Reflexiones en medio de la conmocin

Eduardo lvarez Pedrosian

La comunicacin en (de) la etnografa y la etnografa de la comunicacin1

Docente e investigador del Depto. de Ciencias Humanas y Sociales (Antropologa Cultural), Ciencias de la Comunicacin (LICCOM) eduardo.alvarez@comunicacion.edu.uy
Recibido: 20/12/2011 Aprobado: 28/02/2012

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RESUMEN La expansin de la etnografa a las ms variadas reas y campos de las ciencias humanas y sociales ha sido concomitante al desarrollo del estudio de los procesos de subjetivacin as como de la creciente presencia de la comunicacin como problemtica explcita. Desde la gnesis de la etnografa como metodologa de investigacin, el carcter participativo de la misma puso en evidencia el rol central de las cuestiones relativas a los intercambios, la dialgica en encuentros-desencuentros inter y transculturales. En los trminos a la postre cannicos del modelo malinowskiano, dichas cuestiones aparecan como centrales desde diversos aspectos a tomar en cuenta: la necesidad de incursionar lo ms posible en la lengua nativa, o el forzarse a entrar en contacto en los diferentes espacio-tiempos de la vida cotidiana del campo de experiencias estudiado. La comunicacin apareca en el corazn de la prctica etnogrfica, siendo en s misma un proceso integrado por diferentes acontecimientos de encuentros, para nada lineales ni controlables en todas sus condiciones, y por lo tanto tambin de desencuentros. Palabras clave: comunicacin - vida cotidiana - prctica etnogrfica - encuentros - subjetivacin.

1. Basado en la presentacin realizada en la Mesa Redonda Etnografas, coordinada por L. Nicols Guigou y Marcelo Rossal, en las IV Jornadas de Investigacin y III de Extensin en Humanidades: Crtica, reflexin, debate, de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, UdelaR, 10 de noviembre de 2011, Montevideo.

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REFLECTIONS IN THE MIDDLE OF THE COMMOTION: THE COMMUNICATIONS IN (OF) THE

ETHNOGrAPHY AND THE ETHNOGrAPHY OF THE COMMUNICATION

ABsTrACT The expansion of the ethnography to most varied aeras and fields of human and social sciences has been concomitant to the development of the study of the subjectification processes as well as the increasing presence of the communication as explicit problematic. Since the genesis of the ethnography as a research methodology, the participating character of it demonstrated the principal role of the relative matters to the exchanges, the dialogic in inter and transcultural encounters-disencounters. In the terms of canonical desserts of the malinwskian model, the previousl mentioned matters apeared to be principal from diverse points of views to take into account: the need to make incursion into the native language as much as possible, or forcing to get in touch with the different times-spaces of the daily life of the studied experience field. The communication appeared in the heart of the ethnographic practice, being an integrated process itself due to different encounter events, not lineal at all nor controlable in all their conditions, and therefor disencounters aswell. Key words: Communication - daily life - ethnographic practice - encounters - subjectification.

I Un nuevo nfasis conmovedor

La comunicacin en la etnografa conlleva desde sus orgenes una serie de problemticas consustanciales que han derivado en diferentes perspectivas conceptuales, a partir de lo cual se articulan tcnicas, mtodos y teoras especficas. Las diferentes concepciones de la comunicacin implcitas en las teoras de la cultura, el lenguaje y la sociedad daban lugar o no a la explicitacin de todo ello. Podan llegar a ser vistas como condiciones acrticas, neutras, incuestionables del orden de lo dado. Pero del desarrollo de la etnografa como una metodologa integral de produccin de conocimiento fue derivando una epistemologa propia, en una dinmica reflexiva donde las nociones de partida ingresaban necesariamente en la problematicidad propia de todo acto cognoscente. Alcanza con aprender algunas palabras para comprender el lenguaje del otro?, existe una sola forma de participar, de estar-all, entre los otros? La lingstica y la semitica fueron recalando sus incgnitas en los trminos de una pragmtica, invocando cada vez ms el acontecimiento discursivo y la importancia de otros medios y soportes de intercambio. Quizs desde la tradicin norteamericana de corte boasiano, estas temticas fueron ms acuciantes desde un principio, dado el marco filosfico del relativismo cultural, surgido como conjunto de pautas metodolgicas para el estudio de la otredad (Marcus y Fischer, 2000: 45), pero del cual se derivaron las implicancias epistemolgicas y ontolgicas propias a un posicionamiento especfico desde el cual producir conocimiento. Cuando llegamos a mediados del siglo XX nos encontramos con el establecimiento de las ciencias de la comunicacin propiamente dichas. Mucho se ha planteado al respecto y no pretendemos repetirlo aqu. Tan slo anotemos que el movimiento estructuralista fue fundamental para tales fines: la lingstica saussureana fue articulada con la teora matemtica de la informacin de Shannon y la primera ciberntica, dando lugar a la configuracin de un espacio de saberes especfico. En el contexto de los grandes conflictos blicos de alcance mundial, los problemas relativos al manejo de datos, la decodificacin de mensajes, la orientacin de trayectorias hacia destinos especficos,

