Catálogo MICGénero

1 Edicin Estudios etarios y relaciones intergeneracionales
www.micgenero.com
Presentacin
Esta muestra pretende acercar los estudios de gnero a un pblico amplio y diverso que puede o no estar familiarizado con estos temas a travs del cine. Los estudios de gnero aplicados al cine propician formas de entender fenmenos sociales con una perspeciva crtica, es decir, permiten la revisin y la relectura de manifestaciones estticas que tratan directa o indirectamente temas relativos a relaciones de poder, sexualidad y roles de gnero, entre otras. Partimos de la idea de que los estudios de gnero se prestan para analizar pelculas que no necesariamente manejan un discurso ideolgico afn a los mismos. En este sentido, esta muestra se plantea, no como un foro restringido a cierto tipo de cine, sino como una invitacin a cuestionar la forma de ver pelculas desde una perspectiva de gnero a partir de todo tipo de producciones cinematogrficas, incluyendo cine clsico, largometraje y cortometraje de ficcin y documental, cine comercial, estudiantil y experimental. El propsito de esta muestra es establecer puentes entre los estudios de gnero y la experiencia cinematogrfica de manera accesible. Esto implica analizar cmo se establecen los roles sociales alrededor de problemticas como estereotipos, discriminacin, imposicin y subversin de estructuras de gnero, etc. Desde esta perspectiva, la relacin entre cine y teora no es de oposicin, sino que ofrece la posibilidad de complementarse en tanto que surgen de una interpretacin de dichas problemticas presentes en la vida cotidiana. La idea de realizar una muestra de esta naturaleza surge a partir de que observamos una necesidad de difundir las teoras y propuestas de los estudios de gnero a travs de un medio masivo que ha sido construido en torno a cuestiones de gnero y ha permeado, a travs de la creacin, reiteracin y
replanteamiento de convenciones sociales, el imaginario colectivo. De este modo, los temas de los estudios de gnero pueden trascender el plano meramente acadmico y tener una influencia que permita la transformacin social. Para ello, complementaremos la proyeccin flmica con mesas de debate conformadas por especialistas en cinematografa y gnero. Dado que el eje central de los estudios de gnero permite abarcar perspectivas tan amplias como los distintos feminismos, las masculinidades crticas, las minoras de gnero y la diversidad sexual, entre otras, pretendemos organizar una muestra anual que se centre en un tema muy especfico que cambie ao con ao. Entre las diferentes temticas que abarcarn las siguientes ediciones de MICGnero, estn ecofeminismo, cine de culto y cine latinoamericano. MICGnero pretende ser un medio para promover la diversidad inherente tanto al cine como a los estudios de gnero. Esperamos que sea de su agrado.
Al equipo de MICGnero le llena de gusto poder mostrar las pelculas que integran esta primera muestra de cine, en el marco de la discusin sobre el gnero y la discriminacin por edad. La seleccin de las pelculas estuvo determinada por el encuentro entre estas dos perspectivas, puesto que consideramos que suscita problemas de gran actualidad e importancia para nuestro pas. MICGnero, en su primera edicin, pretende ser un espacio en el que el placer de ver cine se encuentre con el conocimiento que aportan los estudios de gnero. En MICGnero confluyen feminismos, masculinidades, diversidad sexual y estudios queer con la experiencia flmica que generan cortometrajes, largometrajes y documentales. Asimismo, deseamos que llegue a un pblico con intereses diversos, tan diversos como los estudios de gnero mismos y como el cine en general. Quiero agradecer a las distintas instancias que se han sumado a este viaje: las instituciones que nos cobijan, los patrocinadores, las salas, el equipo de trabajo; pero, sobre todo, a ustedes que se acercan a este nuevo foro. Para ustedes es este esfuerzo. Sean bienvenidos a la experiencia cinematogrfica y reflexiva de esta primera muestra. Esperamos que sea de su agrado y que contemos con su apoyo y su presencia para poder seguir construyendo MICGnero y mejorar en el futuro. Disfrtenlo! Adn Salinas Alverdi Director general MICGnero
Presentacin .................................................................................................. 7 Programacin del CCU ................................................................................... 13 Programacin por sedes ................................................................................ 16 Etarismo y relaciones intergeneracionales .................................................... 19 Juventud ........................................................................................................ 23 Confluencias .................................................................................................. 33 Vejez .............................................................................................................. 45 Confluencias .................................................................................................. 55 Estudios etarios y perspectiva de gnero. Aproximaciones tericas ............. 67 Crditos ......................................................................................................... 128 Agradecimientos ............................................................................................ 129
PROGRAMA ceNTro culTural uNiversiTario Sala Julio BracHo

Del 28 de agosto al 9 septiembre de 2012
INAUGURACIN
CENTRO CULTURAL UNIVERSITARIO

28 de agosto Mesa reDonDa 16.00 Hrs.
Los estudios etarios y de gnero

PreseNTaN Marta Lamas Directora de la revista debate feminista Marisa Belausteguigoita Directora del Programa Universitario de Estudios de Gnero (PUEG) Rocio Garca Gaytn Directora de INMUJERES Adn Salinas Alverdi Coordinador de AMAPCiA A.C. y director de la Muestra Internacional de Cine con Perspectiva de Gnero ProYecciN Miss Representation, Jennifer Siebel Newsom, EUA, 2011 Cctel + ensamble contemporneo de flautas
Funcin transversa
13
Myriam Albor Erika Flores David Sangins
juventud programa centro cultural universitario

28 de agosto
JUVENTUD
29 de agosto Mesa redonda 18.30 hrs. Soy esclava, Gabriel Range, Reino Unido, 2011 Lapollonide, Bertrand Bonello, Francia, 2011 Mujeres jvenes al lmite The Day I Became a Woman, Persia, 2000 30 de agosto Mesa redonda 18.00 hrs. Paria, Dee Rees, EUA, 2011 Tomboy, Cline Sciamma, Francia 2011 Construccin de la identidad sexual Nuestro da vendr, Romain Gravas, Francia, 2010 31 de agosto
CONFLUENCIAS
Encuentro de cortometrajes
14
Bella Durmiente, Julia Leigh, Austrailia, 2011 ConFerencia magistral 18.00 hrs. Deborah Dorotinsky Alperstein Mi semana con Marilyn, Simon Curtis, Reino Unido, 2011 1 de septiembre Mesa redonda 18.00 hrs. Fish Tank, Andrea Arnold, Reino Unido, 2010 La vida, ante todo, Oliver Scmitz, Sudfrica, 2011 Desplazamiento de roles sociales en torno a la problemtica etaria Los colores de la montaa, Carlos Csar Arbelez, Colombia, 2010 2 de septiembre Mesa redonda 18.00 hrs. El nio de la bicicleta, Jean-Pierre Dardenne, Luc Dardenne, Francia, 2011 Polisse, Mawenn Le Besco, Blgica, 2011 Violencia y abuso sexual a menores Elisa K, Jordi Cadena y Judith Colell, Espaa, 2010
programa centro cultural universitario

4 de septiembre
VEJEZ
La muerte del Sr. Lazarescu, Cristi Puiu, Rumania, 2005 !Women Art Revolution, Lynn Hershman-Leeson, EUA, 2010 ConFerencia magistral 18.00 hrs. Ilana Boltvinik El violn, Francisco Vargas, Mxico, 2005 En 80 das, Jon Garao y Jos Mara Goenaga, Espaa, 2010 La vida empieza hoy, Laura Ma, Espaa, 2010 Arte y erotismo Louise Bourgeois: la araa, la amate y la mandarina, Marion Cajori y Amei Wallach, EUA, 2008 El rey de las mscaras, Tiang-Ming Wu, China, 1996 William S. Burroughs: el hombre dentro, Yony Leyser, EUA, 2010 Masculinidad crtica en la vejez 7 de septiembre Mesa redonda 16.00 hrs. 6 de septiembre Mesa redonda 18.00 hrs. 5 de septiembre
15
CONFLUENCIAS
Abrir paso al maana, Leo McCarey, EUA, 1937 Esperando la carroza, Alejandro Doria, Argentina,1985 Desde que Otar se march..., Julie Bertucelli, Francia, 2003 ConFerencia magistral 18.00 hrs. Carlos Bonfil Qu hacemos con la abuela?, tienne Chatiliez Francia, 1990 35 tragos de ron, Claire Denis, Francia, 2008 Relaciones intergeneracionales: amistad y familia Mary y Max, Adam Elliot, Australia, 2009 Hacia el sur, Francia, Laurent Cantet, 2005 Venus, Roger Michell, Reino Unido, 2006 Deseo sexual Lejos de ella, Sarah Poley, Canad, 2006 Mesa redonda 18.00 hrs. Mesa redonda 18.00 hrs. 9 de septiembre 8 de septiembre
programacin por sedes
Pelcula/Sede Miss Representation, 2011 Soy esclava, 2011 La casa de tolerancia, 2011 The Day I Became a Woman, 2000 Paria, 2011 Tomboy, 2011 Nuestro da vendr, 2010 Encuentro de cortometrajes CCC Bella durmiente, 2011
CCU Agosto 28 18:00 hrs Agosto 29 12:00 hrs Agosto 29 16:00 hrs Agosto 29 20:00 hrs Agosto 30 12:00 hrs Agosto 30 16:00 hrs Agosto 30 20:00 hrs Agosto 31 12:00 hrs Agosto 31 16:00 hrs Agosto 31 20:00 hrs Sept. 1 12.00 hrs Sept. 1 16.00 hrs Sept. 1 20.00 hrs Sept. 2 12.00 hrs Sept. 2 14.00 hrs Sept. 2 20.00 hrs Sept. 4 12.00 hrs Sept. 4 16.00 hrs Sept. 4 20.00 hrs Sept. 5 12.00 hrs
Cine Lido Agosto 31 16:00 hrs Agosto 31 18.00 hrs Agosto 31 20:00 hrs
MMujer
CCEspaa
CCUT Sept. 11 16:00 hrs Sept. 11 18:00 hrs Sept. 11 20:00 hrs
MACG
Sept. 8 12:00 hrs Sept. 1 16:00 hrs Sept. 1 18.00 hrs Sept. 1 20:00 hrs Sept. 5 18:00 hrs Sept. 2 16:00 hrs Sept. 9 12:00 hrs Sept. 3 18.00 hrs Sept. 2 20:00 hrs Sept. 3 16:00 hrs Sept. 18 20:00 hrs Sept. 2 18.00 hrs Sept. 5 20:00 hrs Sept. 9 14:00 hrs Sept. 11 16:00 hrs Sept. 3 20:00 hrs Sept. 9 16:00 hrs Sept. 12 12:00 hrs Sept. 12 14:00 hrs Sept. 11 19:00 hrs Sept. 11 18.00 hrs Sept. 18 18:00 hrs Sep. 18 16:00 hrs Sept. 8 14:00 hrs Sept. 8 16:00 hrs Sept. 4 16.00 hrs Sept. 4 18.00 hrs
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Mi semana con Marilyn, 2011 Fish Tank, 2010 La vida, ante todo, 2010 Los colores de la montaa, 2010 El nio de la bicicleta, 2011 Polisse, 2011 Elisa K, 2010 La muerte del Sr. Lazarescu, 2005 W.A.R. Women Art Revolution, 2010 El Violn, 2006 En 80 das, 2010
programacin por sedes
Pelcula/Sede La vida empieza hoy, 2010 Louise Bourgeois: la araa, la amante y la mandarina, 2008 El rey de las mscaras, 1997 William S. Burroughs: A Man Within, 2010 Abrir paso al maana, 1937 Esperando la Carroza, 1985 Desde que Otar se march, 2003 Qu hacemos con la abuela?, 1990 35 tragos de ron, 2008 Mary y Max, 2009 Hacia el Sur, 2005 Venus, 2006 Lejos de ella, 2006 Arrugas, 2011 CLAUSURA
CCU Sept. 5 16.00 hrs Sept. 5 20.00 hrs Sept. 6 12.00 hrs Sept. 6 13.30 hrs Sept. 7 12.00 hrs Sept. 7 13.30 hrs Sept. 7 16.00 hrs Sept. 8 12.00 hrs Sept. 8 16.00 hrs Sept. 8 20.00 hrs Sept. 9 12.00 hrs Sept. 9 16.00 hrs Sept. 9 20.00 hrs
Cine Lido Sept. 5 16:00 hrs Sept. 8 18:00 hrs
MMujer
CCEspaa
CCUT
Sept. 29 18:00 hrs
MACG
Sept. 12 16:00 hrs Sept. 27 16:00 hrs
Sept. 8 20:00 hrs Sept. 13 12:00 hrs Sept. 13 14:00 hrs Sept. 13 16:00 hrs Sept. 8 16:00 hrs Sept. 12 17:00 hrs Sept. 12 19:00 hrs Sept. 13 17:00 hrs Sept. 14 12:00 hrs Sept. 14 14:00 hrs Sept. 14 16:00 hrs Sept. 27 20:00 hrs Sept. 29 16:00 hrs Sept. 14 19:00 hrs Sept. 13 19:00 hrs Sept. 27 18:00 hrs Sept. 27 20:00 hrs
Sept. 11 16.00 hrs
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Centro Cultural Universitario, CU (CCU) Avenida Insurgentes Sur 3000, Coyoacn, 04510, Ciudad de Mxico, Distrito Federal 01 55 5622 5570 Centro Cultural Bella poca Cine Lido, Tamaulipas 202, Condesa, 06170, Ciudad de Mxico, Distrito Federal 01 55 5276 7110 Museo de la Mujer Repblica de Bolivia 17, Centro, Cuauhtmoc, 06020 Ciudad de Mxico, Distrito Federal 01 55 5795 9596 Centro Cultural Espaa en Mxico (CCE) Repblica de Guatemala 18, Centro, Cuauhtmoc, Ciudad de Mxico, Distrito Federal 01 55 5521 1917 Centro Cultural Universitario Tlatelolco (CCUT) Ricardo Flores Magn 1, Tlatelolco, Cuauhtmoc, 06990 Ciudad de Mxico, Distrito Federal 01 55 5583 0961 Museo de Arte Carrillo Gil (MACG) Av. Revolucin 1608, San ngel, lvaro Obregn, Ciudad de Mxico, Distrito Federal 01 55 5550 3983
Etarismo y relaciones intergeneracionales
etarismo y relaciones intergeneracionales
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Culturalmente tendemos a clasificar la vida de acuerdo a ciertas etapas que se definen a partir de la edad. Esta clasificacin sirve para diferenciar periodos y asignar roles pertinentes a cada uno: niez, madurez, vejez. Dichas categoras han sufrido distintos cambios a raz de factores sociales, culturales, econmicos y fisiolgicos. Por ejemplo, la invencin del trmino adolescencia como una pausa entre la niez y la edad madura es una muestra de que la madurez sexual ha dejado de implicar la emocional. Un segundo ejemplo es la forma en la que se habla de una primera juventud", pues por diversas razones la adolescencia se ha extendido hasta los veintes. Por ltimo, cabe mencionar la constante reticencia a nombrar la vejez como tal y la bsqueda de la correccin poltica por medio de la generacin de conceptos complicados y tibios: "adultos mayores", personas de la tercera edad", "adultos en plenitud", etc. Quiz esto ltimo pueda considerarse un reflejo del miedo a la muerte y del rechazo social que los viejos enfrentan por pertenecer a ese grupo etario. Estos trminos no slo sirven para marcar los periodos de edad, sino que tambin determinan la percepcin cultural y social de cada uno y los roles aceptados para cada etapa. Cuando los factores fisiolgicos eran lo nico relevante para definir la madurez de una persona, no exista, por ejemplo, la pederastia. Una nia (es decir, una mujer que dentro de nuestro contexto sera considerada una nia) que haba alcanzado la madurez sexual era perfectamente capaz de ser madre y esposa. No era necesario cuestionarlo, mucho menos penalizarlo. Hoy en da esas prcticas an existen; sin embargo, se suelen juzgar desde la perspectiva de cada cultura, y de esta manera se crea un conflicto tico y moral que debe ser analizado desde ngulos distintos. Por su parte, la vejez significa cosas diferentes para las distintas culturas. En algunas implica sabidura y conocimiento, para otras simplemente un estorbo o un problema de salud pblica. La juventud, por ltimo, tambin genera conflictos diversos; puede motivar problemas sociales relativos al periodo prolongado de inmadurez o puede ser percibida como sinnimo de ignorancia. La pregunta es: cmo definir estas etapas si los factores que las sustentan varan tanto?
etarismo y relaciones intergeneracionales
La edad es una de las muchas barreras que impiden u obstaculizan construir relaciones de equidad: es un factor ms de diferencia que vara, asimismo, segn el gnero. Sin embargo, estas diferencias pueden y deben ser estudiadas y comprendidas de manera que no se conviertan en una pretexto ms para discriminar. Los estudios etarios comprenden temas como la gerontofobia, el etarismo o discriminacin por edad, y las crisis etarias. Si se les aproxima desde una perspectiva de gnero, se les puede combinar con otras cuestiones, como las masculinidades crticas, el feminismo y los estudios culturales. Adems, estas aproximaciones ofrecen una perspectiva interesante a travs de la cual se pueden analizar fenmenos culturales y sociales como la invencin de la vejez como enfermedad, el desarrollo de medicina especializada para cada edad, la jubilacin, los estigmas sexuales de cada etapa, etc. Por otra parte, la edad es una fuente de estereotipos y problemticas muy diversas que han sido retratadas ampliamente en el cine. Existe una gran variedad de pelculas que abordan la vejez, la juventud descarriada, el deseo sexual entre personas mayores, las relaciones intergeneracionales familiares, sexuales o de amistad, la violencia o el abuso a menores y viejos, el desplazamiento de los roles sociales, las implicaciones de enfermedades relativas a la vejez, etc. Estos son algunos de los temas que se abordarn durante las mesas redondas y conferencias magistrales de la primera edicin de la Muestra Internacional de Cine con Perspectiva de Gnero (MICGnero) Etarismo y relaciones intergeneracionales".
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Juventud
Juventud
La juventud es considerada tradicionalmente como una etapa de autoconocimiento o un periodo formativo. Para fines de este bloque, el concepto de juventud incluye tres etapas que pueden ser definidas de manera independiente: la niez, la adolescencia y la madurez. Los protagonistas de estas pelculas deben enfrentarse a su realidad de forma distinta y tomar decisiones fundamentales. Aunque la juventud muchas veces se asocia con una rebelda del tipo de arranques viscerales e injustificados de violencia, emancipacin del seno familiar, independencia econmica, apropiacin del cuerpo y superacin de los miedos, tambin vale la pena mirar retratado el otro lado en el que esta rebelda y autoconocimiento natural de la juventud se ve interrumpido por fuerzas ajenas a la voluntad propia. En este bloque no slo se retrata el mpetu de la juventud, sino tambin la imposibilidad de decidir, la imposicin de un estilo de vida, la privacin de la libertad y el sometimiento a la voluntad de otros "ms fuertes" o de "la mayora". El primer bloque aborda dos temas relativos a la juventud: las mujeres jvenes en situaciones extremas y la formacin de la identidad sexual durante la infancia y juventud. A primera vista, las tres pelculas que conforman cada mitad del bloque no tienen mucho en comn, sin embargo en conjunto permiten un anlisis muy completo de los problemas antes mencionados. La primera parte comprende una pelcula sobre la esclavizacin de una mujer desde sus aos formativos, un filme preciosista y algo cnico sobre la prostitucin femenina y una cinta que cuenta la historia de tres mujeres de distintas edades en Irn. Estas pelculas permiten hablar de temas de suma importancia: mujeres que emprenden viajes voluntarios o forzados y que tienen que tomar decisiones, desde cmo enfrentar la realidad que viven en su pas o en su profesin, hasta cmo romper con la vida que les ha sido impuesta. La segunda mitad de este bloque retrata la formacin de la identidad sexual en personas muy diferentes: una nia, una adolescente y un veinteaero. Estas pelculas tocan temas de discriminacin sexual y racial, pues los protagonistas tienen que luchar para superar los obstculos que la misma sociedad, la familia, los amigos y ellos mismos imponen. Los tres filmes tienen tonos muy distintos: una comedia dramtica de inocencia y descubrimiento, una road movie repleta de violencia y un melodrama social.
juventud
Miss Representation
Miss Representation 2011 Documental 89 min. Estados Unidos Jennifer Siebel Newsom Jennifer Siebel Newsom, Jessica Congdon, Claire Dietrich, Jenny Raskin Eric Holland Svetlana Cvetko, John Behrens, Ben Wolf Nancy Pelosi, Condoleezza Rice, Jane Fonda, Geena Davis, Rosario Dawson, Catherine Hardwicke, Katie Couric, Daphne Zuniga, Paul Haggis, Gloria Steinem, Pat Mitchell, Lisa Ling, Dolores Huerta, Dianne Feinstein, Cory Booker, Margaret Cho Girls Club Entertainment http://www.missrepresentation.org
Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Directora Guin Msica Fotografa Reparto Casa productora Sitio oficial
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El creciente consumo de informacin ejerce una fuerte influencia sobre la forma en la que se construye la identidad nacional, poltica e individual de los grupos expuestos a ella. Este filme se enfoca en el efecto que este fenmeno tiene en las mujeres y los estndares que la publicidad y la industria del entretenimiento que promueven. Los contenidos perpetuados en las revistas, pelculas, programas de televisin, e incluso dentro de la poltica y el deporte, generan percepciones que afectan el desarrollo de hombres y mujeres por igual. El documental hace hincapi en el hecho de que una mujer, a pesar de su posicin y xito dentro de algn mbito poltico o social, puede ser sealada o menospreciada por las decisiones que toma sobre su cuerpo. Este documental est dirigido a un pblico estadounidense, pues refiere principalmente a esta cultura. Sin embargo, este fenmeno impacta a nuestro pas, en el sentido de que fomenta la alienacin y genera problemas para la juventud mexicana que busca imitar los medios que consume, muchos de ellos provenientes de Estados Unidos.
Sinopsis
juventud
Soy esclava
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Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Director Guin Msica Fotografa Reparto Produccin Sitio oficial Datos adicionales
I Am Slave 2010 Drama 82 min. Reino Unido Gabriel Range Jeremy Brock Harry Escott, Molly Nyman Robbie Ryan Wunmi Mosaku, Isaach De Bankol, Lubna Azabal, Yigal Naor, Hiam Abbass, Nonso Anozie, Nyokabi Gethaiga, Nasser Memarzia, Selva Rasalingam, Amaar Sardharwalla, Jameel Sardharwalla Channel 4; Altered Image / Borough Picture Company / Potboiler Productions / Slate Films http://www.channel4.com/programmes/i-am-slave Basada en la vida de la activista Mende Nazer
Sinopsis
Basada en hechos reales, esta pelcula realizada para la pantalla chica, relata la vida de Mende Nazer; secuestrada y esclavizada desde los 12 aos. Despus de seis aos, Malia, es mandada a Londres, en donde pierde su nombre y con ello, su identidad. El filme condena el abuso y sufrimiento que persiguen a la protagonista que da voz a las personas que han sido despojadas violentamente de su libertad.
juventud
La casa de tolerancia
Lapollonide (Souvenirs de la maison close) 2011 Drama 125 min. Francia Bertrand Bonello Bertrand Bonello Bertrand Bonello Jose Deshaies Hafsia Herzi, Jasmine Trinca, Adele Haenel, Nomie Lvovsky, Louis-Do de Lencquesaing, Cline Sallette, Iliana Zabeth, Alice Barnole, Xavier Beauvois Les Films du Lendemain, My New Picture 2011 Premios Cesar, mejor vestuario, 8 nominaciones 2011 Festival de Cannes: Seleccin oficial 2011 Festival de Gijn, Seccin oficial largometrajes
Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Director Guin Msica Fotografa Reparto Casa productora Premios
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Pars, finales del siglo XIX. Los elegantes lupanares de la Ciudad Luz siguen siendo un buen negocio para sus dueos y una "alternativa" de vida para las jvenes que no vislumbran un futuro. Bertrand Bonello se interna en un burdel para narrar una historia coral sobre la vida de las mujeres dedicadas a la prostitucin. Cuenta con lujo de detalle su preparacin, su desarrollo y los problemas que enfrentan.
Sinopsis
juventud
The Day I Became a Woman
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Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Directora Guin Msica Fotografa Reparto Productora
Roozi ke zan shodam 2000 Drama social 78 min. Irn Marzieh Meshkini Marzieh Meshkini, Mohsen Makhmalbaf Mohammad Reza Darvishi Mohamad Ahmadi, Ebrahim Ghafori Fatemeh Cherag Akhar, Hassan Nebhan, Shahr Banou Sisizadeh, Ameneh Passand, Shabnam Toloui, Sirous Kahvarinegad, Mahram Zeinal Zadeh, Norieh Mahigiran, Azizeh Sedighi, Badr Iravani Makhmalbaf Productions
Sinopsis
Narra la historia de tres mujeres en distintas edades: Hava, una nia, Ahoo, una mujer joven, y Hoora, una anciana. Las historias abarcan conflictos propios de la edad de cada una y dejan ver los problemas sociales que enfrentan como mujeres en Irn. Hava cumple 9 aos y su madre le dice que ya es una mujer. Sin embargo, esta transformacin significa que ya no podr jugar con su mejor amigo y que debe cubrir su cabeza con un chador. Ahoo participa en una competencia de ciclismo a pesar de que su esposo no lo permite. ste la sigue y le ruega abandonar la competencia y la amenaza con el divorcio. Ahoo no se detiene simbolizando la libertad con la que suea. Hoora es viuda y acaba de heredar una fortuna. Decide comprar todas las cosas que nunca pudo tener: muebles, un refrigerador para cumplir su sueo de beber agua fra, etc. Las tres historias se complementan para abordar temas sociales y culturales de este pas.
juventud
Paria
Pariah 2011 Drama 86 min. Estados Unidos Dee Rees Dee Rees Bradford Young Adepero Oduye, Pernell Walker, Kim Wayans, Charles Parnell, Aasha Davis Northstar Pictures / Sundial Pictures http://www.pariahthemovie.com/ 2011 Festival de Sundance, mejor fotografa 2011 Premios Gotham, mejor director revelacin 2011 Independent Spirit Awards, nominada a mejor actriz
Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Directora Guin Fotografa Reparto Produccin Sitio oficial Premios
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Pelcula que narra la historia de una adolescente de 17 aos, Alike, que sufre el rechazo algunos miembros de su familia y amigos cuando comienza a expresar abiertamente su identidad y preferencia sexual. El ttulo hace referencia a un concepto que Hanna Arendt propone para hablar del espritu liberador judo, tomado de la descripcin de Max Weber de los judos como un pueblo de parias. En la pelcula Alike declama: mi espritu emprende el vuelo. No quiero correr, quiero escoger. A lo largo de la pelcula, Alike defiende su decisin y, a pesar de los obstculos sociales que se le oponen, logra consolidar su identidad, aceptar su diferencia, apropiarse de su condicin de paria y re-significarla.
Sinopsis
juventud
Tomboy
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Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Directora Guin Fotografa Reparto Casa productora Premios
Tomboy 2011 Drama 82 min. Francia Cline Sciamma Cline Sciamma Crystel Fournier Zo Hran, Malonn Lvana, Jeanne Disson, Sophie Cattani, Mathieu Demy, Cheyenne Lain Hold Up Films / Arte France Cinma 2011 Festival de Gijn, premio del pblico (Seccin Rellumes) Festival de cine de Berlin 2011, mejor pelcula LGBT;
Sinopsis
Tomboy aborda el tema de la identidad sexual a travs de los ojos de un personaje que enfrenta un mundo nuevo. A partir de una historia sencilla de autoconocimiento, esta pelcula explora los aspectos que conforman la interaccin y los problemas que conlleva. La perspectiva infantil ofrece una serie de interpretaciones interesantes, pues se trata de un tema que no est determinado por la edad, pero que s puede ser entendido de manera distinta desde ojos ms o menos inocentes. Mikael, de 10 aos, se enfrenta a su nueva vida sin ayuda, ya que tiene un secreto.
juventud
Nuestro da vendr
Notre jour viendra 2010 Drama/Road Movie 90 min. Francia Romain Gavras Romain Gavras, Karim Boukercha Sbastien Akchot Andre Chemetoff Vincent Cassel, Olivier Barthelemy, Justine Lerooy, Vanessa Decat, Boris Gamthety, Rodolphe Blanchet, Chlo Catoen, Sylvain Le Mynez, Pierre Boulanger UGC Distribution
Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Director Guin Msica Fotografa Reparto Productora
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Remy, un joven amargado y enojado que no encaja en su entorno, se rebela contra su familia y la sociedad. Patrick, terapeuta de Remy, decide apoyarlo y unirse a l. Estos personajes tienen algo en comn: son pelirrojos. Ambos han sufrido discriminacin por su color de cabello y embarcan en un viaje de violencia y venganza hacia Irlanda, donde supuestamente los pelirrojos son ms comunes. Durante el viaje Patrick y Remy agreden a todos los que no son como ellos y se justifican en su dolor. Nuestro da vendr es la pera prima de Romain Gavras, hijo del aclamado Costa Gavras. En ella se retrata el otro lado de la discriminacin: cmo el papel de vctima rebelada y la no aceptacin de s mismo slo genera ms violencia e intolerancia. En esta pelcula se ve a dos hombres, uno joven y uno ms viejo, que comparten la inseguridad de ser diferentes. Sin embargo, deciden usar esa diferencia como excusa para cometer crmenes y demostrar su propio racismo.
Sinopsis
Confluencias
Confluencias
El primer bloque sobre confluencias toca un tema fundamental de las relaciones intergeneracionales: el abuso. ste puede ser ejercido de distintas formas, ya sea por medio de violencia psicolgica y sexual, o por el desplazamiento de los roles de edad, los cuales obligan a nios o jvenes a actuar como adultos ante la carencia de una figura materna o paterna fuerte o confiable. Las relaciones de adultos y nios o jvenes suele implicar roles de autoridad y obediencia. En distintas culturas el rol de madres, padres e hijos cambia, pero en muchos casos los adultos tienen un poder sobre los jvenes del cual se puede abusar. La posicin de cabeza de una familia o adulto responsable otorga ciertas licencias, incluso cuando dichas personas han perdido la autoridad moral para ejercerlas por hbitos poco saludables, abandono, negligencia y, en los casos ms extremos, por someter a sus hijos a violencia sexual y psicolgica. Los personajes de las pelculas que conforman el segundo bloque confrontan o revierten la autoridad y el abuso al que han sido sometidos. En algunas de ellas, los personajes son vctimas de las circunstancias y se ven forzados a madurar de manera acelerada y prematura, pues tienen que enfrentar situaciones que no permiten la inocencia de la juventud. La historia de una adolescente en busca de una figura paterna para contrarrestar la negligencia de su madre alcohlica y que, contradictoriamente, repite sus pasos; el viaje de una hija para descubrir la verdad y proteger la dignidad de su madre enferma; la vida de una joven que no puede pagar sus estudios por lo que tiene que recurrir a la prostitucin; y la infancia interrumpida de un grupo de nios que tienen que enfrentar la guerra, sirven como ejemplos de la inversin de los roles clsicos de adultos y jvenes. La segunda parte incluye un thriller policiaco, una cinta contemplativa acerca de la aceptacin tarda de un trauma del pasado y un drama sobre un nio que busca a su padre ausente a pesar del abandono.
confluencias
Encuentro de cortometrajes
Como pez en el agua

Mxico, 2009 / 35 mm / 27 min. / Color / Ficcin Direccin: Jimena Montemayor Sinopsis: La historia de un viejo y un adolescente enamorados de la misma mujer.
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Esto
Mxico, 2009/19 min 45 seg. Direccin: Mariana Musalem Ramos Sinopsis: Regina tiene 43 aos y Romn, su hijo 18. Ellos pasan el verano acompaados del mejor amigo de Romn, Julio, quin comienza a sentirse atrado por Regina y a ella no le es indiferente.
Busco Empleo
Mxico, 2010 / 35 mm / Color / 30 min. / Ficcin Direccin: Francisco Valle R. Sinopsis: Mariana, recin despedida de su trabajo de 10 aos, busca empleo en una corporacin pensando la har feliz. Durante el proceso de seleccin se dar cuenta que lo atractivo del mundo que idealiza est basado en mentiras e hipocresa. Mariana saldr sin el empleo pero redimensionar su valor como persona.
confluencias Una habitacin vaca

