HISTRIAS DE VIDA E TRABALHO CULTURAL: A CONSTRUO DO SUJEITO E A PERTINNCIA DA MEMRIA

Adriana Dias Gomide Arajo* Maria Luisa Magalhes Nogueira** Vanessa Andrade de Barros***

Resumo: Este trabalho procura fornecer uma perspectiva sobre o espao em suas relaes com os processos de subjetivao e a memria. Com base na definio de lugar como uma categoria da existncia na produo do cotidiano, torna-se possvel visualizar tanto suas inscries histricas, quanto suas possibilidades de resistncia para a construo do sujeito social. Nesse sentido, so abordadas duas pesquisas que recorrem ao mesmo mtodo, a histria de vida, traando um percurso que mostra a pertinncia de categorias socioespaciais, como lugar e territrio, fundamentais para a compreenso do processo de construo do sujeito em devir. Palavras-chave: Espao. Memria. Histria de vida. Sujeito. Abstract: This work intends to supply a perspective about space and its relations to the processe of subjectivity and memory. Based on the definition of place as an existence category, producing the quotidian, it is possible to visualize its historical inscriptions and its possibilities to resist aiming the construction of the social subject. Thus, two researches with the same method, the Life History, are discussed in this text by drawing a path that shows the force of certain categories, such as place and territory, in order to comprehend the process of subject construction as devenir. Keywords: Space. Memory. Life history. Subject.

INTRODUO

O presente trabalho tem como objetivo apresentar reflexes construdas com base em duas distintas pesquisas realizadas em duas favelas da cidade de Belo Horizonte. Os estudos foram desenvolvidos por meio de uma mesma matriz metodolgica: o trabalho com a memria por meio do recolhimen*

Bolsista da CAPES, doutoranda da Faculdade de Educao, vinculada ao Departamento de Cincias Sociais na Educao da UNICAMP. Professora do Curso de Psicologia da UFMG e doutoranda do curso de Geografia da UFMG. Doutora em Sociologia pela Universidade de Paris VII. Professora do Departamento de Psicologia da UFMG.

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to de histrias de vida (PINEAU, 2006), na perspectiva da Psicossociologia (LVY, 2001) que recortaram como objeto a questo do trabalho. Esse percurso metodolgico, que remonta aos clssicos da Escola de Chicago e ganha cada vez mais flego no cenrio cientfico atual, pressupe e se justifica por seu carter essencialmente interventivo. Trata-se de um modelo de pesquisa qualitativa, re-elaborado a cada estudo, que prope como elemento fundamental a disposio do pesquisador em se deixar afetar pelo encontro com o campo de pesquisa. Portanto, contm a dimenso inexorvel do afeto como premissa, dimenso esta, vale marcar, sempre presente nos estudos cientficos. Neste caso, justamente a possibilidade do encontro singular entre pesquisador e pesquisado (LVY, 2001) que faz emergir o conhecimento, no processo de escuta comprometida e de troca. Nesse movimento, apresenta-se a ponte, ainda que invisvel inicialmente, edificada entre a histria individual e a histria social. Essa ponte a confirmao de que a histria peculiar do sujeito carrega as marcas da produo social; nessa travessia o sujeito busca produzir sentido e se construir como sujeitodevir. Assim, tal mtodo implica uma produo de conhecimento baseada no discurso do sujeito sobre sua situao concreta de vida, construdo na experincia cotidiana e na interlocuo. O dilogo impe a escuta de duas vozes, uma troca que propicia a reflexo sobre as trajetrias dos sujeitos envolvidos, bem como sobre os lugares de poder no universo cientfico. Partir de uma perspectiva metodolgica que dialgica favorece no apenas a apreenso do vivido social ou seja, o sujeito e suas prticas, na maneira pela qual ele negocia as condies sociais que lhe so particulares (BARROS; SILVA, 2002) como, ainda, a negociao dos saberes entre as diferentes cincias disciplinares, justamente pelo cruzamento de suas fronteiras. Busca-se, desse modo, se pautar pelo dilogo entre saberes (SANTOS, 2006), a partir de processos de mediao com o mundo (HISSA, 2008, p. 23). A utilizao do mtodo de histria de vida mostra-se particularmente fecunda para as anlises da relao homem/trabalho. Mas foi estudando tal relao que se foi levado a nela pensar, as demandas por reconhecimento vindas de moradores de favelas. Portanto, o mtodo facilitou a compreenso dos sentidos do trabalho na perspectiva artstico-cultural para essas populaes, inclusive considerando as contradies a presentes, oferecendo, assim, um alcance mais amplo e qualitativo s questes que se busca compreender. Refletir sobre o lugar , necessariamente, pensar a natureza do espao que, por sua vez, revelada invariavelmente nas narrativas de vida, embora essa categoria nem sempre receba a ateno e o tratamento necessrios. preciso sublinhar que a natureza do espao convoca o dilogo entre os diversos saberes e cincias. Talvez repouse a a dificuldade de reconhecer a pertinncia do espao para a compreenso das relaes psicossociais.