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propici que la ciencia del pilotaje (ciberntica), la informtica y la inteligencia artificial dieron sus primeros pasos. Pero el mbito epistemolgico de las ciencias de la comunicacin rpidamente fue habitado por mltiples tendencias de programas de investigacin, corrientes de pensamiento, disciplinas, subdisciplinas y reas especficas de convergencia temtica, que terminaron por definir el estuario de saberes que sigue siendo hasta la actualidad. En otras oportunidades hemos profundizado en su anlisis (lvarez Pedrosian, 2008b, 2009), lo interesante aqu es volver a plantear las concepciones de orden ontolgico que subyacen a todas esas corrientes enmaraadas: la comunicacin en la civilizacin Occidental fue adquiriendo diferentes formas, pero principalmente llegan a concentrarse en dos, la que la concibe como representacin y la que lo hace como expresin (Sfez, 1995). La primera est directamente vinculada al racionalismo, su implicancia en las ciencias modernas es incuestionable, y encuentra en la teora matemtica de la informacin de Shannon y la lingstica estructuralista su forma ms desarrollada: el clsico esquema de emisin, mensaje, canal y receptor. La segunda se vincula a Spinoza y pone el acento directamente en el problema de la creacin y recreacin de lo vivo. Las exploraciones etnogrficas, si bien hicieron y hacen uso de este esquema, no pueden dejar de problematizarlo. Como dira Deleuze en relacin al uso que hizo Spinoza del cartesianismo: lo utiliza como un medio para depurar, y no suprimir, toda la escolstica, el pensamiento judo y el del Renacimiento, para obtener algo profundamente nuevo El cartesianismo nunca fue el pensamiento de Spinoza, es ms bien algo as como su retrica, Spinoza utiliza el cartesianismo como la retrica que necesita (Deleuze, 1974: 15-16). Se trata de tomarlo para ponerlo en crisis en la experiencia en tanto diagrama abstracto que puede orientarnos pero necesariamente debe ser modificado, cargado de cualidades que singularizan los fenmenos estudiados. Y si bien la teora antropolgica moderna ms alejada de la etnografa pudo operar ms all de estos requerimientos, como plantebamos, para las tendencias de desarrollo que fueron encontrando en la etnografa la instancia fundamental de produccin de conocimiento antropolgico, la comunicacin dejaba de ser una entidad neutra, un espacio transparente donde ciertos elementos ya definidos a priori podan ir y venir automticamente; al contrario, los encuentros, la posibilidad de crear puentes entre las diferencias, constituan el ncleo duro del trabajo de campo y de las problemticas especficas del estudio de la naturaleza humana. Ciertas formas de ser a partir de prcticas especficas de creacin y recreacin de s se producen a partir de contenidos y expresiones envolventes, en relaciones intrnsecas entre ambas dimensiones, sin existir un sistema de referencia ms all de ello. La comunicacin es en s un acontecimiento, el inter-cambio un flujo suscitado y contingente apoyado en configuraciones, estructuras y dems, pero no algo dado. Todo ello se encontr claramente problematizado en los aos sesenta del siglo pasado y en particular unas dcadas despus en el campo antropolgico desde lo que fue la denominada, justamente, crisis de la representacin. Los debates en torno a la autora etnogrfica, el realismo y la proliferacin de gneros escriturales (Clifford y Marcus, 1991), encierra en el fondo esta problemtica gnoseolgica sobre cmo concebimos la comunicacin. Vale decir que all tambin se hizo explcito el rol de la comunicacin no slo en la prctica etnogrfica, sino que al deshacer el paquete del mensaje delimitado de una vez y para siempre, los efectos de sus envos, es decir, las formas de transmisin y recepcin, comenzaron a ser materia de exploracin. Por tanto para nosotros la comunicacin se encuentra en la etnografa, en tanto elemento intrnseco a

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su ejercicio, como en las fases posteriores, la comunicacin de la etnografa. La existencia de fuertes formatos estandarizados fue puesto en crisis, gracias a su historizacin y crtica, con lo cual se habilit un espacio experimental para la creacin de formas de expresin a partir de los contenidos teniendo en cuenta que las recepciones tambin eran una cuestin para nada nuestra y homognea: hay diferentes pblicos, diferentes campos, y los propios sujetos de la investigacin integran varios de ellos. Un tercer tipo de vnculo entre etnografa y comunicacin viene dado por la objetivacin de la segunda, el hecho de tomarla como entidad a ser investigada. En tal caso nos referimos a la etnografa de la comunicacin. Cuando Hymes acua el trmino (1964), busca establecer un mbito de produccin de conocimiento especfico distinguindolo principalmente de subdisciplinas e interdisciplinas asociadas a la lingstica (etnolingstica, psicolingstica y sociolingstica). Sus argumentos se basan en la necesidad de no tomar una parcela de la lengua y en acceder a una mirada integral (holstica) de la comunicacin, tal como lo vena pregonando la etnografa en general para el estudio de los fenmenos humanos (Soriano, 2007). De esta forma se da una doble aproximacin: trascender la fragmentacin encontrando la articulacin en un enfoque situacional (podramos decir, en el acontecimiento), y alejarse del marco lingstico a favor del uso en contexto (algo que tambin podemos reconocer en el trayecto de algunas perspectivas de la propia disciplina y de la semitica, en pos de la pragmtica del lenguaje). Sin nimos de querer derivarnos directamente a las cuestiones epistemolgicas y ontolgicas, algo que ya hemos realizado en otro momento (lvarez Pedrosian, 2011), no podemos dejar de recordar lo que aqu est en juego a escala de todo el espacio de las ciencias humanas y sociales y de la filosofa, tanto en su versin analtica como continental: el camino del ser al hacer, de las leyes y normas hacia el uso de las mismas en prcticas concretas e irreductibles a las primeras, donde no dejan de ser fundamentales las configuraciones existentes, pero siempre en forma de caja de herramientas, estructuras-estructurantes puestas en uso en acontecimientos que de una u otra forma las reproducen modificndolas. Junto al ingreso de las perspectivas basadas en el interaccionismo simblico, como las desarrolladas por los diversos investigadores de la conocida como Escuela de Palo Alto, o programas de investigacin como la etnometodologa (desde donde toda accin social es produccin de significacin):
El inters convergente en la sociologa y la lingstica, y la descripcin del uso del lenguaje en un contexto social (principalmente debido a Halliday, de la escuela britnica) plante serias dudas sobre la autonoma de la lingstica y sobre el hablante-oyente ideal en una comunidad de habla completamente homognea (Chomsky), conceptos centrales del modelo terico dominante de los 60. A finales de la dcada [se lleg a considerar] que es una meta inadecuada para la lingstica dar cuenta solamente de qu puede (y qu no) decirse en una lengua, excluyendo qu puede decirse, cundo, dnde, por quin, de qu modo y bajo qu circunstancias sociales particulares. (Saville Troike: 2005: 18-19).

