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Actualidad de la encclica Mystici Corporis

El Papa Po XII, promulg la encclica Mystici Corporis Christi hace un poco ms de 70 aos, el 29 de junio de 1943. En ella el Pontfice saliendo al paso de interpretaciones parciales, explana una sntesis del misterio de la Iglesia para afirmar que la Iglesia es una misteriosa analoga con el Verbo Encarnado, humana , divina, espiritual y temporal. La Mystici Corporis imprimi una nueva conciencia en la Iglesia y produjo en su poca un fervor y un estudio crecientes de la eclesiologa, es por ello un documento de alcance verdaderamente histrico. Santo Toms de Aquino haba afirmado que la doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo, es la doctrina central de la Iglesia, de ah que, esta doctrina debe ocupar su debido lugar, bien se la pudiera llamar el alma de las dems doctrinas. La analoga que hace san Pablo del cuerpo humano con la Iglesia nos da un concepto claro de su unidad, diversidad e interdependencia: Rom 12; 1Cor 12; Ef. 1, 3-3, 21; Col 1, 3-29. Para comprender toda la belleza de la Iglesia y de nuestra personal relacin con Cristo y con nuestros hermanos, san Pablo nos presenta la comparacin del cuerpo humano. Somos un mismo cuerpo con Jess que es la cabeza y nosotros los miembros. Nocin que no es una teora abstracta y s un evento que se concreta en los sacramentos del Bautismo y de la Eucarista. Empero, como todos los pasajes del Evangelio, todas sus afirmaciones, todas sus enseanzas son discutidas y negadas, tambin sobre esta bella descripcin del Cuerpo Mstico segn san Pablo, se ha querido arrojar la sombra de que no hizo sino copiar una afirmacin de la filosofa estoica. Pero es totalmente falsa la afirmacin, por ms que sea repetida, de que Pablo no habra hecho otra cosa que aplicar a la Iglesia una alegora difundida en la filosofa estoica de su tiempo, La alegora estoica compara el Estado a un organismo, en el cual todos los miembros deben cooperar. La idea del Estado con el organismo es una metfora para indicar la dependencia de todos con todos, y, por consiguiente la importancia de las diversas funciones que estn en el origen de la vida de la colectividad. Cada rgano tiene su particular importancia. Es insensato que todos quieran ser una misma cosa porque entonces en vez de llegar a ser algo ms elevado se rebajan todos y se destruyen mutuamente. Esta comparacin era utilizada para calmar a las masas agitadas y llamarlas al cumplimiento de sus funciones. No se puede negar que Pablo se sirvi de ideas reinantes para convertirlas en realidades diversas, ms hondas, ms dependientes de la Divinidad. Por eso san Pablo dice a los corintios divididos entre ellos, quesera necio si de repente el pie quisiera ser mano, o el odo quisiera ser ojo. Si todo el cuerpo fuese ojo dnde estara el odo? Si todo el cuerpo fuese odo dnde estara el olfato? Pero Dios ha dispuesto los miembros, de modo distinto en el cuerpo, como ha querido. Muchos son los miembros pero uno solo es el cuerpo. No importa de dnde haya tomado Pablo la comparacin porque l le da un sentido nuevo, en cuanto el cuerpo no se forma en una institucin judicial y civil cual es el Estado, sino en torno a Dios, cuyos miembros verdaderos resultan los bautizados. Si un cuerpo natural funciona slo en parte, lo pagar con un desastre parcial o total. Un cuerpo medio

vivo o medio muerto falla en su funcionamiento de dar vida a la cabeza. Ninguna parte del cuerpo puede actuar independientemente, la accin de cada uno de los miembros afecta a los dems en una forma tal que basta que uno solo falle para que todos los otros sientan una prdida.

La razn es que las acciones de los hombres que no estn en gracia de Dios, aunque tengan su valor, como ensea el Vaticano II, no rebasan los lmites de lo humano. En cambio, cuando un hombre est en gracia de Dios es miembro del Cuerpo Mstico de Cristo, y entonces sus obras, por sencillas que sean, pertenecen a un plano sobrenatural, infinitamente superior a todo lo humano (Para Salvarte, Jorge Loring S.I., pg. 140, 34 edicin).
Una vez finalizado el Concilio Vaticano II la eclesiologa sufri un proceso de protestantizacin y politizacin , se busc una redefinicin de Iglesia,una recreacin(Boff), una nueva eclesiologa, proceso en el que a la Teologa de la Liberacin le cupo un papel descollante propiciando una Iglesia=comunidad revolucionaria. La Iglesia tiene que ser la comunidad revolucionaria y quebrantar las leyes que destruyen las personas (Teologa negra de la liberacin, James Cone, pg. 162). Del Cuerpo Mstico de Cristo, digamos que, una vez anulada por la Teologa de la Liberacin toda dualidad de naturaleza y gracia, una vez absorbida la gracia en la historia total de la humanidad, ese Cuerpo (la Iglesia) ya no tiene razn de ser: es csmico y lo abarca todo (Iglesia, carisma y poder, Leonardo Boff, pg. 241), la Iglesia de los pobres significa una Iglesia de clase, que ha tomado conciencia de las necesidades de la lucha revolucionaria como etapa hacia la liberacin, y que celebra esta liberacin en su liturgia (Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de la liberacin, X, 10). Quizs a esas recreaciones eclesiales se refera el Venerable Fulton Sheen :

l, (Satn) formar una contra-iglesia que ser el mono de la iglesia, porque el diablo es el mono de Dios. Tendr todas las caractersticas de la Iglesia, pero a la inversa y vaciadas de su contenido Divino. Ser el cuerpo mstico del Anticristo, tan parecido externamente al Cuerpo Mstico de Cristo. Luego se verificar una paradoja: las mismas objeciones con que los hombres del ltimo siglo rechazaron la iglesia, sern las razones por las que aceptarn la contra-iglesia (El comunismo y la conciencia de Occidente, (Bobbs-Merrill, 1948), pginas 24 25)
la recreada Iglesia cuerpo poltico de los pobres.

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