro Territorio y Educacin nos habl del agua como elemento integrador del territorio, esencial para la vida de los humanos; pero tambin de su problemtica, que no es aislada de otras del pas y que simboliza problemas ms profundos de carcter social y ambiental; este hilo conductor nos permiti mirar los viejos problemas de una nueva manera. La exposicin de Colmenares nos acerc a una Colombia en trminos ambientales que representa para el mundo riqueza hdrica y biodiversidad. Pero nos alarm diciendo que en medio de la abundancia de agua en que vivimos, tenemos la paradoja de no tener acceso a ella, pues 12 millones de personas, un 25% de la poblacin del pas, tienen problemas de acceso al agua. Mientras nuestro pas est ubicado en una zona de abundante agua, el mundo vive una crisis de ella, con unos procesos de contaminacin muy avanzados y la sobreexplotacin de su uso. En 1996 La estrategia nacional del agua, una publicacin del entonces ministerio del Medio Ambiente, basada en una investigacin del Instituto de Estudios Ambientales de la Universidad Nacional de Colombia, analiz el problema del acceso al agua bajo tres elementos: Las formas de ocupacin del territorio. Los sistemas productivos que se han implementado. Las tecnologas asociadas a esos sistemas productivos.
Un seor iba para la cinaga a las tres de la maana a buscar pescado, se le apareci un hombre que vena subiendo en una champa, mocha la patilla y mocha la nariz, se meti por dentro de la isla como cuando el ro est grande, pero el brazo estaba seco. El seor sigui al hombre de la champa mocha pero no le daba alcance, cuando lleg vio que el hombre estaba ya en la parte seca, tom su champa mocha y la arrastr hasta caer al agua e inmediatamente se regres hasta donde estaba l, cogi su champa de la nariz, se la arrastr y se la puso tambin en el agua e inmediatamente despareci8. Un da un seor se puso por sobrenombre: El hijo del diablo, deca que a l, espanto no lo asustaba. Una vez estaba pescando con anzuelo al frente de Barranco, sol caliente y sinti que el terreno cruji en el plan, cru, cru, cru y cuando fue a ver, asom una vaca cacho y cadena amarilla (puro oro), la cadena era tan gruesa que no alcanzaba a abarcarla con sus manos y despus que deca que espanto no lo asustaba se qued mirando la vaca hasta que se escondi el ltimo eslabn de la cadena. No se acordaba que tena una vara de pescar en la mano, se fue agua abajo y cuando lleg al puerto de la casa ah se dio cuenta que llevaba un dentn pegado a la vara. Cuando entr a la casa estaba mudo, la mujer le hablaba y l no contestaba, se acost y le subi una ebre que le dur 15 das9. Al ro Atrato desembocan diferentes auentes tanto a margen derecha como a izquierda. Los ros de la derecha suelen ser abundantes en oro y con lechos de piedra y los de la izquierda, propicios para la agricultura y con lechos de lodo. Entre sus principales afluentes podemos mencionar los siguientes en orden descendente: Cap, Andgueda, Quito, Munguid, Negu, Bet, Bebaram, Buey, Bebar, Arqua, Tagach, Buchad, Murr, Bojay, Napip, Murind, Jiguamiand, Curbarad, Domingod, Truand, Salaqu, La Larga, Tumarad, Cacarica. Territorio de leyendas El Atrato es un ro de paisajes solares, los ocasos y los amaneceres son una paleta de color extendida sobre el agua, mezclada con la magia de la selva. Cuando el
8 Arcindo Mosquera del casero de Barranco. Historias de la Playa del Diablo o de San Antonio, Quibd septiembre 25 de 2005 9 bidem
"Tenemos abundancia de agua, pero hemos ocupado el territorio de una manera muy utilitarista, impulsados por intereses econmicos; sistemas que producen deterioro ambiental como la extraccin de minerales, monocultivos, ganadera extensiva, y que han puesto a la poblacin en funcin de la explotacin de las
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Tangu, Tanguicito, Baud Grande, Baudocito, Barro colorado6. sta es una forma muy tradicional para ubicarse, para manejar mejor los recorridos, para contar las historias y caracterizar los tramos del ro. Cuando el ro se recorra a palanca se haca por jornadas, y las personas que iban en la nariz y en la patilla de la champa se careaban con versos, cantaban o echaban cuentos, aprovechaban tambin para ir saludando a los que vivan en el trayecto, de esta forma el recorrido se haca un poco ms agradable. El viaje haba que hacerlo por toda la orilla para apuntalar las palancas en tierra y poderse impulsar, no dejaba de ser una tarea ardua y pesada; por eso algunas personas aprendieron oraciones o secretos para hacerse ayudar, haba un secreto con el cual se invocaba a las nimas para que ayudaran en esta labor y cuentan todava algunos mayoritarios que esto era efectivo. En Tangu cuando se habla del Compa Alberto se dice que l se haca ayudar de las nimas cuando iba a palanquiar. Al viajar tan recostado a las orillas, haba que meterse en muchos momentos por debajo de los rboles que crecan junto al ro y era muy seguro encontrar serpientes enredadas en las ramas y de ah el nombre de una ellas que era muy comn: la mataboga. Partes del ro El ro Atrato tiene su nacimiento en el municipio de El Carmen de Atrato y su desembocadura en el golfo de Urab. En l se distinguen tres sectores diferentes con sus propias caractersticas: el Alto Atrato, el Medio Atrato y el Bajo Atrato. El ro tiene bogeo y manso. El bogeo es la parte del barranco donde se forman las corrientes, los remolinos y el manso, es todo lo contrario7 . El hilo del agua es el lugar por donde va la corriente del ro, es la gua para los motoristas y los navegantes, principalmente en tiempo de verano. El ro forma playas en tiempos de sequa y hace que su recorrido sea ms largo y pesado. A sus playas se transporta la msica, el baile, el juego, se convierten en sitios de recreacin y de relax para la poblacin. Algunas de sus playas se han cargado de leyendas como la famosa Playa del Diablo a la cual la gente preere llamarla la playa de San Antonio y que se halla cerca de Quibd, al frente de un casero llamado Barranco. Escuchemos dos historias sucedidas all:
riquezas y no en funcin a los ecosistemas", arma Colmenares, adentrndonos en una Colombia de tradicin comunitaria del agua, "en las zonas rurales tiene un signicado ancestral, sagrada para los indgenas, y un elemento integrante e integrador del territorio para afrodescendientes, que forma parte de la cultura y la biodiversidad". Por eso plantea que en Colombia no debera llamarse a la prestacin del agua como empresa, indicando que la eciencia de este servicio no debe medirse en trminos monetarios sino sociales, con participacin ciudadana, control social y transparencia. Sin embargo revela que hoy existen varias multinacionales manejando el agua en varias ciudades colombianas, provocando el aumento en las tarifas de servicios pblicos, entre 38% y 226%; en consecuencia, existen miles de familias desconectadas del servicio. El agua, segn Colmenares, es un elemento esencial que puede ser punto de partida para empezar a construir un nuevo Estado, pues se trata de un elemento que nos compete a todos. Muchos sectores del pas no slo trabajan para incluirla en la Constitucin como un derecho fundamental, sino que buscan que los ecosistemas estratgicos del ciclo hidrolgico tengan una proteccin especial, as como la prohibicin de ciertos tipos de actividades en zonas como parques nacionales, reservas forestales, lugares de produccin hdricas, cedidas hoy a empresas privadas. "Se nos quiere presentar la privatizacin como la alternativa, a partir de la ley 142 que regula los servicios pblicos", dice. As mismo, nos habla de una propuesta de reordenamiento territorial, en funcin de garantizar los ecosistemas para la generacin de agua, ponerle frenos a sistemas productivos depredadores y evitar la desaparicin de culturas que hoy estn siendo amenazadas y desplazadas por vivir en zonas de riqueza hdrica y de biodiversidad. Con la campaa Referendo por el agua Colmenares termina su intervencin, recordando que no es suciente que el agua sea incluida como derecho fundamental en la Constitucin, si no hay conciencia en las personas de muchos lugares que no viven en las regiones apartadas; que es un problema de todos; que es necesario establecer una nueva relacin con la naturaleza, a travs del agua, uno de sus elementos fundamentales. Para ello sern navegados cuatro ros principales del pas, el Magdalena, el Atrato, el Amazonas y el Orinoco, queriendo llamar la atencin del pas desde estas zonas, tratando temas como el desplazamiento forzado, la injusticia social, el conicto que vive el pas, pero mirndolo, desde la frescura que puede dar un elemento como el agua.
6 Charla con Wilson Mena Palacios, Tangu Junio 26 de 2006 7 bidem
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AMENAZAS LEGISLATIVAS SOBRE EL TERRITORIO Esperanza Pacheco Ramirez, abogada, vinculada desde hace muchos aos con el Choc y el Pacco colombiano a travs del trabajo con comunidades indgenas y negras, nos introduce al tema de la Ley Forestal (que no por zozobrar en el Congreso, ha muerto para los extractivistas en su gula por afectar los territorios colectivos). Comienza haciendo un recuento histrico de la regin segn los intereses econmicos: Del siglo 18 al 20: una regin subsidiaria y de materias primas En la dcada del 60 y el 70: una regin subsidiaria y portuaria En la dcada del 70 al 80: una regin geoestratgica En la poca del 80: una regin mega diversa y biolgica del planeta En la poca del 90: territorio, regin de grupos tnicos Al inicio del siglo 21: territorio en disputa, escenario del conicto armado.
la cultura, donde se invocan las fuerzas espirituales de los orishas, de los santos, de los ancestros y de los elementales de la selva, que hicieron posible seguir viviendo a pesar del maltrato producido por la ambicin del oro y del dinero en las diferentes etapas de la historia del ro. Por eso, cuando alguien se apodera a la fuerza de la tierra, la despoja de su caracterstica cultural y la convierte en una simple mercanca. El ro Atrato como regin es el sustento existencial de las comunidades indgenas y negras. La situacin tiende a agravarse con la ley de bosques y de aguas que pretende dar en concesin a particulares el manejo y aprovechamiento de estos recursos. La violencia en el Atrato no es gratuita. El gobierno central que ha vivido desentendido por completo de esta regin, en este momento ha vuelto su mirada, no para reparar el tiempo de abandono y de olvido, sino para aprovechar tambin la oportunidad. A pesar de la violencia sobre el ro, los pueblos negros e indgenas han sabido sobrevivir. El terror ha minado la fortaleza interior de sus habitantes pero no ha podido acabar con ellos, han resistido gracias a sus prcticas culturales. Hoy, como nunca, encontramos a lo largo del ro, viva la espiritualidad indgena y fortalecidas sus manifestaciones culturales, de parte de la poblacin negra encontramos varias chirimas organizadas, grupos de vallenato y de reguetn, danza, teatro, grupos alternativos de salud, propuestas educativas para los adultos, encuentros culturales que funcionan prcticamente sin ningn apoyo del gobierno. El pueblo, sin olvidar la memoria de los acontecimientos, no ha perdido su alegra, ni el sentido de la esta, ha sabido conjurar el miedo y la tristeza con su gran herencia espiritual recibida del pasado y manifestada en formas nuevas. Extensin y medida de distancias El ro Atrato tiene una longitud de 750 Km. de largo, de los cuales 508 son navegables; para 1992 su caudal medio, segn el Instituto Geogrco Agustn Codazzi, era de 4.900 metros cbicos por segundo. Las distancias en el Atrato se cuentan por calles o vueltas; cada calle tiene un nombre que a veces lo recibe del casero, del apellido de alguna familia que habita en la orilla o de alguna quebrada que desemboca en l: Calles desde Quibd hasta el ro Pun: Calle Quibd, Munguid, Sanceno, Barranco, Playa del Diablo, Guayabal, Loma de Beln, Cheperroja, Purd, Boca de Negu, Las Mercedes, Curiquid, Combimbora, Chontadural, Paina,
Para hacer un anlisis del recurso forestal, Esperanza Pacheco Ramirez tiene en cuenta la dimensin del territorio de afrodescendientes colombianos que en 2006 era de 5 millones 128 mil 830 hectreas (ha.). Por su parte, el departamento del Choc contiene los dos ttulos colectivos ms grandes del Pacco, que son: el medio Atrato con ms de 800 mil ha. tituladas a COCOMACIA, y la regin del San Juan con ms de 600 mil ha. tituladas a ACADESAN. En Nario, en territorio de comunidades negras resalta el caso del territorio de la ACAPA con un ttulo colectivo de ms de 90 mil ha. tituladas. En el caso indgena, en el Choc est el resguardo del alto Baud, con ms de 80 mil ha. y que representa culturalmente el origen de los Embera segn la cosmovisin, al igual que el resguardo del ro Salaqu ubicado en la zona del bajo Atrato con ms de 100 mil ha. No es gratuito que hoy, en estos territorios de gran riqueza boscosa, la comunidad internacional con un proyecto de la FAO hace presencia en el departamento de Nario y la embajada americana en el medio Atrato, con un proyecto de investigacin y estudios sobre recurso forestal, para conocer realmente cul es la riqueza de estas zonas boscosas, zonas importantes, con los ttulos ms signicativos de la regin. No se puede olvidar que la Ley 70 de 1993, tiene que ver con la defensa de los bosque comunitarios, es la concrecin de la lucha que ha dado la COCOMACIA en esta regin y en el sur, los compaeros afrodescendientes de la ACAPA, reivindicando los territorios de manglares, menguados por toda la situacin de conicto.
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mezclarn las aguas con la sangre, deshabitarn los espritus y andarn errantes buscando sus casas, pero solo encontrarn lamentos. Ay de los hombres y mujeres del bosque y del agua! El indio de agua y la madre de agua sern los dueos del ro y la seora muerte ataviada de balas viajar en sus champas. Ay de los hombres y mujeres del bosque y del agua! Cuando el sol enrojezca, la palabra de los Secretos perder su fuerza, desaparecern los poderes y reinarn por un lapso de tiempo los fusiles mientras se extienda y perdure la sombra del norte. Ay de los hombres y mujeres del bosque y del agua5! Paradojas en el ro Por ms de medio siglo en el Bajo Atrato las compaas de madera sacaron la materia prima sin dejar nada a cambio en la regin, acabaron con muchas especies maderables, se secaron algunas fuentes de agua y daaron el cauce de algunos ros que se volvieron difciles para la navegacin como el Truand y el Salaqu. Durante muchos aos permanecieron estas tierras sin titulacin, pero las comunidades negras e indgenas las administraron y con su explotacin racional supieronmantenerlas hasta el da de hoy, en que se ha vuelto la mirada sobre el Pacco con el afn de aprovechar la biodiversidad y de implantar los megaproyectos. Para poder titular, hubo que demostrarle al gobierno nacional con censos de poblacin, que era verdad que el Atrato estaba habitado, pero una vez ganada la lucha por la titulacin, se desat la guerra para desalojar a los campesinos y apoderarse de las tierras para los cultivos de palma, la ganadera extensiva y otros megaproyectos que an estn sin ejecutar. La tierra no es solo tierra, tiene un signicado ms profundo, ella se ha cargado de la fuerza y de la energa de sus habitantes, es la prolongacin espiritual de su gente que la ha convertido en territorio, en espacio de vida, en lugar para recrear
5 Pulgarn, Javier. Cmbalos de agua, pg. 46. Medelln: Ed. Lealon. 2001
Los bosques para las comunidades afro e indgenas forman parte integral de su territorio, de su permanencia y soberana, que debe garantizar el pleno desarrollo de su cultura, la va material, sus dinmicas sociales y su aporte a la estabilidad de sus pobladores dentro de las cuencas y ros como opcin de vida; por esta razn han venido trabajando en los ltimos veinte aos al ser los territorios colectivos de la lucha ms importante de las comunidades indgenas y afros de esta regin. Ante la problemtica de la prdida del territorio por la explotacin de recursos naturales, surge el peligro de que las comunidades se queden con los ttulos en las manos, pues de hecho el territorio se est perdiendo por la colonizacin, por los proyectos de agroindustria y por la debilidad de los procesos organizativos generados por todo el contexto del Pacco. El sector forestal en la economa representa entre el 0,2% y 0,3% del producto interno bruto nacional y el comercio de la madera el 0,7% del producto interno agropecuario. En 1996 las empresas productoras de pulpa de madera extrajeron 169.327 toneladas de la selva del Pacco, equivalentes al 50% de todo el total de la pulpa de los recursos brosos producidos en el pas, actividad acompaada por acciones que realizan hombres y mujeres, as como nios y nias con la imposicin de regmenes semiesclavistas de produccin, forma como se ha desarrollado la explotacin forestal en el Pacco en los ltimos 40 aos. ste es el marco de porqu era importante expedir una ley forestal en el pas. Como impacta la ley forestal a los derechos colectivos? Esperanza Pacheco ha encontrado que quienes viven en la regin observan sus culturas amenazadas, la prdida del signicado del territorio y el cambio del trmino bosque por el de mercanca. Otra de las problemticas que encuentra son las plantaciones de palma aceitera, impulsadas en la regin mediante procesos jurdicos ambiguos. Cmo lo debemos interpretar nosotros?, como un desmonte de la legislacin especial, o sea que la legislacin comercial se impone para todo el trmite y la concepcin de la tierra en toda esta regin. Otra problemtica es la expansin de los cultivos de uso ilcito, resaltando que el gobierno nacional a travs del Ministerio de Vivienda, Ambiente y Desarrollo Territorial, y el Ministerio del Interior tienen la obligacin de realizar estudios frente a los impactos de los cultivos de coca, para poder mirar cmo se mitigan sus efectos generando medidas que afecten menos la biodiversidad y las
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comunidades; sin embargo, no existe un solo informe de parte del Ministerio del Medio Ambiente, ni de parte del Ministerio del Interior que diga cmo afecta la fumigacin area las zonas de biodiversidad. Lo que se plantea a lo largo de toda la Ley es que el manejo integral de los bosques debe hacerse de manera sostenible, el Estado garantiza el derecho de las comunidades indgenas y afrocolombianas a la libre toma de decisiones dentro del marco de la constitucin de la ley respecto a las actividades forestales de carcter sostenible que desearen emprender en su territorio conforme a la ley 21 de 1991 y la ley 70 de 1993 y dems normas complementarias. Ese parrato de la libre toma de decisiones bajo qu condiciones, sobre qu garantas? Debemos mirar entre lneas si existen las condiciones para que esto se cumpla. Uno de los puntos que se traz el Presidente Uribe para su gobierno fue el de Empleos Verdes, donde plantea que la mejor forma para que se supere el cuadro de necesidades bsicas insatisfechas en el Pacco es explotar el bosque. En un anlisis de la Ley Forestal tenemos: 1. La Ley propone una explotacin total de los bosques del pas, pero no promueve plantaciones ni manejo de otros tipos de bosques, sino slo comerciales. Busca dar cabida a empresas transnacionales y extranjeras para que con su capital explote los bosques naturales del pas porque son los nicos que tienen las condiciones y los intereses para hacerlo aunque, supuestamente, en asocio con las comunidades. La explotacin total representa un problema para los recursos como para las comunidades porque se afecta la biodiversidad, se afectan los ecosistemas, porque se masicara el bosque perdiendo as la diversidad biolgica y las especies vulnerables y endmicas que tenemos en esta regin. 2. El costo del impacto ambiental es para las comunidades que son las que estn directamente haciendo el corte de la madera. En Nario, un proyecto de la FAO que se llama Monte Bravo le ha dado a las comunidades unos aserros porttiles y se han asociado con empresas madereras, con el propsito de que las comunidades exploten la madera mientras las empresas se encargan de su comercializacin. As mismo sucede con la imposicin de otros proyectos de cooperacin nacional, como con el caucho y el cacao, cuyo costo productivo est a costa de las comunidades y a las empresas slo les interesa recibir el producto para la comercializacin.
tenan en sus manos la economa y el poder y vivan en Nvita y Quibd por razn de sus negocios y por disfrutar all de mejores condiciones de vida. A nales del siglo XIX se inici la navegacin a vapor por el Atrato, este hecho motiv grandes cambios en esta zona del pas, comenzaron a llegar rabes, turcos, siriolibaneses que vinieron a establecerse debido al auge del comercio. La primera mitad del siglo XIX fue de mucho contacto con Europa, el comercio fue oreciente e incluso comenzaron a gestarse algunas industrias. Desde 1920 se intensic el contacto con Cartagena y otras ciudades de la Costa Atlntica. El inujo de la costa fue tal que en el Bajo Atrato la msica, las estas, la moda e incluso la comida se fueron incorporando a su modo de vida y sus habitantes se sintieron ms identicados con la costa que con el Choc. En la dcada del 70 comenzaron las emigraciones de Antioquia y de Crdoba hacia el Bajo Atrato, llegaron con sus prcticas culturales y ecolgicas diferentes, mientras la poblacin negra permaneci ocupando las orillas de los ros, ellos se internaron en la selva y fueron devastando el bosque para sembrar pasto para la ganadera y quemando tierras para cultivarlas. Actualmente muchas de las fuentes de agua estn secas y otras redujeron su caudal. A principios de la dcada de los 80 aparecieron los grupos guerrilleros con el n de fortalecerse y mantener el control de la regin y ya para comienzos del 86 se produjo la primera toma guerrillera de Riosucio, diez aos despus, a nales del 96, llegaron las autodefensas y realizaron la primera masacre paramilitar que oblig a muchas personas y a familias enteras a desplazarse y a establecerse en Quibd y en algunos pueblos de Antioquia; como consecuencia, el gobierno militariz el Atrato, se cerr la navegacin, se restringi el paso de las mercancas principalmente de alimentos y de combustibles, se organiz la vigilancia del ro con barcos, lanchas, helicpteros, avin fantasma. Hubo bombardeos, enfrentamientos entre guerrillas y ejrcito y paramilitares, masacres, muertes selectivas, desplazamientos de pueblos enteros. Estos ltimos doce aos han sido de terror y de muerte sobre el ro. La regin del Atrato, por sus incalculables riquezas, sigue siendo un presagio de muerte para sus habitantes, porque los poderosos de este mundo tienen colocada su mirada en ella: Ay de los hombres y mujeres del bosque y del agua! Cuando vengan las guilas de hierro y las piraas de acero,
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No es fcil saber con precisin el origen del nombre actual, algunos piensan que viene de: A= sin y Trato: sin trato. Porque el gobierno espaol lo cerr por un tiempo debido al mucho contrabando que suba por l, pero cuando fue cerrado ya tena este nombre. El nombre de Atrato parece derivar ms bien de: andra= cidra y do= ro, suprimiendo la n y cambiando la d en t, cambios que con frecuencia ocurren en lengua Katia3: ATRATO El ro Atrato como regin sociolgica Las cuencas medias y altas del Atrato fueron territorio del grupo Embera quien lo ocup hasta mediados del siglo XVII, estaban organizados en pequeas comunidades nmades selvticas de recolectores, pescadores y cazadores que vivan en permanente disputa territorial con los grupos Katos y Cuna4. Vasco Nez de Balboa lleg al Atrato por primera vez en 1511; sin embargo, los espaoles no lograron establecerse sino hasta mediado del siglo XVII. Dividieron la regin en provincias y forzaron a algunos grupos indgenas al trabajo de las minas. No fue fcil el sometimiento de los nativos, hubo grandes rebeliones indgenas que arrasaron con los centros mineros y los poblados coloniales. En 1864 se produjo la rebelin de Negu y los indgenas comenzaron a refugiarse en los lugares ms apartados. Durante la colonia hubo desplazamientos, reubicacin, fusin y desaparicin de algunas etnias. Para reemplazar la mano de obra indgena, desde medidos del siglo XVII, se traen grandes cantidades de esclavos del frica pertenecientes a diferentes tribus. La poblacin negra, en su mayora, habit las orillas de los ros y algunos se quedaron viviendo en los centros urbanos donde estaban concentrados los blancos. Ya desde la poca de la colonia, el Choc, en su composicin poblacional, cuenta con indgenas, negros y blancos, stos ltimos tratando siempre de marginar y discriminar a las otras etnias y de no mezclarse con ellos. A pesar de ser minora,
3 Pinto Garca, Constancio. Los indios Katos. Su cultura su lengua. Medelln: Claretianos, 1978. pg. 331 4 TDG Territorio, Derechos colectivos y Gestin local en el bosque hmedo del litoral del Pacco colombiano. Documentos. Internet.
3. Hay una inexistencia total de un rgimen sancionatorio propio, la Ley no dice qu va a pasar con personas que explotan la madera sin permiso, no hay sancin y no hay estrategias frente al aprovechamiento forestal ilegal que es lo que ha pasado todos estos aos, que la madera sale totalmente ilegal, se legaliza slo cuando se transporta con los salvoconductos. 4. No hay claridad en la Ley de la concesin forestal y el derecho de aprovechamiento en bosques pblicos de proyeccin forestal que se obtienen por concesin, y stos se adquieren mediante licitacin pblica, en la que Planeacin Nacional exige el lleno de una serie de chas y programas que son complicados, reduciendo esta posibilidad a las compaas o entidades que tengan un pool de equipo tcnico tanto forestal como jurdico. Desde el INCODER y el Ministerio del Interior se hizo una propuesta para reglamentar el captulo sptimo de la Ley 70 de 1993 y plantear la asociacin, es decir, ponerle procedimiento y reglas de juego a la asociacin, entonces se habla de libre asociacin, pero bajo qu condiciones y con quines? 5. El otro concepto que es bueno tener en cuenta es el vuelo forestal, problema ambiguo an para el Ministerio del Medio Ambiente. El vuelo forestal es el derecho que tiene un titular de una plantacin privada registrada para constituir sobre ella garantas nancieras, es decir, el dueo del vuelo forestal no es la comunidad, sino quien lo sembr y sobre estos rboles es que va a pedir prstamo al banco. Es peligroso, pues la comunidad ya no tiene nada que ver, solo espera a que el sembrador pague y de propietarios pasan a ser obreros de esa plantacin en su mismo territorio. Ante esta ley forestal el llamado es a cmo articular y posicionar realmente los principios ambientales que tanto se pelearon en la Constitucin de 1991, todo lo de la proteccin de las riquezas naturales, de intervenir en la economa. Para el caso de los territorios indgenas es explcito en la Constitucin Poltica en el artculo 330 que la explotacin de los recursos naturales no se puede hacer en desmedro de la integridad social y cultural y econmica de la comunidades indgenas. El convenio 169 de la OIT tiene una ocina en Colombia y su papel debe ser vericar el cumplimiento del convenio. El Plan de Manejo es un instrumento que nos permite tener control sobre el territorio, es parte del Plan de Vida de indgenas y negros para defender el territorio, para consolidar procesos econmicos propios, traza el rumbo frente al control de su territorio, frente a su propuesta poltica, cultural y econmica,
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tambin como una estrategia de concertacin y negociacin. Si una comunidad tiene su Plan de Manejo y tiene zonicado el territorio, con cartografa y mapas, puede tomar decisiones y defender su territorio. Es necesario hacer uso de este instrumento de trabajo, para no perderlo que se ha luchado durante aos y por lo que ha muerto tanta gente. El reto de la FUCLA frente a propuestas como la Ley Forestal (fallida en esta legislacin pero al acecho de otra oportunidad legal), es proyectarse a todo el Pacco, desde el Choc hasta Nario, una regin muy vulnerable; trabajar en la investigacin sobre el uso sostenible de la biodiversidad en el marco de los derechos de los grupos tnicos, pues tenemos una regin biodiversa muy rica; responder a la pregunta de cmo la aprovechan las comunidades?, no tenerle miedo a la investigacin que hacemos nosotros mismos que genere procesos econmicos a partir del uso sostenible de la biodiversidad. Otro frente de trabajo es el desarrollo legislativo de la ley 70 de 1993 que en estos momentos va a jugar un papel histrico muy importante, sobre todo con el actual marco jurdico y los tratados de libre comercio. CONSTRUIR UN DISCURSO DE REGIN Para William Villa, antroplogo investigador, en la regin del Pacco existen problemas que permanecen sin resolverse, proceso histrico que se inaugura en el siglo 17, como regin de la geografa nacional que tardamente ingres al control del poder hispano, que an no se ha cerrado, y en contraposicin a esa historia encontramos dos lenguajes que pertecen a la modernidad y que se inaugura en los aos 80, uno, como poltica de Estado, cuando construye una visin de desarrollo acerca del Pacco y, el otro, un discurso que emerge de las culturas, las poblaciones y las organizaciones locales, llmese indgena o negras (ahora afrodescendientes). Dice William Villa que el Pacco siempre fue regin de fronteras, los procesos de colonizacin ocurrieron a travs del poder militar; el poder hispano apropia estos territorios mineros y se instala a travs del modelo de explotacin de la minera, caracterizado por una frontera mvil, una poblacin servil y un grupo militar que ejerca presin sobre ella y sobre el territorio en el cual se estaba realizando la explotacin minera. Pero este modelo sufre una ruptura terica hacia los aos 80, donde hay un proceso de modernizacin de la regin, que ensea que esta regin por su
Ha venido el ro, como un amigo, a visitarme. An no s por cuanto tiempo se hospedar en mi casa. Entr en mi cuarto, se sent debajo de mi cama, y comenz a mostrarme sus regalos: peces plateados y serpientes de agua. Desnud mis pies hasta las rodillas, las noches se hicieron fras con su presencia y tuve que arroparme con mi alma1.
l nombre original del Atrato es Dromad, proveniente de las voces Katas: droma= grande y do= ro: ro grande2.
1 Pulgarn, Javier. Palabras de Tierra Hmeda, poema 19. Medelln: Ed. Lealon, 2001. 2 Pinto Garca, Constancio. Los indios Katos. Su cultura su lengua. Volumen segundo. La Lengua Kata. Medelln: Claretianos, 1974. pg. 134
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situacin geopoltica debe entonces articularse de otro modo, ya no a travs de los carreteables. Comienza a hablarse de la articulacin del Pacco, desempolvando una vieja idea del canal Atrato-Truand, que haba sido planeada en los aos 30 por el Departamento de Estado Norteamericano en un anlisis de posibles vas alternas al canal de Panam. Esa infraestructura se planteaba como la redencin de la regin porque se iba a articular al centro del pas, posibilitndole la interaccin con el mundo asitico. En los aos 80 comienza a surgir un discurso de corte gremial y, posteriormente, de corte tnico (de negros e indgenas respectivamente). Posteriormente en la dcada del 90 (con la Constitucin de 1991), las poblaciones afrocolombianas acceden a los ttulos del territorio. En la actualidad hay 5 millones 200 mil hectreas tituladas a comunidades negras, mientras que las comunidades indgenas llegan a 2 millones 300 mil hectreas; es decir, hay un 70% del territorio del Pacco apropiado colectivamente. Pero, qu ha pasado con la construccin poltica alrededor de cmo manejar esos territorios, qu producir en ellos, cmo articularse a las leyes de mercado, cmo generar bienestar a la poblacin? Lo que se ha desarrollado posteriormente en las organizaciones sociales como alternativa de manejo de esos territorios se expresa en dos modelos en construccin: los Planes de Vida y los Planes de Etnodesarrollo. stos deben sintetizar las aspiraciones con respecto al manejo del territorio, su uso y la produccin de bienes para el servicio de la comunidad; sin embargo, un anlisis sobre la naturaleza de estos productos o modelos de planeacin, o productos culturales, nos ensea que tienen grandes limitaciones, porque en muchos casos, se han convertido ms como opcin fcil de acceder a recursos, que como instrumento de reexin para generar una alternativa de desarrollo. Paradjicamente, en la medida que se ha consolidado este proyecto territorial tambin se ha venido fragmentando la organizacin. Las organizaciones indgenas en los aos 90, despus de la consolidacin de los resguardos, despus de la consolidacin de su nuevo modelo de interaccin con el Estado, comienzan un proceso de fragmentacin que les impide construir un discurso colectivo, un discurso tnico que piense la regin, se piensa desde el resguardo, se piensa desde las transferencias que el resguardo realiza, se piensa desde el proyecto que la cooperacin internacional nancie, no se piensa el proyecto cultural, no se piensa la poltica como opcin de construir una alternativa de pervivencia cultural en un espacio regional.
Esta ponencia fue presentada en el Foro sobre el Agua como bien y derecho pblico, convocado por ECOFONDO en el marco del Referendo por el Agua. Quibd, 20 de junio de 2008.
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Para las comunidades afrodescendientes es an ms crtica la situacin, porque muchas de estas organizaciones emergen en un proceso posterior a la ley 70 de 1993, situacin que las condiciona porque no nacen con organicidad, nacen de modo instrumental, para acceder a un recurso que el Estado va a entregar: La tierra. No se piensa el territorio, sino que les va a entregar tierra, un ttulo. En ese sentido las juntas de accin comunal dan un salto al constituirse en consejos comunitarios, pero all no hubo opcin de pensarse el territorio. En 2005, ante la situacin de amenaza de desabastecimiento petrolero a nivel nacional, el Pacco se integra a las regiones con las cuales se contratan reas para hacer prospeccin. Hay un rea especial que es el bloque petrolero Choc (como lo denomina la agencia nacional de hidrocarburos), que se extiende desde las estribaciones de la cordillera occidental, desde Quibd en direccin sur hasta Buenaventura y, hacia el occidente, las cuencas del ro San Juan, parte del ro Atrato en Llor, la cuenca del ro Baud hasta la zona costera desde Buenaventura hasta Nuqu. All hay 46 resguardos indgenas, ms todos los territorios colectivos de las comunidades negras. En 2006 se inici la ssmica, que es el primer paso donde se hace el anlisis geolgico, tcnica de ir colocando cargas explosivas en unas lneas para analizar cmo se comporta el suelo frente a la explosin, esto da un indicio de si hay o no factibilidad de avanzar a otras fases. Este contrato se entrega a una compaa china que comienza a hacer su trabajo. Sabemos que Colombia ha sucrito el convenio 169 de la OIT y ese convenio obliga al Estado colombiano a hacer consulta previa a los pueblos y culturas que se nombran diferentes al resto de la nacin, cuando se trata de grandes proyectos mineros, obras de desarrollo, de infraestructura, etc., obras que van a afectar las culturas o la vida de un pueblo, pero esta consulta se reduce a un acuerdo en el cual a cada comunidad se le va a entregar dinero, que vara segn el monto de poblacin; esto indica que las organizaciones y las comunidades no asumen el convenio como un instrumento para asegurar la proteccin de un pueblo. Con su enfoque crtico Villa llama la atencin de las organizaciones tnico territoriales sobre su papel histrico: Podemos decir que aqu hay un proceso de cooptacin cultural de pueblos y organizaciones, pues no asumen su cultura como una opcin de desarrollo, de construccin de vida en ese escenario, sino que ese escenario es negociable, la cultura ha sido domesticada por ese modelo global. Es algo negativo, porque las culturas tambin se enferman. Se preguntaban en la poca de Hitler los psicoanalistas y tericos de la psicologa
Foto: Rafael Gmez Daz (qepd)
ENCARNACIN, JUSTICIA Y PAZ
Javier Pulgarn Toro, cmf.
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social, por qu todo un pueblo se equivoca?, ser que la gura lo domina o el pueblo se equivoca? Cosa que nos podemos preguntar hoy en Colombia, por qu todo un pueblo como Colombia se equivoca frente al modelo de Estado que tenemos, y as en el plano regional, por qu una cultura se equivoca? Lo que ha seguido vigente es que el Pacco en su desarrollo y la ampliacin de la frontera hacia el Pacco se sucede a travs de la va armada y del saqueo de los recursos, a pesar del catlogo de derechos de la Constitucin de 1991 y a pesar de un ascenso de las organizaciones de base que ponen en el escenario nacional la discusin de los derechos tnicos an no concretados en derechos econmicos. Los derechos tnicos estn convertidos en palabra, no hay visin de regin, ni cmo usar ese territorio, ni cmo manejar los recursos, ni cmo garantizar bienestar a la poblacin. Para William Villa, stas son las reexiones que en un escenario universitario alterno se pueden asumir: la construccin del conocimiento en torno a cmo generar una propuesta de desarrollo que pasa por hacer la crtica no slo de las externalidades, de lo que viene de afuera, sino de lo que se tiene adentro, del modo como producimos, del modo como explotamos los recursos. Termina resaltando la importancia de generar proyecto regional, el problema no es de indgenas, el problema no es de afrodescendientes, el proyecto regional no se resuelve pensando la regin, sino construyendo regin en trminos de red social, de organizacin. Si las comunidades afrodescendientes e indgenas no se articulan en un proyecto regional, el proyecto de unidad seguir aplazado, no hay que construir discursos reactivos donde los elementos externos son los que nos afectan, pero los responsables de desencadenar nuestro proyecto somos nosotros. EDUCACIN EN UN TERRITORIO DE GUERRA El conicto armado en el Pacco ha golpeado directamente a la poblacin no combatiente, dejando a su paso una estela de violaciones de derechos humanos y graves infracciones al Derecho Internacional Humanitario. Una de estas violaciones es el desplazamiento forzado, tales vctimas exigen el esclarecimiento de la verdad, la aplicacin de justicia y la reparacin. Uno de los derechos que se violan en este contexto es la educacin. Sobre la exigibilidad de los mismos el abogado experto Andrs Celis, de la ocina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados-
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ACNUR, nos ilustra sobre el derecho de la educacin para las vctimas del conicto armado, en especial las vctimas en situacin de desplazamiento y el rol de la universidad pblica o privada en estos escenarios. Toca tres temas en particular: 1. La dinmica general de desplazamiento y su relacin con esta regin. En materia de educacin en Colombia se ven grandes paradojas, pues siempre se ha dicho que este pas tiene el marco normativo ms desarrollado para la atencin de la poblacin desplazada en el mbito de pases afectados por problemas de desplazamiento interno; sin embargo, pese a tener ese desarrollo en trminos de polticas pblicas y normativa, la respuesta efectiva al tema de desplazamiento es bastante baja. Otra nueva paradoja es que adicionalmente desde 2004 se ha hecho una produccin gigantesca de informacin en relacin con el tema de desplazamiento, la Corte Constitucional sealaba que hay ms de 45.000 folios que reposan en la corte, en los cuales entre el gobierno y diferentes observadores sealan lo que est ocurriendo en materia de desplazamiento. Pero no solo informacin, tambin hay desarrollos tericos muy interesantes para atender a la poblacin desplazada e incluso recursos. El nivel de inversin del presupuesto general de la Nacin para atender a la poblacin que en 2004 era de 300 mil millones de pesos al ao, ahora puede estar alrededor de 800 mil millones al ao, y si se sumaran los recursos de los entes territoriales estamos hablando de un billn de pesos como recursos anuales para la poblacin desplazada, hecho que no ocurra en el pasado. Hay ms participacin de la poblacin, ms gestin de polticas pblicas y organizaciones sentadas frente a los ministros del gabinete hablando de desplazamiento. La percepcin es que todo est mejor, pero la percepcin de la poblacin desplazada demuestra que no est mejor, pues los esfuerzos no estn donde deberan estar. La sensacin de mejores condiciones de seguridad en centros urbanos, en las principales ciudades, en sus vas, no es generalizado, hay una gran desigualdad, hay sectores del pas con seguridad a costa de una intensicacin del conicto en otras reas del pas. En 2002 se present disminucin del desplazamiento, segn cifras ociales. Sin embargo 200.000 nuevas personas cada ao tienen que buscar proteccin en
- Frente al etnocentrismo, Jess asume una postura incluyente ante los extranjeros, excluidos y condenados por no ser de raza juda ni practicar su religin. Jess comienza su misin en Israel, pero muy pronto aprender de una mujer que el tesoro del Reino de Dios no es propiedad particular de un pueblo sino que es una riqueza que le pertenece al mundo entero (Mc 7,25-30). Jess se abre a la misin universal y felicita la fe de los extranjeros (Mt 8,10; 15,28; Lc 17,19). Las comunidades cristianas reciben en Pentecosts la misin de continuar sembrando la justicia y la paz en el mundo. Una mirada evaluativa al mundo de hoy nos permite conrmar que el proyecto faranico no decae en su intencin de imponerse al precio que sea; sin embargo, alegra ver a muchos hombres y mujeres que siguen luchando por el derecho a la armona y al bienestar comunitario, con la conviccin de que la estrella matutina (Ap 2,28) anuncia la llegada de otro mundo posible.
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3.4. REINO DE DIOS Y RECONSTRUCCIN Jess recupera la opcin por los pobres (Lc 4,18), descartada en el proceso de reconstruccin despus del exilio. Tambin combate las prcticas excluyentes de la religin juda en torno a la ley, el templo (religin) y el etnocentrismo. - La ley constituye originalmente un conjunto de orientaciones para mantener la armona con Dios y con la comunidad. En este sentido se comprende que Jess no quiera abolirla sino recuperar su sentido original y darle pleno cumplimiento. Con el tiempo se multiplicaron y se convirtieron en una carga pesada para la gente. Tambin adquirieron carcter absoluto hasta el punto que la ley estaba por encima de la vida misma. El relato del hombre de la mano paralizada (Mc 3,1-6), es un buen ejemplo para ilustrar la posicin de Jess al respecto: los excluidos deben ser rescatados en su dignidad, levantados de su opresin y vueltos a poner en el centro de la sociedad (Mc 3,3); los discpulos y discpulas deben estar preparados ante las calumnias, la persecucin y la muerte por defender la vida (Mc 3,2.6); el pueblo debe comprender que el silencio frente a las injusticias los hace cmplices de los injustos (Mc 3,4); el mundo debe saber que no existe ley alguna que pueda estar por encima de la vida del ser humano (Mc 3,4.5). - En la estructura del templo de Jerusaln estaba reejada una teologa de la santidad que Jess combate sin atenuantes. Es probable que cuando Jess habla de la destruccin del templo (Jn 2,19) se est reriendo a la destruccin de este tipo de concepcin teolgica. El templo, de forma rectangular, estaba dividido por una especie de patios. En la parte exterior estaba el patio de los gentiles En el centro de este patio comenzaba el templo propiamente dicho. En primer lugar, el patio de las mujeres Vena luego el patio de Israel reservado a los hombres, separado por una balaustrada del patio de los sacerdotes. All estaba el altar, as como los mataderos Finalmente, separado por una cortina doble, el Santo de los Santos, el lugar ms santo porque era donde habitaba Dios y en el que slo el sumo sacerdote entraba el da de la esta de la Expiacin . Siguiendo esta estructura se supona que quien estuviera ms cerca del Santo de los Santos era ms santo. El ms santo por tanto era el sumo sacerdote, le seguan los sacerdotes, luego los hombres, casi al nal las mujeres y los nios y al nal, los carentes de santidad seran los gentiles. Jess rechaza esta concepcin teolgica, dejando claro que la santidad no es asunto de ttulos o de relacin con el templo, la santidad depende del amor, la justicia y la paz con que asumamos nuestra prctica cristiana.
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Fotos: Steve Cagan
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otras regiones, lo que ha afectado las posibilidades de encontrar solucin a sus problemas y los que trabajan a favor de la poblacin desplazada ven reducida su capacidad de impactar favorablemente a quienes haban sido desplazados. En Colombia 15 regiones concentran el 70% del problema de desplazamiento forzado, son 180 municipios (varios de ellos del Choc), que representan el 16% de poblacin total de Colombia, el 50% de las masacres, el 73% de eventos de accidente de minas antipersonales, el 57% de erradicacin de cultivos ilcitos, el 70% de enfrentamientos entre grupos paramilitares y guerrilleros. El desplazamiento est concentrado en ese 16% de poblacin, por lo tanto, si las personas que denen y toman decisiones de polticas pblicas en el centro del pas no perciben esta realidad, es que no la quieren reconocer. El desplazamiento forzado en el departamento del Choc es desconocido por el pas, excepto por los hechos del 2 de mayo, en Bojay. El Choc es una zona en disputa de diferentes grupos armados que se pelean su control territorial. La situacin de los municipios de Bojay, Medio Atrato, Riosucio, Bajo Baud, San Jos del Palmar, Sip, Novita y Carmen del Darin es especialmente grave por la relacin entre el total de la poblacin y el nmero de personas que han salido de all. 2. Derecho a la educacin de la poblacin en situacin de desplazamiento forzado El tema del derecho a la educacin se integra a todo el ciclo del desplazamiento, el problema es que el Estado slo est viendo el problema de la educacin como la asignacin de cupos y la garanta de una oferta de cupos para el acceso al servicio educativo y no est mirando el conjunto de afectaciones que se presentan en todas las etapas del desplazamiento, su nfasis est ligado a la fase de estabilizacin socioeconmica y en particular a la necesidad de hacer una oferta importante en trminos de exibilizar la respuesta del sector educativo a las necesidades especiales de las personas que huyen en busca de proteccin. En todas la fases la educacin est llamada a recuperar, o por lo menos, a que se reconozca su importancia en materia de poltica pblica para la poblacin desplazada. La falta del servicio educativo genera desplazamiento, en la medida que afecta el bienestar de la poblacin. La escuela en todo mbito del conicto es un mecanismo de proteccin que sustrae al menor de los riesgos generados por las amenazas que estn en el entorno, pero al haber ausencia del derecho educativo, el menor queda en mayor exposicin al peligro de los grupos armados.
en justicia y paz pasa por dirigentes o gobernantes que ejerzan el poder como servicio y no como dominio. 3.3. REINO DE DIOS Y PROFECA Jess retoma la pedagoga misionera de los profetas que tiene en la conciencia crtica y propositiva el punto de partida de la evangelizacin. En tiempos de Jess el poder de dominio poltico y econmico estaba en manos del imperio romano y de las lites religiosas judas. Estos modelos imperiales y teocrticos se mantenan gracias a una economa basada en el tributo. Haba impuestos para todo, incluyendo los del templo. Los cobradores de impuestos14 obtenan ingresos adicionales, alterando las pesas y sobrevalorando las mercancas15 . Eran pocos los que podan pagar, por lo que la mayora vivan eternamente endeudados con la ocina pblica de impuestos o con agiotistas que terminaban quitndoles su mercanca, sus propiedades y nalmente su propia libertad al convertirlos en esclavos (Ap 18,13). Las deudas fueron la causa principal del empobrecimiento de Israel en tiempos de Jess. Las propuestas de Jess no se dejan esperar: - Disposicin para el perdn de las deudas, que se resume en la sptima peticin del Padrenuestro perdnanos nuestras deudas, as como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores (Mt 6,12) y en el anuncio del ao de gracia (Lc 4,19) o ao jubilar, que proclama la cancelacin de las deudas y la nivelacin social. Tambin es ilustrativa la parbola de los deudores (Mt 18,23-35) y otros textos (Mt 6,30.34-35.37-38). - Solidaridad incondicional de las personas entre s para superar el empobrecimiento ( Dt 15,1-11). En esta direccin apuntan textos como la multiplicacin de los panes (Mt 14,13-21), el juicio de las naciones (Mt 25,3146) y la puesta en comn de los bienes por parte de las primeras comunidades cristianas (Hch 4,34-35), etc. - El llamado a la conversin de los ricos, quienes son fuertemente criticados (Mt 19,23-24; Mc 12,41-44; Lc 1,53; 6,24; 12,16-21), porque a diferencia de Zaqueo (Lc 19,2-10) no quieren asumir su responsabilidad en relacin a los pobres y no quieren or a Moiss ni a los profetas (Lc 16,19-31). Pablo ser un crtico del amor obsesivo al dinero (avaricia) hasta el punto de calicarlo como idolatra (Ef 5,5. Cf 1Tim 6,10-11)
14 Mc 2,15-16; Mt 5,46; 9,10, 10,3; 11,19; 15,1; 18,17; 21,31; Lc 3,12; 7,29; 18,10-13 15 Richter, 2006: 150-151
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3.1. REINO DE DIOS Y XODO La propuesta que hace Jess de Reino es algo as como un nuevo xodo que sigue el triple esquema de proyecto faranico (Egipto), proyecto de conciencia (desierto) y proyecto de Dios (tierra prometida). El contexto de Palestina en tiempos de Jess est dominado por modelos polticos, econmicos y religiosos, que lejos de proporcionar armona y bienestar, aumentan en el pueblo la pobreza, la exclusin y la desolacin. El libro del apocalipsis hace una excelente radiografa de esta realidad (Ap 1718). La estrategia de Jess contempla en primer lugar combatir las partculas faranicas que se han incrustado en el corazn de la sociedad. En segundo lugar, recorrer con sus discpulos y discpulas la etapa del desierto, donde les ensea las claves del Reino de Dios y los motiva para que opten por su proyecto de vida. La justicia y la paz de Jess hay que conquistarlas primero en la conciencia para que permanezcan en el tiempo, de otra manera sern or de un da. Jess mismo va al desierto, donde debe elegir entre las propuestas faranicas de acumular bienes, gloria y poder (Mt 4,1-11) y las del Padre, que no es otra que hacer del mundo la casa del amor. En tercer lugar, la resurreccin de Jess y la experiencia espiritual de pentecosts conrman los comienzos de una nueva tierra prometida con un nuevo pueblo de Dios. Las comunidades cristianas se convierten en un lugar privilegiado, no el nico, para hacer realidad la tierra prometida o lo que Jess llamar, el Reino de Dios. 3.2. REINO DE DIOS Y MONARQUA Jess recupera el ttulo de rey y el ejercicio del reinado, que el pueblo haba rechazado cuando opt por la monarqua (1S 8,7). Pero el reinado de Jess no es como los de este mundo (Jn 18,36), ni siquiera como el de David. Es un reinado sin faraones, sin oprimidos y sin excluidos, un Reino donde todos son hermanos, unidos en el amor y en la lucha diaria por un mundo con vida en abundancia. Mientras Jess ejerce su reinado desde el servicio, el mundo lo entiende desde el poder de dominio: los gobernantes tienen sometidos a sus sbditos y los poderosos imponen su autoridad (Mt 20,25). Los discpulos tambin. Pedro por ejemplo, que se considera un sbdito, se niega a dejarse lavar los pies del jefe. Jess le da una memorable leccin de ejercicio del poder como servicio y humildad (Jn 13,4-14). Entre los cristianos, el ejercicio de gobierno no es para someter, oprimir o esclavizar, sino para servir (Mt 20,26-28). Un mundo
El sector educativo cumple una funcin nuclear en las polticas pblicas en trminos de relacionamiento entre la poltica de educacin, nutricin, salud, y generacin de ingresos. Para generar respuestas en lo local se deben conocer los recursos a nivel nacional En la lgica de la restitucin de derechos la Corte Constitucional ha sealado que la educacin cumple un papel fundamental en evitar el empobrecimiento adicional de la educacin, generada por el desplazamiento y la posibilidad de fortalecer los activos comunitarios, disminuir los procesos de exclusin social generados por el problema. 3. El papel de la universidad e iniciativas universitarias en todo el pas. La universidad cada vez ms est tomando como agenda el tema del desplazamiento forzado. La red de iniciativas universitarias por la paz y la red de universidades sobre el tema de desplazamiento ha dado un impulso importante al proceso de generacin de compromiso. Con lo que cuenta la universidad es una gran capacidad y riqueza tcnica local que debe ser ticamente entregada al servicio de la poblacin desplazada.Hay condiciones en la universidad para poder trabajar con la poblacin desplazada. Es necesario generar masa crtica en el pas, que las personas se convenzan que el problema del desplazamiento forzado no es aislado y que afecta a las regiones. Diferentes universidades en el pas han ofrecido educacin, han facilitado el acceso a quienes no pueden acceder al servicio educativo formal, la posibilidad de brindar orientacin y formacin y capacitacin a la misma poblacin desplazada a travs de mecanismos como diplomados o, en esquemas formales de educacin, los estudiantes de pregrado se pueden involucrar en la respuesta a la atencin del desplazamiento, mediante consultorios jurdicos, observatorios, brigadas de atencin en salud, en intervencin psicosocial, e instrumentos fundamentales de defensa de los derechos. En materia de conocimiento est la posibilidad de identicar temas crticos a nivel departamental: generar conciencia local sobre la realidad del desplazamiento, propiciando ofertas de informacin, conocimiento y formacin a personas que estn fuera del sistema educativo y que requieren apoyo de manera acelerada en la resolucin del conjunto de necesidades que enfrenta la poblacin desplazada, trabajo que debe hacerse fundamentalmente desde la capacidad regional.
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Hay que resaltar el nfasis que se ha venido dando al tema de reconocer la diversidad tnica y las necesidades que esa diversidad tnica genera en materia de atencin como parte del compromiso que la universidad local puede ofrecer a la poblacin desplazada. EL MINISTERIO DE EDUCACIN Y SU COMPROMISO CON ESTE TERRITORIO Olga Luca Snchez, delegada de la Ministra de Educacin, nos invita a conocer algunas cifras para acercarnos al contexto de la educacin superior a nivel nacional, los avances y retos del Ministerio de Educacin en este prximo cuatrienio. Actualmente el Ministerio est trabajando sobre cuatro lneas bsicas: a. Cobertura. La educacin superior tuvo una tasa de cobertura en el ao 2002 del 22%, en 2006 del 29% y la meta para 2010 es del 34%. Para el perodo 2002-2010 se quieren generar 1. 621.728 nuevos cupos en educacin superior en todo el pas. b. Concentracin y exibilidad de la educacin superior. La educacin media tiene una cobertura del 65% y la superior una cobertura de 29%, segn estadsticas del DANE. Hay diferentes factores que impiden que los estudiantes de educacin media pasen de una vez a la educacin superior: el problema de ingresos, el valor de la matrcula y la situacin y realidad social de las comunidades. Actualmente todas la lneas y todas la polticas del Ministerio estn encaminadas bsicamente a disminuir ese problema proyectando una cobertura en educacin media de 77% y en educacin superior un aumento de 34% en este cuatrienio. Instituciones como la FUCLA que hacen presencia en las regiones son de vital importancia, pues la educacin superior todava sigue concentrada en las grandes ciudades capitales del pas y, en departamentos como el Choc, tenemos un bajo nivel de cobertura. Las estrategias que se han venido impulsando tienen que ver con el fortalecimiento y el nanciamiento de la demanda de educacin superior y el mejoramiento de la equidad. Se tiene una alianza establecida con el ICETEX para el nanciamiento de la matrcula y los subsidios de sostenimiento; otra estrategia es disminuir la desercin, actualmente se calcula en un 49%, pero la meta 2010 es bajarla al 40%; segn investigaciones de la Universidad de los Andes, la desercin ms alta se presenta en los primeros seis semestres.
3. ENCARNACIN, JUSICIA Y PAZ EN JESS Hay tres momentos de la historia de la salvacin donde la encarnacin de Dios tiene un signicado especial: en la creacin, en la liberacin de Egipto y en Jess de Nazaret. Tambin hubo momentos de ingrata recordacin, en los que la opcin por modelos polticos o religiosos, tales como la monarqua y la religin juda, desencarnaban a Dios mediante intentos por encerrarlo, manipularlo y mantenerlo lo ms alejado posible del pueblo. En la creacin y en el xodo Dios se haba encarnado pero actuaba por otros, en Jess, se encarna y acta en persona. Todo el Nuevo Testamento est escrito en clave del Reino de Dios. En todos sus relatos hay testimonios concretos de cmo construir al estilo de Jess la justicia y la paz, la armona y el bienestar en el mundo. En el Nuevo Testamento, los conceptos de justicia y paz tienen muchos matices, pero todos encajan en el proyecto de Jess que es el Reino de Dios. La novedad ms importante es que ambos conceptos se encarnan en la persona de Jess (1Co 1,30; 2 Co 5,21; Ef 2,14) y se constituyen en camino de salvacin (Mt 25,31-46). Pablo coincide con los evangelios en que la justicia de Dios se revela en Jesucristo, pero la entiende como gratuidad de Dios (Rm 3,24) y no como conquista humana por las obras de la ley (Rm 3,28; 4,1-22)12. Pablo tambin dir que el Reino de Dios es justicia, paz y gozo del Espritu (Rm 14,17). En las cartas pastorales la justicia tiende a convertirse en una virtud entre las dems, vinculada al amor fraterno, la misericordia y las obras (St 2,14-26; 3,18; Hb 5,13). Sin descartar estos y otros matices, sigue predominando la idea de justicia y paz como armona con Dios y con los hermanos, bienestar y plenitud de vida, supresin de tensiones y carencias13 (Mt 5,6.10.20; 6,1.33; 21,32; 23,23). Los temas de justicia y paz en el Nuevo Testamento voy a trabajarlos en paralelo con lo que vimos del Antiguo Testamento. Considero que Jess, al igual que el pescador, encuentra que su red del Nuevo Testamento se ha ido rompiendo por las decisiones equivocadas que en torno a la justicia y la paz se tomaron en el Antiguo Testamento. Reparar estas equivocaciones veterotestamentarias y remendarlas con la novedad del Reino es tarea de Jess.
12 Deberg, 2003: 10 13 Blanco, 2000: 101
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la gura de un nuevo xodo (Is 41,10-26; 43,15-17; 45,8-9; 51,9-11), que permita reorientar el camino y reconquistar una nueva sociedad, donde la armona y el bienestar del pueblo sean verdadera prioridad (Is 51,4-5). Sin embargo, el regreso del exilio a Israel no coincidi con los sueos de una nueva sociedad. La armona y el bienestar comunitario se vieron enredados en medio de dos modelos de reconstruccin. Quienes regresaron del exilio de Babilonia propusieron comenzar reconstruyendo las edicaciones (templo, ciudad, murallas, etc.) como smbolos de la identidad de Israel. Profetas como Ezequiel, Ageo y el primer Zacaras (Za 1-8) respaldarn esta propuesta. Ezequiel lo conrma a travs de una visin sobre la reconstruccin del templo, centro de todo el proyecto restaurador (Ez 40-48). Por otra parte, quienes se haban quedado en Israel, los ms pobres, esperaban que despus del exilio por n viniera su redencin. Su propuesta consista en reconstruir en primer lugar a los pobres y posteriormente los edicios. Profetas como el tercer Isaas, especialmente Is 6061, el segundo Zacaras (9-14), el segundo Joel (3-4), respaldarn esta tendencia. A la hora de las decisiones, perdi como siempre la de los pobres, quedando como una asignatura pendiente que retomar Jess de Nazaret a partir del mismo Is 61,1-3 (cf. Lc 4,16). Al triunfar la primera propuesta, todos los esfuerzos, incluyendo el apoyo del imperio persa, se dedicaron a reconstruir el templo, la ciudad y las murallas. En este contexto, Esdras y Nehemas, enviados por el imperio persa, le dan un impulso denitivo a las obras de reconstruccin, pero tambin, le darn cuerpo a un nuevo modelo teolgico y social conocido como judasmo. Para antes del exilio se suele hablar de religin hebrea, despus del exilio de religin juda. El judasmo consideraba que la armona y el bienestar del pueblo se lograban a partir de tres ejes fundamentales: la ley, el templo y el etnocentrismo11 . Sin embargo, la realidad demostr en poco tiempo, que al igual que en la monarqua, escogieron el camino equivocado. La belleza de las construcciones contrastaba con el aumento acelerado de la pobreza entre la poblacin. El grito de los pobres es recogido por el mismo Nehemas para dejar testimonio que la justicia y la paz seguan siendo una tarea pendiente (Ne 5,1-5). Los ltimos profetas, los sabios, los poetas y los apocalpticos, tratarn de reorientar el camino perdido, sin embargo, ser solo hasta Jess, cuando la opcin perdida, la de los pobres, volver a ser retomada.
Desconcentracin y exibilidad de la educacin superior El Ministerio impulsa el programa CERES: Centros Regionales de Educacin Superior, con una cobertura en 30 departamentos del pas en 421 municipios, faltando ampliar cobertura en Arauca y San Andrs y Providencia. Se han ofrecido 438 programas, distribuidos de la siguiente manera: 48 tcnicos, 157 tecnolgicos, 224 profesionales y 9 programas de posgrado. El objetivo son 50.000 nuevos cupos. Bajo la estrategia CERES se unen las instituciones de educacin superior de la regin, el gobierno departamental y municipal, el sector productivo de la regin y las organizaciones sociales. Fortalecimiento de la educacin superior pblica El Ministerio cuenta con un sistema de aseguramiento de la calidad de la educacin superior, mediante el registro calicado y la creditacin de alta calidad. Contamos con tres sistemas: uno, el Observatorio Laboral para la Educacin, que es una herramienta que nos dice el nmero de egresados del pas, cul es su situacin de acuerdo a las reas del conocimiento, si estn vinculados al mundo laboral, en trmino de ingresos, cotizacin a seguro social, etc.; dos, el sistema SNIES con informacin acadmica de los programas con registro y asesora para la educacin media; y tres, el sistema ECAES que nos provee informacin y medicin de la calidad y el nivel de los profesionales egresados de las instituciones. MESA DEPARTAMENTAL DE EDUCACIN DEL CHOC Uno de los grandes desafos para Colombia es garantizar el Derecho a la Educacin. Una educacin que sea incluyente y al mismo tiempo diferenciada por la composicin tnica de esta sociedad. En el departamento de Choc tal realidad est estrechamente vinculada a las relaciones de comunidades negras e indgenas con su territorio. Esta temtica es abordada por Luis Felipe Flrez, a nombre de la Secretara Tcnica de la Mesa Departamental de Educacin, con la ponencia Educacin en el Departamento de Choc. La mesa de educacin est conformada por ms de 20 organizaciones sociales, gremiales, educativas, no gubernamentales y agencias de cooperacin del sistema de Naciones Unidas que tienen asiento en Quibd. Nos hemos encontrado con una amplsima gama de principios, normas, doctrinas, jurisprudencias, tratados, modelos y sistemas que abarcan y llenan de contenido la educacin universal contextualizada y que en su conjunto no se han venido materializando en esta bella regin colombiana llena de contrastes y de enormes desigualdades.
11 La manipulacin y falsicacin de estos ejes como alternativas de armona y bienestar comunitario ser denunciado y rechazado radicalmente por Jess.
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El territorio es un producto sociopoltico, que se gesta en los sistemas de valores y principios de una sociedad, en sus dinmicas histricas y culturales y en la forma de gobierno o estrategias de control propias, que se disean e implementan a n de estructurar la autonoma o autodeterminacin de sus habitantes, que desde las dinmicas del poder adquieren la categora de pueblo con las connotaciones especcas de legitimidad frente a otros grupos, etnias, pueblos o naciones y la proteccin especial de los derechos colectivos que les asisten y que desde las expresiones y dinmicas locales, cobran y desarrollan los sentidos de pertenencia e identidad. La globalizacin pretende la negacin de los derechos colectivos, en un ejercicio de entrega de todo lo propio, favoreciendo la economa transgnica, la produccin de biocombustibles con destruccin masiva de la fauna y la ora y colocando el territorio como mercanca. La educacin implementa un servicio pblico que es regulado por las leyes del mercado y que excluye a las minoras tnicas. Ausencia de polticas educativas para un pas multicultural y pluritnico, ausencia de pedagogas para un modelo educativo propio contextualizado, falta de estructura, falta de auto sostenibilidad, falta de controles a los docentes, no hay reguladores de la normalidad acadmica, y un bajo impacto de la educacin superior. Puntos a asumir en la educ.acin, principal instrumento de armacin, defensa y proyeccin del conocimiento al servicio de la identidad cultural, la autonoma, el dilogo de saberes y el fortalecimiento de la comunidad y su territorio: 1. Las organizaciones tnico territoriales estn llamadas a adelantar y consolidar una planicacin y gestin comunitaria en interlocucin con el Estado; incidir en la negociacin y transformacin del conicto armado interno; impulsar las acciones judiciales, nacionales e internacionales frente a las polticas y delitos cometidos contra las etnias y sus territorios; implementacin de proyectos regionales que den consistencia a la autonoma; el fortalecimiento de los planes de vida y de manejo territorial; la denicin de una poltica estructurada de soberana alimentaria; la recuperacin y fortalecimiento de los sistemas normativos propios y el avance de proyectos polticos alternativos como fuerza social que haga frente a las dinmicas de ingobernabilidad que reina en el departamento. 2. Se hace necesario realizar un estudio de la situacin de la educacin en Choc, que presente crticamente su grado de desarrollo en todos los niveles de la bsica y posteriores, incluyendo la educacin tcnica y tecnolgica posibles a costa de duras cargas econmicas para sus habitantes (1R 5,2-4; 12,4). Los reyes en su afn por mantenerse en el poder, desarrollan una teologa de la corona, que busca justicar y legitimar ante el pueblo su modelo de gobierno como voluntad de Dios (Sal 2; 89; 110). De esta manera, la alianza de Dios con el pueblo la manipula y la convierte en alianza de Dios con el rey, quien pasa a ser considerado como hijo adoptivo de Dios (Sal 2) y por tanto intocable e incontrovertible. Rebelarse contra el rey es rebelarse contra el mismo Dios (1S 24,6; 2S 18,13.28-32). Surge entonces el profetismo con la responsabilidad de ser la conciencia crtica de la monarqua, los adalides de la justicia social y los defensores del oprimido. Para llevar a cabo este propsito, el profeta se inserta en la realidad, la analiza y la denuncia. Este proceso lo resume y lo expresa literariamente a travs del orculo, que no es otra cosa que un proceso judicial a la monarqua y sus representantes. Ams denuncia a las lites que oprimen a los pobres (Am 4,1) y que venden al inocente por dinero (Am 2,6). Oseas denuncia la prostitucin de la religin, de los sacerdotes y del culto (Os 4,4-5,7. Cf. Is 1,12-17; JR 7,1-15) y aclara que Dios no quiere sacricios sino hesed (solidaridad, misericordia Os 6,6). El profeta Isaas, en el cntico de la via de su amigo deja constancia de los pocos frutos que se producen en dicho modelo de sociedad (Is 5,1-7). Miqueas denuncia la corrupcin de las lites, polticas, judiciales y religiosas (Mi 3,9-12), pero tambin a los falsos profetas capaces de declarar una guerra contra quienes no abastecen su ambicin y su codicia (Mi 3,5). Los profetas no lograron restablecer la armona y el bienestar en Israel, pero s mantuvieron viva la conciencia, la resistencia y la esperanza en el pueblo. 2.4. EXILIO, RETORNO Y RECONSTRUCCIN El modelo monrquico entr en una crisis profunda. Al pueblo que ha perdido su norte y por tanto su armona, Sofonas lo convoca para que busquen la justicia y la humildad (So 2,3). Cuando un pueblo hace caso omiso de sus profetas y cuando la codicia suplanta la armona y el bienestar comunitario, los pueblos son presa fcil de los imperios ms poderosos. Con la invasin de Babilonia, comienza para Israel, tanto para quienes fueron llevados al exilio a Babilonia (los ms inuyentes y poderosos) como para quienes permanecieron en Israel (los ms pobres), uno de los momentos ms crticos y dolorosos de su historia (Lm 1,1-4; 2,21). Babilonia arras con el templo, la ciudad, las murallas, el palacio, la dinasta real y el orgullo del pueblo. Todo qued en ruinas. Durante el exilio, los profetas alimentan la resistencia, la esperanza y los sueos del retorno bajo
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2.3.2. La eleccin, una teologa injusta y excluyente Hasta el tiempo de las tribus es evidente que Dios no eligi un pueblo sino a varios pueblos, que venidos de diversos lugares del mundo (frica, Canan y Mesopotamia) construyeron una federacin o alianza de tribus, unidas no por vnculos de sangre sino por intereses comunes. La experiencia tribal nunca exigi la fusin de las tribus en una sola nacin. La unidad en la diversidad permita a cada una conservar su propia identidad cultural. Es solo a partir de la monarqua cuando se abandona el proyecto de una sociedad pluritnica y multicultural (tribus) y se propone la conformacin de una nacin con una sola cultura, una sola religin, una sola lengua, etc. Lo anterior nos permite armar que la idea original de Dios no era encarnarse en un pueblo sino en todos los pueblos, ni elegir un pueblo sino a todos los pueblos, de manera especial, aquellos que sufren la opresin, la injusticia y la exclusin. La pretensin de Israel de convertirse en el nico pueblo elegido es una manipulacin que hace la monarqua en el nombre de Dios. La monarqua con su pretensin de ejercer el poder absoluto y controlarlo todo, adhiere a la idea de nacin, la idea de un Dios exclusivo que excluye y condena las experiencias religiosas de los otros pueblos. Los dems pueblos sern ateos, idlatras o paganos. Aqu se ve claro el pecado de todo modelo imperial, cuya ambicin de convertirse en una nacin grande, fuerte y poderosa la vuelven al mismo tiempo una nacin fantica, dogmtica, ideologizada, excluyente, etc. Dios no se opone a ser el Dios de un pueblo, por esto acepta, an en medio de la monarqua, seguir siendo el Dios de Israel (1S 8,7), pero no puede aceptar convertirse en una marca de uso exclusivo, manipulable y excluyente. Hay que saber interpretar los textos que a lo largo del Antiguo Testamento intentan apropiarse de la eleccin divina expropindosela a otros pueblos. No es posible construir la armona y el bienestar comunitario con la frmula de validar lo propio excluyendo lo del otro. Fruto de este dogmatismo son las absurdas guerras religiosas que se siguen librando hasta el da de hoy. Todas en el nombre de mi nico Dios. El ecumenismo y el pluralismo religioso son tareas pendientes en la construccin de la justicia y la paz en el mundo. 2.3.3. Profetismo, conciencia crtica de la monarqua La monarqua demostr muy pronto que lo advertido por el profeta Samuel (1S 8,11-17) se haca realidad. Los lujos del rey y su corte aumentaban en la misma proporcin que aumentaba la pobreza y el sufrimiento de la gente. Lujos que eran
possecundaria y posmedia y su grado de incidencia en la vida econmica, poltica, social, cultural y territorial de los chocoanos y las chocoanas. 3. La academia en asocio con la comunidad y sus mltiples expresiones sociales y organizativas, est llamada a crear los escenarios propicios para demandar del Estado colombiano, el cumplimiento de la normatividad internacional, la Constitucin Nacional y las leyes que desarrollan el derecho a la educacin, y respetan y promueven la defensa de la riqueza y la diversidad cultural en el pas. 4. El sistema educativo departamental debe incluir las proyecciones que han construido las etnias en sus planes de vida y de etnodesarrollo, atendiendo en todos los niveles educativos, los conceptos y proyecciones que en materia de educacin adelantan estos pueblos, para ello es urgente constituir una poltica pblica que logre articular la excelencia con la equidad y la articulacin de la bsica secundaria y la media con la superior o universitaria y con el mundo del trabajo y el empleo. 5. La Universidad puede llegar a jugar un papel denitivo en el acercamiento entre gobernantes y gobernados, en trminos de concertar la poltica educativa, el correcto manejo de los recursos pblicos y las estrategias de fortalecimiento territorial, construyendo nuevos contenidos y prcticas pblicas con un plan de desarrollo educativo departamental participativo y armonizado territorialmente, con slidos fundamentos tcnicos, jurdicos y pedaggicos, teniendo como fundamento la legislacin especial de los pueblos negros e indgenas colombianos. 6. la Universidad junto con el resto de la sociedad civil debe ambientar en la cultura poltica y econmica local, la educacin como la inversin pblica ms rentable que sienta las bases de una gobernabilidad que haga del territorio el escenario de crecimiento social, econmico y poltico de la regin. 7. Las universidades locales, valindose de la extensin institucional, deberan coordinar un plan de formacin con las alcaldas municipales, las autoridades educativas, los directivos docentes, personeros y representantes estudiantiles, orientado a la construccin de planes educativos municipales y departamental, que estructure y perle el presente y el futuro de la educacin en el Choc con los enfoques y dimensiones que respondan a lo tnico, lo diferencial y lo territorial, perlando una educacin articulada y contextualizada que incorpore en todos los niveles acadmicos, respuestas efectivas al mundo
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productivo, investigativo, tecnolgico y social, incentivando la generacin de fuentes de empleo e ingresos econmicos, centrados en los retos y oportunidades de la realidad regional, nacional e internacional. 8. Los educadores universitarios son el sector llamado a aportar sus conocimientos y habilidades en el encuentro, complementacin y el dilogo de saberes, como elemento fundamental en la dinmica social y pluralista de la nacin colombiana y la regin negra, indgena y mestiza del Choc. 9. Las universidades junto con las autoridades tradicionales deben ser quienes, establezcan el diseo general de los planes y mtodos de estudio, el saneamiento y control territorial y el diseo de estrategias de interlocucin con el Estado para la defensa de la educacin y el territorio. 10. Hay que disear desde la educacin posbsica, los escenarios de integracin de la academia con las organizaciones y autoridades tnicas, para la proteccin de las tierras de las familias desplazadas y dems vctimas de la violencia poltica, acudiendo a las distintas instancias administrativas, judiciales tanto nacionales como internacionales de proteccin del territorio y sus derechos vulnerados. 11. Las universidades, especialmente la universidad pblica, deben contar con unas estrategias de investigacin y valoracin de la riqueza de la biodiversidad del Choc, que permita tener una mayor comprensin de los componentes naturales del territorio, a n de encausar mltiples iniciativas de proteccin y proyeccin e impedir que sus recursos sean utilizados, estudiados, expropiados y apropiados para los intereses mercantiles del capital privado internacional. EL MODELO PEDAGGICO DE EDUCACIN A DISTANCIA Y SU PERTINENCIA EN EL CHOC Y EN EL PACFICO COLOMBIANO Uno de los factores que generan movilidad de las poblaciones es la educacin, de manera particular la educacin superior, para afrontar estas realidades se hace necesario que la universidad llegue a los estudiantes, all en su medio y circunstancias. ste es uno de los propsitos de la modalidad de educacin a distancia. La pedagoga Gloria Herrera, Vicerrectora de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia-UNAD nos introduce en esta reexin. El modelo pedaggico a distancia fue el que inspir a la FUCLA, que vision con este modelo a dnde quera llegar, qu es lo que quera con un grupo de personas,
faranico y no los del proyecto de Dios, tal como lo conrman sus mismas palabras: Hoy los he comprado a ustedes con sus tierras, para el Faran (Gn 47,23a). No puede generar armona y bienestar una poltica econmica que le expropie al pueblo sus tierras, su dinero, su ganado, sus animales, su fuerza de trabajo y hasta su propia libertad (Gn 47,18). La manipulacin de la justicia y de la paz por parte de Egipto o de los poderosos, responde a una estrategia ideolgica que busca crear pueblos sumisos, obedientes, eles y resignados. Una idea de justicia que los poderosos legitiman por la va legislativa, judicial y ejecutiva, o imponen por la va represiva. Una verdadera justicia econmica es un desafo con plena vigencia para el mundo de hoy. 2.3. MONARQUA Y PROFETISMO Cuando todo pareca ir mejor, el virus de la codicia entra en el corazn de algunos del pueblo. Proponen acabar con el modelo tribal comunitario e implantar un modelo monrquico. Est decisin cambia por completo el panorama, incluyendo el papel de Dios en la historia. Quiero destacar algunos ejemplos que muestran los intentos por limitar la encarnacin de Dios en la historia y de desestabilizar la armona y el bienestar conquistado hasta el momento. 2.3.1. Monarqua, n del modelo tribal comunitario La experiencia tribal comenz a tener problemas por la divisin en las tribus, la amenaza militar de naciones vecinas, la corrupcin de los jueces, etc. Las soluciones sin embargo no se buscaron desde la propia experiencia, sino que un grupo de lderes ambiciosos (Jc 9 1-20) aprovecharon la ocasin para proponer un rey (1S 8,5). Deciden abolir el reinado comunitario de Dios y optar por la monarqua (gobierno de uno solo), sabiendo que en adelante ya no sern hermanos sino sbditos (1S 8,4-22). No hay duda que el modelo faranico est de regreso. Aunque la encarnacin de Dios sigue rme en la historia, la monarqua impone su doble estrategia de bloquear el plan de Dios pero al mismo tiempo, adularlo con templos, cultos y teologas, cuyo n no es otro que controlarlo y manipularlo. La monarqua hace del Dios con nosotros un Dios del rey y del templo10 .
10 El rey es visto como el Ungido (1Sam 24,7) y la monarqua davdica como dinasta eterna (2Sam 7,16)
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nico rey es Dios porque todos los dems son hermanos. Algunos de los criterios para construir este sueo de justicia y paz en la tierra prometida son: - Respeto a la diversidad tnica y cultural de cada tribu. - Distribucin de la tierra de acuerdo a las necesidades del ncleo familiar. Reparticin de los excedentes de acuerdo a las necesidades del grupo (enseanza del man). - Establecimiento de una justicia popular administrada por hombres o mujeres (Dt 16,18; Nm 11,16-17; Dt 1,16-17; Jue 4,4-5), elegidos de entre el pueblo por su carisma y no por privilegios. De una religin popular ejercida por los levitas que vivan como uno ms del pueblo y visitaban todas las comunidades (Jc 17,9-12) y santuarios (Nm 35,2-8; Jc 20,36; 18,31), sin pretender centralizar el poder religioso, ni imponer tributos para el culto. De una defensa popular, ejercida por todas las tribus. No haba un ejrcito permanente, solo en casos de necesidad se convocaba a los jvenes de todas las tribus (Jc 6,34-35) y el resto de la comunidad se responsabilizaba de sostener sus familias. - Fe en un Dios a quien consideraron al mismo tiempo Padre (Ex 24,2; Dt 22,6; Is 63,16; 64,7 Jr 3,4), esposo (Os 2,18.21-22), seor y juez (Sal 94,2; Is 33,22), con quien se unieron a travs de una alianza (Ex 19,5; 24,8) y bajo condiciones ticas (Declogo, Ne 9,13). - Fidelidad a la Alianza como una experiencia de hermandad (Jos 9; 1Sam 11,1s), de pactos con otros que fomentan la unidad dentro de la diversidad y de cumplimiento de las responsabilidades adquiridas ante Dios y la comunidad. - Apertura al goelazgo, que es la opcin por rescatar al hermano de cualquiera de sus carencias: falta de libertad (Lv 25,39ss), de tierra (Lv 25,23ss), de habitacin (Lv 25,29ss), de situaciones de pobreza (Dt 15,1-2), y hasta de infertilidad (Dt 25,5ss) etc. 2.2.5. Manipulacin ideolgica de la justicia y la paz No todo lo que parece justo lo es realmente. Leer la Biblia con sentido crtico y desde una hermenutica de la sospecha nos permite explicar algunos textos que de otra manera reejaran la imagen de un Dios ambiguo y desconcertante. El relato que nos cuenta la poltica agraria de Jos, administrador general del imperio faranico (Gn 47,13-26), intenta convencernos que la actuacin de Jos es justa y benca para la comunidad. Esto lo conrman los mismos afectados cuando le dicen a Jos nos has salvado la vida, hemos alcanzado el favor de nuestro seor, seremos siervos del faran (Gn 47,25). Pero no es as. Jos no es ningn benefactor, l simplemente est defendiendo los inters del proyecto
y hacia dnde deba encaminarse. Cuando se logra ese modelo pedaggico y se hace realidad, lo que nalmente nos queda a nosotros es una sociedad con un pensamiento muy homogneo, que fcil va construyendo su futuro y fcil va generando su identidad. Cuenta la historia que cuando le preguntaron a Simn Bolvar qu tena que estudiar toda la ciudadana de la nueva Repblica que l acababa de constituir, dijo: "Tienen que aprender ciencias naturales, matemtica y a errar un caballo", porque errar y caballo en la poca de Simn Bolvar, signicaba la civilizacin, la apertura, el crecimiento, el desarrollo, la avanzada. El maestro de Simn Bolvar fue Simn Rodrguez, venezolano, que lo educ con el libro de Rousseau El Emilio, un hombre hecho realidad en Simn Bolivar, con pensamientos de libertad, de autenticidad, opuesto a la esclavitud. Pero detrs de toda la liberacin y la independencia lo que nos quieren decir los pedagogos es que existi un modelo pedaggico. Eso fue lo que hizo la FUCLA, pensar en el hombre que se merece esta regin, para crear una institucin que tuviera en el fondo un modelo pedaggico que le permitiera lograr llegar a ser lo que debe ser algn da. Para lograr una comprensin de lo que es la educacin a distancia, ms que el simple trmino que nos trae la ley voy a explicar la nocin desde distintos enfoques: 1. Nocin pedaggica: que habla que la educacin a distancia es una forma de estudio que no se cumple mediante la habitual contigidad fsica y continua de profesores y estudiantes en los claustros, o sea en las aulas, sino que esta nueva forma educativa incluye todos los mtodos de enseanza en los que debido a la separacin existente entre estudiantes y profesores, las fases interactivas e hiperactivas de la enseanza, son conocidas mediante la palabra impresa o las TIC (las tecnologas de la informacin y la comunicacin). Cuando hablamos de pedagoga nos estamos reriendo a la relacin que se establece entre los sujetos pedaggicos, entre el que ensea y el que aprende. 2. La nocin didctica: nos dice que es una transmisin de conocimiento a partir de distintos medios tanto de comunicacin como informtico en sus diversas combinaciones para ofrecer modelos educativos ms exibles en tiempo y espacio, es decir, en la educacin a distancia todo puede ser herramienta didctica, elemento para generar conocimiento. La mejor historia de educacin a distancia que ha existido en el mundo, se origin en
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Colombia en 1946 con Radio Sutatensa, cuando el Padre Ramn Sabogal se ingeni la idea de cmo los campesinos aprendieran y se liberaran del yugo de la ignorancia; es un ejemplo de cmo no hay barreras para aprender y cmo cualquier elemento se constituye en una herramienta didctica para ser formadora de hombres y mujeres. 3. Nocin social: nocin poltica que aparece en todas las normas que regula la educacin a distancia, se habla de ella como una estrategia metodolgica legtima para congurar un modelo acadmico y administrativo que permite adelantar el proceso enseanza-aprendizaje de manera predominantemente no presencial, en cualquier nivel y modalidad, ampliando la cobertura del servicio educativo sin menoscabo de la calidad. sta es una forma de impartir la educacin que permite reducir costos, agilizar procesos, ganar tiempo, superar obstculos en la integracin de la teora y la prctica en la relacin educacin, trabajo, productividad y desarrollo del talento humano. Es la denicin ms completa de educacin a distancia porque en el fondo en ella se conjuga lo pedaggico, lo didctico pero tiene un n y un sentido y es el de la equidad social, es decir, llegar a aquellos a los que de otra manera no se puede llegar. 4. Nocin desde la gestin educativa: ya la educacin no es una estrategia, ya no es una educacin pedaggica no presencial, ni mediada, ya hablamos como una modalidad de servicio educativo que est fundamentada en un modelo de economa de escala en la planeacin estratgica y/o prospectiva en lo que se denomina la gestin del conocimiento, a partir del desarrollo de mapas de conocimiento regionales, sectoriales y otros; de la investigacin y de la investigacin evaluativa. A mayor nmero de personas atendidas mayor posibilidad de generar equidad social. Uno de los valores agregados de la educacin a distancia es que asume el entorno sociolaboral del estudiante para identicar all nuevos contextos que faciliten el aprendizaje activo, conectado con las necesidades de desarrollo personal, comunitario e institucional. LA EDUCACIN SUPERIOR PARA LOS INDGENAS Todo proceso de educacin debe partir de la cultura especca de cada grupo humano, a este proceso los pueblos indgenas le denominan Educacin Propia, otras comunidades la entienden como Etnoeducacin, siendo en el departamento del Choc una realidad inobjetable. Baltasar Mecha Forastero,
El dilogo de Moiss con su suegro Jetr (Ex 18) es una reexin de teologa poltica muy apropiada para el tema de elecciones y democracia. A pesar de su cercana con Dios (Nm 12,8), Moiss conserva algunos vicios faranicos, tal como su empeo en decidir personal y autnomamente todo los problemas y las polticas del grupo. Conciente de la situacin, Jetr le propone pasar de ese modelo totalitario a otro ms democrtico, donde los problemas, las soluciones y las orientaciones del grupo se asuman colectivamente. La propuesta consiste en elegir de entre el pueblo otros dirigentes que lo acompaen en las tareas de gobierno. Pero no a cualquier persona, el relato propone cuatro criterios orientativos: Elige de entre el pueblo dirigentes capaces, temerosos de Dios, sinceros e incorruptibles (Ex 18,21). - Capaces, esto es, que sean inteligentes, que hayan tenido notas sobresalientes en la universidad de la vida y en la vida educativa, que estn atentos a leer e interpretar los signos de los tiempos, que tengan conciencia crtica, propositiva y constructiva, que no se crean la ltima gota de agua del desierto sino que aprendan a ser humildes y sencillos de corazn (Mt 11,29), que expresen voluntad de consultar, dialogar y escuchar al pueblo como un interlocutor activo y no como un limosnero pasivo. - Temerosos de Dios, esto es, que no pretendan manipular a Dios para ponerlo al servicio de sus propios intereses, por el contrario, que busquen hacer en todo la voluntad de Dios, que comienza por colocar a los pobres en el primer lugar de su agenda y de su proyecto de gobierno. - Sinceros, que su estrategia de campaa y de gobierno se construya sobre la verdad, que los informes a la comunidad sean reales y no maquillados. Que nunca hagan nada de espaldas al pueblo. - Incorruptibles, que no lleguen al poder y se sostengan con estrategias clientelistas que compran las conciencias y los votos, que asignan los contratos por concurso y no a quien ms pague por debajo de la mesa, que los colaboradores y los logros lo sean por mritos y no por pago de servicios prestados. 2.2.4. El modelo tribal en la tierra prometida9 Al entrar en la tierra prometida, las diferentes tribus construyen, con sus ms y sus menos, un modelo de sociedad tribal que favorezca la armona y el bienestar de todos. Los une la fe en un mismo Dios y el sueo de un modelo alternativo al del faran, caracterizado por la igualdad, la solidaridad y la fraternidad, donde el
9 De la Torre, 2002: 36-43
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2.2. XODO, DESIERTO Y TIERRA PROMETIDA 2.2.1. La encarnacin de Dios en el xodo Uno de los momentos ms memorables de la encarnacin de Dios en la historia se realiza en los tiempos del xodo. Dios, desde el lugar de su morada escucha las quejas de su pueblo, ve la situacin de opresin y decide bajar para acompaarlos en su proceso de liberacin (Ex 2,23-25; 3,7-10). El Dios creador, quien haba puesto al servicio del universo su soplo vital y luego se sent a descansar para que la creacin por ella misma siguiera su rumbo, ahora decide bajar y tomar parte en esta creacin, haciendo una opcin clara por los oprimidos. Dios decide acompaar el caminar de todos los pueblos oprimidos con pasos de liberacin. 2.2.2. El modelo faranico, un proyecto de injusticia y exclusin social Egipto rompe la armona de los pueblos al constituirse en un imperio al estilo del mito de la torre de Babel, que al imponer su poder de dominio a travs de estructuras militares, tributarias y religiosas, deja una estela de esclavitud y opresin en los pueblos que estn bajo su rbita. Dios escucha las quejas de estos pueblos, ve su situacin de deshumanizacin y decide ponerse del lado de los oprimidos llevando a cabo un proyecto de liberacin. Muchos de estos pueblos se levantan y organizan una revolucin popular contra Egipto y contra las ciudades Estado ubicadas en Canan. Dos convicciones alientan este proceso: no a los modelos faranicos y s a la adhesin a un Dios cercano y liberador. 2.2.3. El desierto: conciencia de justicia y paz En el camino por el desierto Dios descubre que el pueblo del xodo an conserva en su corazn muchos vicios faranicos: falta de sacricio, desesperanza, duda, codicia, totalitarismo, idolatra, etc. Para sanar esta alienacin faranica Dios comienza un proceso de enseanza-aprendizaje que transforme en primer lugar la conciencia de su pueblo. A partir de este momento, el desierto pasa a simbolizar en la Biblia el lugar de la conciencia, el lugar donde se evala y se asumen las claves de convivencia que permitan construir y mantener en la tierra prometida, la armona y el bienestar de la comunidad. Por ejemplo, con el relato del Man Dios ensea lo innecesario de acumular cuando cada uno tiene lo necesario para vivir dignamente; en los cdigos legislativos (Ex 20,22-23,19; Lv 17-26; Dt 12-26) se dan las claves que orientan la vida social, econmica y religiosa; con el becerro de oro Dios rechaza las pretensiones de construir un dios como el del faran, fcilmente manipulable.
lder indgena del pueblo EMBERA, miembro de la Asociacin OREWA, vers su ponencia sobre La Educacin Superior para los Indgenas. Para los pueblos indgenas hablar de educacin superior est relacionado con la creacin de los pueblos indgenas del Choc. Baltasar, se basa en un informe escrito en 1937 de un sacerdote que trabaj muchos aos en Catr y que inici una Escuela de Indios que lleg a contar con 40 estudiantes indgenas, pero fue suprimida, igual que todas las de la regin, porque all enseaban que los indgenas eran los primeros dueos de estas tierras y que todo forneo viene a robar. Desde ese da, hasta hoy, permanecen cerradas las escuelas indgenas. Cmo se va a hablar entonces de educacin superior, cuando no tenemos escuela primaria, cuando no se ha cumplido mnimamente con este derecho? Pregunta Baltasar. Pero los pueblos indgenas siguen luchando con sus conocimientos ancestrales, exigiendo al Gobierno lo escrito en la Constitucin. Sin embargo, el Estado gira los dineros: 14.447 nios indgenas aparecen atendidos en cuanto a educacin en el Choc, cuando realmente no existen. La Asociacin OREWA lleva cuatro aos investigando lo que puede ser la educacin superior para los pueblos indgenas. Los indgenas encuentran que en la educacin superior no es como pensaban, que es algo muy distinto a una familia, se encuentran con la discriminacin y con enseanzas difciles de entender. La politizacin de la universidad hace que haya discriminacin, aunque hay indgenas que se hacen respetar en el medio universitario, pero falta dilogo intercultural, dilogo de saberes, para entender el mundo del otro. Profesor-estudiante-universidad, en el entender de los indgenas debe ser una familia. Que no se pierda la buena relacin intertnica que se da en el campo. Entre profesores e intelectuales hay una denicin de la educacin superior en cuanto es un servicio pblico cultural inherente a la funcin social del Estado, y un proceso permanente que posibilita el desarrollo de las potencialidades del ser humano de manera integral, que despierte entre los educandos un espritu reexivo, orientado al logro de la autonoma personal, en el marco de la libertad de pensamiento y de pluralismo ideolgico que tenga en cuenta la universalidad de los saberes y las particularidades de las formas culturales existentes en el pas.
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Dnde est esa formacin integral? Dnde est el servicio pblico? Pero la realidad es otro cuento, los costos por semestre de $ 1.200.000 en la universidad pblica del Choc, son inalcanzables para la poblacin indgena, e incluso, para muchos afrodescendientes. Lo que hay en la realidad percibido desde los indgenas es una fragmentacin de nuestra mente indgena, en contra de la formacin y la sabidura integral de la Madre Tierra, por eso, para el indgena el rbol que sirve para lea, sirve para medicina y sirve tambin para hacer dao. Buscamos el conocimiento holstico. La universidad no est pensada para dar esta formacin integral a los indgenas. La sabidura y capacidad de estudio de los primeros hombres Embera era tan admirable que dominaron y controlaron el poder de los espritus mediante los sueos, mediante la observacin que permita mayor claridad; vincularon lo humano y lo espiritual, aplicaron una metodologa de investigacin guiada por los animales terrestres y las aves y los peces y los rboles y los astros, con la que aprendieron una particular pedagoga de transmitir conocimientos mediante la oralidad de generacin en generacin. El hombre ha olvidado las leyes de la naturaleza, por eso no existe una enseanza libre para todos, sino una educacin formal controlada por intereses polticos o econmicos. Debe haber una comprensin de los poderes de la naturaleza, entendiendo que los poderes espirituales son los mismos de la naturaleza. As mismo el hombre Embera debe volver a esa sabidura ancestral, la estructura y las leyes del espritu humano son las mismas de las cosas, por tanto, el arte educativo debe imitar a la naturaleza, de donde nosotros somos parte. Los pueblos indgenas queremos desarrollar este sueo y creemos que desde la FUCLA podemos empezar a redireccionar la educacin de estos pueblos, educacin para la libertad, no para subyugar a nuestros pueblos. La educacin superior no puede seguir siendo ideologizadora, preparando slo personas para el servicio del Estado, sino que debe ser generadora de personas capaces de romper las barreras, de ser crtica, analtica y propositiva. Una educacin superior no debe impedir que los indgenas puedan acceder al dilogo cientco, pero desde un dilogo de saberes, como un antdoto contra la soberbia de la ciencia absoluta. Es una emergencia, pues, hay muchos indgenas que saben de todas las culturas, menos la Embera y muchos occidentales que saben mucho de culturas antiguas o extranjeras y poco de las culturas que perviven en Colombia.
Gn 3-11 muestra en cada relato los pecados tpicos de Israel que prepararon el camino del exilio. Los dirigentes y el pueblo se dejaron llevar ms por la fragilidad del barro que por el espritu de Dios. Estos relatos se convierten para la historia de la humanidad en ejemplos paradigmticos de cmo la codicia y el poder de dominio se fueron apoderando del corazn humano hasta hacer pedazos la armona de la comunidad csmica. Veamos al menos dos ejemplos. En el mito del pecado de Adn y Eva (Gn 3), el rbol del bien y del mal indica, segn la tradicin bblica, ser dueo de la decisin ltima en orden a determinada accin8 (1R 3,9; 2S 14,17). Este pecado busca prescindir de Dios, a quien se ve como competencia, cuando se quieren convertir los propios intereses en norma absoluta. Se trata de rechazar a Dios como norma suprema y colocarse por encima de l. La codicia y el egosmo de Adn y Eva debilitaron la armona de las relaciones de Dios con la humanidad. El bienestar ofrecido por Dios bajo la figura del paraso llega a su fin. Adn y Eva aunque pierden el bienestar del paraso, no pierden las cualidades ni el acceso a la naturaleza, por tanto, el bienestar y la prosperidad son todava posibles, solo que en adelante debern conquistarlo con sus propios esfuerzos. En el mito de la torre de Babel (Gn 11,1-9) se hace memoria de Babilonia y de todos los imperios totalitarios. Por sus conquistas y por su poder de dominio, el imperio aprende a conjugar slo los verbos someter, imponer, invadir, pelear, saquear Pretende que todos los pueblos hablen la lengua del imperio, pero tambin, que adopten en su conciencia el lenguaje de sometimiento poltico, econmico y militar dictaminado por el emperador de turno. La construccin de una torre (Zigurat) que llegue hasta el cielo pretende alcanzar la fama y el poder suficiente para convertir al emperador en un dios bendecido por los dioses, a quien se le rinde culto y se le acata ciegamente. Su propsito es acabar con la diversidad a travs de un modelo de sociedad donde todos, desde su nacimiento, sean hijos-esclavos que acepten sumisamente abandonar su cultura y asumir la lengua, la cultura, la religin y el dios del imperio. Destruir la cultura de un pueblo es un acto de injusticia porque los hombres y las mujeres de estos grupos humanos quedan como sonmbulos, deambulando por el mundo sin tradicin, sin espiritualidad, sin tierra firme y sin esperanza.
8 De la Torre, 2002: p. 61
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2.1.2. Creacin, justicia y paz Siguiendo el camino del Gnesis, al principio era la injusticia, esto es, el caos, la confusin, la desarmona csmica. Entra en escena el Dios de la justicia y con el viento de su Palabra crea la comunidad csmica, conformada por el agua, el rmamento, los astros, las plantas, los animales y el ser humano. Una creacin que puede calicarse de justa por la armona y la bondad que la caracterizan. Una vez terminada la creacin, Dios entrega al hombre y la mujer la responsabilidad de mantener la armona en la comunidad csmica. Para que pudieran lograrlo, los cre a su imagen y semejanza (Gn 1,26), no por que tuvieran sus mismos atributos fsicos, sino porque en su innita bondad les comparte sus mejores cualidades. Todos los hombres y las mujeres tienen por la gracia de Dios la capacidad de ser amorosos, misericordiosos, bondadosos, justos, paccos, etc. Los seres humanos tienen las herramientas necesarias para ser constructores en el mundo de un orden adecuado que posibilite la armona comunitaria. Pero Dios no slo da las cualidades al ser humano para preservar la armona de su creacin (justicia), sino que le proporciona todos los medios necesarios para su pleno e integral bienestar (paz). El autor sagrado llamar paraso a esta rica experiencia de bienestar. El paraso es siempre la utopa de la justicia y la paz. Todas las acciones que destruyen la naturaleza, son actos de injusticia porque nos regresan al caos y a la desarmona csmica. 2.1.3. Orgenes de la injusticia y del caos social (gn 3-11)7 Cuando Israel vivi la experiencia dolorosa del exilio, muchas preguntas rondaban la mente de los exiliados: por qu este sufrimiento?, quin es el culpable de esta situacin?, etc. Los once primeros captulos del Gnesis son una sntesis de las repuestas que los autores sagrados dieron a todos estos interrogantes. Ante la pregunta sobre la culpabilidad de Dios, Gn 1 deja claro su inocencia con el argumento de que Dios, desde la creacin misma, todo lo hizo bueno (Gn 1,4.10.12.18.21.25.31). Al no ser Dios el culpable, los sabios reexionan sobre la responsabilidad del ser humano, por estar constituido igualitariamente de barro (smbolo de fragilidad) y de la fortaleza del espritu de Dios (Gn 2).
7 Gonzalo de la Torre G. Ecotica (Gn 1-11), 2002.
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Fotos: Steve Cagan
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La educacin propia llamada etnoeducacin, tiene que afectar el sistema educativo de Colombia, en la reexin y construccin total de la estructura en una universidad que vaya ms all de la ctedra etnoeducativa. Hoy todo estudiante debe saber que en el Choc somos 46.000 indgenas, 5 grupos tnicos, 6 idiomas diferenciados. Si no nos conocen, cmo pretenden que conozcamos otras sociedades? La Iglesia pretende que en lo religioso se conozca en profundidad el modelo de vida de Jess y porqu no el modelo [religioso] de los pueblos indgenas, ese debe ser el aporte de la universidad, abrir un espacio para reexionar su propia cultura desde la academia. La FUCLA a buena hora ha abierto sus puertas en el Choc, lograr esto es un reto para una Orden que como los claretianos han estado acompaando a los pueblos, han luchado a la par con los grupos tnicos en el Choc, ahora desde la academia aportando para que indgenas y negros direccionemos el territorio de una manera clara y denida, porque hemos aprendido lo nuestro. Ahora pueden hacerlo desde la FUCLA. Que se haga reexin desde el contexto de lo propio, desde cada grupo tnico y no slo de las referencias externas, forneas. Como Embera he aprendido a abrir la ventana de mi cultura para mirar hacia el exterior. Por eso la FUCLA va a ser un ejemplo para el resto de la sociedad colombiana. As se ha sentido desde el llamado que se hizo a los Embera para la construccin de la FUCLA, ahora queremos que contine este dilogo de saberes y de interculturalidad, termina diciendo Baltasar Mecha Forastero. NEVALDO PEREA, REPRESENTANTE DE COCOMACIA Nevaldo Perea tiene un profundo saber de los procesos organizativos afrodescendientes, sobre todo rurales y es representante legal del Consejo Comunitario Mayor del Medio Atrato (COCOMACIA), organizacin a la que estn aliados 120 consejos comunitarios de 6 municipios del Choc y Antioquia. Sin embargo, con lo que respecta a la educacin superior, lleva un hondo pesar en su corazn. Esta reexin personal muestra el grave problema educativo y de conicto armado que padece Colombia Es interesante el esfuerzo que hace la FUCLA de tener una universidad para los campesinos, los negros e indgenas, una enseanza superior para los ms pobres, los que viven ms alejados. Sentimos que tenemos amigos y amigas que se interesan en que negros e indgenas puedan tener una educacin superior y que no se repita lo que en mi poca cuando muchacho, que muchos no pudimos terminar ni siquiera la primaria, porque era difcil y costoso. Hoy podemos
En hebreo, shalom signic originalmente completar (1 R 9,25; Ex 21,27; Dt 23,22), restituir, reparar, etc4 Sin embrago, en la mayora de los casos expresa la idea de bienestar y prosperidad que viene de Dios y que se realiza en la comunidad humana. Tambin se reere a estar totalmente bien, sano y salvo, tanto individual como comunitariamente5 (Ex 18,23; Jc 8,9; 11,31; 19,20). La paz entendida como bienestar implica alegra (Sal 73,3), salud (Is 57,,18; Sal 38,4), tranquilidad (Gn 26,29), entendimiento pacco (1R 5,26; Jc 4,17; 1 Cro 12,17.18), salvacin (Is 45,7; Jr 29,11)6 . Encontramos en otros casos, la idea de paz como amabilidad, buenas relaciones (Jc 4,7; 2S 3,20; Jos 9,15; 1R 5,26), muchas veces en oposicin a enemistad y guerra. En la Biblia, lo contrario a shalom no es generalmente la guerra, sino sobre todo lo que pueda perjudicar el bienestar del individuo y de la comunidad. 2. ENCARNACIN, JUSTICIA Y PAZ EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Una vez expuesto lo que entiendo por encarnacin (Dios con nosotros), justicia (armona comunitaria) y paz (bienestar y prosperidad social) paso a analizar la forma en que fueron asumidos estos conceptos en los grandes momentos de la historia o de la mtica bblica. No me detendr por tanto en el anlisis de palabras y textos sino en los conceptos y su resonancia histrica. En la redaccin utilizo las expresiones armona y bienestar como sinnimos de justicia y paz respectivamente. 2.1. GNESIS 1-11 2.1.1. Creacin y encarnacin Cuando se terminan de redactar los once primero captulos del Gnesis, seguramente despus del exilio, el pueblo judo y los escritores sagrados tienen la conviccin que la creacin constituye el primer contacto de Dios con el universo. El Dios que se encarna y comienza a ser parte de la historia se identica por ser un Dios que del caos genera la vida, que todo lo hace bueno y que establece una comunidad de hermanos entre la naturaleza y los seres humanos (Gn 1,1-2,4a). El universo siente tan cerca a Dios que en cada creatura puede ver su rostro bondadoso. Los relatos de creacin, aunque redactados tardamente, simbolizan la primera encarnacin o la primera accin de Dios con nosotros.
4 Rossano, 1990: 1420 5 Jenni 1985: 1157 6 Coenen, 1980: 309
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La idea de encarnacin est presente en la mentalidad bblica desde el momento en que el pueblo percibe un Dios diferente a los dioses de la regin, porque aunque coincidan en las cualidades de ser creadores, protectores, misericordiosos, el nuevo Dios era cercano, amigo de los dbiles y dispuesto a caminar con ellos, mientras los otros dioses eran generalmente distantes y manipulados por los poderosos. 1.2. JUSTICIA Cuando Dios opta por encarnarse en nuestra historia, incorpora en el proceso de revelacin una larga lista de apellidos que identifican su accin salvfica, uno de ellos es el de la justicia (Is 30,18). En la Biblia no encontramos ningn captulo dedicado al tema de la justicia porque es un concepto que transversaliza todo el texto sagrado. Tampoco existe una definicin precisa. El concepto de justicia en hebreo se expresa principalmente a travs de las palabras sedeq y sedaqah. Ante el amplio campo semntico que se mueve en torno a estas palabras he decidido tomar el significado ms original, desde el punto de vista etimolgico, que es el de mayor uso en ambos testamentos. Entiendo por justicia en la Biblia, una conducta o un comportamiento recto dentro de una relacin bilateral, no con respecto a una norma tica o jurdica, sino con respecto a la construccin de un orden adecuado, que se expresa en la armona de las relaciones comunitarias, entre Dios y los seres humanos, entre los mismos seres humanos, entre Dios y la creacin y entre los seres humanos y la creacin. Ser justo requiere una actitud fiel, leal y constructiva que posibilite la armona comunitaria3 (Sal 15; 24,3-5). La injusticia aparece cuando la armona comunitaria es trastornada o pervertida. 1.3. PAZ Igual que con la palabra justicia, el campo semntico que abarca las palabras shalom (hebreo), eirene (griego) y pax (latn) y que en castellano traducimos como paz, es amplsimo.
contar con la posibilidad de que por lejos que estemos, podemos tener acceso a la educacin superior. Que la FUCLA sea una Universidad que benecie a todos lo que quieran salir adelante, que permita el acceso a personas de pocos recursos. Hoy muchos no han podido estudiar, porque las universidades estatales que debieran dar una educacin gratuita, son tambin caras. A muchos jvenes que vienen de los distintos ros me ha tocado inducirlos para que luchen y salgan adelante, han venido hasta Quibd y con mucho trabajo han terminado su bachillerato, pero se han tenido que volver nuevamente a las comunidades porque no han podido ingresar a la universidad por lo costosa que es. Hoy , muchos de esos jvenes hacen parte de las las de la guerrilla, de los paramilitares o de la fuerza pblica. No puedo dejar de decir lo que le pas a mi hijo Elmer Perea Agualimpia. Con mucho sacricio salimos de punta de Bocaid, hasta Quibd, porque era uno de los ltimos de mis hijos y necesitaba que ellos estudiaran, que fueran profesionales, porque yo ya voy a ser un viejo y necesito que esos hijos puedan lidiar mi vejez. Pero por no tener con que pagar la carrera que l quera estudiar en la Universidad Tecnolgica del Choc, volvi nuevamente a la comunidad a cortar madera y ganar dinero para matricularse; fue all cuando las FARC lo asesin, diciendo que no era un estudiante, que no iba a buscar plata para estudiar, sino que iba a hacerles inteligencia, ese es un peso que llevo dentro de m. La educacin hoy se ha convertido en una barrera para los pobres que no tienen acceso a ella, en este pas todos deberamos tener las mismas oportunidades. Creo que uno de los compromisos de nosotros, los de las organizaciones, es llevar el mensaje de que hay una universidad donde pueden estudiar, a su alcance. Por su parte los compromisos de la FUCLA deben ser: . Que la FUCLA tenga carreras para fortalecer el campo, las zonas rurales. . Que favorezca la investigacin sobre la idiosincrasia de los negros, . Que haga convenios interinstitucionales con las organizaciones. Las organizaciones necesitamos universidades y educadores que le aporten a la paz y al nivel de vida de lo que tiene que ser. EL ROL DE LA UNIVERSIDAD EN EL CONFLICTO ARMADO DE COLOMBIA Los procesos educativos de las universidades deben tener un compromiso tico en cada momento de la historia. En el caso de nuestro pas el contexto del conicto
3 Jenni, 1985: 645-653. Balz, 1996: 987. Coenen, 1980: 405. Rossano, 1990: 980-981.
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armado exige una palabra y una intervencin de la educacin superior. Para el departamento del Choc este imperativo se torna inaplazable. Los panelistas Rosana Abada de la Universidad Tecnolgica del Choc, Delma Constanza Milln Echeverra del programa Iniciativas Universitarias para la Paz y la Convivencia de la Universidad Nacional y Jess Alfonso Flrez de la Fundacin Universitaria Claretiana-FUCLA, nos hacen una aproximacin al Rol de la Universidad en el Conicto Armado. Iniciativas Universitarias para la Paz y la Convivencia Delma Constanza Milln Echeverra inicia el panel armando que la problemtica del desplazamiento forzado, es un fenmeno que ha dejado de ser invisible para los colombianos, precisamente por la contundencia en que se expresa la magnitud del problema, esta situacin plantea entonces, un reto maysculo a la universidad en trminos de la construccin de conocimiento pertinente a la realidad del pas, a la bsqueda del entendimiento y a la construccin de alternativas viables a la resolucin de esta problemtica. La pregunta por el saber construido desde la academia en un contexto de guerra sociopoltica pasa por responder a la manifestacin de las siguientes crisis: . Crisis de humanidad: referida a la recurrente construccin de barreras que hacen del otro un potencial enemigo, donde la expresin de la diferencia se asume como sospechosa o peligrosa, esa crisis, la crisis de humanidad, se relaciona con la evidencia de la polarizacin social, los valores pierden vigencia colectiva, no denirse por nadie entraa el riesgo de ser enemigo de los diferentes actores en confrontacin; esta crisis de humanidad se relaciona tambin con un contexto de institucionalizacin de la mentira, en el que se presentan versiones ociales de la realidad, que se oponen y distorsionan lo que sucede, a la vez que se presenta un silencio encubridor que busca ocultar y relegar los hechos que contradicen la versin ocial, negacin del derecho a tener derecho, dado por el desmonte de las polticas sociales, las situaciones de inequidad, exclusin e impunidad a las que son expuestas las vctimas del conicto armado, que no slo niegan los derechos sociales, culturales, civiles y polticos, sino sobre todo, a vivir en humanidad. . Crisis de sentido sobre los sustentos que denen la accin en el contexto de conicto armado: las preguntas por las formas de atencin de intervencin, de cmo asumir las problemticas que resquebrajan el tejido social y agobian la humanidad de las vctimas en esta crisis, emergen cuando
ay notables diferencias entre las nociones de justicia y de paz en la Biblia y las que se manejan cotidianamente en el mundo de hoy. Tambin son palabras con una gran variedad de signicados y matices. Dikaiosyne, palabra griega que generalmente usa el Nuevo Testamento para signicar justicia, se supone que debera corresponder al hebreo sedeq / sedaqah que traduce justicia en el Antiguo Testamento. Sin embargo, dikaiosyne traduce un campo semntico ms amplio: emet (delidad), yasar (justo recto), mispat (derecho), naqi (inocente), hesed (gracia)1, etc. La misma palabra hebrea sedeq / sedaqah a veces puede tener un sentido de justicia conmutativa, distributiva, judicial, etc. Tambin los grandes momentos de la historia bblica le dan al concepto de justicia su propio sentido: justicia liberadora (xodo), justicia social (profetismo), justicia salvca (Nuevo Testamento), etc. Igual sucede con la palabra paz. Ante tanta variedad he optado por ir al sentido ms original de las palabras. 1. QE ENTENDEMOS POR ENCARNACIN, JUSTICIA Y PAZ 1.1. ENCARNACIN La palabra encarnacin viene del latn incarnatio, que corresponde al griego sarkosis o ensarkosis, palabras inspiradas en la expresin de San Juan Y la Palabra se hizo carne (Jn 1,14)2. La encarnacin es un acto mediante el cual Dios se hace humanidad. Su trasfondo teolgico reposa en el concepto Dios con nosotros (Is 7,14; Mt 1,23; 28,20; Ap 21,3).
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Coenen, 1980: 404 http://www.enciclopediacatolica.com/e/encarnacion.htm. Bouyer 1968: 239
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Este artculo fue escrito en 2008, como aporte a la reexin sobre la justicia y la paz que se realiza en diversos espacios sociales y eclesiales en el contexto colombiano, en los cuales participa la extensin del programa de Teologa de la FUCLA
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se est atrapado en la impotencia de la accin, cuando desconocemos que lo producido es una catstrofe que exige reconstruccin y no la accin asistencial; la crisis de sentido se maniesta cuando son cuestionadas las prcticas que utilizamos para mitigar el problema del desplazamiento forzado y la angustia de las familias para reconstruir sus proyectos de vida, as como la permanencia de relaciones de dominacin y maltrato entre gnero y generaciones, crisis que nos reta a explicar la condicin humana y, de igual modo, a cuestionar nuestras instituciones y las relaciones de poder. . Crisis de la pertinencia y legitimidad de la academia: cuando lo que se produce queda en lo discursivo, cuando se convierte en una ciencia social de pasarela que no permea la toma de decisiones ni los imaginarios de los ciudadanos, cuando olvidamos que el conocimiento es una estrategia adaptativa de los grupos humanos a su entorno. Emerge cuando nos encontramos con sistemas de informacin o archivos documentales, que no afectan la vida, ni las instituciones, ni inciden en el da a da de las personas desplazadas, cuando no hay posibilidad de restitucin, de defensa de derechos, de reconstruccin de proyectos de vida como sujetos individuales y colectivos, cuando pensamos que ms de lo mismo es suciente, o cuando diseamos soluciones perfectas en el papel que no han sido conversadas con el otro o no han sido construidas como conocimiento compartido. Salir de la crisis implica el surgimiento de nuevas preguntas, que abogue por una educacin en contexto orientada a resolver problemas de carcter transdisciplinar, abierta a diversas y variadas organizaciones e instituciones y construida como conocimiento socialmente responsable y reexivo. Estas crisis plantean varios retos, por un lado, comunicar mundos que permitan densas redes entre los procesos de construccin del conocimiento, los referidos a la investigacin, a las acciones de esa acciones del conocimiento, a la formacin y a la docencia y la puesta en accin de ese conocimiento, a la extensin; plantea retos para superar la ruptura entre un conocimiento asptico a uno que involucra lo tico y lo poltico, as como los siguientes criterios de accin: Primer criterio: la reexin por parte de la academia responsable del conocimiento, que aporte a la reconstruccin de nacin bajo el fundamento crtico y autnomo que le compete; buscar la participacin y el conocimiento comunitario, generar opinin pblica cualicada sobre las problemticas que emergen en un contexto de conicto armado, que se compromete con la formacin de sujetos estudiantes, docentes y actores sociales ticos y demcratas, ciudadanos y polticos que se involucran e interpretan crticamente su realidad
ENCARNACIN, JUSTICIA Y PAZ EN LA BIBLIA
Foto: Steve Cagan
Jos Agustn Monroy Palacio, cmf.
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y desarrollan acciones para incidir en ella. Asumir el lugar de una academia con responsabilidad social, en el contexto de violencia sociopoltica tiene que ver, adems, con propender por el fortalecimiento de una universidad como espacio de universalidad, lugar privilegiado de la sociedad, para el debate, para el encuentro y el dilogo permanente desde la diversidad. Segundo criterio: una universidad que articula lo tico y lo poltico. Esto implica una convergencia tica en la construccin de conocimiento pertinente, que surge de la autoridad de proponer en interaccin a los diversos sujetos, conocimiento que permita auto reconocerse incidiendo en la transformacin de condiciones expuestas como problemticas por los propios actores involucrados en la situacin; ste es un conocimiento que permite generar discursos y smbolos de transformacin de condiciones asimtricas de poder en contexto de violacin de derechos humanos. Tercer criterio: la articulacin entre la produccin de conocimiento y la puesta en accin. Las preguntas y las metodologas que se construyen en los procesos de produccin y circulacin de conocimiento deben contribuir a encontrar espacios respetuosos para la escucha de los silenciados por el miedo, la amenaza y el dolor. Los procesos deben concebirse no como meros instrumentos, sino como la puesta en marcha de las propuestas que destaquen la importancia de suscitar el relato y la narracin como posibilidad. Los supuestos anteriores plantean consecuencias en el diseo metodolgico, pues implica conservar la asistencia en lugares de trabajo donde se exprese y reconozca lo que se sabe, lo que se conoce, confrontando entre conocimientos y saberes adquiridos y validados con otros nuevos que puedan contradecir o rearmar. Cuarto criterio: construir un conocimiento localizable. Que permita desentraar categoras propias de interpretacin sobre una realidad concreta que responda a las condiciones culturales, histricas especcas de cada comunidad. Lo que implica la renuncia a buscar justicar el conocimiento a travs de la importacin, apropiacin y aplicabilidad de paradigmas o modelos construidos desde otro contexto. Es necesario desarrollar paradigmas cientcos, marcos tericos de referencia, que sin ignorar lo universal o lo forneo, privilegien la bsqueda de la creatividad propia que requiere de la integracin de diversos saberes, los de la academia y el saber de las comunidades. Desde esta ptica estamos planteando como lo denomina el profesor Fals Borda, una universidad participativa que no se integra a la comunidad solamente desde la idea del servicio y de difusin de
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conocimiento, sino que desarrolla procesos de interaccin con los actores sociales para retroalimentarse y cuestionarse. El programa de Iniciativas Universitarias para la Paz es una propuesta que surge desde 1999 como un programa interdisciplinario que busca articular, la extensin, la investigacin y la docencia con miras a fortalecer el compromiso de la universidad con el pas en el tema especco de los derechos humanos, particularmente en el tema del desplazamiento forzado. Las lneas programticas que se han desarrollado estn relacionadas con derechos humanos y dinmicas migratorias generadas por la violencia. La UTCH y su papel en el desplazamiento forzado Rosana Abada de la Universidad Tecnolgica del Choc nos dice: Las dimensiones que ha tomado el desplazamiento forzado en el departamento del Choc, no dista de la realidad de Colombia, por ello la Universidad se vincula mediante la participacin de profesores y estudiantes de los programas de Trabajo Social, Enfermera y la Facultad de Derecho, propiciando intervenir en la grave situacin que vive la poblacin. Los esfuerzos se han encaminado a la estabilizacin socioeconmica entendida como la situacin sujeta a la condicin de desplazado que accede a programas que garantizan la satisfaccin bsica en salud, vivienda y alimentacin, hacia la bsqueda de una vida digna, al desarrollo de sus potencialidades como ser humano capaz de transformarse y transformar su realidad generando condiciones de vida que les permita superar la situacin, reinsertarse a la vida productiva, superando la extrema vulnerabilidad y miseria, en que los coloca el desplazamiento forzado. Lograr el restablecimiento conlleva a generar nuevas posibilidades para que la comunidad pueda ejercitar sus propias capacidades, potencialidades y responsabilidades como ciudadanos de derecho. La Universidad se propone desarrollar acciones dentro de un marco de interinstitucionalidad e interdisciplinariedad y la participacin comunitaria para encontrar soluciones viables a la situacin que vive esta poblacin. Estas soluciones si bien no tienden a ser radicales o de carcter estructural, buscan crear condiciones para el desarrollo humano y social, mediante la consolidacin de una poltica de seguridad social, ms amplia y acorde a las realidades que viven las personas en situacin de desplazamiento forzado en el Choc. Coherente con lo anterior las acciones buscan orientar a la poblacin desplazada para que de manera individual, organizada, en grupo, intervengan en funcin de hacer valer
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los intereses que afectan sus vidas, acceder a bienes y servicios sociales y ganar capacidad de autogestin y cambio. La UTCH se ha propuesto hacer que algunas familias afectadas por este agelo no se sientan vctimas sino sujetos de derecho y se hagan partcipes de sus proyectos y recuperen sus planes de vida. Proyectos productivos, sensibilizacin para la convivencia, investigaciones y alianzas estratgicas son experiencias por las cuales, en 2005 se reconoci por parte de Colciencias al grupo de investigacin sobre desplazamiento forzado. En materia de publicaciones se realiz en convenio con el ACNUR y la Diocesis de Quibd el texto "Haciendo memoria, 10 aos de desplazamiento". Actualmente UTCH, ACNUR y Opcin Legal trabajan por caracterizar y conocer la verdadera magnitud del desplazamiento forzado en el Choc. As mismo, en el mes de septiembre de 2007 la FUCLA, la UTCH y ACNUR en el Choc fueron sede del cuarto encuentro de investigadores sobre desplazamiento forzado, generando un espacio de intercambio de conocimientos, metodologas y de saberes prcticos para abordar la relacin entre desplazamiento forzado y territorio, en sus dimensiones econmica, poblacional, poltica y cultural e incidir en la formulacin de polticas pblicas. FUCLA y el reto de construir una regin acadmica en pro de la transformacin del Conicto El Padre Jess Alfonso Flrez Lpez, vicerrector acaddmico de la FUCLA, concluye diciendo que la FUCLA ha empezado un proceso de articulacin a estas iniciativas, comenzando por la REDIF (Red de Investigadores de Desplazamiento Forzado). Como Universidad empiezan a construir unos lineamientos que permiten pensar el tema de la transformacin del conicto, de atencin a las vctimas, de la superacin del conicto armado, identicar las causas de porqu existe una presencia y una accin armada en una regin como el Pacco, involucrada y articulada con el tema econmico extractivista y cmo se conjuga con el proceso de articulacin de la regin al modelo de la globalizacin. En ese contexto el reto de la FUCLA, pensamos, debe ser, el explicar al mundo, a la sociedad y en particular a las comunidades locales, estas realidades que atraviesan el conicto armado. Desde esa perspectiva, todos los fenmenos que hoy estamos viendo del proceso de desmovilizacin, articulado mediante la ley de la llamada Ley de Justicia y Paz y cuyas vctimas estn reclamando
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el esclarecimiento de los hechos, ser un imperativo de toda universidad, de todo proyecto educativo, de vincularse a ese esclarecimiento de la verdad y en ese sentido los procesos de investigacin deben contribuir a que esa verdad no sea nicamente la identicacin de agresores, de identicacin de victimarios, sino la identicacin de quienes generan esas condiciones de violacin de los derechos humanos. Ayudar a esclarecer las causas econmicas, polticas, extranacionales y las responsabilidades internacionales que competen a este drama del conicto armado en Colombia es nuestro reto, en ese marco la alianza que venimos construyendo con estas dos universidades: la Tecnolgica del Choc y la Nacional de Colombia, y con otras en algunas reas de investigacin como con la Universidad de Antioquia, con la Universidad del Cauca, para con ellas poder ensamblar una propuesta, porque pensamos que la FUCLA, ni tiene la capacidad, ni la visin completa de articular una propuesta acadmica de la transformacin del conicto y que, por el contrario, necesitamos construir tambin regin acadmica que integre todos los procesos universitarios en funcin de dar respuesta a los interrogantes para la transformacin del conicto que vive Colombia, concluye Flrez Lpez. El Foro termina con la presentacin de la pieza: Terruo o Aruo, una propuesta teatral audiovisual intertnica que pone en escena reexiones sobre el libro titulado Derecho a la Alimentacin y al Territorio en el Pacco, un informe elaborado por organizaciones tnico-territoriales del Pacco y las Jurisdicciones Eclesisticas de Tumaco, Guapi, Buenaventura, Istmina y Quibd. Esta obra, realizada por el grupo Resistencia Itinerante, est conformada por miembros de comunidades indgenas y negras de Murind y Quibd, ms un grupo de actores mestizos, bajo la coordinacin de Inge Kleutgens, con el apoyo de la entidad de la iglesia catlica alemana AGEH y la Dicesis de Quibd. La FUCLA es un sueo que comienza a tomar espacio en esta regin del Pacco colombiano, su rector, el P. Gonzalo de la Torre Guerrero, cmf, recogi la memoria de este proceso, nos ilustr sobre los smbolos que identican a la FUCLA y nos abri el panorama de las perspectivas e ilusiones que queremos realizar. El texto de su ponencia se transcribe completo en el siguiente apartado de esta publicacin.
EDUCACIN EN SITUACIONES DE CONFLICTO Y ALTO RIESGO SOCIAL
propuesta de transformacin social y de construccin de paz. La actual generacin en formacin espera encontrar en la escuela, en la academia y en el campo de lo no formal la matriz de nuevas representaciones, de imaginarios sociales que se abren a la tolerancia, a la convivencia basada en la justicia y en el respeto a la diferencia.
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ste es un conocimiento que permite generar discurso y smbolos que repercuten en lo poltico para transformar condiciones asimtricas de poder en contexto de violacin de derechos humanos. 3) Articulacin entre la produccin de conocimiento y la puesta en accin Dado que en el escenario del conicto armado, la construccin de conocimiento en interaccin implica la comprensin de las profundas situaciones de dolor a las que han estado sometidas quienes han sido vctimas. Las preguntas y las metodologas que se construyen en los procesos de produccin y circulacin de conocimiento deben contribuir a encontrar espacios respetuosos para la escucha de lo silenciado por el miedo, la amenaza y/o el dolor 4) Construye conocimiento localizable que permita desentraar categoras propias de interpretacin sobre una realidad concreta que responda a las condiciones culturales e histricas especcas de cada comunidad. Lo que implica la renuncia a buscar justicar el conocimiento a travs de la importacin, apropiacin y aplicabilidad de paradigmas o mdelos construidos en otros contextos. Es por lo tanto necesario, lgico y conveniente desarrollar paradigmas cientcos y marcos tcnicos de referencia que, sin ignorar lo universal o lo forneo, privilegien la bsqueda de la creatividad propia. 5) Una universidad que se integra e interacta con el contexto requiere una comunidad acadmica que integra procesos en los que convergen sus diferentes funciones constitutivas, la investigacin, la docencia y la extensin. Lo que implica superar las fragmentaciones y divisiones de los procesos de conocimiento al interior de la academia, lo cuales consisten en que primero se aprehenden los paradigmas, luego se investiga y nalmente se aplica el saber 18. Para concluir se puede decir que, en un contexto de conflicto armado, de inequidades sociales y econmicas profundas, donde la educacin misma es agredida, sta se constituye a su vez en el espacio propicio para dar paso a la
FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
UNA RESPUESTA A LOS SUEOS DEL PUEBLO AFROCHOCOANO
Foto: Steve Cagan
Gonzalo M. de la Torre Guerrero
18 MILLAN E., Constanza, Rol de la Universidad en el conicto armado. Intervencin en el Foro Educacin y Territorio en Choc. FUCLA, Quibd, junio 2007.
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Su articulacin con los procesos de apoyo psico-social, de justicia, a favor de las vctimas como aporte a la construccin de la paz lo ha hecho con sus propios instrumentos para no perder su identidad y especicidad dentro del conjunto de la sociedad civil, por eso, emplea sus herramientas que son: el conocimiento, la investigacin cientca, la crtica y el ethos sustentado en el dilogo y en el poder de la palabra. En este sentido su compromiso se vuelve poltico en un sentido (sic) ms amplio y abarcador16. Pues como arma Bobio aunque el hombre de cultura haga poltica lo hace a largo plazo, tan a largo plazo que las derrotas inmediatas no deberan turbarlo ni desviarlo de su camino 17 . La educacin superior est llamada a ser un sujeto ms activo en la transformacin del conicto colombiano y la construccin de la paz, su labor todava es muy tmida, tiene frente as muchos retos, para lo cual debe tener en cuenta los siguientes criterios: 1) La reexin por el lugar de la academia. El lugar de una academia responsable en la construccin de conocimiento que aporte a la reconstruccin de nacin bajo el fundamento del espritu crtico y autnomo que le compete. La universidad en este sentido, como un referente que debe buscar orientar, fundamentar, desarrollar y sensibilizar frente a la creacin de valores para el ejercicio de la ciudadana, la participacin y reconocimiento comunitario y que debe aportar a la construccin de opinin pblica cualicada sobre las problemticas que emergen en el contexto del conicto armado. 2) Una academia que articula en los procesos de construccin de conocimiento lo tico y lo poltico Implica una convergencia tica en la construccin de conocimiento pertinente, que surge de la autoridad de proponer en interaccin con diversos sujetos, conocimiento que permita autorreconocerse en la propia realidad e incidir en la trasformacin de condiciones expuestas como problemticas por los propios actores involucrados en la situacin.
Esta ponencia fue presentada en el Foro Territorio y Educacin en el Choc, como evento de lanzamiento de la Fundacin Universitaria Claretiana - FUCLA. Quibd, 20 de junio del 2.007
16 Papachini Angelo. Universidad Guerra y Paz. En: La Universidad Piensa la Paz OP Cit. Pg 17 17 Bobio. La duda y la eleccin. Intelectuales y poder en la sociedad contempornea. Paids. Barcelona, 1998. Pg. 22. Citado por Papachini Ibd. pg. 17.
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4.3.EL ROL DE LA EDUCACIN SUPERIOR La educacin superior, particularmente la pblica, tambin ha sido objeto de ataques dentro del conicto armado de Colombia, no son pocos los casos de asesinatos de docentes y estudiantes, en su inmensa mayora han sido crmenes perpetrados por grupos de derecha que ven en la protesta estudiantil un nicho de las guerrillas. Con alguna frecuencia se ha recurrido a la militarizacin de varias universidades pblicas aduciendo que all se esconden los terroristas. No obstante tal persecucin, la educacin superior ha crecido en la toma de conciencia de su papel en la aportacin de la construccin de la paz. Una de dichas expresiones es la conformacin de la Red de Universidades para la Paz, donde conuyen instituciones pblicas y privadas en los debates sobre caracterizacin del conicto y bsqueda de propuestas para alcanzar la paz. En las regiones marginadas socialmente, lugar de los mayores atropellos contra la poblacin civil, se ha visto urgente ampliar la cobertura de la educacin superior para contribuir a la construccin de iniciativas regionales que le ofrezcan alternativas de profesionalizacin y vnculos laborales a la juventud que est expuesta a la vinculacin a los actores armados. Sin embargo, este propsito est an dbil en su desarrollo, pues muchas veces es el sector privado o de la Iglesia catlica quien toma la iniciativa de abrir estos escenarios formativos en reas de periferia 15. La mayor vinculacin de la academia en la resolucin del conicto ha sido en el campo de la investigacin. Particularmente han aorado las investigaciones sobre el fenmeno del desplazamiento forzado, habindose constituido incluso una red de universidades sobre dicho tpico (REDIF). Con lo cual se ha contribuido a una mayor caracterizacin y comprensin de esta problemtica para incidir en la elaboracin de polticas pblicas de atencin, proteccin y reestablecimiento de los millones de colombianos y colombianas que sufren este agelo.
ompaeras y compaeros de construccin de sueos y proyectos: me corresponde, como acto nal de este da, hacer la presentacin de la Fundacin Universitaria Claretiana FUCLA. Lo hago en calidad de primer rector de la misma. Aunque la palabra sea ms grande que la apariencia que ofrezco, lo hago con todo el corazn, tratando de hablar no slo en nombre propio, sino en el de muchos compaeros y compaeras que han soado y construido lo que ya es hoy una nueva Universidad para el Choc, para el Pacco afrocolombiano y para Colombia entera. 1. ES BUENO RECOGER LOS SUEOS DEL PUEBLO Y DE SUS COMPAEROS DE CAMINO
Hace un poco ms de dos aos el 17 de marzo de 2005, nos presentamos en las ocinas del Ministerio de Educacin Nacional, con cuatro cajas de informacin educativa, que pesaban 140 kilos, en cumplimiento de los requisitos que exiga el mismo Ministerio, para empezar el proceso de aprobacin de nuestra Universidad, como Fundacin Universitaria Claretiana (FUCLA). Al cabo de dos meses nos dijeron que no aparecan tres de las cuatro cajas entregadas y que haba que hacer una nueva entrega. Estas cuatro cajas eran el fruto de ao y medio de trabajo, bajo la gua de un equipo de cinco especialistas en educacin, pedagoga, derecho y administracin que nos haban enseado, paso a paso, los distintos y complejos caminos de la educacin superior. En esos 140 kilos de documentos iban los sueos de muchos hombres y mujeres chocoanas, de varias generaciones de Claretianos y los propios sueos nuestros que, desde hace trece aos, hemos querido dejarle al Choc y a Colombia, en una obra docente permanente que investigue la realidad, construya pensamien-
15
Un ejemplo de ello es la reciente creacin de la Fundacin Universitaria Claretiana-FUCLA, que se propone contribuir a la educacin superior desde la regin ms pobre del pas y con ndices de degradacin del conicto con visos de genocidio y etnocidio, esto es, la regin del Pacco colombiano.
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to, cree una conciencia nueva, comprometida con la justicia y, de esta manera, construya sociedad en la igualdad, la equidad, la solidaridad y la fraternidad. Cuando se piensa en cul es el mejor regalo para un pueblo, ordinariamente pensamos en bienes de carcter material, ciertamente muy necesarios y muchas veces indispensables. Los Claretianos y quienes han trabajado con nosotros en misin compartida, lo hemos hecho en el Choc. Por eso a su sombra han aparecido centros de educativos de toda clase, internados indgenas, fundacin y traslado de pueblos, construccin de vivienda, fundacin de centros cooperativos, aeropuertos y carreteras, microempresas, siembra de semillas mejoradas y centros culturales, entre otros. Sin embargo, pocas veces pensamos en regalarle a un pueblo una fuente permanente de pensamiento, a partir de la cual se generen procesos de conciencia, de tica y de creatividad que lleven a cortar todo paternalismo, a repensar y asimilar su propia historia, a hacerse responsable de la misma y a ser capaz de proyectar su propio futuro, sin dependencias de ninguna clase. Todos sabemos que si a un pueblo joven no se le deja pensar y programar su propio futuro y hacerse cargo del mismo, quedar siempre pendiente de sus bienhechores y patrocinadores, sin posibilidades de madurar y de crear por su propia cuenta lo que ms le conviene a su historia. Quisiramos seguir el camino de Jess de Nazaret, quien orient sus acciones y su doctrina a formar la conciencia del pueblo y de sus seguidores, sabedor de que la transformacin que se logre en la conciencia es la que perdura y la nica que ser capaz de mover la historia y de crear en ella una sociedad justa que a su vez establezca una paz estable. 2. TODO COMENZ EN UN RINCN DE LA SELVA CHOCOANA
Para superar este hecho violatorio de la dignidad humana, los pueblos indgenas y el pueblo afrodescendiente han planteado la necesidad y la urgencia de redisear los modelos educativos desde la perspectiva de la diversidad tnica y cultural. Esta reivindicacin se circunscribe dentro del mbito de la elaboracin de otro modelo de pas y de sociedad donde el desarrollo tambin sea pensado desde lo tnico, de all que se retomara el planteamiento surgido en Mexico del Etnodesarrollo. Desde esta perspectiva emergi entonces la propuesta de construir procesos educativos acordes a las identidades culturales, dando origen a la etnoeducacin, la cual para el caso de los pueblos indgenas se basa en dos principios fundamentales: Bilingismo Los procesos pedaggicos deben hacerse, al menos en el nivel de la bsica primaria, partiendo de la lengua materna de estas comunidades tnicas. Interculturalidad El proceso de aprendizaje en todas las reas del conocimiento debe partir del dilogo de saberes, donde el saber local no sea mirado de segunda categora, sino que efectivamente tiene su valor especco porque sus races estn en sus cosmovisiones o representaciones mentales que aportan al saber de la humanidad y por ende entran en relacin con las ciencias y artes desarrollados por la cultura occidental o moderna.
En la ciudad de Quibd, en el ao 1994, haba un grupo de maestros que deseaban cualicarse en el rea religiosa. Tenan que dar clases de religin y no se sentan sucientemente preparados. Por esos mismos das, algunos Claretianos (religiosos y laicos) estbamos empeados en comenzar en la ciudad de Quibd un movimiento bblico que despertara en lo urbano una conciencia ms crtica y comprometida con el Evangelio. Los maestros nos insistan en que organizramos con ellos algn estudio de Biblia a distancia y que tuviera reconocimiento universitario, pues ellos lo necesitaban, para mejorar su competencia educativa. Les aceptamos el reto, pero con una condicin: que consiguieran un nmero suciente de alumnos. El nmero que les sealamos fue de 15 personas. No tardaron en conseguirlas. Y en vez de 15, fueron llegando 30, 50, 70 personas
Un eje de la etnoeducacin es contribuir a la consolidacin de los procesos de autonoma de los pueblos indgenas y el pueblo afrocolombiano, en tanto que los planes de estudio contemplan la formacin en la jurisdiccin y legislacin propia de estos pueblos, lo cual comporta el diseo de planes de control territorial y gobernabilidad con autoridades y normatividad especca al interior de dichos territorios. Con la etnoeducacin se aporta a la construccin de mentalidades abiertas, tolerantes para la convivencia en el respeto de la diferencia, la cual no es slo una expresin del folclor sino fundamentalmente un reconocimiento de derechos especcos sobre territorios, recursos naturales, formas de uso de los mismos, creencias y prcticas religiosas y formas de resolucin de los conictos internos propios de toda sociedad humana.
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Campesina del Medio Atrato-ACIA, en el departamento de Choc, pero igualmente nacieron en muchos otros lugares de la geografa nacional. Junto a los procesos de alfabetizacin se han organizado escuelas populares de formacin poltica y de capacitacin en reas fundamentales para la pervivencia de las comunidades marginadas. Tales campos de aprendizaje han sido la salud, dado que en muchos lugares no hay acceso a la atencin bsica en salud que debe ofrecer el Estado, as como en mejoramiento de tcnicas agropecuarias, artes y ocios y otras necesarias segn el perl de cada comunidad local y de cada proceso organizativo. Estos procesos pedaggicos se han desarrollado por agentes solidarios, ya sean personas voluntarias, instituciones de las Iglesias, y en los ltimos tiempos por las organizaciones no gubernamentales. En todo esto ha jugado un papel importante la cooperacin internacional. Hoy estos procesos de educacin extraescolar siguen teniendo vigencia, de manera particular en el entorno de la formacin de derechos civiles y polticos, as como del Derecho Internacional Humanitario, con lo cual se busca consolidar una ciudadana que sea sujeto de Derechos y no objeto de violaciones de los mismos. Un aporte de estos procesos no formales es el haber contribuido a que el espacio escolar tambin haya comenzado a introducir en sus proyectos educativos institucionales este tipo de formacin en derechos, y hacer de la escuela un espacio para la socializacin en perspectiva de resolucin de conictos. De esta manera la educacin escolarizada se torna en un espacio de prevencin de la vinculacin de nios, nias y jvenes a los grupos armados. 4.2. Educacin para la identidad y la interculturalidad Uno de los factores generadores del conicto que padece Colombia ha sido el desconocimiento de la diversidad cultural, se ha negado al otro desde el comienzo del hecho fundador del actual ordenamiento poltico. Lo nativo o aborigen fue despreciado, lo de los otros fue visto como etapa de la humanidad a superar y por ende necesaria de eliminar, para dar paso al surgimiento de un Estado con una sola lengua, una sola religin y una nica identidad nacional, a lo cual la educacin deba servir de canal de transmisin de tales propsitos. Empezamos dando clases los sbados y domingos. Nuestra experiencia en la organizacin universitaria era escasa. Es cierto que habamos trabajado en universidades como docentes, pero esto no era suciente para sentirse en capacidad de coordinar un estudio universitario. Fuimos conscientes de que debamos aprender al lado de otros, ganar experiencia, crecer internamente, reforzar nuestras estructuras, ir preparando profesorado, ir creando una buena biblioteca y tener paciencia, un poco de coraje, mucha constancia para estudiar y prepararnos, ir creando nuestros propios mdulos de estudio y aanzar nuestras propias estructuras. Llegar a ser universidad era un proceso de maduracin y aprendizaje y no slo un acto de voluntad. El Centro de Estudios Bblicos Camino del Barrio la Yesquita de Quibd, fue el lugar silencioso donde nuestro sueo universitario dur doce aos madurando, doce aos en gestacin. La FUCLA es la pequea criatura que hemos gestado y que con amor les presentamos a todos ustedes. 3. LA NECESIDAD DE APRENDER DE OTROS Y LA OPORTUNIDAD DE AGRADECER A OTROS SU APOYO
En busca de experiencia y de apoyo comenzamos un largo recorrido por universidades cercanas y lejanas. Recurrimos a centros y universidades ecumnicos, como Promesa de Medelln, Presbiterianos de Barranquilla y Universidad Bblica Latinoamericana de San Jos de Costa Rica. Todos nos brindaron su apoyo y con todos recorrimos un trecho del camino. Recurrimos tambin a universidades laicas colombianas, como la Universidad Antonio Nario y la Universidad de Antioquia, sin que pudiramos establecer un contacto permanente. Finalmente recurrimos a universidades catlicas, como la Ponticia Universidad Bolivariana de Medelln, la Universidad Catlica de Oriente de Rionegro (Antioquia), la Universidad Mariana de Pasto, la Corporacin Universitaria Lasallista de Caldas (Antioquia) y la Fundacin Universitaria Luis Amig. Con estas dos ltimas hicimos convenios en dos carreras que han servido para graduar Licenciados en tica y Ciencias Religiosas y en Teologa, a un nmero signicativo de alumnos: 80 licenciados por la Corporacin Universitaria Lasallista y 60 por la Fundacin Universitaria Luis Amig; quedan an por graduarse con esta ltima Universidad, 389 estudiantes, de los cuales el presente ao se graduarn 225. No podemos sino agradecer al Padre Celestial y a estas dos ltimas Universidades su inmensa generosidad. 4. LA OCASIN DE CONSEGUIR LA PROPIA AUTONOMA
Durante estos doce aos de maduracin hemos adquirido fortalezas, a saber: la creacin de diez centros de atencin y tutora universitaria en Colombia (Quibd,
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Barranquilla, Cartagena, Sincelejo, Piedecuesta, Medelln, Manizales, Pereira, Cali y Tumaco), haber matriculado ms de 500 estudiantes en las dos carreras mencionadas, tener una infraestructura ya respetable en edicaciones, contar con una biblioteca de ms de 20.000 volmenes, tener un nmero valioso de profesores disponibles y formados en los propios principios, disponer de personas e instituciones especializadas dispuestas a colaborarnos, gozar de la presencia de una Dicesis que apoya y aprecia el apostolado universitario y, sobre todo, contar con una Provincia Religiosa Claretiana y un Gobierno Provincial que, por decisin del Captulo Provincial del ao 2004, ha incorporado con decisin a su apostolado el rico e inmenso campo de la Universidad, ciertamente con riesgos y sacricios. De estos 500 estudiantes que han pasado por nuestras aulas hemos aprendido mucho. La mayor parte de ellos han sido gente verdaderamente pobre, a quienes la universidad se les presenta como una verdadera utopa. Hemos hecho nuestras sus ilusiones y quisiramos demostrarle a tanta gente excluida que su sueo de acceder a una universidad es posible, cuando las voluntades se anan, cuando nos desprendemos de todo inters personal e institucional y cuando ellos, como gente pobre, realizan tambin su propio esfuerzo y enfrentan sacricios para lograr la meta propuesta. De nuestra parte, centramos nuestra recompensa en la alegra de quienes se sienten ms personas al lograr algo que slo lo crean posible para los afortunados. Sinceramente creemos que teniendo un centro universitario propio, le abrimos camino en dignidad, en derechos y en nuevas posibilidades, a muchas personas marginadas de nuestro medio. 5. EL COMPROMISO CLARETIANO CON EL CHOC TIENE RACES HISTRICAS Y TEOLGICAS
La orientacin de la educacin pblica camina entonces en un paralelismo al contexto nacional de conicto armado. Como ste no es reconocido por el gobierno central entonces no se incorporan polticas que generen entornos protectores a los maestros y estudiantes, programas curriculares que incorporen la bsqueda de transformacin de las causas que generan el conicto y por ende no hay una respuesta organizada desde lo ocial o pblico a la prevencin real y efectiva de la vinculacin de menores a la guerra, slo reacciones para la reincorporacin a la vida civil. 4. LA EDUCACIN PARA LA PAZ En un contexto donde la educacin se encuentra amenazada tanto por los efectos directos del conicto armado, como por las polticas que en aras de obtener cobertura se le resta a la calidad, dentro de la concepcin de la educacin como servicio se encuentran tambin mltiples iniciativas de hacer de la educacin un espacio de construccin de la paz, un escenario de elaboracin de propuestas que se transformen en polticas de desarrollo acorde a las necesidades, aspiraciones, intereses e identidades de las comunidades y pueblos que conforman la sociedad colombiana. Algunas de estas iniciativas se resean a continuacin. 4.1. Educacin para la concienciacin y la organizacin Desde nales de los aos setenta se han construido en Colombia diversas experiencias de educacin no formal, o de educacin popular, las cuales han tenido por objeto formar en la toma de conciencia sobre la existencia y exigibilidad de derechos sociales, econmicos y culturales. Los principios inspiradores de esta tendencia fueron los aportes de Paulo Freire, en donde se deba pasar del modelo de la educacin bancaria, o depositante de informacin a unos ignorantes, a una educacin liberadora, en donde la educacin se asuma como una construccin colectiva del conocimiento. De esta manera se han hecho planes de alfabetizacin, donde los campesinos y campesinas, indgenas y sectores de las barriadas populares aprendieran a leer y escribir, leyendo e interpretando la historia local, su relacin con la sociedad nacional, de tal manera que con este ejercicio se ayudara a transformar la conciencia alienada o dormida en una conciencia comprometida con el cambio de las estructuras sociales. Esto ltimo se hizo visible en el surgimiento de diversas formas de organizacin comunitaria o de base, un ejemplo de ello fue la Asociacin
Los 140 kilos de documentos presentados, el Ministerio de Educacin Nacional nos los devolvi resumidos en estas pocas palabras: Resolucin N 2233 del 22 de mayo de 2006, por la cual se aprueba la FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA (FUCLA), con sede en Quibd (Choc). Con estas breves palabras se liga, una vez ms, la historia claretiana a la no fcil historia del Choc. Es decir, nacemos con gran orgullo, en un rincn del occidente de Colombia, considerado por muchos como selva inhspita, en una regin de la cual pareciera que Colombia se avergonzara. Pero en esta regin hace ya casi cien aos hemos puesto los Misioneros Claretianos nuestro corazn y a ella nos hemos ligado con el compromiso de entregarle nuestra propia vida.
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Choc tambin ocupa el nivel ms bajo de promedio de escolaridad (6,9 aos), as como Nario (7,1),Cauca (7,2), Cesar (7,6), Norte de Santander (7,8),La Guajira (8,0) y Caquet (8,0). De igual manera esas distancias se constata al comparar a la poblacin con ms bajos ingresos que llega a un promedio de 7,3 aos de escolaridad mientras que el sector de mayores ingresos alcanza a 10,5 aos 13. Para lograr sus propsitos de ampliacin de cobertura el Estado colombiano ha desarrollado como poltica principal el denominado Plan decenal de desarrollo educativo (1996-2005), y el actual gobierno realiz el el Plan sectorial de educacin vigente (2002-2006), en el cual se retom el Plan Decenal y se propuso tres polticas bsicas: ampliacin de la cobertura, mejoramiento de la calidad y eciencia del sector. Estos propsitos se desarrollan en un contexto de ajuste estructural del Estado denido por el Banco Mundial, donde se debe reducir el gasto y la inversin social para aumentar el recaudo y poder cumplir con el servicio de la deuda externa. Por lo cual la educacin deja de ser entendida como un Derecho y cada vez ms el Estado la asume como un servicio, el cual lo puede prestar l directamente o a travs de la contratacin con particulares. De esta manera las instituciones educativas van pasando a ser unas empresas sociales del Estado y la educacin bsica deja de ser gratuita y pasa a ser subsidiada, de tal manera que los ciudadanos deben aportar, adems de sus impuestos directos e indirectos, a la manutencin de los establecimientos educativos pblicos. En este sentido un investigador y docente arma: Por la cobertura educativa se establecen estndares de hacinamiento escolar, aumentando el nmero de estudiantes por docentes. Se cambia la funcin de los rectores, ya no son docentes, son gerentes que cumplen con evaluacin y estandarizaciones curriculares. Por ello deben repensar los costos educativos. Como hay que cumplir con estndares la preocupacin de directivos se centra en administracin y efectividad en el manejo de insumos. 14 Sabemos que educar es evangelizar, pues una educacin que toca la conciencia y la mejora o la transforma est en el mismo camino que inaugur Jess de Nazaret hace dos mil aos. Tambin crece nuestra alegra al saber que, educando nuevos profesionales, le aportamos a Colombia sangre nueva y sana para los procesos de paz y de desarrollo que tanto necesita. Hace cien aos entramos los claretianos al Choc con estos tres libros: la Santa Biblia, el Catecismo del Padre Astete y los reglamentos propios de los Misioneros Claretianos. Bien o mal construimos la fe y la moral de la Iglesia que, por Bula de la Santa Sede, en 1908 nos encomendaron. Los que vinieron, misioneros espaoles, traan el encargo expreso del Gobierno Colombiano de educar a los indgenas y a las comunidades afrodescendientes de entonces, para que ellas se incorporaran a la nacionalidad colombiana, entendida sta como el dominio hegemnico de la cultura blanca del interior. La historia claretiana en este aspecto es aleccionadora. Porque, entre contradicciones y fallas que ciertamente no faltaron, los misioneros primeros terminaron incumpliendo el encargo y dejndonos a los posteriores el ejemplo ms hermoso de amor y de solidaridad tanto con la cultura indgena como con la cultura afrochocoana. La lengua de los indgenas no fue destruida como era la orden, sino ms bien apreciada, valorada, y rescatada. Testigo de esto los dos grandes volmenes de gramtica, diccionarios y estudio de las costumbres indgenas embera-katos, que nos dej el P. Constancio Pinto Garca. Adems, los testimonios flmicos y los innumerables informes y escritos que reposan en los archivos claretianos son testimonio del amor que los misioneros claretianos han profesado por la cultura afrochocoana. El encargo de reducir la cultura indgena y negra a la cultura del interior no fue obedecido. El gran testimonio de esto lo sanciona hoy la historia con las dos organizaciones sociales ms grandes que tiene el Choc: la indgena (Orewa) y la afrodescendiente (COCOMACIA), fruto del compromiso misionero claretiano y de los otros misioneros de la Dicesis de Quibd por salvar y reforzar dichas culturas. Organizar a un pueblo o a una cultura es la mejor forma de apreciarla, amarla y defenderla, lo mismo que el mejor medio para hacer que no perezca y para que sus elementos culturales perduren para siempre. ste es el fruto de nuestra labor educativa en el Choc, sta es nuestra mayor alegra, que nos permite decirle al pueblo indgena y negro del Choc: nos trajeron para acabar con Ustedes, despus de un siglo se los entregamos a la nacin con la fortaleza de una organizacin que luchar hasta el nal por los respectivos derechos, por la respectiva dignidad y por la respectiva sobrevivencia. Cuando alguien llega a enamorarse de otra persona, le
13 bid 14 LIBREROS, Daniel. Compilador. Tendencias de las polticas educativas en Colombia: Balance y perspectivas. Universidad Pedaggica Nacional. 2002 Citado En: Ruiz Botero, Luz Dary. La escuela: territorio en la frontera. Tipologa de conictos escolares segn estudio comparado en Bogot, Cal y Medelln. IPC, Instituto Popular de Capacitacin, Corporacin de Promocin Popular, Medelln. 2006. RED DE BIBLIOTECAS VIRTUALES DE CIENCIAS SOCIALES DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE, DE LA RED DE CENTROS MIEMBROS DE CLACSO http://www.clacso.org.ar/biblioteca biblioteca@clacso.edu.ar Pg. 106
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nace en el corazn la poesa. Los claretianos de Colombia Occidental nos sentimos representados en las cuatro obras poticas que el claretiano Javier Pulgarn ha escrito desde y para el Pueblo Negro del Choc. Yo resumo su enamoramiento y el de todos los claretianos de este Pueblo, en esto cortos versos: Pusiste luz en mis ojos y mi corazn se llen de alegra. Escuch el canto de la tierra, la msica del ro, el paso de la lluvia, la marcha de la noche, el llanto de las estrellas, y t estabas all, de pie, abrindome camino hacia tu interior. Rasgaste tu velo y entr en tu vida, fue solo un instante pero me qued all para siempre. Todo lo anterior tiene que ver con la opcin que los claretianos hemos tomado de hacer nacer una Universidad propia y hacerla nacer expresamente en el Choc. Cuando al principio nos planteamos este deseo, aparecan otras opciones ms lisonjeras: hacerla en Medelln, o en Cali o en Barranquilla, ciudades ms grandes, ms importantes, donde los claretianos contamos con mayores medios, con mejores infraestructuras, con menores dicultades, con ms respaldo Sin embargo, nuestra opcin se mantuvo rme por el Choc, por sus indgenas y sus comunidades afrodescendientes. Cada claretiano podra decir con Javier Pulgarn: Amo al sol que se peg en tu piel y escribi en tu cuerpo una pgina de amor. Amo la brisa que te golpea y llena el aire con el olor de tu presencia. Te amo a ti y no encuentro razones para explicar por qu te amo
ha sido el ms pobre de Colombia, presenta una degradacin constante en este campo educativo, el siguiente cuadro ilustra esta situacin12:
Al comparar igualmente las reas rurales con las urbanas respecto a los aos de escolaridad, se puede ver que si bien en 1992 en el campo el promedio era de 4,9 aos de escolaridad y en las ciudades se estimaba en 7,9 aos, para 2003 se nota un avance pero todava la poblacin rural se encuentra muy por debajo del mandato constitucional de nueve aos de escolaridad, pues a ese ao lleg 6,5 aos mientras que el rea urbana lleg a 9,4 aos. Esta misma diferencia se nota al hacer mirada por departamentos, pues en la actualidad el departamento de
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A pesar de que los ODM se debieron comenzar a cumplir a partir del ao 2000 hasta el ao 2015, el Estado colombiano slo elabor su poltica hacia el logro de dichos objetivos en el ao 2005 mediante el Documento CONPES 091 de marzo de la misma anualidad. Pero adems de comenzar con un retraso, el actual gobierno tom la decisin de aplazar por cuatro aos ms el cumplimiento de tal compromiso, es decir no en el 2015 como est establecido en el acuerdo internacional, sino en el ao 2019 para hacerlos coincidir con la conmemoracin de los doscientos aos de la Batalla de Boyac,o de sello de la independencia de la colonia espaola, por ello uni tales propsitos del Milenio en el documento Visin 2019, Segundo Centenario. En el campo de la educacin de forma especca la Comisin encargada deni como meta de los ODM para Colombia la cobertura universal de la educacin bsica. La argumentacin radicaba en las cifras ociales pues, el pas presentaba en 2003 un nivel de 86% en cobertura neta en primaria y de 116% de cobertura bruta (que incluye extra edad). Pero como la cobertura bruta y neta en preescolar era an muy baja (45 y 43%, respectivamente), lo mismo que en la de educacin media, se consider oportuno hacer nfasis en metas especcas para estos niveles que permitiran al pas desenvolverse de manera exitosa en una sociedad globalizada y competitiva para recuperar en parte el rezago educativo existente en comparacin con otros pases de igual o superior desarrollo 11 Estos propsitos estadsticos requieren de una mirada diferenciada para poder entender los grandes retos que tiene la educacin en Colombia, pues no se trata slo de lograr cobertura, mediante el hacinamiento en los mismos centros escolares, sino de poder garantizar calidad. Por ello estas metas deben pasar por la lente de la desagregacin entre lo urbano y lo rural (donde se vive con mayor intensidad los rigores del conicto armado), entre los departamentos o regiones que tienen altos ndices de necesidades bsicas insatisfechas y los que han logrado un mayor desarrollo al respecto, o entre las personas que tienen mayores recursos econmicos y las amplias masas que se sumen en la pobreza. Una de esas lecturas desagregadas es el anlisis que se debe hacer sobre las tasas de analfabetismo, en donde un departamento como Choc, que secularmente
Foto: Steve Cagan
FUCLA: UNA RESPUESTA A LOS SUEOS AFROCHOCOANOS
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Tomado de: www.pnud.org.co. Fecha de acceso 14 de julio 2007.
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Quizs podremos encontrar una razn: entre los tres libros antes mencionados que han orientado a los Claretianos durante estos cien aos de existencia, hay uno que tiene la virtud de cambiar los propsitos humanos, sobre todo cuando stos no son de justicia: la Biblia. Quien se acerca a ella, con corazn y conciencia limpia, empieza a ver en sus pginas la predileccin de Dios por los pobres y quien llegue a enamorarse de los pobres, se tiene que enamorar de un Choc que ante el pas ostenta el ttulo y la realidad de campen de la pobreza y la miseria. Pero enamorarse del pobre no es enamorarse de su pobreza y mucho menos de su miseria. Reconocemos la posibilidad de que haya habido misioneros que en su afn por vivir el Evangelio, le hayan predicado al pueblo la pobreza como opcin. Pedimos perdn por ello. Pero nuestra opcin, desde el momento en que nos hemos acercado a la Biblia con una clave hermenutica de justicia, es clara: creemos en el pueblo pobre, en el que se abre a Dios con sus carencias, para dejarse llenar de justicia y desde ella construir un modelo de sociedad nueva, en el que todos y todas tengan lo que puede hacerlos felices, dignos, plenamente humanos, superando siempre la indignidad de la pobreza material. La Biblia, como libro realmente revolucionario, estar presente, como punto de partida, en nuestra nueva Universidad. Por eso todas las carreras propias de la FUCLA van a tener un sello bblico, desde el componente socio-humanstico de las mismas. Adems, existirn dos carreras (una de Teologa y otra de Educacin Religiosa), cuyo nfasis ser la Biblia. Nos quedar el inmenso desafo de saber ensear a leer y estudiar la Biblia con una clave hermenutica liberadora. 6. LAS OFERTAS EDUCATIVAS DE NUESTRA UNIVERSIDAD
En ocasiones se ha visto agredida la comunidad local al no permitir que los jvenes se vinculen a los grupos armados. Un ejemplo de ello ha sido en el departamento del Csar, donde los indgenas Kankuamos denunciaron que el ELN asesin a dos estudiantes del colegio San Isidro Labrador por negarse a unirse a sus las. Los indgenas sealaron que de 500 estudiantes que tena el colegio en el 2002, solamente quedaron 300 en el 2003. 9 3. LAS POLTICAS PBLICAS SOBRE EDUCACIN Los impactos negativos que genera el conicto armado en los procesos educativos, de manera especca en el sector pblico, se conjugan con la denicin y puesta en marcha de polticas gubernamentales sobre la educacin en Colombia. Estas orientaciones ociales se articulan a los compromisos adquiridos por los Estados en el cumplimiento de los Objetivos del Milenio (ODM). Objetivos que, dicho sea de entrada, se ubican en un establecimiento de mnimos y no en la realizacin plena de derechos, pues el problema de la pobreza es ante todo una situacin de desigualdades y no de carencias de recursos en el planeta para la sostenibilidad de millones que se mueren de hambre, o que carecen de acceso a la educacin. Como lo seala el jefe de la misin de las Naciones Unidas en Colombia: El 95 por ciento de los pobres en Amrica Latina vienen de pases de renta media o alta, los pobres estn en los pases ricos, esto quiere decir que en Amrica Latina la pobreza tiene cara de inequidad y de la necesidad de una mejor distribucin de la riqueza, no es un tema de carencia de recursos o de capacidad tcnica, tiene ms cara de buenas polticas pblicos y de funcionarios pblicos comprometidos con su gente y que conocen su gente Agreg que todos los Objetivos (del Milenio) dependen de una continua creacin y aumento de la riqueza, que se expresa en el crecimiento del PIB, en inversiones, pero tambin en una reduccin de desequilibrios e inequidades y aqu el papel del Estado 10
Una universidad es, como punto de partida, lo que ella ofrezca. Pero no siempre lo que ella desea es lo que se le permite ofrecer. Hay polticas de Estado, hay razones coyunturales, hay circunstancias regionales y hay contextos conictivos y especcos que modican las mejores intenciones. De todas formas, la FUCLA comienza su existencia apostndole a tres frentes: al de la investigacin, al de las carreras propias y al de las carreras en convenio. Los especialistas nos dicen que es mucho lo que se ha investigado en el Choc. Sin embargo, nosotros vemos que la diferencia estar siempre en la perspectiva con se investigue: no investigaremos el Choc para llenar con nuestras investigaciones los anaqueles de las grandes universidades del Pas, sino para que la investigacin se quede aqu en nuestra regin y sea oferta e incentivo permanente para la accin y ejecucin de proyectos. Son cinco los programas acadmicos propios, cuatro de las cuales, despus de un largo proceso, ya han sido aprobadas por el Ministerio de Educacin Nacional, restando slo una por aprobacin. Los pregrados aprobadas son las siguientes:
9 Coalicin contra la vinculacin de nios, nias y jvenes al conicto armado en Colombia. Pg 4 10 Moro, Bruno. Apartes del Discurso presentado por el Funcionario en el Consejo Comunal No.28. Abril 21 de 2007. Tomado de www.pnud.org.co fecha Julio 14 de 2007.
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de estudiantes de la Escuela Bohos de Mara en Medelln (Antioquia) al Cuarto Batalln de Artillera; la visita de nios y nias de jardines infantiles al Batalln de Infantera Boyac, en Pasto (Nario) y actividades en Ccuta (Norte de Santander) con una delegacin de nios del Tchira (Venezuela) que estaban visitando la ciudad. ...En Saravena, Arauca, todos los jueves, grupos de 20 nios van al batalln Reviz Pizarro a jugar con los soldados: se meten en la piscina, concursan en rifas, hablan con los coroneles y dan un paseo en un tanque de guerra. Segn el coronel Santiago Herrera, comandante del Grupo Mecanizado No. 18 General Gabriel Reviz Pizarro, uno de los objetivos de la estrategia es "Hacer que el hijo del guerrillero cuestione al pap". El grupo de operaciones sicolgicas del Ejrcito (Geos) reparte a los nios y nias billetes de juguete, idnticos a los de 20.000 pesos, pero que por detrs invita a los guerrilleros a desertar: "La idea es que los nios lo lleven a la casa y as llegarles a los paps y a los hermanos mayores", arm un soldado bachiller. (Revista Semana, La Reconquista de Arauca, febrero 2 al 8 de 2003) 6 La vinculacin de menores a las las militares De estas acciones de vinculacin ideolgica a la guerra se pasa a la vinculacin efectiva de menores a las las de los combatientes paralegales e ilegales, con lo cual se interrumpe el proceso educativo, o simplemente se le da respuesta al vaco de educacin que deja el Estado, pues el grado de no participacin en la escolarizacin es bastante signicativo an en Colombia, como se ver ms adelante. Las entidades, tanto de Naciones Unidas como del mismo Estado colombiano y de la sociedad civil, que se ocupan de hacer seguimiento a este aspecto de la vinculacin de los menores a las las armadas, reportan cifras alarmantes. Pues de acuerdo con UNICEF en Colombia existen 11.000 nios vinculados a los grupos armados ilegales 7. Aunque otras instancias consideran que pueden llegar a 14.000 o 15.000 los menores en las las de guerrillas y paramilitares. 8
PRIMER PROGRAMA ACADMICO: ANTROPOLOGA, con nfasis en la antropologa de los derechos tnicos y en la antropologa de lo sagrado. Trata de responder a las etnias minoritarias del Choc y de Colombia, en el aanzamiento de sus procesos sociales y culturales. Con este pregrado queremos dar respuesta tanto a los lderes de las organizaciones populares y de las comunidades indgenas y afrodescendientes, como a los grupos y personas que trabajan con dichas organizaciones. Estas personas y grupos requieren de profesionales en Antropologa que no slo intervengan en la investigacin y comprensin de las culturas, sino en la creacin de modelos y metodologas apropiadas, que refuercen lo tnico y respondan a los retos de la interculturalidad. Esta carrera har nfasis en los derechos de los pueblos como tarea social y en el hecho religioso original como tarea de identidad tnica. SEGUNDO PROGRAMA ACADMICO: TRABAJO SOCIAL, con nfasis en reinsercin social. Trata de responder a las diversas situaciones de conicto social y familiar. Con este pregrado intentamos responder a los conictos sociales que afectan las relaciones de las personas y de los grupos. La desintegracin social y familiar, la violencia generalizada inducida por el narcotrco y la drogadiccin y las diversas manifestaciones de violencia que hoy afectan a Colombia, requieren de trabajadores sociales, mediadores de reconciliacin, capaces de buscar salidas comunitarias, familiares y personales, que den respuesta a los conictos, que generen propuestas de reconciliacin y que elaboren planes de construccin de sociedad sobre la base de una genuina reconciliacin social. TERCER PROGRAMA ACADMICO: LICENCIATURA EN EDUCACIN RELIGIOSA, con nfasis en Biblia. Trata de responder a la urgente necesidad de que la religin no sea un factor de alienacin u opresin, sino un elemento liberador. Con este pregrado anhelamos formar maestros y maestras que a su vez educarn la conciencia de los nios y jvenes en las clases de religin. Nuestro pueblo, casi en su totalidad, se conesa miembro de alguna de las mltiples iglesias cristianas que evangelizan nuestro medio. El gran peligro de todas las Iglesias de Amrica Latina es el de llegar a formar personas con conciencia pasiva, dependiente, milagrera, rezandera, sin compromiso social, que esperan su redencin por un milagro o por la intervencin directa de Dios y no por un compromiso personal y colectivo con la justicia. Por lo mismo, es urgente que ese necesario elemento religioso que domina la conciencia latinoamericana sea cuestionado, puricado, renovado y comprometido con la propia historia y sus planes de vida o de etnodesarrollo.
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Coalicin contra la vinculacin de nios, nias y jvenes al conflicto armado en Colombia. Pp 5-6 www.mediosparalapaz.org Consulta realizada 24 de julio de 2007 Carvajal Salcedo, Mara Elvira y Vargas Guevara Claudia L Op Cit pg 26
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CUARTO PROGRAMA ACADMICO: TEOLOGA, con nfasis en vida religiosa y Biblia. Trata de formar, con conciencia liberadora, a religiosos, religiosas y evangelizadores, tradicionalmente encargados de formar la conciencia de los pueblos, las etnias minoritarias y los grupos marginales de la sociedad. Con este pregrado nos proponemos satisfacer la necesidad de formacin y de actualizacin que tienen los religiosos y evangelizadores en su tarea de guiar la conciencia del pueblo en general. Slo con evangelizadores concientizados se lograr un trabajo ecaz en el cambio de conciencia de las comunidades y personas a quienes se les ofrece la religin cristiana. Dichos religiosos y evangelizadores laicos requieren no slo fortalecimiento y profundizacin en su propia opcin de vida, sino conocimientos y herramientas hermenuticas modernas, apropiadas para su trabajo. QUINTO PROGRAMA ACADMICO: LICENCIATURA EN EDUCACIN ARTSTICA Y CULTURAL, con nfasis en msica, danza, teatro y artesanas. Aunque este pregrado an no ha sido aprobada por el Ministerio de Educacin Nacional, trata de responder a las culturas minoritarias (indgenas y afrodescendientes), en el aanzamiento de sus valores y de su herencia cultural. Con esta carrera nos proponemos dar respuesta a las diversas manifestaciones culturales de los grupos y personas. La msica, la danza, el teatro y las artes manuales, alma y vida de nuestros pueblos, reclaman no slo espacios propios de expresin, sino que necesitan cultores que animen, rescaten, deendan, investiguen, profundicen, sistematicen y cualiquen, cada vez ms, toda la riqueza cultural que dichas expresiones poseen. Toda esta riqueza se encuentra en peligro, ya que un mundo globalizado mal entendido es la peor amenaza para los valores culturales de las etnias minoritarias. Hay dos programas acadmicos que ofreceremos en convenio con la Fundacin Universitaria Luis Amig. El primero en ADMINISTRACIN DE EMPRESAS. En este pregrado la formacin del administrador est orientada a preparar un profesional para crear, dirigir y orientar organizaciones y empresas en los diferentes sectores, en especial en el de Economa Solidaria, lo mismo que a formar en competencias para la investigacin y el trabajo en equipo con alto sentido de la solidaridad y en hacer posible las transformaciones sociales y econmicas del contexto local, regional y nacional. El segundo programa acadmico es la ESPECIALIZACIN EN GERENCIA DE SERVICIOS SOCIALES. El propsito de este pregrado es el de especializar al estudiante, a travs de actividades acadmicas, investigativas y de proyeccin social, en todo lo referente al saber gerencial, de tal forma que una vez egresado,

