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Chumpi Inca
Introduccin comparativa
El nivel de desarrollo alcanzado por una civilizacin se puede medir en la riqueza descriptiva de sus vocablos. LA MAYORA DE las palabras utilizadas para describir la anatoma del cuerpo energtico y su interaccin con el exterior provienen del snscrito. Por poner algunos ejemplos, tenemos trminos como chakra (vrtice o centro energtico), nadi (canal energtico), prana (energa vital), mahaprana (energa csmica), pranayama kosha (cuerpo energtico), kundalini shakti (energa latente ubicada en el chakra de la raz), akasha (espacio-tiempo) y karma (ley de la causa-efecto). Sin embargo, la espiritualidad Andina no slo dispone de conceptos similares para todas ellas sino que, adems, en ciertas ocasiones demuestra un mayor detalle descriptivo. As, el maestro andino llama a los chakras bajo el nombre de awis, palabra que literalmente significa ojo en quechua. Pero tambin habla de los chumpis, cintas energticas que abrazan nuestro cuerpo a la altura de cada awi. A los canales de energa o nadis del tantrismo los llama ceques (lneas de energa), palabra que tambin utilizan para referirse a las lneas energticas terrestres que unen las wakas o lugares sagrados. Una waka es el punto de interseccin de dos o ms seques, de la misma forma que un chakra es el punto de interseccin de dos o ms nadis. Prana (energa vital) es el kawsay, y ste puede estar compuesto de hucha (energa densa, producto de nuestras emociones negativas, que se va acumulando en el cuerpo energtico), o sami (energa sutil de calidad vibratoria mayor). El Bhuvarloka, plano de la energa vital sutil presente en la atmsfera que envuelve el Mundo, tiene como equivalente el Kawsay Pacha (plano energtico vital). Al pranayama kosha (cuerpo energtico) se lo conoce como poqpo (burbuja de energa). El despertar del kundalini shakti equivaldra al concepto andino de alzar el Amaru (la energa de la anaconda sagrada). Akasha une espacio y tiempo en un solo vocablo, de la misma forma que lo hace la palabra Pacha. Ello contrasta con el hecho de que no fue hasta hace poco que el pensamiento cientfico acept el trmino espaciotiempo, gracias a que Einstein pudo probar que ambas ideas estaban ntimamente relacionadas. Finalmente, a la ley del karma se la conoce como ayni, y define la relacin de reciprocidad que nos conecta con toda la Creacin. A dicha relacin la Ciencia an no le ha dado nombre, todo y que por otro lado busca la quinta fuerza fundamental de la naturaleza, aquella que se espera agrupe a las otras cuatro 1. A parte, el sacerdote inca coincide con el practicante tntrico en el nmero de chakras considerados como principales (siete), en la ubicacin de cinco de ellos y en las cualidades asignadas a los mismos. Y cuando no coincide con el tantrismo, lo hace con el Tesofo C.W Leadbeater, padre de la visin actual que Occidente tiene de los chakras. Las coincidencias se dan:
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Interaccin nuclear fuerte, interaccin dbil, fuerza electromagntica y fuerza de la gravedad. 1

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1. En los colores asignados a los chakras. Debe puntualizase que cuando no coincide el color, se debe a que asignar color a un chakra es como asignarlo a un caleidoscopio. Podemos decir que suele predominar un color, pero no afirmar que el chakra posee un color determinado. 2. Tambin coincide en la interpretacin de los chakras como rganos del cuerpo energtico responsables de canalizar energa csmica y variar su frecuencia vibratoria (e.g. transmutar hucha en sami), 3. Y finalmente, en no incluir al centro energtico del sacro (swadistana) como chakra mayor. En concreto C.W. Leadbeater dice Segn nuestro punto de vista, el despertar de dicho centro [Swadistana] resultara en una gran desgracia, puesto que podra entraar serios peligros. En el sistema Egipcio de desarrollo se tomaban muchas precauciones para prevenir dicho despertar 2 La siguiente tabla comparativa3 muestra las similitudes (y las diferencias):
Chakra muladhara swadistana manipura Qosqo awi Siqi Ubicacin perineo sacro plexo solar Palabra clave Color (C.W. Color elemento tntrica Leadbeater Andino (Tntrico) (andina) ) seguridad (atiy: impulso) placer voluntad rojo con un (kuyay: pasin) matiz amarillo amor (munay: amor) creatividad, comunicacin (yach'ay: conocimiento) sabidura, intuicin dorado plateado rojo rojo y naranja negro tierra (prithivi ) agua (apas) fuego (tejas) aire (vayu) espaciotiempo (akasha) tierra (allpa) fuego (nina) aire (wayra) elemento (Andino) agua (unu)

anahata vishuddi

Sonqo Kunkan

corazn cuello

dorado plateado

agna

Uma

entrecejo

medio rosado medio ndigo Violeta

ndigo

espaciotiempo (pacha)

sahasrara

corona

trascendencia

Mientras que las principales diferencias entre las diversas tradiciones son: 1. Distinta asignacin de elementos. La asignacin de elementos a los chakras responde a una valoracin subjetiva. Por ello, no debe sorprender que no coincida. Sin embargo, ambas tradiciones s les asignan los mismos cinco elementos: tierra, agua, fuego, aire y espacio-tiempo. El Chumpi Inca no considera como awi al chakra de la corona (sahasrara), todo y que sabe que por la corona se absorbe sami (energa vital refinada). Pero, en cambio, s considera como awis los dos ojos fsicos. Al ojo izquierdo lo llama Lloque awi y que asocia con lo femenino. Al ojo derecho lo llama

2.