Mxico, 2010/35mm./Color/14 min. Direccin: Diana Pealoza Daz Sinopsis: Un nio busca establecer comunicacin con su abuelo enfermo a travs de una puerta cerrada.
intermedio
Stella Maris
Mxico, 2010/Super 16mm/35 mm/Color/10 min. Direccin: Marie Benito Sinopsis: Un padre y su hija de 10 aos emprenden un viaje haca el ocano con un propsito particular.
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Desierto
Mxico, 2010/35 mm/15 min 30 seg. Direccin: Christian Rivera Sinopsis: Un novio busca a su novia en un desierto mgico, ah descubrir que el camino directo no siempre es el ms corto.
De nio
Mxico,2011 / 16mm / Color / 13 min / Ficcin Direccin: Cristina Esquerra Sinopsis: Alfredo, un hombre callado y reservado, se ve obligado a regresar a la casa de su abuela. Dentro de esta, recordar los das de infancia que quedaron marcados en su memoria. Sin saberlo, Alfredo tendr que enfrentarse una vez ms al recuerdo de su peligrosa abuela.
confluencias
Bella Durmiente
Sleeping Beauty 2011 Drama 104 min. Australia Julia Leigh Julia Leigh Ben Frost Geoffrey Simpson Emily Browning, Rachael Blake, Ewen Leslie, Peter Carroll Screen Australia 2011 Festival de Cannes, Seleccin oficial 2011 Festival de Sitges, seleccin oficial de largometrajes.
Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Directora Guin Msica Fotografa Reparto Casa productora Premios
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Lucy, una estudiante universitaria de belleza nica, entra al mundo de la prostitucin al aceptar un trabajo que consiste en dormir un sueo inducido a lado de clientes que pagan por ello. Lucy renuncia a su memoria y conciencia y se convierte en un objeto inanimado que puede ser utilizado como tal. La separacin de mente y cuerpo hace que Lucy sea una mueca, un ser vaco que no recuerda y, en teora, no sufre. Esta pelcula es contemplativa, lo cual reitera la inaccin y vulnerabilidad de un personaje que renuncia a su voluntad. La referencia a los cuentos de hadas, el ambiente fantstico y ciertos aspectos de la esttica exagerada de esta pelcula generan cierto desapego y artificialidad. Un efecto bastante parecido al de los cuentos de hadas interpretados desde la cultura de consumo, donde la mujer es un premio o algo que se puede adquirir. Este desapego est personificado en Lucy, que es vctima de su propia belleza e ingenuidad.
Sinopsis
confluencias
Mi semana con Marilyn
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Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Director Guin Msica Fotografa Reparto Productora Premios
My Week with Marilyn 2011 Drama 101 min. UK/EUA Simon Curtis Adrian Hodges basado en la novela de Colin Clark Conrad Pope, Alexandre Desplat Ben Smithard Michelle Williams, Eddie Redmayne, Kenneth Branagh, Emma Watson, Judi Dench, Dominic Cooper, Derek Jacobi, Julia Ormond, Toby Jones, Dougray Scott, Simon Russell Beale, Zo Wanamaker, Geraldine Somerville BBC Films / Lipsync Productions / Trademark Films / UK Film Council / The Weinstein Company Globo de Oro 2011; Mejor actriz comedia o musical, Michelle Williams Independent Spirit Awards 2011: Mejor actriz, Michelle Williams Marilyn Monroe es un cono, quiz ms por su vida descarriada y controversial, que por su trabajo. Esta pelcula se desarrolla en el ao 1956 durante la filmacin de "El principe y la corista" dirigida y protagonizada por Laurence Olivier. En el rodaje, Marilyn conoce a un joven asistente de direccin de 23 aos recin salido de Oxford: Colin Clark. Durante la ausencia de su nuevo esposo, el dramaturgo Arthur Miller, Marilyn pasa una semana con el joven, quien la introduce a los placeres de su mundo. La gran estrella comparte sus frustraciones y deseos con este nada famoso pero ambicioso chico. Marilyn Monroe suele ser retratada como una mujer intoxicada por la fama. Esta pelcula presenta una faceta ms humana y vulnerable de este entraable personaje y se aleja del clich.
Sinopsis
confluencias
Fish Tank
Fish Tank 2009 Drama 124 min. Reino Unido Andrea Arnold Andrea Arnold Robbie Ryan Katie Jarvis, Kierston Wareing, Michael Fassbender, Harry Treadaway, Jason Maza, Jack Gordon, Charlotte Collins, Brooke Hobby, Chelsea Chase BBC Films / Kasander Film Company / Limelight / UK Film Council Festival de Cannes 2009, Premio del Jurado Premios BAFTA 2009, Mejor filme britnico
Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Directora Guin Fotografa Reparto Productora Premios:
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Mia es una adolescente que slo tiene un inters en la vida: el baile urbano. Sin embargo, las frustraciones inherentes en casa hacen que su camino sea difcil. En muchos sentidos, Mia es la tpica adolescente malentendida que sufre por el placer de sufrir, tiene una mala actitud y suele reaccionar de manera agresiva. Un padre ausente, una madre alcohlica y una hermana menor que roba la atencin, la han orillado a cerrarse ante el mundo. Cuando su madre lleva a un nuevo novio a casa, Connor, Mia ve la posibilidad de llenar el vaco que siente por la falta de una figura paterna. Al mismo tiempo ve una forma de vengarse de su madre por no darle la atencin que necesita. La relacin entre Mia y Connor se vuelve muy intensa, ms por el hecho de que ambos anhelan tener una familia, que por la evidente tensin sexual que existe entre ellos.
Sinopsis
confluencias
La vida, ante todo
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Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Director Guin Msica Fotografa Reparto Casa productora
Life, Above All 2010 Drama 105 min. Sudfrica Oliver Schmitz Dennis Foon, basado en la novela Los secretos de Chanda de Allan Stratton Ali N. Askin, Ian Osrin Bernhard Jasper Khomotso Manyaka, Keaobaka Makanyane, Harriet Lenabe, Lerato Mvelase, Tinah Mnumzana Coproduccin Surfrica-Alemania; Dreamer Joint Venture Filmproduction / Enigma Pictures / Niama Film / Senator Film Produktion
Sinopsis
Khomotso Manyaka interpreta de manera impecable a Chanda, una nia de 12 aos que se enfrenta a los prejuicios y rumores que la comunidad lanza contra su madre y que destruyen a su familia. La joven nunca la abandona y emprende una bsqueda para desenterrar la verdad. En realidad esta pelcula revela el miedo que rodea a la ignorancia y la forma en la que las mismas comunidades crean crculos de intolerancia y rechazo cuando se sienten expuestos a un peligro que prefieren negar. Esto es un reflejo de la postura que Sudfrica mantuvo durante mucho tiempo ante el SIDA, la cual trajo consecuencias devastadoras para la poblacin, entre ellas una profunda desinformacin y mitificacin del virus. La vida, ante todo es una historia de amistad, amor y lealtad.
confluencias
Los colores de la montaa
Los colores de la montaa 2010 Drama 88 min. Colombia Carlos Csar Arbelez Carlos Csar Arbelez Camilo Montilla, Oriol Caro Oscar Jimnez Hernn Mauricio Ocampo, Nolberto Snchez, Genaro Aristizbal, Natalia Cullar, Hernn Mndez Coproduccin Colombia-Panam; El Bus Producciones
Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Director Guin Msica Fotografa Reparto Casa productora
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Esta pelcula est narrada a travs de la perspectiva de personajes infantiles que tienen una visin diferente del mundo. Su perspectiva comienza a cambiar cuando toman conciencia del conflicto blico que se desarrolla a su alrededor y el cual afecta la vida del pueblo en el que viven. Manuel tiene nueve aos y acostumbra jugar futbol con una pelota vieja todos los das. Triunfar en este deporte es su mayor aspiracin. Cuando su padre le regala un baln nuevo, Manuel ve su sueo ms cerca. Sin embargo, la pelota cae a un campo minado. Manuel y sus amigos poco a poco descubren el peligro que los rodea y, entre las aventuras que emprenden para recuperar el preciado objeto, las seales de la guerra comienzan a asomarse y a hacerse cada vez ms presentes. La inocencia de los protagonistas contrasta con la seriedad del contexto, el cual los obliga a madurar.
Sinopsis
confluencias
El nio de la bicicleta
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Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Director Guin Fotografa Reparto Produccin Premios
Le gamin au vlo 2011 Drama 87 min. Blgica Jean-Pierre Dardenne, Luc Dardenne Jean-Pierre Dardenne, Luc Dardenne Alain Marcoen Ccile De France, Thomas Doret, Jrmie Renier, Fabrizio Rongione, Egon Di Mateo, Olivier Gourmet Coproduccin Blgica-Francia-Italia 2011: Festival de Cannes: Gran Premio del Jurado (Ex-aequo) 2011: Premios Cesar: Nominada a Mejor pelcula extranjera 2011: Premios del Cine Europeo: Mejor guin. 4 nominaciones, incluyendo mejor pelcula 2011: Globos de Oro: Nominada a mejor pelcula de habla no inglesa 2011: Independent Spirit Awards: Nominada a Mejor pelcula extranjera 2011: Satellite Awards: Nominada a Mejor pelcula de habla no inglesa 2011: Festival de Valladolid - Seminci: Seccin oficial largometrajes a concurso
Sinopsis
Cyril, un nio de 11 aos, es abandonado por su padre en una casa hogar. El nio tiene la ilusin de que volver por l. Sin embargo, esto no slo no sucede, sino que su padre confiesa haberle mentido. Samantha, una peluquera, acepta cuidarlo los fines de semana y se convierte en algo parecido a una madre para l. Cyril sufre por el abandono e intenta acercarse a su padre por medio de ciertas acciones y a travs de su bicicleta. Los intentos son fallidos y resultan frustrantes para l y para Samantha. Cyril es un personaje que muestra claramente el mpetu de la juventud, tanto en un aspecto positivo como en uno negativo. Como todo nio, tiene necesidades que no puede satisfacer por s mismo: un hogar, una figura de autoridad, etc. Como consecuencia, Cyril se niega a seguir reglas, aceptar lmites y busca aceptacin en los lugares menos indicados.
confluencias
Polisse
Polisse 2011 Drama 127 min. Blgica Mawenn Le Besco Mawenn Le Besco Gabriel Yared Pierre Am Mawenn Le Besco, Riccardo Scamarcio, Karin Viard, Marina Fos, Nicolas Duvauchelle, Sandrine Kiberlain, Anthony Delon, Frdric Pierrot, Louis-Do de Lencquesaing, Emmanuelle Bercot, Laurent Bateau Chaocorp 2011: Festival de Cannes: Premio del Jurado 2011: Premios Cesar: Mejor montaje y actriz revelacin (Naidra Ayadi). 13 nominaciones
Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Directora Guin Msica Fotografa Reparto Produccin Premios
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Drama policiaco sobre la unidad infantil del Departamento de Polica de Paris, dedicado a investigar abuso a menores, crmenes sexuales, violencia familiar, etc. Melissa es una reportera fotogrfica que es reclutada para colaborar con los policas de esta divisin. Comienza una relacin amorosa con Fred, un polica duro que cuestiona las reglas y llega a extremos para cumplir con su trabajo. La vida de los miembros de este grupo se filtra a su trabajo y genera un ambiente conflictivo entre ellos. Es una pelcula que destaca por ser una genial mezcla de gneros, desde comedia ligera hasta el ms oscuro drama.
Sinopsis
confluencias
Elisa K
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Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Directores Guin Msica Fotografa Reparto Casa productora Premios
Elisa K 2010 Drama 71 min. Espaa Judith Colell, Jordi Cadena Jordi Cadena, basado en la novela Elisa Kiseljak de Lolita Bosch David Gallart, Marc Gmez del Moral, Marc Prades, Bernat Vilaplana Sergi Gallardo Aina Clotet, Cludia Pons, Lydia Zimmermann, Hans Richter, Jordi Grcia, Pep Sais, Ramn Madaula, Nausicaa Bonnn, Maria de la Pau Pigem Oberon Cinematogrfica 2010: Festival de San Sebastin: Premio Especial del Jurado 2010: Nominada al Goya: Mejor guin adaptado
Sinopsis
Elisa cumplir 11 aos en el invierno. Pero todava faltan 4 meses y eso es mucho tiempo para ella. As que no piensa en eso. A Elisa le encanta su nuevo vestido blanco y los juegos mecnicos. Es una nia feliz. Sin embargo, todas estas pequeas cosas que son importantes para una persona de 10 aos, dejan de serlo cuando un amigo de su padre la hace llorar. l le dice que si deja de llorar le regalar una pulsera de plata. Nadie sabe lo que ha pasado, ni siquiera Elisa, quien 14 aos despus llama a su madre para decirle que acaba de recordar algo terrible. Esta pelcula explora lo traumtico del abuso sexual, lo difcil que es para las vctimas ponerle nombre, entenderlo. Sin embargo, estos traumas cambian por completo a las vctimas, incluso cuando no se es consciente de ello. La memoria de Elisa escoge guardarle el secreto y, aunque siempre ha estado ah, latente, no sale a la superficie hasta que llega el da en el que le encuentra sentido.
Vejez
Vejez
La vejez implica problemas muy diversos, desde el rechazo social y la falta de apoyo por parte de las instituciones, hasta la aceptacin del cuerpo y la sexualidad. La vejez es retratada de muchas maneras. Por una parte puede ser entendida desde el punto de vista de la tradicin y la sabidura ancestral; por la otra, puede ser percibida como una condicin que convierte a las personas en un lastre social. Las pelculas que conforman el tercer bloque son de ndoles muy distintas y abarcan temticas que incluyen sexualidad femenina, homosexualidad, discriminacin, arte, literatura, prejuicios y tradiciones culturales. La primera parte analiza la sexualidad femenina durante la llamada "tercera edad". En ocasiones, se considera que el deseo sexual tiene fecha de caducidad, sin embargo se trata de un prejuicio sin fundamentos. Esta seccin comprende cintas de ficcin, tanto de drama como de comedia, y de cine documental que aluden a la prdida de apetito sexual y al redescubrimiento del mismo. La segunda parte analiza el concepto de masculinidad y cmo ste se modifica a partir de la edad. Un documental y un filme de ficcin sirven como plataforma de reflexin para sealar los factores crticos dentro de la definicin tpica de masculinidad y cmo estos mismos pueden ser revertidos y resignificados.
vejez
La muerte del Sr. Lazarescu
Moartea domnului Lazarescu (The Death of Mr. Lazarescu) 2005 Drama 153 min. Rumania Cristi Puiu Cristi Puiu, Razvan Radulescu Andreea Paduraru Andrei Butica, Oleg Mutu Ioan Fiscuteanu, Luminita Gheorghiu, Mimi Branescu, Dana Dogaru, Florin Zamfirescu, Mihai Bratila, Monica Barladeanu Mandragora Movies 2005: Festival de Cannes: Mejor pelcula (seccin "Un Certain Regard") 2006: Asociacin de Crticos de Los Angeles: Mejor actriz secundaria (Gheorghiu)
Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Director Guin Msica Fotografa Reparto Productora Premios
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El seor Lazarescu est solo; tiene una hija que no vive en Rumania y su esposa est muerta. Est enfermo y lo sabe, pero eso no evita que siga bebiendo. Ante el malestar, el Sr. Lazarescu llama a una ambulancia. El personaje se convierte en un inconveniente cada vez mayor, pues no lo atienden en el primer hospital al que llega, ni en el segundo, ni en el tercero. Su salud se deteriora y la desesperacin de la encargada de transportarlo crece. Sin embargo, la sola compaa de sta alivia el estado de abandono en el que el Sr. Lazarescu est sumergido. Esta pelcula retrata la soledad de la vejez y el rechazo social al que un hombre enfermo, solo y alcohlico se enfrenta. Uno de los personajes dice: "Si quieres lo llevo directo al crematorio. Igual se est quejando de que tiene fro". El resultado es una comedia negra y cruda: el ltimo da en la vida del seor Lazarescu.
Sinopsis
vejez
W.A.R. Women Art Revolution
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Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Directora, productora y guionista Msica Fotografa Reparto Produccin Premios Sitio oficial Sinopsis
Women Art Revolution 2010 Documental 83 min. EUA Lynn Hershman-Leeson Carrie Brownstein Brad Hoffart, Hiro Narita Eleanor Antin, Janine Antoni, Judith Baca, Judith Brodsky, Cornelia Butler, Tammy Rae Carland, Judy Chicago, Alexandra Chowaniec, Beatriz da Costa Zeitgeist Films Seleccin oficial del festival de Toronto, Sundance, Panorama en Berln, Festival Internacional de San Francisco, y el Festival de Derechos Humanos http://womenaartrevolution.com/ Este documental muestra el movimiento feminista a travs del arte. Es una crtica a la recepcin de ste por parte de las autoridades que cuestionan su valor artstico por tratarse de manifestaciones abiertas de la sexualidad femenina. El arte que aqu se documenta, as como la experiencia de las artistas, form parte fundamental de la lucha civil contra la discriminacin y por la hegemona masculina que dominaba, y en muchos sentidos todava domina, la industria cultural. Este documental es una revisin de un pasado cercano que todava se asoma, pues el nmero de artistas mujeres que participan en exposiciones en museos sigue siendo bajo. W.A.R. demuestra que el arte no se puede callar y, aunque el camino sea largo, conseguir difusin. Ms de 50 artistas y acadmicas participan en este documental que tard ms de 40 aos en completarse. Las entrevistas retratan la evolucin del arte en torno a temas como la discriminacin, el racismo, la sexualidad, el poder, las instituciones, etc.
vejez
El violn
El violn 2005 Drama 98 min. Mxico Francisco Vargas Quevedo Francisco Vargas Quevedo Cuauhtmoc Tavira, Armando Rosas Martn Boege Par ngel Tavira, Dagoberto Gama, Fermn Martnez, Gerardo Taracena, Silverio Palacios Cmara Carnal Films
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Esta pelcula cuenta la historia de tres generaciones de una familia representada en tres hombres: Don Plutarco, su hijo Genaro y su nieto Lucio. Esta familia vive de hacer msica y son parte de una comunidad aparentemente normal, sin embargo, apoyan a un grupo guerrillero que se opone el gobierno opresor. Cuando el ejrcito invade el pueblo, los planes del movimiento se ven frustrados, pues les es imposible conseguir las municiones que haban almacenado en su maizal. Genaro no considera que su padre tenga la fuerza suficiente para ser parte activa de este grupo y lo subestima. Mientras tanto, Don Plutarco prueba lo contrario cuando entabla una amistad con el militar de ms alto rango posicionado a las orillas del pueblo por medio de la msica que toca en su violn. Don Plutarco utiliza su talento y su carisma para llegar a las municiones y hacer valer su participacin en la guerrilla.
Sinopsis
vejez
En 80 das
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Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Director Guin Msica Fotografa Reparto Casa productora Sitio oficial
80 egunean 2010 Drama 105 min. Espaa Jos Mara Goenaga, Jon Garao Jos Mara Goenaga, Jon Garao Pascal Gaigne Javier Aguirre Itziar Aizpuru, Mariasun Pagoaga, Jos Ramn Argoitia, Ane Gabarain, Zorion Agileor, Patricia Lpez Irusoin / Moriarti Produkzioak http://www.80egunean.com/index_cas.php
Sinopsis
Axun tiene 70 aos. Comienza a cuidar al ex esposo de su hija en un hospital. Ah se reencuentra con Maite, amiga ntima de la adolescencia. Retoman su relacin con facilidad, pues lo que las una entonces sigue vivo en ellas. El reencuentro es divertido y cmodo hasta que Axun descubre que su amiga es lesbiana. Esto genera un conflicto entre las protagonistas, pues se encuentran en un momento en el que pueden reevaluar sus vidas y cambiarlas. Lo que siente por Maite confunde a Axun, quien tiene que tomar una decisin. Esta pelcula toca el tema de la sexualidad femenina de manera muy interesante, ya que la aborda desde la amistad entre dos mujeres mayores.
vejez
La vida empieza hoy
La vida empieza hoy 2010 Comedia 90 min. Espaa Laura Ma Laura Ma, Alicia Luna Xavier Capellas Mario Montero Pilar Bardem, Rosa Mara Sard, Mariana Cordero, Llus Marco, Sonsoles Benedicto, Osvaldo Santoro, Mara Barranco, Eduardo Blanco, Fernando Tielve Ovideo / TVE / Televisi de Catalunya http://www.lavidaempiezahoy.com 2010: Festival de Mlaga: Premio de la crtica
Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Directora Guin Msica Fotografa Reparto Casa productora Sitio oficial Premios
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Se suele creer que a cierta edad la vida sexual llega a su clmax y una vez que se ha alcanzado comienza el inevitable declive. Sin embargo, esa "cierta edad" vara y puede llegar, incluso, a la vejez. Esta pelcula es un recordatorio de que el cuerpo sigue vivo hasta el ltimo momento y siempre es capaz de sentir placer. El proceso de envejecimiento no conlleva necesariamente la prdida del apetito sexual o de la necesidad de contacto humano. En La vida empieza hoy, un grupo de viejas y viejos cambian su perspectiva de la vida a partir de una clase de sexo que los obliga a confrontar problemas relativos a la vejez, aceptar su cuerpo, escucharse unos a otros y satisfacer las necesidades que la sociedad muchas veces cree inexistentes.
Sinopsis
vejez
Louise Bourgeois: La araa, la amante y la mandarina
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Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Directoras Guin Msica Fotografa Reparto Produccin
Louise Bourgeois: The Spider, the Mistress and the Tangerine 2008 Documental 99 min. Estados Unidos Marion Cajori y Amei Wallach Carmen Borgia Mead Hunt, Ken Kobland Pandora Tabatabai Asbaghi, Jean-Louis Bourgeois y Louise Bourgeois Zeitgeist Films
Sinopsis
Louise Bourgeois es una de las escultoras ms influyentes del arte estadounidense contemporneo. Desde los aos 60 sus piezas abstractas que tocan temas como la sexualidad humana y el abandono han sido reconocidas internacionalmente. Las realizadoras Marion Cajori y Amei Wallach ofrecen una mirada profunda al arte de Bourgeois a travs de este documental. En l se retrata a la artista, sus mtodos de trabajo, su vida, la relacin con su familia y la forma en la que el arte la ayud a sobrevivir. Esta emblemtica escultora muri en 2010. El documental la retrata en sus ltimos aos de vida, una mujer que, a pesar de la edad, mantiene una vitalidad envidiable. Bourgeois dice: "No se trata de saber usar materiales; los materiales no son el tema del artista. El tema son las emociones y las ideas".
vejez
El rey de las mscaras
Bian Lian (King of Masks) 1997 Drama 101 min. China Tian-Ming Wu Ming lun Wei Jiping Zhao Mu Dayuan Zhigang Zhang, Zhigang Zhao y Renying Zhou Shaw Brothers
Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Director Guin Msica Fotografa Reparto Produccin
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El acto de un viejo artista, Wang, es famoso en las calles de su comunidad. Sin embargo, este viejo no busca fama ni fortuna, sino un joven que pueda heredar sus conocimientos. La tradicin de su arte dicta que slo puede ensear la magia de las mscaras a un sucesor masculino. Su deseo se cumple cuando un da compra a un nio en el mercado negro. Sin embargo, ste revela un secreto que pone al rey de las mscaras en una encrucijada. Esta pelcula retrata los dilemas que implica seguir una tradicin y los problemas que implica cuestionarla o romperla.
Sinopsis
vejez
William S. Burroughs: A Man Within
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Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Director Guin Msica Reparto Productora
William S. Burroughs: A Man Within 2010 Documental 87 min. EUA Yony Leyser Yony Leyser Sonic Youth, Patti Smith William S. Burroughs, David Cronenberg, Genesis P-Orridge, Iggy Pop, Patti Smith, Gus Van Sant, John Waters, Peter Weller BulletProof Film
Sinopsis
William Burroughs es uno de los autores ms controversiales de la literatura estadounidense moderna. Su obra, incluso ms que su vida, ha sido objeto de crticas por tratar temas como sexualidad, homosexualidad, violencia, drogas, entre otros, de manera burlona y muchas veces grotesca. Este documental narra su vida a travs de imgenes de archivo nunca antes vistas y entrevistas de amigos, artistas y admiradores como David Cronenberg, Iggy Pop, John Waters, Patti Smith, Gus Van Sant y Genesis P-Orridge. Se trata de una mirada al hombre detrs del mito.
Confluencias
Confluencias
En el ltimo bloque se aborda otro tipo de relaciones intergeneracionales, de amistas y familiares. La convivencia entre jvenes y viejos puede ser complicada, pero tambin, en muchos sentidos, es enriquecedora. Los jvenes y los viejos tienen muchas cosas en comn, la ms evidente es la falta de reconocimiento por parte de los sectores dominantes de la sociedad. Las personas jvenes son confundidas en muchas ocasiones por personas ignorantes o carentes de experiencia. Al mismo tiempo, lo viejos pueden ser considerados personas incapaces de resolver problemas y que necesitan cuidados especiales. En este sentido, tanto jvenes como viejos sufren discriminacin, pues muchas veces dependen econmicamente de sus familiares y por ello son considerados miembros intiles o inactivos dentro de la sociedad. En las pelculas que conforman este bloque, estas dos edades generan empata y relaciones de reconocimiento, a pesar de la diferencia etaria que existe en ambos lados.
confluencias
Abrir paso al maana
Make Way For Tomorrow 1937 Drama 91 min. EUA Leo McCarey Via Delmar, Helen Leary, Noah Leary, basado en la novela The Years are So Long de Josephine Lawrence George Antheil, Victor Young William C. Mellor Victor Moore, Beulah Bondi, Fay Bainter, Thomas Mitchell, Porter Hall, Barbara Read Paramount Pictures
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Bark y Lucy Cooper son una pareja de ancianos que reciben una mala noticia: perdern su casa. Ante su penosa situacin econmica, la pareja recurre a sus hijos, sin embargo stos no pueden hacer mucho por ellos. Dos de los hijos le ofrecen hospedaje a uno de sus padres, es decir, nadie tiene el espacio necesario para alojar a los dos. El matrimonio, entonces, se ve obligado a separarse por primera vez en 15 aos. Antes de separarse, Bark y Lucy deciden pasar sus ltimos momentos juntos en una especie de segunda luna de miel. Cada uno irrumpe en la vida de sus hijos y se convierten en lastres. Los hijos no son malintencionados, pues su crueldad est justificada de cierta forma, y los padres no buscan ser una molestia. Sin embargo, los puntos de vista de jvenes y viejos chocan, lo cual permite una serie de situaciones cmicas y al mismo tiempo dolorosas.
Sinopsis
confluencias
Esperando la carroza
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Esperando la carroza 1985 Comedia 87 min. Argentina Alejandro Doria Alejandro Doria & Jacobo Langsner Feliciano Brunelli Juan Carlos Lenardi Luis Brandoni, China Zorrilla, Antonio Gasalla, Julio De Grazia, Betiana Blum, Mnica Villa Juan Manuel Tenuta, Andrea Tenuta, Cecilia Rossetto, Enrique Pinti, Daro Grandinetti, Lidia Catalano Rosafrey / Susy Suranyi y Asociados
Sinopsis
Esta pelcula es un clsico de la comedia argentina. Es considerada una obra de culto. Esta comedia negra costumbrista est basada en la obra de teatro homnima de Jacobo Langsner. Es la historia de una familia que tiene un viejo problema: Mam Cora. La viuda de ms de 80 aos vive con uno de sus cuatro hijos, Juan, y su esposa. Este matrimonio atraviesa problemas econmicos que, aunados a la presencia de la anciana, los orilla a pedir ayuda a sus hermanos. Los cuatro hermanos discuten quin se quedar con Mam Cora. Una reunin familiar de domingo se torna en una verdadera pesadilla en la que todos defienden sus intereses y descuidan a Mam Cora, quien desaparece. Culpas, rencores e intrigas salen a relucir en medio de la confusin.
confluencias
Desde que Otar se march
Depuis quOtar est parti... 2003 Drama 103 min. Francia Julie Bertuccelli Julie Bertucelli, Bernard Renucci Antoine Duhamel, Dato Evgenidz, Arvo Prt Christophe Pollock Esther Gorintin, Nino Khomasuridze, Dinara Drukarova, Temur Kalandadze, Rusudan Bolqvadze, Sasha Sarishvili, Duta Skhirtladze, Abdallah Mundy Coproduccin Francia-Blgica; Les Films du Poisson / Arte France Cinema / Entre Chien et Loup / Studio 99 Grand Prix de la semana de la crtica Grand Rail DOr para mejor largometraje en el Festival de Cannes 2003
Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Directora Guin Msica Fotografa Reparto Productora Premios
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Ada vive con su madre Marina y su abuela Eka. La mayor alegra en la vida de las tres mujeres proviene de las cartas que reciben de Otar, el hijo ausente que emigr a Pars. Estas cartas son particularmente importantes para Eka. La relacin que sostienen es muy difcil, sobre todo porque Marina busca la aprobacin y el amor de su madre, quien slo muestra inters por Otar. Un da Ada se entera de que Otar ha muerto de manera repentina. Sin embargo, esta noticia sera terrible para la abuela; por ello Marina y Ada deciden esconderla de Eka y simplemente continuar enviando cartas firmadas por Otar. A pesar de que Marina siempre ha estado en segundo lugar ante los ojos de su madre, no tiene el corazn para decir la verdad. Esta mentira blanca repercute de profundamente en la vida de las tres y genera ms mentiras. Esta pelcula permite una mirada a la relacin madre e hija en dos generaciones y la forma en la que una madre repite los errores de la otra. La actuacin de Esther Gorintin de 90 aos, cuya carrera actoral comenz en 1999, es impactante.
Sinopsis
confluencias
Qu hacemos con la abuela?
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Tatie Danielle 1990 Comedia 110 min. Francia tienne Chatiliez Florence Quentin Gabriel Yared, Grard Kawczynski Philippe Welt Tsilla Chelton, Catherine Jacob, Isabelle Nanty, Neige Dolsky, Eric Prat, Laurence Fvrier, Virginie Pradal France 3 Cinma / Sofimage / Images Investissements / Tlma / Les Productions du Champ Poirier / Sofica Crations
Sinopsis
La anciana ta Danielle dice que sufre por su salud. En realidad slo est amargada y disfruta hacerle la vida imposible a la gente que la cuida. Es manipuladora, calculadora e imposible. La gente a su alrededor no sabe qu hacer y simplemente le cumplen sus caprichos para evitar berrinches y enojos. Despus de que su cuidadora muere, Danielle se muda con su sobrino a Pars. El muchacho es demasiado tolerante y no puede con ella. Sin embargo, la familia se va de viaje y dejan a la ta bajo el cuidado de una enfermera que no est dispuesta a tragarse sus mentiras manipuladoras y desenmascara su juego. Entablan una relacin difcil y la ta Danielle por fin obtiene lo que necesita: una mano dura que no le crea el cuento de anciana cascarrabias.
confluencias
35 tragos de ron
35 rhums 2008 Drama 100 min. Francia/Alemania Claire Denis Claire Denis, Jean-Pol Fargeau Agns Godard Grgoire Colin, Alex Descas, Mati Diop, Nicole Dogue, Eriq Ebouaney, Jean-Christophe Folly Coproduccin Francia-Alemania; Pandora Filmproduktion
Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Directora Guin Fotografa Reparto Productora
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Lionel es un viudo silencioso de mediana edad. Lleva una vida tranquila en un departamento que comparte con su hija veinteaera, Josphine. Aunque es de pocas palabras, el cario que le tiene a su hija es evidente. Lionel sostiene una relacin intermitente con una inquilina del mismo edificio, quien tiene un amigo que participa en manifestaciones polticas y tambin vive ah. Los cuatro comienzan a actuar como una familia, comen juntos, hacen reuniones y se cuidan mutuamente. Sin embargo, todo cambia cuando la relacin de No y Josphine se torna romntica. Lionel sufre una crisis al darse cuenta de que est envejeciendo y de cunto depende de su hija, pues su retiro est cada vez ms cerca. Su crisis se acenta porque Josphine podra emprender su camino a una nueva vida y dejar a su padre atrs.
Sinopsis
confluencias
Mary y Max
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Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Director Guin Msica Fotografa Produccin Sitio Oficial Premios
Mary and Max 2009 Comedia, animacin 88 min. Austrlia Adam Elliot Adam Elliot Dale Cornelius Gerald Thompson Melodrama Pictures http://www.maryandmax.com/ 2009: Festival de Annecy: Mejor pelcula (ex-aequo con "Coraline") 2009: Festival de Berln: Oso de Cristal (mencin especial - Generation 14plus)
Sinopsis
Esta pelcula narra la amistad de Mary, una nia de 8 aos que vive frustrada en una familia disfuncional en Melbourne, y Max, un judo solitario de Nueva York que sufre una enfermedad mental muy grave. Mary le manda cartas a Max para escapar de su realidad y obtener la atencin que sus padres le niegan. Max, por su parte, se ve obligado a enfrentar ciertas cosas que lo alteran y desatan sus manas. La relacin de amistad entre dos personas de edades diametralmente distintas, con perspectivas similares, pues se encuentran aislados de la sociedad y tienen muy poca informacin del mundo. Ambos crean su propia realidad y la comparten y, as, alivian la soledad que los aqueja. Mary y Max crecen juntos a lo largo de esta comedia negra de animacin que explora dos personas que, por su edad y condicin, son ignorados y aislados en su entorno.
confluencias
Hacia el sur
Vers le sud 2005 Drama 107 min. Francia/Canad Laurent Cantet Laurent Cantet, Robin Campillo, basado en la novela de Dany Laferrire Pierre Milon Charlotte Rampling, Karen Young, Louise Portal, Mnothy Cesar, Lys Ambroise Coproduccin Francia-Canad Festival de Venecia 2005, Mejor joven actor o actriz emergente (Mnothy Cesar)
Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Director Guin Fotografa Reparto Produccin Premios
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Tres mujeres de mediana edad desencantadas con su vida y con los hombres viajan a Hait en busca de sexo y aventura. El gobierno de Baby Doc parece no tocar al hotel "La petite anse", pequeo paraso tropical en el que las mujeres se hospedan. Ellen y Brenda estn enamoradas de Legba, un bello joven de 18 aos que satisface sus fantasas sexuales. Ellen declara: "Siempre pens que a cierta edad tendra que pagarle a un joven para amarme, pero no pens que sucedera tan rpido". Legba les deja ver el mundo real, la pobreza y los horrores de la dictadura. Las mujeres se dan cuenta de que viven en una burbuja, sin embargo, ellas creen ser la causa de los problemas del joven. Esta pelcula analiza el deseo sexual en la juventud y en la madurez dentro de un contexto de injusticia social. En este filme las lneas que separan amor y erotismo son tan borrosas como las que separan la realidad social y la fantasa tropical. Las protagonistas deciden creer la mitad de la verdad.
Sinopsis
confluencias
Venus
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Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Director Guin Msica Fotografa Reparto Produccin Sitio oficial Premios
Venus 2006 Drama 94 min. EUA Roger Michell Hanif Kureishi Corinne Bailey Rae Haris Zambarloukos Peter OToole, Leslie Phillips, Jodie Whittaker, Vanessa Redgrave, Richard Griffiths, Andrea Riseborough Filmfour / UK Council / Miramax Films / Free Range Films http://www.golem.es/venus/ Nominada al Oscar, 2006: mejor actor (Peter O'Toole) Nominada al Globo de Oro, 2006: mejor actor de drama (Peter OToole) Nominaciones a los BAFTA, 2006: mejor actor (OToole) y actor secundario (Phillips) Esta pelcula narra la relacin de Maurice, un viejo actor que ya no puede interpretar ms que a ancianos moribundos, y Jesse, una joven ignorante amante de la chatarra y la msica pop. Tras la llegada de la problemtica sobrina de su amigo Ian, la vida de Maurice deja de girar en torno a las reuniones con sus amigos y las quejas que comparten. El viejo ayuda a Jesse en su carrera como modelo y le ensea de arte. Jesse, por su parte, le da a Maurice una ltima oportunidad de sentir, pues permite cercana con ciertos lmites, claro. El deseo que el viejo siente por ella es evidente, sin embargo, ambos saben que se trata de atraccin inocente, pues Maurice sufre de impotencia causada por una operacin. Sin embargo, el amor que se gesta en su mente se vuelve muy fuerte y ella no sabe cmo lidiar con sus sentimientos. Esta es una historia de amor imposible y amistad entre dos personas que no comparten ningn referente cultural o social.
Sinopsis
confluencias
Lejos de ella
Away From Her 2006 Drama 110 min. Canad/Reino Unido/EUA Sarah Polley Sarah Polley basada en el cuento The Bear Came Over the Mountain de Alice Munro Jonathan Goldsmith Luc Montpellier Julie Christie, Gordon Pinsent, Olympia Dukakis, Wendy Crewson, Kristen Thomson, Michael Murphy The Film Farm & Foundry Films Globo de Oro 2007, Mejor actriz, Julie Christie National Board of Review 2007, Mejor actriz Crculo de Crticos de Nueva York, Mejor actriz y mejor pelcula Festival de Toronto 2007, Mejor pelcula canadiense Asociacin de Crticos de Los Angeles 2007, Premio Nueva Generacin Fiona y Grant llevan toda su vida juntos. Son un matrimonio feliz. "Tena 18 aos cuando me dijo: 'Creo que sera divertido que nos casramos'. Nunca he querido estar lejos de ella", dice el personaje intepretado por Gordon Pinsent. De pronto su vida se rompe cuando Fiona sufre lapsos de prdida de memoria. Lo que empieza como pequeos descuidos podra volverse peligroso para ambos. Por esta razn, Fiona decide ingresar a una residencia en donde podrn cuidarla. La separacin es devastadora para Grant, quien no quiere dejarla sola, pero sobre todo, no quiere dejarla sola sin l. La vida de ambos cambia radicalmente y descubren un nuevo camino que jams hubieran imaginado.
Ttulo original Ao Gnero Duracin Pas Directora Guin Msica Fotografa Reparto Productora Premios
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Sinopsis
Estudios etarios y perspectiva de gnero.