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Pensa-se, pois, o processo de pesquisa, a construo de conhecimento, fundamentada na produo de sentidos tecida no desenho de relaes e nos mapeamentos terico-metodolgicos desenvolvidos no contato com o objeto de pesquisa. As pesquisas que sustentam as reflexes apresentadas nesta ocasio foram construdas com base no encontro com os interlocutores, mas no apenas; foram desenvolvidas nos dilogos conceituais sobre os temas que emergiram nas falas escutadas, nas conversas que surgiram. E, ainda nesse cenrio, por meio do levantamento bibliogrfico, travaram-se dilogos entre autores da Psicologia, da Sociologia e da Geografia, os quais possibilitaram o encontro com as questes que emergiram, em termos tericos e empricos. Assim, destaca-se que esta perspectiva transdisciplinar busca manter como zona de contato privilegiada os campos da Geografia, da Psicologia e da Sociologia, o que impe trs proposies importantes: 1. o espao como condio, meio e produto da reproduo social portanto, entende-se que uma compreenso da vida social deve considerar a anlise da produo espacial; 2. a subjetividade como experincia sempre material, carregada da vivncia do espao desse modo, compreender-se- a produo do sujeito como produo scio-histrica; 3. as favelas como parte da produo socioambiental do espao urbano, recusando a leitura dicotmica da cidade, tal como a realizada nos espaos miditicos e, algumas vezes, nas polticas pblicas. Alm disso, preciso reconhecer a importncia de se pensar na produo simblica das favelas, ao longo da histria urbana. Em primeiro lugar, sublinha-se que para um entendimento da cidade, deve-se tom-la como dispositivo ativo de configurao da estrutura social. A cidade tambm est em (NOGUEIRA; SANDER, 2008). Rejeita-se, assim, a perspectiva de cunho ideolgico da cidade como una, em detrimento de seu carter flexvel (VAINER, 2002). Pois, como produto, a cidade , ao mesmo tempo, produtora dessa vida, marcando cotidianamente suas possibilidades, seus trajetos e, ainda, os modos de subjetivao que a se tecem. Dispositivo de produo da vida pblica, a cidade tem a dimenso do humano em todos os seus cantos e em sua produo simblica.
Nascida para ser encontro, originria de encruzilhadas e de entrepostos, a cidade , por excelncia, o espao da troca. Assim, floresceram as cidades ao longo da histria, desenvolvendo e fortalecendo significados. O lugar da negociao , tambm, o da produo. Nesses termos, a cidade lugar da criao, da fertilizao. A cidade, o lugar da vida moderna, tambm, o espao da arte; o lugar da vida, contraditoriamente, o da excluso, dos sonhos frustrados e da marginalidade. O espao da arte o da sua negao (HISSA, 2008, p. 269).

