LUCA PACIOLI

! Los siguientes prrafos son tomados de GARRIGA, Joaquim (Ed.): Fuentes y

documentos para la Historia del Arte. Vol. IV. Renacimiento en Europa.

La divina proporcin Parte I (...) Cap. V. Del ttulo que conviene al presente tratado. Me parece, oh excelso duque, que el ttulo que conviene a nuestro tratado debe ser La divina proporcin. Y esto por muchas correspondencias que encuentro en nuestra proporcin y que en este nuestro utilsimo discurso entendemos que corresponden, por semejanza, para nuestro propsito, considerar cuatro. La primera es que ella es una y nada ms que una; y no es posible asignarle otras especies ni diferencias. Y esta unidad es el supremo epteto de Dios mismo, segn toda la escuela teolgica y tambin filosfica. La segunda correspondencia es la de la Santa Trinidad. Es decir, as como in divinis hay una misma sustancia entre tres personas, Padre, Hijo y Espritu Santo, de la misma manera una misma proporcin de esta suerte siempre se encontrar entre tres trminos, y jams se puede encontrar algo de ms o de menos, segn se dir. La tercera correspondencia es que as como Dios, propiamente, no se puede definir, ni puede ser entendido por nosotros con palabras, de igual manera esta nuestra proporcin no puede jams determinarse con nmero inteligente ni expresarse con cantidad racional alguna sino que siempre es oculta y secreta, y los matemticos la llaman irracional. La cuarta correspondencia es que, as como Dios jams puede cambiar, y es todo en todo y est todo en todas partes, de la misma manera nuestra presente proporcin siempre, en toda cantidad continua y discreta, sea grande o pequea, es la misma siempre invariable y de ninguna manera puede cambiarse, ni tampoco puede aprehenderla de otro modo el intelecto, segn nuestras explicaciones demostrarn. La quinta correspondencia se puede, no sin razn, agregar a las antedichas; es decir, as como Dios confiere el ser a la virtud celeste, con otro nombre llamada quinta esencia, y mediante ella a los cuatro cuerpos simples, es decir, a los cuatro elementos, tierra, agua, aire y fuego, y por medio de stos confiere el ser a cada una de las otras cosas en la naturaleza, de la misma manera esta nuestra santa proporcin da el ser formal segn el antiguo Platn en su Timeo al cielo mismo, atribuyndole la figura del cuerpo llamado dodecaedro o, de otra manera, cuerpo de doce pentgonos; el cual, como ms abajo se mostrar, no es posible formarlo sin nuestra proporcin.

Y, asimismo, a cada uno de los otros elementos asigna sus formas respectivas, todas distintas entre s; es decir, al fuego la figura piramidal llamada tetraedro; a la tierra la figura cbica, llamada hexaedro; al aire la figura llamada octaedro, y al agua la llamada icosaedro. Y estas formas y figuras los sabios declaran que son todos los cuerpos regulares, como de cada una por separado se dir ms abajo. Y luego, mediante stos, nuestra proporcin da forma a otros infinitos cuerpos llamados dependientes. Y no es posible proporcionar entre s estos cinco cuerpos regulares, ni se comprende que puedan circunscribirse a la esfera sin esa nuestra proporcin. Y todo esto se ver ms abajo. Bastar sealar esas correspondencias, aunque muchas otras podran aducirse, para la adecuada denominacin del presente tratado. Cap. VI. De su digna alabanza. Esta nuestra proporcin, oh excelso Duque, es tan digna de prerrogativa y excelencia como la que ms, con respecto a su infinita potencia, puesto que sin su conocimiento muchsimas cosas muy dignas de admiracin, ni en filosofa ni en otra ciencia alguna, podran venir a luz. Y, ciertamente, esto le es concedido como don por la invariable naturaleza de los principios superiores, segn dice nuestro gran filsofo Campano, famossimo matemtico, a propsito de la dcima del decimocuarto, mxime cuando se ve que ella hace armonizar slidos tan diversos, ya por tamao, ya por multitud de bases, y tambin por sus figuras y formas, con cierta irracional sinfona, segn se comprender en nuestras explicaciones, y presenta los estupendos efectos de una lnea dividida segn esa proporcin, efectos que verdaderamente deben llamarse no naturales sino divinos. El primero de ellos, para entrar a enumerarlos, es el que sigue. Cap. VII. Del primer efecto de una lnea dividida segn nuestra proporcin. Cuando una lnea recta se divide segn la proporcin que tiene el medio y los extremos que as, con otro nombre, llaman los sabios a nuestra exquisita proporcin -, si a su parte mayor se agrega la mitad de toda la lnea as proporcionalmente dividida, se seguir necesariamente que el cuadrado de su conjunto siempre es quntuplo es decir, cinco veces mayor del cuadrado de dicha mitad del total. Antes de seguir adelante, hay que aclarar cmo debe entenderse e incluirse dicha proporcin entre las cantidades y cmo la llaman los ms sabios en sus obras. Pues digo que la llaman proportio habens et duo extrema, es decir, proporcin que tiene el medio y dos extremos, que es lo que ocurre a todo ternario, pues cualquiera que sea el ternario elegido, tendr siempre el medio con sus dos extremos, porque nunca se entendera el medio sin ellos. Se ensea a dividir de este modo una cantidad en la vigesimonovena del sexto, habindose antes explicado, en la tercera definicin del sexto, cmo debe entenderse tal divisin. Aunque en el segundo, por la undcima, se