Violacin de Derechos Humanos Educadores asesinados entre enero de 1990 y septiembre de 2001 Educadores asesinados entre enero de 1999 y 2003 Maestros amenazados reportados ocialmente Solicitud de traslado por amenazas en el ao 2001 Maestros por fuera del pas con sus familias al ao 2001 Maestros en situacin de desplazamiento 428 100 1.060 Ms de 1.000 11 368 Cantidad
La interrupcin de la escolaridad por causa del desplazamiento forzado El desplazamiento forzado es quiz el hecho ms visible y degradante del conicto armado interno, alrededor de tres millones y medio de colombianos y colombianas han sido obligados a salir de sus territorios, un alto porcentaje de esta poblacin son menores de edad en edad escolar, quienes rompen con sus procesos educativos y no siempre encuentran respuestas adecuadas para reincorporarlos a dichos procesos en los lugares donde llegan buscando refugio, a pesar de haber un desarrollo legislativo que regula estos procesos.
Educacin para la guerra En desarrollo del conicto armado la disputa ideolgica se ha tornado en una tarea fuerte por parte de las Fuerzas Ociales, a travs de sus propias cadenas radiales de cobertura nacional, la televisin y la radio privada, y mediante la realizacin de campaas de carcter cvico-militar en las escuelas, donde sin invitar a que los estudiantes tomen las armas s introducen representaciones mentales de identicacin con uno de los bandos en conicto y una idealizacin del alistamiento militar. Una de dichas acciones es la campaa que el Ejercito Nacional ha denominado Soldado por un da, la cual pretende la integracin de los nios con el Ejrcito, a travs de actividades ldicas y la visita de los menores a las instalaciones militares del pas. (http://www.ejercito.mil.co) Estas actividades han incluido la visita de 2.000 nios a los tres batallones del Ejrcito en Bucaramanga (Santander), en la cual nios y nias montan en carros blindados, conocen los helicpteros y ensayan maquillaje de camuado; la visita
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ello a ms de 1.900 estudiantes desescolarizados; cuatro de estas escuelas abrieron nuevamente este ao, [2003] con una fuerte reestructuracin que implic la reduccin de maestros y de cupos para los estudiantes 3 No ms contundente puede ser el testimonio recogido en otro departamento en el centro del pas, donde la guerrilla mina los alrededores de una escuela y el ejrcito ocial acepta que puede ser en retaliacin por su presencia en dicha institucin: En Cundinamarca, las FARC minaron los alrededores de la escuela rural Potreritos, a la cual asisten nios de las veredas Los Medios, San Antonio, Pascote y Brasil. El riesgo al cual los actores en conicto someten a los y las estudiantes fue aceptado por un ocial del Batalln Contraguerrilla Nmero 67: "En la escuela hay una tienda en donde nosotros eventualmente nos aprovisionamos de vveres y elementos de aseo. Esa pudo ser la razn que motiv a los guerrilleros." 4 Maestros y estudiantes, objeto de persecucin
est en capacidad de actuar como gerente, directivo o promotor de EPS, PYMES, ONGs, proyectos de desarrollo comunitario, cajas de compensacin, proyectos de vivienda, cooperativas, fundaciones, instituciones deportivas y de recreacin y cultura, entre otros. 7. INVITACIN A COMPARTIR SUEOS Y COMPROMISOS
Estamos convencidos de que crear una universidad que forme la conciencia en contenidos ticos cristianos, es soar para el Choc y para Colombia en un desarrollo con justicia, que es el que aanza la paz, realidad hoy esquiva no slo a nuestro planeta, sino de una manera especial a nuestra patria. En las races de la violencia se encuentra siempre la injusticia. Por lo mismo, formar en la justicia y para la justicia es formar para el desarrollo y la paz. Nuestro rme propsito y nuestra esperanza es que cada estudiante que pise nuestros claustros universitarios llegue a ser un hombre o una mujer decididos por el amor universal y sin fronteras, por la fraternidad sin reservas y por el compromiso en la construccin de una sociedad que desee un desarrollo tico, lo ame, lo alimente y lo proteja como el mayor don que Dios le puede dar a la comunidad humana. Porque ninguno de nosotros quiere un Choc violento y resentido, politiquero y corrupto, dependiente y aniado, porque todos lo pensamos maduro, pacco, libre de ataduras y construyendo pensamiento propio, porque todos lo vislumbramos fraguando sus propios proyectos, encarando el futuro con tica y profesionalismo y porque soamos un Choc abierto a toda Colombia, aportndole lo mejor de s y enriqueciendo generosamente el patrimonio nacional, por eso creemos que nuestro mejor regalo es dejarle como herencia un Centro Universitario que perdure en la historia y que se convierta en punto de referencia de tica cristiana, en alimento y refuerzo de su patrimonio cultural, y en punto de partida en la creacin y animacin de proyectos de vida y de paz. El Choc est pasando por un momento de crisis de suma gravedad. En este mismo momento aparece esta Universidad. Puesto que es imposible ser imparcial frente a la crisis que estamos viviendo, quisiramos renovar ante ustedes nuestro propsito: en cada momento queremos decirnos y decirle la verdad al Choc, a sus dirigentes y al pueblo en general. No siempre la verdad es aceptada, cuando los intereses personales y partidistas, la corrupcin, la politiquera, el clientelismo, las presiones de los grupos armados, los lazos familiares, la carencia de fuentes de trabajo y la extrema pobreza llevan a aprovechar el instante que la suerte o el Estado ofrecen para poder disfrutar de algo. Pero tambin sabemos que en nuestra sociedad hay personas que, precisamente porque aman al Choc,
Durante las pocas ms intensas del conicto armado en Colombia los maestros se han convertido en blanco de las persecuciones, en ocasiones cunden las amenazas de los ejrcitos en contienda, cuando no las desapariciones, asesinatos antecedidos de torturas, pues se les ha catalogado como informantes del bando contrario, o transmisores de la ideologa revolucionaria. Segn la Federacin Colombiana de Educadores, entidad que agrupa a todos los maestros ociales, la persecucin a los docentes se puede cuanticar as:5
Coalicin contra la vinculacin de nios, nias y jvenes al conicto armado en Colombia. Niez, Escuela y Conicto Armado en Colombia. Bogot, 2003. Pg 3.
4 Ibid Pg 4 5 Carvajal Salcedo, Mara Elvira y Vargas Guevara Claudia Liliana. Para nias, nios y jvenes en medio del conicto armado Una escuela de oportunidades!.Ministerio de Educacin Nacional - Proyecto nanciado por la Organizacin de Estados Americanos OEA. Bogot D.C., enero de 2004, Pg 12.
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tambin aman la verdad, cuya aceptacin es la nica salida tica para nuestra sociedad chocoana, no siempre correctamente enjuiciada, dado que son demasiados los intereses que se juegan en torno a su posicin geogrca estratgica y a los bienes que su territorio cobija. Qu bueno que entre todos llegramos a construir una autntica verdad para el Choc! Las puertas de nuestra Universidad estarn abiertas para que empecemos a construir esta verdad. El centenario de la presencia claretiana en el Choc, prximo a celebrarse, bien merece ser coronado con esta FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA que no es otra cosa que el reconocimiento de la dignidad de un pueblo al que hemos tratado de conocer, amar y servir durante cien aos que han marcado con sangre martirial y generosa entrega la memoria claretiana en Colombia. Sentimos que desde el cielo nos lo agradecen los claretianos que lentamente desgranaron su vida en esta selva. Recordemos slo estos datos: En slo 15 aos (19091924), haban llegado al Choc 62 misioneros claretianos; 15 aos despus de su llegada, en 1924, quedaban slo 12: 8 haban muerto por enfermedades propias de la zona; los 42 restantes haban tenido que ir abandonando la Misin por enfermedad. Esta historia, que se repiti con el paso de los aos, nunca amedrent a los claretianos. Le damos gracias a Dios por haber recibido una herencia de personas a quienes las dicultades les sirvieron de acicate para llegar a la meta propuesta. Cuando alguien nos pregunte qu signica una Universidad Claretiana para el Choc, qu sentido tiene un Centro de Educacin Superior en plena selva, le responderemos con esta pequea cancin: Somos parte de un pueblo que suea, e intentamos vivir una historia en que Ciencia y Verdad se conjuguen, para en ellas anclar la memoria. Hace tiempo venimos soando que es posible la Historia tocar, si a la ciencia juntamos proyectos en justicia construyan la paz. Cuando un Pueblo sus sueos concreta y su afn es crear sociedad, en su Historia l encuentra caminos y en Jess l se puede inspirar.
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detenidos nueve congresistas del grupo mayoritario que respalda al presidente Uribe Vlez; dos gobernadores; cinco alcaldes; el ex-director del Departamento de Inteligencia DAS, persona de absoluta conanza del presidente actual, con lo cual el estamento jurdico colombiano viene a reconrmar la articulacin entre la accin de los paramilitares y los dirigentes polticos, aunque faltan procesos contra los militares y empresarios. 2. IMPACTO DEL CONFLICTO ARMADO EN LA EDUCACIN En este contexto de conicto social y armado la educacin ha sufrido una serie de impactos negativos muy profundos, pues aunque el Derecho Internacional Humanitario tiene bien denido que los escenarios educativos deben estar fuera de la intervencin de las confrontaciones armadas, no obstante, la degradacin del conicto en Colombia no ha dejado por fuera al sector educativo. Algunas expresiones de dicha intervencin son las siguientes: La presencia de los armados en las escuelas En no pocas ocasiones todos los actores armados, legales, paralegales e ilegales, han empleado las escuelas, de manera particular en las reas rurales, como lugares para acampar, convirtindolas literalmente en batallones y por ende en blanco u objetivo militar del bando contrario. En varios lugares las escuelas mismas han sido bombardeadas o ametralladas porque presuntamente all se encuentra el enemigo, o porque el enemigo la utiliza con alguna regularidad. La intervencin de los armados en la vida escolar pasa por los controles que establecen para la libre locomocin, impidiendo con ello el traslado de los y las menores a los centros educativos. Estas circunstancias de la presencia de los actores armados en la vida escolar ha trado como consecuencia el cierre temporal de escuelas, en ocasiones el cierre denitivo y por ende el aumento de la desercin escolar. Un ejemplo de ello lo encontramos en la ciudad de Medelln donde se report que, .en el 2002 se cerraron, en el Barrio Popular No. 1 la Escuela Fe y Alegra, el Hogar Infantil Burbujas, el Centro Pedaggico Cari Cari, el Preescolar Carla Cristina y el Liceo Federico Carrasquilla, dejando con
Soar una nueva universidad para Colombia no es fcil. Soarla para el Choc a veces se convierte en pesadilla, pues las dicultades se multiplican en una regin proverbialmente marcada por la incomunicacin, la marginacin y el atraso y por la politiquera grupista, egosta y celosa que nos acosa por todas partes. Sin embargo, la vida nos ha enseado que para hacer realidad un sueo, lo mejor es abrirlo, contarlo y hacer que otros participen en el mismo, ya que existen en nuestro alrededor otros muchos soadores, para quienes tambin lo difcil se convierte en desafo. Ustedes, mujeres y hombres que me escuchan, pertenecen a esta clase de personas. Por eso, las y los invitamos, no a participar en cualquier obra que el viento se lleva, sino en algo que con el empeo y el compromiso de todos se har duradero, permanente, estable. Con esta obra estamos haciendo que muchas personas empobrecidas, que creen que el estudio, la dignidad, la justicia y la paz no son para ellos, recobren la esperanza y vuelvan a soar en un futuro con dignidad. Por el compromiso que cada uno de ustedes adquiera con este sueo de los marginados del Choc, que el Dios de la vida y de la paz los recompense. 8. SMBOLOS QUE COMPROMETEN
Quiero ahora invitarlos a que miren por unos breves instantes, el logo institucional o expresin simblica de la FUCLA.
S0bre un fondo negro, aparece un pjaro libre que se eleva, con sus alas convertidas en arco y llevando entre ellas un sol convertido en llamas y en luz. Esto signica que queremos volar, partiendo del silencio, la reexin, la profundizacin (fondo negro), en busca de la verdad y la sabidura cristiana, en libertad evanglica (el pjaro), para proyectarla hacia la sociedad (las alas en arco), en proyectos de vida (el sol) para el Pueblo y la sociedad en general. Profundicemos algo ms:
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En el fondo oscuro, veamos la noche: el silencio, el reposo, la dedicacin, el estudio, el depsito de la semilla, la reexin, el tiempo de la gestacin o maduracin de las ideas y de los proyectos. En el pjaro libre, identiquemos el nacimiento y bsqueda, en libertad, de la verdad que libera y abre nuevos caminos de pensamiento, de opinin. En las alas en forma de arco, contemplemos la proyeccin hacia fuera de lo aprendido e investigado, buscando siempre horizontes que rompan el propio crculo. En el sol convertido en fuego y llama, palpemos el compromiso de que el estudio y la ciencia deben concretarse en vida para el pueblo. En la frase La verdad los har libres (Jn 8,32), veamos la expresin cristiana de la FUCLA. Es una frase que el Evangelio de San Juan pone en labios del mismo Jess, como expresin de la autntica libertad de los Hijos del Reino. La realidad de esta frase se har vida, en la medida en que en todos nuestros caminos, nos empeemos en la bsqueda de una verdad siempre abierta a mayor enriquecimiento, en que no nos estanquemos, sino que aceptemos que nuestra verdad de hoy se debe convertir permanentemente en ms verdad, para que as cumpla su misin de liberar al ser humano de hoy y de maana, en cualquier rincn de Colombia y de nuestra Amrica. Esto que les digo es real: una verdad se hace ms verdad en la medida en que la verdad de hoy se va llenando cada vez de mayor justicia. Por eso, nuestra verdad de docentes no debe ser nunca dogmtica, sino dinmica: siempre abierta a la historia que nos corresponde vivir. sta es la razn por la cual a cada estudiante que se acerque a la FUCLA le diremos con amor y pleno convencimiento: Construye sociedad, construye amor, ten la justicia como un ideal, busca una luz, leyendo, investigando, pregunta al pueblo cul es su verdad. 9. CONCLUSIN
1.6. LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN RESISTENCIA Como se ha podido apreciar en Colombia existe un conicto social, poltico y econmico de larga duracin, de carcter estructural que tiene que ver con el modelo de desarrollo econmico que las lites en el poder han querido implantar al servicio del capital internacional, siguiendo las orientaciones de Estados Unidos y de organismos multilaterales. Este conicto se da en la conformacin de una sociedad de clases donde los sectores de la burguesa, en tanto lite, han asumido el Estado y el rgimen para favorecer, mantener y acrecentar sus intereses como clase pero especialmente como lite, por tanto el ejercicio de dominacin y hegemona se ha caracterizado por una lucha y negociacin entre lites y por la exclusin econmica, social y poltica de todos los otros sectores de la sociedad. La sociedad ha sido parte activa en el conicto, pues las causas de la confrontacin militar estn en las exclusiones que padecen las mayoras populares, por eso en todos los sectores sociales se realizan acciones que intentan contribuir a la transformacin del conicto. Un hecho importante de resaltar es justamente el surgimiento de nuevas expresiones del movimiento social, de manera particular en los aos noventa, como son las reivindicaciones de los derechos de las mujeres desde la perspectiva de gnero, los movimientos ambientalistas, la armacin de los derechos tnicos del pueblo afrocolombiano, del pueblo Ron. Pero el conjunto de las expresiones del movimiento social ha debido integrar en su discurso, y en su prctica, la promocin y proteccin de los derechos humanos y la exigencia del cumplimiento del derecho internacional humanitario. Es aqu donde surge el Movimiento Nacional de Vctimas que exigen la verdad, la justicia y la reparacin. Como un hecho importante a resaltar es haber demostrado la existencia del paramilitarismo como poltica del Estado. Esto se ha podido a travs de fallos legales proferidos por organismos internacionales como el Sistema Interamericano de Derechos Humanos. Adems, esto ltimo se ha podido constatar con los recientes procesos judiciales que ha iniciado la Corte Suprema de Justicia, donde han quedado
Frente a la Fundacin Universitaria Claretiana, cuya presentacin en sociedad estamos realizando, podemos decir que los sueos son abundantes y que el horizonte de hace unos aos hoy se nos ha agrandado. Sabemos que todo nace pequeo y que slo la claridad, la voluntad decidida, la perseverancia, el sacricio personal y colectivo, con la compaa del Padre de la Vida y de su Espritu, lo mismo que con la fuerza de Jess de Nazaret y su Evangelio, harn posible que
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momentos, el cual en las ltimas dos dcadas se ha extendido tanto a nivel social como geogrfico, se ha profundizado, se ha degradado y cada vez ms se ha internacionalizado, pues est en juego el capital internacional que quiere seguir penetrando y absorbiendo la economa nacional. La internacionalizacin del conflicto se ha puesto de manifiesto igualmente en la intervencin del Sistema de las Naciones Unidas a travs de la apertura de Oficinas de varias de sus agencias como son : Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Alto Comisionado para los Refugiados, la Oficina de Ayuda Humanitaria y otras. Tambin la ONU ha intervenido con un comisionado para buscar acercamientos entre el Estado colombiano y la guerrilla de las FARC. Junto con la ONU se ha vinculado la cooperacin internacional como es el caso de la Unin Europea con su Oficina Humanitaria ECHO y los Laboratorios de Paz, de igual manera la cooperacin al desarrollo que viene de varios Estados, la mayora de los cuales tienen empresas que ya estn en Colombia o que tienen proyectado hacerlo. En este contexto el Estado colombiano ha diseado un plan de accin contra insurgente con los nombres de Plan Colombia y Plan Patriota, con la abierta intervencin de los Estados Unidos, donde el componente de ayuda militar, tanto de recursos blicos como de tropas extranjeras, es cada vez ms alto, frente a la disminucin de la inversin social. Otra expresin de la internacionalizacin del conflicto colombiano ha sido la presencia de grupos de pases que se han postulado como pases de amigos, para servir de facilitadores en los diversos procesos de dilogos con las guerrillas. De igual manera se ha hecho visible la presencia internacional interviniendo de cara al conflicto a travs de las organizaciones no gubernamentales, tanto de desarrollo, de ayuda humanitaria y de defensa de derechos humanos, que han puesto su empeo por solidarizarse con las vctimas del conflicto apoyando sus reivindicaciones. Esto ha contribuido muchas veces a la proteccin de las vctimas y a los defensores de derechos humanos. en nosotros y con nosotros se cumplan las esperanzas del pueblo a quien evangelizamos. No queremos olvidar este principio: el mejor trabajo de evangelizacin es el de transformar y mejorar las conciencias. Cuando Antonio Mara Claret lanz a los claretianos por el camino del anuncio de la Palabra de Dios, sin duda que estaba pensando esto mismo. Pero lo importante hoy es que el anuncio de esta palabra tome las nuevas dimensiones que los tiempos exigen, tratando de hacer nuestro, aqu y ahora, este principio claretiano: hay que estar en bsqueda de lo ms urgente, oportuno, ecaz y necesario. Creemos rmemente que estn en esta lnea el educar las conciencias de nuestro pueblo y el convertir a cada persona en un multiplicador de procesos de cambio de conciencia y proyecciones concretas de vida. Entre todos o entre muchos podemos hacer posible lo que individualmente sera una locura. Que el Espritu del Padre Celestial nos acompae en este proyecto, como acompa a Jess de Nazaret en los sueos que l tuvo por el Reino, siempre en favor del pueblo, que sigue siendo el pueblo de Dios, porque l nunca ha renunciado a ser su Padre.
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Colombia lvaro Uribe Vlez logr reformar la Constitucin para ser reelegido en un prximo perodo. 2 La profundizacin de la inequidad social y econmica, pues a pesar de la riqueza natural y la produccin agrcola, manufacturera e industrial, los niveles de pobreza e indigencia de las grandes mayoras cada ao va en aumento, en la actualidad contamos con 6,5 millones que viven en total indigencia o miseria. 3 La permisividad del Estado con el narcotrco y la vinculacin de las lites en el poder a este negocio, el cual ha permeado la economa nacional en sus diversos sectores: agropecuario, nanciero y de las importaciones, lo que ha contribuido a la agudizacin del conicto armado, en tanto que el narcotrco fortaleci a los grupos de paramilitares, al constituir a varios de ellos en sus propios ejrcitos y corrompi a las autoridades de polica, a los militares y a los organismos de control del Estado. Posteriormente las guerrillas han encontrado en el fenmeno del narcotrco una fuente de nanciacin de su accionar militar, a travs de la exigencia del pago de impuesto revolucionario y en no pocas ocasiones en el fomento del cultivo de uso ilcito. 4 El actual proceso de dilogo del gobierno con los paramilitares, el cual tiene por n legalizar sus actos criminales y vincularlos a los estamentos pblicos, mediante una ley que profundiza la impunidad, pues las vctimas no van a ver la justicia ni la reparacin. 5 La tragedia del secuestro, pues tanto guerrillas como paramilitares han hecho uso de estas acciones, como medio para nanciar la guerra o para producir un efecto poltico. En la actualidad el nmero mayor de los secuestrados estn en poder de las guerrillas. Se estiman que hay al menos 3.000 personas en dicho cautiverio o retenidos, como los llaman estos actores armados. 1.5. LA INTERVENCIN INTERNACIONAL EN EL CONFLICTO Como se ha podido ver, el conflicto en Colombia que es estructural, por inequidad social, es igualmente conflicto militar con auge en diferentes
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96% de los crmenes de violacin de Derechos Humanos estn en la impunidad y 0.4% estn resueltos. Los crmenes son relacionados con intereses econmicos, caso concreto de la intervencin de las empresas transnacionales, de manera concreta se ha denunciado a Coca Cola, Nestle, Carton Colombia, la BP, la Drumond, Chiquita. 3 Un robo abierto de tierras, por parte de los paramilitares, dirigidas ellas a la implantacin de proyectos de agroindustria como la palma africana, de explotacin de recursos naturales, como los bosques, el agua y los hidrocarburos, la puesta en marcha de proyectos de infraestructura vial, energtica y de otras caractersticas, en el marco de la implantacin del modelo econmico neo-liberal, el cual toma forma con el Tratado de Libre Comercio TLC, entre Colombia y los Estados Unidos de Amrica. 4 La consumacin de la exclusin poltica mediante la prctica del exterminio de dirigentes y grupos polticos de izquierda. El caso ms emblemtico fue el genocidio cometido contra el partido Unin Patritica, al cual le asesinaron ms de 3.000 de militantes, en los aos ochenta y noventa. Cabe resaltar que este partido fue el resultado de un proceso de dilogo hacia la paz entre el Gobierno colombiano y la guerrilla de las FARC. 1.4. PROFUNDIZACIN DEL CONFLICTO INTERNO A pesar de haber hecho un esfuerzo en 1991 de hacer una Nueva Constitucin Poltica Nacional, con el propsito de iniciar un proceso de reconciliacin y de abrir la participacin de la sociedad en las decisiones pblicas, los sucesivos gobiernos, hasta el presente, se han dedicado a tomar decisiones que contradicen esta intencin, con lo cual cada da se ha profundizado y degradado el conicto social y armado interno. Cuatro hechos evidencian esta armacin: 1 Una continua reforma legislativa, que contradice los avances de reconocimientos de derechos econmicos sociales, culturales, civiles y polticos, suscritos por el Estado colombiano, con el n de brindarle seguridad jurdica a las empresas trasnacionales que extraen recursos energticos, biogenticos o que pretenden comprar toda la infraestructura nacional energtica y de servicios sociales del Estado. Para prolongar y consolidar este proyecto el actual presidente de
LA ETNOEDUCACIN: SUS BASES ANTROPOLGICAS Y SU PAPEL HISTRICO
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movimiento rm un acuerdo de paz y desde el comienzo de los aos 90 se vincul a la participacin poltica partidista y electoral. En los aos 80 surgi una guerrilla indgena denominada Manuel Quintn Lame, con el propsito expreso de defender sus tierras. Este movimiento se desmoviliz al inicio de los aos 90.
1.3. LA ESTRATEGIA PARAMILITAR En este contexto de ascenso de la protesta social, el Estado colombiano desarroll la orientacin de los Estados Unidos de la Doctrina de Seguridad Nacional y la estrategia de Guerra de Baja Intensidad, comn a toda Amrica Latina, en el marco de la denominada Guerra Fra. Con lo cual se impuso un terrorismo de Estado, con la intervencin directa de la Fuerza Pblica y la creacin legal, desde 1965, de los grupos paramilitares. Estos grupos paramilitares, que as mismo se llaman de Autodefensa, tienen la apariencia de ser independientes del Estado y con una nica nalidad de ser contrainsurgentes; sin embargo, su accionar se ha centrado contra la poblacin civil. El terrorismo de Estado se puso de maniesto entre los aos 70, 80 y 90 con una continua y sistemtica persecucin a los movimientos populares, en sus diversas expresiones: sindical, campesino, indgenas, estudiantil y partidos polticos de izquierda. Los resultados de este Terrorismo de Estado son los siguientes: 1 Una nueva oleada de desplazamiento masivo de pobladores rurales y urbanos, los cuales llegan a ser ms de 3 millones de refugiados internos, convirtiendo a Colombia en el segundo pas en el mundo que padece este agelo, con una crisis humanitaria de grandes proporciones. 2 Una inmensa destruccin de la vida de personas, de familias enteras, de poblados, llegando a haber hace ms de una dcada un promedio de 30.000 muertes violentas anualmente, de las cuales menos del 20% corresponden a la confrontacin armada directa. Esta conferencia fue elaborada con motivo del Foro sobre Educacin, convocado por la Mesa Departamental de Educacin del Choc, el 20 de junio de 2007 Esta violencia contra la poblacin no armada est acompaada de la negativa del Estado a la aplicacin de justicia, pues en Colombia el
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el que entr en vigencia a partir de 1958, con la nalidad de mantener siempre el gobierno en sus manos, mediante la gura de rotacin del poder, cada cuatro aos, entre liberales y conservadores. 1.2. LA RESISTENCIA A LA EXCLUSIN En los aos sesenta y setenta emergen movimientos que luchan por no dejarse excluir. Estos reclaman los derechos sociales, econmicos, culturales y polticos, provenientes de diversos se sectores de la sociedad: Campesinos en busca de una reforma agraria y garantas para producir alimentos y su comercializacin. Este movimiento protagoniz muchas recuperaciones de tierras para hacer, por las vas de hecho, la reforma agraria. Obreros que exigan el cumplimiento de la normatividad nacional e internacional sobre sus derechos laborales. Estudiantes que al exigir sus derechos particulares se vinculaban a la protesta de campesinos y obreros. Indgenas que reclamaban el derecho ancestral a sus territorios y a la armacin de sus autonomas e identidades culturales. Este proceso dio origen a organizaciones indgenas regionales y nacionales. Movimientos cvicos que reclamaban el cumplimiento de la responsabilidad social del Estado para garantizar el bienestar del conjunto de la sociedad.
ablar de etnoeducacin ante una minora tnica como la presente, afrochocoana, debera ser cosa fcil y agradable, pues toda etnia minoritaria debera ver con agrado los temas que aanzan y deenden su identidad. Sin embargo, algo ha pasado en el panorama colombiano y en el afrochocoano, que la etnoeducacin no termina de ser comprendida y puesta como objetivo de nuestro sistema educativo. Con la benevolencia de los aqu presentes, vale la pena que nos asomemos brevemente a la misma, para sacar algunas conclusiones. Antes de cualquier reexin, tengamos en cuenta esta denicin de etnoeducacin: Es el derecho a que la propia historia y la propia cultura de toda etnia sean valoradas: - como fuentes de conocimiento, - como medio de creacin de pensamiento y sabidura - y, por lo tanto, como instrumento apto para educar a quienes se identican con dichos valores u optan por los mismos. 1. LA ETNOEDUCACIN COMO DERECHO
Dentro de esta irrupcin de protesta social nacieron los movimientos guerrilleros de inspiracin marxista, que pretenden transformar el Estado orientados hacia el socialismo, estas guerrilleras son: Las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia-FARC, la cual an existe con un acumulado de accin y fuerza combativa. El Ejrcito de Liberacin Nacional-ELN, el cual tambin existe en la actualidad. Posteriormente el Ejrcito Popular de Liberacin-EPL. Este movimiento se desmoviliz en su gran mayora en los aos 90. Al despuntar los aos 70 nace una guerrilla, como respuesta al fraude de las elecciones presidenciales que se le hizo al movimiento Alianza Nacional Popular-ANAPO, y tom como nombre Movimiento 19 de Abril M-19, con el lema "Con las armas y el pueblo, al poder". Este
Para hablar correctamente de la etnoeducacin, hay que partir del hecho de que ella, por denicin, no es un derecho que se reivindique slo para las etnias minoritarias de una nacin (las afrocolombianas y las indgenas en nuestro caso), sino que es un derecho que pertenece a todo grupo humano (blancos, mestizos, mulatos, negros, indios, etc.) Este derecho universal a la etnoeducacin lo genera la historia y la cultura propia de cada grupo. De esta manera, historia y cultura se constituyen en el medio ms genuino que tiene un grupo para generar conocimiento y para ser educado en sus valores y tradiciones.
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Lo que ha acontecido en el mundo -y desde luego, en nuestra patria- es que para todos los grupos tnicos que constituyen una nacin, se ha impuesto la historia y la cultura de un grupo hegemnico que, por propia dinmica, termina tambin imponiendo un sistema educativo unificador de todos los grupos, en nombre de una pretendida unidad de la nacin. Para los que se benefician de la cultura que lidera una nacin, parece lgico que exista un sistema unificador de todas las etnias, pues conciben la patria como algo que necesariamente debe ser monocolor, tanto en sus rasgos antropolgicos, como en su realidad histrica y cultural. Las culturas secundarias que no se plieguen a la cultura dominante, estorban, son invisibilizadas y deberan ir desapareciendo poco a poco. sta es la razn por la cual se construye y se llega a ensear una misma historia, una misma religin, una misma lengua, una misma economa y una misma cultura y se impone un idntico sistema educativo para todos. De esta manera, pretendiendo salvar una falsa unidad de la patria, se esconden posibles intereses del grupo histricamente hegemnico y se olvidan o se desconocen los daos que esta conducta causa: culturas destruidas, sometidas, deterioradas, invisibilizadas, claro desconocimiento de la plurietnicidad y multiculturalidad de una nacin y empequeecimiento o destruccin de su riqueza cultural. El hecho de que slo ahora, a comienzos del tercer milenio, aparezca en el panorama colombiano la necesidad de la etnoeducacin, habla del retraso histrico que llevamos en el campo de los Derechos Humanos, que no slo debe contemplar los derechos individuales, sino tambin los derechos colectivos de los pueblos, uno de los cuales es la etnoeducacin. Queremos repetir, en razn del camino que an nos espera que, desde el campo de los derechos colectivos, la etnoeducacin se ratifica como el derecho a que la historia y la cultura de toda etnia sean valoradas como fuentes de conocimiento, como medio de creacin de pensamiento y sabidura y, por lo tanto, como instrumento apto para educar a quienes se identican con dichos valores u optan por los mismos. Esta breve y sencilla denicin nos acompaar a lo largo de esta exposicin. 2. LOS CONSTITUTIVOS DE LA ETNOEDUCACIN
conicto armado en Colombia, sino que, segn el gobierno central, el pas padece la violencia provocada por el llamado narco-terrorismo, ante lo cual toda la sociedad debe unirse al Estado para que mediante una red de informantes y una mayor vinculacin a la poltica de seguridad democrtica llegar a la derrota de los violentos. Sin embargo, muchos sectores de la sociedad, del mbito acadmico, de los medios de informacin y de la poltica, arman que es una lectura no adecuada de la situacin y que por el contrario existe un conicto armado de hondas proporciones y que hunde sus races en un largo proceso de inequidad y exclusin. Con una clara degradacin de la confrontacin blica que ha tocado a todos los estamentos de la sociedad. Una aproximacin breve y cronolgica del actual conicto social y armado que padece Colombia puede ser la siguiente: 1.1. LA CONSOLIDACIN DE UNA OLIGARQUA EXCLUYENTE Entre los aos 30 y 50 del siglo XX emergieron diversos movimientos polticos alternativos a los partidos Liberal y Conservador que recogan los intereses de las mayoras, reclamaban el acceso a la propiedad de la tierra y la participacin real y efectiva en el ejercicio del poder. Estas expresiones polticas se integraron en un gran movimiento social liderado por Jorge Elicer Gaitn, jurista de liacin poltica del Partido Liberal, y cuyo apellido le dio el nombre al dicho movimiento Gaitanista. En el ao de 1948 sectores de la oligarqua (liberal y conservadora) asesinaron a Gaitn y, a partir de all, se desencaden una violencia del establecimiento pblico contra los campesinos y sectores populares, lo cual quisieron justicar como una guerra civil entre liberales y conservadores. El resultado de estos hechos, entre 1948 y 1958, fue el asesinato de ms de 300.000 personas y una oleada incontable, pues se carece de registros, de desplazamiento masivo del campo hacia las incipientes ciudades y de los sectores agrarios productivos hacia las reas selvticas obligados a ampliar la frontera agrcola. Posteriormente estas tierras cultivadas fueron nuevamente arrebatadas por los terratenientes, bajo la modalidad de la amenaza y el asesinato perpetrado por ejrcitos privados, o, en ocasiones, por miembros de las Fuerzas Armadas del Estado. Para detener esta violencia, las lites en el poder rman un nuevo pacto de exclusin de las mayoras pobres, el cual se denomin Frente Nacional,
Tener una historia y una cultura propia En todo grupo humano el punto obligado de referencia es la propia historia y la propia cultura. Historia y cultura denen a una etnia. Tener una historia
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Las instalaciones educativas muchas veces se han sido invadidas por los armados convirtindolas en objetivo militar del enemigo, con lo cual se ha expuesto la vida de los educandos y de los educadores. Por este motivo se han cerrado dichos establecimientos, han asesinado maestros y estudiantes, muchos han sido amenazados y han debido desplazarse y no pocos han sido desaparecidos. En este mismo contexto donde la educacin es agredida la misma se torna en espacio de resistencia civil, de socializacin, de espacio de apego al territorio, para seguir construyendo alternativas de paz que brotan de la aplicacin de la justicia social y de esclarecimiento de la verdad para la aplicacin de reparacin tanto de orden material y moral. 1. CONTEXTO GENERAL DEL PAS Y CARACTERIZACIN DEL CONFLICTO2 Colombia est ubicada en la esquina noroccidental de Sur Amrica, con una extensin de 1.141.748 kilmetros cuadrados. Tiene una densidad de poblacin aproximada de 41 habitantes por Km2. Su poblacin urbana se estima en 76% y el rea rural la habita el 24%. El total de sus nacionales es de 44 millones de habitantes, quienes expresan una diversidad tnica y cultural, donde existen 84 Pueblos indgenas u originarios, hablantes de 64 lenguas propias, que conforman el 2,5% del total de la poblacin. A su vez se encuentra el pueblo afrocolombiano o descendientes de los africanos que fueron llevados a Amrica en condicin de esclavos durante la poca de la colonia espaola, en los siglos XVI, XVII, XVIII y XIX, este pueblo representa el 30% del total de los habitantes, el restante 67,5% lo conforman el fruto del mestizaje. Desde la instauracin del modelo colonial europeo se sentaron las bases para la consolidacin de una sociedad estructurada en la inequidad y la exclusin social y poltica. Situacin sta que se prolong con la subsiguiente etapa de conformacin del actual Estado-nacin. En la actualidad se plantea de parte del estamento pblico la no existencia de un y una cultura propias es lo que distingue a cada grupo de los dems grupos humanos, lo que le da ciertamente su riqueza, pero lo que tambin le genera sus propios puntos negativos. La historia de los amos no es la misma que la historia de los esclavos, la historia de los vencedores no es la misma que la historia de los vencidos, la historia de los que estn bajo el capitalismo no es la misma que la de los que estn bajo el derecho comunitario etc, etc. Cada tipo de historia genera su propio y adecuado tipo de cultura. Quin de nosotros duda que el Choc ha tenido y tiene su propia historia? Qu responderamos si nos preguntaran a qu grupo pertenecieron nuestros antepasados: al de los vencedores o al de los vencidos? Somos conscientes de lo que signic para ellos romper con su historia y su cultura africana y tener que reconstruir y adaptar sus valores a la nueva realidad histrica de Amrica? Esta dura y fascinante historia y la cultura que de ella se ha generado es lo que trata de recoger la palabra afroamericano. Ella sintetiza esa doble tarea histrica que hoy congura nuestro ser chocoano: en primer lugar, una herencia cultural trada de diversas regiones del continente africano, cuyas races siguen vivas en el inconsciente colectivo de toda Afroamrica. Y, en segundo lugar, una reconstruccin, desde esta Nuestra Amrica, del mundo simblico africano, adaptacin que demuestra la inmensa capacidad de recreacin que tuvieron nuestros antepasados, otra herencia que no podemos dejar pasar por alto, pues la etnoeducacin necesitar siempre de nuestra capacidad creativa. Quin de nosotros duda que nuestro campesinado, realidad mayoritaria en el Choc, viene construyendo una historia propia, distinta en condiciones geogrcas, econmicas, sociales, educativas, mdicas, religiosas, etc. a las del resto del pas? Quin duda que la historia que se viene construyendo en nuestra ciudad de Quibd es nica, pensando slo en que el 80% de sus habitantes no tienen estabilidad econmica y tienen que vivir del diario milagro del rebusque? Cmo llamaramos la extraa historia que construye este departamento entre el idilio de sus bosques, sus ros y su calidad intensamente humana, pero tambin entre la carencia de necesidades bsicas que lo colocan como el departamento ms pobre de Colombia? Sencillamente, una regin que tiene una historia nica en Colombia y que est posesionada de un territorio propio, pese a los deseos que existen de repartirlo o entregarlo al mejor postor, se constituye en una etnia difcil de ser comprendida por las otras etnias de Colombia. La etnoeducacin aqu, ms que en cualquier otra parte, es un imperativo tico, poltico y dignicante de la condicin humana.
2 Este apartado fue redactado por Flrez Jess, como fruto de discusiones de un equipo conformado por copartes de Christiand Aid en 2006.
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Tener unos esquemas mentales propios Introduzcmonos ahora en el segundo elemento constitutivo de la etnoeducacin. El papel ms importante que realizan la historia y la cultura en cada grupo tnico es construir los esquemas mentales de sus integrantes. Estos esquemas mentales son estructuras simblicas a travs de las cuales los integrantes de determinada etnia conocen los acontecimientos y los interpretan. Cada grupo humano interpreta de forma diferente la historia, precisamente porque poseen estructuras mentales diferentes. Son innumerables los ltros que tiene la mente para interpretar los sucesos. El modelo y la realidad econmica que se vive, el tipo de organizacin social y familiar, la realidad poltica y militar, el modelo de religin, de tica y de moral, el tipo de educacin y de socializacin, las ideologas que se posean, las utopas que se tengan, los temores, las esperanzas, los complejos, el propio modo de ser, los intereses grupales y personales, etc., todas estas realidades crean innitos ltros o estructuras simblicas a travs de las cuales cada etnia lee e interpreta lo acontecido y a partir de ah crea y acumula conocimiento y saber. Y puesto que cada etnia vive las realidades mencionadas a su modo y en diferente grado, cada etnia tiene su propia sabidura, su propio pensamiento, es decir, su propia epistemologa. Si leyramos las ciencias desde las realidades tnicas, tendramos que ponerles a todas el prejo etno (que quiere decir desde la etnia) y as tendramos una etno-epistemologa, que demuestra que el grupo posee su propio saber y que desde l construye ciencia. Una etno-losofa, que prueba que se tiene una propia explicacin del mundo exterior que nos rodea. Una etno-teologa, que demuestra que se tiene una propia explicacin de las realidades del mundo espiritual. Una etno-poltica, que prueba que hay una propia concepcin del modo como se debera organizar la sociedad. Una etno-economa, que patentiza la forma como hay que considerar los bienes de la tierra (como propiedad privada o como propiedad comunitaria). Una etno-pedagoga o etno-educacin, que maniesta el modo como hay que realizar los propios procesos de socializacin y de educacin comunitaria. Un etno-desarrollo, en cuanto se tiene una idea clara acerca de lo que el grupo entiende por felicidad y de los medios para conseguirla. Una etno-moral, en cuanto se poseen normas propias que garantizan lo que el grupo entiende por buen comportamiento. Cada uno de estos campos es distinto en cada etnia. Negarlo es desconocer una de las verdades ms patentes en la historia. No reconocerlo o no darle valor es suprimir derechos o aceptar el dominio del
Siempre habr razones lgicas para producir un grito de guerra. stas se instalan buscando resolver conictos, borrar diferencias, proteger a los pueblos, lograr justicia, libertad, pero siempre habr una bsqueda de dominio y venganza. La guerra se produce con la certeza de someter al contrincante, o al menos con el deber y la misin heroica de hacerlo 1 Resumen Colombia padece un conicto armado de larga duracin que se ha extendido a toda la geografa nacional, el cual ha trado como consecuencia una sistemtica violacin de los derechos econmicos, sociales, culturales, polticos y civiles, as como graves infracciones al Derecho Internacional Humanitario. Esta compleja situacin se ha anclado de manera particular en las reas rurales de donde han sido expulsados alrededor de cuatro millones de campesinos. Esta situacin de conicto no reconocido por el actual gobierno colombiano, o de guerra no declarada, ha tocado todos los escenarios de la vida social. Las vctimas de Estado as como las provocadas por los movimientos insurgentes buscan la aplicacin de justicia. Un campo particular de alta inuencia del accionar blico ha sido la educacin, pues tanto la poblacin infantil y juvenil han visto lesionado este derecho, bien sea por efecto directo del conicto armado o por las polticas pblicas que transforma cada vez la educacin en un servicio y desaparece como derecho fundamental.
1 Daz, Carmen Luca. De la Guerra a la Alianza. En: La Universidad Piensa la Paz: obstculos y posibilidades. Obra compilada por Daz Carmen Luca, Mosquera Claudia y Fajardo Fabio. Universidad Nacional. PIUPC. Bogot, 2002. Pg 142.
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Esta conferencia fue elaborada con motivo del Seminario Los objetivos del Milenio, convocado por Manos Unidas en los cursos de verano de la Universidad Internacional Menndez Pelayo. Santander - Espaa, 6 de agosto de 2007
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ms fuerte, que avasalla con el argumento del poder o de la fuerza, pero no con el de la razn. Poseer un acumulado propio de sabidura y de ciencia El tercer constitutivo de la etnoeducacin es la capacidad de conocimiento, sabidura y ciencia que tiene una cultura. Este elemento es el que le da a toda etnia la posibilidad de ser valorada y tenida en cuenta como productora de pensamiento. Una ancdota nos comprueba esta capacidad de sabidura en nuestra etnia afrochocoana. En el ao de 1991 (el ao de la nueva Constitucin de Colombia), luchbamos desde el Choc para que Colombia le reconociera a la etnia afrocolombiana su existencia y sus derechos. La primera respuesta que recibimos de los miembros de la Constituyente fue que les tenamos que demostrar que los negros tenan una propia cultura, porque lo que ellos tenan entendido era que los negros ya estaban asimilados a la cultura nacional. La contrarrespuesta de nuestras comunidades negras fue doble: en primer lugar, se presentaron ante la Constituyente grupos de cantadores y cantadoras de alabaos y de danzadores y danzadoras de nuestro rico folclore. El testimonio del ritmo de sus cuerpos, de nuestra chirima, de sus voces y sus cantos, convenci a la patria all reunida. En segundo lugar, nuestras comunidades campesinas hicieron llegar relatos de sus usos y costumbres y elencos del modo propio cmo ellos conocen y se relacionan con sus bosques, sus plantas y sus animales, a partir de su sabidura ancestral. Era una verdadera enciclopedia y un autntico reglamento del manejo de la naturaleza. Fruto de esta lucha fue el Artculo Transitorio 55 y la Ley 70 del 93. Y en la conciencia de la Colombia blanca y en la de muchos compaeros negros del Choc y del resto de Colombia, comenz un proceso de reconocimiento y de autorreconocimiento de una realidad tnica hasta entonces invisibilizada. A partir de la Ley 70 del 93, la etnoeducacin empez a aanzarse y tomar ms claridad en el mundo afrocolombiano. La lgica de la etnoeducacin, en orden a la creacin y comunicacin de ciencia, es la siguiente: un centro educativo, del nivel que sea, se distingue como el sitio donde alguien aprende, porque all un docente es capaz de comunicar pensamiento, sabidura y ciencia. Por lo mismo, si una etnia posee esta capacidad, ella debe tener un puesto en los centros destinados a la enseanza o formacin del pueblo. Para la etnoeducacin, esto signica lo siguiente:

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1. Que la sabidura que posee una etnia debe ser reconocida, aunque no tenga ttulos acadmicos avalados por la educacin formal. 2. Que los integrantes de una etnia en los que se reconozca este saber, pueden y deben hacer presencia en los planteles educativos, con el reconocimiento del caso. 3. Que una institucin educativa puede trasladarse a los sitios donde est viva la sabidura popular y convertir en escuela de aprendizaje sitios no declarados ociales o aptos por la educacin formal estatal. 4. Que se deben constituir, adems de los centros educativos ociales, otros centros educativos tnicos, in situ, cuya creacin y transmisin de saberes deben ser reconocidos y asimilados por quienes estn en procesos de formacin. Poseer expresiones capaces de comunicar la sabidura que se posee Un cuarto elemento constitutivo de la etnoeducacin es contar con los medios aptos para comunicar la sabidura que se posee. Con esto entramos en el campo de las expresiones simblicas en las que toda cultura hace la sntesis de la realidad que la rodea y la interpretacin que ella hace de la misma, diferente a la de otras culturas. Puesto que cada realidad tiene su propia forma de expresin, aqu aparecen las diversas formas de expresin que la creatividad de una etnia posee. Entre ellas estn: - Los gneros literarios, que comprenden todas las formas posibles de comunicacin a travs del lenguaje hablado y escrito. Dudamos de que hemos tenido escritores, poetas y oradores de gran notabilidad? Un solo ejemplo, para no alargar: No tenemos en Miguel A. Caicedo Mena el mayor depsito compuesto en nuestro medio de poesa popular, que tan certeramente reeja cuerpo y rostro, corazn y alma, picarda y transparencia, lgica y sabidura de nuestra etnia? No tenemos un acumulado an no sucientemente investigado de cantos populares, de romances, arrullos y alabaos, que le transmiten al pueblo diversos contenidos que alimentan su tica? - Tambin nos enorgullece hablar de nuestros gneros y ritmos musicales y danzsticos, que han roto las fronteras chocoanas y que ao tras ao se acreditan en publicaciones magnticas y en festivales de repercusin nacional: honor a grupos y personas que nos hacen danzar y soar con sus hermosas creaciones, que a todo chocoano nos enorgullecen.
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- Y podemos seguir hablando de nuestros gneros artesanales, de nuestros gneros pictricos y teatrales que silenciosamente han construido pequeas obras maestras y que, tambin silenciosa y pacientemente, esperan tener apoyo econmico para coger mayor vuelo. Entrar en dilogo de saberes Aunque la etnoeducacin tenga muchos valores, no es un absoluto. Ella es parte de una dinmica socio-cultural que debe dialogar y complementarse con otros valores. El conocimiento, la investigacin, la ciencia y la sabidura humanas, a lo largo de la historia, han tenido muchos caminos y en todos ellos se ha avanzado. Todos merecen reconocimiento. sta es la razn por la cual la etnoeducacin no puede estar cerrada en s misma. Ella debe establecer dilogos con las dems ciencias y saberes. Aunque todo esto es cierto, en la prctica encontramos que es ms bien la ciencia y el saber de los centros de enseanza que, por las leyes vigentes, se han visto obligados a cerrarse en s mismos, sin posibilidad de dilogo con la sabidura popular. No le han dado cabida a los saberes populares en razn de una pretendida carencia de investigacin y de aval cientcos. Y por ello, la ciencia ocial corre el peligro de volverse fra, sin aplicacin a la vida, una ciencia a la que le falta corazn, concrecin, creatividad. Ahora que los medios electrnicos y magnticos dominan el mbito de nuestros nios y jvenes y les proporcionan la informacin que deseen, es cuando ms los estamos viendo pasivos, desinteresados, apticos, poco creativos. La etnoeducacin bien podra devolverles el inters por la vida del grupo, el calor humano que le falta a muchos textos de estudio, la creatividad del que debe construir pensamiento en unin con otros y, sobre todo, el obtener una visin alternativa a la oficial, poder creer que es posible crear una nacin nueva ms humana, ms justa, ms solidaria, ms fraterna. No confundir etnoeducacin con ctedra afrocolombiana o afrochocoana Son muchos los esfuerzos laudables que, a partir de la Ley 70 del 93, se han venido haciendo en Colombia y en el Choc, para dar a conocer el mundo afroamericano, afrocolombiano y afrochocoano. Hemos refrescado y conocido desde los manuales y libros nuestras tradiciones, nuestros usos y costumbres y nuestros valores. La etnoeducacin
AUTONOMA INDGENA Y ESTADO NACIN

