Garnot RHR 1947 1

Jean Sainte Fare Garnot
Bibliographie analytique des religions de l'Egypte, 1939-1943 (sixime article)

In: Revue de l'histoire des religions, tome 134 n1-3, 1947. pp. 168-204.
Citer ce document / Cite this document : Sainte Fare Garnot Jean. Bibliographie analytique des religions de l'Egypte, 1939-1943 (sixime article). In: Revue de l'histoire des religions, tome 134 n1-3, 1947. pp. 168-204. doi : 10.3406/rhr.1947.5605 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1947_num_134_1_5605
Bibliographie des religions
analytique de l'Egypte
1939-1943 (Sixime article)
Section F. Le roi, dieu sur terre I. La personnalit du roi-dieu Divinit A) Les origines. G. A. Wainwright, dont les travaux, souvent du roi hardis, ont toujours un intrt extrme, fait deliver le carac tre religieux de la royaut pharaonique , pour reprendre la formule clbre d'Alexandre Moret, des pouvoirs spciaux qu'auraient possd, en Afrique et plus spcialement en Libye, les chefs des groupe ments humains antrieurs l'histoire. Le faiseur de pluie aurait t l'anctre du roi-prtre avant que celui-ci ne devnt lui-mme un dieu. S. Schott (Orientalislische Literaiurzeitung, t. 42(1939), col. 676), rendant compte du livre o Wainwright a expos sa thse de la manire la plus dtaille ( The Sky- Religion in Egypty Cambridge, 1938), se montre trs rserv. Il doute que le souvenir d'institutions contempor aines de la priode pluviale soit retrouver dans celles de l'Egypte pharaonique. Au cours de la priode pluviale, la valle du Nil tait-elle seulement habitable ? D'autre part, les transmissions libyenne*, pour vraisemblables qu'elles soient, au moins dans une certaine mesure, n'expliquent pas tout. Autres' comptes rendus du livre de Wainwright, par A. M. Blackman, Annals of Archaeology and Anthropology, vol. 26 (1939), pp. 73-75 et G. D. Hornblower, Man; 1939, pp. 134-135. B) Le Pharaon, incarnation des dieux. C'est dans la titulature que la thorie du roi-dieu se rsume avec le plus de vigueur et de nettet, le pharaon y tant donn, successivement, comme l'incarnation du faucon Horus et des deux desses protectrices du Sud et du Nord, Nkhabit le vautour et Ouadjit le serpent. Prcisment, nous avons sur la question une excellente monographie de Hugo Muli.br : Die formate Entwicklung der Titulatur der aegyptischen Knige, Gltickstadt, 1938, dont plusieurs comptes rendus ont paru en 1940.
BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS DE L'EGYPTE
169
H. Bonnet (Orientalistische Literaiurzeitung, t. 43 (1940), col. 88-89), attire l'attention sur une dissertation de Thierry, De Religieuse Beteekenis van het Egyptische Koningschap, I. De Tiiulatur (1913), .que Muller n'a pas utilise. E. Otto (Orientalia, vol. IX (1940), pp. 132-134) souligne" que les interprtations de Muller dpendent en grande partie de la reconstruction de la prhistoire, imagine par Sethe, fort critique aujourd'hui. J. Gapart (Chronique gyple, n 29 (janvier 1940), p. 29), trs logieux, rappelle que, d'aprs la base de la statue de Djoser (Sakkara), on doit admettre la survivance, jusqu' l'poque de la IIIe dynastie, d'un nom particulier que portait le souverain en tant que roi de Basse Egypte (bill). Je suis heureux de voir, crit-il, que M. Muller aboutit la conclusion adopte par moi depuis longtemps d'aprs laquelle les quatre premiers titres royaux sont des titres doubles... il est tout fait clair que le roi vivant ou mort est l'incorporation des deux dieux (Horus et Seth ?). Sur les origines historiques de la croyance identifiant le pharaon au dieu Horus, voir l'ouvrage richement document de Samuel ,A. B. Mercer, Horus, royal god of Egypt, Graf ton, 1942, passim et no'tamment pp. 38-95 : Horus tait le dieu des peuplades (d'origine asiatique, suivant Mercer) qui constiturent en Haute Egypte et en Basse Egypte deux royaumes unifis seulement au moment o dbute l'histoire proprement dite. C) La doctrine du roi-dieu. En rassemblant les informations parses dans les textes (en dehors des titulatures), en faisant appel, d'autre part, aux renseignements fournis par l'tude des rites, on peut reconstituer la thorie gyptienne du caractre divin de la royaut. C'est ce qu'avait fait,, jadis, Alexandre Moret, dans sa thse de doc torat, et ce qu'a entrepris Helmuth Jacobsohn dans un ouvrage auda cieux, souvent imprudent : Die dogmatische Slellung des Knigs in der Theologie der alien Aegypter, Gluckstadt, 1939 (comptes rendus par J. Capart, Chronique d'Egypte, n 29 (janvier 1940), p. 103 ; J. Sainte Fare Garnot, Revue de l'Histoire des Religions, tome CXXIV (19421943), pp. 169-171 et note additionnelle, ibidem, tome GXXVI (19421943), pp. 185-187). Sur beaucoup de points, les interprtations de Jacobsohn me semblent insoutenables, mais il y a certainement quel( que chose retenir de son ide directrice : le pharaon est dpositaire d'une force divine, le Ka (?), lui transmise par ses anctres terrestres, successeurs des dieux-rois, en vue de continuer l'uvre du crateur ( die Werke des Schpfergottes , p. 13). Que le souverain, dans l'esprit des anciens gyptiens, ait t considr omme le continuateur du dmiurge, au moins dans certaines circonstances, on n*en saurait douter. L'uvre d'Amenemhat Ier, premier roi de la XIIe dynastie et restaurateur de l'tat, est souvent compare, dans les textes, celle du dmiurge hliopolitain, Atoum. C'est ce que rappelle, fort propos, A. De Buck (Sjoe en de kosmogonische Voorstellingen des Egyptenaren, U/tzicht, dc. 1942-janv. 1943,, pp. 151-152). Il y aurait l, si nous en croyons le savant gyptologue nerlandais, une application parti-
170
REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
culire d'une ide gnrale : Amenemhat Ier s'est montr plus spcia lement dmiurge en tant qu'il a fait succder l'ordre au dsordre dans son royaume, mais, en Egypte, le maintien des conditions nor males de la vie en socit, devoir royal, apparat comme une sorte de miracle, analogue au miracle de la cration. Pour en revenir aux ides de Jacobsohn, c'est dans le mystre du Kamphis, clbr l'occasion des ftes de Min (voir plus loin : rites royaux) que le rle mdiateur du roi-dieu, lien vivant entre deux sries de gnrations, les unes passes, les autres futures; mais galement divines, apparatrait le plus clai-1 rement. Dan4? ce mystre, le roi et son fils constitueraient, en somme, deux hypostases du dieu crateur ; si le pharaon tient le rle du Kamphis, c'est--dire, littralement, le taureau de sa mre , c'est que son fils, n de la reine, sera en quelque sorte un autre lui-mme i'Jacobsohn, ouvr. cil., pp. 15, 65). Le paralllisme de deux titres tu dis par B. Grdseloff {Le signe... et le titre du slolisle, Annales du Service des Antiquits de V Egypte, 1943 (tome XLIII), p. 363) fournit un nouvel argument l'appui de la thse de Jacobsohn en ce sens que la fonction du prtre sm\ Mnw correspondrait au culte du roi pre (Min-Kamphis) et celle du prtre sm\ Hr au culte du roi fils (Horus). Je n'ai pu voir l'article de H. Jacobsohn, Einige merkwurdigekeiten der altagyptischen Theologie und ihre Auswirkungen, Studi e Maleriali di Storia dlie Beligioni, vol.- 16 (1940), pp. 83-97, qui, d'aprs H, Bonnet {Orienlalislische Lileralurzeilung, vol. 46 (1943), col. 192), se rapporterait au mme sujet. D'autre part, le souverain pouvaij tre assimil ,Amon, notamment sous ses formes locales de la ncropole thbaine (temples funraires royaux). Ce fait nouveau, d'une extrme importance; est mis en lumire par H. H. Nelson, The identity of Amon-Re of United-with- Eternity, Journal of the Near Eastern Studies, 1942 (vol. I), pp. 127-155. L'archologue amricain pense que cette assimilation tait ralise dans une certaine mesure lin some way, p. 154), et il fait valoir deux arguments principaux. Le roi, comme les dieuXjMvait sa disposition une barque portative, qui jouait un rle dans les processions, de son vivant et aprs sa mort. Or les textes et bas-reliefs de Mdinet-Habou et de Karnak nous appren nent que, dans le naos de cette barque, la voix d'Amon se faisait entendre ! (p. 151). En outre, c'est la statue de ce dieu que, dans la chambre 7 de Medinet-Habou, on prsentait les offrandes destines au pharaon.. D'autres faits, mon sens concluants, montrent le bien-fond de cette hypothse, et prouvent que le roi tait bien assimil Amon. En dpouillant le bel article de P. Monter Vases sacrs et profanes du tombeau de Psousenns, Monuments et Mmoires publis par V Aca dmie des Inscriptions et Belles- Lettres (Fondation E. Piot), 1942 it. XXXVIII), pp. 17-39, mon attention a t attire par la titulature des reines, Isitemakhbit (Isitemkheb) et Henttaoui, femmes de Psou;enns (pp. 38-39). Ces princesses' sont appeles, l'une (n 403, fig. 15, p. 29, traduction p. 38) la mre divine de Khonsou, l'enfant ,
171
l'autre (n 399, ibid.), la mre de Khosou . De cette terminologie on peut dduire que, dans la famille royale, le pharaon, les reines et leur hritier taient assimils, respectivement, Amon, Mot et Khonsou. La filiation divine du roi de Haute et de Basse Egypte est quelquefois explicite soit par une pithte ( fils de R , 5e titre du protocole royal complet), soit par une lgende relative une thogamie (la reine fconde par un dieu en gnral, Amon). Je revien drai sur la question dans une autre section de la prsente bibliographie, propos des reines, mais je tiens signaler que Jean Capart {Chronique Egypte, n 32 (juillet 1941, p. 241)), analysant le beau livre de G. E. Sander Hansen, Das Goltesweib des Amun, Copenhague, 1941, se range l'opinion d'Alexandre Moret. En Egypte, la thogamie ne serait pas un accident, un fait exceptionnel destin lgitimer l'acces sion au trne de tel ou tel souverain, insuffisamment qualifi en droit, mais un rite traditionnel, rgulier, que la lgitimit du nouveau sou verain ft discutable ou non. Quoi qu'il en soit, la divinit du pharaon avait tout intrt tre rappele, au besoin prouve, lorsque le sou verain, aprs sa mort, entrait dans l'univers de ses collgues et rivaux les immortels. Sur ce point, cf. Jean Sainte Fare Garnot, Quelques aspects du paralllisme dans les Textes des Pyramides, Revue de V Histoire des Religions, 1941 (t. GXXIII), pp. 5-26. L'auteur tudie certains textes caractriss par la rptition de phrases identiques s'appliquant, les unes aux dieux, les autres au roi (exemple : les deux flotteurs du ciel sont poss pour Horus ; les deux flotteurs du ciel sont poss pour le roi N ). Quelques-unes de ces formules auraient pour mission d'tablir l'identit de nature existant entre le souverain et les dieux en mettant en vidence l'identit de traitement dont ils bnf icient ( formules d'association ). D'autres ont pour ressort le processus inverse : elles se fondent sur la nature divine du roi pour solliciter des dieux, en sa faveur, l'octroi du traitement rserv eux-mmes ( fo rmules contraignantes ). Dans l'un et l'autre cas, le paralllisme est fonctionnel ; il joue le rle de moyen d'action, non d'ornement. Sur certaines limitations imposes la thorie du roi-dieu, voir plus bas (le roi et les hommes). D) Le culte royal. Personnage divin, le pharaon a des privilges, qui portent tmoignage sur la croyance sa divinit,. en tant que fait humain. Il reoit un culte, non seulement, comme il est naturel, aprs sa mort, mais de son vivant. A partir de la XVIIIe dynastie ce culte, rendu dans les temples, s'tend la Nubie. Sous le rgne de Thouthmosis III, le roi tait ador en divers lieux (Gourob (Egypte), Serreh (Nubie)) ; Amnophis III, dans les mmes conditions,, leva des sanc tuaires ses propres statues (Thbes (Egypte), Soleb (Nubie)) et Ramss II l'imita, sur une plus large chelle, dans toute une srie de temples nubiens : Es Seboua, Gerf Hussein Abou Simbel, Aksche. C'est ce que, dans une belle thse, Aegypten und Nubien (Lund, 1941), Torgny Sve-Sderbergh a soulign rcemment (p. 203). E. Otto,
172
rendant compte de ce livre' (Orientalistische Literatur zeilnng, 1943 (vol. 46), col. 69-72), insiste sur le fait que le dveloppement du culte royal en Nubie, inspir et propag par les pharaons eux-mmes (Thouthmosis commena par tablir, Semneh, le culte du grand Ssostris III), rpondait en outre un besoin : il semble que les anciens gyptiens, lorsqu'ils taient au loin, et l'tranger, atta chaient encore plus d'importance au culte des rois-dieux. En Egypte mme, on composait en l'honneur de ces derniers des hymnes, c'est- . -dire des pangyriques littraires destins tre chants en certaines circonstances. L'un des plus anciens et des plus justement clbres est celui de la stle n 20538 du Muse du Caire (poque d'Amenemhat III), que Moharram Kamal a rdite ( The stela of Sehetep-ib-r\ Annales du -Service des Antiquits de Egypte, 1940 (t. XL), pp. 209-229). On y attribue au roi les dons surnaturels et les qualits particulires de Sia, le dieu de l'Acte, R, Khnoum, Bastet et Sekhmet.
Le roi A) Le pharaon au service des dieux. En tant que frre, fils ' et les dieux et successeur des dieux, le roi d'Egypte a des devoirs envers eux, et tout d'abord celui d'tre leur prtre. Si, le plus souvent, par la force des choses, il tait reprsent par ses dlgus, les grands prtres des cultes locaux, on le voyait officier en personne dans certaines grandes occasions : ftes royales de Min ou fte du pilier Djed, pour n'en citer que deux, tudies rcemment par les gyptologues. Dan^ la monographie d'Ahmed Fakhry, A note on the tomb of Kheruef at Thebes, Annales du Service des Antiquits de V Egypte, 1943 (t. XLlI), pp. 449-508, nous voyons Amnophis III prendre part l'rection du pilier Djed, dont il tient l'une des cordes, en prsence de la reine Tiy et de seize princesses (dessin, pi. XXXIX ; texte explicatif pp. 477-480). On sait que la spulture de Kheriouf, l'une des plus belles de la ncropole thbaine (n 192) a t retrouve en 1943 par Fakhry, qui l'a dblaye et publie avec grand soin. Un autre devoir des pharaons tait de btir pour les dieux des demeures d'ternit encore plus belles que celles de leurs prdcesseurs. La section D de la prsente bibliographie (Revue de V Histoire des Reli gions, 1945 (t. CXXX), pp. 107-128; 1946 (t. GXXXI), pp. 145-160) aura pu donner une ide de leur activit sous ce rapport. B) Les dieux au service du pharaon. Mais, en vertu du principe : Do ut des ( je donne pour que tu donnes ), qui rgit toutes les appli- . cations du culte, le roi, son tour, peut compter sur les dieux. Il y a des dieux de la monarchie : les plus connus sont Amon, Horus, Min, Nkhabit et Ouadjit. Quelques-uns taient jusqu' maintenant rests dans l'ombre, notamment Sshat,\ laquelle G. A. Wainwrightconsacre une tude trs fouille, richement documente (que je regrette de n'avoir pu utiliser plus tt) : Seshat and the Pharaoh, dans Journal of Egyptian Archaeology, 1941 (vol. 26), pp. 30-40. Sshat, grande desse l'poque de l'Ancien Empire, doublet de Nephthys, elle aussi
BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS Dl L'EGYPTE
17o
desse royale , est l'une des auxiliaires naturelles du pharaon. Desse-comptable, procdant suivant la mthode archaque consistant cocher une palme ou un bton et, secondairement, patronne de l'cri ture, elle note le'nom royal, lors de la naissance du futur souverain (Navjlle, Deir el Bahari, II, 35) et l'inscrit sur le fruit de l'arbre sacr d'Hliopolis pour le faire vivre (Lepsius, Denkmler, III, 169). EHe consigne aussi la titulature royale lors du couronnement (Naville, Deir el Bahari, III, 59) et tient jour la gnalogie du monarque, ce qui la rend 'comptente en matire de succession. Mais, sans parler d'autres attributions, trs importantes (recensement des trangers, dnombrement du butin royal, dtermination, en collaboration avec le roi, du plan des temples), sa mission essentielle, selon Wainwright, est la fixation du temps de vie accord au pharaon. Le savant anglais estime que ce temps de vie tait d'abord limit sept annes, mais que, sous l'influence des doctrines hliopolitaines, il s'est confondu bientt avec l'ternit. (Test ce titre que Sshat est devenue une-personnif ication du destin (Mopa, Horapollon, II, 29) et qu'elle accorde au roi des jubils sans nombres (voir plus bas : fte Sed). D'autres divi nits taient plus spcialement charges de la protection du souverainTel est le cas de Nkhabit, le vautour, dont les archologues belges ont retrouv, El Kab, un rituel prophylactique extrmement curieux (grand temple, crypte B', paroi occidentale) datant de la XXVIe dynastie. Nkhabit, quipe en reine (couronne blanche) et en guerrire (arc et flches) envoie en mission sept gnies (les Nari, frres de Seth) auxquels elle donne sept consignes, relativement aux blessures, maladies et accidents contre lesquels ils devront pro tger le roi (cf. Jean Gapart, Les sept paroles de Nkhabit, Actes du XXe Congrs des Orientalistes, Louvain, 1940, pp. 98-99; id. (texte * diffrent), Chronique gypte, n 29 (janvier 1940), pp. 21-29). On a des parallles Edfou, Dendera,, Philae." Les gnies en question montent la garde en divers endroits du temple o le pharaon est oblig de se rendre au cours de certaines crmonies. Le roi A) Devoirs des rois envers leurs sujets. Parce que dieu, et les hommes le pharaon doit monnayer ses pouvoirs surnaturels au bnfice de ses sujets. Au cours des ftes de Min, notamment, on attend de lui qu'il inaugure le renouveau de la nature et, par son intercession, procure l'Egypte des moissons abondantes, des troupeaux, innombrables. Ses statues n'taient pas moins puis santes, condition d'tre couvertes de formules magiques, comme celle qu'a publie le Dr Etienne Drioton, Une statue prophylactique de Ramss III, Annales du Service des Antiquits de V Egypte, 1939 (t. XXXIX), pp. 58-89 et pi. II-VI. Il s'agit d'un groupe en quartzite rose (n 69771 du Journal d'entre au Muse du Caire), retrouv dans le dsert d'Almaza (rgion d'Hliopolis). o il faisait l'ornement d'un oratoire de caravaniers (p. 86). Le dos et les cts portent des textes
174
REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS
visant moins gurir qu' empcher la morsure ou la piqre de1 serpents et des scorpions ; gravs sur la statue, ils lui communiq uaient leur vertu et la statue charge d'un tel potentiel pouvait son tour le communiquer par contact (p. 87). Dans son commentaire, le Dr Drioton insiste sur le fait que l'efficacit des formules tait lie leur association une effigie royale. Le souverain jouait en somme le rle de mdium, charg de librer les forces en puissance dans ces textes magiques. On doit voir, dans cette combinaison, trs caract ristique de l'poque ramesside, le dessein de raliser "par tous les moyens et jusqu'aux extrmes limites la protection des habitants de l'Egypte, qui tait un des principaux devoirs du pharaon thocratique (p. 88). Il est extrmement intressant d'observer que, dans les croyances gyptiennes, la bienfaisance d'un pharaon pouvait tout aussi bien continuer s'exercer aprs sa mort. Tout roi d'Egypte tait dieu, par droit de naissance, mais certains d'entre eux jouirent d'un prestige si grand que, plus tard, objets d'un culte spcial, notamment dans les ncropoles, auxquelles on supposait qu'ils prsidaient, ils devinrent dieux, pour ainsi dire, une seconde fois, et s'imposrent comme tels la ferveur populaire. C'est en ce sens, et en ce sens seulement, qu'on peut parler de la divinisation des pharaons. Dans un bel et long article, Newly -identified monuments in the Egyptian Museum showing the deification of the Dead, Annales du Service des Antiquits , de V Egypte, 1940 (t. XL), pp. 37-44, Alan Rowe a tabli la liste des per sonnes royales difies, de Mens au Pharaon de Senmout (poque grco-romaine). Deux monuments au nom d'un certain Ben-zen (un Smite !), datant du rgne de Ramss II, le montrent en adoration devant Thouthmosis III (stle de Bruxelles) et Merenptah (stle du .Caire) (pp. 45-46 et pl.-VIII). Ailleurs, Houy, vice-roi de Nubie sous Toufankh Amon, est reprsent en train d'adorer le Ka de son matre (pp. 47-49 et pi. IX). Quelquefois, la chose vaut d'tre note, ces pro motions avaient pour bnficiaires des rois moins illustres que les prcdents. Un fragment de stle du Nouvel Empire, publi par B. Grdseloff, Le roi Iti divinis, Annales du Service des Antiquits de V Egypte, 1939 (t. XXXIX), pp. 393-396, montre que, dans la ncro pole de Sakkara, o, vraisemblablement, il tait enterr, l'obscur pharaon Iti (fin Ve dynastie plutt que fin de l'Ancien Empire ?) avait aussi ses dvots. B) Humanisation des rois-dieux. Si grands, si divins qu'ils fussent, les rois d'Egypte taient aussi des hommes. Quelques parti cularits des institutions et des croyances sont mettre en relation avec cet tat de choses. Jusqu' prsent, le fait que le souverain, tout comme un simple mortel, peut tre un Imakhou c'est--dire le protg, mais aussi le vassal, d'un dieu quelconque, ainsi qu'en tmoignent, pour l'Ancien Empire, certains passages des Textes des Pyramides, est pass presque inaperu. L'inclusion possible du roi dans la socit des Imakhou, compose, sous la IVe dynastie, exclusivement de parti-
175
culiers (grands seigneurs, le plus souvent), est interprte par J. Sainte Fare Garnot (L'Imakh et les Imakhou d'aprs les Textes des Pyra mides, Annuaire de cole Pratique des Hautes tudes, 1942-1943, pp. 5-32, et tirage part) comme un|indice nouveau de humanis ation de la monarchie gyptienne, partir de la VIe dynastie (tous les textes tudis semblent bien remonter cette poque). Il s'agit, au . reste, d'une simple thorie, nullement consacre par l'usage, mais qui tmoigne de l'volution des ides concernant le roi-dieu.' Sous le Nouvel Empire, o, cependant, les divinisations se multiplirent, ainsi qu'on l'a vu plus haut, il tait admis que, dans l'autre monde, les souverains, tout comme les hommes, taient astreints la corve. C'est pourquoi ils eurent soin de commander des figurines de substi tution (shaouabtis, ou rpondants ) trs nombreuses- II est int ressant de constater que, sous ce rapport, leur condition n'tait en rien suprieure celle de leurs sujets, ainsi que le remarque, fort propos, J. Gapart (Statuettes funraires gyptiennes, Chronique Egypte, n 32 (juillet 1941), pp. 196-204). Sur les shaouabtis royaux, voir plus loin, Mobilier funraire royal. ' s . l. Rites royaux Courses On sait que, dans deux pices des appartements souterrains rituelles amnags sous le tombeau Sud, d'une part, sous la pyramide t elle-mme, d'autre part, l'intrieur du complexe funraire de Djoser (IIIe dynastie), figurent six stles de calcaire, encastres dans l'un des murs. Deux des stles de la pyramide et l'une des stles du tombeau Sud montrent le roi, tenant en main divers emblmes, et se livrant une course qui se droule entre deux sries de signes semicirculaires superposs. . Jquier (Les stles de Dfoser, Chroniques d'Egypte, n 27 (janvier 1939), p. 30) observe que ces signes myst rieuxrappellent les massifs de maonnerie en forme de B, situs dans la cour dite du Heb Sed. Un massif du mme genre, mais en forme de D, existe dans l'esplanade qui s'tend devant la maison du Sud . Prci sment, 35 m. au Nord de ce massif, et dans l'alignement de celui-ci, on en a retrouv un autre, trs ruin. J.-P. Lauer, en annonant cette dcouverte (Fouilles du Service des Antiquits Sakhara, Annales du Service des Antiquits de V Egypte, 1939 (t. XXXIX), pp. 452-455), la met aussi en relation avec les motifs reprsents sur les trois stles cites plus haut et se demande si cette course du roi entre ces limites Nord et Sud ne serait pas un symbole de la prise de possession par lui de son double royaume, qu'il parcourait ainsi rituellement, du Nord au Sud, d'une limite l'autre, figures par ces deux bornes ou groupes de bornes . Une reprsentation de la course rituelle, plus exactement de l'une de ces courses, se rencontre sur le mur Est du corridor j> sparant le temple, ouvert du temple ferm (sanctuaire intime)
176
Ici," attenant la pyramide de Ppi II. n'en pas douter, crit Gustave Jqier (Douze ans de fouilles dans la ncropole memphite, Neuchtel, 1940, p. 47), il s'agit de la vieille crmonie par laquelle le Pharaon assure son pays la fertilit, qui est en mme temps une condition essentielle de la perptuation de la monarchie comme aussi de l'approvisionnement du roi dfunt dans son tombeau. L'interpr tation du savant archologue suisse diffre sensiblement, on le voit, de celle de J.-P. Lauer ; elle nous parat cependant moins vraisemb lable. Plus tard, dit encore Jquier, et surtout partir du Nouvel Empire, le sens du rite s'largit en s'appliquant d'autres lments, de manire donner au roi la matrise de l'air et de l'eau aussi bien que celle de la terre ; dans ces cas, les accessoires que porte le roi sont changs, une rame ou une image d'oiseau remplace l'antique flagellum. * Sacrifice G. A. Wainwright, dans son ouvrage The Sky-Religion in du roi ? Egypt (1938), cit plus haut (p. 168) estime que le sacrifice priodique du dieu (cf. Textes des Pyramides 1453-1455, 1467-1469) et, plus tard, le sacrifice priodique du roi-prtre, son substitut, en vue d'obtenir le renouveau annuel des puissances vitales, de la fertilit et de la fcondit, faisaient partie intgrante de la rel igion cleste (cf., l'poque , historique , les cultes de Seth et d'Amon-Min), implante, une date trs ancienne, dans la valle du Nil. C'est en ce sens qu'il faudrait interprter tes rites du piochage de la terre (Ltopolis, Hraklopolis), du couronnement royal (fte Sed, voir plus bas), le sacrifice des Sthiens remplacs plus tard par des victimes animales (ftes de Nekheb (El Kab) et de Bouto), enfin celui des prmices de la moisson (gerbe de bl amidonnier tranche et offerte au dieu Min par le roi, lors de la grande fte de Min, voir ici mme, section E, Revue de V Histoire des Religions, 1947-1948 (t. CXXXIII), pp. 175-176). Le mme auteur, dans un article plus rcent, Seshat and the Pharaoh, Journal of Egyptian Archaeology, 1941 (vol. 26), pp. 30-40, dfend la thse suivante. Les textes gyptiens garderaient la trace de l'existence d'un clerg sacrificateur , charg, trs anciennement, de choisir le substitut du roi, qui devait mourir sa place (voir plus loin). A ce clerg auraient appartenu, notamment, les porteurs de la peau de flin (Khabaousokar, les prtres Sem, p. 37). A l'origine, un temps de vie limit (sept annes !) aurai!; t dvolu au roi (sur un relief du temple de Nouserr (Ve dynastie), Anubis offre au souverain six signes de vie, parce que c'est dans la septime, dit Wainwright, que celui-ci thoriquement devait mourir). Le pharaon, d'ailleurs, pouvait, dans certains cas, chapper son sort (Ppi II, d'aprs Textes des Pyramides 1453, 1467, 1468). En prin cipe, il tait destin mourir par le feu (histoire de Ssostris, voir plus bas), mais on lui substituait parfois d'autres victimes humaines, comme en tmoignent les anecdotes classiques relatives Amasis
BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS DE L EGYPTE
177