Aproximaciones tericas
Agradecemos a la revista Debate Feminista el permiso para la reproduccin de los siguientes textos que aparecieron publicados en los nmeros 41 y 42 (2010). www.debatefeminista.com
Los estudios etarios como estudios culturales. Ms all de slice-of-life
Los estudios etarios como estudios culturales1 Ms all del slice-of-life2

Margaret Morganroth Gullette
Pero la mente humana no, nada tiene que ver con la edad. Mientras digo esto se me llenan de lgrimas los ojos. Gertrude Stein, 1936 (a la edad de 62 aos)
Dividiendo el curso de la vida en "etapas" Durante el ltimo siglo en los Estados Unidos, conforme la edad se ha convertido en una herramienta para dividir categoras y determinar subjetividades, el concepto de "etapa" de la vida se ha vuelto ms prominente y realiza cada vez ms esa labor enftica. Empecemos con la imperiosa tendencia a segmentar la vida continua en partes imaginarias, que es reificada por las denominaciones. Mi anlisis de la guerra fraguada entre la generacin x y los boomers apunta hacia dicha tendencia. El Occidente haba logrado arreglrselas durante mucho tiempo con menos categoras (niez, juventud, madurez, vejez), con fronteras difusas entre ellas y entremezclando las unas con las otras. Sin embargo, alrededor de la dcada de 1880 empezamos a atestiguar la rpida sucesin de reescrituras de la vejez como problema mdico, de la invencin de la jubilacin, la "pediatra", la "gerontologa", la "geriatra", la "adolescencia", los aos de la mediana edad, el traslado del climaterio masculino de los 63 aos a la mediana edad, las "flappers", la "Generacin Perdida", la "madre que estudia un posgrado", el "nido vaco". Todo esto haba ocurrido hacia mediados de los aos treinta en los Estados Unidos. A partir de entonces, podemos identificar la aparicin de los "adolescentes" en los aos cuarenta, los "baby boomers envejecidos" en los ochenta y las "generaciones x y y" en los noventa (Chudacoff 1989; Cole 1992; Graebner 1980; Spacks 1981; Gullette 1995). Decir "cenizo" y "dorado" ya no es referirse a colores, sino a denominaciones de edad. Los nuevos personajes traen consigo sus pseudobiografas. Encima de todo esto, ahora existen los "viejos jvenes" y los "viejos viejos". Los gerontlogos mismos han creado subdivisiones de la vejez; se trata de un gran catlogo de ficciones de etapas. Quienes han nacido lo suficientemente tarde en la historia como para ser vulnerables, cargan no slo con una denominacin de clase etaria, sino tambin con una de los llamadas "cohortes" encima de la "generacin". Las categoras difusas (llamadas "etapas" sin comillas por aquellos que se niegan a considerarlas invenciones culturales) son promovidas por la ciencia social dominante, mientras los periodistas repiten como pericos estas etiquetas. Se trata de identidades que en ciertos contextos pueden dominar por encima de todas las dems. La "vejez" fue quiz la primera categora etaria que sufri esa desindividuacin, esa degradacin (Cole 1992: xix; Gruman 1978); sin embargo, esta tarda inclinacin hacia la cosificacin se ha extendido a etapas ms tempranas del curso de la vida. Hoy en da, "tener cincuenta" o ser "de la generacin x" puede parecer ms significativo en algunos contextos que, por ejemplo, ser mujer, chicano
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Este texto conforma el dcimo captulo del libro Aged by Culture. Se reproduce aqu su versin traducida con permiso de la autora. Margaret Morganroth Gullette 2 Slice-of-life hace referencia a una categora de texto realista en la que se presenta una secuencia fragmentaria de eventos de la vida de una persona sin que necesariamente haya un conflicto, un clmax o una resolucin (N. de la T.).
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estudios etarios y perspectiva de gnero. aproximaciones tericas

o gay, no slo en el imaginario dominante del curso de la vida, sino tambin para la persona en cuestin. Se supone que pertenecer a una categora etaria permite predecir ciertos atributos, estilos (o incluso ms marcadamente, "culturas"), intereses grupales, valores y hasta sentimientos. Algunas personas se ajustan casi instantneamente para encajar, o decir que encajan, en la descripcin ms reciente de su grupo etario designado. La edad misma, que de hecho es neutral, puede servir como indicativo de envejecimiento como decadencia y por lo tanto puede desplazar a otras identidades personales e idiosincrticas. Se podra agregar la edad no slo la vejez, sino cualquier otra etapa como otra identidad que, al faltar una conciencia crtica (a travs de la crtica cultural, la autobiografa etaria, el movimiento antidecadentista), puede parecer totalizadora. Ahora bien, no todos los individuos en todo momento viven la clase etaria, la etapa, la cohorte designada o la generacin como categoras inflexibles principales. Como observ Glenda Laws, "la edad es intermitente". La cultura todava insiste en el gnero, la clase, la orientacin sexual y la raza. Las atribuciones de la clase etaria cambian con el tiempo para algunos (como los de la generacin x), por lo que se puede afirmar que hay cierta flexibilidad dentro de algunas designaciones. "La mediana edad" no tiene fronteras distintivas: es peligrosamente maleable. Todas las fronteras son turbias, y deben serlo, pues no tienen una realidad objetiva. Las personas pasan de una clase etaria a otra, pero no cambian de cohorte designada (los de la generacin y no pasan a ser de la x). Transitamos entre sentirnos o no envejecidos por la cultura. La diferencia por edad es otra de las "fronteras esencialistas" que puede utilizarse para dividir a la ciudadana y a la fuerza de trabajo y as dificultar la existencia de coaliciones polticas (Brown y Martin 1995: 63). Genera un consenso aparente de que ciertas clases etarias son hostiles entre s. Entre los dos segmentos que ms destacan en la actualidad, los adultos jvenes y la mediana edad, se dice que las ventajas de poder son cada vez ms competidas respecto a quines merecen los empleos, la seguridad social, un futuro. Los conceptos "juventud" y "niez" se usan contra los viejos. Estos ltimos muchos de los cuales son irremediablemente pobres son representados por lo regular como "vejetes avaros" que poseen riquezas histricas. Sin embargo, en una poca en la que se ha vuelto norma hacerse viejo antes de morir, los milagros de la salud pblica y la farmacologa no evitan que la longevidad sea realmente problemtica para quienes la viven.3 Sin importar qu tan bien le est yendo a muchos viejos, el adjetivo "anciano" se ha convertido en un problema, debido a que se trata de un smil devastadoramente intratable. Decir "ancianidad" es impensable, as que se requiere de un eufemismo: "envejecimiento" ocup y sigue ocupando su lugar, pero tambin ha llegado a tener el significado implcito de decadencia e incluso se llega a aplicar a los jvenes, como cuando se dice que "la generacin x est envejeciendo". "Joven" y "viejo" son, por lo regular, formas sencillas de implicar "bueno" y "malo". El tropo circula en todo tipo de discursos, desde la biotecnologa hasta la msica pop, desde las ciudades "jvenes" a las industrias "en ocaso", de la "vieja" Guerra Fra a la "nueva" economa globalizada.4 Cuando un gobierno no da mantenimiento a sus barcos, la prensa evita sealar responsables llamndoles de forma condescendiente "flotas envejecidas"; las viviendas urbanas descuidadas han pasado a ser "unidades habitacionales aosas". Cuando los gerontlogos inventaron por primera vez los conceptos "viejo joven" y "viejo viejo", se trataba slo de divisiones cronolgicas burdas. Luego los trminos pasaron a ser evaluativos, ya que no eres realmente un "viejo viejo" a menos de que ests viejo y enfermo. Sin embargo, si tienes ochenta y ocho, ests sano y manejas un organismo sin fines de lucro de medio tiempo, como lo hace mi madre, puedes negar que eres un "viejo viejo"?
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Incluso en tiempos anteriores y en lugares donde la expectativa de vida era cuarenta o cincuenta aos, la realeza y los ricos incluyendo a las mujeres que sobrevivieron el parto vivan largas vidas. Esto sigue siendo cierto. 4 Sobre el etarismo en el discurso biotecnolgico, vase Woodward (1994); sobre la retrica de la juventud durante la Guerra Fra, vase Medevoi (1997a).
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Todas las etapas despus de la preedpica han sido problematizadas. Se percibe que la niez est en un riesgo cada vez mayor, y an se discute si es a causa de la prdida de la inocencia o de la prdida de la autonoma. Tambin se considera que los nios son peligrosos; una prueba de esto se supone que son los suicidios entre nios de primaria, a pesar de que han disminuido considerablemente desde hace tres dcadas (Males 2001: 3). Aunque la "juventud" es objeto de culto, algunos la perciben como un conjunto de crisis (drogas, crimen, suicidio, desempleo). La juventud siempre ha sido y sigue siendo una "edad peligrosa", desde los chicos y chicas malas y los Beat de los aos cincuenta, hasta las juventudes del 68, los yuppies, los raperos de los ochenta, y los buenos para nada, los vividores, las zorras y las madres adolescentes de los noventa. En los aos noventa, la prensa invent el trmino "superdepredadores juveniles", a pesar de que se sabe que los crmenes ms violentos los cometen los adultos.5 Incluso cuando la salud y el dinero dan brillo al estereotipo de los ricos a medida que dejan la juventud atrs, la mediana edad disminuye sus perspectivas, de modo que es cada vez menor la edad en la que empieza a temerse criticarse y ser objeto de burla el estado de ser "no joven". La "vejez" se est convirtiendo en una alarma de incendios. Las cuestiones negativas ligadas a una edad o una etapa se han propagado a lo largo del curso de vida. El discurso popular relativo a la edad se ha multiplicado: los adagios y las bromas, la insercin de la edad en temas cotidianos (salud, alimentacin, ejercicio). An hay mucho por decir si se quiere estar al da, y cada vez hay ms ocasiones en las que se espera que se hagan referencias a la edad (por lo general con sus desventajas patentes). Todos los que cuentan sus memorias personales ponen mayor atencin que antes a la edad, a las edades previas. Me doy cuenta de esto en las conversaciones, y me parece tanto aburrido como aterrador. Aunque el trmino "crisis" suele asociarse slo a la mediana edad, y slo la "vejez" carece de un nombre corts para denominarla, las reconstrucciones que se hicieron durante el siglo pasado han logrado plantear cada etapa del curso de la vida como una forma de crisis. Cada edad es problemtica; o ms bien tener una cierta edad es el verdadero peligro. Aunque este es slo un breve resumen, comprende los extraordinarios cambios modernos y posmodernos en este aspecto particular de la edad, el desmembramiento del curso de la vida: entre ms categoras etarias y mayor nfasis en las divisiones entre ellas, mayor es la creacin de estereotipos etarios y, por tanto, mayores las posibilidades de hablar y pensar en la edad. Lo que podra llamarse de manera ms formal el "modelo de crisis secuencial" de las edades ocurre dentro de una narrativa decadentista y al lado de la coercin para cambiar de forma perpetua sin envejecer jams. La edad como sistema se vuelve cada vez ms totalizante, mientras que el hbito de pensar en ella como algo natural se ha atrincherado con mayor profundidad. An no conocemos el rango total de sus efectos; sin embargo, las lgrimas de Gertrude Stein ya haban respondido, en mi opinin, a los primeros indicios del cambio (Stein 1973: 63; Gullette: 1993), ya que, para Stein y sus contemporneos, la narrativa cientificista de la decadencia causaba dolor al asegurar que la creatividad irremediablemente disminuye con las hormonas. Como poeta y filsofa, fue capaz de negar y al mismo tiempo admitir las lgrimas en el mismo suspiro comprimido. No tuvo que fingir felicidad. Quiz es que entonces haba una menor censura por parte de las imgenes positivas contra el envejecimiento. Ningn individuo que est expuesto a las aculturaciones dominantes actuales puede salir ileso del discurso cultural etario y de las narrativas sobre el envejecimiento, en sus ntimas valoraciones, los juicios de otros, las prcticas autobiogrficas, las expectativas tangibles y las tendencias hacia la nostalgia.6 Potencialmente, todos nosotros, sin importar nuestra edad cronolgica,
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Sobre la adolescencia como una "edad peligrosa", vase Spacks (1981: 91) y Hareven (1995: 123); sobre los "chicos malos" de los cincuenta, vase Medevoi (1997b). Sobre la tendencia excesiva a calificar a los adolescentes de criminales, vase Templeton (1998: 13-14). 6 La cuestin sobre quin poda ser relativamente inmune al concepto de decadencia en la mediana edad es de inmenso inters potencial: los gerontlogos y crticos etarios, la gente de subculturas o religiones que mantienen los valores tradicionales, las feministas, la gente con una resistencia narcisista instintiva hacia las fuerzas derogatorias, el 10% superior de la curva salarial; los miembros de estos grupos pueden tener algn tipo de inmunidad.
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podemos reconocer que tenemos un papel en los estudios etarios. Su objetivo no puede convertir a la edad en algo irrelevante ya es demasiado tarde para ello, sino que debe entender cmo y por qu la edad est siendo enfocada con tanta insistencia.
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Los estudios etarios tienen como objeto, idealmente, realizar este trabajo en general. Mas en lo que compete al estudio de las "etapas" desmembradas, se ve ofuscado por los fragmentarios acercamientos del tipo slice-of-life inherentes a sus subdisciplinas. Para fortalecer este campo emergente, deseo argumentar en este punto que hay una gran necesidad de convergencia entre la gerontologa crtica y los estudios culturales.7 Otras aproximaciones, cuyos imaginarios sobre el curso de la vida son ms continuos como la teora de la auto/biografa, la antropologa de campo, la historia social o la psicologa del desarrollo, tambin podran fundirse con los estudios culturales para enfocarse de forma crtica en la divisin del curso de la vida en etapas. Espero que lo hagan. Mis dos puntos de partida actuales tienen significacin simblica. Para converger, los gerontlogos crticos tendran que expandirse ms all de sus reas de especialidad, de la vejez y los viejos. Tendran que lidiar con el hecho de que suelen atorarse inconscientemente en la mediana edad (incluso las feministas que escriben sobre las mujeres usan los cuarenta o cincuenta aos de la "vida tarda" como el Otro de la juventud sin hacer mayor comentario). Al reconceptualizar, los gerontlogos se descubriran explotando lo que Christoph Conrad ha llamado "esa unidad artificial" sobre la que se ha basado la "competencia autodefinida" de la gerontologa (Conrad 1992: 66). Cuando los crticos culturales, cuya relacin con la edad est ms bien enterrada en el subconsciente, voltean la mirada hacia "la edad", en su mayora inciden en una forma de juvenismo. "Los jvenes" (que suelen ser casi siempre hombres de contextos urbanos) ocupan el lugar del proletariado como una clase vanguardista; sus gustos encantan de nueva cuenta el fenmeno de la cultura pop. Ya sea como el resistente sujeto sexy de la crtica o como una especie en peligro de extincin, la juventud desplaza a todos los Otros. Los crticos culturales tendran que volverse lo suficientemente conscientes de la "edad" como lo han hecho con otras categoras de la diferencia. La gerontologa crtica y los estudios culturales comparten ideas y valores que les permiten entender la ideologa etaria, y proporcionan herramientas complementarias para confrontarla. Ambos campos, influenciados por el feminismo, el posestructuralismo, las teoras multiculturales y las de izquierda, comparten el compromiso de examinar las prcticas culturales, las condiciones econmicas y las polticas pblicas desde la perspectiva de su nivel de participacin con el poder. Aunque ambas disciplinas tienen conciencia histrica, su nivel de participacin en el fluctuante mundo contemporneo las vuelve consciente y nerviosamente "presentistas". Sus practicantes tienen el compromiso de permitir que la gente se vuelva y permanezca activa, de ser agentes activos. Harry Moody describe la gerontologa crtica como una disciplina enfocada en "los problemas de justicia social [...] que interpreta el significado de la experiencia humana [...] y comprende las tendencias culturales". Stuart Hall, el carismtico ex director del Centro de Estudios Culturales Contemporneos de Birmingham, Inglaterra, explicara su disciplina en palabras similares. Ambas aproximaciones saben que la cultura lidia literalmente con la vida y la muerte; sirva el racionamiento de los servicios de salud como ejemplo de esto (Moody 1993: xv; Hall 1992: 278; Bennett 1992; Bell 1997: 158).8
Aqu pongo entre parntesis tanto a las diversas "ramas" de la gerontologa crtica como al hecho de que sus tericos son percibidos como "perifricos" por el resto del campo (Achenbaum 1997: 21, 23). 8 El sida en frica sera otro ejemplo.
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Finalmente, algunos gerontlogos podran ser considerados "intelectuales orgnicos" en situaciones que los crticos etarios que saben que el trmino viene de la obra de Antonio Gramsci podran imitar. Estos intelectuales pblicos muchos de los cuales son feministas hablan de, desde, para y por el grupo que estudian. Pienso en Barbara MacDonald, Baba Copper, Maggie Kuhn, Bernice Neugarten, Betty Friedan, los Riley, entre otros. Sus esfuerzos han involucrado a la gente en un movimiento autoconsciente (con organizaciones adjuntas, como las Panteras Grises), que aboga en favor de polticas pblicas progresistas. Hay personas que aunque no conocen el significado de "clasificacin segn el grupo etario" llaman a sus legisladores cuando los derechos de los viejos se ven amenazados. Hacen que sea ms difcil para los medios disipar estas amenazas. Los estudios etarios tambin necesitan crear su propio grupo de presin de interesados. No es una tarea fcil. Quin habla en nombre del curso de la vida? Cmo podramos aprender a hacerlo? Una transfusin mutua de palabras clave puede ser la forma y medida de intercambio. Keywords in Sociocultural Gerontology es el ttulo que Andrew Achenbaum, Steven Weiland y Carole Haber tomaron prestado, como lo mencionan en el prlogo, de uno de los fundadores de los estudios culturales: Raymond Williams (Achenbaum, Weiland y Haber 1996). La decisin exacta de qu conceptos deben de ser propiedad de la comunidad podra ser o al menos a m me gustara que lo fuera una cuestin filosfica intrincada. Aqu propongo slo una lista corta, para tratar de provocar la produccin de inventarios ms completos sin elevar el nivel de incomodidad de forma prematura. Los estudios etarios deberan estar tan listos para usar tanto "representacin" como "estratificacin por edad", tanto "coyuntura histrica" como "etarismo", tanto "hegemona" como "conciencia etaria".9 Los estudios etarios deberan lidiar de forma tan expedita con los "imaginarios del curso de la vida" como con los "de la juventud" y los "de la vejez". Deberan ser como otras disciplinas humansticas socialmente orientadas y tambin como las ciencias sociales que son histricas y materialistas y estn narrativamente orientadas, en tanto que todas estas tienen habilidades textuales y estn en armona con el discurso cientfico tanto como lo est la teora feminista. Sera un campo de estudio ideal. Sin embargo, en realidad es un "campo" que casi ni existe, que apenas en 1993 recibi su nombre, aunque esto no tiene por qu ser necesariamente desalentador. Los estudios culturales mismos, que datan tan slo de los aos sesenta y que han sido descritos por algunos de sus practicantes como "imposibles", han provocado inmensas reorientaciones cognitivas. La reconciliacin de ambos, sin duda, no estar libre de altibajos. Los estudios etarios hacen una oferta que tanto la crtica cultural como la gerontologa crtica con sus honrosas excepciones entre las facciones feministas y humanistas han rechazado de forma un tanto consistente: esto es, el estudio de las narrativas, puesto que estas son coautoras del curso de la vida. Es muy evidente la sensibilidad de los crticos culturales hacia las historias que son inherentes a la cultura de masas (como las encuestas periodsticas, las entrevistas, la televisin por cable, los clubes literarios, la msica pop, las novelas rosas, y las prcticas como la moda, el fsicoculturismo y el karaoke), que ponen a la par de otros tantos signos e instrumentos de conciencia como diarios, poesa, ficcin, pelculas, el caso psicoteraputico, el sermn. Sin embargo, la mayor parte de los crticos culturales no tiene buen olfato para la narrativa. En los estudios etarios, el anlisis coyuntural requiere sensibilidad hacia las formas en las que "los problemas y asuntos" histricos permean las historias de vida. Conforme evolucionamos, la edad y el envejecimiento se vuelven un residuo personal, de historias que hemos escuchado, recibido o rechazado, renegociado y vuelto a contar. El anlisis etario vincula todos estos vehculos ideolgicos,
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Curiosamente, los trminos "coyuntura" y "representacin" tambin estn ausentes de A Dictionary of Cultural and Critical Theory, editado por Michael Payne.
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cuando le es posible, a las retricas y polticas sobre la edad y el envejecimiento. La especulacin es la fuerza de resistencia el poder y el riesgo de todos los estudios culturales. Como un puente que une el archipilago cuyos muelles deben estar sobre varias islas, los estudios etarios deben expandirse en todas las direcciones en busca de un alcance explicativo. En este punto es imposible y prematuro tratar de examinar la totalidad del espacio en el que estos dos corpulentos jugadores se aproximan uno a otro. En cambio, presento a continuacin tres "casos" que involucran una aproximacin crtica a estudios recientes sobre etarismo, etarismo en la mediana edad y crisis de la juventud (voy cronolgicamente hacia atrs, en la prosecucin de mi mtodo experimental). Fueron elegidos como casos que me permitieron fijarme en las direcciones similares a las que pueden orientarse los estudios etarios, nombrar los problemas particulares que pueden mermar su efectividad y demostrar que el trabajo hacia una nueva coyuntura es emocionante y productivo. Es ms, justamente son los retos que plantean los estudios etarios los que los vuelven el lugar ideal para realizar el trabajo que se presenta a continuacin.
Caso 1: en contra del etarismo y la gerontofobia En su crtica a "la ideologa fundamentalmente etarista de la cultura occidental del siglo xx", Kathleen Woodward, en su emblemtico libro Aging and Its Discontents, se enfoca en el psicoanlisis freudiano y en la literatura cannica moderna. Por medio de la sutil lectura que hace de fotografas, cartas, ficcin y teora; de la combinacin de reto y respeto por sus influyentes fuentes; de su perspectiva acerca del terco rechazo de varias personas que viven en cuerpos viejos o enfermos a ser reescritos de forma positiva, y de la escritura casi siempre positiva de su propia experiencia, Woodward hizo de la vejez algo textualmente interesante. Aunque no acepta la idea de la vejez como un "significante vaco", vaca de significado varias representaciones etaristas y de pnico gerontofbico (Woodward 1991).10 El libro proporcion mpetus para cuestionar el etarismo (y, por aadidura, el etarismo en la mediana edad, el culto a la juventud, etc.) en las posiciones ms altas de la cultura. La clave de su argumento es que el etarismo dentro del psicoanlisis freudiano (que de forma atinada describe como "una teora principalmente de la infancia") proviene de la propia autobiografa del Freud maduro. Tena cuarenta aos cuando su padre muri; "mucho despus de que su vida hubiera acabado", segn crea el hijo. En opinin de Woodward, "las personas de mediana edad son las ms aprehensivas hacia la vejez". Tambin Freud se vio envejecido por su cultura al interpretar su propia experiencia; quiz se vio influido por el mismo parloteo sobre decadencia hormonal que provoc las lgrimas de Gertrude Stein, pues crea haber experimentado un climaterio a los cincuenta. Una vez que asoci la mediana edad con la decadencia, prest una ms cuidadosa atencin a su propio descenso progresivo hacia la vejez. "Freud consideraba que envejecer era ms amenazador que la muerte misma" y "desplaz su miedo a la vejez hacia la muerte". Dado que haba basado la transferencia en la catexis sexualizada, concluy que la verdadera base para el anlisis le haba sido negada en la vejez pues, como le dijo con frustracin a la poeta H. D., "No consideras que amarme sea digno de tu tiempo" (Woodward 1991: 26, 35, 82, 38, 51). Construy una "teora" sobre la rigidez psquica que avanza con los aos, no slo en las mujeres de ms de treinta, como es bien sabido, sino tambin en los hombres. Al respecto, Teresa Brennan comenta que "los analistas posteriores lo tomaran en serio y estaran en contra del anlisis de las personas de ms de cuarenta, argumentando que la psique ya est demasiado arraigada a sus caminos" (Brennan 1999: 134). La teora antietarista de Woodward est construida de tal forma que invita al desarrollo de otras lneas de investigacin. Su captulo sobre Freud llev a Brennan a meditar sobre las causas de la "rigidez"
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Sobre la diferencia entre etarismo y gerontofobia, vase Woodward (1992).

que no estn vinculadas a la vejez, ejemplificadas por la "madre de una gran familia, de Iris Murdoch, por lo general acabada antes de tiempo", o por la gente que tiene razones para ser "demasiado rgida" a los cuarenta. En uno de los ensayos de la importante coleccin Figuring Age, Brennan ofrece una teora del desarrollo del ego que hace que desde la infancia sea necesario aprender lecciones, establecer "puntos fijos" para el yo y seguir "caminos" de forma interactiva. En el proceso, el ego debe "atar" la "energa libremente mvil que era tan abundante en su juventud". La desventaja (en Freud la energa es finita) es que esto reduce el nivel de energa para otros proyectos. A largo plazo, asegura Brennan, "entre ms veamos las cosas desde nuestro punto de vista fijo, el ego es ms fuerte; [...] [nuestros caminos estn] ms sedimentados, [...] envejecemos ms y nos acercamos ms a la muerte" (Brennan 1999: 134, 137-138 [las cursivas son mas]). Brennan se rehsa a ver este viaje psquico como uno ahistrico, desprovisto de gnero, uniforme e irreversible, y por tanto nos recuerda de forma brillante las causas sociales. Se debe a que una "parte masculina" ms fuerte busca "ahuyentar el envejecimiento" y reducir la ansiedad ante las amenazas de cambio que l (porque suele ser un hombre) acerca de forma parasitaria a las energas nutritivas de otro; adems proyecta "aquello que est determinado por la ansiedad y es confuso" hacia "la parte femenina", la cual lo absorbe. Del mismo modo, conforme envejecemos, tanto hombres como mujeres debemos no slo lidiar con nuestra propia sedimentacin, sino tambin con "los desperdicios" producto de los afanes de los jvenes y poderosos Otros (Brennan 1999: 140). Las imgenes culturales, segn la teora de Brennan sobre los yos permeables, tienen efectos "energticos". Cuando son negativos, se acumulan sobre los vulnerables subalternos como una forma de desperdicio anaerbico. Sin embargo, Brennan encuentra diversas prcticas que se contraponen a la rigidez: ver una obra de teatro, meditar, tener la suerte de una "jubilacin jubilosa". Se supone que una de ellas tambin puede ser unirse al movimiento de los estudios etarios. Muchas prcticas "concentran su energa psquica en aquella conciencia novedosa y estimulante que est libre del yo" (Brennan 1999: 134). Considero que el ensayo de Brennan lleva la psicologa del yo hacia el campo de la poltica cultural. En su teora, aunque la construccin de los caminos que sirven de apoyo al ego comienza a edad temprana y es progresiva, su componente negativo puede agravarse o atenuarse a cualquier edad. Puede que sea posible desligar an ms la rigidez psicocognitiva de sus mundanas y sucias metforas de "sedimentacin", "desperdicio" y "encostramiento". Me parece que estas vinculan la decadencia a la edad (y, de forma irracional, a la muerte), a pesar del intento deconstructivo de Brennan. Podemos notar que incluso en una fase de la vida centrada en el ego, como la adolescencia, la costra puede romperse cuando el individuo se enamora o se encuentra con la intensidad de los estudios universitarios. Si la ansiedad ata a la energa e incrementa la crueldad interpersonal, los crticos etarios bien podran publicar inventarios cada vez ms grandes de las fuentes de ansiedad construidas por la sociedad: la obsesiva necesidad de cambio del capitalismo que est motivada por las ganancias, el agotamiento de los cuidados infantiles y de los parentales, el exceso de trabajo. Las respuestas al sndrome biosocial, formado por los caminos vinculados por la ansiedad, la proyeccin y el parasitismo, vendran, sin duda alguna, de la poltica (sin detenernos en los productos antienvejecimiento): ms aumentos y ms poder a medida que la gente de las clases desfavorecidas envejece, ms discusin sobre la relacin entre el fin de semana (trada a ustedes cortesa de los sindicatos de trabajadores de los Estados Unidos) y una sexualidad feliz, ms control de los trabajadores sobre las condiciones del empleo. En pocas palabras, es la agenda de los "valores familiares" junto con el nfasis adicional que da Brennan a los beneficios psquicos y ticos. An ms importante es que podemos cuestionar el vnculo entre la "energa mvil libre" y los infantes que no pueden gatear o hablar. El uso de la energa creativa, en oposicin al potencial, suele venir (en el caso de aquellos que tienen libertad debido a la clase a la que pertenecen) con la agencialidad de los adultos. Esa libertad puede incluso durar despus de que la enfermedad debilita al organismo: pensemos en Flannery OConnor escribiendo a pesar del lupus. Por otro lado, debido a que el trabajo puede ser
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tan demandante, la libertad para la creatividad puede sufrir tan slo despus de la jubilacin, como le ha ocurrido a muchos artistas "ajenos". La inercia no tiene por qu ser un correlato del aumento de edad. Incluso en las circunstancias menos ptimas podemos volvernos ms enrgicos si encontramos el amor recproco o un trabajo estimulante. Podemos volver a concebir los antiguos caminos que hemos "creado cariosamente" como hitos de la identidad, al tiempo que reconocemos que tambin hemos comenzado nuevos caminos estimulantes en otros lugares. Quin tiene la autoridad para decir que la "sedimentacin" es inherente al ser humano? Como seres doblemente mltiples, acaso no podemos experimentar a cualquier edad cierta fijeza buena, cierta fijeza innecesaria, cierta movilidad buena y cierta movilidad excesiva al mismo tiempo? Podemos aprender a percibir que los porcentajes cambian de forma irregular a lo largo del curso de la vida? Todo este material podra formar parte de nuestras autobiografas etarias. Quiz la deconstruccin de la gerontofobia tambin requiere cercenar mltiples suturas entre las metforas del "envejecimiento" genrico (como la energa prestada y los sedimentos pesados) y la de la "pulsin hacia la muerte" que Freud plante. Woodward afirma que "para poder reescribir por completo la ideologa del cuerpo envejeciente en Occidente, tendramos que reescribir el significado de la muerte. Y esto es algo que es improbable hacer con facilidad" (Woodward 1991: 19). Aunque ella misma comienza con el cercenamiento de varias maneras. La propia desesperanza estoica de Freud de hecho tena poco que ver con la edad per se: como seala Woodward, durante diecisis aos se someti a mltiples cirugas a causa del cncer. Si no partimos del psicoanlisis, sino de la sociologa crtica, de la historia o de la memoria antietarista, la "muerte" puede ser diferenciada con mayor facilidad de la vejez. David Sudnow argumentaba hace aos, despus de haber presenciado 250 muertes en hospitales, que las "definiciones procesales" (que ocultan el momento de la muerte de una persona a otros pacientes) tratan el morir como algo distinto incluso de la enfermedad severa. Hace aos, cuando ayud a cuidar a mi padre que estaba en etapa terminal, me sorprendi que al entrar en coma repentinamente, un doctor lo trat como si fuera "esencialmente un cadver". Mi padre luch con tremenda energa en contra de su enfermedad terminal, incluso despus de la parlisis. Aquellos que lo vieron resistir nunca ms han podido asociar la muerte con la inercia. La enfermedad lo atac a la edad de sesenta y ocho, y muri antes de tener la oportunidad de envejecer. En una cultura antietarista, confundir la enfermedad o la vejez con la muerte sera condenado como una imposicin prematura de "muerte social", as como confundir la enfermedad con la vejez sera mal visto y se considerara un cruel error de categorizacin (Sudnow 1967: 65).11
Caso 2: en contra del etarismo en la mediana edad La invencin de la "mediana edad" es una prueba definitiva del drstico cambio secular del "envejecimiento". Ahora que muchos luchan con el significado de clase etaria, sera absurdo que cualquier persona dentro de la cultura dominante levantara su voz y negara su existencia. La mediana edad, que alguna vez fuera una peana sin etiquetas contra la cual se medan implcitamente las dems clases etarias, es ahora slo un tema de inters especial, como la niez o la vejez, pero que carece de un grupo de presin. Escribir sobre un invento que est en constante cambio ha sido uno de mis proyectos desde principios de los ochenta, desarrollado bajo el ttulo Midlife Fictions (se volver claro por qu mi propio trabajo es uno de los casos aqu tratados).
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Vase mi sugerencia de que los viejos y los enfermos escriban sus propias memorias en vez de dejar que sus hijos de mediana edad expropien su experiencia para escribir "recuentos filiales de enfermedad y muerte" (Gullette 1997: 208-11). Woodward explica que el deseo de la mediana edad de ver al padre/la madre debilitado/a o humillado/a es un tipo de "complejo edpico inverso", en el que los hijos disfrutan tomar el lugar del padre/la madre en el asiento de poder (Woodward 1991: 34, 37, 43).
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Los problemas que plante siguieron expandindose. En la obra que luego se convirtiera en Declining to Decline, la primera pregunta era cmo demostrar lo que intua: que en las ltimas dcadas, en los Estados Unidos, la categora cultural "mediana edad" haba reafirmado su estatus ontolgico como parte del ser humano (Benson 1997; Hepworth 1987). El libro dio un gran paso al fragmentar la cacofona de Discursolandia y presentar evidencia sobre la construccin social de la decadencia masculina. Las tiras cmicas, ancdotas y novelas acerca de "la entrada" a la mediana edad, los artculos periodsticos sobre ciruga plstica en hombres; todo esto cumpla la funcin de sugerir que los hombres de mediana edad, un grupo que antes haba estado protegido por el doble estndar del envejecimiento, estaban siendo expuestos a una "estructura de sentimiento" relativamente nueva para ellos: la decadencia. Las mujeres absorban del movimiento y la ficcin feministas un sentido complejo de "progreso" en la mediana edad. Aun as, ellas tambin estaban siendo enfocadas por un sistema penetrante y engranado que promova la decadencia en la mediana edad. Fue el haber agregado a los hombres lo que naturaliz ms a la clase etaria. La universalizacin de la mediana edad deshace el trabajo del "envejecimiento positivo", aun si sus partidarios trabajan incansablemente para fortalecer la resistencia intrapsquica. El envejecimiento se volvi una queja unisex, con exposicin en la niez o la adolescencia y que comienza en la mediana edad. Tuve que redefinir mi objetivo: explicar el poder creciente del etarismo en la mediana edad. Mientras que mi campo de evidencias se haca ms extenso, la edad segua siendo una herramienta analtica ignorada en casi todos los talleres tericos. Sin embargo, descubr ciertos desarrollos (crticos, socialistas, feministas, postestructuralistas) que eran tiles si se les conceba de nuevo, enfocndose en ellos de forma exclusiva y suficiente. Aqu escojo slo algunos ejemplos. Los estudios de hombres profeministas me alentaron a examinar al gnero supuestamente privilegiado en su momento supuestamente supremo, la mediana edad; mientras tanto, la izquierda feminista me permiti distinguir derecha/padre de capitalismo, lo que me anim a releer el patriarcado como una institucin que est siendo apocada por la globalizacin. El antipositivismo implicaba que ya no tena que dar respuesta a la pregunta "cundo comienza la mediana edad?" con un nmero cronolgico, como an lo hacen varios cientficos sociales. En vez de eso, poda preguntar: en qu contexto?, para qu tema?, a qu nivel de empleo o consumo? Y esa negativa me ayud a llegar al concepto de "imaginarios del curso de la vida". Foucault me llev al anlisis de Sandra Bartky sobre cmo el poder construye emociones como la vergenza femenina (Bartky 1990). La sociologa y la historia de las emociones me permitieron escribir sobre la construccin de las emociones en la mediana edad y sobre otros sentimientos relacionados con la edad. Por tanto, Declining to Decline comienza con una escena de ansiedad etaria. La investigacin histrica ya me haba demostrado que las personas de la mediana edad nunca han sido homogneas en cuanto a privilegios. Antes de 1900, cuando la "economa gerontocrtica" era dominante, qu bien le haca la jerarqua etaria a los esclavos u obreros de mediana edad o a las mujeres que ya haban rebasado la edad reproductiva? Aquellos que estudian a los "padres" y a las "madres" en la historia, o en las pelculas y la ficcin, deben estar conscientes de que es muy diferente ser padres de un beb a serlo de hijos de mediana edad. Afortunadamente han comenzado a aparecer narrativas subdominantes sobre la mediana edad: los antroplogos culturales Katherine Newman y Thomas Weisner estn realizando un trabajo muy interesante sobre este tema (Newman 1998: 259-93; Weisner y Bernheimer 1998: 211-58). A medida que se vuelve ms difcil ignorar el rango completo de condiciones de la mediana edad, los sesgos clasistas del envejecimiento positivo parecen ser ms notorios. Dado que los contextos de la mediana edad son tan heterogneos, tuve que ir ms all de pensar que mi evidencia era simplemente literaria o "alta" para comprender todos los artefactos de la ideologa etaria. De qu manera se formula un imaginario de la mediana edad para que los oyentes entiendan lo que implica "que cincuenta aos no son nada", que sepan qu tonos de respuesta son posibles y qu refutaciones no? Cmo circulan las ideas sobre la edad de una tira cmica a una conversacin, o se tergiversan al pasar de los datos a la ficcin? Cmo es que las circunstancias extratextuales tambin presionan a los
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seres humanos para que tengan sentimientos y creencias ms dainos con respecto a envejecer y a pasar a otra edad de la vida? La economa poltica feminista me oblig a no pasar por alto los datos econmicos: encontr que pocos economistas disgregan las estadsticas del desempleo para descubrir los datos sobre la severa prdida del empleo alrededor de los cincuenta. Las piezas que idealmente requiere un crtico etario discursos, prcticas y condiciones materiales se ensamblaron. Tena un relato histricamente notable y de gran urgencia psicolgica; el relato ya tena nombre crisis de la mediana edad, aunque este nombre poda prestarse a malas interpretaciones: implicaba que lo que ocurre es slo personal, intrapsquico, trivial y ocasional, cuando en realidad el etarismo en la mediana edad es un peligro para la nacin y para el curso de la vida. La pieza faltante era la resistencia: imaginar un programa poltico, un colectivo posible capaz de llevarlo a cabo, un yo ms resistente que se sume a este colectivo. Para alentar a ese yo, desarroll el gnero hbrido itinerante que llamo "autobiografa etaria". Aunque la historia se niegue a revelar "la fuerza modeladora de la situacin actual del escritor", como comenta Carolyn Steedman, la auto/biografa feminista y la antropologa nos han mostrado formas de traer aquella situacin a la vida (Steedman 1987: 21 [las cursivas son mas]).12 Esta forma mixta me permiti ser un testigo actual, y de alguna manera me oblig a serlo. Escrib acerca de ser arrastrada por la historia, acerca de aprender a contar mi propia y diminuta narrativa esperanzadora sobre el progreso cuando era una nia cuyas lecturas estaban empapadas de la frialdad de la Guerra Fra, y acerca de sentirme obligada por la cultura del shopping y por la terapia de reemplazo hormonal a aplicar la narrativa de la decadencia a m misma durante la mediana edad. Escrib sobre mi madre y sobre mi hijo, como lo hago ahora. A ellos no les molesta que cuente sus historias privadas, pues escribir en contra de ciertas imposiciones puede liberar a todas las generaciones. Dado que cada vez part de momentos indelebles de confrontacin cultural, salt rpidamente entre mi vida y la de ellos; busqu no privilegiar de forma consistente el estudio de un segmento de la vida. Estaba consciente de que yo no estuve influenciada por la generacin x cuando tena la edad que tiene ahora mi hijo, y que no disfrut de la seguridad de la mediana edad, tanto a nivel financiero como corporal, que tuvo mi madre a esa edad. A travs de los saltos de esta prctica comparativa, hall otra forma histricamente justificable de romper con los estudios fragmentarios del tipo slice-of-life. A lo largo de la vida somos envejecidos por la cultura. Me gustara que las personas me explicaran cmo llegaron a esta conclusin. Algunos, que como Brennan meditan sobre las ventajas y desventajas de los intercambios de energa, y otros, que como yo divagan entre las biografas etarias de sus familiares, simplemente nos encontramos en un lugar crtico novedoso que va ms all de la obsesin por las etapas. Nos volvemos crticos etarios que de pronto tenemos imaginarios de todo el curso de la vida con los cuales lidiar, adems de (y no en lugar de) partes aisladas. Esto cambia el objeto de estudio. Volver a la nueva problemtica que esto trae consigo despus del tercer caso.
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Caso 3: en contra de la "juventud en crisis" La juventud "est presente slo cuando su presencia es un problema, o se considera un problema", segn Dick Hebdige, quien ayud a fundar los estudios sobre las subculturas juveniles en Gran Bretaa. El crtico cultural Lawrence Grossberg considera que la juventud es "un significante vaco" (Acland 1995: 28; Grossberg 1992: 175-77). El impresionante libro Youth, Murder, Spectacle, de Charles Acland, demuestra cmo una figura significante de la juventud "la juventud desatada" ha sido llenada para crear una sensacin de crisis en los Estados Unidos. La juventud desviada "y esto es doblemente cierto para las
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Me vienen a la mente dos ejemplos: Ruth Behar y Lila Abu-Lughod.