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De que modo a experincia da subjetividade tecida na cidade? Qual o espao da arte, da inveno e da resistncia1 no tecido urbano contemporneo? Tomando a cidade como objeto desta reflexo, pode-se colocar em relevo a importncia do espao para a compreenso da dinmica social, bem como para a compreenso dos modos de subjetivao que so urdidos na cidade contempornea. A dimenso subjetiva designa o campo de carter psicolgico, o modo como cada indivduo se relaciona com o regime de verdades caracterstico de cada perodo; como cada sujeito experimenta, reinventa e traduz o conjunto de regras que a sociedade define, pois no h como se saber de um indivduo sem que se conhea seu mundo como afirma Ana Bock (1992, p.93), conforme a perspectiva marxista adotada: o homem o mundo do homem. Reafirmamos, assim, a necessidade de pensar a subjetividade a partir de sua dimenso espacial, pois os homens so o que fabricam para si mesmos. Eles so o seu espao, produto do seu trabalho e resultado do seu consumo dispndio do prprio territrio, derivao do uso que se faz dele. (HISSA, 2008, p. 265). O espao surge, como um objeto que tambm concerne Psicologia. Contudo, ainda que a questo da produo do espao indique sempre uma viso transdisciplinar, a natureza do objeto espao se manifesta como uma temtica privilegiada da Geografia. Nesse campo, o estudo do lugar, enquanto espao praticado, poder favorecer a compreenso da produo de subjetividades e a cidade contempornea (SECCHI, 2006), entendida como expresso social da categoria lugar (talvez a mais importante2), pode servir como interessante aporte metodolgico. Por isso, neste texto, o encaminhamento das reflexes se direciona, em especial, a essas categorias socioespaciais: lugar e territrio, mantendo como eixo transversal o trabalho, em sua constante dimenso de (i)materialidade. Desse modo, com base nas trajetrias de vida de duas lideranas comunitrias reconhecendo o lugar como territrio da existncia e pensando o territrio como rede de lugares pode-se compreender a subjetividade. Isto , nela se busca manter em foco dimenses inelidveis tais como alteridade, poder, poltica e produo de sentido, sempre com fundamentao no cotidiano, ou seja, no lugar.

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Pensamos resistncia em termos de sua potncia de afirmao e de vida, como discute Michel Foucault. A importncia do urbano j se apresentava nos trabalhos de Henri Lefebvre (1999), com relao ao que ele define como sociedade urbana em que a urbanizao ultrapassa o ambiente da cidade; o processo de industrializao e o processo de (re)produo social atingem o espao inteiro, na cotidianidade. Por outra via epistemolgica, Mike Davis (2006) afirma que a populao urbana superior rural pela primeira vez na histria. Enfim, evidente a importncia dos estudos sobre o fenmeno urbano especialmente este visto com inspirao na concepo de Milton Santos em que cada lugar , sua maneira, o mundo (1999, p. 352), mesmo porque a cidade o lugar onde h mais mobilidade e mais encontros (1999, p. 319).

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O lugar encaminha ao cotidiano: essa categoria da existncia prestase a um tratamento geogrfico do mundo vivido (SANTOS, 1999, p. 315), justamente porque o cotidiano feito de lugares cotidianos compartidos (SANTOS, 1999, p. 322). Por isso, busca-se um recurso metodolgico que possibilite ao pesquisador ser capaz de ler e cartografar o transitrio, de edificar com metforas (MELO; SANTOS, 2008, p. 293), afinal, a vida tecida no movimento do cotidiano.
O LUGAR, A MEMRIA E A EXISTNCIA: DUAS HISTRIAS