Como plantebamos, es innegable no reconocer aqu las resonancias con la filosofa del segundo Wittgenstein y sus seguidores por el lado analtico, o los efectos de la fenomenologa husserliana devenida en diversas teoras cientficas en el campo de las ciencias humanas y sociales centradas en la construccin social de la realidad a partir de las interacciones en el orden de la intersubjetividad. La insistencia de Goffman en la ritualizacin de las escenas sociales, de todo tipo de medios de comunicacin paralingsticos como ser la proxmica de Hall, o la quinsica de Birdwhistell (Winkin, 1994), terminaron de dejar en evidencia lo que ya Mead y Bateson haban ensayado a

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finales de la dcada de 1930 en exploraciones etnogrficas sobre la endoculturacin en la temprana edad en Bali y Nueva Guinea, problematizando las formas de transmisin y su papel en la conformacin de la subjetividad, y utilizando para ello tcnicas visuales sostenidas en la fotografa (Jacknis, 1988). Ahora bien, estas bsquedas, preocupaciones y exploraciones presentes desde el comienzo de la etnografa y profundizadas con su desarrollo y expansin, se encontraban presentes en otras disciplinas del espacio epistemolgico comn de las ciencias humanas y sociales, en particular en aquellas perspectivas que perseguan un acercamiento cualitativo de los fenmenos de estudio. Pero como hemos visto, el carcter holstico del conocimiento antropolgico y el perfil experimental y participativo de la etnografa en particular fueron cruciales para poner a la comunicacin en el tapete, aprovechando los aportes lingsticos pero buscando ms all de los mismos. A pesar de ello, las ciencias de la comunicacin emergen condicionadas por un tipo de fenmeno en especial: los vnculos en lo masivo. Los mass communication research y la teora crtica fueron las dos tendencias sociolgicas que concentraron los intereses en relacin a los medios masivos de comunicacin, los efectos de la propaganda, las industrias culturales, etctera. (Mattelart y Mattelart, 1997). A partir de all nos enfrentamos a un desafo ms que interesante, y la etnografa posteriormente ser utilizada por aquellos que intentarn conocer estos fenmenos aparentemente tan diferentes a los de la comunicacin cara-a-cara de las sociedades tradicionales o de los contextos presenciales en general. Un paso ms fue dado cuando comenz a masificarse el acceso a las redes informticas: surgi la Web a partir de la liberacin y mercantilizacin de Internet (heredera a su vez de la ARPANET desarrollada en el mbito acadmico y con fondos militares), y posteriormente se alcanz la interactividad y se la llev a tiempo real con la Web 2.0 (nocin que surgi con los das contados por definicin) (Cobo Roman y Pardo Kuklinski, 2007). Proliferaron las plataformas ms o menos abiertas de variada naturaleza, las llamadas redes sociales, los proyectos de inteligencia colectiva, la superabundancia de informacin, y el ciberespacio se convirti en una nueva dimensin de fenmenos humanos atrayendo tambin a los etngrafos (Ardvol et al, 2003; Hine, 2004).
La comunicacin humana es la materia prima de cualquier etnografa, por lo que merece la pena preguntarse hasta qu punto la comunicacin mediada computacionalmente modifica los fundamentos de la etnografa, tal como la practicamos los antroplogos Como veremos, estas formas de comunicacin no ponen en jaque los fundamentos de la lgica de la investigacin etnogrfica (Velasco y Daz de Rada, 1997), pero s obligan a matizar algunos de sus supuestos. Esto es especialmente importante en lo que concierne a cuatro categoras de la lgica de investigacin: el extraamiento, la intersubjetividad, la localizacin y la encarnacin de los agentes sociales y, en relacin con ellas, el holismo. La comunicacin mediada por ordenador ofrece un excelente analizador para reflexionar ms explcitamente sobre lo que implican tales categoras, para profundizar en las tensiones fundamentales de la etnografa, y, ms all de esto, para aproximarse a las condiciones contemporneas de produccin de la agencia comunicativa. (Daz de Rada, 2010: 41-42).

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Como bien plantea Daz de Rada, los viejos problemas aparecen necesitados de un nuevo nfasis. Las transformaciones habilitadas por los fenmenos de produccin de subjetividad asociados al ciberespacio, ms que cuestiones sui generis, son una profundizacin de las ya existentes, agudizamiento de las elementos que constituyen lo real y lo posible, en tanto exploracin y domesticacin de lo virtual (lvarez Pedrosian,

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2009). Por ello ms que anular las problemticas clsicas y modernas de la etnografa, las llamadas etnografas virtuales (Hine, 2004) lo que hacen es explicitar, de manera bastante inquietante vale decirlo, un conjunto de presupuestos que considerbamos por lo general incuestionables. La trama misma de conformacin del espacio y el tiempo deja de ser para siempre un cruce de entidades esenciales. Y ello lo podemos ver en las formas de comunicacin ms primarias, en la oralidad y en el lenguaje en tanto que tecnologas, y por supuesto en la escritura y los dilemas que los antiguos tuvieron con la misma. Al respecto basta recordar los peligros que denunciaba Platn. En definitiva, lo que queda al descubierto es la dimensin virtual ms all de la realidad y el marco de posibilidades, la creacin de las configuraciones incluidas las propias determinaciones, entendidas tantas veces como invariantes. Esto quiere decir que ya no hay lmites para el proceso de hominizacin, que no hay condiciones a priori que estn formateando los acontecimientos? Por supuesto que no, pero s que nos encontramos cada vez ms capacitados para aprehender su constitucin, pues los procesos sociales y culturales se debaten all, sin esperar a los cientficos y filsofos quienes siempre llegamos despus, como recordaba Hegel a propsito del bho de Minerva.