juventudes afroestadounidenses e hispanoestadounidenses se ha vuelto cada vez ms central a nivel simblico, [...] [y] se le define como una amenaza para la estabilidad del orden social". Acland nos advierte que la crisis descrita en su libro "no es la de la verdadera juventud"; por el contrario, sostiene que se trata de "un constructo discursivo" que suele imaginar que la "juventud blanca con una movilidad cada vez mayor representa a los Estados Unidos en su conjunto". Al igual que la mayora de los crticos culturales, cree que tales ficciones tienen "efectos profundos en la formacin de un imaginario de la juventud, as como en las vidas reales de los jvenes" (Acland 1995: 10, 20, 41). El tema de estudio de Acland es la representacin del crimen juvenil en los aos ochenta y los debates que se generaron en torno a l. Se enfoca en el caso de un asesinato de una mujer de clase media alta (Robert Chambers ahorc a Jennifer Levin en Nueva York en 1986, caso conocido como "Preppy Murder"), y sigue sus permutaciones a lo largo de los reportes noticiosos, la confesin del crimen, las fotografas, los editoriales, las pelculas para televisin, los talk shows. Con cada medio demuestra cmo funcion el discurso sobre el crimen: primero, cmo los dos personajes principales fueron narrados y cmo el sistema legal particip en esta narracin; luego, cmo contribuy este discurso al mantenimiento de las relaciones sexuales y de gnero y los estereotipos raciales tradicionales, y, finalmente, cmo se extendi la crisis. Los detalles que presenta son fascinantes. La prensa eligi el asesinato de Levin en lugar de una violacin mltiple y asesinato que fue presenciado por oficiales de la polica que no hicieron nada para detenerlo. La difunta fue presentada como una seductora pervertida, como si hubiera tenido el "papel masculino del violador", mientras que al asesino se le asign el papel de "chica bonita pero tonta" que hizo lo que Levin le pidi hasta que las cosas se salieron de control. Las confesiones de Chamber parecan revelar "la verdad de la sexualidad femenina adolescente", ms que la verdad de su propia misoginia e histeria sexual masculina. Acland argumenta que "a medida que el crimen inicial est siendo dejado muy atrs, una crisis general de la juventud se ha establecido [a travs de] la actividad incontrolable de las llamadas de alerta" (Acland 1995: 14, 48, 73, 83, 112). Cmo puede ocurrir todo esto? Acland nos proporciona algunas pistas: "la siguiente generacin, como concepto retrico, ha trado consigo la impresin de visin y esperanza", aunque ahora los jvenes "no pueden esperar tener, ni remotamente, la misma calidad de vida que tuvieron sus padres" (Acland 1995: 4). Por influencia de los estudios etarios, Acland est tratando de determinar las repercusiones econmicas y polticas que conlleva usar la clase etaria para construir una crisis. Acaso a mediados de los ochenta varios padres e hijos adultos ya anticipaban un futuro decadente para "los jvenes"? Fuimos testigos de la aparicin del estereotipo del "bueno para nada" durante la primera recesin de la administracin Bush. Luego pasamos aos caracterizando nuevamente a la generacin x como valiosos adictos al trabajo, que iban ms all del sndrome de los boomers y opacaban la crisis de la economa de la mediana edad. Los estudios etarios tambin proponen que el estudio minucioso de una sola clase etaria puede estar acompaado (para empezar) de un cuestionamiento sobre cmo otras clases etarias se ven afectadas. Acland seala que la retrica de la juventud en crisis apunta su dedo inquisitivo hacia los "padres negligentes", en particular hacia las madres trabajadoras, y que todas las guerras etarias tienen un prejuicio conservador. "El concepto generacin no tiene una esencia fundamental excepto como problema", afirma previamente (Acland 1995: 24). Diversas construcciones de la diferencia agravan los problemas para dos o tres generaciones y, tal y como l lo demuestra, tambin para los grupos marcados por la raza o el gnero. Sin embargo, Acland mismo intensifica la diferencia generacional cuando inventa "la mirada disciplinaria del adulto" en la cinematografa y decide que tiene "una funcin patriarcal cuando intenta imitar las cualidades de lo econmico social" (Acland 1995: 118). Es probable que la "mirada adulta" est tomada del modelo de la "mirada masculina", un concepto de la terica Laura Mulvey que sac a la crtica cinematogrfica de su niebla universalizadora y le dio una perspectiva de gnero. "La mirada disciplinaria del adulto" podra sin duda servir para el anlisis en muchos campos. Mas el uso de Acland construye un monolito homogneo de "adultos" censuradores. "La mirada patriarcal" podra ser un trmino ms fructfero; al menos
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admite que el poder est distribuido de forma desigual entre hombres y mujeres adultas. Ignora el gnero de los cineastas (los cuales siguen siendo primordialmente hombres) y sus edades cronolgicas y motivos psicolgicos. Muchos de ellos le dan la espalda a la nocin de perspectivas "adultas", debido a que sus espectadores ideales tienen entre doce y 28, o entre quince y 24, o ellos mismos son hombres jvenes, o porque aunque sean ms viejos siguen identificndose con su yo joven o con la juventud en general. La tendencia a homogeneizar a los grupos etarios "ms viejos" surge de un profundo problema de los estudios culturales: Leerom Medevoi parafrasea a Angela McRobbie13 cuando dice que es su "larga aventura amorosa con la cultura juvenil masculinista [la] que le otorga un carcter romntico a la ruda rebelda de los chicos de la clase trabajadora" (Medevoi 1997b: 165). McRobbie agreg a las jvenes, lo cual fue una estrategia importante, aunque esto sigue otorgando una variabilidad intracohorte y una individualidad autoritaria nicamente a los jvenes. Ciertamente, agregar a ese Otro que alguna vez fue ignorado, ese Otro sexualizado o racializado o marcado por el gnero, por lo regular simplemente fortalece una clase etaria. Existe cierto prejuicio contra la madurez per se. Para varios crticos culturales sera condescendiente sugerir que los valores o puntos de vista de la gente joven pueden mejorar a medida que "maduran". Acland lo expresa de una forma un tanto extraa: "La cultura de la juventud contiene todo el atractivo de ese tiempo contencioso que est fuera de la adultez". Tiene una concepcin errnea del desarrollo; lo considera "el sencillo flujo hacia la adultez" (Acland 1995: 121, 137 [las cursivas son mas]). Tampoco se le ocurre que los actores que personifican a los padres a veces tambin encarnan otros modelos adems del "econmicamente productivo" o el absolutamente fracasado. (Me vienen a la mente Kevin Klein en Life as a House y Meryl Streep en One True Thing. La aparente reconciliacin entre padres e hijos casi adultos es ms fcil de imaginar para los cineastas si los padres estn muriendo.) En los estudios sobre la juventud, envejecer y llegar a la madurez parece ser, en ocasiones, imposible de imaginar; la mediana edad, a travs de una especie de defectuosa cada en desgracia, parece una "cultura parental" represiva e inexpresiva; las relaciones intergeneracionales parecen inherentemente conflictivas. Los crticos, que han sido insidiosamente socializados por la ideologa de la decadencia, pueden enfrentarse a ciertas dificultades al recordar que las diferencias al interior de una cohorte tambin son constructos, o al reconocer que la sutil guerra del capitalismo contra la mediana edad es mala incluso para los jvenes. No se dan cuenta de que su propio imaginario imita el culto dominante a la juventud, que el culto a la juventud refuerza el etarismo en la mediana edad, y que este ltimo recrudece la gerontofobia. Ciertamente, los estudios etarios pueden tener conciencia de clase e incluso en muchas maneras ser antijerrquicos, sin ser hostiles a priori al desarrollo, a la veterana y a las polticas intergeneracionales. La edad es un nuevo y afable demonio Cuando los crticos ponen en primer plano la clase etaria de su eleccin e ignoran o hacen menos a otras, suele ser por una buena razn, como puede ser enfocar la resistencia a la gerontofobia, el etarismo en la mediana edad y la juventud como crisis. Sin embargo, la fragmentacin de la edad nos encierra en diminutos terrenos aislados construidos por la cultura dominante. El trabajo sobre la mediana edad que realic antes de este lo demuestra: se volvi, de forma gratificante, ms interdisciplinario sin salirse de ese campo. Incluso ahora considero que la corriente de los estudios sobre la mediana edad es fuerte. La diferencia es que, como crtica etaria, debo justificar este enfoque, algo que, desafortunadamente para todos nosotros, no es difcil de hacer. Todava estamos muy rezagados en el camino de los estudios etarios. En trminos generales con sus honrosas excepciones, contamos con estudios del tipo slice-of-life que
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El importante libro de McRobbie se titula Feminism and Youth Culture (1991).

son sofisticados, fascinantes y reveladores, y es posible que pronto haya ms, debido a que dicha pericia es difcil de obtener y sigue siendo valiosa. Para llevar a cabo estudios etarios de forma apropiada, algunos crticos y tericos requieren estudiar el concepto de imaginarios del curso de la vida, de modo que aquellos que se especializan en etapas especficas puedan trabajar con un sentido de la problemtica global. (Algunos gerontlogos humanistas, como Jay Gubrium, trabajan con el concepto de "la vida completa", que los sensibiliza al escuchar a los informantes viejos. Mas el mtodo de ir "en busca de la vida como un todo" no parece requerir de entrevistas a los ancianos sobre su exposicin a las sucesivas culturas etarias del siglo xx, ni de hacer ese mismo tipo de preguntas a los jvenes, las cuales nos permitiran otorgar una perspectiva histrica a los imaginarios [Weiland 2000: 238-40].) Ciertamente, las representaciones de las crisis de la vejez, la mediana edad y la juventud operan de manera simultnea en la cultura estadounidense, de formas antagonistas y curiosas. Debera haber cierta especulacin con respecto a si estas "tres" crisis se interrelacionan y de qu manera lo hacen (y si, como he demostrado, existen muchas ms que slo tres). Estas crisis estarn secuenciadas en la "imaginacin popular" de tal modo que los actuales adultos jvenes creen en ellas y anticipan para s mismos uno u otro imaginario de su poca? Violencia y falta de respeto al principio de la adultez; caminos rgidos y rigor mortis del otro lado; en el medio, jubilacin prematura forzada, ya sea literal o metafrica? O quiz, para alguna clase ms alta, belleza, flexibilidad y promesas en la juventud; consumos excesivos, larga vida y amigos comprados al final; en el medio, una competencia entre el sndrome "demasiado tarde" y una alta curva edad/salario, llegada positiva y saludable a la mediana edad, jubilacin por eleccin. Decadencia o progreso, con todo el posible rango de respuestas genricas, desde la resistencia heroica hasta la desesperacin. Sin embargo, debemos cuestionar si la gente de las diferentes cohortes "lee" esa misma secuencia. Si eres un nio que entra o sale del museo de ciencia, no ests aprendiendo las mismas narrativas que aprendan los nios en los aos cuarenta. Si tienes treinta aos, es probable que ests haciendo una lectura errnea o que te ests saltando los captulos que se supone que los boomers deben estar atendiendo. Si tienes ochenta, es posible que "la mediana edad" no tuviera el mismo significado que tiene para los que ahora tienen cincuenta. No sirve de nada contestar con brusquedad, "Todo esto es irreal" o, en todo caso, "Quin est hipostasiando las cohortes ahora?" Las ficciones etarias tienen efectos, supuestamente diferentes, segn la clase, raza, orientacin sexual, y tambin segn la etapa. Sin tener que reificar toda la construccin de la cohorte, deberamos ser capaces de investigar esta hiptesis. Hay una pregunta final: ser posible, fenomenolgica o lgicamente, que el estatus social de todas las clases etarias qua clases etarias est en decadencia? Aun cuando se es lo suficientemente privilegiado para leer o escribir la versin de la clase alta de la narrativa progresista, existe un dejo amargo al ser recordado que se tiene una cierta edad? Esto vendra de la metateora histrica de que la edad se est volviendo una identidad cada vez ms totalizadora y negativa. Un politlogo predijo en los aos noventa que los debates sobre polticas pblicas se pondran cada vez ms en trminos de "juventud versus vejez".
Es probable que para el prximo milenio la edad sea lo que la raza [y yo agregara el gnero y la orientacin sexual han] sido para la segunda mitad del siglo xx: un problema de alto perfil y muy divisorio para el cual ser extremadamente difcil encontrar soluciones que funcionen (MacManus y Turner 1996: 252).14
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Para una revisin de los factores que pueden crear mayor o menor conflicto entre los grupos etarios entre ahora y el ao 2020, vase Bengston (1993: 3-23).
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Una vez que los trminos inapropiados para un problema se han afianzado, las soluciones no hacen ms que exacerbarlo. La ideologa etaria ser probablemente manipulada de formas conocidas: para construir biografas estndar que excluyan nuestra dulce particularidad incluso cuando no terminen en pesar por el final de la vida, para obligar a los grupos a combatir por los bienes supuestamente escasos, para dividir a la ciudadana y a la fuerza de trabajo (y promover los estudios sincrnicos), para explicar la historia e imposibilitar la solidaridad intergeneracional. La forma en que se construye la edad es oportunista; para diversas fuerzas polticas altamente conservadoras es oportuna. La teora etaria est entrando en movimiento en el momento oportuno. Esa es mi esperanza. Necesita priorizar qu es aquello contra lo que quiere resistirse. Aqu me he adelantado al debate al identificar la fragmentacin del curso de la vida como un enemigo gigante contra el cual enfrentarse. Mas los estudios fragmentarios del tipo slice-of-life per se no son el obstculo principal al querer fomentar nuestra conciencia etaria. Podemos profundizar nuestras sospechas hacia las divisiones etarias y atribuciones por etapa, aquellas que heredamos y aquellas que la ideologa nos impone despus. (Creo que tengo cierta ventaja porque nac antes que los boomers y no me sent personalmente afectada por su falsa caracterizacin.) Varios crticos culturales y gerontlogos crticos aceptan que existe la necesidad de analizar los imaginarios del curso de la vida y de volver a teorizar "la vida completa". Las dificultades para la prctica son conceptuales, psicolgicas, disciplinarias. Incluso para los crticos etarios, fusionados y deconstructivos, la edad puede resultar ser la categora ms resistente a la erosin, el ms biolgico de todos los supuestos que damos por sentado e incluso (como parte de un curioso remanente de orgullo positivista) la nica verdad que queda. Es ms, cualquier crtico etario maduro en un momento dado escribe desde una edad, una generacin, una experiencia histrica de envejecimiento, reconfortado por la ilusin de solidaridad generacional que viene de haber pasado de una edad a la siguiente. Las generaciones deben unirse en contra del desmembramiento del curso de la vida. Al tiempo que deconstruyen las diferencias entre etapas y cohortes, los estudios etarios podran tambin enfatizar la variedad de conexiones y continuidades: las similitudes y la reciprocidad entre generaciones familiares, las influencias mutuas, los vnculos entre los segmentos de vida ficticios y las aproximaciones hacia la "vida completa" (existen mltiples representaciones de estas, aunque parecen un tanto sentimentales [no son simplemente ideales?], a menos que se les promueva de manera explcita como resistencias a la fragmentacin y a la guerra etaria). Kathleen Woodward cumple este requisito, adems de haber reescrito la narrativa edpica al describir de manera conmovedora los lazos afectivos entre ella y su abuela. La historiadora Tamara Hareven demuestra cmo "una generacin transmite a la siguiente los efectos de las circunstancias histricas que modelaron su historia de vida". Los psiclogos muestran cmo la individuacin adolescente afecta a los padres de mediana edad. La compiladora de memorias Alix Kates Shulman, en A Good Enough Daughter, expone cunto puede una cuidadora de mediana edad disfrutar a su frgil y graciosa madre que padece Alzheimer. Las crticas culturales Jenny Hockey y Allison James han encontrado que los tropos de la dependencia construidos para controlar a los nios se usan tambin para marginar a los ancianos (Woodward 1999; Hareven 1996: xiv; Shulman 1999; Hockney y James 1993). Quiz la autobiografa etaria requiere encontrar maneras ms persuasivas y valorizadoras de describir las formas de continuidad personal. Si furamos capaces de empezar la narracin de nuestra vida desde una base del curso de la vida completamente lisa, sera ms fcil para el yo confeccionar de forma amorosa sus propios clmax y marcadores de vida (a los que Jo Spence atribuy una gran importancia). Algunas feministas como Margaret Urban Walker y Judy Long, por dar slo un par de ejemplos critican la narrativa continua ya que puede ser demasiado lisa, modelada de manera distorsionada para ser como las carreras (que antes eran todas de hombres) de las clases medias (Walker 1999; Long 1989). Mas la creencia en la continuidad no garantiza la ausencia de asperezas ni el progreso; no puede prometer nada ms que una mayor medida de resistencia interna contra el desmembramiento y una capacidad intensificada de alerta hacia las amenazas externas. Si las personas tienen nombres para las vicisitudes del destino y de la historia
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a las que han sobrevivido (holocausto, exilio, contrarrevolucin, depresin, tragedia familiar, enfermedad crnica), no podremos entrenarnos para nombrar la aceleracin y aquellas mquinas fragmentadoras a las cuales sobrevivimos? Sobrevivir a la ideologa de la decadencia puede volverse algo ms que un simple estilo de vida o una broma, algo ms heroico, a medida que tomamos ms en serio los asaltos de todas las deshumanizadoras mquinas de tiempo. La continuidad del curso de la vida podra ser visualizada de forma alternativa, en los lugares en los que tenga sentido, como basada en la metfora de la evolucin de las identidades. En mi opinin, la "mecha" podra ser tan slo que el yo ms reciente recuerda. Su til arrogancia acerca de su derecho a contar sus historias a su manera podra multiplicarse exponencialmente para formar una resistencia, si la gente considerara que ser posesivo al contar sus historias sin interferencia excesiva de las narrativas maestras es un derecho personal y colectivo sagrado. De cualquier manera, poner de formas aceptables el acento en la continuidad psicolgica va a importar ms en este siglo, a medida que los tericos etarios nos ponen en posicin de contestar la pregunta "qu imaginarios del curso de la vida podemos desarrollar para reemplazar el modelo de crisis secuencial de las edades?" A medida que se identifican ms subsistemas de la narrativa de la decadencia, nuestra creatividad conjunta tendr que buscar ideales compartidos y plataformas polticas sobre las cuales construir un movimiento antidecadentista. Sin importar el nombre que le pongamos a este movimiento, cmo podemos hacer del "curso de la vida" una causa significativa? Intensificar la conciencia etaria es un requisito. Una pedagoga crtica puede formular un entrenamiento apropiado a cualquier nivel, desde programas para nios como Head Start hasta organizaciones para viejos como Elderhostel. Cmo podran los profesores preparar a los nios menores de quince a enfrentarse a la cabina que digitalmente envejece el rostro en todas sus posibles formas? Cmo podran preparar a los padres y abuelos para que involucren a los nios que han pasado por la cabina? Los crticos etarios que monitorean los medios pueden tratar la "edad" como una especialidad para la cual se requiere pericia y poner a los sospechosos alegatos sobre la diferencia etaria a la defensiva. Los investigadores pueden proporcionar informacin que asegure a otros el valor subjetivo y la sensatez epistemolgica de su causa. Qu principios subyacen a un movimiento antidecadentista? La objetividad? Desde el punto de vista de qu edad? La igualdad? La longevidad igualitaria es un derecho humano. Dado que est bastada en la salud y el bienestar desde el nacimiento y a lo largo del curso de la vida, podra congregar a ms seguidores del seguro de salud nacional. "La igualdad etaria", sin embargo, podra ser un objetivo algo traicionero. Los tericos de las otras dicotomas corporales y los otros crticos culturales orientados a la juventud, que han luchado por la igualdad en otras reas, no deberan caer en la trampa en este caso. Dentro del contexto capitalista neoliberal aunque probablemente ocurre lo mismo dentro de cualquier contexto no podemos permitirnos el automatismo de permitir ciegamente que la jerarqua etaria se escape de la memoria histrica. Si aquellos que estn en la mediana edad fueran competidores "iguales" a los jvenes en la fuerza de trabajo, la carrera salarial hacia el fondo ya habra sin duda pisado fondo. Debemos estar dispuestos a conservar el alegato de que, en las circunstancias histricas actuales, la jerarqua etaria es la nica justa y universal, y que una jerarqua etaria econmica y democratizada a lo largo de la vida laboral es la base de una sociedad decente. Los gerontlogos y politlogos, conscientes de la devaluacin cultural que puede afligir incluso a los "viejos jvenes" ms prsperos, y los crticos culturales, preocupados por el futuro de la juventud, deben prestar su autoridad moral para mejorar y ampliar la legislacin y las instituciones que reconstruyen la veterana, sustentan los modestos clmax de edad/salario de la mediana edad y restringen las peores inequidades dentro de las clases etarias. Si dejamos de considerar a la mediana edad como una poca de respeto, aparte de cualquier otra prdida que traiga consigo, perdemos toda esperanza de luchar contra el etarismo y la gerontofobia en los Estados Unidos. Y, dado el alcance mundial de las multinacionales, cualquier prdida de poder que puedan provocar aqu ser ms fcil de exportar a otros pases. En Europa oriental, en el Sur mundial (donde quiera que las clases medias se estn expan-
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diendo, quizs asistidas por gobiernos que dependen de los ingresos fiduciarios seguros y de una alta tasa de empleo), el etarismo en la mediana edad puede evitar que las personas que envejecen y llegan a esta etapa obtengan una recompensa por su experiencia, ayuden a sus hijos, ahorren un poco y conserven su dignidad hasta la vejez. La edad es una causa, como la raza y el gnero, que legtimamente se ala con los principios de la narrativa de la libertad, la justicia econmica y los derechos humanos. Hay muchas formas de contribuir a la revolucin.
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Studies in Optimistic Philosophy (1903) fue el subttulo de un famoso texto temprano sobre la longevidad. A comienzos del siglo xxi, los estudios etarios pueden empezar a ser optimistas conforme aprendamos conjuntamente a nombrar a todos los enemigos actuales del curso de la vida, incluso en nosotros mismos y en nuestras disciplinas, cuando podamos describir con precisin los mtodos que emplean e instituir nuevas resistencias que tengan alguna posibilidad de tener xito Traduccin: Ariadna Molinari Bibliografa
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Las jvenes y el feminismo: indiferencia o compromiso?
Las jvenes y el feminismo: indiferencia o compromiso?1