(Hrodote III, 16) et Busiris, immol par Hrakls, qu'il se proposait de sacrifier sa place. Dans The attempted sacrifice of Sesostris, Journ al of Egyptian Archaeology, 1941 (vol. -27), pp. 138-143, Wainwright est revenu sur la question, propos d'un exemple prcis, cit par Hro dote. Celui-ci, dont le tmoignage est confirm, sur plusieurs points (quelquefois avec des variantes) par divers auteurs (Diodore, Josphe, Eusbe), narre (II, 107) que Sso>>tris (Ramss II, selon Wainwright) chappa un attentat. en sacrifiant deux de ses fils, qu'il disposa, comme un pont'vivant, devant son palais en flammes. Il s'agit certa inement, dit Wainwright, d'une tradition (peut-tre. un peu dforme) relative un rite royal, avec substitution de deux victimes au sou verain (cf. la fte moderne d'Abou Naurouz, concidant avec le nouvel an ; un roi d'un jour est conduit processionnellement au feu ; on lui laisse d'ailleurs la possibilit de s'esquiver) parce que la monarchie gyptienne est double (p. 139). Une crmonie analogue a lieu, de nos jours encore, Zanzibar (p. 140) ; comme elle prsente exactement les caractristiques de la fte gyptienne (deux victimes ; incendie de la maison (ou de la tente)), il est probable qu'elle a t introduile dans ce pays au temps des Ptolmes, qui eurent certainement des rapports avec lui (pp. 141-1 4*2 ) . La dmonstration de Wainwright, parfa itement logique, est extrmement sduisante : elle attire l'attention sur une question qui n'avait jamais t pose de cette manire, et notre avis, demeure ouverte. En tout tat de cause, ce pseudo-sacrifice royal (sur lequel, il est vrai, les textes et documents gyptiens restent muets) ne peut avoir t qu'un reliquat d'un pass extrmement ancien, comme le croit, justement, Wainwright. Fte Dans sa monographie, Die dogmalische Stellung des Knigs in der Sed Theologie der alien Aegypter, Gluckstadt, ,1939 (voir plus haut, p. 169), H. Jacobsiin S le mrite de rsumer trs clairement les ides d'Alexandre Moret sur la fte Sed, le plus important, assur ment, des rites royaux gyptiens, et il en renouvelle l'interprtation d'une manire fort intressante. Moret pensait que la fte Sed drivait du sacrifice royal des temps primitifs, dont elle aurait t une forme adoucie, purement symbolique (p. 11). Cela n'est pas sr, dit Jacobsohn (p. 47). Le roi, suivant Moret, y tenait le rle d'Osiris le dieu royal par excellence (p. 11). Mais, objecte avec raison Jacobsohn (pp. 12, 47), la fte Sed est extrmement ancienne, et Osiris, dont l'influence ne commence se rpandre que vers la fin de l'Ancien Empire, n'est pas le seul qui ait t un dieu-roi. Il est trs probable que la fte Sed avait notamment pour objet le renouvellement des forces du roi, en tant que dispensateur de la fertilit et de la fcondit (p. 47). En principe, la fte Sed se clbre aprs trente ans de rgne (cf. l'pithte grecque : xupio TpiaxovxaeTvjpiSwv). Cela correspond en gros, observe Jacobsohn, une gnration humaine (?) et il est possible qu' l'poque de la Prhistoire, on estimait que les dons divins 12
178
et la capacit cratrice du roi venaient s'puiser au bout de trente ans ; pass ce terme, il lui fallait un successeur. Prcisment, le prince hritier, comme prtre Ioun-mout-ef (Iwn mwt.f) joue auprs du roi, dans les crmonies de la fte Sed, un rle assez semblable celui que le roi lui-mme comme dieu-fils remplit auprs de son pre Min lors des ftes, de la moisson. Cette remarque amne Jacobsohn se demander si le roi n'assumait pas l'emploi d'un Kamoutef ( taureau de sa mre ) au cours de son jubil . Il est noter, en effet, que la reine y prenait part (p. 47, note 11). C'est ce que nous montre, jus tement, un magnifique bas-relief de la tombe de Khriouf (rgne d'Amnophis III) publi par A. Fakhry, A note on the tomb of Kheruef at Thebes, Annales du Service des Antiquits de V Egypte, 1943 (t. XLII), pi. XL et p. 494 (le roi et la reine en barque) o nous voyons aussi le roi sortant du palais, revtu du manteau, si curieux, particulier la fte Sed, et prcd de dix porte-tendards (cf. pp. 492493). A l'poque historique, la fte Sed comportait un renouvellement du couronnement royal, qui s'accomplissait dans un double pavillon. Toutefois cet dicule n'a rien de commun avec le btiment (le serekh) qui, suivant une ide chre Jean apart (Chronique d'Egypte, n 28 (juillet 1939), p. 284), aurait servi, lors de l'intronisation, de salle du couronnement . III. Rites funraires royaux La navigation Un article posthume du grand gyptologue allemand sur terre Ludwig Borchardt (mort en 1938) : Schiffahri auf dem Lande, dans Annales du Service des Antiquits de Egypte, 1939 (tome XXXIX), pp. 377-389, tablit que la fte de la navigation sur terre (hnl ni II) avait lieu, priodiquement, ds l'poque d'Amenemhat III (XIIe dynastie). Il semble que, au cours de cette crmonie royale, clbre le jour de la pleine lune, le sou verain, en personne, ou (dans le cas du roi mort) en effigie, accompliss ait une croisire dans le dsert, sur un chariot voile, anctre, dit Borchardt, des engins modernes en usage sur nos plages. L'hypothse de Borchardt a pour point de dpart une indication releve sur un papyrus (fouilles d'A. Vogliano, Mdinet Mdi, dans le Fayoum), o un pome grec narre qu'Amenenhat III navigua dans le dsert, sur des essieux et la voile . Prcisment, Vogliano a dcouvert, Mdinet Mdi, un char roues pleines, de Basse poque, dont la propulsion aurait pu tre assure par une voile (???). Cet extraordinaire vhicule a t publi par K. H. Dittman : Der Segelwagen von Mednet Mdi, Mitteilungen des deulschen Instituts fur aegyptische Allerlumskunde in Kairo, Berlin, 1941, Band X, pp. 60-78 et pi. 16, et : Ein altaegyptische Segelwagen, Forschungen und Fortschritte, vol. 17 (1941), pp. 168-169. Le mmoire de Dittman, et la note qui en est le rsum
BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS DE l'GYPTE
179
tudient, l'aide d'une abondante documentation iconographique, les exemples connus de chars servant transporter des barques (le plus ancien exemple est fourni par une reprsentation de la tombe de Sbeknakht (XIIIe dynastie), El Kab). Bien des difficults subsistent et l'on peut faire aux articles de Borchardt et de Dittman certaines objections. 1 L'ide que le chariot de Medinet Mdi se dplaait la voile n'est, aprs tout qu'une hypothse ; 2 en admettant ce qui n'est pas prouv que ce chariot ait eu des prototypes antrieurs l'poque des Ptolmes, le vent du dsert tait-il assez fort pour l'en traner ? Et, puisque la crmonie avait lieu dates fixes, que faisaiton quand il ne ventait pas ? 3 Enfin, bien que la roue apparaisse avant le Nouvel Empire, le vritable char, tran par des chevaux, n'est connu, en Egypte, qu' partir de la XVIIIe dynastie. Peut-on croire, dans ces conditions, que le vhicule utilis par Amenemhet III tait un char, dot, ou non, d'une voile ? La navigation sur terre pouvait aprs tout, s'accomplir autrement, au moyen d'un traneau, par exemple, et l'indication fournie par le pome grec, trs tardive, n'inspire pas grande confiance. Il faudrait, semble-t-il, reconsidrer la question en partant de l'expression gyptienne hnt ni l\. A premire vue, celle-ci parat bien signifier, en effet, : navigation sur terre , mais le sens du verbe hni ( pagayer , d'o naviguer ) s'tait largi de bonne heure et, d'aprs le grand dictionnaire de Berlin (A. ErmanH. Grapow, Wrterbuch der aegyptischen Sprche., tome III, p. 375), ce verbe, partir du Nouvel Empire, s'employait pour dsigner le transfert du cadavre la ncropole, transfert qui s'accomplissait sur un traneau "m par des bufs. Sous la XXe dynastie, il s'applique aux dplacements accomplis en chars. Enfin ds l'poque de la XVIIIe dynastie, cette volution smantique tait un fait accompli puisque l'expression hnt ni mw ni V, voyage par eau et par terre se rencontre dans les textes, propos des trajets effectus par les statues des dieux lors de leurs sorties officielles. Considrons maintenant les sept textes des papyrus d'Illahoun (Moyen Empire), rassembls par Borchardt (p. 377), o se rencontre l'expression hnt ni t\. Les deux -premiers, datant de l'an 5 ede l'an 9 de Ssostris III font clairement allusion une crmonie funraire, clbre dans la ncropole royale, et les autres sont trs vagues. Le rite semble donc en relation avec une commmoration des funrailles royales, commmoration l'occasion de laquelle la statue d'un dieu (Anubis, dans le texte II, Papyrus de Berlin 10003 B, Verso) rendait visite l'auguste dfunt. Il est parfa itement possible qu' Basse poque, le sens de l'expression hnt ni t\, correspondant un rite qui, sans doute, n'tait plus accompli depuis longtemps, ait t interprt littralement, et qu'on ait vu dans cette expression le souvenir d'un miracle accompli par Amenemhat III. Ce -miracle (fictif) aurait, son tour, t l'objet d'une commmoration rituelle, au cours de laquelle on vhiculait, tant bien que mal, l'trango char voile exhum par Vogliano.
180
REVUE DE l'HISTOIHE DES RELIGIONS
Rites L'lude du Pr H. Junker, Der Tanz der Mww und dan de Bouto butische Begrbnis ira alien Reich, Mitleilungen des deulschen Instituts fur aegyptische Alterlumskunde ' in Kairo, 1040, Band IX, Heft I, pp. 1-39, fonde sur l'analyse d'une srie de basreliefs datant de l'Ancien Empire, et conduite avec la matrise et l'i ngniosit habituelles l'auteur, voque les rites de plerinage (rel, avant l'histoire, ensuite fictif) aux capitales des anciens royaume* primitifs du Delta (de Sais Bouto, par le canal sinueux wrt, avec, probablement, une station Hliopolis, atteste (?) seulement sur le^ dan-" monuments de la XVIIIe dynastie). Les Mouou (Mww) sont des seurs aux coiffures particulires qui participent aux funrailles ; ils incarneraient les mes de Bouto , c'est--dire les anciens souverains d.e cette capitale, venant au devant de leur successeur, qui s'apprte les rejoindre dans la ncropole, aprs avoir accompli le voyage dfini plus haut. Il s'agirait, ne l'oublions pas, de rites antrieurs l'unif ication de l'Egypte (Ire dynastie), et d'usages propres au Delta. Ce dernier fait expliquerait, suivant Junker, pourquoi la reprsentation de ces rites royaux est tombe si vite dans le domaine commun. Les pharaons de l'Ancien Empire, hritiers d'une tradition fonde par des souverains venus du Sud, se seraient dsintresss de tout ce qui concernait la Basse Egypte de la Prhistoire, et les particuliers auraient donc pu, sans sacrilge, s'attribuer le bnfice de rites imagins pour le^ rois seuls, du moins l'origine. L'argumentation de Junker, d'une habilet consomme, n'est point absolument convaincante. Tout d'abord, elle' est lie la reconstruction de la prhistoire gyptienne, telle que Sethe s'tait risque l'tablir, et cette reconstruction appar ataujourd'hui bien hasardeuse. D'autre part il ne faut point mini miser l'influence de la Basse Egypte dans le dveloppement des inst itutions gyptiennes. C'est dans cette rgion, partir de la IIIe dynast ie, que s'est installe la capitale, que se sont dvelopps #les grands centres culturels et religieux (Memphis, Hliopolis), ou si l'on pr fre qu'ils ont continu de se dvelopper. D'autre part, si les gypt iens de race non royale ont eu l'ide de faire reprsenter sur les murs de leurs chapelles funraires les rites de Bouto, c'est que ces derniers avaient leurs yeux une certaine importance. Pourquoi les rois seuls originaires du Sud, j'en conviens, mais depuis longtemps acclimats dans le Nord et parfaitement naturaliss citoyens du Delta auraient-ils t les seuls les tenir pour ngligeables ? Et, s'ils les tenaient pour ngligeables, les auraient-ils laiss reprsenter dans des tombeaux qui, pour tre destins des particuliers, n'en taient pas moins dcors par les artistes des ateliers royaux, sous le contrle du clerg royal ? Ici encore une question vient d'tre pose : celle du caractre (royal ou priv) des rites funraires tudis par Junker avec . tant de sagacit. Je ne suis pas sr que nous ayons ds prsent tous les lments d'une rponse.
BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS DE L'EGYPTE IV. Monuments funraires royaux Gnralits
181
Pyranp'des Je n'ai pas vu l'article de H. Balcz, Alfred Wiedemanns Pyramidentheorie, dans Berichl tiber den VI internationalen Konyress fur Archaeologie, Berlin, 21-26 August 1939, Berlin, 1940,. pp. 270-273,, ni la brochure du Dr E. Drioton, Le Sphinx et les Pyramides de Gza, Le Caire, 1939. Dans son livre si suggestif : Dix ans de fouilles dans la ncropole memphile, Neuchtel, 1940 (compte rendu pr J. Gap art, Chronique d'Egypte, n 31 (janvier 1941), p. 93), G. Jquier prsente une srie de remarques techniques extr mement intressantes. L'aspect de ruine lamentable, qui est... celui des pyramides des Ve et VIe dynasties, fait-il observer (p. 31), et qui contraste de faon si frappante avec la fire allure de celles de Dahchour et de Gizeh, est la consquence naturelle de l'adoption d'un mode de construction moins dispendieux que celui des rois de la IVe dynastie. Alors que ceux-ci faisaient du gros uvre de leurs tom beaux une masse homogne en gros blocs de pierre soigneusement appareills, capable de rsister aux injures du temps mme aprs la disparition du revtement, on voit sous leurs successeurs la dimension des matriaux diminuer comme aussi leur qualit et le gros uvre devient une combinaison de murets enchevtrs et superposs dont les intervalles sont remplis de dchets ; d'autres murs enserrant le tout sont disposs par tages et servent en mme temps d'appui au revtement en grands blocs de calcaire fin qui seul assure la cohsion de l'ensemble . Le grand archologue suisse ajout : la solidit du parement ( joints vifs) tait assure par son propre poids et par le soin donn l'assemblage ; nulle part il n'tait en liaison ni mme en contact, direct avec les parois extrieures du gros uvre, l'intervalle qui sparait ces deux lments de la pyramide tant combl au moyen de matriaux de remplissage (p. 33). Habituellement, seules les pre mires assises de ce revtement ont chapp aux entreprises de ceux qui, plus tard, exploitrent les pyramides pour y trouver bon compte des pierres de taille, mais l'angle suivant lequel sont taills les blocs... sur leur face extrieure permet habituellement d'valuer, quelques centimtres prs , la hauteur primitive des pyramides aux quelles ils appartiennent (p. 33). En ce qui concerne les annexes des pyramides, Jquier observe que, sous la VIe dynastie, les pyramides des reines (dont il sera question dans une autre section de la prsente bibliographie) taient construites en dehors de l'enceinte royale, au lieu d'tre loges Vintrieur de cette enceinte, comme il fut de rgle sous la IVe dynastie et, plus tard, sous le Moyen Empire (p. 75). Il prsente aussi quelques remarques trs intressantes sur l'volution des substructures des pyramides royales. Malgr le blocage et les herses de granit, dit-il (p. 141), le systme classique... avec descen-