C.W. Leadbeater. 1927 The Chakras, The Theosophical Publishing House. Madras. Note at foot of pg 8. Disponible en la red http://www.scribd.com/doc/4634287/C-W-Leadbeater-Chakras
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La parte andina de dicha tabla fue escrita gracias a los conceptos registrados por el antroplogo Juan Nez del Prado, procedentes de las enseanzas de Don Andrs Espinoza, maestro Q'ero. 2

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Phaa awi, vinculado a lo masculino. Ambos desarrollan el principio de complementariedad. De forma parecida, en el tantrismo dicha complementariedad nos viene definida por ida y pingala, los dos canales de energa que, partiendo del chakra de la raz (muladhara), ascienden enroscados por ambos lados de la espina dorsal hasta unirse de nuevo en el chakra del tercer ojo. Ida representa el principio lunar, femenino, mental, y se une al chakra del tercer ojo por el lado izquierdo (Lloque awi). Pingala representa el principio solar, masculino, vital, y lo hace por el lado derecho (Phaa awi). Cuando ambos estn en perfecto equilibrio, la energa del kundalini shakti asciende por sushumna (canal energtico central), hasta alcanzar el tercer ojo (agna), momento en el que lo abre para permitirnos trascender la dualidad. En el Chumpi Inca aqul que abre su tercer ojo se convierte en qawaq o vidente de energa vital. Las similitudes demuestran que en ambos casos nos encontramos ante la descripcin anatmica del cuerpo energtico, cuerpo cuya existencia an no ha sido corroborada cientficamente, pero que probablemente pronto lo sea. El Caduceo que el dios Apolo regal a Hermes describe exactamente la misma anatoma del cuerpo sutil.

Los tres senderos del sacerdocio andino

El paqo andino dispone de tres senderos o rutas de iniciacin: 1. PHAA: Camino de la derecha. Proviene de las enseanzas de Don Benito Qoriwaman. Trata la relacin entre nuestro cuerpo energtico (poqpo) y la dimensin energtica que nos rodea (Kawsay Pacha). Proporciona las tcnicas para cuidar el poqpo, basadas en la interaccin e intercambio de energa con los planos etreo, vital y astral (Kausay Pacha). Sus principales tres tcnicas espirituales son: Saminchakuy: Consiste en producir un flujo descendente de energa sutil (sami) procedente del cosmos, que atraviese nuestro cuerpo sutil (poqpo) para limpiarlo de energa densa (hucha), la cual es entregada a la Madre Tierra (Pachamama) para que de ella se alimente. Saywachakuy: Consiste en producir un flujo ascendente de energa procedente de la Madre Tierra (Pachamama) que atraviese nuestro cuerpo energtico (poqpo), para fortalecerlo. Hucha mijuy: Consiste en aprender a digerir la energa densa (hucha), utilizando el estomago espiritual (qosqo), para crear dos flujos energticos, uno ascendente de energa sutil, otro descendente de energa densa. 2. CHAUPI: Camino del centro. Proviene de las enseanzas de Don Andrs Espinosa. Proporciona tcnicas para abrir los awis (awi kichay) y tejer los chumpis (chumpi away) y as crear una envoltura o cobertura energtica (walthay) que nos proteja. Como hemos visto, los awis equivalen a los chakras, y los chumpis son cintas energticas que, formando parte de nuestro cuerpo energtico (poqpo), envuelven horizontalmente el cuerpo fsico a la altura de cada awi. 3. LLOQE: Camino de la izquierda. Proviene de las enseanzas de Don Melchor Deza. Proporciona tcnicas que operan en el interior del cuerpo fsico de la persona para permitir su desarrollo interno. El Chumpi Inca forma parte del chaupi o camino del centro. Sus practicantes reciben el nombre de chumpi ustas (mujeres) o chumpi p'aqos (hombres).