A base emprica desta discusso ampara-se na justaposio das pesquisas realizadas por Nogueira (2004) e Gomide (2006).3 As narrativas reconstrudas versam, como eixo transversal, sobre as aes artstico-culturais de ambas as lideranas4 responsveis: em um caso, pela formao de um grupo de teatro, conhecido como Grupo do Beco, e, no outro, pela produo de um grupo cultural, conhecido como Grupo de Cantigas de Roda Meninas de Sinh ambos de Belo Horizonte. No primeiro caso, no estudo intitulado Mobilidade psicossocial: a histria de Nil na cidade vivida, lida-se com a relao entre trabalho e mobilidade psicossocial ao longo da trajetria de vida de um morador de uma favela de Belo Horizonte, o Aglomerado Santa Lcia. A histria de Nil leva s discusses que tratam da mobilidade psicossocial5 vinculada vivncia na favela, ao trabalho dominado e experincia de trabalho concreto, vivido na cena cultural, bem como a um debate transdisciplinar sobre espao, alteridade, poltica e cidade. J na segunda pesquisa, tendo como objetivo o estabelecimento de uma discusso entre trabalho e territrio, desenvolve-se uma anlise sobre a vivncia do trabalho de uma lder comunitria da favela do Alto Vera Cruz,
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No nos ateremos s narrativas de vida recolhidas, tanto porque possuem sua integralidade disponvel nos relatrios de pesquisa produzidos, quanto pelo fato de buscarmos, neste momento, avanar na explorao de pontos comuns a esses estudos (GOMIDE; NOGUEIRA; BARROS, 2007). As lideranas autorizaram a publicao de seus nomes prprios. preciso ressaltar que se tal autorizao no fosse oferecida, o desenvolvimento das pesquisas seria inviabilizado porque a atividade de ambos os grupos, formados por essas lideranas, carrega uma identificao evidente. Lembra-se ainda as palavras de Ecla Bosi: uma histria de vida no feita para ser arquivada ou guardada numa gaveta como coisa, mas existe para transformar a cidade onde ela floresceu (BOSI, 2004, p.69). A noo de mobilidade psicossocial atravessa os campos espacial, econmico, social e subjetivo; refere-se aos movimentos psicossociais experimentados pelos sujeitos por meio da dimenso social (vnculos inter-pessoais, de classe, desempenho de papis sociais, cultura etc.) em relao esfera subjetiva, necessariamente contida na questo social (as representaes da decorrentes, a construo da identidade, a necessidade de reconhecimento etc.) e lanada materialmente ao plano espacial, este agindo sobre sua matriz. A mobilidade psicossocial entendida, dessa forma, na inter-relao do objetivo com o subjetivo (dos fatos concretos s representaes e significados, da experincia de auto-construo necessidade de subsistncia), ao longo da trajetria de vida do sujeito. (NOGUEIRA, 2004, p. 8-9).

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tambm em Belo Horizonte, tendo como orientao a compreenso da dinmica de deslocamento da condio de indivduo para a condio de sujeito com base na vivncia, fundamental em termos psicossociais, do enraizamento (WEIL, 2001). O estudo intitulado Territrio e Trabalho como possibilidade de enraizamento: a histria de Valdete do Alto Vera Cruz revelou a importncia do territrio, do reconhecimento e do trabalho, como j diz o prprio ttulo, como potencial para a criao de razes no espao vivido, no lugar. O olhar de Valdete para as mulheres que saam de um centro de sade prximo sua casa, com sacolas de remdios fez com que um grupo cultural fosse criado. Essas mulheres com histrico de depresso e outras perturbaes psquicas pareciam abusar do uso de medicamentos prescritos pelos mdicos (ansiolticos e antidepressivos). Foi reunindo, conversando, brincando com essas mulheres que o grupo acabou se constituindo em um ponto de apoio para suas integrantes. Ele passou a ter uma configurao bem definida, quando a brincadeira de roda e as cantigas foram identificadas como um elemento significativo, responsvel pelo alvio dos sintomas gerados pelo sofrimento psquico. Dessa forma, elas decidem formar um grupo de cantigas de roda para divulg-las, inicialmente, para as crianas. Segundo a lder, com um gravador emprestado elas comearam a fazer pesquisa, visitando senhoras mais idosas, que, impossibilitadas de sarem de casa, pudessem ajud-las com o trabalho de rememorao de cantigas mais antigas, aumentando, assim, o repertrio do grupo. Deram incio s apresentaes que foram se sucedendo e preenchendo os espaos da agenda do grupo que, desde 1998, conhecido como Grupo de cantigas de roda Meninas de Sinh. No incio, o grupo no tinha nenhuma pretenso em se transformar no que ele hoje, ou seja, um grupo reconhecido localmente e para alm dos espaos da capital mineira. A visibilidade do grupo se deu por meio de apresentaes, premiaes, shows, gravao de CD, participao em programas de televiso, lei de incentivo cultura e etc. Quando a relao do indivduo com o seu territrio de existncia mediada pela vivncia de trabalhos artstico-culturais, a emergncia do sujeito social favorecida. Foi nesse exerccio cotidiano de questionamento das relaes heternomas dos habitantes de uma favela que Nil e Valdete puderam conquistar maior autonomia, fazendo-se indivduos portadores de histria: sujeitos (ENRIQUEZ, 2001). A Psicologia pode contribuir para uma nova leitura do territrio, da escrita da cidade, de sua importncia como ator poltico nas relaes de alteridade e nos antagonismos que constituem esse cenrio. Para Haesbaert (2004), cada um de ns necessita, como recurso bsico, territorializar-se. Ou, ainda, nas palavras de Sebastio Salgado:

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Somos todos afetados pela brecha cada vez maior que separa os ricos dos pobres, pelo acesso informao, pelo crescimento populacional no Terceiro Mundo, pela mecanizao da agricultura, pela urbanizao galopante, pela destruio do meio ambiente, pelo fanatismo nacionalista, tnico e religioso. As pessoas arrancadas de seus lares so apenas as vtimas mais visveis de uma convulso global que decorre exclusivamente de nossos atos (SALGADO, 2000, p. 08).

O territrio para os sujeitos deste estudo significa possibilidade de trabalho reconhecido, expresso poltica dessa luta pelo espao, simblico, (i)material. O territrio leva compreenso da luta pelo espao, pelo reconhecimento, para o abandono de uma alteridade radicalizada. O territrio um elemento imprescindvel para o entendimento do sujeito, bem como percepo substancial do trabalho como irredutvel s outras dimenses da constituio subjetiva; dois ineliminveis aspectos dos processos psicossociais a que se busca entender que possamos apreender esta dinmica que no permite uma separao do social e do psquico (RUIZ, 2005, p. 09). V-se assim que as histrias colhidas contam a conquista do reconhecimento e a intensificao de aes sociais por meio de atividades culturais. As lideranas ouvidas conseguiram estabelecer um dilogo com as estruturas oficiais de poder e reconstruram a relao dos seus territrios de existncia com os espaos miditicos, viabilizando outras formas de reconhecimento. A vinculao social, dada eminentemente pelo trabalho articulado produo da cultura e do exerccio poltico no caso dos interlocutores desta pesquisa, o teatro e a cantiga de roda conecta os sujeitos a um coletivo, o gnero humano, e seu reconhecimento recproco. Como resistncia, esse processo leva recusa da opresso e do controle tradicionalmente impostos favela, transformando esses lugares, em termos sociais e espaciais, por meio da (re)construo das tramas do cotidiano. No caso de Nil, evidente a transformao operada pelo trabalho concreto, carregado de possibilidades de criao, como o caso do teatro. Nil consegue desviar-se da participao social tradicional, determinada sciohistoricamente pela condio de classe (ser pedreiro, como seu pai) e, ainda, sem ceder seduo do trfico de drogas, presente na sua histria. Contudo, como entender a elaborao dessa travessia de autoconstituio, pelo trabalho, escapando s determinaes inscritas em sua condio de classe e recusando os apelos da criminalidade? Ao longo de seu relato chama a ateno, desde o princpio, a importncia que a experincia do trabalho performa. interessante perceber que, inicialmente, o trabalho assume um carter penoso (muito identificado e mesmo misturado figura rigorosa do pai, trabalhador que desejava que o filho no estudasse e se dedicasse a trabalhar desde a infncia) para mais tarde, todavia, transmutar-se em uma outra experincia de trabalho esta