182
derie amenant directement l'appartement funraire, avait rvl son insuffisance contre les tentatives des spoliateurs ; ds le milieu de la XII? dynastie, les architectes adoptrent un plan tout diffrent, consistant en un puits profond, pratiqu en un point quelconque prs de la pyramide^ et ouvrant sur un long couloir qui, aprs plusieurs coudes angle droit, aboutissait (p. 142) la chambre spulcrale de granit, au centre du monument. Sus la XIIIe dynastie, ce nouveau plan subit des modifications trs importantes dont la principale consiste en la suppression du puits, remplac par une descenderie en escalier (comme autrefois), mais les corridors souterrains menant au caveau continurent de prsenter une srie de dsaxements angles droits, ne permettant pas un accs direct. Temples 1) Terminologie. Les temples funraires sont les monufunraires ments, en gnral trs vastes, o l'on accomplissait las rites et crmonies du culte funraire royal ; ils corre spondent aux chapelles des tombes prives. Leur dnomination tra ditionnelle n'est pas absolument satisfaisante et pourrait tre l'or igine de certaines mprises. Ces difices, qui, essentiellement, sont les lieux de culte des souverains morts, osirianiss (cf_ H. H. Nelson, The identity of Amon-Re of United-with- Eternity, Journal of the Near Eastern Studies, 1942 (vol. I), p. 150), ont t appels temples pour deux raisons. A partir de la XVIIIe dynastie, en effet, leur aspect extrieur et leur dispositif interne sont analogues ceux des vritables temples, les chteaux des dieux. Et d'autre part, cette poque, x l'usage est d'y amnager des sanctuaires pour les dieux, Amon, notamment. Toutefois, il n'en a pas toujours t ainsi. Antrieurement au Nouvel Empire, les temples funraires ne comportent d'autre sanctuaire que celui du pharaon mort, et leur dispositif est tout fait particulier. Accols la pyramide, du ct de l'Est (tandis que, sous la XVIIIe dynastie et plus tard encore, ils seront spars de la tombe, loge dans la valle des rois, par la montagne), ces monuments, sous l'Ancien et le Moyen Empire, se composent de trois ensembles archi tecturaux distincts, mais solidaires les uns des autres : 1 une cons truction qu'on avait l'habitude d'appeler temple de la valle ; 2 une alle couverte, reliant cette construction une autre plus importante, le temple funraire proprement dit (3), gnralement situ un niveau plus lev, comme la pyramide elle-mme (exemples types : Gza, Sakkara). Il est intressant de constater qu'entre 1939 et 1943, des efforts ont t accomplis pour modifier la terminol ogie en usage, et la rendre plus prcise. Rendant compte du trait d'A. Scharff, Aegypten, H. Ranke (American Journal of Archaeol ogy, oct.-dc. 1939 (vol. XLIII), crit (p. 702, n. 1) : mme si nous devions 'parler des monuments funraires royaux comme de temples, le terme quivoque (misleading) de temple de la valle (valley temple), au lieu de portique (portai building) serait viter . Pr-
183
cisment, c'est cette expression que; tout fait indpendemment, s'est ralli Gustave Jquier dans ses deux livres publis en 1940 : Douze ans de fouilles dans la ncropole memphite, Neuchtel, et : Le monument funraire de Ppi II, tome III, Les approches du temple, Le Caire. .2) Portiques, a) Dispositif architectural. Son volution, sous cien Empire, est sobrement, mais trs clairement retrace par Jquier, dans le second des ouvrages cits plus haut (pp. 1-2). Abstraction faite de celui de la pyramide rhombodale , non encore fouill, le plus ancien exemple connu de portique est celui du monument funraire de Khops (Mariette avait cru y reconnatre tort un temple du sphinx ), trs simple : deux pices importantes seulement, un vestibule allong deux issues sur^ l'extrieur, et une salle centrale, en forme de T (p. 1). Sous la Ve dynastie, deux galeries indpen dantes, situes l'une au Sud, l'autre au Nord, et communiquant toutes deux avec la salle centrale, remplacent le vestibule (pp. 1-2). De la VIe dynastie, seul le portique de Ppi lia t dblay et tudi (voir plus bas) ; b) Interprtation. Je ne connais l'ouvrage important de Bernhard Grdseloff, Das gyptische Reinigungszelt, Le Caire, 1941, que par le compte rendu trs dvelopp du Dr Drioton, Annales du Service des Antiquits de V Egypte, tome XL (1940), pp. 1007-1014. Grdseloff estime que les portiques des temples funraires de l'Ancien Empire ont des chance* d'avoir t les pavillons divins (zh nlr), si souvent cits dans les inscriptions, prototypes, l'usage des rois, de la tente de purifications (ibw nw'h) affecte aux particuliers. On y accomplissait un lavage rituel, prliminaire l'entre dans la salle d'embaumement (w'bt) et, aprs l'embaumement, on y pratiquait ouverture de la bouche . Dans le portique du monument de Khops, le long vestibule du rez-de-chausse correspondrait... la Salle d'Embaumement, et la salle piliers la chapelle de l'Ouverture de la bouche . Sur cette dernire identification, on ne peut qu'tre d'accord , crit le Dr Drioton (p. 1013), mais l'officine d'embaumem ent, construite en matriaux lgers, comme il tait naturel, puis qu'elle ne devait servir qu'une fois, a beaucoup plus de chances d'avoir t loge sur la terrasse, Inversement, c'est dans le vestibule qu'il y a lieu de rechercher reconnatre le pavillon divin o l'on administrait au cadavre royal la lotion purificatrice indispensable pour tre admis sur le territoire sacr de la ncropole (p. 1013). On y a d'ailleurs retrouv un puits perdu mnag sous le dallage pour recueillir les eaux de la lustration (p. 1014). 3) Temples funraires, a) Dispositif architectural. Ici encore, des problmes de terminologie se posent. Comme l'a trs bien reconnu Borchardt, l'ensemble des difices auxquels on applique le terme gnral de temple funraire comprend en ralit, sous l'Ancien Empire, deux monuments distincts, au reste juxtaposs et situs (suivant l'axe principal Est-Ouest) dans le prolongement immdiat
revu : de l'histoire des religions I l'un de l'autre. Le plus proche de la pyramide est incontestablement un sanctuaire priva, o se clbrait le service funraire royal ; dans le second, dont l'entre se raccorde l'extrmit de l'alle couverte, un certain nombre de vivants, d'ailleurs choisis, pntraient l'occasion de telle ou telle crmonie. Jouier (Douze ans de fouilles dans la ncropole memphite,\Neuchte\, 1944)) a propos (p. 65) de lui affecter la dsignation trs commode et fort exacte de parvis . Sur l'age ncement intrieur des temples funraires de l'Ancien Empire, voir plus bas. La distinction : temple ouvert (parvis) ; temple ferm (sanc tuaire intime) est aujourd'hui presque gnralement admise. M. Lacau a montr qu'elle se retrouvait d'ailleurs, beaucoup plus tard, dans cer tains temples des dieux (Louxor, rgne d'Amnophis III, voir R. H. R. tome CXXX (1945), p. 118, section D de la prsente bibliographie). Notons cependant qu'E. Otto, dans son compte rendu du livre de Jf.quier, Le Temple funraire de Ppi II, tome II, Le temple (Orienialia, tome IX (1940), pp. 1-27-130) considre la question comme non encore tranche. Il renvoie ce sujet au grand ouvrage de Fr. F. W. von Bissing, Aegyplische Kunslgeschichle, II (Erlaterungen), p. 44 et suivantes. b) Dcor. On sait que le monument de Ppi II Sak'kara nous a transmis les plus anciens exemples connus de certains motifs qui devinrent classiques : rection de l'difice de Min (appele autrefois tort : scne du mt de cocasrne ), tableau du roi brandissant le casse-tte au-dessus d'ennemis qu'il tient par les cheveux, etc. Jquier pensait que les prototypes de la dcoration murale des temples funraires n'taient pas antrieurs la Ve dynastie. J. Capart, ren dant compte de sa grande publication, cite plus haut {Chronique gypte, n 28 (juillet 1939), pp. 291-293) fait observer qu'il existe, au Metropolitan Museum de New- York, des fragments de bas-reliefs /indits), au nom de Khop^ ; e's blocs avaient t remploys dans les fondations de mastabas du Moyen Empire, Lisht. Il semblerait donc prouv que, contrairement la thse gnralement admise, les monu ments funraires royaux pouvaient comporter une dcoration murale ds le temps de la IVe dynastie. J'objecterai ceci : les blocs de Lisht proviennent-ils srement d'un temple funraire ? Et, tant admis que celui de'Khops tait Gza, comment et pourquoi les aurait-on trans ports Lisht beaucoup plus au Sud ? Quoi qu'il en soit, sous l'Ancien Empire (et, comme on le verra tout l'heure, bien plus tard encore), la dcoration des monuments funraires royaux ne se limitait pas aux bas-reliefs qui en ornaient les murs. Jquier a retrouv, dans le temple de Ppi II Sakkara, les dbris d'une centaine de statues de prisonniers, d'un type unique et de facture identique... reprsents genoux, assis sur leurs talons... le^ coudes serrs au corps et ligots au moyen de fortes cordes passant derrire le dos (Douze ans de fouilles dans la Ncropole memphite, Neuchtel, 1940, p. 64 et fig. 20). Seules variaient les ttes, fort soignes, de manire reproduire fidlement les 184
BIBLIOGRAPHIE DES , RELIGIONS DE L'EGYPTE
185
caractres ethniques de leurs modles. A Deir el Bahari (Thbes Ouest), domaine funraire de la reine Hatshepsout (XVIIIe dynastie), les statues taient aussi fort nombreuses. L'alle qui menait du por tique de la valle l'entre du temple proprement dit tait protge par une double range de sphinx. H. E. Winlock (Excavations at Deir el Bahri, New-York, 1942) nous apprend qu'il y avait en outre sept paires de sphinx (grs) dans la pre'mire cour, trois paires (granit) dans la seconde, plus deux colosses de la reine (granit) l'entre de la troisime, sans parler des statues solidaires des diffrents portiques et du sanctuaire (voir plus loin). Cf. ce sujet, pp. 160, 213. c) Nom. Selon J, ern, The Temple , , Hwt, as an abbreviated name for the temple of Medinet Habu, Journal of Egyptian Archaeology, 1941 (vol. 26), pp. 127-130, le nom du temple funraire de Ramss III Mdinet HabOu (Thbes Ouest) : le chteau (V, hwt) d'Ousermar Meri-Amon , est conforme l'usage du Nouvel Empire, le nom des temples funraires tant, cette poque, constitu par le substantif : chteau (abrviation de l'expression : hwt-Nlr, chteau d'unDieu ) prcd de l'article fminin (l\) et suivi du nom de couron nement ( prnom ) du souverain. Cependant les documents ramessides (papyrus) et notamment une lettre fragmentaire de la XXe dynastie, (Muse de Brooklyn, n 37903 L) attestent qu'il existait, pour dsigner Mdinet Habou, une appellation plus gnrale encore : le Chteau (V, hwt). Ceci s'explique par le fait qu'aux yeux des contemporains, le monument de Ramss III, avec ses vastes dpendances, bien protges par une enceinte fortifie o, plus d'une fois, en priode de troubles, le personnel de la ncropole chercha refuge, tait : le Temple par excellence. De son ct, H. H. Nelson, The identity of Amon-Re of U niled-with- Eternity, Journal of the Near Eastern Studies, 1942 (vol. I), pp. 127-1 5, a repris l'tude des noms des temples funraires (Nouvel Enrtpire), sans avoir eu connaissance du bel article de ern et en abordant la question d'une faon plus gnrale encore. En par tant des noms propres de trois monuments e Thbes Ouest, les tem ples funraires de Sti Ier (Gournah), de Ramss II (Ramessem) et < de Ramss III (Mdinet Habou), l'archologue amricain aboutit aux conclusions suivantes. Les deux derniers de ces noms sont btis su ivant la mme formule : 1 le temple (hwt) de (2) tel souverain (appel) (3)... dans (4) le domaine d'Amon fpr ), (5) l'Ouest de Thbes. Il y a donc quatre lments constants (1, 2, 4, 5), caract risantle monument dans sa fonction (1), son origine (2), son appar tenance (4), sa localisation gographique (5), et un lment variable (3) le plus important, constituant le vritable nom propre de l'difice ( Uni Thbes , hnmt Wlsi (Ramss II), Uni l'ternit , hnml Nhh (Ramss III)). La dsignation complte peut tre rduite, en ce qui concerne Mdinet Habou, aux lments 1, 2 et 4 ( le temple d'Ousermar Meri-Amon dans le domaine d'Amon ) 1 et 2 (le' temple d'Ousermar Meri-Amon ) ou mme 1 tout seul (. le temple ).
186
Ici, Nelson rejoint ern. Il reproduit (pi. IV) une intressante per sonnification du temple funraire de Mdinet Habou (relief dans le creux), reprsent par une femme (le substantif hwt est fminin !) ayant sur la tte, l'intrieur du signe hiroglyphique hwt, le .nom propre ( Uni l'ternit-) cit plus haut. Cette femme protge le roi, coiff de la couronne Atef (comme Osiris) et le rle d'un temple funraire est, effectivement, d'assurer la protection du souverain, non seulement, dans l'autre monde mais, ainsi que le suggre Nelson, dj de son vivant (pp. 150 et 154). Quant au nom propre du monument de Sti Ier Gournah, il a ceci de particulier que les lments 2 et 3 sont confondus : le temple (appel ) Sti Merenptah est glorieux (\h), dans le domaine d'Araon, l'Ouest de Thbes . Ire dynastie Hor Aha ? La tombe n 3357, dgage en 1937-1938 dans le cimetire archaque de Sakkara Nord est une tombe royale, affirme son heureux dcouvreur W. B. Emery (Hor Aha en collaboration avec Zaki Yusef Saad). Le Caire, 1939, pp. 1-2). On y a trouv plus de sept cents jarres estampilles au nom d'Hor Aha, l'un des premiers pharaons de la Ire dynastie, sinon le premier, et ce nom est le seul attest sur les objets constituant le mobilier funraire de la tombe. Dans ces conditions, le puits 19 d'Abydos, o l'on se figu rait que ce souverain avait t enterr, doit avoir jou le rle de cno taphe et le raisonnement vaut aussi pour les autres soi-disant tombes royales d'Abydos. Certains gyptologues se sont rallis sans hsita tion la thorie de l'archologue anglais, Jean Capart, par exemple, dans son compte rendu [Chronique gypte, n 30 (juillet 1940), pp. 221-223) ; d'autres, notamment R. Weill, lui sont rsolument hostiles. Il en est enfin qui, tout en la jugeant acceptable, ne pensent pas qu'Hor Aha doive tre identifi avec Mens, comme l'admet Emery, et le considrent comme le successeur de ce pharaon. Quoi qu'il en soit la dcouverte de 1937 est d'une importance extrme. Les substructures de la tombe sont constitues par cinq chambres, situes dans le mme axe longitudinal, en sous-sol (coupe, pi. II). Creuses dans le roc et le gravier, ces chambres, destines abriter le cadavre du roi et ceux d'un certain nombre de serviteurs peut-tre des femmes (le harem ?) ne communiquent pas entre elles. Un plafond en bois servait en mme temps de plancher cinq chambres corres pondantes, amnages, cette fois, l'tage suprieur, c'est--dire au niveau du sol et entoures de 22 chambres plus petites, galement cloisonnes . L'ensemble se distribuait l'intrieuj" d'un grand massif rectangulaire (42 m. sur 15 m. ,">0) en briques crues, portant, l'extrieur, sur les quatre faces, le dcor en niches et pilastres si carac tristique de l'architecture thinite (plan, pi. I). Deux enceintes, ga lement en briques, mais sans dcor, embotes l'une dans l'autre, pro-
BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS l'GYPTE
187
logeaient le mastaba , dont la seule annexe tait un monument unique en son genre, du moins cette poque, puisqu'il s'agit d'une construction de briques crues ayant la forme d'une barque et ayant f certainement contenu une grande barque en bois. Emery la dit solaire ; on peut diffrer d'avis sur ce point (R. Weill). Le dispositif, avec ses deux murs d'enceinte et son tage infrieur (souterrain) marque un progrs sur celui des tombes contemporaines de Ngada et d'Abydos, o toutes les chambres sont loges dans les superstructures. Il demeure lmentaire en ce sens que la chapelle funraire qui, sous la IIIe dynastie, deviendra un vritable temple (voir plus haut, gnralits, et plus bas, Djoser), n'existe pas encore : du moins on n'en n'a retrouv nulle trace. Aucune alle ceinte de murs ne se raccorde au mastaba, dont on ne peut affirmer qu'il avait pour dpendance un portique de la valle , comme il sera de rgle plus tard. Bien que la tombe n 3357 ait t viole dans l'antiquit, Emery y a dcouvert un mobilier funraire trs beau et trs important. IIIe dynastie
Djoser La dcouverte (Firth, 1924), l'exploration et la restauration (Firth, 1924-1931 ; Quibell, 1931-1933; Lauer, 1927-1939) t des monuments entourant la pyramide degrs, tombeau du roi Djoser (IIIe dynastie) constituent l'un des grands faits des annales . gyptologiques. Les somptueuses publications que' leur ont consacres Firth, Quibellet J.-P. Lauer ne sont pas d'un accs facile ni d'un maniement commode ; aussi, pour faire connatre au grand public lettr le domaine funraire de Djoser, le Dr Drioton et J.-P. Laueh ont eu l'ide heureuse de' composer une lgante plaquette (Sakkarah, Les monuments de Zozer, Le Caire, 1939) o se trouvent rassembls les renseignements essentiels, illustrs par une collection de planches trs bien choisies. Dans une introduction substantielle, le Dr Drioton insiste sur l'importance des monuments de Djoser dans l'histoire des difices funraires royaux. Non seulement le calcaire (petit appareil) remplace, comme matriau de construction, la brique et le limon, mais, au dispositif simple des tombes thinites, visant l'conomie, l'architecte Irnhotep a substitu un plan complexe et fastueux qui groupe, autour d'une pyramide de grandes dimensions, des temples, des esplanades, des magasins, que protge une enceinte fortifie rec tangulaire. La statuaire apparat, ignore des cultes funraires du Sud, et emprunte sans doute aux liturgies du Nord ; dans une cour spciale, des chapelles attendent, pour le culte royal, les dlgations de tous les nomes d'Egypte (p. 3).% La description des monuments de J.-P. Lauer qui, depuis 1927, s'est consacr, avec tant de bonheur, leur exploration et leur tude, condense, en dix pages, tout ce qu'il faut savoir pour interprter les plans et les soixante six belles photo graphies runies la fin de ce joli volume (Compte rendu par M. Wkr-
188
brouck, Chronique gypte, n 28, juillet 1939, p. 290). En 1939 galement J.-Pi Lauer a fait paratre le troisime volume de sa grande publication : La pyramide degrs, Complments, t. III, Le Caire, o il dcrit les galeries souterraines VI-XI, dblayes de 1933 1936. Dans ce bel ouvrage, il exprime nouveau l'ide que la cons truction du monument funraire de Djoser s'est faite par tapes et que le plan initial a t modifi totalement. Les tombes de l'Est, avec leurs puits et couloirs, dateraient aussi du rgne de ce pharaon. A. Hermann (Orientalistische Liter aturzeitung, vol. 44 (1941), col. 210212) est bien de cet avis, contrairement la thorie de Borchardt. Jean apart (Chronique gypte, n 29 (janvier 1940), pp. 90-91) croit plutt un remploi ; les galeries I-V, plus anciennes, auraient t rutilises (spultures) au temps de Djoser. Ma conviction, erit l'minent gyptologue belge, est que Djser a plant son monument au milieu d'une ncropole antrieure... Mais ceci n'est qu'une impres sion qui ne trouvera peut-tre pas d'accueil auprs de ceux qui lui prfreront le jugement du fouilleur mme (p. 91). G. Jquier, dans Chronique gypte, n 27 (janvier 1939), pp. 29-35, a publi, sous le titre : Les stles de Djser, une communication prsente au XXe Congrs des Orientalistes (Bruxelles, 1938), dont les Actes du XXe Congrs international des Orientalistes, Louvain, 1940, contiennent un bon rsum (pp. 101-102). Le grand archologue suisse insiste sur la complication des appartements souterrains de la pyramide et du tombeau du Sud (o, suivant Lauer, auraient t logs les viscres du roi). La seule supposition qui paraisse acceptable, dit-il (Chro nique gypte, p. 29) est celle d'un appartement amnag en vue du sjour de l'essence immatrielle du dfunt, suivant la doctrine pr imitive supplante peu peu par les dogmes osiriens et solaires. Les chambres bleues,- point central du souterrain, seraient alors les chamb res d'habitation du , amnages la 'faon des demeure1* de l'poque, mais construites en matriaux durables, les panneaux bleus figurant les cloisons en clayonnage, avec leurs ligatures, les portails de pierre correspondant des encadrements primitivement en bois . C'est extrmement vraisemblable, mais il reste expliquer la couleur bleue des chambres souterraines. Pourquoi ne pas songer celle du ciel ? Je serais trs tent, personnellement, de considrer ce dispositif comme le produit d'une idologie qui, tout en maintenant sous terre le sjour du roi mort, prtendait nanmoins lui assurer les avantages d'une survie au moins partiellement cleste. Quoi qu'il en soit, dans chacun des appartements, la paroi ouest est coupe par trois baies o sont logs des panneaux sculpts (reprsentant le pharaon)... en train d'accomplir un acte rituel. Les sujets des six tableaux sont bien distincts mais, dans leur composition et leur ordonnance, il y a unit parfaite donnant l'impression d'un ensemble cohrent dont il reste tablir la signification . (Actes du XXe Congrs..., p. 102.) On ne saurait mieux dire ; ajoutons simplement que ces panneaux, travaills '
189
en bas-relief sur des blocs de calcaire formant stles, sont, avec des bases de statues, les seuls lments du complexe architectural qui aient reu une dcoration non gomtrique et sur lesquels on ait inscrit des" textes. Jquier distingue fort propos les stles de cons cration , commmorant la fondation d'un difice, et les stles illu strant le thme des courses royales (voir plus/loin : Rites royaux). Lepremires sont au nombre de trois, deux dans les souterrains du tombeau Sud, une dans ceux de la pyramide. Celle* du tombeau Sud voquent la conscration, par le roi, du temple Per our et du sanc tuaire .de Ltopolis, dont Firth supposait que les constructions en calcaire, dites maison du Sud et maison du Nord , bties immdiatement l'Est et au Nord-Est de la pyramide, taient les transpositions en pierre. Ne peut-on admettre que le temple de l'Horus, de Bhdet, reprsent sur la troisime stle des souterrains de la pyramide, avait pour contre-partie le sanctuaire, aujourd'hui ras, qui s'adossait jadis la pyramide elle-mme, du ct Nord ? Enfin, le chteau blanc des grands , que cite la seconde stle de la pyramide, pourrait tre l'ensemble des chapelles dites du Heb-Sed (de part et d'autre d'une grande cour rectangulaire, au Sud-Est du tombeau prin cipal) ? On voit combien ces inductions sont intressantes. En ce qui concerne le Per our (= la maison du Sud ), tout le monde est main tenant d'accord. En revanche, M. Lacau, dans ses cours, non encore publis, du Collge de France, a soutenu l'ide suivant laquelle la maison du Nord correspondrait au temple de l'Horus de Bhdet figur sur le panneau qui, lui-mme est plac le plus au Nord dans la srie des stles. Le chteau blanc serait un sanctuaire de Thoth. En tout tat de cause nous voyons que, dans le tome III de sa grande publication, Lauer, en partant de remarques faites par Borchardt et Ricke, admet l'existence, dans la faade des deux maisons <c , celle du Sud et celle du Nord, d'une fentre ouverte, gauche, juste au-dessus de la frise des khakerou. Le mme auteur, dans son rapport sur les Travaux de restauration et de protection accomplis de 1937 1939 dans le domaine funraire de Djoser (Annales du Service des Antiquits de Egypte, 1939 (t. XXXIX), pp. 469-478, pi. LXXII-LXXIII) nous apporte quelques informations complmentaires sur la grande alle couverte de l'angle Sud-Est. La hauteur totale des clbres piles fascicules dresses dans ce long corridor, tait de 6 m. 60 (30 assises), compte tenu de lment de dpart du chapiteau (p. 475). Sur le massif en forme de D, retrouv dans la cour de la maison du Sud , voir plus loin (Rites royaux). IVe dynastie Snfrou G. Jquier, dans son ouvrage : Douze ans de fouilles dans la ncropole memphile, Neuchtel, 1940, suit l'opinion commun ment admise jusqu' prsent en attribuant le monument funraire
190
dont le tombeau est constitu par la clbre pyramide rhombodale (Sakkara Sud) l'un des derniers rois de la IIIe dynastie, peut-tre au prdcesseur immdiat de Snefrou, Houni (p. 9). Mais on sait, depuis peu (A. Varil^e), qu'elle avait t construite en ralit pour Snfrou lui-mme, premier roi de la IVe dynastie. Le portique , autant que je sache, n'a pas encore t fouill, ni mme repr. De l'alle, entoure de murs, qui mettait en communication le portique et le monument funraire proprement dit, la partie adjacente celui-ci a t dblaye par Jquier en 1925. L'axe de cette alle forme avec le mur Est de l'enceinte un angle trs aigu, mais au sommet, elle change de direction et s'incurve en quart de cercle de manire l'aborder normalement [Ouvr. cit., p. 11). Nous devons cette particularit l'un des rares exemples de murs courbes que nous ait laisss l'art gyptien. L'enceinte elle-mme est double autre particularit et les deux murs qui la constituent, embots, pour ainsi dire, l'un dans l'autre, dlimitent une sorte de couloir ciel ouvert tout autour du domaine funraire royal. Quant la pyramide, elle est remarquable bien des gards. De vastes dimensions, btie, comme les pyramides immdiatement postrieures, sur plan carr, elle a conserv, la diffrence de celles-ci, la plus grande partie de son revtement (cal caire fin de Toura). Son profil, unique en son genre ( en pointe de diamant , p. 9), prsente un changement de pente un peu au-dessus de la moiti de sa hauteur totale ; l'angle d'inclinaison passe de 54 14' 42 59'. D'autre part elle a.deux entres, situes, l'une, comme il est normal, sur la face Nord, l'autre trs haut sur la face Ouest, disposition qui ne se retrouve dans aucune autre pyramide (p. 9). Ces deux entres correspondent deux appartements, le pre mier souterrain, le second construit sensiblement au niveau du sol, et dont aucun n'est exactement dans le grand axe vertical de la pyramide. Jquier a explor le plus profond des deux, qui commun ique,d'ailleurs, avec l'autre ; voici ce qu'il dit de la chambre fun raire (niveau : environ 18 m.) : les parois sont entirement nues, construites en blocs rguliers de calcaire blanc, dont les premires assises sont verticales tandis que les suivantes vont en se rapprochant peu peu de manire former une toiture en encorbellement sur les quatre faces. C'est l'exemple le plus parfait de ce genre de couverture employ dans les grands monuments funraires jusqu' la IVe dynast ie. La disposition toute en hauteur, la beaut des matriaux et la perfection de leur assemblage donnent cette pice un' caractre de simplicit grandiose qui n'a pas son pareil dans la rgion (p. 10). Shepseskaf Certains indices ont permis G. Jquier (Douze ans de fouilles dans la ncropole memphite, Neuchtel, 1940, p. 24) d'attribuer Shepseskaf, dernier roi de la IVe dynastie, le fameux tombeau (Sakkara Sud) connu sous le nom de : Mastabat Faraoun . Les superstructures de ce monument royal isol (contrairement
191