II Acontecimientos y virtualizaciones
Qu es el aqu-y-ahora? Se puede estar en varios espacio-tiempos a la vez? Representacin, expresin, transmisin o mediacin, responden a diferentes nociones pero todas emparentadas a una problemtica que consideramos es la base de los desafos de las ciencias humanas y sociales contemporneas, uno de los vectores epistemolgicos de su desarrollo, y en particular de la etnografa en tanto complejo de abordajes radicalmente cualitativos para la aprehensin de la produccin de subjetividad (lvarez Pedrosian, 2011). Y la cuestin es la de la inmanencia y la trascendencia, en sntesis la identidad y las multiplicidades. Es muy importante tener presente que estas temticas vienen discutindose desde los albores del pensamiento occidental, basta apelar a la pareja Parmnides-Herclito. Y ello es importante para ser precisos y rigurosos en el manejo de los conceptos, la creacin de categoras y los dems elementos del andamiaje cientfico, de lo contrario estaremos repitiendo como nuevos milenarios problemas, y por ello mismo no podremos apreciar por dnde y en qu sentidos se plantean las verdaderas transformaciones. Siguiendo a Lvy (1999), debemos comprender a la virtualidad como algo que no se opone a lo real como quien refiere a la fantasa o la ilusin, sino que se trata de la apertura al afuera propia de toda configuracin subjetiva: nunca ha existido forma humana de existencia sin ella, es uno de los ingredientes fundamentales para la constitucin de cualquier ente, sea cultural, social, poltico, etc. Las formas de existencia generan proyecciones que buscan trascender en diferentes ms all que conectan aqu-y-ahoras a distancia, potencialmente. Y as son concebidos elementos fundamentales en la historia de la teora antropolgica: la religin, el lenguaje, las instituciones en general. Se trata del entrar-en y el salir-de, asociado a los dos sentidos del Dasein heideggeriano que nos recuerda Lvy. Y es que ambos movimientos vienen juntos: des-territorializacin y re-territorializacin, en medio de los cuales se instituyen los entes, entre ellos la identidad cultural o cualquier otro fenmeno humano de existencia. La comunicacin entendida desde los procesos de subjetivacin es esta llegada y este envo (lvarez Pedrosian, 2009); encuentros-desencuentros, trayectos, viajes, conexiones y desconexiones (Guigou, 2004). Como planteara Derrida (2000),

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una metafsica de la presencia nos haba cegado al hacernos creer que el estar en un mismo espacio-tiempo aseguraba la veracidad del representar, y con ello de la comunicacin, nuevamente en el sentido de la transparencia y la inmediatez, encontrando en el habla su forma paradigmtica. Y la pregunta para la etnografa, en tanto proceso comunicativo y producto comunicacional, puede expresarse por ejemplo de esta manera: podemos asegurar que el cara-a-cara es ms fiable que la mediacin computacional? Por qu confiamos en el habla de un dilogo presencial ms que en una entrevista en lnea? Qu sucede si nos desembarazamos de dicha metafsica? Una referencia filosfica ineludible en los sustentos del interpretativismo, tan arraigado en la antropologa contempornea incluidas las crticas posteriores, lo manifiesta claramente: El texto es para m mucho ms que un caso particular de comunicacin interhumana; es el paradigma del distanciamiento en la comunicacin y, por eso, revela un rasgo fundamental de la historicidad misma de la experiencia humana: que es una comunicacin en y por la distancia El primer distanciamiento de todos es, pues, el del decir en lo dicho. (Ricoeur, 2001: 96 y 99 respectivamente). Lo transversal que conecta, la posibilidad de suscitar nuevos encuentros, es lo que llamamos mediacin. Lo interesante de ello es lo que se habilita, la potencialidad que se suscita en el acontecimiento: lo virtual. Como vimos ms arriba, la tradicin hermenutica se encuentra especialmente preocupada por estas problemticas, al punto de que la comunicacin es considerada base de la condicin humana, fenmeno que adems es ante todo en y por la distancia, es decir, transferencia, desterritorializacin y reterritorializacin. Como planteamos en otro lugar, ms que receptor, el sujeto se construye en la recepcin (lvarez Pedrosian, 2009), pues el mensaje jams est completamente clausurado, o dicho de otra manera, la interpretacin siempre es factible de nuevas interpretaciones, aunque no de cualquier forma. Estas consideraciones podemos encontrarlas claramente en las reflexiones provenientes de la semitica, la semiologa, la teora y crtica del arte; tan solo recordemos la figura del lector modelo al que apela Eco para dar a entender cmo opera la narrativa, y los problemas derivados del establecimiento de parmetros que limiten de alguna forma tales aperturas.2 Volviendo a nuestro planteo, podemos reconocer estas problemticas en la prctica etnogrfica ms tradicional tanto como en la ms contempornea, como hilo conductor que al ser explicitado y trabajado directamente ha permitido innovar en las formas de hacer trabajo de campo y elaborar productos con ello, sean escritos, audiovisuales o en cualquier soporte. La etnografa no poda evitar ser uno de los entornos de saberes donde lo comunicacional emergiera con todas sus fuerzas: el hecho de trabajar creando conocimiento a partir de la experimentacin en medio de los acontecimientos y luego inscribirlos y utilizarlos para elaborar textos, implicaba este conjunto de problemticas inexorablemente. Y ello sigue siendo la piedra de toque de la prctica etnogrfica, desde el campo a la mesa (Velasco y Daz de Rada, 1997), es decir en las instancias de participacin en los campos de experiencia entre las subjetividades involucradas en
2. Los conceptos interrelacionados de autor/lector fueron propuestos por Umberto Eco en Lector in fabula. La cooperacin interpretativa en el texto narrativo (1979). All, tras diferenciar entre textos cerrados y abiertos y distinguir desde una perspectiva semitica el uso del texto de su interpretacin cuestin que, ms adelante, matizar en Los lmites de la interpretacin (1990) al negar la posibilidad de que todas las diversas lecturas puedan catalogarse de interpretaciones si no se ajustan a la coherencia textual, Eco postula la cooperacin interpretativa del lector como condicin necesaria de la actualizacin del texto narrativo, plantea generativamente toda una serie de estrategias textuales. (Valles Calatrava, 2008: 237).