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necesita esto para introducirse en mbitos que, a priori, la rechazan. Todos estos escritos constituyen materiales para dar unas buenas clases o conferencias o cursos. Son materiales excelentes para una Ctedra de Afrocolombianidad o de Afrochocoanidad. Pero la etnoeducacin va ms all de una ctedra, porque es entrar en contacto directo con el saber, la experiencia y la ciencia de quien es un componente vivo de la etnia, de su historia y su cultura. Es saber escuchar y dialogar con nuevos maestros, graduados por la vida y llenos de experiencia vital, que bien pueden complementar el conocimiento de los laboratorios y de los grandes textos. El saber datos fros sobre una etnia no conduce necesariamente a reconocerla y vivirla como creadora de pensamiento, de sabidura y de ciencia. A diario nos encontramos con personas de nuestra etnia afrochocoana que la conocen y la ensean en su ctedra escolar y que, sin embargo, no cuentan con ella para realizar ningn proyecto de vida. Una cosa es ser un buen profesor de afrochocoanidad y otra aceptar y vivir los planteamientos de la etnoeducacin. El ideal es juntar ambos valores, pero sin confundirlos. Enseando slo datos, podemos hacer el papel de cuidanderos de un museo o de una momia cultural. En cambio, con un compromiso etnoeducativo mantendremos viva la sabidura de nuestros pueblos. 3. CLARIFICACIONES EN TORNO A LA ETNOEDUCACIN Y A SUS CONTENIDOS POLTICOS La cultura criolla dominante. No debemos caer en el error de creer que los grupos tnicos son homogneos. Son muchas las etnias negras, muchsimas las etnias indgenas y numerosas las etnias blancas o mestizas de Colombia. Decir sin ms que en Colombia la cultura blanca es la hegemnica, sera una imprecisin. Son tantas las culturas blancas que integran la realidad nacional, que los investigadores se sienten autorizados a hablar ms bien de una cultura criolla como la que ha terminado imponiendo su visin y sus intereses sobre los dems, entendido aqu el criollismo como la clase burguesa que le copi vicios, visin e intereses a la clase burguesa del tiempo de la conquista y de la colonizacin de la patria. El hecho de que las diversas regiones de Colombia reivindiquen su autonoma y se opongan al tradicional centralismo, es la seal patente de que lo tnico sigue siendo problema y de que la etnoeducacin sigue
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siendo considerada como el elemento necesario para mantener viva una realidad en la prctica negada: una patria enriquecida con diversidad de historia, de culturas y de proyectos de desarrollo. El peligro del blanqueamiento de las conciencias. Todos los elementos constitutivos ya explicados de la etnoeducacin, pertenecen a todos los grupos humanos (blanco, negro, indio etc, o costeo, andino, llanero, pacfico, etc). Significara ignorancia o malicia reconocrselos slo a un grupo (al grupo dirigente criollo) y negrselo a los dems. A un Estado o a una sociedad integradora de culturas (y por lo tanto irrespetuosa de las mismas), le conviene negarles estos valores a las otras culturas consideradas de segunda categora. Con el agravante de que puede terminar hacindoles creer a las otras culturas que el propio pensamiento y las propias costumbres no valen nada frente al pensamiento y las costumbres de la cultura dominante. Cuando esto sucede, y el dao ya est hecho, la cultura dominante se siente autorizada a subyugar a las otras que, teniendo tambin sus propios valores, se consideran culturalmente inferiores. Normalmente a esto lo llamamos, tanto entre la cultura negra como entre la indgena, blanqueamiento de las conciencias. Evitar que lo tnico se convierta en negocio. El papel que realiza toda cultura dominante respecto de la cultura minoritaria es el de hacerle creer que lo propio no vale. Para ello utiliza los medios ms sutiles, como darle a las culturas slo un valor folclrico, o presentarlas como posible venta de diversin a turistas, o catalogarlas como objeto de investigacin para las grandes universidades, etc. Pero lo que nunca quiere hacer la cultura hegemnica es darle a la etnoeducacin el puesto que merece en una sociedad pluralista: reconocerla como fuente creadora de pensamiento y de relaciones sociales que hay que tener en cuenta en todo proceso educativo. Por eso, insistimos en que el problema de la etnoeducacin no es la discusin terica que se da sobre la misma. Su verdadero problema es que le estorba al Estado y a la clase criolla dirigente, porque generalmente su posicin es alternativa a la oficial, ya que ella tiene presente los intereses comunitarios, contrarios a los intereses particulares y partidistas de la clase dirigente. La etnoeducacin inspirar siempre sospechas. Ya hemos dicho que historia y cultura son las bases que no slo le dan razn a la etnoeducacin, sino que la hacen obligatoria para toda etnia. Puesto que todo grupo humano tiene su propia historia y su propia cultura, tiene tambin el derecho a una
en particular, en la armacin de los Pueblos Indgenas como sujetos frente a la histrica marginacin del Estado y frente a la evolucin del conicto blico que se incrementa, agudiza y degrada cada da ms en este pas. CONCLUSIONES Los Pueblos Indgenas han padecido procesos dolorosos de destruccin fsica y cultural, mediante procesos de genocidio y etnocidio, siempre dados por los procesos de colonizacin que han dado origen a los modernos Estados Nacionales. Los procesos de resistencia para garantizar la pervivencia en tanto que Pueblos ha sido la constante desde la poca colonial hasta el presente. El colonialismo es un fenmeno que se ha prolongado en las actuales sociedades nacionales, las cuales han diseado diversas formas de penetracin de los territorios indgenas. Los Pueblos Indgenas han desarrollado procesos de organizacin comunitaria, basados en el ejercicio de su autonoma, mediante el gobierno de sus autoridades tradicionales, para avanzar en la descolonizacin de sus territorios y de su pensamiento. En el caso de Colombia, los Pueblos Indgenas han logrado un reconocimiento de derechos colectivos, los cuales se sintetizan en la propiedad de sus Territorios, la armacin de su Identidad Cultural y el ejercicio de la Autonoma. Hoy, esta autonoma debe ejercerse en un contexto de conicto armado, lo cual aumenta la amenaza a la existencia de los Pueblos Indgenas, donde el capital enla sus intereses sobre sus territorios, otrora despreciados, que en la actualidad encierran recursos estratgicos vitales para el desarrollo de la actual fase del capitalismo bajo la gura de la globalizacin de la economa.
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Como se pudo observar, es en este marco que ha cobrado vigor las propuestas de autonoma como propuestas de solucin a los conictos tniconacionales y marco jurdico-poltico en el que pueden encontrar respuestas las reivindicaciones socio-culturales38. Como ya lo he expuesto, en Colombia se ha pasado de las declaraciones de los movimientos indgenas a un reconocimiento constitucional, y al ejercicio del derecho de autodeterminacin, antes de este reconocimiento y a pesar de la negacin que los gobiernos hacen del mismo, como el caso de la Confederacin OREWA. Pero la puesta en marcha de la construccin de Autonoma de los Pueblos Indgenas en los diversos pases latinoamericanos, ha debido enfrentar y superar no slo al indigenismo integracionista, sino adems a la izquierda ortodoxa que interpretaba la autonoma como algo peligroso, reaccionario que se constitua en factor de divisin en los sectores populares, y que por ende se opona a este derecho. Los movimientos indgenas han logrado demostrar que con el ejercicio del derecho a la Autonoma se busca superar las asimetras tanto socio-econmicas (factor de clase) como las socioculturales (factor tnico). Esto ltimo se empez a resolver o aplicar en Nicaragua con el rgimen de Autonoma Regional para la Costa Atlntica, por eso para 1991 Daz Polanco deca que a excepcin de este pas, en Amrica Latina la autonoma es todava una utopa, pero luego en 1996, en su Post Scriptum armar: Ahora bien, despus del establecimiento de las regiones autnomas en Nicaragua (1987), es en Colombia donde se advierte ms claramente la conguracin para los pueblos indios. En la nueva Constitucin de 1991 se dene a los territorios indgenas como parte de la organizacin del Estado... Los cimientos jurdicos de un rgimen de autonoma que comprende base territorial, autogobierno y competencias propias, estn echadas en aquel pas. Pasado un tiempo prudente corresponder hacer la evaluacin de su funcionamiento en la prctica39. En la reexin hecha en la investigacin que he reseado, Autonoma Indgena en Choc, he mostrado cmo se ha dado este proceso en Colombia y en Choc
38 dem. Pg. 118 39 Daz Polanco H. dem pp 233-234
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educacin que se base en las mismas. El gran peligro que se tiene frente a la etnoeducacin es el de creer que se trata de un privilegio y de una reivindicacin peligrosa que a la larga va a perjudicar el modelo de desarrollo neoliberal impuesto por el centralismo gubernativo. Con la mis-ma sospecha con que se trata a la etnoeducacin en el campo educativo, se trata a las ciencias hermanas de la misma: al etnodesarrollo en el campo de la economa, a la etnomedicina en el campo de la salud, a la etnopastoral en el campo de la religin etc. Todos estos prejos etno que exigen la presencia de la sabidura negra e indgena en su respectivo campo, sern siempre incmodos a los respectivos modelos establecidos. Lo que la etnoeducacin le puede ayudar al desarrollo. Vale la pena tener en cuenta los planteamientos que la etnoeducacin hace del desarrollo, para ver cmo ella no es su enemiga, sino su mejor amiga. La etnoeducacin puede rescatar valores y ponerlos a disposicin de la tcnica moderna para que los haga ms productivos y de mayor valor en el mercado. La etnoeducacin puede rescatar valores como stos: las formas tradicionales de trabajo que abaratan el mismo; los cultivos limpios tradicionales apetecidos por el mercado naturista; el descubrimiento y conocimiento de la propia fauna y ora, para evitar que sea objeto de latrocinio; la organizacin de un ecoturismo respetuoso y constructivo que generara ingresos a granel, como en muchas otras naciones del mundo; el aprovechamiento comercial de la pesca en nuestros mares y ros; el aprovechamiento de nuestras incontables cinagas para la cra de peces y bfalos; el aprovechamiento de nuestros bosques nativos que, a pesar de todo lo que se dice, siguen sometidos a una destruccin permanente e incontrolada. El aprovechamiento y exportacin del agua, elemento de inmenso valor para un futuro inmediato en un mundo ya carente de la misma. Todas estas fuentes de etno-desarrollo se alimentan de la experiencia y saber popular con el que es necesario dialogar. Ninguno de estos campos est cerrado al progreso tanto de las vas de comunicacin como de los medios tecnolgicos avanzados. Lo que exigirn siempre las realidades tnicas es que este tipo de progreso no se dena slo desde los intereses particulares de la propiedad privada. Si se llegaran a explotar estos recursos econmicos, propios de nuestras etnias, no necesitaramos importar ningn otro modelo de desarrollo que convertir a los integrantes de nuestras etnias en peones mal pagados de los de fuera, en su mismo territorio.
que ver con la construccin de formas concretas de aplicacin o de ejercicio de la autonoma. Este proceso se puede evidenciar en los siguientes contextos: Las organizaciones indgenas en diversos pases de Latinoamrica, en contrapartida del indigenismo etnicista, que pretenda aislarlas y atomizarlas, se insertan en procesos que pasan de lo local o comunal a espacios regionales y de stos a instancias de organizacin nacional, incidiendo de esta manera en las esferas sociales y polticas del conjunto de las sociedades nacionales, estableciendo redes de convergencia multitnica. Un repaso a la geografa de este subcontinente deja ver que en Guatemala, al cierre de la dcada de los setenta, se da una participacin amplia de los indgenas en las luchas revolucionarias de convergencia social y poltica, con la consecuente represin que sobrevino a estas comunidades; asimismo se observa el crecimiento de las luchas tnicas en Nicaragua, en el despunte de la revolucin sandinista, hasta establecer el rgimen de autonoma; de igual manera el ascenso del movimiento indio en Ecuador con la Confederacin de las Nacionalidades que se materializ en el levantamiento indgena de 1990 y que ha tenido su posterior desarrollo, hasta el presente, en la coalicin con otros sectores polticos que han denido cambios en el poder central, como por ejemplo haber derrocado un presidente y elegir otro; tambin se ve el caso de Chile, que posterior al rgimen dictatorial se avanza en la consecucin de una legislacin especial para los indgenas; ascenso que se ve igualmente en Brasil, Per, Mxico y en el caso de inters particular, de manera especial, en Colombia, como se analiz en la investigacin de referencia. En el texto nal de dicho trabajo se hace una sntesis de los procesos de construccin de autonoma en los estados de Nicaragua y Mxico, caso de Chiapas. 3.5.La Autonoma y los Indgenas en cuanto Pueblos Estos procesos han trado para los indgenas mayor vnculo con las fuerzas socio-polticas de cada pas, mayor incidencia en la historia presente y una ampliacin de metas socio-culturales, polticas y econmicas37. De esta manera se refuerza la identidad y sus reivindicaciones especcas en la articulacin con los sectores sociales que comparten los efectos de la estructura de clases, que margina y excluye del bienestar de la sociedad. Con esto ha habido un enriquecimiento recproco tanto en el plano ideolgico como en el poltico.
37 Daz Polanco Hctor. Autonoma Regional. Op cit.. pp 116-117
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Para avanzar en este n se ha estructurado un discurso y una prctica, que si bien parte de algunas verdades que son reconocidas inicialmente por los procesos indgenas organizados, stas se asumen desde una visin ingenua y dicotmica de la realidad, sin buscar las contradicciones internas de las sociedades nacionales. En muchos momentos se han valido de dirigentes indgenas y de corrientes de intelectuales, varios de ellos fungiendo como asesores de las organizaciones indgenas, para enarbolar esta prctica. A manera de sntesis se puede apreciar el contenido o planteamientos del etnicismo: La oposicin mundo occidental/ mundo indgena. En este principio se tiene una visin indiferenciada del mundo occidental, pues se le mira como un todo uniforme, sin las fracturas propias de las contradicciones internas, entre ellas las relaciones de las clases sociales. Se sobrevalora lo indgena, llegando a plantear su superioridad sobre todas las culturas. Rechazo a todo lo nacional por su homologacin con lo occidental, estableciendo un nico valor de autenticidad a las culturas indgenas. Se arma la etnicidad sobre elementos inmutables, es decir, que la historia no afecta su esencia, por lo cual traspasan las variables de tiempo y espacio. Se interpreta que el problema fundamental, o contradiccin principal, es la relacin de los pueblos indgenas con Occidente, por lo que no se avizora ninguna posibilidad de relaciones o alianzas con sectores sociales de la sociedad nacional u occidental. La solucin de los problemas de los pueblos indgenas est slo en sus manos, ellos son la nica alternativa posible, porque en Occidente todos estn contra los intereses de los indgenas, de all se desprende un proyecto poltico indio36. 3.4.LOS GRUPOS TNICOS Y LUCHAS NACIONALES Al nalizar los aos setenta y comienzos de los ochenta se aprecia un cambio cualitativo en los movimientos indgenas en Amrica Latina, los cuales tienen
36 dem. Pg. 103
LA ETNOEDUCACIN
Una palabra sobre la mujer y la etnoeducacin Todos sabemos que aqu en el Choc, sociedad con fuertes rasgos matrifocales, la mujer ha sido la principal transmisora de cultura. Por lo mismo, la esencialidad de todo lo que tenga un componente tnico est en sus manos y en su corazn. La mujer aporta en los procesos de etnoeducacin esa sabiduria ancestral con la que ella llena la inteligencia y el corazn de sus hijos y de los que la rodean. Ojal llegue pronto el da en que su gura, su palabra y su sabidura de mujer campesina y marginada se conviertan en maestras de vida en los hoy cerrados mbitos de nuestra educacin. 4. PROPUESTAS ACERCA DE LA ETNOEDUCACIN En el campo investigativo es urgente saber cules son los motores del pensamiento chocoano que generan conocimiento y sabidura propios, cules son sus esquemas mentales propios a travs de los cuales lee su historia, cules son los acontecimientos que se constituyen en referente del pensamiento chocoano, cul es la verdadera historia del Choc, alternativa a la historia ocial que conocemos hasta hoy. En el campo editorial, crear una revista de Etnoeducacin que tenga como objetivo crear pensamiento y sabidura chocoanista. En el campo ocial, crear una instancia que, en la enseanza bsica y media, disee y vigile el establecimiento de la etnoeducacin no entendida slo como ctedra, sino como creacin y desarrollo de pensamiento propio. En el campo personal, nos queda a todos los educadores aqu presentes, la tarea de ser osados. Mientras aparecen las polticas y leyes estatales que soamos en pro de la etnoeducacin, debemos abrir nuestras aulas y si es necesario trasladarlas all donde nosotros y nuestros estudiantes podamos entrar en contacto con el pensamiento y la sabidura del pueblo. As, sin renunciar a lo que nos ofrece la investigacin y la tcnica ocialmente reconocida como cientca, serviremos como puente de encuentro, de complementacin y de dilogo de saberes, que es el ideal si queremos construir una sociedad pluralista como la soamos. Esperamos que estos elementos sean tenidos en cuenta en la formulacin y aplicacin de una poltica pblica educativa chocoana, haciendo de la etnoeducacin la identidad de dicha poltica y la contribucin al fortalecimiento y promocin de los derechos y del desarrollo de nuestros pueblos.
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Con la imagen del respeto de los valores culturales se fue atrayendo a estas sociedades hacia los smbolos de la cultura y sociedad dominante, de tal forma que ya no fue necesario practicar la destruccin abierta de sus formas culturales, sino que mediante la seduccin de la modernidad se fueron desintegrando rasgos constitutivos de las identidades tnicas. A este proceso el autor que sigo en este apartado, Daz Polanco, lo denomina Etnofagia. Dicho con sus propias palabras: La etnofagia expresa entonces el proceso global mediante el cual la cultura de la dominacin busca engullir o devorar a las mltiples culturas populares, principalmente en virtud de la fuerza de gravitacin que los patrones nacionales ejercen sobre las comunidades tnicas... La poltica indigenista es cada vez menos la suma de las acciones persecutorias y de los ataques directos a la diferencia, y cada vez ms el conjunto de los imanes socioculturales desplegados por el Estado nacional y los aparatos de hegemona para atraer, desplazar y disolver a los grupos diferentes35. Para llevar a cabo esta nalidad interviene no solamente el Estado con sus funcionarios cargados del discurso del respeto a la cultura, sino que adems incluyen a miembros de los propios indgenas para que abanderen el proceso integracionista, mediante la cooptacin de lderes comunitarios para ocupar cargos sobre los asuntos indgenas. Con el surgimiento de los actuales movimientos indgenas, al nalizar los aos sesenta y comienzos de los setenta, que confrontan y rechazan el itinerario del genocidio, del etnocidio, del indigenismo integracionista, los Estados responden con una nueva fase de la denominada etnofagia mediante el discurso del etnicismo y la prctica etnopopulista. 3.3.UN NUEVO INDIGENISMO: EL ETNICISMO La fase posterior del indigenismo y su etnofagia se ha centrado en evitar que los movimientos indgenas entren en relacin con los movimientos sociales de la llamada sociedad nacional, esto es, con el sindicalismo, con las luchas campesinas, con los movimientos estudiantiles y, desde luego, con los movimientos poltico militares de izquierda.
35 Daz Polanco Hctor. Autonoma Regional. Op cit. Pg. 97
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3.2.DEL ETNOCIDIO A LA ETNOFAGIA Con el pretexto de superar la fase del evolucionismo unilineal, donde los indios estaban llamados a desaparecer, se estructur el indigenismo integracionista, el cual buscaba partir de los valores culturales de los indgenas, respetarlos y hacer que estos pueblos se fueran integrando a la vida nacional, es decir, que se fueran modernizando. Como lo formulara Aguirre, se pretenda ...la integracin del indio a la sociedad nacional, con todo y su bagaje cultural, proporcionando los elementos de la civilizacin necesarios para su articulacin dentro de una sociedad moderna... las comunidades son incitadas a invertir sus propios esfuerzos para lograr su propio mejoramiento y su integracin a la nacin, para que efectivamente se conviertan en partes integrantes de la misma 31 No obstante estos propsitos, se puede constatar que esta nueva poltica indigenista integracionista ha dejado a su paso una trgica estela de disolucin cultural, destruccin de identidades, opresin y conictos tniconacionales cada vez ms agudos en numerosos pases del continente32, pues prim el principio de la integracin sobre el del respeto a las culturas indgenas, el cual se basaba en el relativismo cultural, para hacer que los indios accedieran a los benecios de la modernidad dejando atrs elementos constitutivos de sus identidades. Esto se puso en evidencia porque el indigenismo no sale de los propios indios para solucionar sus propios problemas, sino de los no indios respecto a los grupos tnicos heterogneos que reciben la general designacin de indgenas33, por lo cual la calicacin de los elementos vlidos o no vlidos de las culturas indgenas que fueran compatibles con la modernidad fueron igualmente denidos por estos agentes externos. Esta contradiccin, entre la teora que inspiraba el respeto a la diferencia y la prctica integracionista que obligaba a la superacin de los vestigios de atraso en las etnias aborgenes, se da por el eclecticismo pragmtico (del integracionismo), que toma lo que conviene de las ms diversas y dispares teoras sin entrar en minuciosidades sobre la especicidad de los enfoques adoptados34.
31 32 33 34 Aguirre Beltrn G. Obra Polmica. Cislnah/SepInah, Mxico 1975. Pg. 27. Daz Polanco Hctor . Op Cit. Pg. 94. Aguirre Beltrn, Op Cit. Pp 24-25 Daz Polanco Hctor. Etnia, Nacin y Poltica. Juan Pablos. Coleccin Principios, 2a edicin. Mxico 1990. Pg. 145
Reexiones en torno al horizonte de felicidad de un anciano
VALE LA PENA ENVEJECER EN EL CHOC?!
Foto: Steve Cagan
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Esta conferencia fue elaborada con motivo del Foro Ciclo vital y calidad de vida "Vale la pena envejecer en el Choc?", convocado por Asociacin Interdisciplinaria de Gerontologa - AIG. Quibd, 12 de septiembre de 2007.
Foto: Steve Cagan
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jai, la medicina tradicional, a arreglar la mesa para cantar, los sitios sagrados, curar picadura de culebra y otras cosas para el beneficio de la familia y de todos los Embera. Pkor le dice: "Yo le enseo todas estas cosas para que se las ensee a los dems y todos tengan bienestar. Nunca vayan a hacer el mal, usted es el nico que me puede ver, nadie ms", luego se despide el Embera. El Embera llega donde estaba su familia, sus compaeros y ensea todo lo que Pkor le haba enseado. Destruye los animales malos del agua y del monte colocando peces y animales para que los Embera se alimenten y vivan bien. 3. DEL INDIGENISMO A LA AUTONOMA EN LATINOAMRICA El trabajo que se ha hecho se ha focalizado en Colombia y de manera especca en la regin de Choc, donde ha surgido la Confederacin OREWA, no obstante, esta historia est conectada al conjunto de los pases de Amrica y con mayor nfasis a Latinoamrica, en un intento esquemtico, siguiendo a varios autores, hago una semblanza de los diversos momentos que se han presentado en la relacin de los Estados Nacionales de este subcontinente con los Pueblos Indgenas. 3.1.INDIGENISMO ETNOCIDA En esta etapa y enfoque la solucin para el problema de los indios es su desaparicin en cuanto identidades diferenciadas. Esto quiere decir que sobre el principio de la igualdad ciudadana se pretendi desconocer la diversidad tnica y sus correspondientes derechos especcos. Una muestra de esto es la eliminacin de las tierras colectivas de los indgenas, como lo seal en el segundo captulo de este trabajo, o como por ejemplo en Mxico esto se hizo en el contexto de desamortizar los bienes eclesisticos, equiparando este odioso monopolio de la Iglesia con las propiedades indgenas, sabiendo que esta institucin en su conjunto constitua el mayor terrateniente del pas y el principal banco30 a diferencia de los indios que estaban sumergidos en la pobreza.
30 Daz Polanco Hctor. Autonoma Regional. Siglo XXI editores. Segunda edicin aumentada. Mxico 1996. Pg 89. Se cita adems en este texto que, en toda la repblica, durante el verano y el otoo de 1856, los pueblos indgenas sufrieron la catstrofe de perder sus tierras arrendadas. T.G Powell. El liberalismo y el campesinado en el centro de Mxico (1850-1876), Mxico SepSetentas, 1974, pp 77-78
l ttulo de este Foro Vale la pena envejecer en el Choc?! tiene una doble lectura, sealada por los signos gramaticales que lo acompaan (admiracin e interrogante), difciles de ser ledos al mismo tiempo. Una primera lectura, cuando se lee con admiracin, seala con optimismo que vale la pena envejecer en el Choc. La otra lectura (la de los interrogantes) nos coloca en la duda o la sospecha que hace que uno se pregunte: Realmente, vale la pena envejecer en el Choc? Movindome entre la armacin y la sospecha, voy a tratar de afrontar el tema desde el simple ngulo de la experiencia. 1. LA APARICIN DE UN HORIZONTE DE FELICIDAD EN LA PROPIA VIDA Como punto de partida, quiero armar varias cosas: Las distintas realidades que acompaan a toda vejez. No todo anciano es buena gente por el solo de hecho de ser anciano. Cada anciano termina con el calicativo que su propia vida le genera. Cada uno de nosotros llega a la ancianidad acarreando las consecuencias del tipo de historia y de cultura que logr vivir en su existencia anterior. La propia historia y la propia cultura llenan de eptetos positivos y negativos la vejez de una persona. Las cargas positivas y negativas de la propia historia y cultura hacen sentir su presencia, de una manera patente, en la vejez. En la ancianidad recogemos el fruto de nuestra propia historia y cultura. La innegable realidad del horizonte de felicidad que cada uno se crea. Por lo mismo, cada uno de nosotros lleva delante un horizonte de felicidad
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de acuerdo a la historia que en ese momento est viviendo. Todos entramos a la vejez con nuestro propio horizonte de felicidad. Esto no quiere decir que nuestro horizonte de felicidad no pueda cambiar. Por su puesto que s! Pero, esto sucede siempre y cuando nuestra propia historia cambie. Y nuestra historia personal lo hace, cuando sucede algn acontecimiento de opresin o de liberacin que nos afecta, tanto en nuestro mundo exterior como en el interior. Nuestro mundo interior hace su propia lectura del mundo exterior y reacciona o positiva o negativamente frente a lo sucedido. Es la lectura que hace la propia conciencia de los acontecimientos la que, en denitiva, afecta a la persona. Por eso, lo que para unas personas es positivo para otros puede ser negativo, y viceversa. Podemos sentirnos infelices en medio de la opulencia y, por el contrario, podemos ser felices interiormente, estando sumergidos exteriormente en condiciones de infelicidad. sta es la razn por la cual se dice que la felicidad denitiva est en el interior, en la propia conciencia, en la propia mente, en el horizonte interior de felicidad que cada uno se haya construido. Por ello la pregunta de nuestro foro debe ser leda, en primer lugar, con el signo de interrogante, bajo el signo de la duda: Podemos envejecer felizmente en el Choc? La respuesta no es fcil, ya que siempre tendr que ser una respuesta condicionada al tipo de sociedad en que estemos enclavados y, sobre todo, a la decisin de aceptar o rechazar ese modelo de sociedad. Sin embargo, podemos encontrar pistas que nos pueden ayudar a disear la respuesta ms verdica, sin ser categricos; ni armndolo, pues nos convertiramos en fatuos y mentirosos; ni negndolo, pues caeramos en el pesimismo o en la mala intencin. Considero que mi tarea en esta ponencia es la de hacer caer en cuenta de esas diversas realidades que se conjugan en la historia de cada anciano y que hacen explicable que dicha historia genere o destruya felicidad.
agreg: Yo s que este ro se va a secar y entonces van a necesitar que yo les ensee todo lo que ustedes van a ncesitar. Ella prometi que les iba a ensear muchas cosas si la llevaban. Entonces los embera aceptaron y la llevaron en la barca. Cuando iba creciendo el agua la abuela (Pkor) con su tigre se movan y la embarcacin pareca moverse y hundirse. Los Embera le pidieron en silencio a kor que los salve y los libre de ese peligro, para poder llevar a Pkore. La embarcacin dej de moverse. Qued ms liviana. Estuvieron navegando varios das. Se dieron cuenta que la embarcacin se haba varado en una loma. Cuando empez a secar los corroma28 comenzaron a comer por las peas para poder tumbar la loma, por eso la loma de Cintr qued cantiada. Por la noche se qued all, quieta. Cuando amaneci la embarcacin estaba en la loma Cintr, frente a la loma Druuba en la zona del Cap. Despus la opog29 se colg y con la cola iba midiendo el agua hasta que sec. Por eso ella tiene en la cola unas seales. La abuela (Pkor) les dijo: "Mis nietos no vayan a bajar sin permiso. No vayan a tener relaciones entre primos y hermanos". Una pareja de primos hermanos salieron a recoger lea. En el ltimo viaje la muchacha le dijo a su primo: "Vamos a tener relaciones sexuales"; al principio l le dijo que no, pero luego acept. Ellos estaban en compaa de un perro negro. Cuando estaban juntos se quedaron pegados al igual que el perro negro que los acompaaba. Pkor dijo: "Estarn as pegados hasta el n del mundo". Despus les volvi a hablar: Mis nietos, yo me voy. Solamente el jaiban es quien me podr ver". Posteriormente el Embera sali a buscar a Pkor al monte para cumplir con el acuerdo. Pkor le ense cmo ser jaiban, el manejo de los
2. LOS CONDICIONAMIENTOS ECONMICOS QUE AFECTAN EL HORIZONTE DE FELICIDAD DE UN MAYOR DE EDAD El peligro de envejecer siendo vctima de un sistema econmico que deshumaniza la propia ancianidad Toda sociedad est organizada a partir de un sistema econmico que afecta todas sus estructuras. De tal manera que las relaciones de una nacin se construyen a partir de su sistema econmico. ste es el que indica quin es
28 Una de las variedades de peces que en el lenguaje comn le llaman guacuco. 29 Iguana
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Pkor20 Nebura21 En la poca de doviru22, en ese entonces, fueron recogiendo las personas que no tenan falta. Los que haban cometido falta quedaron en la boca del tiburn. Mientras eso tambin recoga la zukuma23 y llevaba a una sola persona hacia docarr 24.
VALE LA PENA ENVEJECER EN EL CHOC?
el dueo del capital y de los bienes de produccin, qu modelo de empresa se debe establecer, quin maneja la empresa, a dnde van los intereses, quin tiene la posibilidad de trabajo remunerado, quin debe defenderse en la lnea del rebusque, quin queda totalmente desamparado y quin debe escoger el camino de la limosna, o de la vagancia, o de la delincuencia. Todos los ciudadanos y ciudadanas estamos ubicados en alguna de estas posibilidades. Todos vamos creciendo en aos y llegamos a envejecer ubicados en alguno de estos escalones de posibilidades, o en alguno de estos crculos concntricos que se acercan o se alejan del poder y que comnmente denominamos centro y periferia. A algunos los sorprende la ancianidad disfrutando de los benecios del poder. A otros los sorprende en la pobreza, o en la miseria, o en el abandono absoluto. En ese caso, solemos decir que los hombres y Dios se apiaden de l, porque le tocar vivir una ancianidad deshumanizadora. Esto no signica que quien envejece en condiciones econmicas favorables sea, por esto mismo, feliz. Muchas veces encontramos ancianos interiormente infelices, porque su corazn est muy lejos de sentir la acogida y el cario que l anhela o que siente que se merece. Esto mismo hace parte del modelo de sociedad neoliberal, competitiva y atrapadora, en la cual nos encontramos. El hecho de pertenecer a un estrato social acomodado no le asegura felicidad a un mayor de edad, ni le garantiza un buen corazn a sus familiares, o a la sociedad que debe responder por l. La sociedad neoliberal lo redisea todo segn sus intereses, sin respeto a costumbres, tradiciones o cultura. Fruto de ella es el modelo de familia actual, cerrada, siempre con prisas, esclava de las agendas y compromisos sociales, sin tiempo para el cario o las relaciones familiares y con un hogar convertido ms en hotel que en lugar de humanizacin. Un mayor de edad en este modelo de familia, termina por estorbar. Si la familia cuenta con medios econmicos, lo mejor es enviarlo a un ancianato. Qu nal de vida le espera a quien siente que estorba, a quien se le niega cario, a quien tampoco puede darlo? Insisto en esta realidad econmica, porque ordinariamente creemos que tener una vejez feliz depende de las cualidades personales, o de los propsitos que uno realice, o de la fuerza que cada uno le ponga a la vida, o de la bondad de los hijos y nietos, o de la bondad del Estado. Qu pocas veces pensamos en que principalmente depende del modelo econmico de una nacin, que se puede entregar tranquilamente -a veces hasta con orgullo- al modelo
Los Embera vivan mal y desobedecan a kor25. El tiempo de la inundacin se acercaba. kor llam a dos mellos - mellizos - y les dijo: " Hagan una embarcacin de mgorr 26, los mellos comenzaron a labrar una embarcacin de acuerdo a lo que haba dicho Ankor. Cuando lleg tenan congurada la embarcacin. Pregunt: Cmo va la embarcacin?, los mellos le dijeron: "Nosotros ya hemos trabajado y est lista la embarcacin". kor se subi y comenz a llover. kor comenz a moverse dentro de la embarcacin. Los Mellos empezaron a decir: "Crezca, crezca", dndole golpes con la mano en la costilla de la embarcacin. La embarcacin comenz a crecer y se hizo una gran embarcacin. Les dijo luego: "Recojan a las personas obedientes. Tambin a los peces, plantas, y dems seres de la naturaleza y sbanlas a la embarcacin". Los Embera se fueron arreglando en la embarcacin. Cuando tenan todo recogido, lleg una abuela - Pkor-. En su cabeza tena muchas jsra27 y otros insectos. Cuando ella lleg casi se hundi la embarcacin junto con su tigre, que era su amigo y compaero. Porque Pkor tiene al tigre como perro. Los Mellos le pidieron que se baje. Ella les dijo que no. Adems
20 21 22 23 24 Mujer anciana con muchos poderes. Relatado por los embera Delmiro Palacios y Jaime Jum Diluvio Jai en forma de totuma grande Signica mar, compuesto de do (ro)y carr (raz)
25 Padre creador 26 Piedra de moler 27 Hormiga conga
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de capitalismo o de neoliberalismo dominante, cerrando los ojos a las consecuencias de empobrecimiento y de miseria que acarrea el tener el poder econmico concentrado en pocas manos, sin esperanza de participacin, para los que estn fuera del sistema. Una mirada a nuestro propio Choc Envejecer con dignidad no depende slo de nuestro querer, sino principalmente del sistema en que estemos enclavados. Aqu radica la gran diferencia de experiencias de ancianos que a diario palpamos. En nuestra sociedad chocoana hay una doble realidad de ancianos: los de la ciudad (los ancianos urbanos o semiurbanos) y los del campo (los ancianos rurales). Los ancianos de la ciudad son los ms maniestamente golpeados, puesto que la dura realidad de muchos de ellos depende abiertamente de que el Estado o algn alma caritativa los socorra. Son los ancianos limosneros de los sbados, que tienen que agachar o casi esconder su rostro cuando extienden su mano para recibir la moneda que les damos de limosna, muchas veces sin responder a su saludo, o sin mirar siquiera su rostro de hermano necesitado. Son los ancianos que estn pendientes de alguna entidad que les d algn almuerzo o algo de mercado. Son los habitantes de los ancianatos, que tienen que sufrir el duro golpe de saber que viven de limosna, que no siempre el alimento y la atencin a su salud y sus necesidades llega a tiempo, que en cualquier momento pueden quedar en la calle, como ms de una vez ha sucedido en nuestra ciudad Son los ancianos pensionados que hacen las extenuantes para recibir la menguada pensin que no siempre llega a tiempo y que muchas veces se ha acumulado durante meses, como no hace mucho suceda. Son los ancianos rebeldes que no se dejan encasillar en un sistema de ancianato reglamentado, porque preeren mantener su libertad. Son los ancianos vergonzantes que preeren las carencias y la soledad de su hogar, por pobre que sea, a tener que dar la cara para recibir en la calle unas migajas. Son los ancianos que preeren ir muriendo secreta y lentamente de desnutricin, porque no les llega nada de sustento o de atencin mdica. Son los ancianos que en su propia casa palpan que son estorbo, que se sienten poco queridos y que muchas veces su plegaria es pedirle a Dios que se los lleve cuanto antes. Es obvio que en estas situaciones descritas no vale la pena envejecer en el Choc. Aqu se le suma a la realidad deshumanizadora de los pobres de Colombia, esa otra terrible realidad de ser una regin marginada y excluida del sistema
Por eso cuando se habla del pensamiento propio de los indgenas, se est diciendo claramente que se trata no de unos cuentos para hacer dormir a los nios de all y de ac, sino de autnticas construcciones de verdad, de esa que es siempre contextualizada, que se construye y expresa en diversas formas, frente a las cuales cabe el respeto, para no caer en el desprecio, la negacin y alienacin, como lo ha hecho Occidente. Con el propsito de explicitar algunos elementos de esta lgica, o de estas lgicas, se trabaj parte de este pensamiento que ha inspirado, a los Pueblos Indgenas del Choc, en lo concreto, en la armacin de identidades, o de fortalecimiento de la conciencia tnica, como punto de partida en la construccin de autonoma. Este llamado pensamiento propio se encuentra en el corpusmtico, que en el caso embera es bastante amplio, en donde se funden las races de su manera de proceder. Desde all se entender porqu el territorio y la autoridad propia aparecen como los dos ejes en la denicin de la autonoma. Para ilustrar lo anterior traigo a colacin uno de los mitos el cual habla sobre el Origen del Jaibanismo o de los Jaiban. ste se puede entender como la persona o institucin que dene la identidad embera. Su origen mtico est en Pkore quien es una mujer que trae la civilizacin y transmite el conocimiento. kor es el dueo de Pkor, quien a su vez comunica el conocimiento al jaiban y ste lo debe compartir con su gente, evidenciando de esta manera el carcter comunitario de la enseanza y el papel civilizador o humanizador asignado al jaiban. El principio del trabajo del jaiban es la produccin de conocimiento mediante el desarrollo de la capacidad de ver lo esencial, o mundo de los jai, que no se percibe con la mirada del comn. En este proceso las energas o jai no hacen dao ni bien por s mismos, dependen de los mandatos u rdenes de sus patrones o dueos, es decir los jaibans, por eso queda el imperativo de Pkor de no utilizar su conocimiento para el mal. En la labor culturizante de Pkor aparece la desobediencia ejemplarmente rechazada, reforzando el valor de la ley propia, en este caso referido a la prohibicin del incesto. Sigamos el relato:
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As mismo necesitamos cualicar lderes en ese sentido de la reconstruccin de nuestro pensamiento, preparar lderes no slo en lo cientco y en lo tcnico, sino en lo cultural, en el sentido de nuestra identidad. La reconstruccin del pensamiento implica la reconstruccin de las prcticas, la construccin de la diferencia es decir la resignicacin del mundo, de la identidad. La reconstruccin del pensamiento implica adems gestar un trabajo alrededor de la autovaloracin de lo que se es, de la autoaceptacin cultural y del fortalecimiento del sentido de pertenencia. Es importante igualmente poder identicar los elementos que constituyen el sentido de resistencia cultural. Por esto, desde el surgimiento del proceso organizativo de la OREWA, simultneamente con el rechazo al etnocidio, se inicia la tarea de fortalecer la conciencia de pertenencia tnica, para lo cual se vio necesario hacer un proceso de armacin de la historia propia, donde la espiritualidad, en cuanto espacio de construccin de sentido de la existencia, va a jugar un papel central para descolonizar el pensamiento 18. Por lo cual desde los comienzos de la OREWA hasta el presente, se ha estado en el rescate y valoracin de sus propias categoras, para justicar su trabajo o lucha por defender los Derechos de los Pueblos, de tal forma que no se cayera en nuevas dependencias, ahora ideolgicas, sino en la construccin de la autonoma desde el pensamiento propio. Esto signicaba que la validez de sus luchas no estaran, ni han estado, en la identicacin con pensamientos ajenos, ya fueran de la teora poltica, social o religiosa. En otras palabras, que su otredad con relacin a Occidente, y en particular de la sociedad colombiana, tiene fundamento en s misma, o como lo arma Aug en el genio del paganismo, con relacin al genio de Occidente, cuyo estandarte ha sido la cristiandad, la cual ha calicado a lo diferente como paganismo, que en lo concreto signicar no civilizado19. Siguiendo a este autor, en una primera fase la actitud de Occidente ha sido de desprecio al mundo exterior a l, en este caso de los pueblos indgenas de Amrica, y luego ha pasado a una admiracin, pero no de reconocimiento o aceptacin de la verdad, sino de la belleza que se aprecia en su exotismo. ocial de desarrollo econmico. Si a esto le aadimos la satanizacin de regin corrupta que Colombia ha hecho del Choc y los malos ejemplos de nuestros dirigentes polticos que todava no demuestra que los intereses comunitarios de la regin son superiores a los intereses personales y de partido, los ltimos das que les esperan a nuestros ancianos sern cada vez ms difciles. Lo hasta aqu dicho se aplica tambin a muchos de los ancianos rurales. El campo contina, sin que esto preocupe al Estado, sin ningn tipo de asistencia mdica. Adems, las comunidades, sumergidas en la dinmica que le imponen los actores armados, se encuentran acorraladas, sin libertad de movimientos, sin suciente abastecimiento de alimentos, bajo estricto control por parte de las fuerzas en conicto, expuestas al desplazamiento forzado. Esto lleva a que los habitantes del campo hagan sacricios ingentes por trasladar a la ciudad a sus ancianos, an sabiendo lo que les espera en la ciudad. En el modelo de sociedad que est imponiendo la guerra en el campo, tampoco vale la pena envejecer en los antiguos bellos rincones del Choc. Envejecer aqu se ha convertido en soledad, en carencia en todos los rdenes, en peligro de muerte, en estado de permanente desplazamiento forzado, ahora cuando las fuerzas aquean por los aos y cuando cada uno est preocupado por la propia sobrevivencia. El horizonte de felicidad deshumanizador que genera la sociedad neoliberal Es de todos conocida la representacin piramidal que se hace de la sociedad verticalista anticomunitaria, en la base de esta pirmide hay varias categoras o estratos sociales de pueblo: el del lumpen, el de clase social baja, el del rebusque, el de la clase obrera de salario mnimo, entre otros. Un poco ms arriba hay otros estratos, cercanos a las estructuras que suelen sostener o alimentar la llamada economa privada: la clase militar, la clase administradora del capital, la clase religiosa y la clase educativa, para hablar de los principales soportes en que un sistema econmico trata de aanzarse. Esto nos explica porqu nuestros estados neoliberales privilegian a sus fuerzas armadas, porqu le dan siempre ventajas a los que manejan el capital, porqu tratan de poner en su favor a la religin y porqu controlan y no dejan tocar el sistema educativo. De cada una de estas fuerzas depende la estabilidad del Estado. La cpula de este sistema est en su sistema parlamentario (el que hace leyes justas e injustas) y el sistema presidencial que las ejecuta y que trata siempre de acomodarlas al talante del partido que est de turno en el alto Gobierno.
18 Expresin empleada por el dirigente embera Alberto chito, en uno de los talleres de reexin sobre la autonoma. 19 AUGE, Marc. Gnie du paganismo. Editions Galimard. Paris 1982. Versin en castellano Mucnik Editores, S. A. Barcelona 1993.
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Es obvio que todas las personas que estn viviendo bajo este sistema y se encuentran en alguna escala inferior de poder, traten de subir los peldaos que le hacen falta para poder disfrutar de las ventajas que ste ofrece. Se puede decir que el horizonte normal de felicidad para el que est dentro del sistema neoliberal es el de adquirir un poco ms de poder y el de percibir resultados econmicos que lo coloquen en la lnea del consumismo, propia del sistema. Creo que a todos nos ha tocado ver y palpar a los modelos de ancianos que genera este sistema. Al creer que la felicidad est en el tener, ms que en el ser, rodeamos al anciano de cosas, pero no le damos lo principal: aceptacin, reconocimiento, amor, cario, ternura, compaa y dilogo. Ms an: hay familiares que creen que con entregar al abuelo a un ancianato y garantizar la paga, ya estn cumpliendo, aunque el abuelo quede ah en el mayor de los olvidos. Tampoco faltan ancianos que terminan su vida o amargados por no haber disfrutado de las ventajas del poder o ensoberbecidos porque quieren seguirlo haciendo hasta su ltima hora. Son los ancianos que nunca renuncian al poder, al machismo, al modelo de vida patriarcal que le da determinadas ventajas, anhelando siempre ms poder y demostrando con actitudes infantiles que sus caprichos deben cumplirse. La vejez es la ltima oportunidad de humanizacin que se tiene, antes de confrontarse con la muerte. Cada ser humano se va a la otra vida con el bagaje humano que haya logrado construir hasta ese instante. De aqu la importancia que tienen los ltimos aos de la vida, los que se pasan o en la rutina del hogar o bajo el necesario reglamento de un ancianato o, en el peor de los casos, en la triste realidad de ser un limosnero de la calle. Cuntos ancianos terminan su ciclo vital con ese falso horizonte de felicidad que no slo les deja para siempre una falsedad en el corazn, sino que los lanza a la eternidad con el alma vaca de los verdaderos valores de humanidad que van a denir para toda una eternidad la conciencia humana. Una sociedad con economa humanizadora ayuda a construir un verdadero horizonte de felicidad Hay experiencias que ayudan a construir un horizonte comunitario. Los horizontes de felicidad no se construyen por s mismos. Los va construyendo la experiencia. sta es la razn por la cual, una persona que nace con la experiencia comunitaria del trabajo, de la cooperativa, de la pequea empresa comunitaria (el trapiche, el taller, la trilladora,
animistes, qui voient partout des rves. Les mythes nous paraissaient avoir une valeur pratique; ils sont empreints de vracit, de cerittude, de constance. 16 Penetrar en su historia interpretada desde el cuerpo mtico ayud a descubrir que su pensamiento sigue vigente y que es el punto de partida de todo proceso de descolonizacin. Pero adems posibilit descubrir a un otro que nos lleva a un autodescubrimiento, como lo armara Levi- Strauss: la conaissance anthropologique de notre culture passe inluctablement par la conaissance des autres cultures et nous conduit notament reconatre que nous sommes une culture possible parmi tant dautres, mais non la seule 17 2. LA DESCOLONIZACIN DEL PENSAMIENTO, BASE DE LA CONSTRUCCIN DE LA AUTONOMA Dentro del trabajo de campo realic unos talleres con autoridades tradicionales de los Pueblos Indgenas del Choc, a continuacin me permito transcribir algunos apartes de sus propias reexiones, donde reconstruyen su proceso organizativo en veinte aos sobre la autodeterminacin y autonoma. "Es necesario ser conscientes de que hay un estancamiento que no deja que avance la autodeterminacin y es lo que llaman la colonizacin del pensamiento y aculturacin. Frente a esto toca reconstruir el pensamiento indgena. Reconstruir el pensamiento implica tambin reconstruir nuestras prcticas culturales. Necesitamos analizar quienes ramos, quienes somos y quienes queremos ser. Tenemos que concentrarnos en la reconstruccin de nuestro pensamiento y no seguir distrayndonos en cosas que no son las esenciales.
16 Mauss Marecel, Les fonctions sociales du sacre, Paris: Les dtions de Minuit, 1968. Una traduccin del texto es la siguiente: Rechazamos la imagen de los mitos como enfermedades del lenguaje, o fantasas que proceden de la imaginacin individual. Nosotros desconamos igualmente de los naturistas, que ven en todas partes smbolos, y de los animistas, que ven por todas partes sueos. Los mitos nos parecen que tienen un valor prctico, estn impregnados de veracidad, de certeza y de constancia 17 Citado por Laplantine Franoise, La description ethnographique, Paris: Nathan, 1996, pag 14. Una traduccin del texto es : El conocimiento antropolgico de nuestra cultura pasa ineludiblemente por el conocimiento de las otras culturas y nos conduce necesariamente a reconocer que nosotros somos una cultura posible ente tantas otras, pero no la nica
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empleados para llevar a cabo este propsito, sin embargo, es una constante que todos los pueblos indgenas ubicados en el Pacco, en la Amrica del Norte, en el rtico, en Europa, frica y Amrica Latina, han sido vctimas de la imposicin de otras formas culturales, muchas veces a travs de formas religiosas que les han prohibido la expresin de sus smbolos e instituciones, cuyos referentes guan las categoras fundamentales de la construccin del sentido de la existencia. Como elemento comn de estos pueblos en sus cosmogonas y cosmovisiones la relacin con la tierra emerge como razn fundante de su existencia, dando origen y despliegue a las mltiples identidades vividas en ambientes de montaas, de selva, de mares, de glaciares entre las muchas formas del entorno natural donde han construido el sentido de la vida. Por eso, la rearmacin de las identidades expresadas en sus formas de pensamiento van a estar vinculadas directamente con los procesos sociales y polticos, en la defensa y recuperacin de sus territorios, pues en todos los casos se constata que los gobiernos de los diferentes Estados adoptan medidas que afectan la relacin de los pueblos indgenas con sus tierras, territorios y recursos, con acciones tales como: Divisin (parcelamiento) de las tierras comunitarias indgenas para distribuir parcelas individuales a las familias Utilizacin de territorios indgenas como zonas de asentamientos para no indgenas Regmenes de deicomiso que coneren al Estado un amplio poder de decisin sobre la utilizacin de las tierras y de los recursos de las poblaciones indgenas La administracin de los lugares sagrados y culturales de los indgenas 15 La clave analtica en este eje sobre la identidad ha sido la incursin en el pensamiento propio o mitologa del Pueblo Embera, en sintona con el planteamiento de Mauss sobre los mitos: Nous repugions voir dans ceux-ci des maladies du langage ou des fantasies drgles de limagination individuelle. Nous nous mons galement des naturistes, qui voient partout des symboles, et de
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el centro artesanal comunitarios), va adquiriendo otro horizonte, ms all del propio egosmo. Todos hemos odo hablar de instituciones campesinas como stas: 1. La mano cambiada, en la cual todos estn dispuestos a ayudar a alguien sin recompensa de dinero, sino recibiendo a su tiempo la ayuda del otro. No se necesita ser rico para montar su propia nca. Hace falta slo aprender a colaborar a otros, para recibir de los otros su colaboracin. 2. La minga, en la que todos se ponen de acuerdo para hacer una obra de benecio comn (una casa de paso, una escuela, una iglesia, un hogar infantil), lo mismo que una obra de caridad, por ejemplo, a alguien que sufri los efectos de alguna calamidad familiar o natural (por ejemplo, un incendio, una tempestad, una inundacin, una muerte familiar). Todos acuden en comunidad a remediar la carencia, sin esperar ninguna ayuda en recompensa. 3. La cuadrilla que, para las comunidades mineras, es una forma de repartir entre muchos las ventajas que ofrece un hallazgo minero. Se gobierna por reglamentos que tienen la belleza de hacer participar a otros, incluidas las mujeres, de las ventajas econmicas de una mina que se debe trabajar manualmente. Quien crece en medio de estas prcticas comunitarias, va formando un horizonte de felicidad, contrario al de la sociedad neoliberal. Su corazn se acostumbra a ser feliz repartiendo con otros la propia felicidad y ayudando a otros a ser tambin felices. Cuando hay humanidad, suceden cosas como stas: ancianos que recuperan o prolongan su alegra, sus facultades, sus ilusiones, que vuelven a soar en proyectos y se sienten tiles en dar lo que pueden y tienen. Estos ancianos no ven caer con resignacin las hojas de otoo del rbol de su vida, sino que las recogen para reciclarlas y convertirlas de nuevo en vida. Son los ancianos que terminan la vida sintindose espiritualmente jvenes y aportndole vitalidad y alegra, experiencia y sabidura, a la humanidad y al planeta. En muchos casos, pareciera que no existiera ancianidad. Una de las experiencias que llaman la atencin en el sector rural chocoano es ver a personas, ya muy mayores en edad, que siguen su vida normal de trabajo
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y de familia, como si los muchos aos no contaran mayor cosa. Son gente recia, fuerte, que madrugan al trabajo, salen diariamente a sembrar y a recoger los frutos de su parcela, labran canoas, conducen su champa por el ro y son amos de su nca hasta las vsperas de su denitiva partida. En general, nuestros ancianos del campo son un verdadero himno a la vida. Todava recuerdo a una anciana del ro Buey, la cual, con tranquilidad y seguridad, me conduca en su champa, charlando y fumando su tabaco, para ir a atender enfermos. Ella contaba con 85 aos y tena la suciente seguridad para medrsele a un ro, an en situacin de crecida. Es cierto que esta vitalidad de los ancianos genera cierto malestar en los hijos varones mayores, quienes tienen que esperar demasiado tiempo para sentirse dueos y amos de sus parcelas. Tropiezan con unos padres y abuelos que no entregan el mando de la familia y de su nca, sino hasta muy tarde; tanto, que muchas veces los hijos tienen que emigrar, buscando en otros lares su anhelada independencia econmica. El modelo de sociedad que revela un ritual de muertos campesino. Otra experiencia que forma comunitariamente la conciencia del pueblo es la de los velorios y novenarios. Tanto el velorio como la novena de difuntos campesinos son acontecimientos culturales de inmensa riqueza. Aqu slo vale la pena resaltar el modelo de sociedad campesina que este acontecimiento revela. La noticia de la muerte es llevada a los cuatro vientos por unos cuantos campesinos que se desplazan en todas las direcciones de las orillas vecinas. Toda la gente empieza a movilizarse, en torno al velorio que comienza ese mismo da, a las ocho de la noche en punto, en la casa ms amplia del casero. Como un velorio implica mucha actividad, hay que organizarse por grupos. Un grupo de mujeres se encarga de baar y preparar el cuerpo del difunto, otro grupo debe responder del altar o tumba que presidir la novena, con sus sbanas en la pared, su cinta en forma de mariposa, su mesa cubierta de mantel blanco, los santos presididos por el Santo Cristo, alguna fotografa del difunto, si la hay, un vaso con agua y una ramita de alguna hierba aromtica. Un grupo de hombres debe encargarse de ampliar la casa con una enramada que d a la calle, pedir prestadas lminas de zinc, por si en la noche llueve. Otro grupo debe ir a buscar al casero vecino el Crucijo y los candeleros. Debe haber personas encargadas de preparar el caf y la aguapanela; de amasar pan y comenzar a asarlo en sartenes, a falta de hornos; de recoger ramas verdes y ores para la tumba o altar del difunto; de pedir
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Foto: Steve Cagan
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Convertirse en un Estado independiente y soberano Asociarse libremente a un Estado independiente Integrarse a un Estado independiente
El debate de fondo sigue siendo el no reconocimiento a los pueblos indgenas de una eventual independencia y soberana y por ende su empeo ha estado en buscar las diversas formas de ejercicio de la autonoma en los Estados de los cuales hacen parte. Esto se reeja en las discusiones del Grupo de Trabajo de la Comisin de Derechos Humanos de Naciones Unidas para la Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, en donde los representantes indgenas se han pronunciado sin equvocos por el pleno derecho a la libre determinacin, aunque eso no implique necesariamente que ese derecho sera invocado para que los pueblos que viven en esos Estados pudieran separase. Los representantes de los gobiernos se oponen categricamente a la inclusin del derecho a libre determinacin o quieren darle un sentido menos amplio que el que se le da en el proceso de descolonizacin 14 Este ascenso de los pueblos indgenas en su reconocimiento como sujetos de Derecho Internacional tambin se ve reejado al interior de la Organizacin de Estados Americanos-OEA, donde la Comisin Interamericana de Derechos Humanos discute con los Estados miembros un proyecto, desde 1997, de Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. Este proyecto tiene siete principios y el quinto se reere al reconocimiento a los pueblos indgenas del derecho a la autodeterminacin y a la autonoma interna, pero de igual manera es restrictivo en la concepcin de Pueblo y enfatiza la integridad de los indgenas a los Estados para no limitar las reivindicaciones que impliquen independencias o voluntad de secesin. 1.3. La armacin de la identidad cultural como principio de denicin del sujeto colectivo La armacin de la identidad cultural por parte de los pueblos indgenas constituye la base para su reconocimiento como sujeto colectivo. La investigacin tom un caso concreto para explorar en l los mecanismos
prestadas telas y cintas para el mismo; buscar bancas y sillas abundantes; hay que ver quin presta una libra de clavos, unos pocillos, unos platos, unas mesas para los que van a jugar juegos de mesa, hay que tener ya palabreados a los hombres que van a repartir el tinto, las aromticas, el cigarrillo, el aguardiente y el biche. Hay que conseguir quin hace el atad o ir a Quibd por l y por los vveres para la novena, sin que falten tabaco, cigarrillos y aguardiente Platino, fuera de las botellas de biche que hay que pedir adas a las mujeres fabricantes del mismo. Por ninguno de estos servicios nadie cobra nada. Por el contrario, es un compromiso personal colaborar en algo. Nadie va a decir que esto no cueste dinero. Pero para eso se tiene la institucin llamada mortuoria, que consiste en participar en la liquidacin de costos y aportar econmicamente lo que corresponda, segn el nmero de participantes. Esto es una simple demostracin de lo que signica una economa solidaria. Mientras en nuestra sociedad urbana le tenemos pavor a los gastos de un entierro, en la comunidad campesina se hace todo llevadero por el aporte de todos, con la aadidura de que participar en un velorio es hacerlo en un acto de gozo comunitario que mitiga el dolor de toda muerte, porque le da otro sentido. Este sentido de la muerte es el que permite que un anciano se acerque a ella con tranquilidad, pues sabe que en cierta forma su muerte va a ser motivo de alegra. Muchos ancianos hablan de su muerte con tranquilidad, disponen cosas frente a la misma y hasta mandan a hacer su atad con tiempo y lo colocan cerquita, ah en lo que se llama el soberao de la casa. Ah lo ven a diario con la tranquilidad de quien se acostumbr a mirar su misma muerte y con el gozo de quien ya est pensando en su velorio. Recuerdo que en la localidad de Pun, le pregunt a una seora joven a dnde iba, tan bien arreglada, aunque con vestido de medioluto. Ella me respondi que iba a la esta del muerto. Aunque su corazn no dejara de sentir la muerte del difunto y el dolor de sus parientes, sin embargo era consciente a qu iba: a un acto comunitario que tambin le generaba alegra. 3. LOS CONDICIONAMIENTOS SOCIO-CULTURALES QUE AFECTAN EL HORIZONTE DE FELICIDAD DE UN MAYOR DE EDAD Cuando hablamos de cultura, queremos referirnos a esa realidad que, brotando desde lo ms ntimo del ser humano, trata de llevar a la prctica, en usos y
14 Gmez del Prado, Op Cit, pg. 20.
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costumbres, en signos y smbolos, las deniciones que de cada ser anidan en la conciencia personal y colectiva y que, de acuerdo a las mismas, terminan estableciendo determinadas relaciones. La cultura de un grupo, en este sentido, se alimenta de las deniciones de los miembros del grupo y, al mismo tiempo, alimenta la conciencia del grupo generndole nuevas deniciones y corrigiendo otras. Cultura y conciencia grupal son correlativas. sta es la razn por la cual una persona mayor es un acumulado de experiencias y de deniciones, es un acerbo cultural. Por eso, cuando una persona mayor parte de esta vida, se lleva consigo buena parte de la vida cultural del grupo, se lleva sus propias deniciones. La sociedad que no escucha a sus ancianos va cayendo en desnutricin y raquitismo espiritual Una sociedad sin respeto a los valores culturales es precisamente la que margina al mayor de edad, silencindolo, y privndose de su palabra que arrastra siempre las deniciones (la esencia) que de cada cosa ha acumulado, a lo largo de su vida. Este tipo de sociedad se va quedando sin la vieja sustancia de la vida, va perdiendo valores y va dejando de alimentarse de deniciones sustanciosas que orientan la vida con peso y seriedad. Este modelo de sociedad marginadora se va volviendo ligera, supercial, inspida. Es lo que hoy nosotros mismos llamamos sociedad Light, sociedad ligera, sociedad sin peso Envejecer en este modelo de sociedad es terminar la vida sin palabra, en un silen-cio exterior e interior aterrador, porque la experiencia adquirida que ha generado en el alma nuevas deniciones de cada cosa y cada persona, ya no es una enciclopedia de sabidura, sino una memoria desechable que estorba porque cuestio-na. Es la realidad de los ancianos que, si mueren en familia, lo hacen ocupando siempre un puesto alejado, marginado, sin palabra que inuya y sin pensamiento que transforme. Y no porque no lo tengan, sino sencillamente porque no se les quiere ya escuchar y de esta manera se les silencia. Pero hay algo ms: una sociedad que ya no quiere escuchar a sus ancianos se va privando de la rica savia del pasado y ella misma se va desnutriendo y va perdien-do valores que vale la pena conservar. Es ir ensordecindose voluntariamente, es dejar de dialogar con la historia vivida que es la que dene el presente, y la que a su vez prepara el futuro. Cortarle la palabra al anciano, o no quererla escuchar, es vivir un presente sin sustancia y disear un futuro sin solidez. La sociedad queda en manos de la improvisacin, de la ligereza y de la supercialidad. enfatiza componentes distintos, as a pesar de que las Naciones Unidas utilizan de forma indistinta los trminos Pueblos Indgenas, Pueblo Indgena o Poblaciones Indgenas, los Estados preeren emplear exclusivamente los trminos Pueblo Indgena y Poblaciones Indgenas, por su parte los delegados indgenas a los debates y grupos de trabajo de Naciones Unidas emplean el trmino en plural: Pueblos Indgenas y exigen que sea aceptada en el mbito del derecho internacional esta expresin. Como punto de partida hay consenso en aceptar que a los indgenas se les dene como tales por tener vnculo ancestral, precolonial al territorio en el que viven; en otras palabras cuya existencia precede a los procesos colonialistas que dieron origen a la conformacin de los actuales Estados Nacionales, lo cual se expresa en el convenio 169 de 1989 de la OIT. Como denicin provisional sobre Pueblos Indgenas la Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas ha asumido la siguiente: Son comunidades, pueblos y naciones indgenas, los que, teniendo una continuidad histrica con las sociedades anteriores a la invasin y precoloniales que se desarrollaron en sus territorios, se consideran distintos de otros sectores de las sociedades que ahora prevalecen en esos territorios o en parte de ellos. Constituyen ahora sectores no dominantes de la sociedad y tienen la determinacin de preservar, desarrollar y transmitir a futuras generaciones sus territorios ancestrales y su identidad tnica como base de sus existencia continuada como pueblo, de acuerdo con sus propios patrones culturales, sus instituciones sociales y sus sistemas legales 13. La prolongacin de su existencia como pueblos est directamente vinculada a la capacidad legal y efectiva de ejercer el derecho a la libre determinacin, teniendo presente las diversas formas que la misma Corte Internacional ha conrmado para el ejercicio de este Derecho, en el contexto de los procesos de descolonizacin posteriores a la Segunda Guerra Mundial:
13 Documento de las Naciones Unidas E/CN 4/Sub.2 /1986/7 y Add. 1 a 4. Nmero de venta F.86.XIV 3. El texto de la denicin se encuentra en el Add. 4 pg. 30. Citado por Gmez del Prado, Op Cit, pg. 23
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La construccin de las autonomas como ejercicio del derecho de autodeterminacin se constituye en la contrapartida de los pueblos indgenas para no dejarse atrapar de la mencionada intencionalidad de manipulacin en la recomposicin de un Estado. El cual formalmente reconoce la diferencia cultural y los derechos que de all se desprenden, pero que ejerce una prctica de negacin de los mismos mediante los diversos proyectos de ley que van desvaneciendo tales derechos, o a travs de la aplicacin de la accin armada encubierta de grupos paramilitares para desarticular a estos pueblos con el despojo de sus tierras, el asesinato colectivo, la imposibilidad de desarrollar las prcticas culturales, lo que congura en la actualidad a Colombia como un pas donde los pueblos indgenas se debaten entre el genocidio y el etnocidio. 1.2. Contextualizar el ejercicio de la autonoma como posibilidad de existencia futura de los pueblos indgenas, no slo en la regin de Choc en Colombia, sino en el mbito mundial De all se desprende la necesidad de ubicar a los indgenas en su amplio espectro de presencia en el planeta. En donde se puede constatar que ellos se estn transformando cada vez ms de objetos a sujetos de derecho de internacional, el cual avanza en el establecimiento de un rgimen particular dentro del derecho internacional de los Derechos Humanos, un rgimen distinto del de los derechos individuales, pero tambin del derecho de las minoras y de sus miembros11. Aunque puede haber anidades entre Pueblos Indgenas y minoras, no signican lo mismo, pues mientras que los instrumentos internacionales relativos a individuos pertenecientes a minoras tienden a garantizar un espacio de pluralismo en la vida comunitaria, los instrumentos relativos a pueblos indgenas tienen como objetivo primordial garantizar un amplio margen de desarrollo autonmico12. . Es por esto ltimo que no se ha logrado una denicin precisa por parte del derecho internacional sobre pueblos indgenas, porque cada una de las partes La sociedad que refuerza y sanea sus tradiciones con la experiencia de sus ancianos, se enriquece y fortalece En nuestra sociedad rural afroatratea los mayores en edad tienen un nombre especial. No se les llama viejos, ni ancianos, sino mayoritarios. Este bello nombre encierra una realidad de dignidad y de reconocimiento. No son los viejos cansones y regaones, ni los ancianos decrpitos, sino los mayores de la comunidad, los que presiden las reuniones comunitarias, los que son escuchados con respeto, los que aconsejan con sabidura, los que llevan a tomar decisiones que benecian a todos y los que saben reclamar los derechos propios y los de la comunidad. Me remonto a la dcada de los aos 80. En la poblacin de Bet haba, entre otras, una pareja de mayoritarios -con ms de 80 aos- llamados Abel y Mara Gil. La poblacin los llamaba Pap-Abel y Maman, con la confianza y ternura de dos abuelos verdaderamente mayoritarios. Eran realmente mayores en edad, en experiencia, en sabidura, en astucia y sana picarda, es decir en todos esos dones que garantizan vida en ambientes difciles, para que el ser humano pueda ir ganando humanidad donde parece que todo estuviera destinado a la marginacin y a una muerte lenta sin respaldo. Al llegar por primera vez al Medio Atrato, como equipo misionero permanente, se nos presentaba el dilema de atender preferencialmente a una sola poblacin, o de repartir nuestras energas en la atencin de todas las poblaciones, que eran en conjunto unas 45. Si la poblacin de Bet se quejaba ante el Obispo, nuestra accin se reducira a un mbito muy reducido. Pero si la poblacin de Bet era sabia, su comprensin hara que extendiramos a todo el Medio Atrato nuestra accin misionera. Los habitantes de Bet, bajo el consejo y sabia decisin de Papa-Abel y Maman a la cabeza, prefirieron privarse ellos de la ventaja de tener un sacerdote fijo en la poblacin, para que todas las otras poblaciones se beneficiaran en algo. Esto facilit el nacimiento de la organizacin campesina ms grande del Choc, hoy llamada COCOMACIA (Consejo Comunitario Mayor de la Asociacin Campesina Integral del Atrato). El verdadero mayoritario tiene siempre el instinto de ser sabio. Se puede decir que una persona anciana se siente plenamente realizada, cuando la comunidad la trata como mayoritario. Cuando uno sabe que puede terminar la vida siendo un verdadero mayoritario, es cuando puede armar de corazn que vale la pena envejecer en el Choc.
11 Gmez del Prado, Jos Luis. Pueblos Indgenas normas internacionales y marcos nacionales. Universidad de Deusto. Bilbao 2002. pag 10. 12 Documento de las Naciones Unidas E/CN 4/Sub.2/2000/10. Citado por Gmez del Prado, Op. Cit, pg. 14.
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3. LOS CONDICIONAMIENTOS RELIGIOSOS QUE AFECTAN EL HORIZONTE DE FELICIDAD DE UN MAYOR DE EDAD Existe una realidad espiritual que modica la existencia El ser humano, como otros seres de la creacin, est compuesto de partculas y de ondas de energa que denen su cuerpo y su espritu (o nima), que es la que anima a dicho cuerpo, la que hace que su energa vaya ms all de los lmites de su materialidad, la que permite sus relaciones con otros seres. Pero, en el ser humano hay un tipo de energa que no tiene ningn otro ser de la creacin conocido hasta el presente: su energa espiritual tiene la particularidad de ser conciencia que hace posible la reexin, lo cual convierte al ser humano en el nico ser que se da cuenta de lo que es y que puede reexionar sobre lo que hace, con la posibilidad de programarse y de cambiar su programacin cuantas veces lo desee. Las capas cerebrales superiores del ser humano, exclusivas tambin de l, le permiten liberarse de las fuerzas de sus instintos sin destruirlas, de tal manera que tiene el don de la libertad, puede reprogramar su vida y tiene la posibilidad de adaptarse a las circunstancias ms contradictorias u opuestas. No hay rincn de la tierra donde no habite y en cada lugar, por difcil e inhspito que sea, adapta su organismo, lo mismo que el tipo de vivienda, de alimento, de trabajo y de descanso. Su esperanza de vida ha crecido en todos los rincones del mundo, lo cual quiere decir que la ancianidad se ha retardado, segn unos, o se ha prolongado, segn otros. De todas maneras, cada vez llegamos a la muerte con posibilidades de una mayor edad. El ser humano, en este momento, tiene en sus manos los secretos de la vida, con la posibilidad de modicar los seres existentes y an de crear nuevos tipos de vida. Su reexin lo ha llevado, desde un principio, a reconocer la existencia de un ser o energa superior y a establecer relaciones con la misma. Es decir, est abierto a una realidad superior, a una rica vida espiritual, a nuevos valores, a una moral ms denida por la lnea de la justicia y a un ms all que plenica todos sus valores. La transformacin interior o resurreccin del ser humano: un horizonte de felicidad Ordinariamente nos han enseado que el destino ltimo del ser humano no es la destruccin, sino la vida, aunque tenga que pasar por el envejecimiento
cual se aplic durante un siglo con frecuentes perodos de Estados de Excepcin, donde el presidente actuaba en calidad de legislador dejando las puertas abiertas a la negacin de la democracia que deca representar. La crisis de legitimidad del Estado se fue agudizando por diversos factores que fueron dando origen al surgimiento de los movimientos guerrilleros y al descontento social generalizado que desemboc al nal de los aos ochenta en una profundizacin del conicto social y armado. Para recomponer esta legitimidad las lites aceptaron la convocacin de una Asamblea Nacional Constituyente, as se colige de las motivaciones que se expresaron en el Decreto que formaliz tal convocatoria:...frustrar el movimiento popular a favor del cambio institucional debilitara las instituciones que tienen la responsabilidad de alcanzar la paz y generara descontento en la poblacin 7 Para lograr la legitimidad del Estado, siguiendo la expresin de Clavero, segn el cual los Estados americanos necesitan de una legitimidad primordial de su existencia 8, la participacin de lo indgena en estos procesos se torn fundamental. En el caso colombiano conuyeron tanto esta necesidad de las lites como el avance del movimiento indgena que decide ir a las urnas para llegar al escenario de la Asamblea Nacional Constituyente de 1990, que concluye con la expedicin de la nueva Carta en 1991. De esta manera se capitaliza el valor simblico de lo indgena en gran parte a favor de la superacin de la ilegitimidad, puesto que, El proyecto de la lite de construir la democracia alrededor de una identidad tnica homognea basada en el trasplante de la cultura europea haba fracasado; cualquier proyecto viable en el futuro tena que ser construido alrededor de una identidad nacional que reejara y valorara la diversidad cultural de la nacin 9 . As las cosas, hay una manipulacin de la importancia simblica de la presencia indgena para una Asamblea que intentaba demostrar una nueva era de tolerancia e inclusin 10.
7 Decreto legislativo 927 del 3 de mayo de 1990, expedido por el presidente de la Repblica Virgilio Barco, facultado por el Estado de Sitio declarado en 1984. 8 Ariza, Op Cit. Pg 47. 9 Van Cott Donna, Constitutional Reform in The Andes: Redining indigenous-State Relations, en: Multiculturalism in Latinoamrica, editado por Racel Seder, Palagrave, MacMillian. Pg. 45 10 dem. Pg. 49.
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dites primitives. Depuis quil y a un demi-sicle, Frazer poussait un dramatique crie dalarme, ces populations ont continue a fondre. Les indignes australiens taient 250.000 au dbut de la colonisation, ils ne sont pas plus que 40 50.000 aujourdhui, et lanalyse denqutes rcents les montre en proie la famine et la dmoralisation, menacs jusque dans leurs dserts par le dveloppement des recherches minires, linstallation de bases atomiques et de stations exprimentales de fuses. Entre 1900 et 1950, prs de 90 tribus ont disparu au Brsil et, au lieu dune centaine, 30 peine restent reativement isoles 4. Sin embargo, el mismo Levi-Strauss sealaba que en otras partes del planeta como en Amrica central y andina, el sur de Asia y sobre todo en frica estas poblaciones tenan una tendencia a un crecimiento demogrco, y all el desafo para la etnologa era sobre todo de orden cualitativo, pues estas poblaciones lui opposent un refus dordre moral. Retomaba este autor, al cierre de los aos cincuenta, el informe de la Ocina Internacional del Trabajo, donde se constataba que la legislacin de los Estados donde se encontraban los pueblos indgenas eran denidas para la aculturacin, pues ni la langue, ni la culture, ni la concience de groupe ne peuvent plus tre utilises 5 En este devenir histrico de los pueblos indgenas, el ltimo de los espacios jurdico y poltico de Colombia ha sido la Constitucin Nacional de 1991. Para ello es necesario comprender que el constitucionalismo colombiano ha estado ligado a los procesos de violencia continua que se han presentado en este pas, por ejemplo en el siglo XIX Colombia experiment trece guerras civiles e igual nmero de constituciones les siguieron 6 . Se funda la Repblica con la constitucin de 1886, la
4 Lvi-Satrauss Claude, Paroles Donnes, Paris: PLON, pag 19. Una traduccin del texto es la siguiente: La etnologa no est condenada a convertirse muy rpidamente en una ciencia sin objeto? sta ha estado integrada tradicionalmente por las poblaciones primitivas. Desde hace medio siglo, Frazer puso un dramtico grito de de alarma, estas poblaciones han continuado en decada. Los indgenas australianos eran 250.00 al principio de la colonizacin, ellos no son ms que 40 a 50.000 hoy, y el anlisis de las investigaciones ltimas muestran que estn en la hambruna y la desmoralizacin, amenazados hasta en sus desiertos por el desarrollo de explotaciones mineras, la instalacin de bases atmicas y de estaciones experimentales de explosiones. Entre 1900 y 1950, cerca de 90 tribus haban desaparecido en Brasil y, en cambio de una centena, 30 apenas quedan relativamente aisladas 5 Ibd., p. 20. 6 Ariza J Libardo, Identidad Indgena y Derecho Estatal en Colombia, Bilbao: Universidad de Deusto, p. 49.
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y la muerte. Todas las culturas han tenido algn tipo de reexin que las lleva a seguir sintiendo a los que ya han partido como si continuaran con algn tipo de vida o de presencia. Todas reconocen y le dan valor a los innegables deseos que todos tenemos de inmortalidad, a la marca indeleble que nos deja la prctica del amor y de la justicia, al acumulado de ilusiones, utopas y esperanzas que nos va dejando el correr de los aos, aunque todos sabemos que el envejecimiento y la muerte estn ah, esperndonos, como puente que hay que pasar en espera de una nueva y desconocida realidad que, por lo mismo, es sorpresa e ilusin, sin dejar de ser preocupacin y sin anular del todo el temor a lo desconocido. Nos han enseado, desde la fe cristiana, que esa ltima realidad, que es nuestro encuentro denitivo y plenamente consciente con Dios, se nos da por amor y no tanto por mritos. Sin embargo, todos somos conscientes de que la vida no nos deja vacos, que en nuestro interior acumulamos bondad o maldad, amor o desamor, justicia o injusticia, y que todas estas realidades van transformando nuestro ser interior. La pregunta, entonces, es sta: qu destino toman esas energas que hemos acumulado a lo largo de toda una vida y que llevamos hasta nuestra ancianidad, o hasta el momento en que la muerte nos despierta a una nueva realidad? La ciencia nos dice que ningn tipo de energas se pierde, sino que toda energa contina su carrera, hasta cumplir la meta para la cual fue diseada. Esto que nos dice la ciencia es el ncleo principal de la resurreccin: creemos en ella, porque la misma lgica de la vida nos lo pide. Nadie puede pretender que es lo mismo haber hecho el mal que el bien, haber amado que haber odiado, haber practicado la justicia que la injusticia, haber amado la vida que haberla asesinado. La misma existencia de un ser supremo queda cuestionada si no llegara a existir resurreccin, o para la vida o para la muerte. Qu es ser viejo y qu es ser anciano? Digamos, ante todo, que resucitar no es un tema exclusivo de la religin cristiana. Es ms bien un anhelo, un planteamiento, una discusin abierta y nunca concluida de las diversas culturas del mundo. Todas ellas tienen alguna propuesta -acertada o no, pero su respuesta- para explicarse la realidad de la vida despus de la muerte. En este momento, vale la pena recordar el hondo signicado de las dos palabras (viejo y anciano) con las que se denen los ltimos aos de un ser humano, dentro
En la segunda parte ubico el surgimiento de la Organizacin Indgena Regional de Choc-OREWA, haciendo una reexin sobre el proceso de armacin de los Pueblos Indgenas de Choc como sujetos del ejercicio de la autodeterminacin, retomando el pensamiento propio o cuerpo mtico como camino de dicha armacin y derrotero etnogrco. En esta parte hago un anlisis de la relacin de la construccin de la etnicidad con el mbito de lo sagrado, visto tanto desde el proceso de autoarmacin de los Pueblos Indgenas como desde la perspectiva de la institucionalidad de lo sagrado. En la tercera parte es presentada la sistematizacin de los espacios de creacin de las polticas que guan la construccin de la autonoma de los pueblos indgenas de Choc, con los instrumentos que las acompaan. Finalmente, muestro un contraste del ejercicio de autonoma de la OREWA con los procesos que han caminado otros pueblos de Amrica Latina en este mismo propsito. De este material he previsto resaltar tres ideas fuerza que presento en este artculo. La primera se reere a la problemtica de la autonoma; la segunda hace alusin a la armacin del pensamiento propio de los Pueblos Indgenas y nalmente establezco relaciones entre el proceso de construccin de autonoma de los Pueblos Indgenas de Colombia con el contexto de Amrica Latina. 1. CONTEXTO PROBLEMTICO DE LA CONSTRUCCIN DE LA AUTONOMA 1.1. Las formas de relacin entre los pueblos indgenas y la construccin del Estado-Nacin en Colombia Una visin retrospectiva, en cuanto a las nociones que se han creado sobre estos pueblos por parte de las lites en el poder, permite apreciar una continua relacin de negacin u ocultamiento del ser indgena y una permanente reaccin de los indgenas por armar su existencia. Ya en el curso de 1959 y 1960, con el ttulo Lavenir delEthnologie, Claude Lvi-Strauss planteaba de manera categrica la gran preocupacin por el futuro de estos Pueblos y con ellos el futuro de la Etnologa, al respecto deca: Lethnologie nest-elle pas condamne devenir trs vite une science sans objet? Celui-ci tait traditionnellement fourni par les populations
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Tener como punto de partida las necesidades de nuestras familias, de all que la investigacin tenga por objeto conocer la realidad para transformarla. El investigador no debe ser ajeno a nuestros intereses y necesidades, sino que participa de ellas. Reconocer y proteger los valores, prcticas sociales, culturales, religiosas y espirituales propias de los pueblos indgenas. Servir para dar salida a las problemticas que afectan a las comunidades. En los territorios indgenas slo se permitirn investigaciones que busquen el bienestar de las comunidades, a partir de los valores culturales y que ayuden a mantener y ejerce el control de los territorios. 2
de la esperanza normal de vida que le asigna su historia y su cultura. La palabra viejo, viene del latn vetus-vteris, que indica cantidad de aos, peso biolgico de la vida. La palabra anciano viene tambin del latn, derivado de la partcula ante que signica lo anterior a (anteanus, antianus, anciano en nuestro caso, se reere a todo lo relativo a ese antes de la muerte). Por lo mismo, las palabras viejo y anciano, etimolgicamente son dos palabras duras, crudas, que no disimulan la realidad. Ellas nos colocan ante la realidad biolgica de un cuerpo cuyas clulas envejecen y mueren (= viejo, vejez, envejecer) y ante todo aquello que se reere a ese tiempo y esas circunstancias anteriores a la muerte, con todo lo que acarrean de positivo y de negativo (= anciano, ancianidad) Nuestra sociedad establece el tiempo del comienzo de la vejez y de la ancianidad, ponindole nmeros concretos a la jubilacin, que oscila a partir de los 60 65 aos. Aunque la persona interesada no lo sienta ni lo quiera, queda declarada vieja y anciana y la sociedad empieza a tratarla como tal: prcticamente empieza a marginarla. Y, si ella se lo cree y as lo vive, empieza a morir de verdad. Frente a este modo inhumano que tiene nuestra sociedad neoliberal de concebir la vida de una persona, slo desde su capacidad de produccin, aparece una forma humana de plantearse los ltimos aos de la existencia de alguien. Si el viejo cargado de aos y el anciano que ve cerca su nal son conscientes del acumulado de experiencia que signica su vida, es entonces cuando descubre el gran papel de orientador que le corresponde ejercer. Y puede que sta sea su verdadera vocacin. Ampliemos un poco estas ideas. El horizonte de felicidad que crea un cristianismo vivido desde el amor y la justicia La realidad humana, desde una mirada de fe en la misma humanidad, sigue este proceso: todos nacemos con la tarea de que nuestro ser llegue a cumplir una misin. Para esto contamos con nuestro cuerpo y nuestro espritu. Nuestro espritu, que se hace palpable a travs de la conciencia que genera nuestro cerebro, nunca entra en contacto directo con la realidad material que lo rodea. Lo hace a travs de nuestro cuerpo. A partir del momento de nuestra concepcin, cuerpo y alma forman una unidad indisoluble que es ya imposible pensar el uno sin el otro. El papel de nuestro cuerpo ser entonces el de transmitirle a nuestro espritu (nuestra conciencia) toda la informacin que l va obteniendo, a travs de todos
Para el logro de los objetivos trazados en esta investigacin se dieron los siguientes pasos: Trabajo de campo que incluye observacin directa, entrevistas individuales, entrevistas grupales y talleres. Recoleccin de informacin en los archivos de Historia 3. Recoleccin de informacin en los archivos de la organizacin indgena OREWA, del Centro de Pastoral Indgena de la Dicesis de Quibd y de instituciones pblicas. Interlocucin con otros investigadores que han trabajado la relacin religin y poltica en Europa y Amrica Latina, coordinados por el Centro de Estudios del Hecho Religioso y lo Poltico de la Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales de Pars.
El texto nal se ha denominado AUTONOMA INDGENA EN CHOC y se ha organizado en tres partes: En la primera, presento una ubicacin histrica de los pueblos indgenas de Choc, a partir de reseas de cronistas de la poca colonial, con el objeto de identicar algunos rasgos de su cultura al momento de la llegada de los conquistadores y la forma como se estableci la relacin con el mundo de Occidente. Tambin se identican los cimientos de la relacin del Estado colombiano con los pueblos indgenas, para pasar a los antecedentes del movimiento indgena y el cambio de paradigmas en la comprensin de la relacin con el Estado Nacin.
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OREWA. Revista Jaiban #35. Quibd 1998 Pp 20 a 25. Esta revista es el medio ocial de comunicacin de la organizacin indgena. En el ao de 1998 estuve haciendo trabajo en el Archivo de Sevilla - Espaa, y luego en el Archivo Histrico de Antioquia-Colombia.
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los contactos que va creando y todas las relaciones que va estableciendo. Toda esta riqueza de informacin y relacin van quedando acumuladas en nuestro espritu que se va enriqueciendo ms y ms, pudiendo hacerlo de una forma ilimitada. La materialidad de la vida, esa que anhelan poseer nuestros instintos y que palpan todos nuestros sentidos, todo eso se convierte en pensamiento, en conocimiento, en experiencia. As, nuestro cuerpo, dando informacin y nuestro espritu procesndola y acumulndola, van congurando nuestro ser, a lo largo de ese trayecto que llamamos vida. Nuestras acciones, por consiguiente, no se pierden. Toman el destino de ir construyendo en nuestro interior ese nuevo ser que nosotros mismos palpamos en los momentos en que nos toca tomar alguna decisin importante. Ya no somos lo mismo que antes, para bien o para mal. Si nuestro cuerpo transmite injusticia, conguramos interiormente un yo injusto, egosta. Pero si nuestro cuerpo transmite justicia y amor, conguramos interiormente un yo generoso, desinteresado, amoroso y tierno. Cuando lleguemos al nal de nuestra vida, mientras nuestro cuerpo se va tornando viejo y sus clulas ya no estn en capacidad de reproducirse, toda esta energa acumulada queda disponible para empezar con ella una nueva vida en la que la realidad de nuestro cuerpo mortal pide un nuevo cuerpo, capaz de ser portador de la energa acumulada, para que en una nueva vida ella siga siendo enriquecida hasta el innito. Es aqu donde las religiones hacen sus propias propuestas. El cristianismo nos dice, por ejemplo, que Dios inhabita nuestro ser y que l nos acompaa con el amor de su Espritu y con el ejemplo del proceso de vida que hizo Jesucristo, su Hijo, durante su vida mortal, en la conguracin de su propio ser interior. Jess nos muestra un camino de resurreccin. Tambin se nos ensea que es un Dios Trino el que nos acoge al nal de nuestra vida y nos da ese nuevo cuerpo que pide nuestra realidad humana y nos encomienda una nueva misin para seguir creciendo en el amor hasta lo innito. Y es precisamente en esto en lo que consiste la resurreccin: en un proceso que comienza con nuestra vida, que se realiza a todo lo largo de la misma y que madura en nuestra ancianidad. Desde esta ptica no importa tanto la vejez con sus limitaciones, sino la ancianidad como realidad que precede (anteanus, anciano) o que est inmediatamente anterior a la muerte. Desde esta perspectiva, quin no quiere ser anciano? No es la ancianidad una ganancia, una promesa, una antesala al amor denitivo?
NTRODUCCIN
El presente artculo es una sntesis de la investigacin realizada sobre el proceso de construccin del concepto de autonoma y ejercicio del derecho a la autodeterminacin de los pueblos indgenas del departamento de ChocColombia, durante el perodo comprendido entre 1979 y 1999. Para entender las lgicas que han estado y estn presentes en dicho proceso me bas en tres conceptos a saber: Autodeterminacin, Identidad y Espiritualidad, los cuales se han ligado a la estrategia de reconstruccin de estos pueblos, frente a los efectos de las diversas fases del colonialismo al que han estado sometidos, desde la conquista europea, hasta el colonialismo interno del Estado Nacin 1. La investigacin que presento parti metodolgicamente de los criterios de autonoma de los pueblos indgenas de Choc, para este caso fueron retomados los explcitos por el Centro de Investigaciones Biolgicas Ama - CIBIA, los cuales, en trminos generales son los siguientes:
Sigo aqu el concepto de MORENO YNEZ, segn el cual Por colonialismo se entiende un sistema socio-econmico coherente basado en una relacin estructural de dependencia: relacin asimtrica entre la sociedad espaola y la sociedad indgena, cuyas consecuencias perduran hasta la actualidad. La sociedad colonial en la Amrica Latina est determinada desde entonces por la existencia simultnea de dos grupos caracterizados como repblica de espaoles y repblica de indios, no como dos sociedades aisladas sino como dos sociedades asimtricamente integradas . MORENO YNEZ, Segundo. Elementos para un anlisis de la sociedad indgena en la audiencia de Quito. En: Contribucin a la etnohistoria ecuatoriana. Instituto Otavalaeo de Antropologa. Otavalo. Pg. 227-244. Citado por BOTERO, Luis Fernando. La Iglesia y el indio en la Colonia. En: Poltica Indigenista de la Iglesia en la Colonia. Ediciones Abya-Yala. Cyambe Ecuador: 1991.
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Todas las realidades futuras del ser humano, las que empiezan a vivirse con su muerte en un ms all, son estados de vida y no vivencias corporales. sta es la razn por la cual el viejo cuerpo queda como testimonio de un proceso en el cual l desempe una tarea trascendental. Y sta es la razn tambin por la cual es imposible separar la realidad humana de su corporalidad. Por decrpito y maltrecho que est el cuerpo de un anciano, l es el testimonio vivo del ms bello proceso jams imaginado: el de la realidad material de una vida que supo procesar lo valioso de la misma, para que eternamente viva. Nuestros instintos, creados para darnos la posibilidad de la subsistencia, nuestras pasiones, las reacciones propias de nuestra realidad humana, nuestros amores, nuestra prctica de la justicia, todo queda, sin perderse nada, pero en esa nueva realidad que se convierte en un nuevo punto de partida. Nuestras realidades masculina y femenina nunca quedan perdidas o diluidas. Seguiremos siendo hombres y mujeres, porque fue como hombres y como mujeres que conguramos nuestro ser interior. Y fue como varones y como mujeres que vivimos y asimilamos nuestra historia y nuestra cultura. Cada gnero tiene valores propios y diferentes que no se pueden perder. Eso s, con una variacin: la realidad de ser varones y mujeres que se oprimieron unos a otros, que se esclavizaron y que se aprovecharon unos de otros, ya no existir. A este propsito es que San Pablo nos dice que ante Dios no existirn esas diferencias que mermaron libertad y testimoniaron opresin: ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre; ni varn ni hembra, ya que todos ustedes son uno en Cristo Jess (Gal 3,28) Desde esta visin de resurreccin, la vejez no es otra cosa que la proximidad a obtener un cuerpo resucitado, que tenga la capacidad de seguir hacindonos vivir y crecer. La ancianidad es el ltimo y anterior estado que antecede a la hermana muerte, que es el acto a travs del cual entregamos el acumulado de amor y de justicia que hemos construido, con la gracia del Dios Trino. La muerte, parodiando a San Francisco de Ass, se convierte en una verdadera hermana que nos coloca ante la situacin denitiva que va a denir nuestra eternidad. Una religin vivida segn el diseo de Jess de Nazaret, tiene la potencialidad de crear una vida y una ancianidad con un horizonte propio de felicidad, que est puesto sobre la prctica de la justicia y del amor. Quien llega a su vejez y ancianidad con este horizonte, sabe que hasta el ltimo instante de su vida las cosas ms insignicantes pueden tomar dimensin positiva de eternidad. Un anciano est en la capacidad de realizar grandes proezas, al conservar la
Este texto de AUTONOMA INDGENA Y ESTADO NACIN es una sntesis de la investigacin titulada Espiritualidad, Identidad y Autodeterminacin Indgena, caso de Choc en Colombia, la cual se present como tesis doctoral de Antropologa en la Universidad de Paris VIII en junio 30 de 2005. Esta ponencia se present en la Tercera Jornada Internacional de Investigacin convocada por la Universidad de Medelln en agosto de 2007.