l'usage, aucune ncropole ne l'entoure, Ouvr. cit., p. 25) prsentent la forme d'un sarcophage-mastaba (p. 21) de grandes dimensions ( l'origine : 99' m. 60 sur 74 m. 40), bti, sur plan rectangulaire, en gros blocs d'un calcaire coquillier grossier que revtait, l'origine, un parement de calcaire fin (la premire assise de cette enveloppe tant en granit rose). Le toit correspondant au couvercle du sarcophage tait bomb et s'appuyait, aux deux extrmits deux parois termi nales droites, dbordant lgrement en hauteur, comme dans certaines habitations primitives. Les quatre faces extrieures ont un fruit trs accentu (angle : 65), de manire assurer la solidit d'une masse de prs de 20 m. de haut en lui donnant une assiette suffisante (p. 15). Immdiatement l'Est de l'difice principal s'levait la chapelle funraire, dont les dimensions restreintes (23 m. 60 sur 19 m.), contras tant avec celles, bien plus imposantes, des temples funraires de la mme poque, sont noter. Deux enceintes en briques crues entou raient cet ensemble (p. 21). Que penser de ce dispositit architectural, * unique en son genre (p. 13), qui transpose, en matriaux de pierres, le dispositif classique des tombeaux royaux des premires dynasties, raliss en briques crues ? Selon Jquier, cette rupture avec la tradi tion, assez rcente, des pyramides, monuments solaires, ne peut avoir t qu'intentionnelle et Shepseskaf, en revenant aux plans anciens, ennoblis par l'adoption d'un matriau nouveau : la pierre, se serait efforc de ragir contre les doctrines hliopolitaines, mises en honneur par ses prdcesseurs immdiats (pp. 24-25). Cette hypothse, extr-' mement intressante, est lie l'attribution du Mastabat Faraoun Shepseskaf ; observons que, si elle doit tre retenue, elle correspon drait une volution dans les ides du roi, puisque celui-ci nous le savons par les fouilles de Reisner Gza* commena par terminer les monuments funraires de Mykrinus, pharaon tout dvou aux ides olaires. Quoi qu'il en soit, si les superstructures sont videmment d'un type trs particulier, on ne saurait en dire autant des substruct ure?!. La disposition gnrale..." est parfaitement claire et reste un des modles do. genre, tant pour la simplicit du plan que pour la beaut des matriaux et la perfection de l'excution (p. 17) : long couloir aux parois de granit, joints vifs, s'ouvrant sur la face Nord et dbouchant sur une "grande antichambre, perpendiculaire celui-ci, dans le prolongement de laquelle, l'Ouest, a t amnage la salle elle aussi rectangulaire du sarcophage. Ces deux pices ont un toit form par deux ranges de dalles (granit) inclines, en chevron ; dans la seconde, les dalles ont t retailles de manire donner au toit la couverture le profil d'une vote surbaisse (p. 19), souvenir .de l'architecture 'de briques crues. Le sarcophage (grs noir) tait en miettes lors du dblaiement et l'absence de tout vestige de mobilier funraire semble prouver que le tombeau n'a jamais t occup (p. 20). Quant ses approches , elles n'ont, rien de somptueux L'alle couverte, en briques crues et vote, la plus longue (760 m.)
192
et aussi la plus simple de toutes celles dcouvertes jusqu' ce jour,, (p. 23), se raccordait au parvis de la chapelle funraire par une petite construction annexe btie au Sud de ce dernier. Ls ruines du portique , au dpart de l'alle couverte, doivent se trouver, l'heure actuelle, dans les jardins en bordure du dsert (p. 23) et n'ont pu tre fouilles. VIe dynastie Ppi II Un trs important chapitre (pp. 30-75) du bel ouvrage de G. Jquier : Douze ans de fouilles dans la ncropole memphile (Neuchtel, 1940), cit plus haut, est consacr au monument funraire de Ppi II, Sakkara, que le grand gyptologue suisse a dblay en 1926 et dans les annes suivantes. Ce chapitre, trop tendu pour que je puisse l'analyser en dtail, est lui-mme un admi rable rsum bien illustr des grandes publications du mme auteur : Le monument funraire de Ppi II, tome I, Le tombeau royal (Le Caire, 1936), tome II, Le temple (Le Caire, 1938, comptes rendus par J. Capart, Chronique d'Egypte, n 28 (juillet 1938), pp. 291-293 ; R. Dussaud (Revue de V Histoire des Religions, tome 122 (1940), pp. 64-65; II. Kees (Orjentalistische Literaturzeitung, vol. 44 (1941), pp. 105-106) et tome III, Les approches du temple, Le Caire, 1940. Je ferai, ici mme ou ailleurs, une tude d'ensemble de ces magnifique" publications et dois me borner, pour l'instant, l'essentiel. A l'poque o parut le petit livre de Jquier, la partie la plus intressante du chapitre relatif au monument de Ppi II tait probablement celle qui concerne le portique et l'avenue (pp. 69-75), parce qu'elle consti tuaitune anticipation sur le tome III du grand ouvrage. Le temple de la valle (portique), assez sensiblement dsax (du ct du Nord) par rapport la pyramide elle-mme, tait un difice rectangulaire, massif (paisseur des murs : 4 m.), comportant une pice centrale huit piliers carrs, flanque de dpendances, et prcd d'une haute terrasse (longueur : 97 m.), avec deux rampes d'accs latrales, tperpendiculaires aux extrmits Sud et Nord, et une rampe centrale, double, parallle la faade, au milieu de laquelle elle aboutissait. Ce dispos itif,crit Jquier, correspond la dualit de la monarchie gyptienne : Les apports des deux pays arrivaient ainsi indpendamment l'un de l'autre... en longues thories spares... les processions se runissaient sur l'esplanade, traversaient la salle de rception du portique et montaient l'avenue couverte vers la cour des offrandes (p. 71). Cette avenue (longueur : 500 m. environ), presque droite, part deux lgres inflexions, tait un long corridor ferm , assez troit (largeur : 2 m. 40), dont les murs de calcaire aujourd'hui dtruits taient* dcors, au moins aux deux extrmits : dpart du portique (scne de triomphe sur les habitants des pays trangers) et arrive la porte du parvis (processions divines montant vers l'image du roi, dfil des chteaux et des domaines royaux, personnifis par des
193
femmes ( 1 60 ! ), ayant en mains ou sur la tte toutes sortes d'offrandes). Tout en haut de l'avenue, deux entre^ latrales (portes de granit), co rrespondant deux loges (ct Sud et ct Nord) doivent s'expli quer par le besoin d'offrir aux gens de la ncropole un moyen d'accs au temple, leur vitant de trs longs dtours et leur permettant peuttre aussi de traverser au besoin la barrire qui coupait en deux la rgion des tombeaux (p. 73). Au del commence le parvis du temple funraire, c'est--dire le temple ouvert , le plus parfait, ou tout au moins le plus clair (p. 66) des exemples connus remontant l'Ancien Empire, et le dernier en date de la srie. C'est un massif rec tangulaire, se rapprochant du carr (plan, fig: 16, p. 51), dont l'essen tiel est constitu par une srie de trois pices, situes dans l'enfilade l'une de l'autre, suivant un grand axe Est:0uest : un couloir trans versal, le plus voisin de l'alle couverte, o se trouvait sans doute la loge du portier, un vestibule rectangulaire, passage-antichambre (p. 67), dcor de scnes relatives la vie quotidienne -du roi, enfin une cour, elle aussi rectangulaire (23 m. 75 sur 15 m. 30), entoure, sur ses quatre cts, par un clotre (p. 67), un promenoir dix-huit piliers de quartzite (section rectangulaire) et commande, l'Est et l'Ouest, par deux portes de granit. Cette cour ouverte, dit Jquier, destine la prsentation solennelle des offrandes de toute l'Egypte , tait donc la fois le lieu d'aboutissement du culte funraire public et la source d'alimentation du culte funraire intime, pratiqu dans le secret du sanctuaire (p. 67). Une partie des provisions qu'on y entassait, lors des grandes crmonies officielles, tait ensuite entre pose dans un grand nombre de magasins troits, amnags au Sud et au Nord, prs de l'entre. A l'Ouest, elle dbouchait sur un passage transversal (le corridor de Jquier, p. 44) orient Nord-Sud et mettant en communication deux de* esplanades avoisinant la pyra mide. Ce passage, long (29 m. 60) et troit (2 m. 60), simple lment de liaison (p. 45), mais couvert, ne faisait donc partie, ni de l'enceinte en briques dont il sera question plus loin, ni du temple intime, ni de son parvis ; ses murs Ouest et Est, concidant, le premier avec la faade du temple intime,, le second avec la partie- postrieure du parvis, taient couverts de magnifiques bas-reliefs dont Jquier, avec une grande sdgacit, et son dessinateur Ahmed effendi Youssef ont recons titu le dispositif : thme du roi massacrant un Libyen, course rituelle (voir plus haut), scnes d'embrassement et d'accueil (le roi et des divinits), thme de l'rection du mt sacr (difice de Min, suivant M. Lacau), etc. Quant au temple intime, bti plus l'Ouest encore, contre la pyramide, il affectait, comme le temple ouvert un plan rectangulaire, mais son axe principal (Est-Ouest) se confond avec celui des petits, et non plus des grands cts. Ses proportions sont plus restreintes : quatre salles seulement toutes les quatre dcores taient consacres au culte, le reste faisant office de magasins, et l'ensemble parat avoir t agenc en vue d'un culte priv, sans
194
\ REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
crmonies publiques, sans grande affluence de fidles ni mme 'd'officiants (p. 52). En franchissant la porte d'entre, dans l'axe, on rencontrait successivement : 1 la salle des statues, tire en largeur ou, dans cinq niches, dotes de portes, comme des armoires, se dres saient les statues du roi ; 2 gauche, donc au Sud, un vestibule, rec tangulaire, lui aussi, mais plus profond que large, dcor de basreliefs sujets triomphaux ou cyngtiques, communiquant, plus au Sud encore, avec des magasins, et l'Ouest, avec un antichambre (3) ; 3 dans le prolongement immdiat de ce vestibule, mais l'Ouest, un antichambre, presque carr, dcor de scnes religieuses (thories de divinits) et de scnes de la vie de cour (hommage des grands), o l'me du roi dfunt pouvait retrouver le souvenir vivant de l'hom mage qu'avaient coutume de lui rendre ses fidles sujets et l'assurance d'un bon accueil de la part des dieux qu'il avait honors pendant sa vie (p. 57) ; enfin, exactement derrire la salle des statues, mais sans communication directe avec celle-ci (par souci de scurit), le sanc tuaire , de beaucoup le local le plus important, tant par les dimens ions(15 m. 90 sur 5 m.) que par le caractre des crmonies qu'on y accomplissait, dont l'objet tait d'assurer le ravitaillement du roi dans l'autre monde. Le service alimentaire se clbrait sur un autel dress tout au fond de la pice, en dessous de la classique fausse porte en granit, elle-mme plaque contre la face Est de la pyramide. La dcoration des grands cts (murs Sud et Nord), qu'on a pu recons tituer avec une grande exactitude, est identique, quelques dtails prs, mais, compte tenu de la diffrence d'orientation, les scnes sont, bien entendu, inverses. Sur les trois registres du bas, -une arme de porteurs d'offrandes (recruts, d'ailleurs, parmi les hauts fonctionn aires),vritables4 contribuables de la vie future (p. 61) s'avancent vers le fond de la salle, et les quatre registres suprieurs sont occups par des natures mortes, pices varies d'un garde-manger princier, coupes de groupes de vases disposs en quinconce. Plus loin, faisant face aux arrivants, tournant le dos, par consquent, la stle fausseporte, le pharaon est reprsent assis devant un guridon, prt dner, en dessous d'une pancarte o sont numrs les diffrents ser vices d'un menu copieux. A ct, quelques hauts personnages accomplissent les rites destins oprer la transmutation de toute cette nourriture matrielle l'usage d'un corps spirituel (p. 61). Au sanctuaire sont annexs, naturellement, des magasins (non dcors, comme c'est la rgle) o l'on pouvait entreposer des provisions, des meubles ou des objets de culte. De part et d'autre du temple intime, on remarque deux cours, peu prs carres. Le dallage de celle du Nord prsente, dans tous les sens, une lgre pente vers le centre, aboutissant trois vasques rectangulaires qui devaient se remplir d'eau chaque chute de pluie... Cette disposition peut aussi avoir correspondu certaines crmonies de purifications (p. 43). Au milieu de celle du Sud, l'angle Sud-Est de l'enceinte sacre ,
195
s'levait une petite pyramide (hauteur 14 m. 70 ; ct : 15 m. 93) comme on en rencontre dans tous les autres monuments funraires royaux de la fin de l'Ancien Empire , y compris ceux des reines. Jquier suppose que ces curieux difices taient destins assurer au dfunt la protection du dieu soleil, soit en fournissant un abri au ka royal, soit plutt en installant le dieu lui-mme (la pyramide est un symbole solaire) dans le domaineMu souverain (p. 44). Quant la pyramide du roi lui-mme, on a dj signal les particularits de son mode de construction (voir plus haut, p. 181). Ses dimensions sont intressantes : 78 m. 60 de ct (soit : 150 coudes gyptiennes) sur 52 m. 10 de haut (soit : 100 coudes), ce dernier chiffre ayant pu tre dtermin d'aprs l'angle d'inclinaison (55) des faces extrieures du revtement. Les deux premires assises du parement ont t plus tard englobes dans une sorte de soubassement formant socle et cons truit pour renforcer la solidit de l'ensemble : c'est l un caractre particulier au tombeau de Ppi II (p. 33). Suivant l'usage courant partir de la Ve dynastie, a une petite chapelle destine la prsentation de l'offrande funraire , avec dcoration trs simple et stle fausseporte, avait t amnage l'entre de la descenderie, contre la face Nord de la pyramide. Jquier a retrouv quelques-uns de ses blocs ; il semble qu'elle ait t dtruite lors de la modification du plan d'en semble , mais de l'dicule qui la remplaa, aucun vestige n'a subsist (p. 42). Le tombeau proprement dit est log en sous-sol, au fond d'une grande fosse en forme de T (comme au Mastabat Farauoun, voir plus haut, p. 191), protg par une solide maonnerie et bti en calcaire fin de Tpura, sauf dans la descenderie et le couloir d'accs ' l'antichambre, o, tant pour les herses que pour les murs adjacents celles-ci, on a fait usage du granit. Descenderie et couloir (ce dernier couvert d'inscriptions, voir plus loin : Textes des Pyramides), orients Nord-Sud, dbouchent dans un antichambre rectangulaire ouvrant, l'Est sur un serdab (chambre aux statues) de petites dimensions, rOuest sur le caveau royal (grand axe Est-Ouest). Ce dernier, deux fois plus grand que l'antichambre et, comme lui, rectangulaire, a ceci de particulier que ses deux parois latrales taient formes chacune d'une seule pierre qui en occupait toute la longueur et ne mesurait pas moins de 7 m. 90 sur 2 m. 37 , des blocs plus petits assurant la liaison avec les dalles de la couverture. Celles-ci taient disposes en chevron , formant toit, comme dans l'antichambre, des toiles, se dtachant sur fond bleu, les dcoraient. Le sarcophage, en granit noir poli, orient Nord-Sud, occupait le fond du caveau ; de la caisse canopes, complment constant du sarcophage, il ne reste qu'un morceau du couvercle (p. 38). La pyramide et ses annexes immd iates : chapelle du Nord et temple intime, l'Est, taient entoures, selon la Assez paisse rgle, (4 d'une m.), vaste assez haute enceinte (6/8rectangulaire m.), cette enceinte, (99 m. construite sur 124 m.), en calcaire de Toura, se terminait probablement, dans le haut,' pa une '