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los procesos estudiados como en el espacio analtico de elaboracin de los productos cognoscentes, explicaciones de tipo interpretativo y reflexivo que se convierten en mensajes y son puestos a circular en variados campos y mltiples flujos de comunicacin.

III El devenir irreversible (Sin principio ni fin)

Las tecnologas de la informacin y comunicacin manifiestan claramente una tendencia hacia la inmaterialidad de los soportes, el aumento de la capacidad de acumulacin y reserva, y la aceleracin de la velocidad en la bsqueda y actualizacin de lo reservado. Ello ha llevado en diferentes contextos de la historia del pensamiento occidental a la aparicin de profetas, determinismos tecnolgicos que despertaron todo tipo de pasiones: apocalpticos e integrados en los trminos del famoso planteo de Eco (1995). Los nuevos medios modifican los preexistentes, no desapareciendo sin ms sino reconfigurndose tanto en lo que refiere a su naturaleza de soporte como de materia prima para la elaboracin de los mensajes, contenidos y expresiones en su relacin inextricable. As como la pintura no desapareci con la invencin de la fotografa, la escritura etnogrfica no desaparecer por la aparicin y masificacin del cine etnogrfico, pues trabajan de diferente forma. Esta riqueza puede llegar a ser percibida como algo perturbador, un aluvin de posibilidades ingobernables, la misma que se manifiesta en los trminos de la abundancia de informacin y la iconofagia (Baitello Junior, 2008) de las culturas mediticas contemporneas (Rincn, 2006). Pero como toda situacin, el esfuerzo pasa por convertir dicha ansiedad en mtodo (Marcus, 2001; Devereux, 1999), en hacer algo productivo con todo ello. A continuacin referiremos a dos tipos de experiencias etnogrficas de las que podemos extraer consideraciones significativas al respecto, y gracias a ello articular una serie de conceptos que permitirn profundizar an ms en el planteo anterior. La primera clase refiere a la experimentacin que he venido llevando a cabo con los blogs desde 2007. Inmerso en la holeada de la Web 2.0 mientras resida en Barcelona, fascinado con la posibilidad de que los productos cognoscentes sean recogidos en cualquier parte del planeta por quien as lo deseara, me lanc a su conformacin. Actualmente mantengo el mismo inters, o quizs an ms, debido al tipo de acontecimientos mediticos que son objeto de este artculo. Una de las entradas, como se les llama a las publicaciones en los blogs, es un ensayo etnogrfico que trata problemas relativos a una comunidad en el rea metropolitana de Montevideo, la fragmentacin social que la caracteriza, los conflictos y la micropoltica propia de las realidades all suscitadas, las bsqueda de potencialidades para apoyar a los colectivos implicados, las narrativas locales sobre las identidades y las condiciones estructurales que determinan su produccin y reproduccin, etctera. El texto etnogrfico en cuestin, diseado como montaje junto a otra narracin de tipo visual compuesta de fotografas realizadas en el terreno y planos geogrficos, fue resultado de un proceso de investigacin inserto en una intervencin llevada a cabo por un equipo ms amplio preocupado por generar dinmicas de socializacin entre los jvenes y adolescentes de la localidad. Aterrizando en Aeroparque. Diagnstico antropolgico de una villa rural en el rea Metropolitana de Montevideo, fue publicado en octubre de 2008 en una revista acadmica en formato electrnico (lvarez Pedrosian, 2008a), pero en abril del mismo ao ya haba sido colgada en el blog. Hasta el momento (casi tres aos despus) se han editado los dos siguientes comentarios (que aqu aparecen exactamente como han sido publicados por los internautas):

