UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR Escuela de Sociologa y Ciencias Polticas Seminario Especializado de Sociologa Nombre: Beln Valencia 1.

Haga un esbozo de la relacin entre populismo, filosofa de lo americano y mestizaje a partir de las descripciones elaboradas por el Seor Castro Gmez. El populismo se convierte en el fenmeno poltico que ms influencia tuvo en el que hacer intelectual de Amrica Latina del siglo XX, segn Fernando Caldern el populismo modifico la cultura de nuestras gentes, la totalidad de la vida cotidiana. El populismo fue el instrumento de nuestra completa integracin en la experiencia universal y paradjica de la modernidad. El problema en el siglo XX era asegurar la unidad espiritual de la nacin, formar un Estado capaz de incorporar en un solo sentimiento nacional a las diferentes culturas, as el populismo se convierte en el agente que hizo posible la entrada de Amrica Latina en la modernidad. Castro Gmez muestra de que manera la identidad continental ha sido pensada en trminos de pueblo y nacin por el discurso filosfico latinoamericano, para esto concentrara su anlisis en dos filsofos de la liberacin que reflexionaron sobre estas categoras: Cullen y Dussel. Cullen se propone estudiar de qu manera la conciencia del pueblo llega al conocimiento de lo universal y para esto tendr dos momentos; el primero es la experiencia del saberse arraigado a la tierra, la necesidad como sujeto que se pertenece a un paisaje geogrfico de donde viene su existencia, y el segundo momento ser el de la autoconciencia en donde el pueblo se ve a s mismo como una comunidad con tradiciones propias, aqu Cullen habla de nacin. El pueblo se hace nacin, la nacin aparece como autoconciencia del pueblo, como expresin poltica de su identidad cultural.

Dussel de una manera ms geopoltica, ve al pueblo como el contingente de campesinos, indgenas y trabajadores que comparten un mismo proyecto de liberacin, mientras que la nacin sera el horizonte geogrfico, cultural y religioso en donde tiene sus races telricas el pueblo. El concepto de nacin en la filosofa Argentina se encuentra revestido con fuertes elementos telricos, el recurso a la influencia de la tierra, el paisaje y la naturaleza sobre las formas culturales es uno de los motivos ms apetecibles por los discursos de identidad. Ferreira da Silva y Antenor Orrego piensan que todo lo que en Europa era orgnico y homogneo se desintegra al primer contacto con el mundo americano. La vida europea y la de las dems culturas del planeta vienen a morir en Amrica. Latinoamrica tiene la misin de hacer a avanzar al mundo hacia una cultura unitaria e integral. Vasconcelos tambin con una concepcin mesinica insiste en la unidad, con un impulso vital hacia una unificacin de la humanidad, el designio histrico de la humanidad ser cumplido por los latinos, ya que es una raza nueva de la mezcla tnica entre ibricos e indgenas, a quienes posteriormente se sumarian las culturas africanas. La verdadera identidad Latinoamrica seria para Vasconcelos, un espacio de contra luz y alteridad frente aun ellos que en Vasconcelos es la raza blanca en Dussel los pases del centro y en Kush la cultura del ser, este discurso proclama al modernidad europea como original frente a la cual se define por oposicin la identidad latinoamericana. Castro Gmez analiza como este optimismo tico y telrico contrasta con la oposicin de aquellos que han visto en Amrica la presencia de formas defectivas de civilizacin. Samuel Ramos dir que la cultura latinoamericana, en este caso Mxico, lejos de ser una cultura llamada a sustituir el liderazgo espiritual de Europa, sigue siendo una filial a tal grado inautntica de la cultura Europea ya que todos sus productos espirituales muestran la presencia de un complejo de inferioridad, se busc as adoptar los ms altos valores de la cultura occidental porque se crea que la realidad latinoamericana era apta para ellos.

Salazar Bondy al igual que Ramos acude al desenmascaramiento comenzando por constatar la inexistencia de una filosofa autentica en Amrica Latina La filosofa ha sido en Amrica latina una imagen ilusoria de la propia realidad, una representacin mistificada que ha proyectado como propios los motivos, ideas y soluciones de otros hombres1. Ramos y Salazar Bondy estn de acuerdo en que la traumtica experiencia histrica de Amrica latina ha creado una identidad cultural defectiva, cuyas consecuencias se manifiestan en todos los niveles de la vida individual y colectiva. Hugo Felipe Mansilla, filsofo boliviano, combina las tesis de Salazar Bondy con las de Samuel Ramos para afirmar que los efectos de la civilizacin se internalizaron en la psique colectiva, operando como ideales regulativos en Amrica latina, ideales que para Mansilla ya no ocultan ni deforman una supuesta identidad nacional sino que son representaciones de modelos de progreso que han sido asumidos como verdaderos por capaz muy extensas de la poblacin. Los tres filsofos comparten la creencia en la des-ideologizacin a travs de la crtica, la cual es ejercida por los letrados, la misma que puede iluminar o traer a la conciencia aquellos elementos patolgicos que permanece ocultos a la gran mayora de la poblacin latinoamericana. Castro Gomez ve una y otra vez como la reflexin filosfica sobre la identidad ha estado marcada por la obsesin de encontrar un fundamento ltimo a partir del cual se pueda distinguir lo autntico de lo defectivo. El mestizaje, el arraigo a la tierra, la dependencia econmica, la eticidad popular, el complejo de inferioridad, la autonoma de la nacin, cada una de estas soluciones ocupa en las narrativas de identidad el lugar del primer principio que vendra a mostrar la verdad de lo nuestro2, con esto se buscaba la instancia original donde los latinoamericanos puedan reconocerse a s mismos. Tres son las consecuencias que Castro Gomez observa en esta bsqueda mitolgica del origen: 1) El mesianismo salvacionista, el conocimiento de identidad latinoamericana, dar a conocer esa verdad a las masas que la ignoran. 2) La