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prazerosa e construtiva. Quando, j adolescente, Nil se envereda pela via da cultura, por meio do teatro e, tambm pelo papel de educador. Realizar a travessia da autoconstituio, nesse caso, pelo trabalho, s possvel se for operada uma transformao nesse contexto de trabalho, j que est colocado num modo de produo que funciona baseado na dominao, na desigualdade e na explorao. O acesso vai se efetivar por alternativas diferenciadas de trabalho, que no a reproduo eterna da desqualificao ou, como se fosse seu reverso, a via da criminalidade. O resgate da funo original do trabalho, por sua vez, permanece se a atividade laboral colocada como espao de transformao e criao, potencializando sua dimenso vital. Ao separar o homem de sua produo, o homem e o produto de seu trabalho tornam-se alheios e, assim, o trabalho surge como desefetivao do trabalhador, como desrealizao do ser social, gerando uma possvel cristalizao de papis, pelas determinaes sociais. Contudo, nesse paradoxo, percebe-se que possvel alterar tal processo, precisamente pelo acesso informao e cultura. Essas so vias que possibilitam a produo de novas identificaes sociais, gerando condies de vida humanizadas. Essa foi uma grande descoberta: a permanncia e a fora poltica do trabalho em sua dimenso positiva, de criao e transformao. Se tal plano atingido, a despeito das adversidades (como contam Nil e Valdete), impulsiona-se o processo de transformao. Entende-se que a mobilidade psicossocial se deu, nos casos acompanhados, por um desejo de transformao da realidade, de transformao do olhar que estigmatiza e da determinao social, onde se nota a efetivao da importncia do trabalho criativo, que os retira do anonimato. Desse modo, encontra-se nas histrias ouvidas um carter primordial de resistncia e transformao, o que remete dimenso poltica da cultura (como cultivo, como trabalho) se efetivando de fato pela via da criao, do conhecimento, da informao e do afeto. Trabalhar significa cultivar (VIEGAS, 1989). a cultura a que se refere Snia Viegas na Conferncia Trabalho e Vida (1989): a autora apropria-se do sentido do trabalho como vida, como forma de fazer jus vida, criando mais do que objetos, significaes que se desdobram indefinidamente.
CIDADE E ALTERIDADE: BUSCANDO COMPREENDER A MEMRIA

Percebe-se com base nas trajetrias citadas, a importncia da conexo com o outro, a formao de um ns, o reconhecimento da alteridade e sua negociao, em que a dimenso da cidade emerge com fora e virulncia levando a pensar a luta pela apropriao do espao como luta poltica perene. Assim, a questo do territrio emerge como ponto indelvel da

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subjetivao, em que o trabalho um recurso privilegiado desta apropriao. Portanto, no que diz respeito ao trabalho, ainda que se saiba que as possibilidades de negociao (poltica; da ordem da alteridade e dos limites e fronteiras territoriais) apresentem os contornos precisos do Capitalismo Mundial Integrado e que, dessa forma, sua elasticidade recorta-se pela contradio capital e trabalho, se levado ao encontro de vivncias que evidenciam, de certa forma, a possibilidade de extrapolao desses limites. A transgresso de uma determinao social no pouco se essa determinao for a radicalizao da alteridade, como denuncia Soares: no sers outro (para que eu permanea o que sou) (SOARES, 2004, p. 107). Reconhecer-se nas histrias de Nil e Valdete o movimento de apropriao que indica a produo do sujeito como aquele:
(...) que sabe desposar suas contradies e fazer de seus conflitos, de seus medos, de suas metamorfoses a prpria condio de sua vida, sem dominar o caminho que toma nem as conseqncias exatas de seus atos; homem apto a recolocar em jogo sua vida e a correr riscos. (ENRIQUEZ, 2001, p. 36).