posibilidad de dar justicia y amor en esas cosas que esperamos todos de un abuelo: una sonrisa, una palabra, una vieja plegaria dicha con la sinceridad de quien dice lo que cree, una palabra de aliento que nos prolonga las ganas de vivir, una palabra adecuada de correccin o de aliento que puede reorientar nuestra vida hacia la justicia y el amor. Un cristianismo, vivido en su esencia, puede contribuir a construir un horizonte de felicidad que no desborda las posibilidades de un anciano. El horizonte de felicidad que se le ofrece es el del amor y la justicia que se concreta en todas esas pequeas cosas que el anciano puede dar: una palabra, un gesto, una caricia, una sonrisa, un abrazo, un beso, donde el amor y la justicia se asoman, con tal que el corazn los d con sinceridad. De esta manera el anciano retoma su existencia en la dimensin de sus posibilidades y sabe que puede construir resurreccin hasta el ltimo instante de su vida. Creo que, desde este punto de vista, vale la pena envejecer en el Choc, porque su ambiente, an tan familiar, tan sencillo y tan simplemente cristiano, le permite ser feliz en las cosas pequeas. Recuerdo un caso que slo me ha sucedido una vez en la vida: en las cercanas de Bet, en la zona llamada Pun, en una casita a orillas del ro Atrato, haba una anciana cuya muerte se esperaba, porque se consuma sin estar enferma. Cuando la visit y le dije cul era la razn de mi visita como sacerdote, ella no me respondi a mi oferta de confesin y sencillamente empez a cantar y cantando se fue yendo a la eternidad. Este simple acto revela la posibilidad de que muchos otros ancianos y ancianas, aunque no entonen un canto externo, terminen su vida en un himno silencioso de accin de gracias y de alegra por morir construyendo ese amor simple y espontneo que a todos nos humaniza. Hay ancianos que aceptan ejercer su papel de maestros y que, por lo mismo, son convertidos en ancestros: un modo comunitario de raticar su resurreccin. Hay realidades en nuestra cultura chocoana que revelan el aprecio de que goza un anciano en la comunidad. Una vez ms, me reero a la realidad del campo, no a la de la ciudad. Desafortunadamente, en la ciudad la institucionalidad ocial ha ido matando la espontaneidad cultural, que se suele mover ms por la autoridad moral y la experiencia, que por el manejo del poder. A nuestra gente, cada vez que quiere organizarse, se le mete en el desgastado y mil veces corrupto esquema de presidente, vicepresidente, secretario, tesorero y vocales. Cuntas juntas fracasadas, cuntas ilusiones destruidas, cunta corrupcin,