196
surface plane formant chemin de ronde avec parapet bas du ct extrieur (p. 41). Aba A peu prs mi-hauteur entre le templei et le portique de Ppi II, au Sud de l'alle couverte, Jquier a exhum les restes trs ruins d'un tombeau inachev, dont l'occupant fut l'un des derniers rois d la VIe dynastie, Ha'-ka-R Aba. Ce monument exces sivement modeste, semi-royal'^ pourrait-on dire (Douze ans de fouilles dans la ncropole memphile, Neuchtel, 1940, p. 99), rappelle les pyramides des reines de la VIe dynastie : dimensions restreintes (31 m. de ct, p. 99), substructures consistant en deux pices : caveau et serdab (avec Textes des Pyramides ). Ni mur d'enceinte, ni temple funraire. L'lment le plus intressant du dispositif archi tectural est le sarcophage bloc de granit colossal dont les deux extrmits s'encastraient dans les parois Nord et Sud et qui faisait ainsi partie intgrante de la construction (p. 97). - XIe dynastie Neb hepet R Sur le monument funraire que ce roi construisit dans Menlouholep le cirque de Deir el Bahari (Thbes Ouest), au Sud de l'emplacement o, plus tard, l'architecte Senmout di fia le temple funraire de la reine Hatshepsout (voir plus loin), un livre (Excavation al Deir el Bahri, New- York, 1942, compte rendu ici mme (Anne Lo), Revue de VHisloire des Religions, 1948, tome GXXXIV, pp. 220-222) et un article ( The eleventh Egyptian dynasty, Journal of the Near Eastern Studies, 1943 (vol/ II), pp. 249-283) d'H. E. Winlock nous apportent des renseignements aussi nombreux que prcis. On sait que le grand archologue amricain, travaillant pour le compte du Metropolitan Museum de New- York, a repris, partir de 1912, l'exploration de la rgion o Naville et Hall avaient exhum (19031907), les ruines d'un temple funraire , extrmement curieux, appartenant un des Mentouhotep, Neb hepet R ; il n'est pas exagr de dire que les fouilles entreprises sous la direction de Winl ock, avec l'aide de toute une srie de collaborateurs qualifis, ont compltement renouvel l'interprtation de ce monument. Winlock estime qu'il a t bti par un seul souverain, Neter hedjet qui, aprssa victoire sur Hraklopolis (an IX ?), aurait pris le nom de Neb hepet R ; il faudrait, dans la srie des Mentouhotep, lui assigner le n II. Le dispositif architectural' du temple de la XIe dynastie, Deir el Bahari, n'en a pas moins t modifi plusieurs fois, en cours d'ex cution. On commena par amnager, en la taillant, en partie, dans la montagne, une sorte de grande esplanade prsentant peu prs, comme le ditfrs bien Winlock (Deir el Bahri, pp. 86, 134), la forme d'un bouclier gyptien, la pointe tant tourne vers l'Est, c'est--dire du ct de la valle. Un peu plus tard, on renona utiliser toute la surface disponible et l'on se contenta de btir dans la zone Sud, ce qui entrana un dsaxement gnral du monument, orient, finalement
BIBLIOGRAPHIE DES ' RELIGIONS DE L'EGYPTE
197
Nord-Ouest/Sud-Est, et non plus rigoureusement Est-Ouest (Deir el Bahri, pp. 134-135). Entre temps le roi avait fait construire, pour des princesses de sa famille, six tombes, disposes en deux groupes de trois, face la valle, un peu en avant de la montagne, et parallles les unes aux autres. Aprs la victoire de l'an IX, il dcida d'englober les tom bes des princesses dans les superstructures de son propre monument, dont elles occuprent la partie postrieure. Ces superstructures, d'un type extrmement original, consistrent en une terrasse peu prrectangulaire, commande, du ct de l'Est, par une rampe d'accs (plus tard, chez Hatshepsout, il y en aura deux, parce qu'il y aura deux terrasses) et servant de socle une pyramide, btie sur plan carr, et entirement massive. La faade de la terrasse, de part et d'autre de la rampe d'accs, tait dcore d'un portique piliers car rs ; au premier tage, par consquent sur le toit de la terrasse, la pyramide tait entoure, sur ses quatre cts, par un mur de calcaire dlimitant deux promenoirs colonnes octogonales ou piliers, l'un extrieur au mur, l'autre intrieur. L'ensemble tant couvert, la pyramide mergeait pour ainsi dire, du btiment priptre dont elle formait le centre. Winlock estime que, l'origine, elle n'avait point t prvue (Eleventh dynasty, p. 273). Quant aux substructures, elles firent, elles aussi, l'objet de plusieurs campagnes . On avait d'abord song loger la tombe royale sous un mur d'enceinte, au Nord ; puis, au fond d'une large tranche (Bb el Hosn) ouverte dans la grande cour, on pera un corridor souterrain, fort long, aboutissant, 140 m. plus au Sud-Ouest, exactement sous la pyramide. A cet endroit, deux chambres, runies par un puits, furent construites ; dans celle du haut, constituant un vritable cnotaphe, on plaa, l'occasion d'un jubil (an XXXIX), la clbre statue assise du roi en 4costume de fte Sed, que Maspero jugeait si impressionnante (Muse du Caire), et, ct d'elle un sarcophage en bois, vide. La chambre infrieure ne renfermait que quelques poteries et trois modles de bateaux. L'installation, dans la grande cour, immdiatement en avant de la terrasse, d'une alle de sycomores (quatre de chaque ct) abri tant autant de statues royales et concidant avec le grand axe du temple semble aussi dater de la clbration du jubil (Deir el Bahri, pp. 51-54, saison de fouilles 1921-1922). Plus tard, peut-tre quand eurent lieu les funrailles, deux bosquets de tamaris furent plants au Sud (trois ranges de sept arbres, saison 1921-1922) et au Nord (qua tre ranges de huit arbres, saison 1923-1924) de l'alle de sycomore, constituant ainsi le jardin du roi mort, ou, si l'on prfre, son bois sacr . D'autre part, une troisime campagne , la dernire, avait introduit, dans le dispositif du domaine funraire, de nouvelles modif ications, trs importantes. En arrire de la terrasse o s'levait la pyramide, l'architecte de Neb Hepet R difia, dans son prolonge ment immdiat et pntrant, en partie, dans la montagne, une cour portiques et une hypostyle au fond de laquelle une niche tait rserve,
'
198
sans doute, la statue du souverain. Cet arrire-temple est, pour le gros uvre, bti en grs d'Assouan, comme les portiques et autres constructions de la terrasse, mais son dallage est en calcaire. Dans la cour pristyle est situe l'entre de la troisime (et dernire) tombe amnage pour Mentouhotep II ; un corridor souterrain trs long (150 m.) pntre en ligne droite dans la montagne et dbouche dans le caveau (granit) o, avait t install le sarcophage d'albtre du roi {Eleventh dynasty, p. 273). Si maintenant nous jetons un coup d'il sur les plans de Lindsley Hall (Deir el Bahri, intrieur de la couvert ure, Eleventh dynasty, fig. 2, p. 262) on observe qu'en avant de la terrasse, donc l'Est, s'tendait une grande cour rectangulaire aux murs de calcaire, double, l'Est et au Sud, par une enceinte de briques crues, elle-mme double (un mur aussi haut que le mur de calcaire, entirement pltr, et un autre mur, plus bas, tout fait l'extrieur). Au Nord de cette cour, l'espace vide qui sera plus tard utilis par Senmout, l'architecte xl'Hatshepsout, tait compris dans une enceinte de briques rejoignant, aprs avoir dcrit une vaste courbe, le prolongement de la faade de la grande cour. Cette faade elle-mme ouvrait sur une chausse (largeur : 33 m.) au dallage de briques crues, borne, au Sud et au Nord, par des murs de calcaire (hauteur : 3 m. 25) aboutissant, 1.200 m. plus l'Est, au Portique .(temple de la valle), aujourd'hui enseveli sous les cultures (Eleventh dynasty, p. 271). Winlock a trs bien mis en lumire les particularits du domaine funraire de Neb Hepet R : extrmement original, cr, d'ailleurs, en plusieurs fois sans qu'il y ait eu, dans sa conception, unit de pense, il s'carte des dispositifs de l'Ancien Empire en ce sens que l'alle conduisant au. Portique n'est pas couverte et que la pyramide, juche sur une terrasse (lment nouveau !) n'est plus qu'un simulacre, la tombe tant rejete plus l'Ouest,-en hypoge. Mais il s'y rattache tout de mme dans une certaine mesure par le fait qu'il tait rserv au culte du souverain, exclusivement (sous le Nouvel Empire, au contraire, Amon et les dieux de Thbes occuperont toujours la premire place dans les temples funraires !). Il n'y a, dans le monu ment de Mentouhotep II, ni voie d'accs ni reposoir pour la barque d'un dieu, et il est clair que rien n'avait t prvu pour assurer le passage de processions se rendant dans l'arrire-temple. Les souve rains de la XIIe dynastie reviendront au plan traditionnel de la VIe dynastie, mais nanmoins, Winlock le souligne fort propos (Eleventh dynasty, p. 273), un souvenir du temple de Deir el Bahari se retrouve dans la pyramide du premier d'entre eux, Amenemhat Ier : cette pyramide est, en effet, btie sur une terrasse. Se'ankh ka R Le monument de Neb hepet R correspond bien ce Mentouholep qu'on pouvait attendre d'un souverain de cette enver gure, vainqueur des Hraklopolitains, unificateur de l'Egypte, et constamment engag dans des oprations guerrires.
199
Se'ankh ka R, celui de ses fils qui lui succda, ne monta sur le trne qu' cinquante ans passs et son rgne devait tre absolument paci fique, mais il nourrit, lui aussi, de grandes ambitions en ce qui concerne son monument funraire. L'emplacement choisi, un cirque situ au Sud de Deir el Bahari, entre Sheikh 'abd el Kurneh et Kurnet , Mura% fut dot d'une plate-forme (longueur : 100 m.), tandis qu'on - forait, dans la montagne, un corridor de descente de 35 m. de long. En mme temps, beaucoup plus bas, l'Est, on commenait une chausse ascendante, oriente Nord-Ouest/Sud-Est, mais un peu , plus dsaxe vers le Sud-Est que celle de Neb hepet R. Les vestiges de cette chausse et la plate-forme sont reproduits, en photographie et en plan, dans l'article, dj cit, de H. E. Winlock, The eleventh Egyptian dynasty, Journal of the Near Eastern Studies, 1943 (vol. II), pp. 249-283 (plan, par Lindsley F. Hall, fig. 1, en face de la p. 255 ; photographie : pi. XXXII). La mort du souverain interrompit les travaux on se contenta de garnir de blocs de calcaire le fond du cou loir creus dans la montagne, pour y amnager un caveau improvis. Le temple funraire demeura l'tat de pojet et on n'difia, sur la plate-forme, qu'une modeste enceinte en briques crues, la clturant du ct de l'extrieur, et une habitation, galement en briques crues, destine un gardien (art. cit., p. 280). Winlock rappelle que Se'ankh ka R s'tait fait btir un cnotaphe sur un piton de la rive Ouest, avant de commencer la construction de son vritable domaine funr aire. Dans ce> cnotaphe (entour d'une haute enceinte de briques crues), un sarcophage au nom du roi, vide, naturellement, avait t plac (art. cit., p. 278 ; l'auteur renvoie Ptrie, Ourneh, pi. IV-VIII). XIIe dynastie Ssostris [II En 1924-1925, G. Jquier (Douze ans de fouilles dans la ncropole memphite, Neuchtel, 1940, pp. 134-138) a explor la chausse reliant la pyramide, trs ruine de Ssostris III (Dahshour) son temple de la valle (aujourd'hui enseveli sous les cultures, comme celui de Mentouhotep II Deir el Bahari). Dans cette rgion le relief, assez particulier, du terrain, ne permettait pas d'y tablir une voie pente rgulire montant'des cultures au dsert sans des travaux" de terrassement assez importants (pp. 134-135)1 II a donc fallu construire une chausse en briques crues, sans mortier (ig. 38, p. 135), maintenue sur les deux cts par un pais revt ementen gros blocs de calcaire de Tourah (p. 135). Au-dessus s'levait la galerie couverte, aux murs couronns d'une corniche gorge (la rgeur : 7 m. environ), dont il ne subsiste plus que quelques fragments, portant de beaux bas-reliefs (scnes militaires, fig. 39, p. 136 ; navires de haute mer). Quelques particularits sont noter. L'alle couverte et sa chausse taient isoles du terrain environnant par deux gros .murs de briques, au fruit assez prononc. En outre, comme celle
200
d'Amenemhat III, elle comportait, l'extrme limite du dsert, un passage souterrain (ici oblique par rapport l'axe), vot, corre spondant une voie publique passant en dehors des terres cultivables, cre pour les besoins de l'agriculture et pour desservir les villages (pp. 137-138). XIIIe. dynastie Khendjer En ce qui concerne les superstructures, .le monument fun raire de Ouserkar Khendjer (XIIIe dynastie), dont les ruines (Sakkara Sud) ont t fouilles de 1929 1931, peut tre considr comme ne diffrant pas sensiblement, dans ses grandes lignes, de celui des tombeaux royaux plus anciens (Jquier, Douze annes de fouilles dans la ncropole memphite, Neuchtel, 1940, p. 143). A l'intrieur de deux enceintes, presque carres, construites, la pre mire en briques crues, la seconde en calcaire blanc (orne de sai llants et de rentrants ), s'levait la pyramide, aux proportions assez modestes (50 m. de ct, l'origine, et environ 35 m. de hauteur), dont le gros uvre, constitu par des lits horizontaux de briques crues, avait t recouvert d'un parement de calcaire dont il ne reste plus rien. On ignore si l'admirable pyramidion de granit noir trouv dans la seconde enceinte (fig. 41, p. 144) a jamais t mis en place au sommet de la pyramide, ou s'il ne prsentait qu'un caractre votif. Entre les deux enceintes, dans l'angle Nord-Est, une petite pyramide (25 m. de ct) semble avoir t la spulture destine i deux reines, ou princesses de la famille de Khendjer. Le temple funraire , trs ruin, tait log, comme d'habitude, immdiatement l'Est de la pyramide principale ; entre celle-ci et la seconde enceinte, du ct Nord, un petit monument semble avoir jou le rle tenu la place de la chapelle du Nord , adjacente la descenderie dans les tombes royales de l'Ancien Empire, mais il ne correspondait plus une ncess it vritable, puisque l'entre de la pyramide avait t reporte sur la face Ouest (plan, fig. 40, p. 141). Les substructures du monument en sont probablement la partie la plus intressante. Un corridor souter rain, dfendu par plusieurs herses de quartzite, et affectant la forme d'une querre, dbouche dans un vestibule rectangulaire orient EstOuest, communiquant lui-mme avec le caveau, orient Nord-Sud. Celui-ci, vritable chambre-sarcophage , tait constitu par un monolithe colossal en quartzite... vid de manire servir de rcep tacle au cercueil rectangulaire de bois (p. 142) et au mobilier ' funraire. \ Mer-mesha ? Au Sud de la pyramide de Khendjer, Jquier a dblay ce qui reste du monument funraire d'un de ses succes seurs, peut-tre Smenkhkar Mer-mesha (littralement : le gnral la lecture mr m' tant prfrable la lecture anciennement admise (mr mnfyt) et conserve, d'ailleurs, par Jquier). La tombe n'a