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loscoloresdesole dijo Fui afortunada al haber podido convivir con gente de la comunidad de Aeroparque donde aprend desde mi lugar de maestra de la Escuela Vieja muchas cosas importantes ...sobre la dignidad, el afecto, la lucha , los sueos, cosas que me hicieron crecer como ser humano y siempre llevar conmigo, Soledad. 8 de diciembre de 2009 17:55 hugo dijo hola soy hugo cabrera alias el zurdo vivi en la villa desde 1993 hasta el 2004 junto a mis hijos damian el zurdito,gabriel alias el tete ,stephanie y mi esposa virginia y tengo muchos recuerdos buenos y otros no tanto ahi mis hijos fueron a la escuela y jugaban en el martin cespedes donde hicieron muchos amigos y yo jugaba con los veteranos de aeroparque donde tengo muchos amigos que siempre recuerdo pero un dia toco partir y nos fuimos de a poco tal vez volvamos quien sabe lo que puedo decir del barrio que hay mucha gente buena con ganas de salir adelante y me siento orgulloso de haber vivido ahi dejamos muchos amigos y conocidos un monton nombralos a todos imposible pero con algunos un saludo para alfredo, juan, el bocha,el chuky,lito,maria,nuez,en especial al almacen de alto que me aguant 3 meses de fiado cuando quede sin trabajo,pizeria,familia cordero el cacho,enrique,chola, a los gurices richar,el poro,luis,javi,dieguito,marcelo bueno a todos los amigos de la familia los zurdos un saludo y hasta pronto gracias 12 de marzo de 2010 19:11

Un primer elemento a destacar es el carcter interactivo de esta tecnologa, que permite poner a disposicin de virtuales receptores los productos etnogrficos. Paulatinamente se fue considerando la diferencia de contextos de trabajo, que pueden expresarse en los trminos de dos grandes entornos: el estar all y el estar aqu, cuestin relevante justamente desde el anlisis de la etnografa como escritura (Geertz, 1989). Ahora bien, una vez que el ciberespacio habilita este tipo de medios, dicha polaridad se ve complejizada por una multiplicidad de perspectivas y posiciones relativas. Perfectamente podra haber llegado algn comentario desde otros contextos de enunciacin, pero no por casualidad quienes se sintieron interpelados por el producto etnogrfico fueron sujetos que manifiestan haber tenido una experiencia ntima ms que importante, es decir, se identifican con los fenmenos all inscritos y procesados. Por un lado, quien se presenta como Soledad, lo hace desde su rol de maestra, y apela a ciertos contenidos del texto de referencia como la descripcin de los centros educativos, sus historias y significacin para el colectivo de la villa. El gnero del fragmento es claramente reflexivo, lo cual nos hace pensar sobre los efectos que genera el conocimiento etnogrfico en las subjetividades involucradas. En este caso hay una retrospectiva que sirve para poner en palabras aquellos sentidos profundos de la experiencia humana, como la dignidad, la lucha, los deseos, los afectos: que me hicieron crecer como ser humano y que siempre llevar conmigo. En este caso, si seguimos el enlace por detrs de las palabras que dan nombre a la bloguera, nos encontramos con un blog de su autora. Cuando realic dicha operacin, siguiendo el enlace, llegu a un espacio virtual hasta entonces desconocido, y me percat que me encontraba nuevamente en una experiencia que poda calificar como trabajo de campo. Esta es una de las tesis fundamentales de este ensayo: las formas de comunicacin a distancia e interactivas, ponen en tensin las clausuras espacio-temporales de los procesos. A quien se hace llamar Soledad en la web no la conoc en las jornadas de

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trabajo de campo que dieron lugar al anlisis planteado en el texto, y su aparicin, su puesta en contacto a travs del pequeo texto editado en el blog, vino a ser un elemento ms que se sum al conjunto precedente, en un montaje potencialmente inconcluso: Mi preocupacin pas del objeto investigado a su modo de presentacin, pues es all donde la teora social y la prctica cultural se entrecruzan de tal manera, que surge una pequesima oportunidad de traspasar los conceptos y de influir en la vida misma El anlisis social ya no era el anlisis del objeto investigado, sino de la mediacin de ese objeto en un contexto dado y su destinacin hacia otro contexto Es as como el anlisis social se revela como montaje. (Taussig, 1995:19). En los aos venideros pueden seguir emergiendo nuevas intervenciones, complejizando an ms las interpretaciones realizadas, reconfigurando todo lo precedente. Soledad, al tener un blog propio y que me es totalmente accesible, como a cualquiera que se conecte con el texto etnogrfico original y encuentre dicho comentario, enlaza sus producciones a la ma, genera un nexo que construye red, una hiper-textualidad. All nos encontramos, hasta el momento, con series fotogrficas de trabajos de artesana y bricolaje que dicen ser de su hechura. Se trata, por tanto, de huellas de las experiencias de una maestra de instituciones pblicas apasionada por el trabajo manual, la decoracin, el diseo, que ha sido y seguir siendo un ingrediente ms de las experiencias humanas que tienen que ver con la villa Aeroparque. Tendra que escribir a su vez sobre dicha escritura, insertando una suerte de eplogo al escrito etnogrfico que originara este encadenamiento, o alcanza con dejar que los programas informticos de edicin del blog hagan emerger sentidos a partir de su operativa sobre la materia prima volcada? De hecho, este ensayo que surge a partir de dichas consideraciones y otras, es un producto que se inserta en la cadena potencialmente ilimitada de nuevas construcciones, y seguramente lo encontraremos publicado tambin en el mismo blog. El eplogo, adems, tampoco sera la figura literaria correcta, y ello por cuestiones que hacen a los fenmenos investigados: el texto etnogrfico primeramente editado, ya cargado de dialogismo a partir del trabajo de campo y la escritura que intenta integrar la polifona propia del caso, inclua elementos luego referidos en el comentario posterior, pero otros no estaban, son nuevos, vienen de fuera: all el encadenamiento, gracias a la existencia de elementos ya presentes y otros nuevos combinados. Por eso es un nuevo acontecimiento, el dilogo se suscita, ms all de la circularidad que se pretende establecer como condicin bsica del mismo. El otro comentario despierta adems otras consideraciones. El sujeto que habra detrs del nombre de Hugo no enlaza nada significativo tras su etiqueta. Realizando la misma operacin que en el caso anterior, no me encontr con otro blog, tan solo con la plaqueta que indicaba que el internauta se haba dado de alta en Blogger en la misma fecha en que aparece inscrita su participacin en el blog donde est publicado el texto etnogrfico, lo que da para pensar que la operacin fue realizada para llevar a cabo directamente, sino en forma exclusiva, dicha publicacin; pues hasta estos momentos, varios aos despus, su perfil no registra ms entradas que las realizadas por el etngrafo, cuatro (en su momento, dos confirmaciones y ahora que escribo este texto). La escritura rpida, de un estilo que denota las formas de oralidad escrita (Marcone, 1997) propias de los mensajes de texto de los telfonos mviles, nos da pistas sobre la performance comunicativa. El contenido de su comentario despert una mayor inquietud en lo relativo a los efectos de las formas de comunicacin contempornea en el trabajo etnogrfico: si bien me encontraba como en el caso anterior , tan tematizado en lo referido a las nuevas posibilidades de interaccin con los sujetos involucrados