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cunto engao en este modelo impuesto por el leguleyismo ocial. Aqu los mayoritarios dejan de ser autoridad, su palabra no es tenida en cuenta, su tradicional honradez no vale. Frente a esta realidad urbana, cercana a gobernaciones y alcaldas y ocinas ociales, orece esa otra, lejana a estas realidades, pero rica en humanidad, en donde los mayoritarios ensean, orientan, corrigen y aportan lo mejor de s. En estas reuniones comunitarias, presididas por el amor y la experiencia y respaldadas por el aporte voluntario de personas con carisma de servicio, han orecido todas esas iniciativas que hasta el presente han humanizado nuestros caseros. Podemos decir, con verdad, que aqu los mayoritarios son verdaderos ancianos que aceptan su papel de maestros de vida, sin nombramiento ocial, sin paga de ninguna clase, slo bajo el reconocimiento y la gratitud de su propia gente. Cuando un anciano de esta clase se marcha del todo, bajo el llamado de la muerte, la comunidad espontneamente termina declarndolo su ancestro. En este sentido, la palabra ancestro es algo ms que ser un antepasado. Es ms bien la cualicacin que se le da a alguien a quien comunitariamente se le reconoce como padre de la comunidad y como su maestro, con la decisin de que expresamente se quiere seguir bajo su gua. Es la persona a quien se le recuerda, a quien se invoca, de quien se siente su presencia y de quien se espera responda en los momentos en que la comunidad necesita auxilio o una presencia espiritual que lo anime. Quizs se podra decir que sentir y declarar ancestro a alguien es el equivalente comunitario a sentirlo como persona santa. Es la declaracin de virtud de alguien, sencillamente porque am y sirvi desinteresadamente a su comunidad. Es la canonizacin laical de un mayoritario o anciano comunitario. En el ritual de una eucarista inculturada, que funciona por las orillas del Atrato, se canta, en forma de alabao, a la memoria de los ancestros, antes de cantarle a la memoria de los santos ociales. Un alabador o alabadora canta lo siguiente, que debe ser repetido por todo el pueblo: Nuestra memoria de muertos de la vida es la memoria, pues quien muere en nuestro pueblo sigue viviendo en su Historia. A los muertos que en su vida
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nos dieron sabidura, los declaramos Ancestros, los nombramos nuestros guas. Enseguida, celebrante aade cantando: Hay muertos que son Ancestros, que estn vivos en el pueblo, pues ste avanza en su historia guiado por su recuerdo. Y todo el pueblo ratica esta memoria santa, con un solemne y nutrido Amn. Amn repito yo de corazn y los invito a todos ustedes a que hagan lo mismo. El hecho de que los ancestros sean ya ocialmente reconocidos en la liturgia eucarstica de la Iglesia catlica, es un gran logro de la cultura popular campesina. Cuando he tenido oportunidad de comentar estas cosas con los mayoritarios de las comunidades, les he indicado la necesidad de que los ancianos que mueren haciendo su papel de servidores y maestros de la comunidad, despus de su muerte sean declarados comunitariamente ancestros, en una ceremonia propia, por ejemplo, al celebrarse el primer aniversario de su muerte. Cosas como stas contribuiran a formar un horizonte comunitario de felicidad, que ciertamente llevara a jar los ojos en valores autnticamente comunitarios. Adems, estos ancianos y ancianas, reconocidos como guas y servidores de la comunidad, seran nuestros santos cercanos, nuestros santos y santas negras, tan escasos en nuestra Iglesia y tan necesarios para la dignicacin de nuestra historia y nuestra cultura afrochocoana. CONCLUSIONES: 1. Creo que nos queda claro que la felicidad de toda ancianidad depende en gran parte del horizonte de felicidad que cada anciano o anciana construya. Aunque nacemos con un horizonte de felicidad heredado, este horizonte puede ser modicado, mejorado o transformado, de acuerdo al modelo de sociedad en el que uno se quiera ubicar, o por el cual quiera trabajar. Aunque por necesidad hagamos parte de una sociedad neoliberal que coloca al pueblo en el nivel social ms bajo, sin embargo depende de nosotros mismos que vayamos
DILOGO DE SABERES
tiempo para ello. Conocer a la otra cultura, dialogar con ella, requiere tiempo, dedicacin, estudio, comprensin. En las IES no estamos acostumbrados a dialogar sino a exigir el cumplimiento de reglamentos. Dialogar, cuando se sabe hacer, no quita autoridad. En realidad, no es que no sepamos qu hacer frente a las etnias minoritarias, no es muy difcil saberlo. El problema es que no lo queremos hacer por las implicaciones que ello conlleva. 9. Por favor, digmosle un no rotundo al saber presumido que quiere dominar al saber de otras culturas, convirtiendo nuestras propuestas en imposicin, o haciendo de las otras culturas una alienacin. Y, al mismo tiempo, digmosle un s rotundo a que el saber propio de las culturas sea autnomo y que, en caso de dilogo, sea un saber verdaderamente apropiado. 10. Y para terminar, convirtamos la educacin en factor de paz. El dialogo de saberes es un gran medio para ello. Reconocer lo pluricultural y lo multitnico lleva a la paz, ya que genera dilogo, apertura, respeto. No reconocerlo demuestra cerrazn y exclusin del otro, lo cual no siempre es aceptado por el otro. Y esto es precisamente lo que lleva a la guerra: la reivindicacin de un derecho que no ha sido reconocido y concedido paccamente. Nunca vayan a creer que nuestra pequea IES FUCLA- es ya un modelo de dilogo de saberes. Como muchos y muchas de ustedes, apenas tenemos el propsito de serlo. Creemos que la comprensin, el dialogo y el apoyo de todos es lo que hace posible una tarea de tanta trascendencia. Ah! y no se olviden del cuento de las tres mujeres tentadoras, porque tambin ellas los esperan a ustedes, con ganas inmensas de desposorio.
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se construye historia y cultura. All es donde deberamos sentarnos todas las IES para dialogar, porque all es donde se produce el ms genuino encuentro de saberes, ese que en teora tanto buscamos. CONCLUSIONES Segn todo lo anterior, cules seran las nuevas estrategias para llegar a un encuentro o dilogo de saberes? 1. Demos reconocimiento a las etnias minoritarias como sujetos de dilogo. Mientras no les reconozcamos su dignidad y su capacidad de dilogo, las consideraremos como menores de edad. Aqu es necesario abrir el corazn para que otros quepan. La mayora de edad es un derecho de todas las etnias. Reconozcamos los saberes ancestrales de las otras etnias y estemos convencidos de que podemos aprender de su inmensa riqueza cultural. Aqu es necesario abrir nuestra conciencia, para poder llegar a comprender a la cultura diversa. Tengamos en cuenta sus propios contextos histricos y culturales, diferentes a los de la cultura hegemnica colombiana, pero no por eso inferiores. Acerqumonos a los Planes de Vida de las comunidades indgenas y a los Planes de Etnodesarrollo de las comunidades afrocolombianas. Aqu hay una cantera inmensa de experiencias y de propuestas que enriqueceran a las IES ms exigentes y, desde luego, a toda la Patria. Tratemos de penetrar en el alma de las etnias minoritarias, conociendo y asimilando sus deniciones y sus esquemas simblicos. Slo quien las conozca llega a comprender a fondo su cultura. Superemos la presin que la ley ejerce sobre nuestras conciencias y que impide este dilogo de saberes. Debemos recurrir con libertad al espritu de la ley, no a su letra, y hacer el esfuerzo de proponer nuevas leyes. No olvidemos que los CERES hacen parte de la estructura educativa ocial y que, si lo quieren y se lo proponen, pueden inuir en las esferas de decisin ociales. Recordemos que en Colombia est aprobada, por ley, la etnoeducacin. sta consiste esencialmente en el dilogo de saberes. El problema es que no nos atrevemos a vivir, con todas sus consecuencias, este dilogo (esta etnoeducacin). Tenemos temor de que nuestros sistemas ociales y tradicionales se nos compliquen. Todo lo anterior se convierte en palabrera, si nosotros mismos no nos proponemos hacer un quiebre mental en nuestro propio modo de pensar y de programar. Muchas veces dejamos de hacer las cosas porque no sacamos
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haciendo aparecer en el horizonte la posibilidad de una sociedad ms justa, ms igualitaria, ms solidaria, ms fraterna. El solo hecho de luchar por esto, nos distancia de la injusta sociedad neoliberal que produce tanto anciano amargado. El horizonte de felicidad depende del modelo de sociedad que cada uno acepte para la propia vida. 2. El modelo de sociedad capitalista o neoliberal engendra ancianos egostas, arribistas, consumistas. El horizonte de felicidad de este tipo de sociedad lo concentra todo en el poder. Cuando el anciano toma en serio este modelo de sociedad y se da cuenta de su poder, hace girar todo en torno a s. Se convierte en su majestad el anciano egosta, al que todos deben servir. Su palabra deja de ser la palabra libre, la de la experiencia que no quiere que su descendencia repita la opresin y la explotacin vivida y pasa a ser la palabra vendida al poder, al mejor postor, a los politiqueros de turno. Este modelo de anciano no tiene en su horizonte la posibilidad de una sociedad alternativa y, por lo mismo, impide con su autoridad que los dems lo tengan. Se trata de ancianos que dejan tras de s amargura y siguen programando un futuro de nuevas esclavitudes. Quieren slo que los sirvan, pero ellos se autodeclaran incapaces de dar algn tipo de servicio o de amor gratuito. En su interior estos ancianos no se ven realizados en nada y terminan ellos mismos bajo el peso de su propia soledad. 3. No hacerle caso al modelo de sociedad que nos domina, no iluminar al anciano sobre este tema social, no abrirle los ojos sobre los causantes de la empobrecida realidad de miles y miles de ancianos, es mantenerlo en la mentira y evitar que l tome una posicin clara frente a su sociedad, lo cual le ayudara mucho a darle una ltima mirada a su vida y disponerse en justicia a confrontarse con el ms all denitivo. A un anciano nunca se le debera engaar en esto, para que l logre hacer de su vida algo cercano a la verdad. 4. Cuando, como en nuestro caso, nos encontramos sumergidos en una sociedad verticalista, anticomunitaria y esa otra sociedad ideal comunitaria se ve lejana e imposible, lo mejor es colocarnos y colocar al anciano en estado de camino, de esfuerzo, de lucha, con la misin de trabajar por esa sociedad que an no aparece. Esto signica siempre una doble tarea: hacerle degustar al anciano esas pequeas experiencias donde aparece lo comunitario y no perder ocasin para denunciar y desacreditar esa otra sociedad, cuya mayor astucia es saber matar lenta y astutamente, pero sin que nadie se d cuenta que es ella la asesina. Si no, que lo digan los centenares de nios y de ancianos campesinos
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del Choc, nos sealaron una tarea muy concreta: cristianizar a indios y negros y educarlos en los deberes religiosos y cvicos, a n de que se incorporaran a la nacionalidad colombiana, que est dominada por la tercera etnia: la mestiza. Hubo un tiempo, ya un poco lejano, en el que los claretianos mostrbamos con orgullo fotografas de indgenas que reciban clases de lengua castellana y escriban en el tablero esta aparentemente inocente frase: Colombia es mi patria. Slo los indgenas y los negros saben lo que esto signicaba para sus respectivas culturas: mientras se les impona la cultura dominante de la patria, se iba logrando, despacio pero certeramente, la prdida de sus valores propios, de su propia espiritualidad, de su propia lengua, de su propio pensamiento, de sus mundos simblicos, de sus costumbres y tradiciones, prcticamente se fraguaba la renuncia de su propio pasado. Y, a qu se parece un grupo humano sin pasado? Se parece a un cadver ambulante o a una hoja al viento, que cualquier otro grupo recoge y se la apropia. Es decir, los claretianos traamos el encargo ocial de irrespetar las culturas indgenas nativas y la cultura afroamericana que estaba en proceso de aanzamiento Pero, a lo largo de la historia, sucedi otra cosa. Le hicimos ms caso al Evangelio que a las tradiciones moralistas de las propias instituciones religiosas y a los criterios de la cultura hegemnica liderada por los diferentes gobiernos. Y as, result que nos mandaron a acabar con la lengua indgena y terminamos escribiendo gramticas y diccionarios indgenas. Nos mandaron a incorporar indgenas y afrodescendientes a la nacionalidad colombiana y terminamos proponindoles organizaciones propias (La OREWA y la COCOMACIA) y acompandolos en sus respectivos procesos, a todo costo. Nos mandaron a menospreciar estas culturas nativas y terminamos rescatando mitos indgenas y alabaos afrodescendientes y escribiendo y haciendo poesa a partir de los smbolos de sus culturas. En cuanto a la Iglesia, nos mandaron a implantar la cultura romana y terminamos proponiendo y practicando una inculturacin y una etnopastoral abiertas a las tres etnias que conguran nuestra realidad: indgenas, afrodescendientes y mestizos. Creo que ahora s podemos entender porqu nuestra pequea IES, denominada FUCLA, parti del territorio. Es en el territorio donde se juegan la vida las etnias minoritarias. El territorio es algo ms que la tierra. Es un espacio vital de dilogo con todos los seres de la creacin y con los espritus o energas que las gobiernan. All establecemos las relaciones ms vitales, all nos acompaan, nos aconsejan y nos guan nuestros ancestros y all es donde que mueren de lenta desnutricin o por falta del mdico, la enfermera, o el puesto de salud, mil veces prometidos y a veces hasta nanciados. La Biblia llama a esta toma de posicin crtica, ponerse en camino de desierto, siendo consciente del modelo de sociedad del que hay que despojarse y el modelo de sociedad al que se debe aspirar. Esto tambin cambia el horizonte de felicidad de nuestros ancianos, porque ellos pueden darle a su vida, hasta ltima hora, una nueva razn de ser, porque estn luchando, desde sus pequeos aportes, para que aparezca algo justo, que le d un sentido ms pleno a su vida. 5. El modelo de sociedad comunitaria, por el contrario, engendra ancianos que saben compartir, que no exigen ms de lo que se les puede y se les debe dar, que disfrutan y son felices con los detalles, con las pequeas cosas de la vida, donde el amor se convierte en caricias, abrazos, besos, sonrisas, palabras Hay que saber vivir con el anciano la verdad de que la felicidad abunda en las cosas pequeas de la vida, en esas precisamente que el anciano puede dar. 6. La cultura no es algo gratuito, que se d espontneamente. La cultura se construye con la prctica de las costumbres heredadas y con la adaptacin que dichas costumbres van recibiendo. Lo que no se practica cae en desuso y muere. Y as van muriendo tantas cosas bellas, entre ellas las actitudes paccas y dialogantes que dignicaron a nuestros ancianos que ya dejaron de ser un punto de referencia para sus comunidades y que, por el cambio social, por la violencia y el desplazamiento forzado, se han convertido en vctimas mayores de nuestros deseos de guerra, de nuestras ganas de venganza y de los nimos belicistas y poco dialogantes que en este momento nos estn haciendo creer que es el camino de Colombia. 7. Todo anciano tiene incorporado a su existencia un horizonte religioso que nosotros no debemos ignorar. No atender o no responder al horizonte religioso de un anciano es matar en l una fuente de inspiracin para la bondad y una realidad con la que l necesariamente se va a encontrar: su muerte y su resurreccin. Por lo mismo, es necesario suplirle las falsas ideas de resurreccin que pueda tener por una ms cercana a la verdad que la Biblia nos presenta, basada en el proceso de humanizacin y de resurreccin de Jess. Este tema hay que abordarlo a tiempo, para que el anciano no se lleve sorpresas, para que empiece a tiempo a construir su ancianidad, a entenderla como el momento ms importante de su proceso de resurreccin, para que entienda que ella es un proceso, y que la resurreccin denitiva depende en gran parte de haber sabido empezar a resucitar a tiempo, en vida, cuando
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nuestros sentidos y nuestra mente estn en plenitud de actividad. Qu bello es cuando un anciano llega a comprender que cuando se est envejeciendo se est tambin resucitando y que es precisamente en la vejez cuando el Dios de la vida est ms cerca, cuando se hace plenamente verdad esta palabra de Jess: Dios no es un Dios de muertos sino de vivos, porque para l todos viven (Lc 20,38). La Iglesia que, en nuestro Choc, nos revele mejor al Dios de la vida, al Dios que quiere calidad de vida humana para todos sus hijos e hijas, es la que tambin nos har decir con verdad y sin interrogantes: Vale la pena envejecer en el Choc!...
DILOGO DE SABERES
mundo simblico de los amos, tuvieron la capacidad de no morir ni fsica ni culturalmente, creando un nuevo modo de ser, de pensar y de creer al que hoy llamamos afroamericano, que encierra estas tres cosas: un mundo original africano que no ha muerto, una relectura del mundo de los amos que incorpora a su ser y un acto de creatividad que se realiza en una tierra llamada Amrica. Esta genialidad, este inmenso acto creativo es el que trata de recoger la palabra afroamericano, (o afrocolombiano, o afrochocano, o afrovalluno etc.), en donde se indica un origen (el de frica), y una recreacin (la del continente Americano), para que en una sola palabra queden recogidas esas dos realidades que incorpora y sabe llevar con orgullo todo legtimo afrodescendiente. sta es una de las razones por la cual vale la pena sentirse y confesarse afroamericano. En esta palabra se expresa un valioso y hermosos dilogo intercultural, entre lo africano, lo europeo y lo indgena, pero en el territorio de nuestra Amrica. El mundo mestizo, su saber histrico y el dilogo que nos ofrece. El mundo mestizo tiene tambin su propia seduccin. Donde pisa sabe tambin arraigarse. Su horizonte es llenarlo todo, es convertir en propio lo que no lo era, es saber poner la mirada donde hay posibilidades de vida y de progreso, es sacarle ventaja a las circunstancias ms difciles, es enamorarse lo mismo de una indgena que de una afrodescendiente, es saber montar negocios, trabajar a destajo y lograr que todos recurran a su tienda. Es poner en prctica sin complejos su mundo religioso, su mundo simblico, sus principios ticos y su prctica moral, a ratos exagerada, a ratos fantica, y a ratos tambin contradictoria y libre, con peligro siempre del libertinaje. Sus intereses suelen ser tan marcados que la violencia aora con facilidad, cuando alguien se atreve a tocarlos. Por lo mismo, con este mundo tan lleno de riquezas y de contradicciones, es necesario tambin dialogar, so pena de construir peligrosamente en falso, cualquier sistema educativo. Qu hacer frente a estos tres mundos simblicos tan diferentes. Hay un hecho que los Claretianos nunca olvidaremos, porque lo vivieron nuestros mayores y de alguna manera an lo estamos viviendo sus descendientes. Cuando la Santa Sede y el gobierno colombiano le solicitaron a los Misioneros Claretianos que asumieran la evangelizacin del Departamento
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amor y lucha por el territorio y resistencia a no morir. Sus planes de vida son contrarios al sucio capitalismo que carcome a la cultura occidental. Su vida, ms que ninguna otra etnia, est pendiente de su derecho a un territorio propio. Ellos, que fueron los dueos de toda Amrica, ahora se encuentran luchando a muerte para que les respeten o les asignen las pocas hectreas que necesitan para vivir. sta es la razn por la cual la Fundacin Universitaria Claretiana (FUCLA), en un convenio con la Asociacin de Cabildos Indgenas OREWA y el INCODER, se est comprometiendo, en este momento, a luchar por la creacin de diez resguardos indgenas y la actualizacin de otros treinta. El mundo afrodescendiente tambin nos ofrece su propio saber, lleno de riqueza histrica. Aproximadamente fueron doce millones de negros y negras trados del frica a nuestra Amrica. Muchos de ellos murieron antes de llegar, entre enfermedades, malos tratos y suicidios. Fueron vendidos como esclavos y tratados como animales. Slo se valoraba su capacidad de trabajo. Se les oblig a renunciar a sus idiomas, creencias y valores originarios. Tuvieron que tomar la religin de sus amos. Sin embargo, construyeron un mundo simblico propio, adaptado a Amrica, su nueva y denitiva patria. La codicia de sus amos los esparci por Amrica, donde hoy son fuerza y propuesta de cultura, resistencia, trabajo, sabidura y alternativa en educacin, salud y desarrollo. No se debe olvidar la historia de ignominia vivida por los afrodescendientes. Esclavos en un mundo cristiano, slo fueron liberados cuando dejaron de ser negocio. Hoy estn amenazados por la prdida de sus territorios, de los cuales son expulsados con la tolerancia y aprobacin de los gobiernos de turno. Los que somos y nos sentimos afrodescendientes debemos conservar la memoria del pasado, para no repetirla en el presente neoliberal en el que nos han embarcado. En la oferta de dilogo que el mundo afrodescendiente nos ofrece, destacamos su capacidad de reconstruir sus mundos simblicos, cuando aconteci su trada forzosa a Amrica. A pesar de que sus religiones, sus lenguas y sus simbolos fueron cortados de tajo, para darle paso a la religin, la lengua y el
COCOMACIA: VEINTICINCO AOS ABRIENDO CAMINOS