Esse movimento, nos casos de nossos estudos, estabelecido na vivncia de um trabalho que carrega em si a dimenso poltica, ao fornecer a possibilidade da produo de novos espaos de negociao de antagonismos historicamente constitudos. importante sublinhar que se usam como referncia para este apontamento especificamente os sujeitos protagonistas das histrias de vida recolhidas, posto que no se pode simplesmente estender essa leitura a todos os que compartilham o projeto produzido por eles, ou seja, aos outros integrantes do Grupo do Beco e do grupo Meninas de Sinh ou de quaisquer projetos de cunho cultural. Isto , ainda que o trabalho educativo com oficinas de arte/cultura seja hoje uma referncia comumente usada por projetos sociais de cunho privado ou de polticas pblicas, ele apresenta uma leitura da cultura como carregada de um protagonismo simblico superior, mas que no chega a ser efetivado na maior parte dos casos atendidos por tais projetos. Para o pesquisador deste estudo, a questo est no discurso que garante acesso competitividade, incluso e cidadania, simplesmente por meio da participao nas oficinas culturais, sem que os lugares experimentem um deslocamento. A dimenso social e simblica desses lugares, no territrio, permanece a mesma, no havendo mudana de posio, tal como promete o discurso. Assim, necessrio pensar a importncia do lugar na constituio subjetiva. Encontra-se aqui uma possibilidade de liame terico, posto que se sabe que essa subjetividade construda no mundo material, histrico e social, de forma ativa. A produo da subjetividade exige a conexo com o outro, a formao de um ns, o reconhecimento da alteridade e sua negociao, bem como a existncia de uma materialidade (histrica e objetiva)

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dessa dimenso subjetiva, que se d na vivncia do lugar. Nesse sentido, pensa-se como poltica a luta pela distribuio dos lugares no espao. Tomando o espao como condio, meio e produto da reproduo social, entendemos que possvel enriquecer nossa leitura da vida social, entendemos, ainda, que nos falta creditar ao espao sua importncia em termos psicossociais. A Psicologia praticamente se ausentou quanto a uma leitura (imprescindvel, contudo) sobre os processos de subjetivao que levasse em conta a dimenso espacial. Ora, a constante e necessria produo e apropriao que o ser humano faz do espao revela a importncia desse elemento na constituio do humano: no espao, homens e mulheres imprimem sua marca, desenvolvem relaes de poder, subsistem. De acordo com Milton Santos: o espao a matria trabalhada por excelncia. Nenhum dos objetos sociais tem tanto domnio sobre o homem, nem est presente de tal forma no cotidiano dos indivduos (1978, p. 137). A introduo da dimenso espacial nas leituras feitas leva a uma aproximao da realidade vivida, do vivido humano, do cotidiano (centro do acontecer histrico), com a produo subjetiva. Trabalhando com o espao, se conduzido a uma perspectiva consistente da totalidade da questo social. O espao toca as diversas esferas da vida cotidiana, como percebemos no desenvolvimento das pesquisas citadas. Nesse processo, percebese que a Geografia se coloca no centro de nossas questes, a exemplo do que relata Foucault (1979) acerca de suas pesquisas:
(...) agora me dou conta que os problemas que vocs colocam a respeito da geografia so essenciais para mim. Entre um certo nmero de coisas que relacionava estava a geografia, que era o suporte, a condio de possibilidade da passagem de uma para outra. Deixei as coisas em suspenso ou fiz relaes arbitrrias. (FOUCAULT, 1979, p. 164).

Compreender o homem significa, dessa forma, olhar para o indivduo que vive em um espao/territrio e num determinado tempo/perodo. Espao e tempo so estruturais, conformam o prprio contexto scio-histrico. Propiciam uma aproximao com a realidade concreta e refutam especulaes que possam comprometer esta anlise. Como bem aponta Gaulejac (2001), no se pode pensar na questo do sujeito:
(...) sem inscrev-lo numa dupla determinao: social e psquica. Se o indivduo produto de uma histria, esta condensa, de um lado, o conjunto de fatores scio-histricos que intervm no processo de socializao e, de outro, o conjunto de fatores intrapsquicos que determinam a sua personalidade. (GAULEJAC, 2001, p.41).