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Castro Gmez Santiago, Critica de la Razn Latinoamericana, Puvill-Eitor, Barcelona, pg., 90 Ibd., pgs.: 94 y 95

exclusin de las diferencias, la identidad latinoamericana como un espacio compartido por todos, en ella nos reconocemos como un nosotros homogneo. 3) Alteridad respecto a la modernidad, Amrica Latina se convierte en el otro absoluto de occidente, y la modernidad en un cuerpo extrao que se yuxtapone a los fundamentos mtico-religiosos de nuestra racionalidad Los discursos de identidad aparecieron al interior de un orden populista, que

garantizo la produccin, circulacin y distribucin del saber sobre lo propio, en donde los intelectuales y los letrados fueron autorizados a interpretar los signos de identidad y a decirle a las gentes quienes son, como se sienten y que quieren, as como a esclarecerlos respecto a sus amigos y sus enemigos. 2. Por qu es necesario elaborar una crtica a la modernidad latinoamericana Es necesario pensar Amrica latina, pensarnos a nosotros mismos, pensando las categoras que nos han permitido nombrarnos. Tres elementos fundamentales: 1) El fin de la historia, hace referencia a una idea de la historia que triunfo en la modernidad, la idea del progreso y el desarrollo que viene de una visin teleolgica y escatolgica. Esta haba sido justamente la creencia de las elites liberales de Amrica latina durante los siglos XIX y XX quienes estaban convencidas que los programas de modernizacin bastaran para dejar atrs toda la irracionalidad inherente en el ethos de la sociedad hispano-colonial. La teora de la dependencia reacciono a esta pretensin, cayendo en una interpretacin totalizante de la historia, la dialctica desarrollo-subdesarrollo, mientras por otro lado la crtica postmoderna muestra que las sociedades humanas funcionan y no pueden ser puestas en una corriente nica de la

historia, con esto corta cualquier posibilidad de poner una historia particular, la europea, como paradigma de la historia universal. As vemos que tanto la teora de la dependencia como la de la liberacin, viven en un pathos ilustrado que la postmodernidad busca dejar atrs pues lo que esta busca es mirar al pasado sin la intencin de buscar en le un punto arquimdico fijo, evitando de este modo la idealizacin de cualquier particularidad, ya que, la postmodernidad no

conlleva la cancelacin del pasado sino, todo lo contrario, el renacimiento de las pequeas historias. Es hora ya que entendamos que las sociedades latinoamericanas no son un tejido homogneo de sucesos que puedan observarse desde un solo punto de vista, sino el collage de mltiples e irreductibles historias que se reflejan mutuamente.3 2) El fin del sujeto, esto implic segn algunos autores, la neutralizacin de toda oposicin reflexiva y critica frente a la racionalidad instrumental dominante. La filosofa latinoamericana mantuvo una distancia critica muy acertada con respecto al sujeto ilustrado de la modernidad, Dussel sealo la relacin intrnseca entre el sujeto ilustrado de la modernidad y el poder colonialista europeo, por medio de esto nos dice es preciso avanzar a la formacin de un nuevo tipo de sociedad que no pase por el mismo sendero de la subjetividad moderna. Dussel dir el otro de la totalidad es el pobre, el oprimido, el que, por encontrarse en la exterioridad, en el ethos del pueblo oprimido, se viven otros valores muy diferentes a los prevalecientes en el centro, lo que hace es convertir a los pobres en una especie de sujeto trascendental, a partir del cual la historia latinoamericana adquira sentido en palabras de Castro Gmez. Aturo Roig se plantea la interrogante de si la crisis del sujeto ilustrado significa tambin la neutralizacin de la racionalidad crtica. Castro Gmez responde si y no. Si, cuando esta racionalidad crtica se refiere a una razn capaz de descubrir las causas y los mecanismos ltimos de todas las alienaciones humanas. No, cuando entendemos a esta racionalidad crtica como la resistencia frente a todas aquellas normas de organizacin poltica, ideolgica o social que impiden al ser humano ser sujeto de su propia vida. 3) El fin de la razn, se refiere al fin de la razn universal que es propia de occidente, la razn abstracta instrumental de la modernisdad capitalista, los postmodernos planteaban la crtica situada que tiene que ser con un conocimiento particular.

Castro Gmez Santiago, Critica de la Razn Latinoamericana, Puvill-Eitor, Barcelona, pg.,37

El individuo postmoderno es flexible y tiene como referencia al mundo ya no a la familia, tienen gran capacidad tcnica, responde a la lgica tcnica, a los mercados culturales. La postmodernidad trata de capturar los cambios en los ltimos 30 aos debido a la crisis de la razn. La filosofa latinoamericana ha sido contextual porque lo que se busca es comprender a nuestros pueblos Castro Gmez afirma que la crtica de la razn latinoamericana deviene en una crtica de los discursos que postulan una supuesta razn latinoamericana, con esta crtica busca deconstruir aquellas narrativas, que en base a la creacin de identidades homogneas, insisten en presentar a Latinoamrica como lo otro absoluto de la modernidad e incluso como el continente llamado a mostrar un nuevo camino de liberacin para toda la humanidad.