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Las herramientas del chumpi p'aqo/usta

El principal instrumento utilizado por el curandero para llevar a cabo su labor de sanacin y activacin energtica es la misha o mesa. sta consiste en: 1. Un conjunto de chumpi khuyas o piedras energticas para el trabajo con los awis y chumpis. Cada chumpi y awi tiene asignada su khuya, las cuales difieren en su forma (por ejemplo, en el nmero de lados) o en los dibujos que tienen grabados. El nmero total de chumpi khuyas suele ser de cinco o siete. El material ideal para su tallado es hiuaya (hematita roja o negra), tambin llamada meteorito, mineral de gran dureza que posee propiedades de cristal y magnticas a la vez. Tambin se las puede encontrar de marmolina, por resultar ms fciles de trabajar. Las chumpi khuyas son utilizadas para abrir los awis (awi kichay), extraerles el hucha (energa densa), cerrarlos; y para tejer los chumpis (chumpi away), para fortalecer las fisuras de nuestro cuerpo energtico (poqpo) y crear una envoltura energtica (walthay) que nos proteja.

Siete chumpi khuyas representando los chakras.

2. Como segundo elemento tenemos un conjunto de khuyas o piedras energticas que complementan a las anteriores. En dicho segundo caso, no es tan importante el mineral del que estn fabricadas, sino su vinculacin energtica o vibracin asociada. Pueden estar vinculadas a nuestro maestro y a su linaje, a un avatar (Jess), santo (Seor de Huanca), deidad (Taiti Inti o Padre Sol), apu (Pachatusang), usta (Mama Simona), huaca o lugar sagrado, elemento (el agua)... entre otros muchos. Suele acudirse a ellas para sanar problemas concretos o genricos, pero sin necesidad de tener cada una un awi asignado. 3. Seguidamente la misha o mesa. sta se compone de otros objetos a los que el chumpi paqo/usta otorga especial relevancia, como figuritas representando distintos dolos, agua perfumada, hojas de coca, un pndulo para identificar los awis con problemas, etc. 4. Finalmente tenemos la tela, llamada mastana, que envuelve todos los objetos y un lazo decorado, llamado huacana, utilizado para atar el bulto. Constituye el fardo medicinal tambin presente en muchas otras tradiciones espirituales del continente americano. La mesa constituye el altar del paq'o o usta andina. Cuando ellos sacan su mesa y la extienden, para ordenar los objetos que han quedado amontonados, lo que estn haciendo es poner en orden el mbito fsico y energtico a la vez. Dicho acto es descrito mediante el verbo quechua mastay. El acto fsico de ordenar resulta evidente si tenemos en cuenta que se estn reorganizando de una forma ms o menos preestablecida
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diversas reliquias que haban quedado amontonadas. Pero como cada objeto tiene una naturaleza fsica y energtica a la vez, tambin se est procediendo a poner orden en dicha segunda dimensin. Es la energa que el chamn/sacerdote les ha conferido al transformarlos en objetos de devocin. La ubicacin correcta de cada objeto vendr dada por el linaje al que el paqo/usta pertenezca, o se har segn la intuicin y percepcin del momento. Pero, en todos los casos, su ubicacin tiene una repercusin energtica directa, pues la mesa intenta ser una representacin del Kawsay Pacha, de la dimensin energtica que nos rodea. Como tal, las khuyas, o piedras energticas, adquieren el poder de las huacas (lugares sagrados), de los Apus y ustas (espritus masculinos y femeninos de las montaas), del maestro que nos las dio, de la Pachamama (Madre Tierra) que las llev en su vientre, de los elementos con sus siete direcciones sagradas y, en ltima instancia, de la Divinidad nica, llamada Wiracocha por el inca. Pero los objetos que constituyen la mesa no slo poseen el poder innato que resulta de la forma en que fueron encontrados u obtenidos. Tambin acumulan el poder que les confiere el curandero. Una forma de transferirles poder es utilizando dichos objetos para externalizar aquellos aspectos de nosotros mismos que deseamos cambiar. Son lo que en yoga se llaman samskaras, impresiones mentales de nuestras acciones pasadas que nos llevan a continuar repitiendo esos mismos actos, hasta transformarlos en hbitos. El objeto se transforma as en una expresin de nuestro alter-ego, haciendo posible que la fuerza ejercida por aquel aspecto, que quedaba oculto, se haga visible. Mediante un acto tan sencillo, toda la fuerza que desde el subconsciente gobernaba nuestra vidas ahora es utilizada para conferir energa al objeto. A medida que los diversos objetos o reliquias acumulan energa, la mesa se transmuta, hecho que permite al curandero utilizarla para sanar a los otros. La ciencia de la espiritualidad propone cuatro tcnicas para deshacerse de los samskaras: la plegaria, la meditacin, el servicio desinteresado y el trabajo energtico.

El curandismo utiliza sobre todo los dos ltimos. As, el maestro andino transmuta y canaliza la energa acumulada por su mesa para sanar a los otros, mientras que mediante el servicio desinteresado se sana a s mismo. Ello equivale a decir: sanarse a uno mismo para, con la energa manifestada en el proceso, sanar a los otros (trabajo energtico). O lo que es lo mismo: sanar a los otros para, como resultado de sanarlos a ellos, y por la ley de la reciprocidad (ayni), sanarse a uno mismo (servicio desinteresado). stos son los dos caminos del chamn sacerdote, los cuales discurren de forma paralela y que l hace que se complementen. Por Marc Torra para mastay.info