Oralia Gmez-Ramrez y Luz Vernica Reyes Cruz
El inters central que ha desencadenado este trabajo radica en saber si en la actualidad existe indiferencia o compromiso por parte de las mujeres jvenes ante el feminismo en nuestro pas. Para resolver esta interrogante nos hemos basado en el dilogo con cuatro mujeres jvenes que se asumen como feministas, as como en las reflexiones y experiencias personales de las autoras de este artculo. Las cuatro mujeres jvenes con las que conversamos tenan, al momento de las entrevistas, entre 21 y 29 aos de edad. Dos de ellas eran integrantes de Elige, red de feministas menores de 30 aos interesadas en la promocin de derechos sexuales y reproductivos entre las y los jvenes; otra colaboraba en Catlicas por el Derecho a Decidir, agrupacin feminista con trabajo e historia tanto en el mbito nacional como internacional; y una ms se identificaba como anarco-feminista sin pertenencia, en ese momento, a ningn espacio laboral, acadmico u asociacin poltica feministas.2 Las autoras, por nuestra parte, nos incluimos como informantes y en el momento de la elaboracin de este artculo participbamos en el proyecto de la revista feminista independiente Las Genaras: mujeres, gnero y feminismo. Al realizar las entrevistas Oralia Gmez tena 26 aos y Luz Vernica Reyes, 32; ambas tuvimos nuestros primeros acercamientos al feminismo cuando ramos menores de 20 aos y, en esa medida, muchas de las reflexiones vertidas adelante reflejan nuestras propias experiencias como jvenes feministas. Las experiencias de nuestras entrevistadas ocupan un lugar importante en este artculo. Debido a nuestra formacin como etnlogas, consideramos que los relatos de vida conforman una fuente preciada y significativa de informacin que, en el contexto de este trabajo, nos permiti acercarnos a la experiencia vivida de las mujeres jvenes en su paso por el feminismo, dar voz y presencia a las jvenes feministas que realizan trabajo directo con otras jvenes, que no son usualmente protagonistas de los espacios privilegiados del feminismo, y, finalmente, dar luz sobre algunos de los factores que posibilitan o imposibilitan la identificacin de las jvenes con los postulados de las luchas feministas. Nuestro artculo aborda un tema de importancia central para el feminismo: el de la reproduccin y continuidad del movimiento. La reflexin que presentamos conforma un primer acercamiento al tema y posibilita la posterior investigacin de otros aspectos de esta problemtica, tales como: el punto de vista de las jvenes que no
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Una versin preliminar de este artculo fue presentada por las autoras en el ii Foro Nacional en Estudios de Gnero efectuado por la Universidad Autnoma de Guerrero en la ciudad de Acapulco, Guerrero, el 22 y 23 de junio de 2005. [Este artculo apareci en Estudos feministas, vol. 16, nm. 2, Florianpolis, may/ag. 2008, pp. 387-408. Agradecemos a las editoras y a las autoras el permiso para su reproduccin.] 2 Agradecemos la generosa colaboracin de Leslie, ex integrante del Colectivo de Mujeres Punks y Anarquistas Feministas; Elizabeth Plcido Ros y Perla Sofa Vzquez Daz, integrantes de Elige, Red de Jvenes por los Derechos Sexuales y Reproductivos; y de Leticia Garca Solano, integrante de Catlicas por el Derecho a Decidir. Todas ellas jvenes feministas que accedieron a platicar con nosotras, ya fuera en persona o por medios electrnicos, estimulando nuestras reflexiones en torno al tema y proporcionndonos a travs de sus experiencias elementos clave para la realizacin de este trabajo; sin embargo, slo nosotras nos responsabilizamos por cualquier interpretacin o afirmacin realizada a lo largo del presente ensayo.
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se asumen como feministas, y las cuestiones de "raza" y clase como elementos clave en la exploracin de las posibles causas por las que las jvenes se asumen o no como feministas. En ese contexto, el presente ensayo aborda primeramente algunos de los elementos que influyen en la despreocupacin y el desencanto que las jvenes tienen ante el feminismo. Seguimos despus con los ejes que, por el contrario, s influyen en su inters y camino al feminismo, para despus emprender el escrutinio del discurso, agenda y accionar poltico de las jvenes feministas. En estrecha relacin con ello se encuentran el debate sobre la continuidad del movimiento y las distintas pticas entre generaciones de feministas, por lo que las abordamos brevemente. Asimismo, a lo largo de este texto hemos intercalado las posturas y experiencias que algunas jvenes feministas tienen en torno a los temas tratados. Finalmente, apelamos al paso del feminismo de la soledad al feminismo compartido, como estrategia para incorporar ms jvenes a las filas del movimiento feminista, y para lograr apreciar a las mujeres que, sin participar de los espacios establecidos, se saben y se piensan feministas. Feminista yo? El feminismo ha impactado indudablemente la vida de las mujeres jvenes. Somos herederas de los logros que, mediante el compromiso, el trabajo, la militancia y la persistencia de las mujeres que nos antecedieron, ahora disfrutamos. Sin embargo, los derechos y las formas de vida que ellas imaginaron y fraguaron para nosotras son, por una parte, escasamente reconocidos; por la otra, muchas veces se piensan como posibilidades acabadas y ya justas para las mujeres. De tal manera, resulta inquietante que, incluso retomando postulados feministas en sus vidas, muchas jvenes se nieguen a reconocerse como herederas de las luchas feministas y, an ms, que cedan ante la apariencia de que la igualdad entre hombres y mujeres ha sido lograda. El auge de la nueva ola del feminismo durante la dcada de los mil novecientos setenta estuvo caracterizado por la presencia de las mujeres jvenes, con aspiraciones transformadoras y con expectativas revolucionarias en torno a s mismas y la sociedad a la que pertenecan. De manera contraria, en el presente, la percepcin de que las jvenes se alejan cada vez ms del feminismo es la imperante (Bustamante 2004). Entender este fenmeno requiere tomar en cuenta aspectos como la situacin sociocultural de principios del siglo xxi, la estigmatizacin que todava se asocia al vocablo "feminista", y la ceguera ante la inequidad existente entre hombres y mujeres a la luz de lo que otras feministas ya obtuvieron para nosotras, como el derecho legal al voto y a la educacin. El asunto tambin puede leerse como una problemtica interna del movimiento feminista. As lo ha hecho Marta Lamas (1996, 2002), quien considera que dos son las razones fundamentales por las que no se ha podido impactar a las jvenes: de un lado, el que estas no se identifiquen con formas organizativas no propias; y del otro, la ineficacia poltica para favorecer en los discursos su participacin. Ella menciona que el distanciamiento de las jvenes obedece adems al desprestigio, el ridculo y la estigmatizacin asociada a las posiciones feministas, as como al velo de la igualdad que impide que ellas se cuestionen la opresin. Realizando una suerte de caracterizacin de los factores que inciden sobre las jvenes para no asociarse y asumirse como feministas y comprometerse en esa lucha poltica, encontramos lo siguiente: situacin sociocultural actual, velo de igualdad, estigma de ser "feminista", repercusiones en la propia subjetividad y carencia de impacto del movimiento feminista. Adelante explicamos estos factores con mayor detenimiento. Situacin sociocultural actual El contexto sociocultural reinante es cruento. Las problemticas que se enfrentan son, en un contexto amplio, la falta de empleo, una economa mermada, derechos laborales erosionados, entre otras. Las
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jvenes en este escenario estn influidas adems por las imgenes proyectadas en los medios acerca de lo que deben anhelar y la forma en la que deben lucir, por lo que sus preocupaciones y expectativas se traducen en apata hacia movimientos polticos y sociales. El hasto de la juventud es generalizado; las condiciones sociales actuales no posibilitan que las y los jvenes se involucren y reivindiquen causas como propias.3 Velo de la igualdad Las cumbres de El Cairo y Beijing, efectuadas en 1994 y 1995 respectivamente, significaron un avance importante en la consolidacin de las propuestas del feminismo (gem/Elige 1999). La presencia de las reivindicaciones feministas en el mbito internacional ha sido crucial en trminos jurdicos; no obstante, muchas de esas proclamas no han logrado implementarse en los niveles regional, nacional, local y, en ltima instancia, personal, por lo que la igualdad entre hombres y mujeres no resulta otra cosa ms que un mito. Como ya mencionamos, existen avances significativos en el reconocimiento de la igualdad de los derechos de las mujeres, de sus capacidades, as como de su incorporacin a los distintos mbitos de la vida. Al mismo tiempo persisten valores, prcticas y creencias que ubican an a las mujeres en un lugar de discriminacin y opresin. Esta realidad de las mujeres en la actualidad de vivir a un paso entre lo tradicional y lo moderno ha sido denominada como sincretismo de gnero por Marcela Lagarde (2001). En este sentido, los logros de algunos de los derechos civiles, polticos, sociales y educativos de las mujeres ponen en entredicho la persistente desigualdad y discriminacin en su contra. Este hecho es el que genera un "velo" entre la poblacin joven, que vive las inequidades como "naturales". Y esa supuesta igualdad entre los hombres y las mujeres se usa como uno de los argumentos ms frecuentes para no involucrarse ni reivindicarse como feminista (Snchez 2005, en.pers.).
Mira, en el caso de las ms jvenes pienso que no quieren asumirse feministas porque les ha tocado vivir en una poca en donde ya se tiene un terreno ganado, y que al parecer es un mundo en el cual las mujeres podemos hacer ya todo lo que queramos, en donde slo se trata de voluntad. Tambin creo que las lderes feministas han tenido poco acercamiento hacia la poblacin joven, y de ah se desprende que domine esta idea tan confusa del feminismo como un alter del machismo, y no como un movimiento poltico, social y ciudadano que no slo vela por los derechos de las mujeres, sino por relaciones ms equitativas en todos los sentidos y mbitos entre las personas.4 Es importante lo del velo de la igualdad. Efectivamente, como ha habido una generacin que ha logrado ciertas cosas, la mayora no dice "ay, qu bueno que seas tan macho!", entonces los anlisis tienen que ser ms finos. Por ejemplo a m se me hizo un nuevo tema saber qu mujeres estudian qu carrera y por qu; ah se ve que prevalecen ciertos estereotipos. Se debe ir ms all del trabajo domstico en la casa, porque si no, no sirve de referencia en los talleres.5 Pesa el velo de la igualdad porque el alcance de las organizaciones feministas es poco. Pero la lgica de los medios de que las cosas ya cambiaron y de que las mujeres estn en todos lados es ms pesada. El ao pasado tuvimos un taller en Tlhuac; fue difcil trabajar sobre feminismos con las chavas. Hay una reflexin ms desde los hombres para transformarse, ya que el contexto los obliga. Ellas dicen "yo ya puedo ir a donde quiera", "yo ya puedo estudiar". Se tiene que buscar una estrategia para quitar ese cascarn. Creo que la violencia de gnero es una de las estrategias ms viables para hacer posible esa sensibilizacin, porque est el rollo del acoso al cuerpo, del por qu te nalguean o la parte de las relaciones de poder en la pareja, las prcticas internalizadas de violencia. En grupos de chavos, que ya tienen un rollo de participacin debajo
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Alma Rosa Snchez, 2005, entrevista personal, por Oralia Gmez y Luz Vernica Reyes. enep Acatln, 20 mayo 2005. La doctora Alma Rosa Snchez, acadmica mexicana especializada en el estudio histrico del movimiento feminista mexicano, acept generosamente conversar con nosotras y compartir sus puntos de vista en torno a la relacin de las mujeres jvenes con el feminismo. 4 Leticia Garca Solano, integrante de Catlicas por el Derecho a Decidir. 29 aos. Entrevista electrnica por Oralia Gmez y Luz Vernica Reyes. Messenger de Microsoft, 19 de mayo de 2005. 5 Elizabeth Plcido Ros, integrante de Elige. 29 aos. Entrevista personal por Oralia Gmez y Luz Vernica Reyes. Instalaciones de elige, 19 de mayo de 2005.
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de la prepa, es muy pesado. El velo de igualdad me ha tocado con mujeres adultas que lo ven ms fuerte "mi hija ya tiene todo lo que yo nunca tuve". No hay manera de convencerlas de que las cosas se modificaron slo en el espacio pblico y no en el privado.6
La mayora de las y los jvenes parecen aceptar y vivir conforme a las ideas bsicas del feminismo, como el derecho a la educacin o al trabajo en el mbito pblico para todas y para todos, pero aunque estas sean ideas propias del feminismo, se niegan de manera abrupta a reconocer su origen. Ciertos triunfos en cuanto a derechos se interpretan como la consecucin de "igualdad" y, en tanto, ya no se cuestiona el mantenimiento intacto de la opresin hacia las mujeres (Bustamante 2004). Persiste la impresin de que la igualdad est ya conseguida y, en consecuencia, que el feminismo es anacrnico (Santos 2003). El velo de la igualdad nos alcanza; las jvenes no sienten la necesidad de declararse feministas. Estigma de ser "feminista" El temor a ser vistas como "feministas" tambin incide en la desvinculacin juvenil hacia este movimiento. Una expresin de la persistencia del estigma y el rechazo asociado a ser una "feminista" ha quedado claro inclusive entre las propias jvenes feministas, que han propuesto nombrar de manera distinta al feminismo o inventar un nuevo concepto que lo contenga (gem/Elige 1999). El vocablo y, ms all, su contenido, genera mucha resistencia. Los prejuicios y las descalificaciones estn extendidos; no existe una conciencia clara sobre las razones por las que sirve ser feminista (Snchez 2005, en. pers.). La concepcin negativa de las feministas es fuerte, y todo esto se debe a la enorme desinformacin al respecto, provocando que las jvenes no quieran identificarse con algo que tiene una carga de descalificacin ante la sociedad. Ser "feminista" se equipara a ser bruja, mala-madre, solterona, come-nios, odia-hombres, lesbiana. El rumor indica que las feministas son antihombres, abortistas, libertinas, amenazantes (Espinosa 2002). Como el feminismo es equiparado con el machismo, se piensa en aqul como un machismo al revs; y las jvenes que se llegan a reconocer como feministas se encargan siempre de dejar en claro que ellas no caen en los "extremos" y que son "moderadas" (Fernndez Poncela 2000). La palabra "feminismo" sigue produciendo mucha oposicin, por lo tanto, es difcil encontrar jvenes que se definan como tales. De lo contrario despertaran enojo, desconfianza, reserva y descalificaciones (Bustamante 2004).
Para m fue difcil frente a los cuates colocarme como feminista. Ahora lo siento ms fuerte. Hemos hecho entrevistas con chavas sobre su opinin en contextos de enfoques de gnero y supones que te diran algo bueno, pero hay un total rechazo a la palabra "feminista". A m no me toc un rechazo tan fuerte, pero la "mujer corta-penes" aparece inmediatamente. Pero existir? "Las radicalidades a m no me gustan", dicen aunque sepan de gnero. "Yo no quiero ser as". Existe un imaginario antifeminista colectivizado de manera impresionante. Con los compaeros en la universidad hay un rechazo fuerte. Ni las acadmicas que se asumen pueden decirlo; acadmicas que son brillantes, que no esperas que te digan cosas horrendas del feminismo. Ahora que buscaba a una asesora feminista: "cmo crees que soy feminista!". Les pareca aberrante la definicin. Entonces es muy difcil, te tachan de corta-penes. Hay un rechazo colectivo (Vzquez, en. pers.). Retos, los puedo englobar en la estigmatizacin, pues la gente sigue pensando que el ser feminista es sinnimo de machorrota. Este trmino fue el que me ha tocado que me digan, sobre todo mis dizque cuates de la escuela; por otra parte con la mayora de mis amigas de la secu y la prepa, que son muchas, ms bien es la onda de "no digas que eres eso porque si no vas a espantar a los chavos" o "no te vas a casar " (Garca Solano, en. electr.). Ha sido hace como cuatro aos que me hago ms consciente de que efectivamente no hay tantas chavas que se acercan para ser feministas. Ser feminista implica un riesgo, un estigma, cmo te ven las dems. Y dicen: "tengo otras prioridades, tengo escuela, tengo que equilibrar entre mi vida y la causa" (Plcido, en. pers.).
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Perla Sofa Vzquez Daz, integrante de Elige. 23 aos. Entrevista personal por Oralia Gmez y Luz Vernica Reyes. Instalaciones de elige, 19 de mayo de 2005.
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El feminismo se sigue proyectando al exterior como poco atractivo, as que las y los jvenes no se identifican con l (Santos 2003). Repercusiones en la propia subjetividad Si ponemos atencin a las experiencias de las jvenes que se asumen como feministas veremos que el proceso de volverse feminista no es fcil. Asumirse abiertamente como tal no es sencillo para estas mujeres, adems de traer costos personales y familiares en sus vidas (gem/Elige 1999).
En mi vida cotidiana, yo pienso que me empez a caer el veinte, cuando comenc a dejar de desvivirme slo por los dems. Es decir, era la tpica que por amistad, cario o noviazgo, le resolva la vida a las personas que estaban a mi alrededor, siendo yo la penltima o la ltima para tomar en cuenta mis cosas. Tal vez pueda parecer poca cosa, pero el darte cuenta de que t tienes que, como lo dice una de las tesis del feminismo, "estar en el centro de tu vida", y que ello significa to marte en cuenta en todos los sentidos, a veces resulta una sacudida bastante gruesa, cuando has credo toda tu vida que lo importante es ser leal e incondicional con la gente que quieres, aun a costa tuya (Garca Solano, en. electr.). Esa parte tan confrontativa de hablar de feminismo hizo que hablar de feminismo fuera un proceso de rebelda. "Ahora s, yo voy a hacer lo que quiero porque soy feminista". Yo soy la nica hija, la chiquita, era complicado que yo hiciera cosas ms all de lo que mi hermano haca. Para mis padres fue difcil entender, yo era la argendera de todo lo que pasara en la casa. Tuvo que ver con los conflictos madre-hija en la adolescencia; estuve en desacuerdo con todo lo que ella dijera. Fue muy difcil, fue confrontativo, conflictivo. Cuestionar quehaceres del hogar generaba castigos. No tena comprensin del papel de mi madre. En ese momento fue de pleito (Vzquez en. pers). El feminismo me oblig a repensar mi vida. El proceso ha sido... nunca lo haba pensado. Un miedo velado, creo que todava lo hay, de salir a espacios y que te descalifiquen que te digan que eres radical. Yo pregunto qu es radical. La actitud es "vamos a hablarlo". Dependiendo del estigma que se me atache. Luego digo "s, s soy feminista, y?". Otras veces, despus de un tiempo de relacionarnos digo "soy feminista". Lo que me pesaba era no tener argumentos tericos de lo que deca, me haca dudar de asumirme como feminista. Las vea como que hablaban sin fundamento: "todas las mujeres del mundo son golpeadas". Yo deca, "todas las mujeres son golpeadas? Todas?". El irme construyendo argumentos de una manera ms fundamentada es lo que me ha ido definiendo como feminista, tener idea de lo que dices (Plcido, en. pers.).
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Saberse, aceptarse y asumirse como feminista es un proceso lento que genera mucho conflicto, ya que el ambiente en el que esto se lleva a cabo es hostil. La reconstruccin de la identidad femenina es dolorosa, puesto que implica la confrontacin con una misma. Las contradicciones se experimentan cuando las jvenes se percatan de las cosas que las marginan, nulifican, oprimen y excluyen cotidianamente y, al mismo tiempo, no tienen elementos para enfrentarse a ello. Aparejado a la intensidad de los fenmenos en los que han reparado a partir de su acercamiento al feminismo, tambin se puede optar por una postura de comodidad, en la que no se confronte a la familia, la pareja o a la realidad imperante. Por eso, muchas de ellas toman conciencia y se manifiestan en desacuerdo, es decir, tienen una resistencia pasiva y no se encaminan hacia la resistencia activa (Snchez 2005, en. pers.). Carencia de impacto del movimiento feminista Por ltimo, es importante retomar las ideas ya esbozadas de Marta Lamas (1996, 2002) en torno a la ineficacia poltica del movimiento feminista para generar estrategias para acercar al feminismo a las jvenes, as como para generar espacios en los que las jvenes emprendan formas organizativas que les sean propias. Como resultado, esta temtica ha cobrado relevancia de unos aos a la fecha al in terior del movimiento feminista, no slo en Mxico, sino en toda Latinoamrica, por lo que la, hasta ahora, falta de estrategias para formar cuadros de feministas jvenes, as como para dialogar con las ya existentes, pudiera subvertirse. Yo, feminista! Es relevante hacer patente que adems de las mujeres jvenes que no se han acercado al feminismo y de las que reniegan de l, se encuentran aquellas que s lo han hecho.

De acuerdo con las historias personales de estas feministas se observa que algunas contaron con padres que las impulsaron y madres decididas y fuertes. Otras, en cambio, fueron testigos de situaciones injustas hacia otras mujeres, lo que las llev a coincidir con el feminismo. Algunas ms crecieron en familias tradicionales con madres sumisas y padres autoritarios y represivos, lo que las confront desde pequeas con la desigualdad existente entre los hombres y las mujeres (gem/Elige 1999). Los espacios en los que estas mujeres han tenido sus primeros contactos con el feminismo son diversos y, a travs de ellos, han logrado rasgar el velo de la igualdad para emprender luego el camino hacia el aprendizaje y el accionar feministas. Si recordamos que hasta ahora se ha hablado de la ineficacia poltica del movimiento feminista para atraer a las jvenes y si, en tanto, queremos repensar las maneras en las que se podra lograr interesarlas, es importante identificar las maneras en las que algunas jvenes s se han acercado al feminismo. Dentro de ellas tenemos: la academia, el desempeo laboral y profesional, los movimientos sociales, los espacios comunitarios religiosos, las figuras femeninas y, finalmente, el acercamiento autodidacta. Academia El trabajo de las feministas en la academia encuentra todava mucha resistencia, cuestionamiento y descalificacin; sin embargo, la creacin del Programa Universitario de Estudios de Gnero en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico ha contribuido a que se institucionalicen ese tipo de indagaciones y, en consecuencia, a que los espacios para las acadmicas feministas no sean tan restringidos. Ha sido este espacio acadmico relevante en la afirmacin feminista de las jvenes. Muchas de ellas iniciaron en el contexto educativo su participacin poltica. Los centros de estudios de gnero como el Programa de Investigacin Feminista del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, el programa de Estudios de la Mujer en la Universidad Autnoma Metropolitana, el Programa Interdisciplinario en Estudios de la Mujer del Colegio de Mxico, as como las ctedras de feminismo desde la sociologa y la antropologa en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, adems del ya mencionado Programa Universitario de Estudios de Gnero han funcionado como espacios de aleccionamiento en los que algunas jvenes dan comienzo a sus procesos feministas. La academia, adems, ha tenido un impacto directo en el derrumbamiento del mito de la igualdad, y muchas de las acadmicas feministas consideran que es esa su tarea fundamental, la de develar por medio de datos reales que la igualdad es una falacia (Snchez 2005, en. pers.).
En un nivel ms terico comienzo a ir con Marcela Lagarde al seminario. Me met ms al desarrollo terico porque me invit Andrea Medina (Plcido, en. pers.).7 Mi acercamiento fue va acadmica, por alguna maestra del cch que era feminista. Le dio sentido a mis incgnitas personales; fue por ah. Fue muy complicado (Vzquez, en. pers.). Tiene que ver con mi propia biografa, ya que antes de llegar a la universidad mi mundo era muy reducido: de la casa a la escuela y viceversa. Entonces, conocer otras cosas siempre te abre el panorama. Yo empec a asumir mi feminismo en el ltimo ao de la carrera, a partir de este acercamiento al seminario, que adems me permiti acercarme no slo en clase sino en otros espacios como conferencias, foros, presentaciones de libros que tienen que ver con el tema (Garca Solana, en. electr.).
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Por lo tanto, la lectura de libros de autoras feministas, la participacin en cursos, talleres y seminarios sobre la desigualdad existente basada en el gnero, lleva, en no pocos casos, a las jvenes a reconocerse y a asumirse como feministas (gem/Elige 1999).
La doctora Marcela Lagarde es una reconocida feminista en el mbito latinoamericano; fue diputada federal en la pasada lix Legislatura y presidenta de la Comisin Especial para Conocer y dar Seguimiento a las Investigaciones Relacionadas con los Feminicidios en la Repblica Mexicana. Andrea Medina, por su parte, es reconocida joven activista y directora del Centro de Investigacin y Direccin para la Mujer en la ciudad de Guadalajara.
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Desempeo laboral y profesional Otro de los escenarios de contacto con el feminismo lo conforma el espacio laboral. Debido a que el movimiento se ha oenegizado, el mbito laboral y el mbito de la militancia se han fusionado, por lo que la actividad remunerada y la participacin feminista no son ajenas. Las jvenes activistas surgen as de los espacios institucionales conquistados, ya sea desde las organizaciones no gubernamentales o las instituciones de gobierno. Esta situacin es nueva a la luz de la experiencia de las feministas histricas, quienes surgieron de los movimientos de masa ms radicales o de los partidos polticos de la antigua izquierda (lvarez et al. 2003).
Me involucr a travs de dos chavas jvenes en un proyecto comunitario en Iztapalapa, que buscaba saber qu hacer con las mujeres en esas colonias marginales. Yo tena un perfil de derechos humanos; cultura ciudadana y derechos humanos, esa rea. Tom un curso en cedepac de defensoras populares desde una perspectiva feminista. Luego una chava de las fundadoras de Elige me llama y ah entr ms en el tema de feminismo y mujeres. La que me invita es Lydia Alpzar, una de las fundadoras de Elige. [...] Por las organizaciones civiles, yo llegu por ah (Plcido, en. pers.).8
El trabajo cercano con algunas feministas, en este mbito, es una motivacin para las jvenes que, ante sus posturas de vida, reflexionan sobre la situacin de desigualdad que viven las mujeres (gem/Elige 1999). Movimientos sociales Aparecen tambin en escena los nuevos feminismos vinculados a otros movimientos sociales, como el movimiento antiglobalizacin o globalicrtico (Grup de Lesbianes Feministas 2000).
Yo empiezo a leer sobre feminismo regresando de la movilizacin en Cancn. Comenzamos a trabajar para el 25 de noviembre de ese mismo ao, empezamos a leer, a hacer crculos de estudio. Hicimos unas jornadas en el espacio anarcopunk en el Chopo de jornadas contra la violencia contra las mujeres y organizamos algunos talleres y plticas.9
En el pas, por ejemplo, se ha presenciado un movimiento emergente de jvenes feministas influidas por el movimiento zapatista y los movimientos estudiantiles, por lo que en 1998 se llev a cabo el Primer Encuentro Nacional de Jvenes Feministas (lvarez et al. 2003; Dvila 1997). Espacios comunitarios religiosos Los espacios comunitarios religiosos, fundamentalmente los catlicos, parecen incidir igualmente en la definicin hacia el feminismo.
Yo comenc a hacer trabajo comunitario porque mi familia estuvo muy cercana a la iglesia, estuvo muy cercana a los grupos eclesiales. Ponerle el nombre tan difcil del feminismo a lo que me cuestionaba era difcil. "Por qu mi hermano hace eso y yo no? Por qu yo tengo que cuidarme y l no?" Mis procesos de autodefinicin fueron muy conflictivos y muy confrontativos en contextos de hombres. "Por qu no haba mujeres que dieran la misa?" Esa parte fue muy difcil, creo que nunca lo fui superando (Vzquez, en. pers.).
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Cuando las jvenes han crecido en contacto con las organizaciones eclesiales de base, desarrollan un sentido de participacin en la comunidad, por lo que luego, una vez que han encontrado el feminismo, es ms fcil desencadenar este proceso. Se debe resaltar que una gran mayora de las mujeres en la actualidad profesan una creencia religiosa; en ese sentido, resulta crucial contar con algn espacio de reconciliacin, como el de las Catlicas por el Derecho a Decidir.
Lydia Alpzar es actualmente directora ejecutiva de la Asociacin para los Derechos de la Mujer y el Desarrollo (awid por sus siglas en ingls). Leslie, estudiante de sociologa. 21 aos. Entrevista personal por Oralia Gmez y Luz Vernica Reyes. Ciudad Universitaria, 17 de mayo de 2005.
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Figuras femeninas Debe reconocerse, adems, el papel de las mujeres valiosas con las que las jvenes han tenido contacto en sus vidas; mujeres que fueron importantes debido a que las apoyaron o a que fueron sus referentes. As, el reconocimiento a la fortaleza de la madre o de la abuela resulta nada desdeable, pues fueron ellas quienes las influyeron para pensar que sus vidas podan ser ms equitativas y justas. En otras ocasiones fue alguna feminista la que les posibilit la crtica (gem/Elige 1999). El hecho es importante, pues es la madre, una amiga o una maestra quien por vez primera habla, introduce e informa en torno al feminismo.
Tuve una primera experiencia cuando trabaj en una ong, en la cual no me senta integrada. Yo deca "esto es el feminismo? No quiero saber del feminismo". Ya cuando entr a una institucin de trabajo con perspectiva de gnero y a la academia, y conoc a Marcela Lagarde, me reconcili y digo "s, yo soy feminista, y lo he sido desde hace muchos aos". Cuando tuve una mayor informacin sobre el feminismo y un trabajo diferente, fue que me hice de una versin ms acadmica e informada, fue que me asum como feminista (Reyes 2004 y reflexin personal). Hicimos un taller en el Foro Social Mundial sobre jvenes feministas, sobre cmo se acercaron al feminismo. El acercamiento fue por otras feministas, feministas con la actitud de decir qu era el feminismo. En otras ocasiones fue por la academia y tambin por la identificacin de las injusticias. Esos tres motivos encontramos (Plcido, en. pers.). Por referencias a los procesos personales que conozco, s es necesario que encuentres una serie de reflejos para que te autodefinas: un libro, una maestra, una amiga que te diga "eso se llama feminismo" (Vzquez, en. pers.).
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Acercamiento autodidacta La nueva generacin ha vivido su transicin al feminismo de manera diferente a las mujeres pioneras, debido a la brecha que les abrieron las que antecedieron (gem/Elige 1999). A diferencia de estas, a las jvenes les ha tocado vivir su feminismo ms en el aislamiento, por lo que no es sorprendente que muchas de ellas sean autodidactas. Los libros feministas estn en las bibliotecas; si a eso agregamos su participacin en otro tipo de organizaciones cuya identidad no se agota en el feminismo desde las que piensan en el cambio social, se comprometen adems con la lucha feminista.
Comenzamos con la decisin de armar "La Peridica", nos encontramos con un grupo de chavas lesbianas, son las Lesbianas Autnomas, y comenzamos a platicar y les interes el proyecto del peridico y empezamos a trabajar. Sali el primer nmero, pero sentimos la necesidad de ponernos a estudiar ms, sabamos lo ms bsico, pero nos haca falta ms sustento e hicimos un grupo de estudio (Leslie, en. pers.) Llevaba a la par el activismo ms poltico y en lo personal llevaba la parte feminista. En la organizacin en la que trabajaba no haba una vinculacin con el feminismo. Eso hizo que mis primeros acercamientos fueran en una parte ms personal. "Quiero cubrir dudas que tengo y entonces voy a un taller." En esas andanzas, cuando yo estaba trabajando en promocin juvenil, tena una compaera feminista que llev una convocatoria de derechos sexuales. Dije "s, quiero un taller de eso". Y as me acerqu a Elige; entr a un proceso de formacin. Despus de cinco aos, se present la reflexin de qu implica una organizacin feminista: juntar activismo poltico con un activismo poltico feminista. Intent por la va de la investigacin, pero no haba esta empata de decir "acrcate, lee esto, puedes hacer esto". No era de generar procesos amigables, no los identificaba por ningn lado (Vzquez, en. pers.). Por mi experiencia personal supe desde nia que "algo" andaba mal entre los hombres y las mujeres. Le puse nombre cuando llegu a la preparatoria y le para una clase un libro de Graciela Hierro. Fue ah que me interes y comenc un acercamiento y formacin de manera autodidacta. Me pensaba feminista. Luego, un da fui a una conferencia de Elizabeth Maier y habl del feminismo e hizo una caracterizacin de algunas de sus corrientes. Entonces me compromet ms seriamente en definir mi postura poltica dentro del feminismo. Por algn tiempo me senta sola, como que yo era la nica que pensaba as, pero ya en la universidad, encontr algn eco con otras chavas y decid pasar de la reflexin a la accin, participando en encuentros y discusiones sobre la agenda feminista. Mi primer acercamiento propiamente acadmico al feminismo fue algunos aos despus en un diplomado (Gmez 2004 y reflexin personal).10
Graciela Hierro fue acadmica fundadora del Programa Universitario de Estudios de Gnero de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. La acadmica Elizabeth Maier, por su parte, trabaja y lleva a cabo sus investigaciones en el Colegio de la Frontera Norte, localizado en la ciudad fronteriza de Tijuana.
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Accionar joven: hacia la construccin de una agenda Una vez que ya hemos planteado cmo llegan las jvenes (que lo hacen) al feminismo, es necesario realizar un breve anlisis del discurso, el accionar poltico y la agenda feminista joven. Primeramente se tiene que tomar en cuenta que buena parte del feminismo en Mxico se relaciona con la lucha feminista en Amrica Latina. En este sentido, los encuentros feministas latinoamericanos y de El Caribe han impreso nuevas lneas de accin y reflexin al movimiento, al mismo tiempo que han mostrado las preocupaciones sobre las que se hace mayor hincapi en determinadas pocas (100 Encuentro 2005; gem/Elige 1999). En los feminismos latinoamericanos un eje emergente ha girado en torno a la temtica de generacin, es decir, en torno al cuestionamiento de una de las formas desiguales de ejercicio del poder tomando como base la edad de las activistas (gem/Elige 2000). Y esta preocupacin se ha visto reflejada incluso en la estructura del x Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, llevado a cabo en octubre de 2005 en Brasil, por lo que se incluy el tema de las generaciones como uno de los ejes centrales de la discusin ("100 Encuentro"; "Manifiesto" 2005; Lpez 2005; Plcido 2005, "Pronunciamiento" 2005).
Lo que hoy se aporta es la visin de la generacin. Creo en eso. Cuando empieza el rollo de las mujeres jvenes, ellas colocan el tema de la democracia y de la apertura de espacios al interior del movimiento (Plcido, en. pers.).
Las jvenes feministas estn conscientes del hecho de que la joven generacin no est a salvo de las desigualdades que experimentan todas las mujeres en el patriarcado; esto es, que el sistema patriarcal las sigue afectando y, por tanto, su identificacin como feministas trasciende su generacin. En este sentido, las jvenes comparten con las adultas la certeza de que el feminismo an es vigente; ms an, se mantienen en la lucha muchas de las reivindicaciones que las feministas histricas hicieran, como el derecho a decidir, el derecho a tener placer, la bsqueda de un mundo equitativo. Al mismo tiempo, las jvenes sostienen que la agenda feminista se ha ampliado y que las mujeres jvenes, por el hecho de vivir en contextos socioculturales con sus propias especificidades y debido a que su accionar poltico es diferente, necesitan ser consideradas en sus propias dimensiones (gem/Elige 1999). El argumento de fondo indica que la identidad juvenil, en su entrelazamiento con la identidad de gnero, produce condiciones de inequidad y de opresin diferenciadas. He ah la razn por la que las jvenes han llamado a la consolidacin de un grupo de "jvenes feministas", con la finalidad de seguir conquistando espacios y hacer que el feminismo crezca reconociendo las problemticas especficas de las jvenes. Buscan, pues, lograr un posicionamiento poltico y terico frente al feminismo desde la condicin generacional de jvenes, explorando nuevas formas de hacer feminismo desde su realidad; su objetivo es lograr la creacin de una agenda propia que se inserte en el movimiento feminista mundial (gem/Elige 1999). Preocupadas por la definicin propia de su accionar poltico, las jvenes feministas sostienen que su accionar privilegia la negociacin como una importante estrategia para lograr los objetivos del movimiento feminista. Se reconoce adems que, transgrediendo el imaginario que se tiene de las jvenes como superficiales, apticas, objetos sexuales, dependientes, desorientadas, adems de obedientes de las normas y de lo esperado e incapaces de determinar por s mismas sus necesidades, demandas y proyectos, ellas proponen, cuestionan y se organizan a travs, por ejemplo, de la creacin de la Red Latinoamericana y Caribea de Jvenes por los Derechos Sexuales y Reproductivos o la ms reciente Red de Mujeres Jvenes Feministas de Amrica Latina y el Caribe ("Declaracin del Caucus" 2004; Hernndez 2004; Pronunciamiento 2005).
Yo s creo que hay formas distintas, un cuestionamiento. "Por qu tenemos que estar en la forma que ustedes han estado". La idea de estar de tiempo completo sin vida personal o "por qu en el espacio que ustedes tienen". "Si no ests as, de tiempo completo, no ests." Las jvenes responden "s, s estamos; elaboramos documentos, armamos grupos de reflexin, estamos en la academia, estamos haciendo teatro". Eso tambin es activismo y tambin es participacin (Plcido, en. pers.).
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En otros casos, estas jvenes se organizan en torno a proyectos creativos, ya sea desde los espacios autnomos o desde los institucionales, y generan, entre otras cosas, publicaciones. Podemos pensar en Eligiendo, boletn de Elige Red de Jvenes por los Derechos Sexuales y Reproductivos; La Peridica, publicacin del Colectivo de Mujeres Punks y Anarquistas Feministas; o la propuesta en la que nosotras mismas participamos y que llamamos Las Genaras. Las jvenes feministas se muestran contentas de serlo.
En cuanto a los beneficios, yo te puedo hablar que, tanto a nivel personal o profesional, he tenido muchas satisfacciones; primero, porque ello me ha permitido ser una persona que no tiene que pedir permiso para expresar lo que piensa y formarse un proyecto de vida tal vez un poco distinto al de las personas que me rodean de manera ms cercana; y en lo profesional, qu te puedo decir, me ha dado la oportunidad de desarrollarme en lo que estudi, pero adems, en algo que es totalmente congruente con mi forma de pensar, que adems representa un espacio para seguir reflexionando (Garca, en. electr.).
Todo lo que se busca es desentraar los problemas inditos, las nuevas formas de reproduccin del patriarcado, de un lado; y del otro, las nuevas formas de accin de las jvenes que se adecuan a la realidad actual que muchas veces no haba sido prevista por las pioneras (Espinosa 2002). El compromiso de las jvenes contina, y ellas se encargan de desgarrar con su feminismo el velo de la igualdad (Bustamante 2004). El movimiento en extincin? Ante este panorama, la pregunta inaplazable en el debate apunta a la presencia o ausencia de las mujeres jvenes en el movimiento feminista. Y la respuesta requiere de dos ngulos: el primero, encargado de reconocer el indudable compromiso de las jvenes hacia el feminismo; el segundo, encargado de recordarnos la indiferencia, cuando no la aversin, que an persiste en muchas jvenes en torno al feminismo. Si nos enfocamos en la segunda parte de la respuesta, la existencia de jvenes feministas parece haber estado bajo sospecha; el rumor sostiene que no hay tales. Sin embargo, aunque este temor tiene referente, lo cierto es que si atendemos a la primera parte de la respuesta, las jvenes feministas s existen. El cuestionamiento ha trascendido al mbito regional, y en el pasado Encuentro Feminista de Brasil se discuti la inclusin y la expansin del movimiento feminista, esto es, su continuidad y sostenibilidad (100 Encuentro 2005). Dependiendo de la ptica a la que se apele, se habla de "entrega de estafeta" o de "acompaamiento"; de un lado, como forma de entregar el movimiento a las jvenes y, del otro, con la idea de no desconocer los saberes que tanto las jvenes como las adultas tienen (gem/Elige 1999). La propuesta de la transferencia de experiencias de la que hablan las jvenes feministas es significativa, ya que consistira en el intercambio entre unas y otras como forma para avanzar en la agenda del proyecto feminista. Los espacios de formacin incluiran la capacitacin para el trabajo de cabildeo, la negociacin, la formacin de cuadros para la representatividad en el poder pblico y la incursin en los medios de comunicacin, entre otros. Todo ello apunta a que la informacin, el acceso a los recursos, los contactos y las relaciones se compartan, teniendo confianza para delegar actividades a las jvenes e intercambiar los puestos de liderazgo (gem/Elige 2000). A pesar de estos esfuerzos, la crtica al feminismo latinoamericano de que no ha logrado formar interlocutoras jvenes que secunden las ideas persiste. Y, en ocasiones, se ha sostenido que las ideas feministas no son algo que se pueda heredar por el simple hecho de que a las pioneras les parezcan adecuadas para las mujeres; es decir, que las mujeres jvenes por s mismas tendran que sentir la pasin, las ganas y la necesidad de involucrarse en el feminismo (Snchez 2005, en. pers.). De cualquier manera, predomina la postura que reconoce la urgencia de nuevas lderes, por lo que se sugiere otorgar autoridad a muchas ms mujeres, adems de ir construyendo una progresiva sustitucin generacional (Lamas 2000). El dilogo intergeneracional resulta entonces importante para poder resolver la percepcin de las feministas jvenes acerca de la desconfianza que las mayores tienen de ellas para liderar el movimiento, la falta de una agenda clara que trascienda las diferencias, as como el problema de las connotaciones negativas asociadas al trmino "feminista" (Castillo 2000). Otro asunto que se ha
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discutido ha sido la importancia de incluir los asuntos de las jvenes en la agenda mundial de los derechos de las mujeres ("Mujeres jvenes" s.f.). Del feminismo de la soledad al feminismo compartido Todo esto en cuanto al debate sobre la in/existencia de jvenes feministas y de las estrategias emprendidas para lograr su identificacin con la lucha. Sin embargo, tambin se ha planteado la ir/relevancia de asumirse como feministas, si en la prctica encontramos que estn comprometidas con la cultura feminista. Ellas son mujeres que, desde el arte, el cine, el teatro, la radio, la pintura, contribuyen, sin nombrarse "feministas", a develar las desigualdades y a construir un mundo diferente. En este sentido la afanosa bsqueda de "jvenes feministas" requiere una lectura ms cuidadosa, pues quizs no las encontremos si las estamos buscando bajo el ttulo de "feministas" (Medina y Wilson 2003; Snchez 2005). La preocupacin ante la poca participacin de las jvenes en el "movimiento" resulta cierta si pensamos al movimiento feminista como el activismo realizado desde los espacios con accin directa en la toma de decisiones y en el establecimiento de la posicin poltica feminista, trabajo generalmente desarrollado en las organizaciones no gubernamentales y entre grupos de acadmicas reconocidas. No obstante, si miramos al "movimiento" como algo dinmico, tendremos que aceptar que la emergencia de nuevos temas y formas de abordarlos amplan la nocin de feminismo limitado a ciertos espacios establecidos de manera unvoca, esto es, que el feminismo hoy da tiene diversas maneras de vivirse y de actuarse (gem/Elige 2000). La mentada ausencia de jvenes feministas mira solamente en una direccin, y excluye a las mujeres que no asumen las demandas histricas o que no participan desde los mismos espacios de la militancia feminista en que las adultas han incursionado (Espinosa 2002). No ser acaso que muchas de estas jvenes, que no son consideradas desde el "movimiento" como jvenes feministas, viven su feminismo en soledad? No ser que aun fuera de los espacios establecidos se piensan y se saben feministas tambin? No nos parecera raro que, ante las circunstancias socioculturales actuales y la consiguiente desarticulacin poltica, estas jvenes se vivan feministas en la individualidad; sin embargo, creemos que la posibilidad de tener interlocucin con las iguales es fundamental tambin. No dudamos que las disidentes/resistentes, aquellas que plantean desacuerdos y objetan el mundo, ni que las rebeldes/subversivas, aquellas que rompen lmites y hacen lo que est prohibido, puedan dar el paso siguiente: el de la trasgresin o la construccin de alternativas a partir de la recuperacin de la memoria histrica de la resistencia y la subversin, recuperando los recursos de las que nos han antecedido para tejer otras maneras de ser. Y entonces ser transgresora implica pasar del feminismo de la soledad al feminismo compartido, ese en el que se repara que hay personas con las que se puede discutir y crear propuestas. Este nuevo feminismo compartido recuerda lo relevante que es sentirse acompaada, llevar el proceso feminista con alguien, pues ya no se trabaja desde la soledad. No ser entonces que all afuera del "movimiento" estn un buen puado de chavas viviendo sus feminismos de la soledad, esperando que desde el movimiento se implemente una accin que rompa con la fragmentacin y el aislamiento social y que les muestre el eco de otras mujeres que andan caminando en el mismo proceso y con las cuales se puede construir un espacio acogedor?
Cuando me involucr, yo no me llamaba feminista. Vea las cosas con mucho recelo. S reconoca la desigualdad, pero le entraba de una manera muy crtica. Me preguntaba qu tan fundamentado estaba lo que se estaba diciendo, qu tan cierto era. Pero con el tiempo se reafirm, fue un proceso de reafirmacin progresiva. Despus ya me declaro feminista, como en los ltimos tres aos. Se debe a que he tenido procesos de reflexin ms profunda, como ir al diplomado. Encontrar a otras chavas feministas, eso me reafirma ms. [...] Muchos cuestionamientos, crisis personales; me deja una bandera de lucha. El feminismo es un espacio que puede ser muy acogedor, donde puedo encontrar algunas respuestas a preguntas compartidas con otras chavas. A pesar de los estereotipos clsicos, a nivel personal el activismo, me ha abierto muchas puertas. [...] S, creo que te ayudan a sentirte impulsada y apoyada, te hacen no sentirte sola. Creo que es importante ver que hay otras chavas que estn en el frente, ver que t puedes hacer eso; por eso son importantes esos espacios. Cuando
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alguien dice "soy feminista" te animas a expresarlo. Te animas ms. Es un espacio en que te atreves a decir las cosas que no dices cuando sientes que ests sola. Por ejemplo, en campaas de derechos humanos te vas con ms calma, pero ac hay un acompaamiento (Plcido, en. pers.).
La ventaja de un paso as sera doble: por un lado la incorporacin de ms jvenes a las filas del movimiento feminista; por el otro, la visibilizacin de mujeres que, sin participar de los "espacios" del movimiento, se asumen feministas. El feminismo est ya en la vida de las mujeres, pese a que muchas veces corra silencioso. Aunque las jvenes feministas son herederas de los avances logrados por el movimiento feminista, todava se tienen muchos retos por delante; entre ellos, el rescate de la memoria de la construccin de los derechos de las mujeres y la generacin de un orgullo identitario de gnero. Y estamos seguras que ya hay mujeres jvenes comprometidas con ello Bibliografa
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Una buena encarnacin