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Para tanto, pensa-se em termos de cidade vivida (SILVA; SOUZA, 2002), como: Rede dinmica de relaes (e no estrutura rgida); um campo de foras em movimento e organizao contnua. (PEIXOTO, 2004, p. 420). A cidade o que a memria significou, a cidade no se apaga: como propem Hissa e Melo (2008), 6 a cidade um palimpsesto e a cidade um lugar:
A cidade e o lugar, embora possam assumir uma natureza distinta, permitem abordagens tericas que se atravessam. Pode-se pensar que a cidade assuma a condio de lugar. Alm disso, nos interiores da cidade, pode ser imaginada uma profuso de lugares, cada qual com sua relativa particularidade, marcada pela identidade dos indivduos e dos grupos. Entretanto, nem todos os lugares so cidades (HISSA; MELO, 2008, p. 295).

O lugar a categoria que aproxima do presente e que envolve a memria, pois onde a vida acontece e, assim, onde os significados se inscrevem ficam disponveis para serem lidos, recriados, apagados. No lugar, nas ligaes que se oferecem entre mundo e indivduo, entre tempo e espao, entre materialidade e imaterialidade, as mediaes simblicas, fundamentais vida cotidiana, se fazem existir. A memria sempre instvel. construda e reconstruda, feita de inveno, de imaginao, de afetos e de fatos. Ela no feita de virtudes impecveis, criada, cultivada, transformada sempre. A memria no est no passado. Discorda-se de Milton Santos que sugere uma certa inutilidade da memria para os migrantes que chegam na cidade nova (SANTOS, 1999, p. 328).7 Ao contrrio, pensa-se a memria como geradora do futuro, a exemplo do que ensina Ecla Bosi (BOSI, 2004), justamente porque sobre a memria que se reinventa constantemente o passado e se cria o presente. Alis, no caso do grupo de cantigas de roda, percebe-se que suas integrantes, migrantes, criam uma experincia em que o passado reverbera na produo do futuro, exatamente pela reconstruo das lembranas das cantigas e histrias, irrigadas pelos afetos do presente, dos encontros plurais entre cidades, comunidades rurais e a favelas. Portanto, a memria no uma bagagem, no segura ou confivel blindada, como se costuma pensar ou desejar. Essa memria, como um estado de coisas, seria intil, sim. Contudo, justamente a memria, os saberes inventados, que possibilita o novo no encontro com a cidade. Pense-se a memria como processo, aceitando o convite do livro de Ecla Bosi (2007), que diz que nela est o presente:
6 7

Os autores dialogam com o trabalho de David Harvey, A condio ps-moderna (1989). Para os migrantes, a memria intil. Trazem consigo todo um cabedal de lembranas e experincias criado em funo de outro meio e que de pouco lhes serve para a luta cotidiana. (SANTOS, 1999, p. 328)

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na maior parte das vezes, lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e idias de hoje, as experincias do passado, tal como foi, e que se daria no inconsciente de cada sujeito. A lembrana uma imagem construda pelos materiais que esto, agora, nossa disposio, no conjunto de representaes que povoam nossa conscincia atual. (BOSI, 2007, p. 55).

A memria no sonho, trabalho, pois trabalho transformao, cultivo. Bosi (2004) afirma que lembrar no reviver, refazer, pois lembrar no viver de novo, construir sempre de outro jeito o vivido, que se torna novo, de cada um. E isso acontece na relao com o outro, com o grupo, com a produo de uma identificao (ainda que esta seja pela via da oposio ou da resistncia), quando amalgama-se ao passado o presente. Com base nas invenes vividas e trabalhadas nas memrias dos nossos interlocutores, reencontram-se o lugar, a cidade, a poltica e o devir.

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