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en las investigaciones, con una nueva perspectiva desde algn estar entre el all y el aqu, ahora tambin el texto etnogrfico y el blog en su totalidad operaban como plataforma desde la cual enunciar. Es decir, en los trminos de la teora de la comunicacin, el mensaje fue convertido en medio para otro mensaje. Esta conversin es un mecanismo fundamental para la existencia de medios y la efectiva generacin de mediaciones. De la tesis de McLuhan sintetizada en el enunciado el medio es el mensaje, ms all de los determinismos tecnolgicos con los cuales podemos no estar de acuerdo, debemos rescatar esta operacin que permite invertir el qu y el cmo entre s para nuevos qu y cmo: el contenido de todo medio es otro medio. El contenido de la escritura es el discurso, del mismo modo que el contenido de la imprenta es la palabra escrita (McLuhan, 2009: 31-32). Quien se presenta como Hugo en el ciberespacio, toma el texto etnogrfico como soporte desde el cual emitir un mensaje, enunciar y poner a orbitar desde all. Y si bien este hecho es general a todos los fenmenos (recordemos que se trata de un nuevo nfasis de lo que ya viene dado desde los albores de la etnografa en los medios ms tradicionales), aqu se hace patente por el hecho de que casi no aparecen reflexiones que tomen explcitamente referencias al texto que precede el acto comunicativo. Los buenos y malos recuerdos evocados, segn se expresa all, son efecto del extraamiento que caracteriza al gnero del escrito etnogrfico, que trata de poner en consideracin una visin crtica y constructiva sobre las realidades y sus horizontes de posibilidades. Pero ello no inhabilita que el sujeto se identifique con el objeto, y an ms, con la objetivacin, siempre parcial, realizada. Como el tema central del escrito refiere a estas problemticas, y su carcter es de diagnstico, esto se hace acuciante. Pero desde all, el internauta se consider capacitado para lanzar una serie de saludos a todos los conocidos en la localidad estudiada, como si fuera una plataforma, una pista de despegue reconocida por los involucrados, un sitio en el ocano de la informacin en red, un vstago de algo as como un Aeroparque Virtual. Si bien, detrs de su nombre no me encontr con mayor informacin, las cuestiones relativas al vnculo entre los vecinos, las redes de reciprocidad de la localidad, el contexto de la crisis y los procesos posteriores, constituyen sin duda elementos de lo que podemos considerar como parte del trabajo de campo, ampliando y enriqueciendo las interpretaciones antes realizadas, como en el caso anterior. El ltimo ejemplo que vamos a traer aqu refiere al segundo tipo de experiencias mediticas. Ahora dejamos la blogosfera para adentrarnos en las llamadas redes sociales, en particular Facebook. La posibilidad de mantener la comunicacin con sujetos involucrados en investigaciones realizadas es algo que tambin viene dado desde los albores de la etnografa. Existen muchos ejemplos de ello, recordemos tan solo a Boas, quien desde sus incursiones en la Columbia Britnica explor estas cuestiones, en especial su vnculo con uno de sus informantes calificados con quien por dcadas mantuvo relaciones epistolares, en ese tipo de dilogos que para muchos constituyen la vanguardia de una etnografa colaborativa (Lassiter, 2005), donde la comunicacin ya era identificada como la dimensin consustancial al proceso cognoscente. Ni qu decir del uso de la fotografa desde sus primeros tiempos, las instalaciones de entornos espaciales, etctera. Pero volviendo a nuestro tema, las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin aceleran este proceso de manera exponencial, permitiendo a veces la puesta en contacto entre sujetos que quizs de otra manera no llegara a suscitarse. Este fue el caso con Ral, obrero de una curtiembre y militante sindicalista con quien realizara especialmente el trabajo de campo correspondiente a una investigacin sobre los efectos del desempleo en el contexto de la crisis centrada en los aos 2000-2002

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(lvarez Pedrosian, 2002). Despus de casi una dcada transcurrida, de tantas nuevas investigaciones que iban sucedindose, me encuentro un da con un mensaje llegado a travs de esta red social, recobrando un vnculo tan intenso de manera insospechada. A continuacin transcribimos la serie de mensajes intercambiados desde entonces, otra vez manteniendo la sintaxis y gramtica propia de los mismos (tan solo quitamos los apellidos y nmeros telefnicos).
02 de abril de 2010 Raul RAUL DE LA CURTIEMBRE QUERIDO HERMANO: HACE TIEMPO QUE NO TENGO NOTICIAS TUYAS. PUESTO QUE ME ACUERDO TODO LO QUE HICISTES POR NOSOTROS, YO ESTOY ESPERANDO UN TRANSPLANTE DE RION. MI TELEF ES XXX / XXX. UN ABRAZO 08 de junio de 2010 Eduardo Querido Ral!!!! Un gustazo estar en contacto!! Espero estar comunicndome contigo estas semanas y vindonos a la brevedad, y muchsima suerte con el trasplante. Todos bien por casa? Abrazo enorme! Eduardo.