Hortensia Moreno
En marzo de este ao, mi madre cumpli 89 aos. Antes de este momento, tena yo muy pocas razones para reflexionar acerca de la vejez. Dar el viejazo Hay una escena en La muerte le sienta bien (Death Becomes Her de Robert Zemeckis, 1992) que me puede arrancar carcajadas incontenibles: una de las heronas de la cinta, interpretada por Meryl Streep la actriz en ese momento tiene 43 aos, va manejando su automvil en una noche de tormenta; suenan y relumbran relmpagos y truenos. De pronto, Streep mira por el espejo retrovisor y suelta un grito escalofriante. No la amenaza un monstruo ni ha visto un fantasma; lo que la hace estremecer es su propia imagen. Hay algo ms que frivolidad en el grito, incluso en el contexto de la oda a la frivolidad que consigue orquestar esa divertidsima pelcula: la todava rutilante estrella de la pantalla representada por Streep acaba de dar el viejazo. No puede haber nada ms aterrador para alguien cuya principal fuente de realizacin, riqueza y reconocimiento est en el cuerpo. En una pelcula de Juan Manuel Torres, seguramente de la dcada de 1970, la protagonista, personificada por la espectacular Mercedes Carreo, se toma una foto cada da close-up en blanco y negro, la revela y la imprime en tamao carta. Dice que quiere ver cmo envejece. Supuestamente, la secuencia fotogrfica permitira percibir algo que la mirada cotidiana oculta con misericordiosa ternura: as como no omos crecer la hierba, tampoco nos vemos envejecer. El instante parece detenerse en el peculiar medio fotogrfico; no obstante, el ejercicio tiene que ser la evidencia ms objetiva y palpable del paso del tiempo: en el momento en que se cierran las laminillas del obturador, la modelo ha dejado de ser la persona que qued retratada en la imagen. As, da con da, la mujer fotografiada es un da ms vieja que su ltima foto. La vejez no se va instalando en forma paulatina, con la tersura de un atardecer tropical y veraniego. No se va una volviendo vieja dulce y suavemente, instante tras instante a lo largo de los aos, con tiempo para hacerse a la idea o ir tomando provisiones. No. La vejez llega de un da para otro, como un pariente incmodo que se presenta sin previo aviso y acampa en medio de la sala sin preguntar. No ocurre tal cosa como que una se d cuenta minuto a minuto, semana a semana, mes con mes, de los pequeos cambios, del deterioro gradual que se refleja en la insensible profundizacin de las arrugas, en la multiplicacin de las canas, en la paulatina prdida del entusiasmo. Sino todo lo contrario: un da, el viejazo te golpea como con un bat. Puede ser porque viste tu semblante en el retrovisor, tu reflejo en una vidriera o una fotografa; puede ser a causa de cualquiera de las miles de imgenes que nos pueblan en cmaras, telfonos y computadoras. La imagen, vista al azar, acusa una extraa familiaridad que nos llama la atencin y nos hace exclamar: pero quin es esa mujer tan acabada? Y slo despus de un momento de indecisin nos damos
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cuenta de que esa imagen nos pertenece: soy yo. Una mujer que representa exactamente la edad que tiene. Ni un da menos. La revisin cotidiana en el espejo es cmplice de nuestra complacencia. Nos dice lo que queremos or: espejito, espejito, quin es la ms bonita? No nos deja ver lo que est ocurriendo con descarada impunidad en nuestra apariencia. Creemos que un poco de maquillaje aqu, un poco de tinte ac, un color en la blusa, un pliegue en la falda, seguirn haciendo la magia. Y por eso la imagen nos golpea como un mazazo, porque nos seguimos sintiendo de dieciocho cuando estamos a punto de cumplir sesenta aos.1 Ese extraamiento respecto de nuestro propio rostro el que lleva a Streep a gritar de horror no nos es ajeno al comn de los mortales. A m me peg un da mientras me miraba en el espejo. Soy miope como topo. Por lo tanto, esto de ver siempre ha sido un tema para m. Desde los nueve aos, los anteojos son mi nica posibilidad de llevar una vida razonablemente funcional. Los das ms difciles que puedo recordar de mi existencia han estado marcados por la infame mancha de la prdida o la rotura de mis lentes; sin ellos no puedo hacer nada. Desde que tengo algn control sobre el asunto, procuro guardar en el lugar ms seguro de mi casa unos de repuesto para no sufrir el horror de no ver. Sin lentes estoy prcticamente lisiada. Mi par de gafas de culo de vaso es lo primero que me pongo al despertar y lo ltimo que me quito cuando ya estoy metida en la cama. Sin embargo, ver a travs de mis lentes nunca ha significado ver bien. Veo bastante mal como "fuera de foco" y estoy acostumbrada. En el cine, me acomodo, cuando muy atrs, en la tercera fila. En la vida real, procuro moverme siempre por los mismos lugares y, no lo niego, padezco la incertidumbre de si la micro que viene all por la esquina es la que me llevar a mi destino. Pero se puede vivir en esta ciudad sin saber qu dice el letrero donde va el nombre de esta calle o aquella avenida, entre otras cosas, porque ese letrero suele faltar en las zonas donde ms se necesita. Quizs esa cortedad de vista sea una de las mejores explicaciones de mi vida profesional: la miopa es incluso cmoda cuando una trabaja leyendo. Y luego, desde que se me declar francamente la presbicia, traigo puestos los lentes para ver de cerca durante la mayor parte del da; es slo cuando tengo que abandonar el seguro reducto del escritorio y aventurarme por el mundo exterior cuando me pongo los de ver de lejos. Para acabarla de amolar, durante varios aos como de 2000 a 2010 sostuve la misma graduacin en mis anteojos (ya entonces con ms de diez dioptras en cada lado), con la extrasima idea de que mi falta de visin era un asunto irremediable y simplemente yo no poda ver bien de lejos (porque de cerca veo de manera aceptable, aunque siempre a travs de la cristalina magia de mis lentes). Hace poco fui a mi consulta ms o menos anual con el oftalmlogo y me hizo un examen de agudeza visual; result que haba una diferencia muy severa entre aquella graduacin y la que requieren mis ojos. Con la nueva prescripcin, me mand a hacer lentes nuevos. De modo que de pronto vea a travs de la graduacin ms precisa que haya yo tenido en alrededor de una dcada. Mi vida mejor en ciertos aspectos y empeor en otros: ahora ya s que la micro en que voy subida es precisamente la que va para mi casa; pero no puedo leer ni siquiera el men en el restaurante sin hacer un aparatoso cambio de lentes. Y, sobre todo, no estaba preparada para el susto que me llev una maana durante el rato que transcurro frente al espejo, mientras me peino o me cepillo los dientes. El grito y el espanto se me hicieron presentes el da que me encontr frente a frente con mi imagen en el espejo, despus de casi una dcada, cuando me mir con la nueva graduacin. Ese fue el mazazo. El batazo. Porque con mis otros lentes yo me reconoca cada maana y me encontraba muy bien, fresca y
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Es muy probable que esta figuracin est anclada en el reemplazo hormonal.