201
jamais t occupe (JQyiER, Ouvr. cit., p. 153), et ceci explique pourquoi, l'intrieur de l'enceinte, on n'a retrouv ni chapelle (temple funraire) ni pyramide de reine. L'enceinte elle-mme, unique, et non pas double, btie en briques crues, est forme par un mur sinu sodal, d'un type particulier au Moyen Empire, facile construire rapidement et permettant une trs srieuse conomie de matriaux... en raison de la rsistance des courbes (p. 155) ; il tait destin tre remplac plus tard par un mur de pierres et c'est l'interruption des travaux qui nous a valu de le conserver. Le gros uvre de la pyramide (80 m. de ct, au moins) tait galement en briques, mais il semble que le parement de calcaire n'ait jamais t mis en place [p~. 149). Quant aux substructures, agences suivant un dispositif rappelant beaucoup celui du tombeau de Khendjer, mais en plus vaste (dve loppement des galeries souterraines ( 150 m.), elles reprsentent, nous dit Jquier (p. 149) la cration la plus grandiose qui nous soit par venue de l'architecture funraire du Moyen Empire . La descenderie s'ouvrait, cette fois, du ct de l'Est, et le corridor d'accs, orient Est-Ouest, faisait deux coudes, angle droit, avant de reprendre sa direction primitive pour dboucher dans l'antichambre attenant au caveau (plan : fig. 43, p. 150), les changements de direction tant marqus par des largissements qui ne sont en ralit que des chamb resde manuvre destines au transport du sarcophage (pp. 151152). La salle funraire elle-mme (grand axe orient Nord-Sud) est un bloc de quartzite de dimensions colossales (6 m. 20 sur 4 m. &5), vid de faon former une vritable chambre au fond de laquelle se dressent le sarcophage et la. caisse canopes, tous deux galement taills dans la masse (p. 152). L'antichambre du caveau royal, tal en largeur, de part et d'autre du couloir d'accs qui le traverse, ouvre, au Nord, sur une autre tombe (sarcophage de quartzite, (orient Nord-Sud) et bote canopes) quf demeura, elle aussi, inoccupe. La prsence dans un tombeau royal d'une spulture secondaire, vraisem blablement destine une reine, crit Jquier, est une innovation contraire tous les anciens usages (p. 153). A l'entre de la des cenderie on a trouv, poss sur' un lit de cailloux, deux pyramidions de granit gris dont, on l'a vu plus haut, la destination n'est pas encore clairement tablie. XVIIIe dynastie Halshepsoul Le temple /de la reine Hatshepsout Deir el Bahari (Thbes Ouest) est non seulement un des monuments gyptiens les plus fameux, mais aussi l'un des chefs d'oeuvre de l'a rchitecture de tous les temps. On sait que, depuis le dblaiement de Naville, les archologues du Metropolitan Museum (New- York) ont explor ce site clbre, de 1923 1931, et que leurs dcouvertes en renouvelrent compltement, sinon l'interprtation, au moins This- toire. Dsormais, le seul plan qui doive tre consult, si l'on veut en
202
entreprendre l'tude, est celui de Lindsley Hall, reproduit l'intrieur de la couverture dans l'ouvrage si vivant et si remarquable de H. E. Winlock, Excavations at Deir el Bahri, New-York, 1942, de mme que la seule reconstitution valable est celle de la fig. 12, p. 210. Tout d'abord, la trouvaille de toute une srie de dpts de fondation nous a renseigns sur la date laquelle fut mise en chantier la'construction du temple : l'an 7 du jeune Thouthmosis III. Quand l'architecte Senmout, sur l'initiative de la reine, se mit l'uvre, il n'tait question que d'utiliser l'espace libre, au Nord du monument de Mentouhoep Neb hepet R (voir plus haut, XIe dynastiej, pour y btir une rplique de ce temple, mais moins ambitieuse dans ses pro portions (p. 135) ; pour cela il fallut dtruire une petite chapelle en briques crues, leve par Amnophis Ier et, suivant l'usage, on n'eut pas grands scrupules s'y rsoudre. Mais bientt on abandonna le projet initial et, quand la reine eut pris le titre de roi de" Haute et de Basse Egypte (entre le 15 janvier et le 15 fvrier 1494 avant J.-C, dit Winlock, p. 147), tout fut mis en uvre pour servir sa propagande et justifier son usurpation (p. 148). Le rsultat fut l'admirable ensemble architectural que, grce aux habiles restaurations d'un architecte franais, E. Baraize, nous pouvons tudier aujourd'hui dans les conditions les meilleures. Quand Senmout mit le point final son uvre, ses constructions elles seules cours non comprises occupaient une surface de triple de celle que l'on avait prvue l'or igine et, du projet ancien, on n'avait gard que l'ide (emprunte l'architecte de Neb Hepet R) du dispositif en terrasses superposes (p. 135). Voyons comment, cette poque, se prsentaient les choses. Une chausse entoure de murs traversait la valle pour aboutir la faade d'une immense cour rectangulaire, ceinte de murs, elle aussi, et oriente Nord-Ouest/Sud-Est, paralllement au grand axe du monu ment de la XIe dynastie. C'est dans l'angle Nord-Est de cette grande cour que Senmout se fit amnager, en secret, une deuxime tombe, dans l'espoir de reposer un jour prs de sa souveraine (p. 138). Au fond, une rampe, en pente douce, sert de voie d'accs une seconde cour, en terrasse, un peu plus large, mais moins profonde que la pre mire. Contrairement ce que l'on a observ dans le monument fun raire de Neb Hepet R (voir plus haut, p. 197), il n'y avait point d'ar bres dans la premire cour, mais seulement deux buissons de papyrus, plants dans des fosses en forme de T, de part et d'autre de la rampe d'acier, et en avant de celle-ci (p. 90). En dessous de la terrasse, inte rrompu seulement par la rampe, s'tend un portique, restaur par Baraize, qui a rtabli, chaque extrmit les colosses figurant Hatshepsout en Osiris, l'un avec la couronne du Sud, l'autre avec la cou ronne du Nord (hauteur : 7 m. 25). Les Amricains, qui les avaient retrouvs en morceaux, ont en effet tabli que c'tait l leur empla cement ancien (pp. 162-163). En faade, ce portique est dot de piliers section rectangulaire dont, nous le savons maintenant, un sur deux fi, fevI
203
portait, en bas-relief, l'image du faucon royal sur le serekh , son voisin immdiat ayant pour dcoration le motif du vautour planant (Nkhabit) et de serpent lov (Ouadjit) (pp. 90-91 ; cf. fig. 9, p. 162). Au fond, du ct du Sud, on reprsenta toujours en bas-relief, l'arrive des oblisques provenant Assouan et leur rection Thbes (an 16), pour commmorer la pit de la reine l'endroit d'Amon. Un peu au del de la moiti de la seconde cour, sur la premire terrasse, une deuxime rampe d'accs, analogue la premire, et ennoblie par une double balustrade dcor symbolique (fig. 14, p. 220), met cette cour en communication avec une seconde terrasse, constituant l'tage supr ieur. Le portique de la premire terrasse abrite les clbres basreliefs dits de la naissance (aile Nord) et de l'expdition Pount (aile Sud), uvres de propagande, estime Winlock, excutes aprs l' usur pation (p. 148). Quant la seconde terrasse, son dispositif extrieur tait analogue celui du portique du bas, en ce sens qu' chaque extrmit se dressaient un colosse Osirien mais il en diffre par la dcoration de la colonnade elle-mme ; une statue de la reine en Osiris, plus petite que celles dont il vient d'tre question, s'adossait chacun des piliers (pp. 91, 215). Ce portique se prolongeait sur les cts Sud, Ouest et Nord d'une grande cour ciel ouvert, rectangulaire au fond de laquelle, dans l'axe, s'ouvrait le sanctuaire proprement dit, for dans la montagne. A l'Ouest, le mur du fond comportait toute une srie de niches dans lesquelles taient disposes des statues de la reine, au nombre de dix. D'autres statues royales, plus grandes, reprsentant Hatshepsout en Osiris, encadraient la porte du sanctuaire {fig. 13, p. 216). Celui-ci, assez profond, servait de reposoir la barque d'Amon de Karnak lorsque, portant la statue du Dieu, elle venait, chaque anne, passer une nuit Deir el Bahari (p. 160). L'ide de rserver la place d'honneur un dieu dans un temple funraire devait, l'poque o elle fut mise en pratique pour la premire fois, sembler rvolution naire : elle devint banale et passa dans les usages, mais il parat logique tie l'expliquer parles ambitions d'Hatshepsout, soucieuse d'afficher sa dvotion au dieu dont elle se prtendait la fille. Le monument de Deir el Bahari n'en est pas moins, incontestablement, un temple funraire; une chapelle latrale, situe au Sud de la seconde terrasse, tait affecte au culte d'Hatshepsout et de son pre Thouthmosis 1er (p. 148, 161). Quoi qu'il en soit, aprs la mort de la souveraine, Thouthmosis III martela sauvagement ses inscriptions, dtruisit ses statues et en fit ensevelir les dbris (p. 159). C'est alors que les colosses flanquant la p"orte du sanctuaire disparurent de la troisime cour, ainsi que les sphinx de la seconde, de la premire et de la chausse conduisant au temple de la valle (pp. 160, 213). Thoulhmosis III Je ne connais l'ouvrage de l'excellent architecte et archologue Herbert Ricke, Der Totentempel Thutmoses' Le Caire, 1939, que par le compte rendu (logieux) de III,
204
J. Capart, Chronique Egypte, n 35 (janvier 1943), pp. 106-107. La chapelle funraire du roi qui s'en prit, avec tant de sauvage persv: rance, la mmoire d'Hatshepsout, avait t construite au Sud-Est du cirque de Deir el Bahari mais, quand Weigall la mit au jour en 190-", l'difice apparut si ruin qu'on dsespra d'en reconstituer jamais le plan. Ricke semble tre venu bout de ce tour de force, si nous en croyons Jean Gapart, bon juge en la matire. Tout 'ankh Amon Dans le charmant et savant petit livre, si bien illustr, / de Jean Capart et ses collaborateurs, Tout- Ankh- Amon, Bruxelles, 1943, Jeanne M. Taupin s'est charge de dcrire, entre autres choses, la tombe de ce roi (IVe partie, ch. III) et ses peintures murales (ch. IV). Il s'agit d'une spulture de dimens ionsmodestes, pour un pharaon, et dont le dispositif s'carte du plan traditionnel (auquel reviendra plus tard Horemheb). La tombe d'Ay, son successeur immdiat, semble-t-il, . est du mme type, mais ses proportions sont, plus vastes. Chez Tout 'Ankh Amon, log, comme ses prdcesseurs, dans la Valle des Rois, un escalier de descente, que prolonge un petit couloir, dbouche dans un antichambre rectangul aire, orient Nord-Sud. A son extrmit droite, c'est--dire au Nord, on trouve la porte du caveau rectangulaire, lui aussi, mais orient Ouest-Est. Ces deux pices, voisines, sont l'une et l'autre dotes d'une annexe, amnage dans le rocher et pouvant servir de magasin. Leur architecture interne est rudimentaire ; seul le Caveau a t dcor. Encore ses peintures (sur enduit jaune, comme chez Ay) ont-elles t brosses en toute hte aprs la mise en place du cadavre royal et de ses catafalques (p. 87). (A suivre.) Jean Sainte Fare Garnot.

Garnot RHR 1947 1

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Garnot RHR 1947 1

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Jean Sainte Fare Garnot

Bibliographie analytique des religions de l'Egypte, 1939-1943 (sixime article)

Bibliographie des religions

1939-1943 (Sixime article)

BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS DE L'EGYPTE

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS DE L'EGYPTE

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS Dl L'EGYPTE

REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS

BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS DE L'EGYPTE

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS DE L EGYPTE

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS DE l'GYPTE

REVUE DE l'HISTOIHE DES RELIGIONS

BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS DE L'EGYPTE IV. Monuments funraires royaux Gnralits

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS DE L'EGYPTE

BIBLIOGRAPHIE DES , RELIGIONS DE L'EGYPTE

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS l'GYPTE

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS DE L'EGYPTE

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS DE l'GYPTE

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS DE l'GYPTE

\ REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS DE l'GYPTE

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

BIBLIOGRAPHIE DES ' RELIGIONS DE L'EGYPTE

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS DE l'GYPTE

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS DE l'GYPTE

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

BIBLIOGRAPHIE DES RELIGIONS DE L'EGYPTE

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

You might also like