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09 de junio de 2010 Raul querido eduardo: una alegria enorme de tener noticias tuyas, en cualquier momento nos hablamos , hemos comprado un predio aqui en nuevo paris, y esperemos empezar a trabajar cuanto antes ,asi podes contar el triunfo nuestro, un abrazo 28 de diciembre de 2010 Raul hola eduardo soy hija de raul y te escribo para contarte q el fallecio el 24 de diciembre una noticia terrible para todos pero con el corazon de q el esta en una vida mejor un abrazo !!!! 16 de febrero de 2011 Eduardo Hola! Espero que lo anterior haya sido una broma del da de los santos inocentes. Espero respuesta. Saludos Eduardo. 04 de septiembre de 2011 Enviado desde el mvil Raul Hola eduardo soy hija de raul el fallecio yo entre para eliminar su facebook saludos mariela arebalo 04 de septiembre de 2011 Eduardo

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Hola Mariela!! La lamento muchsimo... querra que quedramos en contacto de alguna manera, si tens facebook por favor avisame, y mandale mis saludos a su compaera. Besos!

La gratitud de Ral, y del conjunto de los trabajadores y en especial de quienes convivan en las antiguas instalaciones de la curtiembre ocupada, estuvo presente desde que se estableci el rapport. En un contexto de investigacin-intervencin crtico, dadas las condiciones generales del Uruguay, el Cono Sur y otras regiones del planeta, nuestro trabajo de campo basado principalmente en historias de vida y en dinmicas grupales de construccin de rboles genealgicos, trayectorias individuales y colectivas, y talleres de discusin, tuvo un cariz teraputico, y as estaba pensado desde el equipo interdisciplinario desde el que se lo emprendi. La publicacin de los resultados de la investigacin tambin implic un conjunto de instancias de difusin donde varios de los participantes oficiaron de expositores, incluido Ral, dndose un fuerte proceso de apropiacin por parte de los mismos. En los ocho aos que mediaron entre aquellos acontecimientos y la nueva comunicacin, dicho colectivo mostr su fortaleza y adems de sostenerse lograron superarse, todo lo cual nos gratific una vez nos informamos gracias a Ral de los nuevos proyectos productivos, sintindonos nuevamente partcipes de alguna forma con nuestro humilde aporte. Investigativamente, esto mismo despert nuevamente el proyecto de dedicarse exclusivamente al fenmeno del colectivo obrero, pues la indagacin originaria lo inclua dentro de otros muchos contextos y perfiles analizados; la relevancia del caso as lo demandaba, siendo una de las ms antiguas experiencias de autogestin obrera surgida desde la crisis del modelo neoliberal. Y aqu volvemos a la temtica de este ensayo: se reabra momentneamente un trabajo de campo entonces cerrado, y esta vez de mucho tiempo atrs, mediando una cantidad de nuevas investigaciones, algunas tambin concluidas, otras en marcha. Lo trgico de esta historia est dado por el fallecimiento de Ral, del cual me informara su hija haciendo uso de su perfil de Facebook. Los tiempos que mediaron entre una y otra comunicacin dados mis problemas de organizacin en medio de los trabajos en marcha, las obligaciones y dems, me pusieran ante la evidencia de lo inconmensurable que resulta este escenario para quien trabaja desde la etnografa, es decir en profundidad, desde la cualidad de los fenmenos humanos de existencia, en relaciones intensas, lo cual requiere sus tiempos y tipos de procesos especficos. Desbordado pues, me sorprendi la muerte. Esto nos permite reflexionar, para finalizar, sobre qu hay de nuevo y de permanente en las formas de comunicacin, tanto en el proceso de produccin de conocimiento etnogrfico como en lo que respecta a la temtica tomada de objeto de estudio. La aceleracin del tiempo, la expansin de un ciberespacio donde poder reencontrarse potencialmente con todo aquello que ya ha sido, puede ser visto como el fin de la historia, pero ms bien se trata de algo ms inquietante: la puesta en evidencia del devenir, del flujo de los procesos sin principio ni fin. As caracterizan Deleuze y Guattari (1997: 9-32) al entre que media entre todo aquello que compone lo dado, lo mediacional ms all de la idea primaria de reducir la comunicacin a los medios masivos, la opinin pblica, etctera. Lo que nos interpela es esta potencialidad que conllevan las tecnologas contemporneas, las cuales nos permiten y exigen tener en cuenta que el trabajo de investigacin antropolgico jams estar cerrado definitivamente, que puede reabrirse y recomenzar en cualquier momento. Tan solo la finitud de la existencia humana sigue siendo el lmite, la contingencia que tambin est presente y en forma acuciante, en la inmaterialidad de los soportes mediticos e interactividad de las redes

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informacionales, lo que pone al accidente en primera plana (Virilio, 1997: 76) y a la irreversibilidad como primera y ltima condicin de los procesos (Prigogine, 1996: 81-82). Ahora somos amigos con su hija, el devenir sigue fluyendo, suscitndose nuevos acontecimientos, nuevas experiencias humanas a ser etnografiadas. Quedan sus huellas, en la etnografa con la trascripcin de las entrevistas realizadas, con la escritura de sus ltimos mensajes: su presencia en su ausencia.

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