lozana como una muchacha. No me haba dado cuenta de cunto se me nota que soy una seora de ms de 55 aos (57, para ser exactas, desde junio pasado). Desde luego, el efecto de visin clarsima pas muy pronto. Hace semanas que no veo eso. Es decir, a pesar de que me sigo mirando ms o menos detenidamente y cada vez con mayor curiosidad, no he vuelto a gritar de asombro porque, aparentemente, ya me acostumbr a mi cara de cincuentona. La complacencia cmplice de nuevo. Y me encuentro francamente encantadora. Esta flagrante manifestacin de la vejez no solamente sucede cuando nos vemos a nosotras mismas; ms bien dicho, nos ocurre mucho ms a menudo con los dems. Ocurre cuando dejamos de ver a alguien durante demasiado tiempo. La imagen que conservamos de esa persona se mantiene de la misma edad, como una foto. Pero la persona cambia en relacin directamente proporcional con el transcurso del tiempo. Es lo que nos hace exclamar: qu te pas?, te picaron las abejas africanas? Lo cual puede sonar poco corts, pero es muy explcito respecto de la sorpresa que nos abruma ante esa apariencia indudablemente conocida, pero tan diferente de la que permaneca en nuestra memoria. Y ocurre tambin con la gente demasiado cercana, a la que vemos tan a menudo que la dejamos de ver: nuestras amigas, nuestra familia. Hasta que un da noto con sorpresa inenarrable que mi hermanita, la nena, dej de ser una nia hace muchos aos. El malestar en la denominacin Hace tiempo me pregunto cundo y cmo fue que "viejo/a", "vejez", "anciano/a", "senectud" o "decrepitud" se volvieron malas palabras. Pareciera como si el prestigio y el honor que les correspondieron en otras pocas o quiz solamente en mi muy personal imaginario se hubiesen convertido en oprobio e ignominia. Busco pistas en el diccionario de sinnimos y encuentro, para "viejo", entre otros (muchos), los siguientes adjetivos y sustantivos: vejestorio, carcamal, caduco, rancioso, senil, ruinoso, arruinado, derruido, anticuado, primitivo, estropeado, deteriorado, rado, acabado, achacoso, ajado, chocho, derrotado, marchito y fiambre. Desde luego, no todos se aplican sino de forma metafrica a esa persona a la que el diccionario de la lengua se refiere como "de mucha edad" o "que ya no es joven"; la voz "viejo" (y desde luego, su par en femenino) se utiliza indistintamente para denominar personas y cosas. Es quizs esa indistincin lo que la ha vuelto tan incmoda y necesitada de eufemismos. El "lenguaje polticamente correcto" siempre infortunado e hipcrita viene en nuestro auxilio con perlas tan notables como "persona de la tercera edad" o "adulto en plenitud". Inmediatamente empiezan a sonar las alarmas: "cuidado, cuidado, ests pisando terreno peligroso!" Cmo me atrevo a poner en la misma pgina, en tan promiscua contigidad, a la gente "de mucha edad" o "que ya no es joven", con eptetos tales como caduco, arruinado, anticuado, deteriorado, rado o derrotado? Valgan esas caractersticas para las cosas en este mundo de cosas que se vuelven viejas en muy poco tiempo y entonces las tiramos a la basura porque ya no sirven para nada, pero no para las personas. La idea de una "adultez en plenitud" quiere subrayar que la gente no caduca, nunca es anticuada y, por cierto, no asume ninguna derrota por el slo hecho de seguir cumpliendo aos despus de la sptima dcada. De manera paradjica, dirigirnos a las personas que ya no son jvenes como "adultos en plenitud" en lugar de decirles simplemente viejos/as o ancianos/as, o usar los diminutivos que el habla popular de Chilangolandia todava despliega con soltura por estos rumbos no les devuelve su dignidad, sino al contrario: es una manera de subrayar precisamente que la nica edad valiosa es la juventud. El lenguaje polticamente correcto que destierra la terminologa de la vejez lo nico que consigue es barrerla debajo de la alfombra. Entre los lugares ms comunes y ms visitados por esta ocultacin est la idea de que la vejez es slo un estado de nimo. De alguna manera queremos convencernos de que se puede seguir siendo joven y estar en plenitud durante toda la vida. Ah es donde viejo/a y vejez se vuelven malas palabras. Insultos. Pensamientos inadecuados. Y, desde luego, vehculos de la discriminacin.
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Porque la discriminacin siempre est basada en alguna clase de certeza fsica, en la comprobacin de una diferencia corporal palpable. Y aqu con los viejos, como ocurre con las dems formas de la discriminacin se acoge en la afirmacin de un postulado de superioridad: inclusive las personas adultas mayores reconocen que ser joven es mejor que ser viejo. Sin embargo, ese juicio de valor se parece demasiado a otros decires no por verdaderos menos mentirosos; por ejemplo, que ser rico es mejor o ms fcil, o ms proclive a la felicidad que ser pobre, gera que prieta,2 nacional que extranjero, sano que enfermo, hombre que mujer; decires que, de alguna manera, se complementan bastante con la idea de que no es mejor la circunstancia, sino la persona a quien esta beneficia como si alguien se mereciera ser rico, gero, hombre o joven y de pronto uno viene y dice que los ricos los nobles, la aristocracia que ya desde los griegos significaba "el gobierno de los mejores" son ms buenos que los pobres con la misma desfachatez que se dice que los jvenes son mejores que los viejos. No obstante, tal afirmacin tiene un sustrato material: conforme vamos dejando atrs la juventud, cada vez se hace ms notable la prdida de una ventaja fsica que antes nos estaba garantizada. Quiz por esa certeza yo haba venido a creer junto con buena parte de mi generacin, en algn momento de desorientacin total, que la vejez era una forma de vida defectuosa. A la que le falta algo. Pero nada ms pensar un poco y te das cuenta de que es exactamente igual de intensa, fundamental y completa que todas las dems circunstancias de la vida. Ninguna determinante de forma definitiva. (La nica [de] terminante es la muerte, y quiz no deba considerrsele en ninguna medida como una circunstancia entre todas las dems.) Uno de los aspectos ms impactantes de la vejez es la disminucin de la autonoma. Quiz tambin por eso es tan aterradora: nuestros ms vivos temores tienen un fundamento mucho ms que imaginario. Se trata de la edad del despojo. Todo en la vejez implica prdida: se pierden destrezas, afectos, posibilidades. Se pierde el odo y la vista, es decir, los sentidos que funcionan a distancia. Se pierde movilidad. Se pierde el control hasta del esfnter. Se pierde, de manera casi irremediable, solvencia econmica. Hace falta ser muy rico para que la jubilacin no afecte severamente el poder adquisitivo de las personas. En unos pocos aos, los ahorros de los pocos privilegiados que pudieron guardar y tuvieron previsin y disciplina para pensar en el futuro se evaporan, las rentas se convierten en una gestin inmanejable y las pensiones se adelgazan. De pronto, gente que lleva dcadas de autosuficiencia monetaria se vuelve dependiente. Dejar de trabajar no slo significa dejar de recibir un salario y las prestaciones asociadas, sino tambin retirarse del mundo pblico para recluirse ms o menos en el espacio domstico. La materialidad se encarga cada da de demostrar, a su manera, con sus reglas, que hay diferencias. Diferencias biolgicas como las que distinguen a los machos de las hembras perceptibles a primera vista, de manera muy clara, entre gente joven y gente anciana. Pero la analoga es fatalmente imperfecta, porque resulta mucho ms difcil aunque no imposible en estas pocas transmigrar de un cuerpo de hombre a uno de mujer, y viceversa, que transcurrir de la juventud a la vejez.3 De ah la comn experiencia: la gente adulta mayor sabe lo que significa haber sido joven de una manera que las personas pobres o prietas suelen no compartir con la experiencia contraria. Aqu es donde el lenguaje polticamente correcto se manifiesta como el sntoma de un malestar. Sin su concurso tal vez seguiramos sin darnos cuenta del escndalo que significa el anuncio en un peridico
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Permtaseme la incorreccin poltica en aras de la discusin; comparto con Marisa Belausteguigoitia el afn por visibilizar nuestro racismo/ clasismo/sexismo con artimaas lingsticas que pueden parecer ultrajes. Para documentar estas ideas vase Belausteguigoitia (2009). 3 Este ejemplo es fallido: un/a transexual no dir "cuando yo era mujer" o "cuando era hombre" de la misma manera en que alguien dice "cuando yo era joven", porque en la transexualidad suele existir la certeza de haber sido desde siempre lo que se reclama en la transformacin quirrgica u hormonal; no se transcurre de un sexo al otro, simplemente se corrige un cuerpo que estaba equivocado.
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donde se ofrece trabajo slo a menores de 35 aos (de la misma manera que es un escndalo restringir las oportunidades de trabajo a los varones o a las personas "con excelente presentacin"). Ciertamente, este esfuerzo por reintegrar con pleno derecho a quienes no son jvenes en la actividad productiva abri las puertas de la escuela a toda una generacin de mujeres que se dieron el lujo de terminar sus estudios o de echarse un posgrado en su cuarta o quinta o inclusive como yo misma en su sexta dcada. Y sin embargo, el malestar sigue ah. Tal vez la manera de encarar el malestar en la denominacin requiera de una reinterpretacin de la experiencia: qu significan frases tales como "quienes ya no son jvenes"? No es slo que estemos construyendo "la vejez" y "la juventud" en un sentido imaginario; no es que nada ms la estemos "re-significando": la estamos produciendo materialmente como nunca antes haba existido. No slo hay una cantidad mucho ms grande (en trminos absolutos y relativos) de personas adultas mayores que en cualquier otra poca, sino que adems las edades a que llegan esas personas tienden a rebasar todas las expectativas promedio de los tiempos precedentes. En particular, en esta poca, durante la cual la inveterada precariedad de la vida humana pareciera haber quedado atrs,4 un particular grupo de edad el de 65 aos y ms se convirti en una masa de dimensiones tan considerables que no puede permanecer invisible. Aunque es peor todava: el inmenso y creciente grupo de las "personas plenas" pretende seguir al frente de la funcin, anhelo que la gente de esa misma edad en otras pocas ya haba dejado atrs pacfica y melanclicamente. El protagonismo cuya expresin ms flagrante es el actual narcisismo exhibicionista de los rockeros de los aos sesenta y setenta que ahora quiere experimentar una enorme masa de adultos/as mayores era excepcional hace dos o tres o cinco dcadas: nicamente los genios, las estrellas inmarcesibles es decir, las que no se marchitan y los grandes poetas seguan en el candelero despus de la vejez, mientras que el comn de los vejestorios caducos carcamales se mantena en una prudente sombra y abra paso a los jvenes. Quiz convenga relacionar el problema con un fenmeno cuyo origen tiene que ver con el auge demogrfico posterior a la Segunda Guerra Mundial, el famoso baby boom que marc una poca de prosperidad sin precedentes, sobre todo en los pases industrializados del Occidente capitalista encabezado por Estados Unidos. Las personas ahora "en plenitud" pertenecen a la cultura del rock and roll, uno de cuyos lemas fundamentales, all por la dcada de los sesenta, conminaba a toda una generacin de adolescentes a no confiar en nadie mayor de treinta aos. Slo haba una manera en que esa desconfianza poda ser sostenida: morir joven. Aunque, en cierto sentido, tan radical solucin viene a ser tan contradictoria como la propia disyuntiva, porque tal vez lo que vuelve tan aterradora la vejez es precisamente su alianza con la muerte. No digo que la imaginera que abomina de la vejez haya comenzado entonces; por ejemplo, existe una copiosa produccin iconogrfica donde se relaciona la edad provecta con la repugnancia que desde tiempo inmemorial nos inspira la muerte. Si revisamos el espeluznante volumen de imgenes que colecciona Umberto Eco en su Historia de la fealdad (Lumen, 2007), tal vez no nos sorprenda demasiado que las representaciones del mal, la monstruosidad o la vileza tengan que ver tan a menudo con la muerte y con la decrepitud, el mejor reconocido de sus emisarios.
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Para no discutir sobre esa nocin tan resbalosa "superacin de la precariedad de la vida humana", me remitir a la comparacin entre indicadores estadsticos y demogrficos; como la esperanza de vida media al nacer, que en Mxico, en 1930, era de 34 aos (1950=47, 1970=61, 1990=71) y de 2000 a la fecha, de 75. O el crecimiento de la poblacin mundial, la cual en 1750 era de 700 millones; a inicios del siglo xix, de mil millones; en 1950, de dos millares y medio de millones; para 1975 ya era de ms de cuatro mil millones, y en el momento actual se acerca con rapidez a los siete mil millones de personas; vase inegi (2001; 2009) y Population Reference Bureau (2009; s.f.).
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Desde luego, el nico requisito de la muerte es la vida; pero los tres Jinetes del Apocalipsis que acompaan al tenebroso personaje la guerra, el hambre y la peste suelen ser ledos como circunstancias contingentes, como catstrofes del azar que interrumpen el flujo "natural" de la existencia. En cambio, la vejez simboliza la antesala de la muerte; su mera vecindad con el final de la vida la convierte como a toda frontera en un lugar peligroso. En las dcadas de los setenta y ochenta marcadas para la cultura rockanrolera por los movimientos pacifistas, sobre todo en contra de la guerra de Vietnam, por terribles hambrunas representadas en la tragedia de Bangladesh y, ms adelante, por la epidemia del sida, la solucin material al duro dilema entre la vejez y la muerte slo la asumieron ciertos/as hroes/heronas de la juventud que decidieron irse pronto por la "puerta falsa", en la flor de la edad, con ms o menos ruido o nada ms se dejaron llevar por la corriente, mientras que la inmensa mayora opt por seguir viviendo en la extrasima ilusin de que se poda transcurrir por el tiempo sin envejecer (como si se pudiera llegar a los treinta aos sin cumplirlos). Las condiciones de posibilidad de semejante pretensin estn apuntaladas en una industria que abarca indumentaria, dieta, acondicionamiento fsico, cosmtica, endocrinologa, odontologa, medicina y ciruga plstica, por lo menos. Una industria nacida en los pases ricos, pero que se extiende y penetra en los sectores privilegiados y no tanto de los pases pobres. Slo un inmenso esfuerzo disciplinario combinado con un ininterrumpido bombardeo meditico poda perpetuar los estilos de vida de una estirpe que se haba propuesto burlar al destino desterrando para siempre a los Cuatro Jinetes: una vez superada la escasez crnica que haba azotado a la humanidad desde el principio de los tiempos, una vez evadida en Estados Unidos la obligacin del servicio militar, una vez encontrado el remedio de las peores enfermedades, a nuestros envoltorios carnales no los alcanzara la decadencia. Con las nuevas tecnologas del cuerpo impediramos la senilidad. Y ciertamente como un ideal que la ciencia prometi a nuestros tiempos con irresponsabilidad proverbial, nuestra generacin sera la primera capaz no slo de postergar indefinidamente la muerte, sino de erradicarla, como se haba erradicado la polio o la viruela. Julieta cumple setenta aos Es as como la generacin que conden al ms absoluto e irracional de los descrditos al grupo de los mayores de treinta aos comienza en el nuevo milenio a duplicar la edad lmite. Y el calendario sigue corriendo, cada da a mayor velocidad. Haca falta reconstruir el perfil de la edad provecta para vivirla "en plenitud". De modo que el paso del tiempo y los cambios fsicos que impone a nuestros cuerpos adquirieran una nueva y completamente indita significacin. Tener cincuenta aos en el momento actual es bien diferente que hace cincuenta aos. Ciertamente, una importante fraccin del grupo de las personas "en plenitud" sigue consumiendo, y esto da lugar a fenmenos tan novedosos como el de que algunas pelculas se entreguen a la misin de recuperar el romance para la gente mayor. Elsa & Fred, de Marcos Carnevale (Espaa/Argentina, 2005) debe ser el ejemplo ms pattico, pero no es el nico: la comedia romntica incluye ahora, entre su repertorio de personajes elegibles para los sentimientos ms cursis y los rituales de emparejamiento ms improbables incluidos el enamoramiento sbito, la pasin desenfrenada, el noviazgo buclico y la boda de blanco, a todos los grupos de edad. El grupo de las "mujeres maduras" es uno de sus blancos ms importantes. As lo ha comprendido, entre otras, la realizadora Nancy Meyers, quien escribi y dirigi el xito de taquilla Alguien tiene que ceder (Somethings Gotta Give, 2003), con Jack Nicholson, Diane Keaton y Keanu Reeves. En el momento de la filmacin, Nicholson tiene 65 aos; Keaton, 56, y Reeves, 38. Aunque los romances que Keaton establece con el galn "en plenitud" y con el galn efectivamente joven son ms o menos crebles (todo depende del humor del que una se haya levantado), la historia marca un contraste realmente notable con la actitud que el cine de consumo masivo despleg respecto de las mujeres "mayores" entre 1950 y 1990.
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Quizs el ejemplo ms clebre de aquel tratamiento narrativo se d en El graduado (The Graduate, Mike Nichols, 1967), donde la seora Robinson caracterizada por la bellsima Anne Bancroft a la edad de 35 aos resulta demasiado vieja para un Dustin Hoffman de 29 aunque personifica a un muchacho de 21; de modo que el chico reconsidera no slo la edad, es cierto, sino tal vez de manera bastante aguda tambin el adulterio y decide romper con la amante "madura" para luego fugarse con su hija Elaine estelarizada por Katharine Ross, que en ese momento tena 26 aos en el mero da de su boda. Hagan cuentas por favor: la diferencia entre Hoffman y Bancroft es de seis aos en la vida real, mientras que la seora Robinson (cuya edad no encuentro en ninguna de las sinopsis a la mano), si acaso tiene la edad de la actriz que la representa, habra parido a Ross a los nueve aos (coo, coo, ca-choo). La magia del cine permite estirar y encoger las edades con bastante elasticidad; no obstante, el manejo del relato en El graduado subraya el tab que representaba el sexo entre personas de diferente generacin, sobre todo cuando la persona "mayor" era una mujer. El disgusto que generaba la sexualidad de las "maduras" tal vez era slo expresin de una actitud mucho ms generalizada en Occidente sobre la sexualidad femenina y sobre la sexualidad en s misma que tena una ansiosa necesidad de manifestarse en ese momento en argumentos cinematogrficos donde se habl sobre la "voracidad sexual" de "la mujer en el ocaso de su vida" es decir, cuando estaba a punto de cumplir 40 aos!, dispuesta a arrastrarse por la peor de las denigraciones con tal de disfrutar de su "ltima oportunidad".5 El contraste es notable: en el siglo xxi todo parece indicar que aprobaremos complacientes a una seora de 56 aos (Keaton) que sucede a su hija en el amoro con un seor de 65 (Nicholson) y luego se deja seducir por un admirador suyo (Reeves), que tiene 18 aos menos que ella! Desde luego, el desenlace reinstaura el orden en este caos cuando al final Keaton elige al "adulto en plenitud" que la ha tratado, por cierto, con la punta del pie en lugar de quedarse, como habra hecho cualquier mujer sensata, con el bomboncito enamorado e incondicional. Estn ocurriendo cambios interesantes: en la cinematografa popular, la edad de la "dama joven" es decir, el personaje principal de la comedia romntica se ha extendido hasta un lmite que ya no est signado ni siquiera por el climaterio. No obstante, ciertos amores siguen estando proscritos. Quizs una de las barreras ms protegidas sea la que mantiene una prudente distancia entre hombres muy jvenes y mujeres muy mayores. Esa barrera la rompi hace cuarenta aos una pelcula extraordinaria, Harold and Maude (Hal Ashby, 1971), con el enamoramiento romntico, ertico e intelectual de un apenas postpber y una mujer de 79 aos. De todas formas, aunque Harold and Maude se ha convertido en una obra de culto, la tendencia predominante insiste en que la diferencia de edad no debe ser demasiado pronunciada. De esta forma, el siguiente experimento de Nancy Meyers con "la mujer madura" ser Enamorndome de mi ex (Its Complicated, 2009), donde Meryl Streep personifica, a los sesenta aos de edad, a una casi-recin-divorciada que mantiene un casual pero vengativo affair con Alec Baldwin, su ex marido. Ya que estamos en esto de las edades, conviene indicar que Baldwin tiene 51 aos, mientras que Steve Martin quien estelariza al galn que, al final del cuento, le ofrece a Streep una "relacin seria" tiene 64 aos. Aparentemente, se da por descontado que los ex cnyuges tienen ms o menos la misma edad o se acepta como algo natural que una mujer se case con alguien bastante caray, casi una dcada menor que ella. Seguramente, las representaciones de la "mujer madura" cambian conforme se abandona, en las prcticas sociales, la estrecha identidad entre sexualidad y reproduccin todava vigente en la primera mitad
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Vale la pena sealar que aqu la generacin no est determinada por la edad, sino por la posicin en el conglomerado familiar-social, es decir, el personaje de Hoffman pertenece al grupo de los hijos/as, mientras que el de Bancroft est entre los progenitores; sin embargo, la lectura ms inmediata implica la de una confrontacin entre una mujer vieja y un hombre joven.
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del siglo pasado. Por una parte, la radical modificacin de las costumbres a que condujo el uso masivo de anticonceptivos el cual origin, en las dcadas de los setenta y los ochenta, la denominada "revolucin sexual" alter por completo la valoracin de las prcticas sexuales. Por la otra, la prolongacin de la esperanza de vida media tiene como resultado que la sentencia "hasta que la muerte los separe", pronunciada an en cantidad de ceremonias nupciales, se haya vuelto una condena excesiva.6 Tal vez la mera posibilidad de vivir durante ms de medio siglo con la misma persona est perdiendo su aura ideal, sobre todo en una poca en que un importante sector de mujeres ha logrado la emancipacin econmica y tiene entre sus prcticas comunes algo que se parece mucho a la autonoma. Lo que el romance de la edad madura refleja es la aceptacin social de que las mujeres tengan ms de una y en muchas ocasiones, muchas ms de una pareja sexual a lo largo de su vida, as como un ejercicio puramente recreativo de la sexualidad. Ciertamente, para Meyers, la edad que viene despus de la menopausia es un remanso de tranquilidad donde ya no hay que preocuparse de ningn mtodo anticonceptivo. En busca del sesentn perdido No s dnde exactamente, pero existe en algn lugar de nuestro imaginario el mito inefable de que los varones envejecen mejor que las mujeres.7 Se lo he odo decir incluso a mis amigas feministas con irrebatible conviccin. La opinin sostendra que a los hombres les va bien la madurez, mientras que a las mujeres nos atropella con inclemencia atroz. Armada, pues, del mito y de mi natural instinto etnogrfico, me he dedicado durante los ltimos diez aos a observar ese fenmeno in situ, es decir, en el escenario de mi experiencia subjetiva. Mi conclusin es, por supuesto, discutible y contenciosa. Desde luego, tengo la intuicin de que los hombres y las mujeres envejecemos de manera diferente; pero para entender esto slo se necesita hacer una extrapolacin de lo que ocurre en las otras etapas de la vida. Si las mujeres y los hombres vivimos de manera diferente, no tiene remedio: envejecemos diferente; pero todava no estoy segura de que se puedan establecer lneas generales sobre dos y nicamente dos formas de envejecer, una de las cuales es mejor que la otra. Pongamos que la historia de la madurez plateada del xy es un mito y, como todos los mitos, funciona al margen de la materialidad concreta.8 Es decir, no es precisamente una mentira, sino una manera ms bien torcida de decir cierta verdad. No voy a tratar de descifrar aqu esa verdad, porque no estoy de humor para cantarle sus netas al patriarcado. Tratar, en cambio, de reportar los resultados de mi investigacin.
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En A History of the Wife (2002), Marilyn Yalom afirma que: "En la Europa medieval, donde el matrimonio era la norma para casi todos las personas adultas, esposas y maridos estaban generalmente unidos hasta la muerte de uno de los cnyuges. Desde luego, la vida matrimonial entonces, dada la diferencia entre las edades de esposo y esposa [un promedio de quince aos] y una menor longevidad para ambos sexos (la esperanza de vida media era alrededor de treinta aos), usualmente signific que los esposos raramente estaban juntos por ms de diez o quince aos" (la traduccin es ma). En cambio, ahora, si una pareja se cas entre los veinte y los treinta aos tiene una alta probabilidad de celebrar sus bodas de oro. 7 Esto, en ltima instancia, no es nada raro, dado que todo lo que hacen los hombres, en el imaginario se convierte en algo valioso, mientras que si lo hacen las mujeres tiene muy poco valor, y esto ocurre inclusive con las actividades convencionalmente "femeninas": cuando un hombre se dedica a cocinar, lo que desarrolla es la gastronoma. Una reflexin muy aguda sobre el asunto la lleva a cabo Estela Serret, sobre todo en El gnero y lo simblico / La constitucin imaginaria de la identidad femenina (2001). Entonces por qu habra de sorprendernos que tambin "envejezcan mejor" que las mujeres? 8 El mito despliega ambivalentemente las reglas y valores que organizan la cultura y es un modo de presentar sus contradicciones; por medio de mitos, las comunidades exponen puntos de vista, discuten y llegan a acuerdos. Los mecanismos mticos no son solamente ideolgicos, sino tambin utpicos. Buscan y exploran soluciones (inclusive imposibles) a los problemas humanos. Sus reglas son las del deseo y, por lo tanto, sus escenarios son ilimitados.
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Inicio por razones metodolgicas con el sector ms damnificado: las personas mayores de 75 aos (o sea, la esperanza de vida media al nacer en el momento actual). Mi materia de observacin parece estar en todas partes: en donde trabajo, donde vivo, en el transporte pblico, la calle, el deportivo, las tiendas, los centros vacacionales. Para que los hallazgos tengan sentido, hay que buscar entre la gente comn y corriente, porque si mi sujeto de estudio va a ser Sean Connery o Clint Eastwood, estoy en el hoyo, sobre todo si se siguen negando a contestar mis cartas de amor. Preguntas de investigacin: sern estos sujetos capaces de moverme la hormona? Me gustara sostener con ellos aunque slo fuera un intercambio deportivo y amistoso? Lograra enamorarme de alguno? Me interesan como amigos? Estara ansiosa por establecer algn tipo de relacin, aunque slo fuera para asegurarme compaa en la matine del domingo en Altavista? Habr por ah algn espcimen siquiera presentable? Escandalizada yo misma de la frivolidad de mis preguntas, me plante casi de inmediato objetivos menos ambiciosos, en particular porque despus de varias semanas de pesquisa no lograba encontrar todava un solo sujeto que cumpliera ni de lejos con las condiciones de la definicin. La edad de corte me dije es muy alta. No hay una adecuacin convincente entre el sujeto de la investigacin y el sujeto investigado (la diferencia de edad en aquellos entonces era como de treinta aos). El atractivo no tiene que ser necesariamente sexual. Podra guiarme por otros indicadores del encanto y el glamour, la gracia y la seduccin, es decir, eso que segn el mito de marras pierden las mujeres, pero los varones conservan o hasta incrementan con el paso del tiempo. Uno de mis puntos ms frecuentes para la observacin es el taxi. El taxi tiene una caracterstica muy importante: en la ventanilla del pasajero viene pegado un tarjetn con una fotografa enorme a color y, un poco ms abajo, generalmente en el anverso que da hacia el exterior, el registro federal de causantes del chofer. El taxi tiene entonces dos ventajas metodolgicas: lo manejan mayoritaria y abrumadoramente varones, y aporta sin ninguna dificultad el dato relevante: la edad del sujeto estudiado. La primera conclusin es obvia: envejecer, como todo en la vida, no ocurre por fuera de las condiciones de esa vida. No es lo mismo envejecer en la riqueza, disfrutando de un acceso irrestricto a todas las tecnologas del cuerpo que mantienen la vejez a raya, que consumirse en la carencia crnica de satisfactores, en ocupaciones desgastantes o embrutecedoras, en ambientes adversos y desdichados. Tambin hay que contar, por supuesto, los atributos personales, que se reparten de maneras tan variadas y con tan poca equidad. Todo eso, ms el factor suerte, determina la gracia o el infortunio con que cada quien va transcurriendo por la tercera o la cuarta o la quinta edad. Abordo, pues, el taxi, y observo con atencin la fotografa a mi derecha. Hay un efecto de la ley de gravitacin universal que produce lo que denominar aqu la "cara de pera". Consiste en un ensanchamiento del rostro a partir de las mejillas y hacia abajo, de modo que el cuello queda oculto por una profusin de carne. O sea, en virtud de la gravedad se cae todo, inclusive la piel de la cara y lo que hay dentro. De modo que cada da nos parecemos ms a esos perros de caricatura que tienen los cachetes colgantes. Quin sabe por qu la foto de identificacin de mis taxistas resalta esa caracterstica de manera encarnizada en casi todos mis sujetos de investigacin. Hay otros rasgos que indican la edad, pero este es el ms conspicuo en las fotos: cara de pera, pienso, y consulto el rfc. Para mi creciente horror, muchos choferes con cara de pera reportan fechas de nacimiento posteriores a 1953, o sea, son menores que yo. Y tal vez esto sea lo que da al traste con el proyecto. De todas formas, decir que los hombres envejecen mejor que las mujeres es dar crdito a una generalidad sin sentido, particularmente en este siglo, porque el propio mito provey razones muy poderosas a muchas mujeres para oponerse de manera activa a los estragos del tiempo, a diferencia de lo que ocurre con muchos varones, que quiz se confiaron del mito y se dejaron arrollar por la edad. Y para cada caso habr un contraejemplo, como ocurre siempre con las generalidades en el mundo de lo humano.
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Desde luego, conozco hombres que han envejecido de manera deliciosa, seores a los que les sienta bien la edad y cuyo atractivo se incrementa con el paso de los aos; pero la enorme mayora de la gente hombres y mujeres por igual sufrimos el proceso a duras penas y vamos quedando, como los toros de lidia, pal arrastre. Tal vez el peor problema de este mito de gnero sea el postulado de una "manera de envejecer" virtuosa y recurdese que "virtud" tiene la misma raz que "viril" con una carga tan importante de implicaciones morales. La vida misma ensea que se envejece como a cada quien le toca; es un asunto determinado en mucha mayor medida por el azar que por la virtud.9 Por lo que respecta a mi experiencia personal, mi punto de vista est sesgado por mi contacto con una enorme cantidad de mujeres, de tal vez no muy diferentes extracciones, las cuales me permiten presenciar formas de envejecer en femenino que no le piden nada a las mticas expresiones de la madurez masculina. En particular, me toc atestiguar la llegada al medio siglo de una generacin de lderes que a esa edad estaba comenzando a cosechar los frutos de toda una vida de trabajo y dedicacin. Habra que entender con ms precisin por qu estas mujeres llegaron a la cspide de su carrera a los cincuenta aos. Lo cierto es que hoy tienen tal capacidad de accin, reconocimiento social, influencia, prestigio y poder, que ciertamente me cuesta mucho trabajo asociarlas con los manidos estereotipos de la vejez femenina. Significa que no envejecieron? Significa que estn envejeciendo "mejor" que el resto de la gente? Adems, estoy cerca de un grupo de mujeres extraordinariamente longevas entre ellas mi madre en mi propia familia. He visto envejecer a algunos hombres, pero sobre todo, he visto envejecer mujeres. Debe tener que ver con el hecho demogrfico fatal de que la esperanza de vida media al nacer es diferente entre los sexos.10 Ocurre que en mi familia, la generacin que me precede conserva un solo representante de la especie xy. De los diez vstagos de mi abuela materna que nacieron entre 1916 y 1933, slo quedan las siete mujeres; los tres varones murieron no precisamente jvenes, pero s todos. De las seis hermanas que se casaron, cinco son viudas. De las tres cuadas quedan otras dos viudas. Es decir, de 19 personas (diez mujeres y nueve hombres, o sea, nueve matrimonios y una soltera) que constituyen mi muestra familiar quedan vivas diez (siete hermanas + dos cuadas + mi pap), nueve de las cuales son mujeres. Tienen entre 77 y 91 aos. Ciertamente, la escasez de personal masculino impide hacer comparaciones internas, pero s se puede establecer alguna clase de apreciacin respecto de cmo envejecieron las mujeres. Dos aos de viudez La abuela paterna de mi hija Mnica ese retoo al que no tuve que concebir, gestar, parir ni criar, que lleg a mi vida cuando ella tena 18 aos ya y me nombr su segunda o tercera madre con la condicin de que yo nunca adoptara otra hija era hermana de Fernando Soto "Mantequilla", y cuenta su nieta que era inclusive ms simptica que l. Cuando muri su marido, la abuela Marina sola decir con indudable autoridad: "una mujer decente debera tener derecho por lo menos a dos aos de viudez". Y no es que renegara de su esposo o de su matrimonio de casi cinco dcadas; a menudo escenificaba un ritual amoroso que consista en escuchar Te extrao de Armando Manzanero mientras se tomaba una
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El doble estndar se manifiesta aqu de manera flagrante: cuando es una mujer la que se opone al envejecimiento, resulta particularmente sospechosa, de modo que las cirugas estticas de las actrices siguen causando mucho ms escozor que las tcnicas corporales de los varones famosos, cualesquiera que estas sean. 10 Para la poblacin del mundo en 2009, la esperanza de vida es de 67 y 71 aos, respectivamente; para todo el continente americano, de 72 y 78; para Mxico, de 73 y 78; o sea, la diferencia es de cuatro, seis o cinco aos siempre a favor de las mujeres segn dnde estemos paradas. Vase Population Reference Bureau (2009).
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copa de tequila y dejaba escapar unas cuantas lgrimas. Pero reconoca con clarividencia que la viudez tiene ventajas. Para muchas mujeres de esa generacin sobre todo despus de matrimonios muy largos a los que haban llegado directamente de su casa paterna era la primera experiencia de una verdadera autonoma. En 1965, Ren Allio explor el tema en La vieja dama indigna (La vieille dame indigne). Cuando vi la pelcula no entenda an porque en aquel entonces, caray, yo era demasiado joven que la indignacin del hijo (la cual reflejaba quiz la del pblico en general) ante la desfachatez de una viuda entregada al disfrute bajo la influencia de una joven de mala reputacin no provena en realidad de un escrpulo moral, de una exigencia de recato o del amor filial ultrajado ante un duelo que no haba sido suficientemente llorado. El escrpulo y la exigencia eran nada ms una forma de tapar la verdadera motivacin de la censura: la viuda se estaba gastando la herencia en frivolidades. En vez de llevar una vida austera y discreta, derrochaba a manos llenas el de por s escaso patrimonio familiar en viajes y lujos que no necesitaba; porque en el esquema tradicional, una mujer y sobre todo, una esposa, una madre no debera necesitar nada para s misma. Los bienes la atravesaran para ser transmitidos de generacin en generacin. En ltima instancia, ella vendra siendo a su vez un bien ms o menos mueble. En fin, la vieja dama indigna no entenda eso. Y malaconsejada por su amiguita, peor. En esta fbula se resquebraja la visin tradicional en dos frentes; por un lado, para la vieja dama indigna, la muerte del marido no era una tragedia, sino una liberacin. Adems, se senta en pleno derecho de usufructuar de unos bienes que tambin le pertenecan, dado que llevaba mucho tiempo trabajando en el cuidado y el mantenimiento de su hogar. Pero esta mirada implica considerar a una mujer la viuda como un fin en s mismo, cuando la mayora de las culturas y de las pocas niegan esa consideracin con asombrosa uniformidad. Por ejemplo, en Agua (Deepa Mehta, 2005) se devela una visin mucho ms cruda de la viudez; basada en hechos histricos, la pelcula cuenta cmo en India, todava en la primera mitad del siglo xx, ciertas viudas pertenecientes a la tradicin hind eran recluidas en casas especiales. En el ashram de Varanasi, donde transcurre la trama, las condiciones de vida son particularmente crticas: en ciertos momentos, la casa no cuenta con otros recursos que los que aporta la explotacin de una de las reclusas gracias a una pequea red de prostitucin. Las mujeres ah encerradas no slo tienen completamente restringida la posibilidad de movimiento con mecanismos de identificacin tales como la ropa y el corte del cabello, sino que adems viven en la pobreza (para contrarrestar el karma) durante el tiempo que les resta de vida despus de la muerte de sus maridos. El problema se agrava cuando vemos que todava en 1938 subsiste la tradicin de casar nias pequeas con hombres de edad avanzada; pero aquella es harina de otro costal. Lo interesante es constatar la existencia de imaginarios donde las mujeres no tienen existencia como sujetos; donde son consideradas como objetos, bienes o propiedades. En la vejez, esta consideracin es especialmente desventajosa. Por eso la frase "viuda pobre" resulta casi un pleonasmo. Mi experiencia ms cercana de la viudez es de segunda mano, a travs de las seis hermanas viudas de mi madre. Es probable que ellas coincidan muy poco con mis apreciaciones; quiz mi mirada se orienta demasiado hacia una interpretacin sobre el sentido de la vida de las mujeres, mientras que la vivencia de sus propias biografas, desde dentro, es imposible de enmarcar en una teora, por brillante que esta sea. Creo que los seis matrimonios fueron "buenos" en el mejor sentido de la palabra, aunque ninguno perfecto. Todos se enfrentaron a los problemas comunes de la vida y fueron saliendo a marchas forzadas de los atolladeros. Y cuando se terminaron todos a causa del determinante absoluto de la muerte, dieron lugar a una nueva etapa que las viudas abrazaron con bastante naturalidad. Es decir, de ninguna supe que tuviera ni la ms mnima intencin de volver a casarse. Tengo la impresin de que, con diferentes grados de dolor y diferentes expresiones de la tragedia, las seis han sobrevivido a los finados con entereza. Para las seis se han abierto oportunidades y todas ellas las han asumido, cada una en su estilo personal. Todas han sabido "seguir viviendo". Todas han vuelto a
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conocer la alegra y la algaraba de la fiesta. Todas se han consolado ms o menos en sus descendientes. Algunas ya son bisabuelas y una la mayor ya se gradu de tatarabuela. Para muchas, la viudez y la vejez llegaron ms o menos al mismo tiempo. Siempre que las veo reunidas alrededor de una mesa en la celebracin de algn bautizo, cumpleaos, boda, da de las madres o navidades, recuerdo el dictum de Marina Soto, la prestacin social que debera elevarse a derecho constitucional, y creo que tena razn: mis tas no son unas "viejas damas indignas", pero tampoco son viudas inconsolables y desamparadas. Aparentemente, disfrutan la posibilidad de tomar sus propias decisiones y algunas se la pasan realmente bien. Es decir, no hace falta suponer que el matrimonio de una viuda feliz hubiera tenido que ser especialmente inmundo para que ella disfrute su nuevo estado. En fin, el caso es que, de las siete hermanas, la nica que no es soltera es mi mam. Y, para como van las cosas, es bastante probable que no le toquen sus dos aos de viudez. La de Fierro Tal vez todos los seres humanos creemos que nuestra madre es extraordinaria. O quiz sea slo yo; no me pienso detener a averiguarlo en este momento. En marzo de este ao, mi madre cumpli 89 aos. Antes de ese momento, tena yo muy pocas razones para reflexionar acerca de la vejez. Desde luego, los momentos son fracciones del tiempo muy elsticas; en el uso ms comn del trmino, un momento dura menos que un segundo, pero de pronto lo usamos para denominar un proceso mucho ms lento y tardado. Creo que la mejor manera de explicar mi perspectiva sobre la vejez de mi madre pasa por la reflexin de ese momento en que dej de ser una muchacha de ms de ochenta aos para convertirse en una anciana frgil. Desde luego, la historia tiene que remontarse un poco ms atrs. La familia de origen de mi madre es una especie de clan, un grupo heterogneo y cerrado donde no faltan las rencillas inmemoriales, pero que ha funcionado como el centro del mundo para cada uno de sus integrantes. Las siete hermanas que sobreviven a la debacle del tiempo siguen conformando una tribu muy estrechamente unida. Una de mis primas asegura que cuando se muera una, "las otras se van a ir yendo como las perlas de un collar cuando se rompe el hilo". Para resumir, digamos solamente que a mi mam sus hermanas la apodan "La de Fierro". Adems de la obvia irona, hay una profunda admiracin compartida; mi mam es la segunda de las mujeres, y la primera se cas muy joven, de modo que mi madre qued al frente de las dems y ejerci una autoridad que todava no termina de disolverse. Una de mis tas la que este ao cumplir 85 aos me dijo hace pocas semanas: "tu mam era la persona ms libre que yo haya conocido en mi vida hasta que se cas". De las siete mi madre es, entonces, la de fierro. No creo que el apodo venga de muy lejos. Sospecho que empezaron a aplicrselo cuando les llegaron los achaques de la edad madura y se reunan a resear las dolencias y dolores que estaban haciendo presa de ellas. Mi madre, que tiene un asombroso umbral para el dolor, no se quejaba nunca de nada, nunca se enfermaba, nunca estaba cansada. Y lo ms probable es que mirara a sus atribuladas hermanas con cierto desdn, sin preocuparse en disimularlo. Ella es dura, fuerte, resistente, fra, inflexible, inagotable. Como el fierro. De manera especial, siempre estuvo muy orgullosa de hacer todo rpido y bien. La ms veloz y la ms eficiente de las personas en los asuntos de la vida prctica. Se pas la vida trabajando dentro y fuera de casa. No se retir de su pequesimo negocio comercial sino hasta los ochenta aos. Y cuando veo el desastre en que se va convirtiendo paulatinamente el pequeo departamento en que ahora viven, me doy cuenta de la enorme cantidad de trabajo domstico que mi madre haca hace apenas unos meses. Mi medida del momento en que mi madre "dio el viejazo" est pautada por nuestra ida al club. Desde hace unos diez aos, me la llevo conmigo dos veces a la semana a nadar. Esto, desde luego, sent un cambio sin precedentes en nuestras vidas: hasta entonces, era ella la que nos llevaba y se llevaba a s misma a todos lados sin necesidad de ninguna ayuda (una de sus frases preferidas es la de que "yo no
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necesito vejigas para nadar"). Pero hace como diez aos, mi mam dej de manejar. Es imposible determinar la cantidad de autonoma que pierde una persona cuando se vuelve incapaz de utilizar un medio de movilidad tan portentoso. Dejar de manejar signific para mi madre que haba que llevarla y traerla a donde fuera. Llevaba dcadas decidiendo por s misma dentro del margen de libertad que le dejaba el hecho de estar casada con mi pap a dnde y a qu horas moverse. Ahora, dependa de que alguno/a de sus hijos/as la sacara (porque su marido dej de manejar antes que ella). Al principio, bamos al club a las siete de la maana; yo me meta a nadar en la alberca y ella caminaba, pero un da se cay y entonces le ped que mejor nadara. Como yo tena que llegar a la oficina a las nueve, la urga a que estuviera lista a tiempo. Nadbamos media hora y en otra media hora haba que baarse, vestirse y arreglarse. No me vean as: saben quin me imbuy esos ritmos (junto con mis obsesivos hbitos de higiene)? Obviamente: La de Fierro. No s en qu momento decid que las siete de la maana era demasiado temprano para nadar en una alberca al aire libre. En todo caso, tena la coartada perfecta: no poda exponer a mi mam al fro de la madrugada. Quizs uno o dos aos seguimos yendo a las siete de la maana durante el verano y en el invierno comenzamos a ir por la tarde. Y luego la tarde se volvi la norma: yo pasaba por mi mam al salir del trabajo y me la llevaba al club. Al principio, en el momento en que traspasbamos la puerta del bao del club, cada una se organizaba por su lado. Nos encontrbamos a la salida, yo siempre con prisa: tengo mucho qu hacer, por favor aprate. Para ella era tan importante como para m hacer un poco de ejercicio, aunque a veces creo que lo ms anhelado para mi mam era salir de su casa y ocuparse un ratito nada ms de s misma. Entregarse al disfrute, darse tiempo en el arreglo personal, en fin, hay algo muy hedonista en baarse. Pero adems, le encanta el agua. En la alberca es como una nia: no se quiere salir. Cada una segua su rutina sin que nadie se metiera en la intimidad de la otra. Yo no saba cunto apreciaba mi mam su intimidad hasta que tuve que empezar a ayudarla a vestirse. Esa primera intrusin en su espacio no le gust nada, y hoy sigue sin gustarle que alguien tenga que ayudarla, pero entonces se poda oponer con toda claridad y entonces yo me tuve que armar de paciencia, porque cada da se tardaba un poquito ms. Y es que cada da le costaba ms trabajo moverse. Movimientos elementales, como los necesarios para calzarse los calcetines o abrocharse la blusa, se iban convirtiendo en proezas. Conforme las esperas se fueron volviendo cada vez ms largas, yo trat de tomarme la vida con calma. Durante aos, me llevaba un libro y lea mientras sala mi mam. Debo haberme echado la mitad de la bibliografa del doctorado en las banquitas. Era relajante. Yo lea y ella se tomaba todo el tiempo que necesitaba. No s cundo empec sospechar que ya no estaba pudiendo sola. Tal vez hace slo unos meses. No era nada ms que se tardara demasiado en salir, sino que adems empez a tener una cantidad inusual de accidentes en casa, y empezamos a preocuparnos por esa prdida del equilibrio que despus de una interminable batera de estudios clnicos todava no se sabe a qu se debe. De pronto me di cuenta de que mi madre requera ayuda en ese su espacio de intimidad tan celosamente guardado. Primero, ayuda para vestirse y, mucho ms recientemente, inclusive ayuda para baarse. Un alarmante foco rojo se encendi el da en que ya no pudo salir de la alberca por la escala vertical. Hasta entonces, se tardaba un poquito y era evidente que cada vez le costaba ms trabajo trepar hasta el nivel del suelo. Esta vez, simplemente se qued trabada a mitad del camino sin poderse incorporar. Nos tuvieron que ayudar varias personas para sacarla del atolladero. Junto con este deterioro de las habilidades fsicas, mi madre se ha ido quedando sorda desde no sabemos hace cunto, porque mientras pudo ocultarlo, lo ocult. Es decir, hay un orgullo exacerbado en la capacidad de mi madre para autocontrolar su cuerpo. Una disciplina tenaz, cerrada. No en balde, mi madre es la nica de las siete hermanas que nunca ha tenido problemas de obesidad: desde que naci su primer hijo embarazo durante el cual subi creo que veinte kilos aprendi tcnicas para bajar de peso y para hacer desaparecer la panza que aplic siempre, sin ninguna alharaca, ella solita por su cuenta.
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La sordera avanz gradual y fatalmente hasta que era imposible ignorarla. Y luego comenz la gran batalla para obligarla a usar aparatos auditivos. Les decimos "los oidores". Simplemente no quiere ponerse ninguna clase de prtesis. La misma historia se repite con el bastn, y ahora con la andadera. Por no hablar de los paales. Sospecho que no soporta la mera idea de entregar a un aparato el pleno dominio de su envoltura corporal, ese nico territorio donde quizs ha podido experimentar una verdadera soberana. La sordera la fue aislando. Y no s si a consecuencia de la falta de odo, mi madre pierde lenta e irreversiblemente el habla. Aunque siempre quedar la duda al respecto: hay una causa fsica, medible, algo que tiene que ver con la irrigacin sangunea o el funcionamiento de los sistemas neurolgicos, o es una manera en que el inconsciente se niega a seguir respondiendo a las exigencias de una vida frrea? Porque, curiosamente, cuando la llevamos a la clnica de la memoria, mi madre saca 27 de 30 aciertos en un test donde le preguntan desde la fecha del da hasta su estado civil. Habla con fluidez, sin titubeos, sin equivocaciones. Pero esta es una respuesta que ella siempre ha desplegado cuando de mdicos se trata, pues si de algo no quiere depender mi madre es de la profesin mdica. Desde siempre, se resiste como gato boca arriba a los tratamientos, las medicinas, las intervenciones quirrgicas. Para que mi mam vaya al mdico tiene que estarse muriendo, y recuerden que su umbral del dolor es asombrosamente alto. Si hiciera falta alguien para capitanear un barco de bucaneros perdido bajo una tormenta en los mares del sur con una amenaza de motn a bordo y un brote declarado de peste bubnica, mi mam sera la indicada para el cargo. Pero no es el tipo de persona ms adecuado cuando de lo que se trata es de cuidarla y curarla. Al barco lo llevara a puerto en tiempo rcord con slo un par de ejecuciones para escarmiento general y medidas higinicas suficientes para que la enfermedad no progresara. En cambio, a m me trae en chinga y no hay manera de que haga caso de las indicaciones ms elementales. Est empeada en seguir al mando de su vida y resiente de manera profunda todas las intrusiones que perpetro en contra de su preciosa intimidad. Durante el ms reciente de sus accidentes, me toc cuidarla durante ms de una semana; coincidi con mis vacaciones. Estuvo increblemente frgil. En ciertos momentos la vi pequea y endeble como un beb. Pero, en alguna conversacin con mi padre, comentamos la fortaleza y el vigor que todava tiene La de Fierro. "Como dicen en mi tierra", dijo mi padre, "tiene muy buena encarnacin". Se refera a la capacidad para cicatrizar, a la rapidez con que los tejidos se regeneran; pero la frase puede aplicarse a todos y cada uno de los detalles que configuran su persona: una buena encarnacin. Dudo haber heredado esa fortaleza. Despus de toda esta historia, no puedo evitar una serie de pensamientos que me abruman, todos ellos relacionados precisamente con la encarnacin, con nuestro estar en el mundo en la forma de cuerpos materiales entregados fatalmente a la miseria del desgaste y la decrepitud. Me temo que llevamos un rato largo perdiendo el tiempo en la bsqueda de la fuente de la eterna juventud, en vez de encarar el irremediable y previsible futuro. En The Coming Population Crash (2010), Fred Pearce comenta que entre el momento actual y 2030, alrededor de ochenta millones de baby boomers se jubilarn en Estados Unidos. Para entonces representarn la quinta parte de la poblacin total de ese pas. En 1945, por cada jubilado haba 42 trabajadores; en el momento actual ese nmero se ha reducido a tres y hacia 2030 ser de dos. En Alemania, Francia y Japn hay escasamente dos trabajadores por cada pensionista; en Italia, menos de 1.3. En Francia y Alemania, la proporcin promedio del producto interno bruto dedicada a pensiones y cuidados mdicos para los adultos mayores se est acercando a 20%. En Italia, hacia 2030 ser de 30%. Segn Pearce, el momento actual es quiz el ltimo en la historia en que tendremos ms jvenes que viejos. En 2015 rebasaremos ese pico. En Amrica Latina y el Caribe, hacia 2030 la proporcin de gente vieja ser el doble que la gente joven. Hacia 2050, China tendr 400 millones de mayores de sesenta y 150 millones de mayores de 75 aos; en el planeta habr 1 500 millones de mayores de 65 aos, y 1 200 millones de esos
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estarn en el lado pobre del mundo. La pregunta relevante es: quin va a cuidar a todas esas personas? En este siglo, como dice Mara de Jess Izquierdo, la gran cuestin ser la del cuidado. Cada da que me enfrento a la delicada y compleja actividad de cuidar a mi madre me doy cuenta de la escasa si alguna racionalidad de nuestro mundo con respecto a las personas que necesitan ser cuidadas. Nuestra ciudad es hostil a toda la gente, pero inmisericorde con las criaturas, con las personas enfermas, con quienes tienen que andar con muletas o en silla de ruedas, con quienes no ven u oyen y, ciertamente, es brutal con la gente vieja. Es difcil desplazarse por las calles con dos buenas piernas y todos los sentidos despiertos; para alguien que ha perdido o no ha tenido nunca esas ventajas, es casi imposible. Y tambin es difcil vivir en nuestros interiores llenos de escaleras, con muebles diseados para espacios ms grandes que donde los embutimos. En fin: el ambiente para las personas de edad avanzada es muy poco hospitalario. Y no estamos haciendo nada para cambiarlo ahorita que quiz todava es tiempo. Pero, sobre todo, estamos ignorando un trabajo realizado en su inmensa mayora por mujeres que no se paga y es indispensable, urgente, demandante y agotador. La generacin que nos precede cuenta todava con cierto colchn en la familia y en la tradicin de cuidado que se alberga en las prescripciones de la feminidad. En Mxico, las mujeres que viven en promedio cinco aos ms que los varones y se casan en promedio con varones un poco mayores que ellas han estado haciendo ese trabajo y han amortiguado un problema que en el mundo industrializado comenz a verse mucho antes: las esposas y las hijas se encargan de los viejitos y el asilo se considera un abandono. A nuestra generacin, que so con la inmortalidad, que practica una tcnica de resistencia al envejecimiento cada vez ms falsa, le va a tocar una familia bastante ms esculida. No ser el momento de prever nuestra vejez, en lugar de necear con que seguimos siendo jvenes? Bibliografa
Belausteguigoitia, Marisa (coord.), 2009, Geras y prietas. Gnero en la construccin de mundos nuevos, Programa Universitario de Estudios de Gnero, unam, Mxico. inegi, 2001, Indicadores sociodemogrficos de Mxico (1930-2000), disponible en: http://www.inegi.org.mx/prod_ serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/integracion/sociodemografico/indisociodem/2001/indi2001. pdf. inegi, 2009, Esperanza de vida por entidad federativa segn sexo, 2005 a 2009. Pearce, Fred, 2010, The Coming Population Crash and our Planets Surprising Future, Beacon Press, Boston. Population Reference Bureau, s.f., Graphics Bank: Population Basics, disponible en: http://www.prb.org/Publications/ GraphicsBank/PopulationTrends.aspx [consulta: 4 de mayo de 2010]. Population Reference Bureau, 2009, Cuadro de datos de la poblacin mundial 2009, disponible en: http://www.prb. org/Publications/Datasheets/2009/2009wpds.aspx [consulta: 4 de mayo de 2010]. Serret, Estela, 2001, El gnero y lo simblico / La constitucin imaginaria de la identidad femenina, Universidad Autnoma Metropolitana Azcapotzalco, Mxico (Biblioteca de Ciencias Sociales y Humanidades, Serie Sociologa). Yalom, Marilyn, 2002, A History of the Wife, Perennial, Nueva York.
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Secretos y silecios en torno a la sexualidad de las mujeres mayores
Secretos y silencios en torno a la sexualidad de las mujeres mayores*

Anna Freixas Farr, Brbara Luque Salas y Amalia Reina Gimnez
Mis silencios no me han protegido. Vuestros silencios no os protegern. Audre Lorde (2003)
La cultura de la sexualidad A todas las edades hay muchos temas de los que no se habla. La sexualidad es uno de ellos, pero cuando se trata de las mujeres mayores el mutismo es total. Hay un silencio denso en torno a la vida sexual de estas, a pesar de la evidencia cientfica que confirma que la edad no supone una dificultad para sus deseos y posibilidades de disfrute. Los estudios pioneros acerca de la sexualidad de las mujeres llevados a cabo por Masters y Johnson afirmaron que la capacidad de goce sexual de las mujeres no decrece con la edad (Masters y Johnson 1966), aunque es posible que no les resulte nada fcil conseguir llevarla a la prctica por una conjuncin de factores que se alan en contra del erotismo femenino. La creencia popular no slo dice que el deseo sexual desaparece con la edad, sino que debera desaparecer y que en la vejez seguir teniendo una vida sexual activa es inapropiado y reprobable. Adems, de acuerdo con tal prejuicio cultural, las personas mayores no pueden esperar ser atractivas sexualmente, por lo que, aun en el caso de que tengan deseos, no les resulta fcil encontrar con quin manejarlos. Se niega el derecho a la pasin y al sexo en la vejez, imperativo que se convierte en una profeca de autocumplimiento. Las ideas y prcticas relacionadas con la sexualidad que hemos tenido en la juventud se convierten en un sistema de creencias que har ms o menos factible la vivencia satisfactoria de la sexualidad en la edad mayor. En nuestra sociedad podemos identificar algunos mitos convertidos en mandatos culturales que han configurado el pasado y el presente de hombres y mujeres, y que interfieren de manera clara en la sexualidad de las mujeres mayores. Entre ellos destacamos los siguientes: a) La identificacin entre sexualidad y genitalidad, derivada de la centralidad que se otorga al coito en la prctica de la sexualidad, deja fuera del espectro de posibilidades otras prcticas de gran inters para las mujeres, centradas ms en el afecto y la sensualidad. b) La suposicin de que cuando hablamos de sexualidad nos referimos a la heterosexualidad el mandato de la heterosexualidad complica la fluidez del deseo en las mujeres de todas las edades (Rich 2001). Al igualar sexo con coito, este aparece como si fuera lo nico real, por lo que otras dimensiones del placer el intercambio de caricias, afecto y sensaciones, sin metas que alcanzar obligatoriamente se identifican como insatisfactorias y se entienden como "no sexo", excluyndose con ello otras opciones sexuales de alto valor para las mujeres en la edad mayor.
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* Una versin ms extensa de este artculo se public con el ttulo "El secreto mejor guardado: la sexualidad de las mujeres mayores" en la revista Poltica y Sociedad, 2009, vol. 46, nms. 1 y 2 (enero/agosto), pp. 191-203, issn 1130-8001, bajo la coordinacin de Raquel Osborne. Se reproduce con permiso de las autoras, la coordinadora y la direccin de dicha publicacin.