(Recuerdos histricos y visin de futuro)
Foto: Lucho Mosquera, cmf
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DILOGO DE SABERES
Esta conferencia fue elaborada con motivo de los 25 aos de vida organizativa de COCOMACIA, celebrados en la ciudad de Quibd en mayo de 2007
Foto: Steve Cagan
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pluralismo cultural. Quizs por eso an no hemos encontrado el camino para construir una paz social estable. No hemos tenido en cuenta a la educacin como factor de paz. Seguimos haciendo de ella, por su falta de dilogo y de reconocimiento pluricultural, un instrumento de dominacin y, por lo mismo, de germen permanente de no entendimiento, de ofensa de sentimientos, de falta de reconocimiento del papel de la historia en los procesos sociales. La tan cacareada etnoeducacin an es una teora en nuestra patria. En el mejor de los casos, hemos confundido etnoeducacin con ctedra indgena o ctedra afrocolombiana. Nos estamos volviendo eruditos en historia indgena y afrocolombiana. Pero en esto no consiste la etnoeducacin. Vivir la etnoeducacin es sentarse con las comunidades indgenas, negras y mestizas a escucharlas, a reconocer y valorar sus saberes y a que ellas hagan en unin con el gobierno y con las IES unos diseos curriculares que tengan en cuenta la pluralidad tnica y cultural. 3. EL DILOGO DE SABERES SE DEBE CONCRETAR EN HECHOS DE VIDA, A PARTIR DEL RECONOCIMIENTO, LA DEFENSA Y LA CONSTRUCCIN PERMANENTE DE UN TERRITORIO PROPIO La seduccin del mundo indgena y el dilogo de saberes que esto signica. El mundo indgena, descrito desde la belleza de una india desnuda, es la simplicidad de una cultura despojada que, como ya lo dijimos, sus haberes caben en una catanga o canasto de hiraca. No es una cultura acaparadora, porque no necesita serlo para sobrevivir, porque ha entendido que se puede sobrevivir sin destruir la naturaleza, porque tiene un sistema econmico comunitario. Una etnia a la que las luchas por su libertad, el tiempo con sus transformaciones y los procesos indiscriminados de aculturacin le han hecho mucho dao. Culturas y vidas destinadas a enriquecer el patrimonio universal fueron eliminadas, con mentiras histricas atroces. Todo para quedarse con sus bienes y sus tierras. Hoy estos hermanos luchan por sobrevivir, siendo los ms pobres entre los pobres. Sus territorios son amenazados; su salud y su educacin propia no son apoyadas; sus planes de vida son considerados utopas irrealizables. Las polticas nacionalistas buscan integrar estas culturas a las respectivas nacionalidades. Hoy hemos olvidado que ser indgena es amor a la naturaleza, sencillez de vida, sabidura milenaria, espiritualidad sin articios, gran sentido comunitario,
a tarea que tiene toda organizacin es la de saber responder a los desafos que presentan cada da los signos de los tiempos. El da en que naci la Asociacin Campesina Internacional del Atrato ACIA haba unos desafos, propios de la dcada de los 80. Pero, cada dcada tiene sus propios desafos. No es suciente existir, para decir que se est cumpliendo una misin. Es necesario existir respondiendo a lo que la historia quiere de nuestra Organizacin en cada momento. La prctica poltica de nuestro pas nos ha enseado a responder a los intereses del grupo que est en el poder. La razn que siempre se nos alega es que fueron los que ganaron las elecciones y deben recuperar lo invertido. En Colombia ha hecho carrera este principio, raz de corrupcin, y hasta nos puede parecer normal que las organizaciones tambin lo apliquen. Por eso, nos podemos llegar a acostumbrar a que cada Junta Directiva resuelva los problemas de su grupo y perderamos el horizonte del bien comn, el de la verdadera historia. Por lo tanto, como punto de partida, damos una palabra de aprobacin a los dirigentes del Consejo Comunitario Mayor de la ACIA - COCOMACIA, que aceptan el desafo de recordar un poco su historia, con la complacencia de que ella conrma muchos aciertos, pero tambin con el riesgo de que ella a ratos pueda decirnos cosas no muy agradables. Me han encargado recordar lo que yo creo han sido grandes logros del COCOMACIA. Pretendo reunirlos slo en cinco puntos, que me parecen fundamentales desde mi visin de evangelizador: la opcin fundamental por la vida que le dio origen a la ACIA, su gran preocupacin original por formar a sus integrantes, la incorporacin de la mujer en las estructuras de direccin, la opcin por el territorio y el hecho de hacer de la propia fe cristiana un compromiso con la vida. Quiero hablar como testigo de esa primera historia del COCOMACIA, la que naci siendo simplemente Asociacin Campesina Integral
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del Atrato. No hay duda que tambin hay cosas grandes en esta Organizacin, que se atrevi a tocar, as sea en una pequea parte, la casi inamovible historia del Choc. Por algo COCOMACIA es hoy la mayor organizacin social del Choc, para responsabilidad de todos sus integrantes y, de una manera particular, de los que hoy estamos aqu reunidos. 1. EL DA EN QUE LOS CAMPESINOS OPTARON POR LA VIDA, A PARTIR DE UNA ORGANIZACIN Eran los aos de la llamada dcada perdida del siglo pasado, la de los aos 80, llamada as por la paralizacin de la economa, pero no por la paralizacin de los procesos populares organizativos, cuyo auge comenzaba a despertar la reaccin del paramilitarismo. La ACIA va a nacer en ese contexto. Quienes entonces compartamos la suerte del Medio Atrato, nos encontramos con un campesinado empobrecido, vctima pasiva de los accidentes naturales que dicultan la vida en el campo, silenciado, sin inuencia en los estamentos de gobierno, con su conciencia atada a las ofertas y compromisos politiqueros, con unos valores culturales debilitados y resignado a seguir jugando un papel pasivo en su propia historia, muchas veces construida e impuesta por otros. Hubo un momento en el que todos sentamos la necesidad de una organizacin campesina negra autnoma, en una regin donde ms del 90% son afrodescendientes. Pero qu hacer, si en lo secreto de la conciencia de todos estaba la idea taladrante de que los negros, por su indisciplina, no son capaces nunca de organizarse? Qu hacer para convencernos de lo contrario? Sucedi entonces un acontecimiento: los grandes bosques de especies nativas nas se les estaban acabando a las grandes compaas madereras del Bajo Atrato. stas comenzaron a medir afanosamente los bosques del Medio Atrato, corrompiendo con promesas falsas a los campesinos. A stos se les estaba olvidando que ya el Bajo Atrato estaba casi barrido de bosques y que deberan ser reemplazados por otros megaproyectos que ya hoy sabemos cules eran: la invasin del paramilitarismo, el desplazamiento masivo de campesinos, la prdida de sus tierras y la siembra de palma aceitera. Esto toc la bra del campesinado medioatrateo quien, anticipando el futuro, ya se vea sin tierras, sin territorio y como pen de sus propios bosques. La destruccin de los bosques estaba en pleno auge. La cartilla de alfabetizacin medioatratea conserva, a propsito, estas ideas: Qu le queda a nuestros hijos? -te pregunto compaera-
DILOGO DE SABERES
propia y decisin propia. Cuando la cultura propia (el saber, la educacin, la religin, las expresiones artsticas, etc.) es manejada por las decisiones del propio grupo, se da la existencia de una cultura autnoma, es decir, la propia cultura es manejada por el propio grupo. En el caso concreto de la educacin, esto suele darse en los grupos culturalmente hegemnicos, que proponen y deciden siempre en benecio propio, pero no a favor de los grupos o etnias minoritarios, a quienes se les impone lo que otros deciden. El verdadero dilogo de saberes pide que, frente a las culturas minoritarias, deberan existir propuestas y no imposiciones. Una propuesta es siempre para ser examinada, con el riesgo de no ser aceptada; ms an, con la posibilidad de obtener como respuesta una propuesta diferente. Pero tambin puede suceder que la cultura propia se abra voluntariamente a la inuencia de otra cultura; en este caso se da el fenmeno de una cultura apropiada (un saber, una educacin, una religin, una expresin artstica, etc.). Es decir, una propuesta voluntariamente aceptada. En esta situacin, funciona la libre decisin, la capacidad de apertura y de aceptacin del grupo cultural que as lo decide. Pero, cuando una cultura impone por la fuerza contactos o acercamientos, sin contar con la otra cultura, aunque sin la intencin de destruirla o anularla, de todas maneras sin el necesario dilogo, entonces los efectos no son los deseados, pues se produce una cultura alienada. En este caso la cultura va perdiendo lentamente su identidad, su fuerza, su atractivo, para convertirse en pieza de museo, de diversin de turistas, de encuentros, de foros, pero ya no es algo vivido, sentido por el pueblo. Es lo que se aprende en academias, pero no en las casas, calles y plazas de los barrios. Finalmente, el engreimiento o los intereses de la cultura dominante llegan a tanto que, sin miramientos, se vuelve agresiva e irrespetuosa contra la cultura minoritaria que encuentra en su camino y trata de dominarla, imponindose por la violencia de los hechos o, lo que es ms grave, por la fuerza de las leyes. En este caso el resultado es el de una cultura impuesta, que adems de venir de fuera, de ser ajena, logra imponerse por su propia decisin, sin tener en cuenta dilogo alguno. Es el resultado del irrespeto cultural. Aqu no estamos lejos de los procesos que histricamente ha seguido el Estado colombiano que, a estas alturas del siglo XXI, an no se ha tomado la molestia, en el campo de la educacin, de tener en cuenta a las etnias que constituyen su realidad, de dialogar con ellas y de respetarlas. No ha sabido construir una patria en la riqueza del
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En el panorama cultural -a veces encuentro y a veces desencuentro de culturasaplicable a todas las etnias existentes, se hallan estas dos realidades: los elementos culturales propios y los elementos culturales ajenos. Cada cultura se siente duea de lo suyo y lo valora y lo deende porque es su patrimonio histrico. Aqu est la raz del mutuo respeto cultural, ya que se trata de un derecho inalienable de cada cultura. Mientras el derecho que defendemos para nuestra propia cultura no se lo reconozcamos a la otra, no habr posibilidad de un dilogo de saberes. La tendencia a dominar culturalmente y a no dejarse dominar. La historia sera otra si a lo largo de los siglos hubiramos tenido en cuenta el anterior principio de igualdad de derechos. Pero desgraciadamente no ha sido as. Todas las culturas, por la tendencia humana a acaparar y dominar, tienen la propensin a imponerse sobre otras culturas. Cuando esto se hace contra la voluntad o la decisin de la otra cultura, nace un saber impuesto y, por lo mismo, irrespetuoso. Aqu no hay dilogo de saberes, sino imposicin. Es lo que ordinariamente se ha hecho desde la educacin ocial, que no tiene en cuenta a las culturas minoritarias en la conguracin de sus currculos. stas tienen que aceptar lo que se les imponga, as no tenga que ver nada con su vida, su historia o su cultura. De esta forma, los Proyectos de Etnodesarrollo de que hablan las comunidades afrodescendientes y los Planes de Vida de que hablan las comunidades indgenas van por un camino, mientas la educacin que se les imparte va por otro, terminando la educacin superior por ser una imposicin y no un dilogo. Cuando se habla de dilogo, no debe haber imposicin. En el panorama cultural, existen elementos culturales propios y elementos culturales ajenos, como existe una historia del propio grupo y otras historias que pertenecen a otros grupos. En el contacto de unos y otros aparece la interculturalidad, o posibilidades de acercamiento que, para que no hagan dao, deberan ser gobernadas por la propia decisin de las culturas. Cuando una cultura decide acercarse a la otra o acepta que la otra se le acerque, es cuando se producen los verdaderos y mejores productos de interculturalidad. El correcto dilogo de saberes est, pues, en la sabia combinacin de cultura Ni pa champa, ni pa casa, los bosques tendrn madera! Los recursos naturales llegarn a su nal, si entre todos no paramos su explotacin criminal. Territorio es un espacio con la vida que l genera, con la historia que all nace y la cultura que encierra. Selvas, bosques, ros, tierras, son nuestra casa y destino; con su vida y sus espritus compartimos el camino.
COCOMACIA: ABRIENDO CAMINOS
Esto era lo que los campesinos no queran perder. Fui testigo en Tagach de este grito unnime del campesinado: Nos organizamos, cueste lo que cueste! Nuestros bosques seguirn siendo nuestra propiedad y nuestro territorio no ser destruido. Sin l moriramos como etnia. En realidad, era fcil decir nos organizamos. Pero era muy difcil realizarlo, ya que para ello haba que tocar intereses y compromisos de gamonales y de gobierno y vencer los propios prejuicios. Conscientes de ello, viajamos a Bogot con un grupo de campesinos, para formular la denuncia, ya que no conbamos en los compromisos de la Codechoc de entonces. Fuimos odos con atencin y respeto. Ms an, en las ocinas del Incora de Bogot nos enteraron de que todos los bosques del Choc ya estaban inventariados, de que Codechoc ya estaba a punto de entregarlos a las compaas madereras y de que nadie del Choc haba hecho ningn reclamo. El Gobierno Central dio la orden de que se suspendiera dicha entrega. Era el tiempo en el cual el Choc segua siendo declarado tierra balda, propiedad del Gobierno Central. La urgencia de organizarnos sali de aqu: los ancestros y espritus vitales de nuestros bosques prendieron la llama de la organizacin y se la entregaron a unos campesinos valientes que deberan ir transmitindola a todas las orillas. Y la llama lleg a todos los caseros del Medio Atrato y hubo pactos de entendimiento de unas zonas con
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otras y hubo conanza en la palabra que mutuamente nos dbamos y pudimos celebrar con tragos de aguapanela caliente y con chistes y cuentos nocturnos el nacimiento de una organizacin que entonces se llam simplemente ACIA. Los madereros tambin se organizaron, recogieron rmas e hicieron sus propios estatutos, que no fueron otros que saber buscarle a la ley su parte dbil, para legalizar la destruccin de lo que sigue siendo vida, aire puro y generacin de agua para una humanidad que agoniza, ya que termin irrespetando del todo a la vida, para convertirla en negocio. Desde entonces el dilema est planteado: o los campesinos organizados reivindican el derecho de que la naturaleza viva en servicio de todos, o las empresas y organizaciones madereras seguirn sembrando la muerte. Entre la vida y la muerte siempre ha ganado y seguir ganando quien se muestre ms activo. Pareciera que en esto los campesinos vienen siendo derrotados y con ellos COCOMACIA: la muerte de la naturaleza sigue avanzando en el Choc. Pero corrijo: a la hora de la verdad, no son los campesinos ni COCOMACIA los derrotados: es toda la sociedad colombiana, porque sus lderes polticos y sus legisladores parlamentarios no tienen un horizonte de vida, sino de unos intereses econmicos personales y partidistas bien calculados que, como un cncer maligno, consumen la vida de una patria que pareciera hasta ahora, frente a los hechos, slo importarle las riquezas del Choc y no sus habitantes indgenas y afrodescendientes, de los cuales parece que se avergonzara. Tareas de futuro: Frente a la opcin por la vida que ha hecho COCOMACIA, las tareas son concretas: 1) Los campesinos deben darse cuenta del poder que tienen en sus manos: segn la Ley 70 de 1993, los bosques no pueden ser entregados a los madereros sin el permiso de los Consejos Comunitarios Locales. Por lo mismo, la dirigencia de COCOMACIA debe, ante todo, colaborar en la formacin de la conciencia de estos Consejos y en su responsabilidad frente a los bienes comunitarios que manejan, a n de no caer en propuestas de corrupcin. Por la madera de los bosques les harn toda clase de propuestas corruptas. 2) Pero tambin la dirigencia de COCOMACIA debe preguntarse acerca de la inuencia moral que ella realmente tiene en los Consejos Comunitarios Locales. Est en capacidad de evaluar las acciones de estos Consejos Locales frente a la conservacin y al uso sostenible de los bosques?
DILOGO DE SABERES
Todo pueblo, segn el tipo de historia que haya vivido, tiene a su haber un acervo propio de deniciones, es decir, de cultura. Ninguna etnia dene de la misma manera la misma realidad. Ningn pueblo, por poner un ejemplo, dene de igual manera a Dios, a la mujer, al varn, a la naturaleza, etc. Todo esto nos lleva a valorar an al pueblo ms pequeo, como una fuente nica e irrepetible de cultura. sta es la gran riqueza de la humanidad: el propio saber que cada etnia y cada cultura le aportan a ese fondo comn que se llama la conciencia humana. sta es la razn por lo cual la desaparicin de un grupo tnico, por pequeo que sea, es una prdida irreparable para la humanidad. Es una enciclopedia de saberes que se pierde para siempre. Los elementos que denen la propia cultura. Sin embargo, los saberes de las etnias no estn hechos para perderse, sino para crecer, para evolucionar y, desde aqu, para enriquecer a otros. Por eso vale la pena que suspendamos, por un momento, nuestro cuento y su doble interpretacin (misionera y pedaggica) y nos acerquemos a la ciencia antropolgica. Todo grupo humano tiene su propia historia y es a partir de la misma como cada etnia construye su propia cultura. Como detrs del presente histrico se encuentra siempre un pasado, la cultura que se construye cuenta siempre con una herencia que garantiza la existencia de determinados valores. Nadie nace desprotegido de cultura. La cultura heredada es su proteccin. Pero el ser humano, por su cualidad de racional, es consciente de su propia dimensin: de lo que tiene y de lo que le hace falta, de lo que no debe perder y de lo que an debe lograr para mejorar su condicin. Por eso, al mismo tiempo que deende su pasado, se abre desde su presente a un futuro lleno de sorpresas y de opciones. Es precisamente en esta apertura donde se da la posibilidad de un verdadero dilogo de saberes. Si las culturas se encuentran con mutuo reconocimiento y con respeto, si investigan y estudian los valores ajenos y los propios, si no imponen sus propios criterios sobre la otra cultura, aparecer, como un enriquecimiento mutuo, el verdadero intercambio de saberes. En este mutuo conocimiento y reconocimiento se puede llegar hasta el enamoramiento y la unidad vital en toda suerte de proyectos. Sin embargo, en esta apertura cultural, o posible encuentro de culturas, hay un peligro: que una de ellas se sienta superior a la otra, o que vea en ella alguna amenaza y trate de dominarla, o que descubra alguna utilidad y trate de aprovecharse.
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2. LA TEORA DEL DILOGO DE SABERES Cada cultura tiene un saber propio que se constituye en su mayor valor cultural. La historia es la encargada de llenar de sabidura a cada pueblo. El hecho de que un grupo humano perdure en la historia signica que dicho pueblo tiene tal acumulado de saberes que ha podido no slo sobrevivir, sino que ha construido pensamiento propio con el que ha sabido enfrentarse a la historia y que, por eso mismo, termina siendo un patrimonio para la humanidad. Cuando queremos averiguar por las races de la cultura de un pueblo, los especialistas nos hacen recorrer un camino que parte del exterior, hasta llegar al interior o a la misma conciencia del grupo. Es decir, se parte de su modo de actuar en los diferentes campos de su vida (econmico, poltico, ideolgico y cultural), de aqu se pasa al tipo de relaciones que construye, de estas relaciones se penetra en su modo de ser interior, de aqu se llega a los principios ticos que lo orientan, para nalmente reposar en el campo de la conciencia, donde estn las deniciones que, en ltima instancia, son la fuente de toda su actuacin y por lo mismo, de la cultura. Por consiguiente, la cultura -el saber concreto de un pueblo- tiene estos componentes: parte de las deniciones que un grupo tiene, estas deniciones generan sus principios ticos, sos a su vez generan su modo de ser y, nalmente, ste genera su modo de actuar, el cual es el que nos seduce o nos choca, el que aceptamos o rechazamos, creyendo que la cultura slo consiste en los usos y costumbres que se ven y olvidndonos que ella tiene un largo proceso que se alimenta, en denitiva, del mundo interior de las deniciones que el grupo construye y reconstruye permanentemente, de forma evolutiva. Estas deniciones interiores, fruto de la historia que se ha ido tejiendo plurisecularmente, es lo que gobierna su modo de ser, de portarse, de relacionarse y de crear expresiones simblicas aceptables o rechazables. Por ejemplo, segn la denicin que una etnia tenga de las grandes realidades de su historia, vgr. de Dios, de la religin, de la mujer, del varn, del amor, del cuerpo, de la naturaleza, de la vida, de la muerte, etc. etc., as mismo establece sus relaciones con dichas realidades. Si llega a cambiar sus deniciones, tambin sus relaciones y sus expresiones simblicas cambian. La fuerza y el valor de un pueblo est en las deniciones que crea su conciencia y que al mismo tiempo la realimentan.
3) La vida fue y debe seguir siendo la razn de ser de COCOMACIA. La amenaza de la destruccin de los bosques est viva. El robo de informacin y de patentes de la selva est a la orden del da. La dirigencia acitica y los campesinos que conforman su base social deben agudizar su sospecha frente a un Estado que seguir entregando y vendiendo a sus espaldas la riqueza de la selva, para pagar deuda externa, sin darle participacin a las comunidades. Hay que desconar de un Estado cuyos funcionarios no tienen la intencin de cumplir las promesas que le hacen al pueblo, cuando ste les reclama. 4) Hay que romper de nuevo con el prejuicio de que los campesinos, por no tener estudios formales, no pueden hacer nada. El campesino tiene su propia sabidura, su propia ciencia. Lo peor que hay para alimentar los intereses de los poderosos es sentirse de menor calidad que ellos. 5) Debemos aplaudir con gozo el hecho de que la opcin por la vida llev a COCOMACIA a realizar su Plan de Etnodesarrollo. Puesto que este proyecto concreta la vida en todos los aspectos, debe constituirse en el punto clave desde donde COCOMACIA sepa discernir los proyectos que se le ofrecen. Estos pueden venir o de agencias internacionales de desarrollo, no siempre claras frente a los verdaderos intereses del pueblo, o de personas de casa, que miran ms sus intereses personales que los de las comunidades. COCOMACIA no debe aceptar todo proyecto que se ofrezca. El dinero puede tener la fascinacin de que le soluciona el problema econmico a los directivos de turno, pero deja herida a la Organizacin que pierde su rumbo. Tampoco el deseo de colaborar con su propia gente debe ser razn para respaldar proyectos contrarios al Plan de Etnodesarrollo. Esta compasin mal entendida debilita ante las bases la credibilidad de los dirigentes. 6) COCOMACIA corre el peligro de desgastarse, aceptando todo lo que le ofrecen. Esto hace que sitios o zonas necesitadas de atencin, no la encuentren y que se noten ms bien deseos de buscar u obtener benecios, ms que de prestar servicios. 2. EL DA EN QUE LOS CAMPESINOS SE DIERON CUENTA DE QUE, EDUCNDOSE, VALAN EL DOBLE Desde un principio nos dimos cuenta de que organizarse no era slo reunirse. Era comenzar a realizar tareas de todo tipo, para las cuales se necesitaba preparacin y formacin. Era necesario saber leer y escribir, conocer los problemas y estudiarlos,
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hacer y responder comunicados, preparar y dar conferencias, saber utilizar el tablero y el papelgrafo, gastarle tiempo a conocer las leyes relacionadas con los objetivos de la organizacin, llevar el secretariado de las reuniones, etc. etc. El campesino que no fuera un poco estudiado no poda desempear cargos en la organizacin. Adems, las pequeas microempresas que empezaban a surgir, requeran personas que tambin supieran algo de nmeros. Fue entonces cuando nacieron las campaas de alfabetizacin y el compromiso de misioneros y directivos de dar formacin y educacin, en forma de cursillos, conferencias, charlas. Este esfuerzo masivo qued plasmado en dos campaas de alfabetizacin, con dos cartillas propias, construidas desde la realidad del Medio Atrato. Ellas guardan una memoria invaluable. En ellas quedaron consignadas, en forma de versos populares, ideas como stas que vale la pena recordar: Yo no estudi de chiquito, pero mantengo esperanza: de grande puedo aprender, si tengo perseverancia. Si t quieres cosechar, dale amor a tu semilla; y si quieres aprender, cgele amor a la silla. Derecho a la educacin las leyes han proclamado; sin embargo, este derecho al campo nunca ha llegado. A pesar de tener vista, hay mucha gente que es ciega: no ve el por qu de las cosas y vive siempre a la espera. Saber leer y escribir me aporta el gran benecio de prepararme mejor para prestar ms servicios.
DILOGO DE SABERES
Interpretemos educativamente el cuento, que deja de ser cuento para convertirse en pedagoga. El sistema educativo tradicional nos acostumbr a encerrarnos en cuatro paredes, en aulas, salones, laboratorios y bibliotecas que denen el campus universitario. Todo estudiante siente orgullo de pertenecer a este mbito, cuidado con esmero por las directivas de la educacin superior. No son muchas las universidades que se denen por tener presencia en lugares marginados, ah donde se encuentran esas tres mujeres que caracterizan nuestra realidad colombiana de marginacin y exclusin: el mundo indgena, el afrodescendiente y el mestizo. Tambin nuestro sistema educativo tiene sus libros propios: leyes, decretos y cdigos intocables. As mismo sus reglamentos internos en los que predomina lo disciplinario. Muy pocas veces le hacemos caso a ese otro libro de la vida, el que abre caminos de liberacin y de verdadera atencin al pueblo, el que nos da libertad para vivir los procesos educativos como verdadera realidad de amor. Sin embargo, tambin en el campo de la educacin se dan esas experiencias maravillosas de cercana al pueblo, de educadores que preeren abandonar sus sitios de poder y establecer intercambio de saberes con otras culturas, en donde todos salen enriquecidos. Cuntas veces esta educacin tiene que optar por separarse de la ocialidad, con las consecuencias consabidas, para poder sobrevivir. Esta cercana al pueblo y a sus etnias marginadas, debera ser lo que caracterice a los Centros Regionales de Educacin Superior CERES, espacios creados para entrar en contacto con lo excluido por el sistema. Un CERES no puede ser denido como un campus universitario. Es ms bien el sitio del encuentro y del enamoramiento con el pueblo marginal y excluido, con los presupuestos y la libertad de manejo que esto conlleva. Creo que un verdadero CERES debe ser una institucin en permanente construccin, en cambio y adaptacin constantes, en apertura mxima donde todas las ofertas quepan. Desde el momento en que lo demos por construido, corre el peligro de convertirse en algo intocable y en el instante en que estrechemos sus puertas, para satisfacer determinados intereses, le estaremos negando al pueblo posibilidades de nuevos y mayores amores.
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simple, sencillo, descomplicado, no acumulador, de tal desprendimiento que todos sus haberes suelen caber muchas veces en una catanga o cesta grande de hiraca. La mujer negra de labios y cuerpo sensuales nos lleva al pueblo afrodescendiente, fuerte, resistente, de cuerpos atractivos que han llenado nuestra Amrica de un nuevo componente de vida, de ritmo y de danza, de msica y de alegra. La mujer de ojos atrayentes y vivarachos nos lleva a la etnia mestiza, avispada, emprendedora, negociante, buscadora permanente de medios de produccin y de comercio. Estas tres etnias -estas tres mujeresson los sujetos posibles de dilogo en nuestra realidad histrica chocoana. A los tres hay que conocer, con los tres hay que dialogar y a los tres hay que amar con todo el corazn. El dilogo de experiencias convertidas en saberes lleva al enamoramiento y al compromiso hasta llegar al desposorio espiritual con cada etnia. Conocer, fascinarse, enamorarse y comprometerse con la historia y la cultura de cada pueblo se convierte en nalidad. La propia etnia se relativiza, deja de ser dominante, para transformarse en ofrenda abierta para que toda cultura beba de sus posibles valores. As mismo, el propio corazn y la propia alma se abren y se dejan penetrar de las otras culturas. Se establece as el dilogo ms hondo posible que desemboca en lo que msticamente se llama matrimonio espiritual. Slo quien se atreve a realizar esta clase de experiencia intercultural sabe su valor: la innita alegra que proporciona dar y recibir valores, amar y sentirse amado, luchar juntos por causas justas, ser adoptado como hijo de otra etnia y hacer propia otra historia y otra cultura, hasta sentir amor y dolor por lo que le ocurra, como si fuera el propio pueblo. A partir de esta realidad, ya no hay necesidad de retornar a la propia tierra, porque los nuevos amores satisfacen ese inmenso vaco que se siente cuando se est en tierra ajena. Finalmente, el amante enamorado no es una sola persona. En nuestro cuento una representa a centenares. Son muchas las personas las que han entregado y entregan su vida, unas al servicio de las etnias indgenas, otros al servicio de las etnias afrodescendientes y otros al servicio de las etnias mestizas. Por eso, en nuestro cuento, se da el hecho de poderse enamorar de esas tres mujeres que seducen a su modo: son tres historias que construyen una gran historia: son las tres mujeres indgena, afrodescendiente y mestiza que an hoy nos siguen culturalmente enamorando, y de qu manera. Con esta interpretacin, nuestro cuento se convierte en alegora que supera toda interpretacin literal.
Con alegra y orgullo vimos crecer a nuestros campesinos y a los Comits Locales: los misioneros fueron siendo reemplazados en la direccin y en el secretariado de las reuniones y asambleas. Su voz fue llenndose de conanza y elocuencia y no se callaron ante funcionarios o delegados de instituciones y organizaciones, ni tampoco ante los mismos misioneros. Nos sentamos orgullosos de ellos, pues los vimos sentados, sin complejos, al lado de gentes de fuera, de otras organizaciones prestantes, y sin complejo alguno de inferioridad. Tareas de futuro: 1) COCOMACIA debe ser consciente de que su base social, el campesinado, est abandonada, sin formacin, sin actualizacin, sin campaas de alfabetizacin que le formen una conciencia crtica y le abran horizontes nuevos. El comit de educacin de COCOMACIA est en deuda con la historia. No es un Comit que se haga sentir con la fuerza que se necesita. No hay programas de formacin de las bases. No es suciente que los dirigentes crezcan en formacin. sta debe llegar tambin a las bases. 2) Tanto para los dirigentes como para las bases es urgente formarse en una conciencia crtica, pues de lo contrario las conciencias de nuestros campesinos seguirn siendo cautivas y presa fcil de los politiqueros que an no los sueltan. La frase de Diego Luis Crdoba por la educacin se accede a la libertad, slo es verdad cuando se trata de una educacin crtica. Cuntas personas educadas, pero sin conciencia crtica, estn hoy en la listas de los corruptos del pas! 3) Si COCOMACIA no forma y educa a los campesinos y a sus Comits Locales, perder la base social que ha sido hasta ahora su fuerza. Una base social ignorante ser siempre presa del ms fuerte y entender poco de razones, tomando siempre el camino de las ventajas econmicas personales. Una base social que por ignorancia no acompaa ni respalda las decisiones de sus directivas, no sirve para nada, se convierte en una mentira. La base social de COCOMACIA, las comunidades, casi no conocen a los que integran la Junta Directiva. Nos queda la tarea de examinar por qu el nombre de COCOMACIA es ms fuerte al exterior de la misma que ante su propia gente. 3. EL DA EN QUE LOS CAMPESINOS VALORARON A SUS MUJERES Y FACILITARON SU INCORPORACIN A LA ORGANIZACIN Todos valoramos, desde la perspectiva que nos facilita la experiencia lograda por COCOMACIA en estos 25 aos de vida real, el papel decisivo que juega la mujer en toda organizacin. Al principio no era as. El machismo tradicional,
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propio de nuestro modelo de familia patriarcal, haca que nuestros varones tuvieran muy controlada y encerrada a la mujer en la casa o en la nca. sta era la prctica heredada, fundamentada en la desconanza, los celos y el machismo, en la falta de formacin, en los prejuicios religiosos basados en interpretaciones no correctas de la Biblia, en el modelo tradicional de educacin que an nos gobierna, etc. Tan pronto nuestra Organizacin Campesina comenz a tener vida, vio la necesidad de la participacin de la mujer en todos sus estamentos. En cada rincn de cada comunidad veamos a las mujeres activas, con una palabra y unas actitudes ms libres que las de los varones, con una capacidad de colaboracin y de sacricio digna de mejor causa y con inmensos deseos de que su organizacin echara para adelante. Ellas intuan lo que poda signicar una organizacin que tuviera su fuerza en esos rincones apartados de la selva, donde nunca llegaba el Estado, excepto con los corruptos programas electorales que l siempre le ha autorizado y tolerado a los politiqueros de turno. Cmo romper con el encierro de nuestras mujeres? Cmo hacer que sus maridos les permitieran esa libertad que generaba tantos celos y desconanzas? Considero que esto fue uno de los primeros milagros de la organizacin y lo que permiti que ella tomara fuerza desde un principio. Uno de esos acontecimientos inolvidables de la incorporacin de la mujer a un proceso abierto organizativo, sucedi de la siguiente manera. Una de las preocupaciones primeras fue la de saber encontrar el modelo de organizacin campesina que bamos a adoptar. Visitamos varias experiencias de Colombia, pero no supimos encontrar entonces (comienzos de la dcada perdida de los 80), ninguna organizacin de comunidades negras que nos sirviera de orientacin. Fue entonces cuando decidimos embarcarnos en una especie de aventura. Lo era de verdad, pues el proyecto era visitar las comunidades del Urab chocoano, viajando por ro y por mar unas 60 personas campesinas de las comunidades medioatrateas. Era necesario que en esta experiencia nos acompaaran mujeres, pues su opinin, su anlisis y su compromiso eran indispensables. Visitamos las comunidades atrateas, tuvimos reuniones y con gran dicultad convencimos a algunos de los maridos para que autorizaran a sus mujeres para dicho viaje, que ciertamente tena visos de aventura. Prometimos y casi juramos que no iba a pasar nada y que sus mujeres volveran sanas y salvas.
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Foto: Steve Cagan
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dejes de amar a una de ellas, te quedars con tus pasiones, que angustiarn tu alma hasta el nal. Y terminars muriendo. Qu ocurri, a partir de aqu? Que el alma de la india, en su cuerpo desnudo, lo encant que el alma de la negra, revelado en sus labios y en su cuerpo sensual, lo embruj; y que el alma de la mestiza, transparentada en sus ojos vivarachos, lo hechiz. Y l se qued para siempre en la selva, siendo indio, negro y mestizo. Si alguien va a los bosques chocoanos, encontrar que siempre hay alguien que ama a fondo, dialoga de corazn y da la cara por indgenas, negros y mestizos. Ah! Y quiero aadir que la felicidad lo ha acompaado siempre, a pesar de la pobreza. Y remato confesando que, en esos lejanos bosques chocoanos, han nacido ganas de luchar por un futuro ms digno, ms justo y ms humano. Interpretemos religiosamente el cuento, que deja de ser cuento para convertirse en historia Cuando yo narr este cuento por primera vez, una autoridad eclesistica no estuvo muy de acuerdo y tuve que darle la interpretacin del cuento: el joven enamoradizo es cada uno de los miembros de mi comunidad misionera claretiana que hace cien aos viene recorriendo las selvas del Choc, entregndole a esta tierra, una tras otra, multitud de vidas en plenitud. Las tres hermanas son las tres etnias que componen la territorialidad chocoana: indgenas, afrodescendientes y mestizos. Los tres libros son las tradiciones ticas de la comunidad, las tradiciones morales de la religin cristiana y la Biblia, ese libro extraordinario que sabe cambiar la conciencia de quien lo lee con sinceridad, convirtiendo en tarea el sistema incluyente de Jess, su opcin por los empobrecidos y su visin de fraternidad, igualdad y solidaridad. Hay tres mujeres que llaman la atencin: la india de busto desnudo, la negra de labios y cuerpo sensual y la mestiza de ojos vivos seductores. En la cultura bblica, no slo la mujer representa con frecuencia al pueblo, sino que el mismo Dios llega a enamorarse del mismo, como si lo hiciera con una mujer de carne y hueso. Dios dialoga con ella (con l), y le da besos y le hace el amor por seis veces, como nos lo cuentan el libro del Cantar de los Cantares y algunos libros profticos. En nuestro cuento, el papel simblico de cada una de las tres mujeres se convierte en una gran verdad. La mujer indgena desnuda es el pueblo indgena
Nos embarcamos en un barco pesquero de dos pisos, que Copescur, Compaa de Pesca del Urab antioqueo, nos prest durante varios das. Para dormir hacamos estaciones en los pueblos grandes de la orilla. All, de noche, nuestras mujeres preparaban los alimentos del da siguiente. Y en las largas horas de viaje discutamos sobre el modelo posible de nuestra organizacin, disebamos cursos de alfabetizacin y economa y cantbamos cantos regionales y alabaos. En la poblacin llamada Titumate, a orillas del mar Atlntico, asistimos a un foro de los pueblos del Urab chocoano sobre agricultura. All, en tierra extraa, palpamos la elocuencia de nuestros campesinos y campesinas, enfrentadas a funcionarios aguerridos del Gobierno. Y, a decir verdad, ganaron en elocuencia y convencimiento. Este foro y las visitas a los pueblos del Urab nos dejaron experiencias y, sobre todo, contactos valiosos para el futuro. Con la alegra de sus maridos, efectivamente las mujeres volvieron sanas y salvas, los nios no se murieron de hambre, los maridos pasaron sus noches solos y tranquilos, no se desbarat ningn matrimonio y qued ya establecida una experiencia como referente de que las mujeres podan y deban acompaar con responsabilidad y xito a la organizacin y que, sin ellas, la organizacin estara siempre incompleta y dbil. En el secreto de la condencia qued un chiste que estuvo rodando un tiempo en algunas comunidades. Algunos varones medioatrateos comentaban con picarda: Vean ve cmo es la vida: ahora terminamos tambin nosotros guardando castidad, como dicen los curas que la guardan. Quin lo iba pensar!. Por mi parte, yo comentaba con algunos compaeros y compaeras: sta es precisamente la castidad de la que habla el Testamento Cristiano, cuando somos capaces de separarnos de la compaera o compaero en razn de alguna causa justa. La cartilla de alfabetizacin recogi este derecho de las mujeres a ser tenidas en cuenta, sin que el matrimonio se les convierta en crcel o en prdida de dignidad. Este verso lo recuerda: Aunque es trabajo de todos, corresponde a la mujer su dignidad y derechos, sin temor, hacer valer.
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Tareas de futuro: 1) Todava COCOMACIA, a pesar de sus logros en el campo de los derechos femeninos, no lo ha logrado todo. Hay que seguir creando conciencia en las bases para que ms mujeres lleguen a ocupar puestos de responsabilidad. No es conveniente que las directivas de la Organizacin sean tan masculinizadas y que los varones crean que es un derecho slo suyo el ocupar los puestos donde hay un referente econmico. 2) Si a las mujeres les corresponde hacer el esfuerzo por educarse, a COCOMACIA le obliga ofrecer a las comunidades medios de formacin asequibles a todas ellas. 3) Seguimos insistiendo en que el Comit Educativo de COCOMACIA tiene pendiente una deuda de formacin respecto a las mujeres. El servicio que puede prestarle a la organizacin una mujer formada sigue siendo trascendental, pues por la educacin se consigue muchas veces lo que las discusiones y peleas nunca logran. 4) Frente a la educacin Ocial, la Organizacin Campesina, a travs de sus Consejos Comunitarios Locales y de la Junta Directiva, debe ejercer su derecho de veedura crtica y reivindicar el derecho de las comunidades a tener infraestructura adecuada y los docentes necesarios. Es tambin tarea de COCOMACIA exigir la etnoeducacin como metodologa pedaggica para todas sus escuelas y colegios. 4. EL DA EN QUE LA ACIA CENTR LA MIRADA EN EL TERRITORIO Y CAMBI SU NOMBRE A COCOMACIA Ya sealamos que el punto que prendi la llama de la organizacin fueron los bosques amenazados. La ACIA comprendi desde un comienzo que hablar de los bosques era hablar del territorio y que si quera defender sus rboles maderables, deba tambin asegurar la propiedad, el dominio y la presencia permanente del campesinado en sus territorios. Los indgenas de otras partes de Colombia vinieron en nuestra ayuda, en un momento crucial. Ellos saban lo que era la lucha por el territorio y el valor que esto tena para una organizacin campesina. Recuerdo que en la poblacin de Am hubo una asamblea signicativa en este punto. All aprendimos que lo ms importante para el Choc era reivindicar el derecho al territorio, centrar la mirada en l y obligar al Gobierno a que le reconociera a los campesinos la propiedad comunitaria de la tierra. Lo que durante siglos haba sido su hbitat, color cobrizo, otra de color negro y la tercera de color blanco. Lo que se oye de estas tres mujeres es que son muy necesitadas, pero a la vez muy hermosas; muy abiertas al dilogo, pero al mismo tiempo muy seductoras. Es cierto que debes acercarte a ellas, conocerlas, dialogarles, quererlas y ayudarlas para que vivan en plenitud su dignidad. Pero tu principal tarea es vestir a la india desnuda y ensearle tu religin y tu lengua, sin mirarle sus senos; a la negra debes hacerla menos sensual y ms cristiana, sin mirarle sus labios y sus caderas; y a la mestiza debes hacerla ms emprendedora y respaldar sus iniciativas de progreso, sin ser presa de sus ojos que hechizan. No lo olvides: no te puedes enamorar de ninguna de ellas, porque te tendras que quedar para siempre en su tierra y ya no podras volver a tu patria. Entendido? Quirelas pero sin enamorarte. Te espera una tarea dura: mujeres que tocan el corazn, que seducen el alma y embrujan todo tu ser. Ah! Y llvate estos tres libros, para que ellos alimenten tu conciencia y te orienten en los casos de necesidad El joven parti, recorri los mil caminos antes descritos y, efectivamente, encontr a las tres seductoras muchachas. Para saber qu hacer, abri el primer libro (el de las tradiciones ticas de su grupo) y all encontr que se le deca: No mirars nunca el rostro de una mujer Tom el otro libro (el de la doctrina cristiana) y ley: gurdate del trato cercano de una mujer, porque terminars pecando con ella Finalmente, abri el tercer libro (el de las Sagradas Escrituras) y all encontr lo siguiente: Dios hizo al hombre y a la mujer, macho y hembra los cre, a su imagen y semejanza los hizo Y ms adelante, ese mismo libro deca: y te unirs a la mujer y formars un solo ser con ella Cuando se encontraba con las tres hermanas, estos dos ltimos mensajes eran su gua principal, sin afanarse por las primeras. Por eso, se acerc a las tres doncellas y mir sus rostros y sus cuerpos, sin temores; y supo descubrir en ellas la imagen de Dios y dialog con ellas da y noche, y se hizo conocer de ellas y lleg hasta conocer su misma alma. Pasaron das y noches, aguaceros y soles, amaneceres y atardeceres y, por su puesto, naci el enamoramiento y tambin brotaron las ganas de desposarlas a las tres. El problema era con cul de las tres hermanas se quedara. En estas cavilaciones se encontraba, cuando una noche se le apareci el hada madrina de los bosques chocoanos y le dijo: te has enamorado de tres hermanas y no sabes con quien quedarte. Como s que las amas a las tres, te voy a hacer este regalo: cuando ests con la india tendrs cuerpo y alma de indio, cuando ests con la negra sers negro en tu cuerpo y en tu conciencia y cuando ests con la mestiza, mestizo sers hasta tus tutanos. Y nunca morirs. Pero, cuando
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a la cultura, sencillamente porque dir en cada momento la mejor verdad que le dar vida. Por ello no hay derecho a que an se contine en ciertos crculos, de una manera descontextualizada, desgastndose en discusiones acerca de la validez de una etnoeducacin que es clamada a gritos por los crucicados de esta tierra chocoana, mientras el crculo de la muerte contina amplindose y cerrndose en torno a la vida de los afroamericanos, los indgenas y los mestizos empobrecidos del Choc. Hay unos interrogantes que merecen ser respondidos. En esta breve comunicacin de experiencias que vamos a tener, partimos del hecho FUCLA, es decir, de la existencia de la Fundacin Universitaria Claretiana. Por eso, como punto de partida, nos preguntamos: Por qu esta pequea Fundacin Universitaria comenz su existencia ocial con un foro sobre Territorio y Educacin? Por qu quiere expresamente centrarse en el territorio? Por qu esta pequea Universidad nace en la selva? Por qu queremos que esta Fundacin Universitaria llegue de una manera especial al Pacco colombiano, o a las zonas y ciudades donde hay presencia signicativa del mundo afrodescendiente, o de las culturas marginadas y excluidas? Dediqumosle unos minutos a la tradicin oral y escuchemos un cuento. La respuesta a todos estos interrogantes es sta: se trata de la culminacin de un proceso que tuvo su comienzo hace cien aos. Para entrar en el juego de la tradicin oral, base del dilogo intercultural de saberes, permtanme que les cuente un cuento, que trata de remontarse a la edad que tienen los Claretianos en el Choc. rase una vez un muchacho joven, que decidi reunirse con otros compaeros, con la chiadura de ayudar a otras personas. Estudi para ello, se prepar espiritualmente y esperaba con ansiedad que le encomendaran alguna tarea. Una noche el compaero mayor le dijo: maana saldrs para un lugar muy remoto. Tendrs que cruzar el mar durante muchos das, despus tendrs que internarte en la selva, navegar por ros y quebradas, recorrer bosques y cinagas, visitar caseros y veredas, hasta encontrar a tres hermanas: una de
Fotos: Lucho Mosquera, cmf.
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y ya se haba convertido en lugar consagrado por el entierro de sus muertos convertidos en ancestros y por los espritus de la selva convertidos en amigos y familiares, esos territorios tenan que ser propiedad de las comunidades que los haban cuidado. En Am, un gran lder indgena nos cont su historia y sus luchas y nos abri los ojos, para que nosotros hiciramos desde el comienzo lo que ellos venan haciendo durante mucho tiempo. Y lo aprendimos. Estuvimos todos convencidos de que el problema fundamental era el territorio y de que haba que buscar las formas jurdicas a travs de las cuales los campesinos recobraran el derecho de ser los reales propietarios de sus tierras. Fue la consagracin, la sabidura y la astucia de dos mujeres abogadas, amigas y compaeras de gran recordacin, lo que permiti que se encontrara la frmula para que se empezara a dar el milagro de que la ACIA recibiera en propiedad comunitaria cerca de ochocientas mil hectreas de bosques. Por algo el presidente de la Repblica vino al Choc, a Quibd, para entregarle a la ACIA, a los campesinos del Medio Atrato, el documento que legalizaba la propiedad comunitaria de su territorio. A partir de aqu, otras regiones del Choc y de Colombia, habitadas por afrodescendientes, se sirvieron de la misma frmula para reivindicar tambin su derecho al territorio. La ACIA abri un camino inmenso, que slo la historia dir su valor. Lo que vino despus fue lgica consecuencia de lo anterior. La ACIA, como tal, se constituy en el Consejo Comunitario Mayor del territorio acitico, y los Comits L7ocales se convirtieron en Consejos Comunitarios Locales. De aqu el nuevo nombre de la ACIA: COCOMACIA (Consejo Comunitario Mayor de la Asociacin Campesina Integral del Atrato). Es decir, el nombre mismo de la organizacin lleva no slo el recuerdo de una lucha y una intuicin, sino el compromiso de no retirar los ojos del territorio. Esto es tan sagrado, que el pecado mayor que podra cometer un acitico contra su organizacin es el de llegar a hacer algo que signique destruccin o entrega a otros del propio territorio. Para algunas personas, la entrega del territorio a COCOMACIA y la prohibicin de venderlo o entregarlo a forneos signica para el Choc un retraso en su progreso. Cuando estas personas hacen esta lectura, se les olvida que lo que estn pidiendo para el Choc es que en l se repita el modelo de progreso neoliberal que ha ido destruyendo poco a poco la patria, creando un gran abismo econmico y social entre la gente pobre de Colombia, que cada vez tiene menos, y los ricos de la patria que cada vez tienen ms.
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botn de las ms corruptas prcticas bipartidistas de clientelismo y caciquismo electorero; e ideolgicamente desconocida su identidad cultural afrochocoana e indgena. El Choc, en estas condiciones, llega hoy a la realidad de una nueva colonizacin, por parte del capitalismo nacional y transnacional que, en nombre de un desarrollo que slo reproduce el capital, sin ningn benecio para la poblacin, ha puesto los ojos en el Pacco colombiano, que est en venta al mejor postor, a travs del conjunto de proyectos y megaproyectos denominados Plan del Pacco, que no es ms que la reedicin de la invasin y depredacin practicada en la regin durante los perodos histricos anteriores. Los afrodescendientes e indgenas, en el mejor de los casos, terminarn siendo slo peones y siervos en su propia tierra. Los afrochocoanos y los indgenas han sido condenados a plegarse servilmente a este nuevo exabrupto, so pena de desaparecer fsica y culturalmente, en un nuevo etnocidio, que desconoce los ms elementales derechos de estos pueblos, negando su existencia y su alteridad, asimilndolos a un factor ms de produccin para el benecio de los dueos del capital. Frente a tan atroz e inhumano panorama, se ha levantado la voz del movimiento popular regional y nacional, que reclama y lucha por el reconocimiento de la propiedad sobre su territorio tradicional, concepto que presupone el derecho total a la autonoma y a la autodeterminacin de negros e indgenas. Sin embargo, la avanzada del capital, con sus consecuencias econmicas, polticas e ideolgico-culturales de muerte, parecen inatajables, ante lo cual se impone un proceso de lucha y resistencia mucho ms organizado y unitario, para impedir que se inicien otros quinientos aos de colonizacin en el Choc y, en general, en todo el Pacco colombiano. Ante esta realidad y pese a los disparates histricos consumados, de los que habr que pedir siempre perdn, la Iglesia del Choc y de una manera especial la de la Dicesis de Quibd, est queriendo renovar su compromiso y su opcin por los empobrecidos del Choc, por los rostros afroamericanos e indgenas de la marginacin, rostros que son vendidos an por los propios coterrneos de la clase politiquera. Una pastoral tnica integral, que verdaderamente quiera dar respuestas concretas y adecuadas a tan grave problemtica, debe estar en consonancia con los intereses de los pueblos, correr su misma suerte, para construir permanentemente con ellos esa verdad que har cada vez ms sabia
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experiencia, hablando un poco de esta realidad. De esta manera, al ubicar histrica y geogrcamente lo que queremos decir, nuestro aporte adquiere su pleno sentido. La unidad territorial tnica y cultural que hoy se conoce en Colombia como departamento del Choc, data de los tiempos precoloniales, cuando grupos indgenas Choc, Citar y Kuna, entre otros, ocupaban de manera dispersa una vasta zona que comprenda costas en los ocanos Atlntico y Pacco, desde el actual territorio de la Repblica de Panam hasta lo que es hoy el departamento del Valle del Cauca. A nales del siglo XVII, para seguir aprovechando sus inmensas riquezas minerales, los colonizadores trajeron al Choc poblacin negra como mano de obra esclava. sta, en el proceso de produccin de la cultura afroamericana, poblara -ms tarde, cuando se decreta la abolicin de la esclavitud en 1851de manera completamente autnoma, todo el territorio que ya habitaba, originando la mayor concentracin tnica y cultural afroamericana de Colombia. Parte activa del sistema colonial de la fase independista, del perodo republicano, de la modernidad y de la reconstruccin nacional del s. XX, el Choc deviene histricamente en territorio marginado, convertido por el poder dominante en cada perodo, en fuente inagotable de materias primas para la produccin nacional, sin ningn benecio o reversin hacia su interior, imprimindole as un carcter de enclave econmico, dentro de la formacin social colombiana. Sin embargo, los pueblos negros e indgenas reproducen sus culturas y organizan sistemas de produccin en el marco de la subsistencia, lo cual evita su extincin y le comunica identidad. Con esto, indgenas y afrodescendientes ejercen resistencia al modelo integracionista de la sociedad dominante, conformndose y estructurndose como unidad tnico-cultural claramente diferenciable dentro del pas colombiano. Tales condiciones histricas concretas llevan al Choc a aparecer hoy como la regin ms atrasada del Pas, en condiciones de postracin y dependencia en todos los niveles: econmicamente identicada por el mismo Gobierno como la zona de mayor ndice de pobreza absoluta y de necesidades bsicas insatisfechas y carente de perspectivas de verdadero desarrollo; polticamente
El verdadero progreso se mide por el grado de felicidad que obtiene el pueblo, segn el criterio de felicidad que le da su propia historia y cultura. Lo triste es que tambin a nosotros nos han acostumbrado a tener el mismo criterio de felicidad que poseen los que ya se acostumbraron a ser felices a costa del dolor y de la muerte de los otros. Quin no desea para el Choc unas carreteras humanas que lo conecten con dignidad con el resto del Pas? Quin no quiere que los campesinos tengan el derecho de medios de transporte uviales, de energa elctrica, de programas de educacin y salud en todos los niveles, de creacin de fuentes de trabajo, de asistencia tcnica, de crdito que les permita explotar tantos recursos an no explorados en el Choc? Todo esto es progreso y felicidad para el pueblo, pero siempre que se tenga en cuenta su propia historia y cultura. Por qu no se le consulta al mismo pueblo qu es lo que lo hace realmente feliz? Ser que el campesinado chocoano es feliz viendo que la vida de sus bosques y ros y cinagas van siendo irremediablemente destruidos? El modelo de felicidad est en entregar el propio territorio, el permitir que desaparezcan comunidades indgenas enteras, porque no se tiene cuidado en construir una va de comunicacin que respete la vida, la biodiversidad? No es esto lo que se pretende hacer en el Choc, con el ciego aplauso de muchos? Tareas de futuro 1) La COCOMACIA, frente al territorio, no puede ser cndida. Detrs de las tierras campesinas siguen presentes los megaproyectos, cuyo objetivo es aduearse de las tierras campesinas, desplazar sus actuales poseedores, para darle otro uso a su territorio. Los campesinos dueos hoy de sus tierras estn programados para ser los peones de esas mismas tierras el da de maana. La COCOMACIA ha logrado hacer presencia en varios estamentos donde se nombran funcionarios y gerentes representantes del Gobierno. Los delegados que representan a COCOMACIA en estas instancias no pueden traicionar los ideales de la Organizacin, ni entregar su voto por conveniencias econmicas o polticas. En toda reunin con representantes del Estado est en juego la existencia del territorio. Se requieren sospecha y astucia, compaeros dirigentes de COCOMACIA! 2) Cuando la tarea es grande, como la lucha por el territorio, slo se es capaz a travs de la unin. A lo nico que temen los megaproyectos es a que el pueblo se una, porque unido se vuelve gigante y se hace escuchar y sentir. Hay que saber crear alianzas, hay que saber con quin se hace compaa, sabiendo ciertamente que hay que respaldar a otros para ser respaldado en el momento de la propia necesidad. En toda lucha, en todo proyecto, siempre hay mucho
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que aprender de los que ya han pasado por all. Lo est haciendo ahora COCOMACIA? 5. EL DA EN QUE LOS CAMPESINOS LE ENSEARON A LA IGLESIA A UNIR LA FE CON LA VIDA Y A DESPOJARSE DE PODER Pidindole a todos ustedes su venia, quiero tocar, como punto nal, un tema de Iglesia. Creo que en conciencia debo hacerlo, pues tambin en esto la historia nos alecciona: nos encontramos aqu con uno de los grandes logros de COCOMACIA. La Iglesia de los aos 80 era la Iglesia del posconcilio que, hay que confesarlo, tambin le lleg tarde al Choc. Uno de los logros del Concilio y, sobre todo de su aplicacin a Amrica Latina a travs de las Conferencias de Medelln y Puebla, haba sido el acercamiento al pueblo. Esto teolgicamente tiene una frmula, que es sta: buscar que la fe del pueblo se conecte con su vida. Es decir, que la fe de evangelizadores y pueblo no sea una fe espiritualista, sino aterrizada, comprometida con las realidades terrenales en las que concretamente hombres y mujeres se humanizan. A la fe le debe interesar la vida, pues es en sta en donde se entra en contacto con los dems y en donde aparece la posibilidad del amor, que es lo nico que nos salva. Por gracia de Dios, ste fue el propsito de la Iglesia local de la Dicesis de Quibd, que por aquellos aos -los de la dcada perdida- sinti una presencia del Espritu de Dios en sus estructuras. La pobreza y simplicidad de los campesinos toc el corazn de la Iglesia de entonces. Los campesinos y campesinas nos evangelizaron a los misioneros. Y, como Iglesia, aprendimos a estar cerca de ellos y ellas, a convivir con ellas y ellos, a tomar la iniciativa de la organizacin, a correr con los riesgos de esta gran empresa, a poner a disposicin de los pobres del campo talentos y bienes, a despojarnos de todo poder, para lograr estar cerca de un pueblo empobrecido y oprimido, a valorar la lealtad campesina, su colaboracin, su cario, su ternura, su picarda, su amor a la vida y a los hijos, su sabidura para sobrevivir en un ambiente hostil, su gran capacidad de cuidar la naturaleza y su apertura a nuevos horizontes. Todo esto hizo que Iglesia y campesinado caminramos juntos en un momento decisivo para la historia del Medio Atrato. Convertir a una Iglesia, con el peso de su tradicin, no es fcil. Creo que esta conversin todava est presente en nuestra Iglesia de la Dicesis de Quibd. Se puede decir que en ese tiempo supimos superar las ataduras que toda estructura coloca. Una de ellas fue la estructura geogrca asignada por ley
1. PARTAMOS DE LA EXPERIENCIA, ANTES QUE DE LA TEORA La misin encomendada a esta ponencia es la de decir algo sobre posibles nuevas estrategias para diseos curriculares, a partir del encuentro de saberes. El hecho de que el punto de partida sea el del dilogo de saberes, nos coloca necesariamente en el campo de la experiencia. A ella queremos recurrir, partiendo de la historia que hemos ido construyendo los Misioneros Claretianos, en estos cien aos de compromiso evangelizador en el departamento del Choc. Creo, sin posicin de falsa humildad, que se trata de una experiencia normal de Iglesia que, sin embargo, ha tenido cierto relieve histrico, en razn del territorio en el que se construy: las marginadas y an indescifrables selvas del Choc. En este momento, la experiencia nos dice que no nos detengamos a probar la multietnicidad y pluriculturalidad de Colombia y del Choc. Basta abrir los ojos para verlas, basta mirar nuestras propias pieles y, sobre todo nuestras conciencias, resultados impresionantes de procesos culturales innegables: cuntas veces bajo una piel blanca se esconde una conciencia indgena o negra. Y a cuntos silencios y a cuntos enfrentamientos e iras interiores nos vemos sometidos cuando no reconocemos ni en los otros ni en nosotros mismos este hecho innegable de Colombia: su multietnicidad y su pluriculturalidad. Somos algo ms que lo que nuestras propias pieles nos dicen. Somos una Colombia an no descifrada y por eso an no reconocida. Nuestra experiencia pertenece a una extraa regin llamada Choc Nuestra historia misionera en Colombia, que tiene mucho de educativa, comenz en el Choc. Por eso vale la pena que contextualicemos esta
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cannica a cada grupo religioso que trabaja en determinado territorio. Entonces en el Medio Atrato trabajbamos Misioneros Claretianos, Misioneros Verbitas, Misioneras Agustinas y Misioneras Lauritas, todos con sus respectivos equipos de laicos. Los campesinos nos ayudaron a hacer el milagro de romper las propias fronteras, para aprender a comunicarnos las propias experiencias, a compartir tiempos de formacin y de planeacin y a aunar esfuerzos, yendo los unos a los territorios de los otros, como si fuera el propio territorio, sin celos, sin sospechas, sin resentimientos, pero con mucha humildad, comprensin y amor. De todo esto result una Iglesia unida en torno a la organizacin, una Iglesia clara frente a lo que deba hacer en cada momento, una Iglesia generosa que daba todo lo que era, lo que tena, lo que saba y lo que crea, a favor del pueblo que se organizaba. El gran milagro que se dio entonces fue el de una Iglesia que crey en el pueblo y por eso crey en s misma y sac de su interior esa extraa fuerza que afronta con tranquilidad grandes retos y va solucionando poco a poco los grandes desafos del momento. La ACIA empez a tener, y con razn, un lugar de privilegio en la pastoral del entonces Vicariato Apostlico de Quibd, lugar que conserv al pasar a ser Dicesis. Organizacin campesina e Iglesia emprendieron desde entonces un camino juntos, aunque con sus propias y naturales dicultades. Mientras por una parte era urgente que la organizacin lograra una completa autonoma, por otra se vea necesaria una maduracin de la misma, a n de que, por precipitacin, no abortara la criatura tanto tiempo esperada. Mientras tanto, los equipos proseguan su camino de integracin, de entregarle a la Organizacin recin nacida las propias banderas. Un smbolo de este proceso fueron las publicaciones peridicas que los equipos misioneros tenan. La publicacin de los equipos de arriba se llamaba Con Ustedes, mientras la de los equipos de abajo se denominaba Despertar. Y como seal de unin y compromiso transformamos las dos revistas en una, que se llam Despertar con Ustedes. Ms tarde esta misma publicacin dej de existir, para que naciera la revista propia de la ACIA, El Atrateo, todava con vida, aunque un poco lnguida. Un momento signicativo de este dilogo libre y espontneo entre Iglesia posconciliar y organizacin popular, se dio en un encuentro que tuvo lugar en Bet. El gran saln de la casa cural estaba lleno y el calor del clima, de la expectativa de los nimos, de las noticias que se comunicaban y de las preguntas que con franqueza se hacan, suba la temperatura. En medio de la expectativa de una organizacin que naca amenazada por madereros y mal entendida por
Esta conferencia fue elaborada con motivo del seminario sobre Dilogo de Saberes, convocado por la Universidad Autnoma de Occidente de Cali, realizado el 13 de noviembre de 2007
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funcionarios del Estado, un campesino (Heriberto Rentera, un elocuente mdico raicero de Pun, que en paz descanse), levant la voz y me increp: Dgame, en nombre de Dios, P. Gonzalo de la Torre, si esta organizacin tiene que ver algo con el comunismo. Jure ante el pueblo y dganos la verdad. Sent que la mirada de todos, acusadora y expectante, se clavaba sobre m. En mi interior pens: Qu pesar! Lo mismo de siempre: tan pronto se ve a una Iglesia comprometida con el pueblo, se la sataniza, para que la conciencia del pueblo no d un paso de independencia. Heriberto Rentera no hablaba por s mismo, pero lo haca con sinceridad, porque esa bola -un autntico chisme, una calumnia- la haban echado a correr quienes teman que un pueblo organizado se liberara de los corruptos politiqueros de turno, los nuevos esclavizadores. El juramento exigido rindi su fruto: premiar la valenta del pueblo que poda tener sus razones para dudar de una Iglesia que no siempre le ha dicho la verdad. Y era necesario claricar las conciencias. Nunca en mi vida he hecho un juramento con tanto gusto. Y delante de la asamblea afroatratea grit: Juro, ante la Palabra de Dios, que las bases de nuestra organizacin son plenamente cristianas. No estamos haciendo otra cosa que lo que Jess hizo cuando curaba a los ciegos y a los sordos, y a los paralticos, y a los mudos: hacer que el pueblo vea su situacin, que sepa escuchar su propia historia de opresin, que camine por s mismo recobrando su propia autonoma y que recobre su propia voz que slo se hace escuchar si lo hace organizado. Juro que no necesitamos recurrir ni a Marx, ni a ningn lder comunista nacional o extranjero, para hacer que el pueblo practique el mandamiento del amor en una organizacin en donde todos se sientan hermanos, en donde haya personas que sepan dar lo que saben, lo que son, lo que tienen y lo que creen, en una palabra, que sepan dar la vida por los otros. Cristo existi antes que Marx y antes que Marx existe en el ser humano la posibilidad del amor y de la comunitariedad. Juro que, si nos organizamos en el nombre de Jesucristo, somos los ms cristianos del mundo. El pueblo lo entendi. Yo creo que la historia de 25 aos hubiera mostrado en algn momento siquiera la cola del pretendido comunismo, que tanto obsesiona a los capitalistas de nuestra patria que siguen ciegos ante la miseria y la pobreza de un pueblo que ya no aguanta ms. Recuerdo que nuestro Obispo de entonces, porque tambin a l le haba llegado el chisme de que los misioneros nos habamos convertido en comunistas, me llam al orden. Yo slo le coment: Monseor, hasta ahora he pasado la vida estudiando Biblia y ayudando al campesinado y no he tenido tiempo de preocuparme por las
Foto: Steve Cagan
CMO HACER PARA QUE EL DILOGO DE SABERES NO SEA SLO UNA TEORA
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tesis que deende el comunismo. Le prometo que voy a comenzar a estudiarlo un poco, para ver si s es cierto que coincidimos. Por ahora remtase al Evangelio y mire los resultados sociales que da el Evangelio ledo desde los pobres. No pierda su paz. Y el Obispo fue uno de los mejores apoyos de la organizacin. Fue entonces cuando nacieron varios sacramentos inculturados: la Eucarista afroatratea, que celebraba con alegra el nacimiento de la organizacin campesina, el sacramento del Bautismo que comprometa a los padres y padrinos a darle al hijo recin nacido el cobijo de una comunidad organizada y el sacramento de la Conrmacin que buscaba que el joven, desde su propia fe y decisin, optara por comprometer su vida en la organizacin del pueblo. De esta manera, la fe cristiana se comprometa con la vida del pueblo, reejada en una organizacin. Por eso yo les digo a todos ustedes, miembros de COCOMACIA que me escuchan: si desde las ciencias sociales ustedes pueden ver a su organizacin como una expresin de madurez social, poltica y antropolgica, desde la fe, ustedes pueden considerar a su organizacin como un espacio sacramental, como un lugar teolgico, ya que en ella podemos demostrar, de una manera concreta, cunto es nuestro amor por nuestros hermanos, los ms empobrecidos de Colombia. Vale la pena ser cristiano, cuando el cristianismo nos humaniza. De esta manera comenzamos a salvarnos ya desde esta misma vida. Tareas de futuro: 1) COCOMACIA debe pedirle (yo dira que exigirle) a la Iglesia catlica (tambin dira que a todas las dems Iglesias), y a los diferentes equipos misioneros, que se unan de nuevo a las causas justas que deende la organizacin. Han vuelto a aparecer en el horizonte rasgos de unas Iglesias que han dejado de creer en las posibilidades de redencin que tiene el pueblo chocoano. Se oyen en el ambiente frases como stas: estos negros chocoanos ya no dan ms, con el Choc no se puede, est condenado a desaparecer, culpa de sus lderes corruptos, asunto! Y con estas falsedades estamos durmiendo tranquilos. 2) Es papel de la Iglesia, en este momento, recordarle a COCOMACIA que la corrupcin no hay que taparla con el pretexto de que hay amenaza de dividir al Choc, ni justicarla con el hecho de que en otras partes de la nacin tambin hay corrupcin. Con funcionarios corruptos e ineptos (por su falta de preparacin y su falta de voluntad de servicio), el Choc no dar un paso en su progreso. Por eso COCOMACIA no puede ser ni inocente ni corrupta en el momento de dar su voto. Con nuestros votos nosotros mismos nos fraguamos nuestro futuro. Despus los lamentos y llantos son intiles.
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3) Frente al enfriamiento de los ministros eclesisticos en relacin con las organizaciones populares, tenemos que entender que tambin las generaciones en las Iglesias se desgastan y se renuevan, que esta Dicesis, como lo hace la mayor parte de las instituciones eclesisticas y religiosas, nos forman como ministros fuera del propio ambiente y nosotros, al no palpar la pobreza de nuestra propia gente, terminamos olvidndonos de ella, con la permanente tentacin del arribismo. Por lo mismo, ustedes deben hoy hacer algo para que las Iglesias se sigan comprometiendo con las causas justas del pueblo. Estamos en un pas mayoritariamente cristiano, coordinados por diferentes Iglesias que conesan seguir a Cristo. Y todos sabemos que el cristianismo, cuando est mal asimilado, se convierte en impedimento para que el pueblo se comprometa socialmente. Somos muchas las Iglesias que confesamos seguir a Jess de Nazaret y a todas nos cuesta mucho superar nuestras diferencias histricas. El verdadero pluralismo religioso acontecer cuando las diferentes Iglesias nos sentemos juntas con el pueblo para darle solucin a sus problemas. Hay evangelizadores o lderes religiosos que no conocen el signicado original de la ACIA, ni de COCOMACIA, ni sus banderas de lucha. A ustedes les corresponde ser anunciadores de las bondades de su propia organizacin. Es tarea de COCOMACIA evangelizar, con su compromiso social, a las Iglesias cristianas del Choc del siglo veintiuno.
consecuencia de lo que con ustedes hace 25 aos comenzamos: un camino de educacin y formacin. Muchos de ustedes recorrieron con nosotros varios de los peldaos en los niveles clsicos de la educacin: pasaron por la alfabetizacin, hicieron su bsica primaria, pasaron a su bachillerato y estn con ansias de llegar a ser profesionales, para obtener el pleno reconocimiento social que se merecen. Pero su pobreza y la lejana de los centros de educacin superior no se los han permitido. Las mismas personas que un da los alfabetizamos, estamos ahora esperndolos para ofrecerles la posibilidad de ser tambin universitarios. Si la historia nos ha colocado en la Fundacin Universitaria Claretiana (FUCLA), es sencillamente para que ustedes encuentren de nuevo unos amigos que les ofrecen abrirles estas puertas de la educacin superior, cerradas para los pobres que carecen de recursos. Nuestra Universidad quiere llegar a la selva, a las comunidades; deseamos ser la Universidad de ustedes, de las organizaciones populares y del pueblo marginado de la ciudad. Pensemos juntos cmo se hace realidad este sueo y tantos otros proyectos soados, a lo largo de estos 25 aos, a las orillas de nuestro ro padre, nuestro hermoso ro Atrato, ro de vida, hoy tristemente convertido en ro de violencia, de sangre y de muerte. COCOMACIA y la FUCLA debemos seguir siendo para el Atrato una concreta esperanza de vida.
CONCLUSIN: Si yo, compaeros aciticos, les estoy hablando aqu, en este momento, es porque considero que evangelizar al pueblo implica colaborar en su organizacin, ya que sta le ofrece posibilidades concretas de humanizacin. Organizar es la forma contempornea de evangelizar: no hay otra forma de que el pueblo reclame sus derechos ni los viva, sino es en una organizacin que haga sentir su voz. Nosotros los evangelizadores nos preciamos a veces de ser la voz de los sin voz. Sin embargo, tenemos que dejar de ser la voz de los sin voz, para que el pueblo tenga su propia voz. Nuestro papel como Iglesia debe ser ms bien sumarnos a la voz del pueblo, sobre todo cuando ste ya est organizado. Aparentemente la historia nos ha llevado -a m y a ustedes- en estos ltimos aos, por caminos diferentes. Algunos de los misioneros de entonces estamos en la ciudad, en una universidad, y ustedes continan en las comunidades campesinas del Medio Atrato. Pero no crean que nos sentimos lejanos de ustedes: el lugar donde yo y otros compaeros de lucha hoy nos encontramos, es la lgica
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MESA DEPARTAMENTAL DE EDUCACIN DEL CHOC:

ESPACIO DE REFLEXIN E INCIDENCIA EN EL TEMA EDUCATIVO

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Nilson Yesid Moreno y Yuli Cecilia Palacio

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Foto: Steve Cagan

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Lderes indgenas y afrocolombianos

Lderes indgenas y afrocolombianos

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Segundo semestre 2007 Quibd

Accin sin dao

Organizaciones sociales, ONG nacionales e internacionales, e instituciones pblicas

Universidad NacionalCooperacin Suiza para el desarrollo COSUDE FUCLA

Polticas pblicas y derechos humanos

Organizaciones sociales e instituciones pblicas

Formulacin, gestin y administracin de proyectos sociales

Organizaciones Sociales e instituciones pblicas

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Segundo semestre 2008 Quibd, Medio Atrato

Comunicacin en el contexto de las comunidades afroatrateas

Miembros de los Consejos Comunitarios del Medio Atrato

Primer y Segundo semestre 2008 Neiva

Pedagoga de la educacin religiosa desde la biblia

Docentes de educacin religiosa

Segundo Semestre 2008 Nuqu

Construccin del Proyecto Etnoeducativo de Tribug

Docentes de las instituciones educativas de Nuqui

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frica Amrica Norte Amrica Latina y Caribe Asia Europa Oceana

906 329 559 3.921 730 33

389.304.000 226.685.000 511.908.000 344.828.000 531.086.000 22.258.000

2.36 0.95 1.42 2.64 -0.04 1.19

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servicios. Al concluir 2008, el cuadro de personal y sus funciones se aprecia as:

Sede Principal Quibd

Directora CAT Secretaria CAT

Juan Bautista Flrez

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Jess Alfonso Flrez Lpez

REFLEXIN EN TORNO AL RO ATRATO

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FORO TERRITORIO Y EDUCACIN EN EL CHOC

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