c) La cultura estigmatiza el autoerotismo en trminos de pecado, lo que no favorece la incorporacin de las mujeres a la satisfaccin individual de los deseos sexuales, prctica necesaria en todos los estadios del ciclo vital pero de gran importancia en la edad mediana y mayor, cuando esta puede resultar la principal, o la nica fuente de placer. d) La vinculacin entre sexo y amor, la idea frecuentemente sostenida por las mujeres de que hacer el amor requiere estar enamorada "amar", impone un lmite a la prctica ldica coyuntural de la sexualidad en determinadas situaciones e introduce elementos de trascendencia prescindibles. e) La identificacin entre sexualidad y reproduccin entre sexo y maternidad lleva a considerar que la menopausia supone el fin del deseo legitimado y en algunos casos incluso el fin de la feminidad. Un buen nmero de mujeres, a las que la suma de los diferentes mitos ha impedido disfrutar en su juventud de una sexualidad plena, aprovechan esta creencia para dar por clausurado un aspecto de la vida que les ha aportado ms incomodidad que felicidad. f) La relacin entre feminidad y pasividad enfatiza la falta de iniciativa y de inters sexual por parte de las mujeres, por lo que la mujer que se muestra activa e interesada en el sexo puede recibir el castigo social del estigma de puta. El cctel que supone este sistema de creencias conlleva un fuerte lastre para la vivencia despreocupada de la sexualidad en todas las edades, pero de manera especial ha limitado estructuralmente la experiencia ertica de las mujeres que hoy son mayores. Todo ello les imposibilita a estas alturas del ciclo vital escuchar su cuerpo y su deseo, incluso llegar a identificarlo. La larga historia de control social y poltico de la expresin sexual ha creado pozos de ignorancia y desconocimiento que hacen difcil que muchas personas entiendan y vivan la sexualidad con satisfaccin y tranquilidad; adems, la cultura popular ha valorado en exceso las expectativas de las personas acerca de la funcin sexual y la importancia del sexo para la satisfaccin personal y en la pareja, creando frustraciones donde podra haber un espacio de libertad. El doble estndar de la sexualidad En nuestra sociedad, la aceptabilidad social de la sexualidad es diferente para los hombres y para las mujeres, producindose un doble rasero sociocultural que ofrece permisividad a los varones para actuar como agentes sexuales, pero desvaloriza y estigmatiza a las mujeres que responden a sus necesidades y deseos sexuales, colmndolas de trminos denigrantes que no se utilizan con los varones en las mismas circunstancias. El ideario acerca del doble estndar del envejecimiento (Sontag 1972) incluye una serie de ideas dicotomizadas acerca de la sexualidad, como la idea de que las mujeres slo deberan tener sexo por amor; el silencio sexual que enfatiza que las mujeres no deberan mostrar inters por el sexo; la idea preconizada por la educacin represora que entiende el sexo como medio estricto para la reproduccin, del que no se espera que medie el deseo, y la consideracin social de los cuerpos de las mujeres como objeto de deseo, que incluye altas expectativas acerca del atractivo y la imagen corporal, con las inevitables repercusiones sobre la autoestima de las mujeres en el proceso de envejecer. En definitiva, la conjuncin de los mltiples y diferentes dobles cdigos ahoga la capacidad de las mujeres de experimentar el deseo como parte de su respuesta sexual y sirve para que se produzca un alejamiento progresivo de sus apetencias, llevndolas a renunciar a su capacidad de gestin de la sexualidad y a situar el deseo fuera de su experiencia personal. Todos estos elementos se han conjugado para desanimar la manifestacin del deseo sexual de mujeres de todas las edades y tienen graves consecuencias en la edad mayor, dado que envejecer con frecuencia supone una prdida de la oportunidad de disponer de un contacto sexual ms o menos regular, reconocido, aceptado, no estigmatizado, para las mujeres mayores que lo desean.
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La sexualidad a lo largo de la vida La sexualidad y sus diversas manifestaciones cambian a lo largo de la vida en funcin de la situacin personal, emocional, coyuntural, fsica, etc. En este caso, parafraseando a Simone de Beauvoir (1998), tambin podemos decir que la sexualidad no es algo que exista per se, sino que "se hace". La expre sin de la sexualidad cambia con los aos, se sensualiza, ms all de las urgencias de otros tiempos. Se aprende a disfrutar de otros elementos, como una sexualidad ms calmada y tranquila. Los abrazos, los besos, el contacto piel a piel, las caricias, la cercana en la relacin y el autoerotismo adquieren un espacio nuevo, ms all de la estricta genitalidad tan cotizada en otros tiempos. La sensualidad favorece una sexualidad mucho ms satisfactoria para las mujeres a todas las edades, pero especialmente en la edad mayor. De la misma manera que podemos decir que envejecemos como hemos vivido, tambin la sexualidad se plantea como una continuidad respecto a cmo se experiment en otras edades y, desde luego, se relaciona ntimamente con las ideas y creencias que sobre ella se sostienen. La vivencia y prctica de la sexualidad, a partir de la mediana edad, est condicionada por algunos elementos clave como el significado cultural otorgado a la menopausia, la calidad de la relacin de pareja, la interiorizacin de la heterosexualidad obligatoria, la asuncin de un nico modelo de belleza, la libertad interior y las prcticas de autoerotismo, entre otras. A pesar del cmulo de elementos que juegan en contra de la vivencia del placer femenino, numerosos estudios afirman que la sexualidad de las mujeres a partir de la mediana edad mejora. De hecho, en algunas mujeres se da un aumento de la actividad sexual, al menos en el caso de quienes legitiman su deseo y lo ponen en prctica, o en el de quienes consiguen transformar su relacin con su cuerpo y/o con su pareja; tambin en el de aquellas que se animan a explorar nuevos caminos (Freixas Farr 2006). Aunque algunos estudios transculturales sostienen la idea de que la actividad y el deseo sexual disminuyen con la edad (aarp 2005), otros se preguntan si esta disminucin de la actividad sexual de las personas mayores se debe al envejecimiento, a diferencias generacionales de carcter cultural y educativo, o a posibles sesgos en la toma de datos (Skultety y Whitbourne 2004). Otros estudios demuestran que un buen nmero de personas mayores tienen intereses sexuales a lo largo de todo el ciclo vital y que disfrutan del sexo, aun en edades avanzadas. En este sentido, el estudio llevado a cabo en el Instituto de Neurociencia de Gotemburgo por Beckman et al. muestra que la actividad sexual se mantiene en poblaciones septuagenarias. Afirma que las mujeres de la generacin que hoy tiene setenta aos estn ms realizadas sexualmente que las que tenan su edad hace treinta aos. Se destaca una mejora en la calidad de la vivencia de la actividad sexual y se valoran los sentimientos relacionados con el coito como una parte fundamental del bienestar sexual (Beckman, Waern, Gustafson y Skoog 2008: Bretschneider y McCoy 1988). El valor y la vivencia de la sexualidad en la edad mayor, al igual que otras facetas de la vida, no se rige por un modelo nico. Del mismo modo que no hay una sola menopausia, ni la jubilacin es vivida de igual manera por todas las personas, ni se afronta la enfermedad o el envejecimiento con los mismos recursos materiales y espirituales, la sexualidad en la vejez vara en funcin de un buen nmero de elementos que constituyen el ser mayor de cada individuo. De hecho, cuanto mayores somos los seres humanos ms diferentes vamos resultando, de manera que, en el transcurso del ciclo vital, la heterogeneidad es ms cierta que la homogeneidad. No es verdad que las personas mayores sean todas iguales; al contrario, son cada vez ms diferentes, puesto que acumulan experiencias individuales, concretas y personales que las hacen nicas (tampoco la experiencia corporal o la educacin han sido las mismas). As, se llega a la vejez con un cmulo de individualidades en cuanto al cuerpo, a la vivencia de la sexualidad, a la experiencia, a la construccin del deseo y tambin con un buen nmero de tabes y prejuicios culturales. En cuanto a la vivencia de la sexualidad en el ciclo vital, en funcin de la opcin sexual, la inves tigacin suele partir del presupuesto de la heterosexualidad normativa, segn el cual el sexo "real" se
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produce entre mujeres y hombres. No es de extraar, pues, que no dispongamos de mucha informacin documentada acerca de la evolucin de la sexualidad de las mujeres no heterosexuales. Las mujeres lesbianas mayores tienen que afrontar un triple estndar del envejecimiento: a la invisibilidad de ser mujeres y mayores se aade la de ser lesbianas (Macdonald y Rich 1983; Quam 1992). La investigacin acadmica acusa tambin una doble fuente de ceguera: una proveniente del ocultamiento histrico de las poblaciones homosexuales y otra que tiene su origen en los diseos de investigacin llevados a cabo por investigadoras/es heteronormativos que ignoran las peculiaridades de las distintas poblaciones. Sin embargo, algunos trabajos indican que las mujeres lesbianas mayores disfrutan de algunas ventajas en lo que hace referencia al significado otorgado a los cambios en su vida sexual, que son vividos de manera menos problemtica que en el caso de las mujeres heterosexuales, quienes se encuentran ms claramente constreidas por el significado cultural de la menopausia y, sobre todo, por el icono heterosexual de la belleza. Los efectos colaterales de envejecer como son la prdida de la capacidad reproductora y el sentimiento de prdida de atractivo sexual, ligado al mercado de la cacera amorosa masculina no afectan a las lesbianas en la misma medida que a las heterosexuales (Winterich 2003). Luces y sombras de la sexualidad en la edad mayor Es tal la presin cultural acerca de la desvalorizacin de la sexualidad en las mujeres mayores que a las propias protagonistas les resulta difcil identificar los puntos fuertes de la sexualidad en este momento vital. Sin embargo, con la edad algunos elementos cambian y permiten una relacin ms relajada y hedonista. El hecho de que a partir de la menopausia desaparezca el temor al embarazo no deseado supone un cambio cualitativo en la calidad de las relaciones heterosexuales, por lo que la capacidad de disfrute se ampla exponencialmente. En este momento tambin se puede iniciar una relacin sexual ms calmada y menos estrictamente genital, en la que adquieren protagonismo otras prcticas que suelen ser de mayor agrado femenino, como las caricias, los abrazos, la proximidad fsica. De hecho, las mujeres que constatan una mejora en su sexualidad a partir de la mediana edad (Beckman, Waern, Gustafson y Skoog 2008) destacan diversos elementos contribuyentes, como la toma de conciencia de las necesidades personales y un mayor conocimiento del cuerpo y el deseo, as como los beneficios derivados de la renegociacin de la relacin afectiva con la pareja. Otras sealan el papel liberador que ha supuesto en su vida la identificacin y validacin de los deseos lesbianos y su puesta en prctica; otras ms, los procesos de autoconciencia fruto del pensamiento feminista del que se beneficiaron las mujeres de su generacin, herederas de la gran reflexin epistemolgica feminista acerca del cuerpo, el deseo y la necesaria revisin y redefinicin de las relaciones de poder (Freixas 2006). Por otra parte, en el proceso de identificacin del deseo, los pocos estudios de los que se dispone indican que la masturbacin es una prctica a la que recurren numerosas mujeres mayores: a pesar del tab que la envuelve y de su falta de legitimacin social, un tercio de las mujeres mayores de setenta aos y el 50% de las de ms de cincuenta aos que viven solas la practican (Vsquez-Bronfman 2006). Sin embargo, la mayor parte de los estudios acerca de la sexualidad de las mujeres mayores estn plagados de consideraciones negativas acerca de la vivencia de la sexualidad en la etapa posreproductiva (Malatesta 2007). El gran argumento es la prdida de deseo, que se suele tratar de justificar y explicar a partir de los cambios hormonales producidos a raz de la menopausia. La disminucin de la actividad sexual en la edad mayor tiene que ver con los cambios hormonales, pero fundamentalmente se relaciona con un amplio espectro de elementos que tienen una importancia de gran calado en la sexualidad femenina. Elementos de carcter sociocultural. Las numerosas y complejas interrelaciones entre cultura, sociedad y envejecimiento afectan la manera en que las personas mayores se perciben y se permiten actuar como seres sexuales. Las expectativas culturales niegan, censuran e incluso ridiculizan la sexualidad en la vejez, descalificando a las potenciales practicantes. Tambin hay que considerar los efectos de la ignorancia
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y la ansiedad debidos a una educacin sexual inadecuada y a la asociacin entre sexualidad y reproduccin, que identifica la menopausia como el "principio del fin". La consideracin de la belleza y el atractivo sexual como algo inherente a la juventud genera dificultades en la aceptacin de la imagen corporal de las mujeres al hacerse mayores. El imposible deber de la belleza empobrece la capacidad femenina de ser agente de su propia sexualidad, especialmente en el caso de las mujeres heterosexuales, para las que sentir la prdida del atractivo implica con frecuencia dejar de actuar con libertad en la bsqueda de la satisfaccin de los deseos y necesidades sexuales. Los estudios de Insa Fooken muestran que se da una relacin entre actividad sexual en la edad mayor y satisfaccin con la propia imagen corporal y aceptacin de los signos de la edad (Fooken 1994). El imaginario de la belleza est en el origen de la ira y vergenza que las mujeres pueden sentir en relacin con el cuerpo envejeciente, al carecer de una esttica cultural validada de mujeres viejas y bellas (Furman 2000). Aspectos de carcter relacional y de pareja. La condicin bsicamente interactiva de la sexualidad se ve afectada por diversos elementos en la edad mayor, entre ellos: las relaciones de pareja de larga duracin que con frecuencia conllevan monotona y disminucin de la pasin, las dificultades prcticas de la pareja masculina en las relaciones en las que no se ha modificado el imaginario acerca de la sexualidad de penetracin, las parejas poco hbiles y tambin la incidencia de algunos problemas de salud en uno de los miembros de la pareja. Las dificultades que las mujeres experimentan en su relacin de pareja tambin incluyen las discrepancias y conflictos sobre temas especficamente sexuales o referentes a la vida en comn y las que tienen su origen en las caractersticas negativas de la pareja en s misma (dominacin, abuso, etc.). Todas ellas inciden negativamente en su vida sexual dado el peso que para las mujeres tiene la calidad de las relaciones, la expresin de las emociones y la comunicacin emocional (Connidis 2006). Ahora bien, probablemente la barrera ms importante para las mujeres mayores a la hora de llevar a la prctica sus deseos y fantasas sexuales sea la falta de pareja y/o las dificultades para encontrarla a partir de la mediana edad. Tambin influyen otros elementos, como la falta de aceptacin de la prctica del sexo espordico que permitira disponer de una sexualidad puntual, placentera y no comprometida, y tambin el hecho de que las mujeres posmenopusicas no suelan ser vistas por la sociedad como sujetos y objetos de deseo sexual. Aspectos psicolgicos. Para algunas mujeres mayores, su implicacin en la sexualidad se ve limitada por el estrs de una vida cotidiana repleta de responsabilidades familiares y laborales. La falta de tiempo para dedicar al juego sexual y el cansancio acumulado las lleva a sentirse tensas y poco interesadas por el sexo (Wood, Mansfield y Kock 2007). Tambin los cambios que se han ido produciendo en su vida y los recuerdos generados por experiencias previas negativas de carcter sexual o relacional producen aversin e inhibicin sexual y las mantienen al margen de cualquier iniciativa al respecto. Otras dificultades, sin embargo, tienen su origen en los propios procesos internos y en determinados factores psicolgicos que pueden partir de problemas de personalidad, depresin, ansiedad y en factores relativos a la salud y algunas patologas biopsicosociales enfermedades de transmisin sexual, drogas, medicacin, etc. (Gannon 1998). Elementos de carcter prctico y coyuntural. Algunas situaciones concretas, normalmente derivadas de los arreglos de vida, contribuyen a dificultar la vida sexual en la vejez. Con gran frecuencia las personas mayores, tanto si viven en residencias como si lo hacen con alguno de sus hijos o hijas, carecen de privacidad y les resulta imposible disponer de un espacio de intimidad. En las residencias no se suele facilitar las relaciones afectivo-sexuales entre sus usuarios y tampoco resulta un asunto fcil y discreto cuando no se vive sola. Adems, las personas mayores que desean tener alguna relacin sexual, especialmente cuando no estn casadas y/o no viven con su pareja sexual, tienen que enfrentarse a las actitudes negativas de la familia, por lo que con frecuencia prefieren no plantearlo siquiera. Las mal llamadas "disfunciones sexuales". La terminologa utilizada para hacer referencia a las dificultades o los problemas sexuales a los que las mujeres se enfrentan a lo largo de su vida suele emplear
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frecuentemente el trmino "disfuncin", que implica un concepto medicalizado de la sexualidad. Las pensadoras feministas preferimos referirnos a ellas con trminos menos marcados clnicamente, optando por "problemas o dificultades sexuales", que se refieren al malestar o la insatisfaccin que se experimenta con cualquier aspecto de la vida sexual, sea de carcter emocional, fsico o relacional. No existe un consenso claro acerca de lo que se entiende por "disfuncin sexual"; desde principios de los aos noventa del siglo pasado se han propuesto en diversas reuniones cientficas distintas definiciones y redefiniciones, en las que normalmente no se tiene en cuenta el carcter multidimensional de la expresin de la sexualidad femenina y la influencia que tienen los factores socioculturales, de pareja, relacionales y emocionales en la vivencia de la sexualidad por parte de las mujeres. La literatura disponible constata el hecho de que los problemas sexuales de las mujeres son multifactoriales y tienen mucho que ver con la educacin y con la relacin que se mantiene con la pareja o consigo misma. Tambin se destaca la importancia que tiene el hecho de no disponer de pareja, que supone una variable de gran alcance prctico en la vida de las mujeres mayores que desean tenerla (Wood, Mansfield y Kock 2007). Las dificultades que con mayor frecuencia identifican las mujeres a partir de la mediana edad son la sequedad vaginal, la disminucin del deseo y la dificultad para alcanzar el orgasmo. Las dos que se resean como ms frecuentes son la disminucin en la facilidad para conseguir el orgasmo y la falta de deseo, que en las parejas de larga duracin pueden resumirse en la falta de ilusin y emocin derivada de la historia sexual de las mujeres heterosexuales, plagada de episodios de sexo complaciente y desinteresado (Freixas Farr 2006). A vueltas con el deseo
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Entendemos el deseo sexual como un sentimiento que abarca todo el cuerpo, en el que se incluyen aspectos fsicos y emocionales (Wood, Mansfield y Kock 2007), as como un inters en la actividad sexual, tanto si se satisface con una pareja como con una misma. Para Helen Kaplan, el deseo es una sensacin especfica que mueve a la persona a buscar o a ser receptiva a la experiencia sexual (Kaplan 1979). Muchas mujeres asocian el deseo sexual con sentimientos emocionales, incluyendo el sentimiento de cercana con la pareja o el deseo de experimentar intimidad con ella a travs del sexo. Estos sentimientos emocionales incluyen tambin el compromiso afectivo, el sentimiento de atraccin, el placer fsico y otros factores de carcter relacional, de manera que las mujeres pierden el deseo sexual cuando no se sienten respetadas o cuando se sienten devaluadas o degradadas, adems de cuando sus parejas utilizan tcnicas deficientes o tienen problemas sexuales. La comprensin de la experiencia y el desarrollo sexual femeninos requiere valorar el peso que tiene disponer de una intimidad emocional suficiente para la emergencia y el mantenimiento del deseo sexual en las mujeres. De acuerdo con los numerosos estudios realizados a partir de la segunda mitad del siglo pasado (Hite 1977; Kinsey, Pomeroy, Martin y Gebhard 1967; Masters y Johnson 1966), la capacidad para sentir deseo no vara prcticamente a lo largo de la vida. Cmo explicar, entonces, la disminucin en el deseo que constata un buen nmero de mujeres? Para comprender la prdida de inters sexual de algunas mujeres a partir de la mediana edad, conviene tambin tener en cuenta elementos que se han obviado a partir de la mirada fundamentalmente biolgica sobre la sexualidad. As, la presin del sexismo institucional aparece como un tema clave en la experiencia de deseo sexual de las mujeres posmenopusicas, quienes identifican los numerosos mensajes negativos que han recibido acerca del deseo sexual de parte de sus familias, escuelas, comunidad, religin, compaeros y medios de comunicacin como la fuente del bloqueo de su deseo en la edad mayor. Para algunas mujeres, tambin una insuficiente intimidad emocional puede contribuir a la falta de deseo sexual, junto con otros elementos como la dispareunia (coito doloroso), los recuerdos del pasado y el abuso sexual. Los modelos biolgicos consideran el de seo sexual como un impulso innato, biolgicamente determinado, por lo que explican su disminucin

como consecuencia de la falta de testosterona libre en la segunda mitad de la vida, a pesar de que las investigaciones acerca del papel del estrgeno demuestran que la relacin entre deseo sexual y estradiol (hormona sexual femenina) no es directa (Kaplan 1992). De hecho, cuando hablamos de dificultades en la sexualidad, el gran tema que debera ser develado y nombrado es el del deseo, que en el caso de las mujeres reside en gran medida en la cabeza y las emociones, por lo que resulta imposible estimularlo con una pldora. El deseo de las mujeres suele estar daado por historias de incomunicacin, abuso, violencia, rutina y aburrimiento: no es medicalizable, pues. En realidad, el tema central deberamos situarlo en el nexo entre deseo sexual y calidad de la relacin, sin olvidar el papel del sexismo institucional como freno para la iniciativa sexual de las mujeres mayores. La incitacin a la enfermedad El trmino "disease mongering" definido en 1992 por Lynn Payer y que traducimos como "incitacin a la enfermedad" pone en evidencia las estrategias de la clase mdica y la industria farmacutica para tratar de convencer a la gente bsicamente sana de que est enferma, o a las personas que estn algo enfermas de que lo estn mucho (Payer 1992). Las investigadoras feministas llevamos muchos aos denunciando el gran negocio organizado alrededor del cuerpo femenino al tratar de definir como enfermedad determinados procesos del ciclo vital, como la menopausia, y tambin los tejemanejes relacionados con la mal llamada "disfuncin sexual femenina". Esta es una creacin de los ltimos diez aos que surge, curiosamente, al mismo tiempo que sale al mercado Viagra en 1998, cuando la industria farmacutica empieza a ver la creciente poblacin de mujeres mayores como un interesante mercado. Estamos, pues, ante un proceso muy parecido al de la medicalizacin de la menopausia que se analiza con mayor profundidad en Nuestra menopausia (Freixas 2007), cuando la maquinaria de la "industria menopusica" define este proceso como un dficit hormonal que debe ser tratado mdicamente, a pesar de la evidencia de que los riesgos derivados de tal medicalizacin son muy superiores a los posibles beneficios. En este caso, lo que podemos definir como la "industria sexolgica" pone en marcha un proceso semejante con la llamada "disfuncin sexual femenina". Ray Moynihan y Alan Cassels denuncian la creacin, por parte de las compaas farmacuticas, de un clima de temor a determinados procesos del ciclo vital o estados de la vida cotidiana que son transformados en enfermedades de comercializacin intensa, como la osteoporosis, el sndrome premenstrual, la depresin y las ya nombradas menopausia y disfuncin sexual femenina (Moynihan y Cassels 2006). El concepto de "disfuncin sexual femenina" se desarrolla ligado al de la "disfuncin sexual erctil" de los varones que tantos beneficios ha reportado a los urlogos, quienes han considerado la ereccin como la esencia de la sexualidad de los hombres y en consecuencia una "responsabilidad" femenina y una fuente de preocupacin una tarea ms para las mujeres. Entre 1997 y 2004, la industria farmacutica Pfizer fue la principal promotora del concepto de "disfuncin sexual femenina". Con el fin de conseguir la aprobacin de una pastilla tipo Viagra para la poblacin femenina, inici un estudio en un grupo de 3 000 mujeres que, sin embargo, tuvo que abandonar a causa de los insuficientes resultados clnicos encontrados: no se mostraban datos concluyentes acerca de la eficacia de esta droga (Mayor 2004). El modelo mdico ignora la realidad fundamentalmente poltica e interpersonal de la vida sexual de las mujeres que s es reconocida por el modelo feminista. Este promueve una perspectiva sensitiva que trata de comprender las causas de los problemas sexuales de las mujeres en la calidad de las relaciones, en las limitaciones de la sociedad y en factores psicolgicos y de salud (Tiefer 2006). La vida ntima de las mujeres mayores Ya no vivimos en una sociedad de personas en pareja. A nuestro alrededor encontramos todo tipo de relaciones, con arreglos de vida diferentes y plurales, que nos indican que las prcticas de la sexualidad han evolucionado. Y puesto que las mujeres que a nuestro alrededor viven vidas no tradicionales parecen de
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lo ms normales y felices, podemos deducir que, poco a poco, las mujeres han sabido construir espacios de sexualidad satisfactoria, ms all del matrimonio heterosexual de toda la vida que era lo nico que autorizaba la sexualidad oficial en el que tambin se encuentra estabilidad y armona. Algunas prcticas heterosexuales habituales en nuestra cultura, como el matrimonio con hombres varios aos mayores, convierten a las mujeres en candidatas a la viudedad y a vivir sin pareja masculina durante un largo tramo de su vida. Algo similar ocurre con el divorcio, que actualmente supone una experiencia cuasi normativa para una parte importante de la poblacin que empieza a no casarse "para toda la vida". Estas circunstancias civiles no suelen suponer una limitacin para el curso vital de los hombres, que disponen del beneficio cultural de la aprobacin de su sexualidad a todas las edades otra cosa es que puedan llevarla a la prctica, pero s suponen una dificultad para la continuidad sexual de las mujeres heterosexuales, a quienes les resulta complicado encontrar nuevas parejas afectivas masculinas ms o menos ocasionales que, adems, sean competentes en este terreno. A solas, o en compaa de quin? Nuestra sexualidad est marcada por la falta de una educacin para la iniciativa sexual y para el autoerotismo. Una importante asignatura pendiente en la vida sexual de las mujeres de todas las edades trata del autoerotismo, que no constituye una prctica suficientemente instalada en la resolucin cotidiana del deseo y que, realizada en solitario o en compaa, puede convertirse en un recurso interesante a tener en cuenta en la edad mayor. En su contra se sitan los prejuicios religiosos y culturales que la han estigmatizado y, sobre todo, el hecho social de que las mujeres eludimos hablar de ella, por lo que difcilmente podemos darle carta de naturaleza e intercambiar entre nosotras emociones y xitos al respecto. Se enfatizan poco los efectos benefactores de la masturbacin a lo largo de toda la vida, como espacio de intimidad personal, como elemento que ayuda a afrontar el estrs, a liberar tensiones, como placer y margen para la fantasa y el capricho y, sobre todo, como garanta de continuidad de la actividad sexual a lo largo del tiempo, cuando otras posibilidades se desvanecen o no estn coyunturalmente al alcance. Probablemente, la legitimacin ntima de esta prctica contribuira a un descenso en el consumo de ansiolticos. Animar a las mujeres desde nias a explorar esta posibilidad como fuente de placer y autoconocimiento permitira una mejor relacin de las mujeres con el deseo a todas las edades y en la edad mayor nos dara un hlito de libertad. Dejar de tener relaciones sexuales puede ser tambin una opcin activa de sexualidad, similar a la de desearla o buscarla; opcin que debe entenderse como una legtima y voluntaria puesta en prctica de un deseo, una opcin perfectamente vlida, cuando proviene de la libertad individual y no del desencanto o la ignorancia, del miedo o la vergenza. Algunas mujeres han vivido penosas vidas sexuales, as que la menopausia se presenta como una oportunidad para dar por clausurada esta parcela de su vida. Cuando el sexo se ha vivido como un mandato, prescindir de l puede suponer una liberacin. Algunas mujeres aprovechan este momento para hacer un replanteamiento de su erotismo: unas eligen prescindir del sexo, otras descubren en compaeros anteriormente nunca considerados al amante tierno y atento que explora con delicadeza su cuerpo y sus deseos; otras aun reorientan sus intereses sexuales y encuentran en otras mujeres una insospechada felicidad y la posibilidad de un nuevo y reconfortante desarrollo de su sensualidad.
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Tratando de encontrar el mapa
Es el miedo a nuestros deseos el que los convierte en sospechosos y los dota de un poder indiscriminado, ya que cualquier verdad cobra una fuerza arrolladora al ser reprimida. Audre Lorde (2003)
Con relacin a estos ltimos aspectos, algunas autoras en su edad mayor Sandra Bartky, Adrienne Rich y Betty Friedan (Bartky 2000; Friedan 1994; Rich 1983), cada una en su estilo, han planteado reflexiones interesantes que nos invitan a evaluar el significado de las relaciones entre mujeres en el segundo tramo de la vida; vnculos en los que histricamente las mujeres hemos encontrado la satisfaccin de numerosas necesidades emocionales, afectivas y relacionales. En un momento determinado del curso vital pueden tambin permitir la satisfaccin de la "necesidad de piel" que todos los seres humanos tenemos, en forma de proximidad fsica, que puede (o no) ser sexual, en funcin de la capacidad de superacin de la homofobia que nos acompaa desde hace tanto tiempo. La nueva visibilidad y aceptacin social de las relaciones homosexuales, derivada de las leyes que se estn aprobando en los pases occidentales, puede ser un elemento de gran inters para las mujeres de todas las edades. La deconstruccin social de la heterosexualidad obligatoria abre el espectro de posibilidades para la satisfaccin sexual y emocional de las mujeres en la edad mayor, que pueden pensar en legitimar su deseo de adentrarse en nuevas relaciones, sin el lastre de la ideologa del romance heterosexual que ha dominado la vida de una gran parte de nosotras (Rich 2001). Los cambios evolutivos en la vida sexual son vividos de diferente forma por las mujeres lesbianas y las heterosexuales, quienes pueden sentirse ms constreidas por las ideas culturales acerca de la menopausia, la representacin heterosexual del orgasmo o su fingimiento y el mito de la belleza. La construccin de un mbito propio de placer legitimado Podramos concluir afirmando que disponer de una vida sexual satisfactoria en la edad mayor no es algo que se d por s solo, fluida y fcilmente. El estatus de pareja tener o no tener y en qu condiciones, as como la disposicin interior hacia las relaciones afectivo-sexuales, es decir, el tipo de relaciones que se est dispuesta a tener o explorar y la comodidad que se siente al considerar la sexualidad como una posibilidad en el marco de la vida actual, son elementos de gran importancia en la edad mayor. El carcter multidimensional de la sexualidad hace imposible encerrar en pocas palabras los diversos requerimientos que estn en juego despus de la mediana edad; sin embargo, conseguir ser agente de la propia sexualidad, actuando como sujeto sexual, nos parece un elemento central. Esto requiere recuperar la capacidad perdida de gestionar la propia sexualidad, de hacer elecciones propias acerca del sexo, de percibirse como agente y ser sexual con derechos y necesidades (sin deberes); es decir, modificar creencias acerca del espacio apropiado para la sexualidad en la vejez. Pero cmo recuperar, cmo negociar la capacidad de gestin de la sexualidad despus de haber renunciado a ella durante toda la vida, despus de que se haya producido lo que Michelle Fine denomina "la prdida del discurso del deseo"? En este proceso algunas habilidades se hacen imprescindibles: el dilogo, la comunicacin, la negociacin de intereses y deseos, con una misma, con la posible pareja, con la sociedad (Fine 1988); llevar a cabo una poltica activa de cambio, tanto con las propias creencias como con la pareja sexual y, en la edad mayor, con otros agentes como la familia o el sistema de salud. Queda mucho por explorar y, sobre todo, mucho por nombrar en el terreno de la sexualidad de las mujeres mayores. Si no hacemos mencin explcita de los mltiples ngulos de nuestro deseo nunca lo haremos visible, nunca podremos ser viejas que disfrutan utilizando toda la libertad disponible
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Bibliografa
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Equipo de trabajo
Director Adn Salinas Alverdi Coordinadora de vinculacin social Ariadna Molinari Tato Coordinadora de programacin y derechos de exhibicin Hipatia Argero Subtitulaje Ariadna Molinari e Hipatia Arguero Productora evento y cineminuto Larisa Argero Cineminuto Percival Argero Medios Ileana Garca Gonzalo Lira Taller de diseo Alina Barojas Alejandra Rodriguez @alitarockea Fotografas del catlogo Rodrigo Gonzlez @eneas Fotgrafo Miguel ngel Galo Funcin Transversa (Msicos) Myriam Albor Erika Flores David Sangins Apoyo tcnico externo Laura Ramrez Delgado Jefa de staff Julia Portillo
Agradecimientos
Marta Lamas, Acela Barojas, Marisa Belausteguigoitia, Ran Lozano de la Pola, Helena Lpez, Arvin Avils, Lorena Sosa, Eduardo Rosas, Patricia Zavala, Roco Gaytn, Carlos Vargas, Armando Mata, Amalia Fernndez, Paula Astorga, Abel Muoz, Nelson Carro, Guadalupe Ferrer, Ximena Perujo, Alejandra Moreno, Carmen Carrara, David Arriaga, Mariana Padilla, Jos Carlos Balaguer, Rodrigo Garca, Ainoa Prez, Livier Jara, Ixel Rion, Myriam Albor, Gemma Arguello, Mariana Prez Viveros, Eric Montenegro, Marcelo Oliver, Nancy Almaraz, Nila Guiss, Alejandra Martnez, Juan Pablo Roldn, Henner Hofmann, Claudia Prado, Gilberto Salinas, Anita Alverdi, Carlos Bjar, Ana Miranda, Emmanuel Miranda, Jimena Gmez, Sabina Dunayevich, Laura Berrn, Elizabeth Aj, Mariana Miquelajauregui, Daniela De la Barreda, Mario Romero, Estefani Gonzlez, Stephanie Goytortua, Pablo Falcone, Carmen Lira, Paloma Galvn, Mario Ruiz, Cline Gonzlez Schont, Ana Teresa Hernndez Sarquis, Nattie Golubov, Irene Artigas Albarelli, Rodrigo Parrini, Deborah Dorotinsky Alperstein, Hortensia Moreno, Olga L. Bustos Romero, Patricia Piones, Cecilia Olivares, Irma Saucedo Gonzlez, Minerva Valenzuela, Busi Corts, Ilana Boltvinik, Paola Gabriela Ortega Garay, Mnica Mayer, Lucero Gonzlez, Ana Quiroz, Vicente Castellanos, Alicia Garca Berqua, Carlos Bonfil, Luca Melgar, David Wood, Maricarmen de Lara, Julia Constantino, Noem Novell, Jacqueline Gmez Mayorga, Romina Martnez Dvila, Rodrigo Gonzlez Olivares, Marcela Talams Salazar, amigos de Canana films, Gussi y Cine Video y televisin.
Esta muestra es patrocinada por:
Con el apoyo de:
BroadcaStudio
Web Video Solutions
Este catlogo se termino de imprimir en la ciudad de Mxico en julio de 2012, en los talleres xxxxxxxxxxxx direccin.... Consta de 1000 ejemplares

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Sobre la diferencia entre etarismo y gerontofobia, vase Woodward (1992).

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Me vienen a la mente dos ejemplos: Ruth Behar y Lila Abu-Lughod.

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El importante libro de McRobbie se titula Feminism and Youth Culture (1991).

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Las jvenes y el feminismo: indiferencia o compromiso?

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