muestra cmo se divide la lnea por esa misma virtud y fuerza, pero no se hace mencin de proporcin hasta pasar al quinto; y Campano la considera entre nmeros en la decimosexta del noveno. Y esto en cuanto a su denominacin. Cmo se entienden su medio y sus extremos. Entiendo cmo se designa nuestra proporcin con su nombre particular, queda por aclarar cmo debe entenderse dicho medio y tambin los extremos en cualquier cantidad, y qu condiciones es necesario que cumplan para que entre ellos se d dicha divina proporcin. Por esto, hay que saber, como se dice en el quinto, que entre trminos de un mismo gnero siempre hay, necesariamente, dos habitudes, es decir, proporciones; a saber, una entre el primer trmino y el segundo, otra entre el segundo y el tercero. Verbi gratia: sean tres cantidades del mismo gnero que de otra manera no se entiende que haya entre ellos proporcin-, sea la primera a y sea 9 como nmero; la segunda sea b y 6; la tercera c y 4. Digo que entre ellas hay dos proporciones, una de a y b, es decir, del 9 con el 6, la cual, entre las comunes, en nuestra obra llamamos sesquiltera, y es cuando el trmino mayor contiene al menor una vez y media, pues el 9 contiene al 6 y adems al 3, que es la mitad de 6, y por esto se llama sesquiltera. Pero como aqu no entendemos hablar de las proporciones en general, por haberlas tratado y aclarado amplia y completamente, junto con las proporcionalidades, en nuestra obra antes citada, por eso no me preocupo en extenderme especialmente sobre ellas, sino que todo lo que en comn se ha dicho de ellas debe presuponerse con sus definiciones y divisiones. Y slo sobre esta nica proporcin ser ahora nuestro discurso, porque no encontramos a nadie que la haya tratado antes con tales y tan sutiles explicaciones. Ahora bien, volviendo a nuestro propsito de las tres cantidades, sea, adems, de la segunda, b, con la tercera, c, es decir, del 6 con el 4, otra proporcin igualmente sesquiltera. De si stas son smiles o dismiles no nos preocupamos ahora, pues nuestra intencin es slo aclarar cmo entre tres trminos de la misma especie deben darse necesariamente dos proporciones. Digo que, de igual modo, nuestra divina proporcin observa las mismas condiciones; es decir, que siempre entre sus tres trminos, el medio y los dos extremos, invariablemente contiene dos proporciones siempre de una misma denominacin. Y esto, para las otras, sean continuas o discontinuas, puede suceder de infinitos modos, pues a veces entre sus tres trminos ser duplo, otras veces triple, y sic in ceteris para todas las especies comunes. Pero entre el medio y los extremos de esta proporcin nuestra no es posible que haya variaciones, como se dir (...).

Por esto hay que saber, para poder reconocerla entre las cantidades que se presenten, que siempre entre sus tres trminos se la encuentra dispuesta en proporcionalidad continua, de este modo: que el producto del menor extremo por la suma del menor y el medio es igual al cuadrado del medio, y, en consecuencia, por la dcima definicin del quinto, dicha suma ser necesariamente su extremo mayor; y cuando se encuentren as ordenadas en tres cantidades de cualquier gnero, se dice que ellas estn segn la proporcin que tiene el medio y dos extremos; su extremo mayor es siempre la suma del menor y el medio, y podemos decir que dicho extremo mayor es toda la cantidad dividida en aquellas dos partes, es decir, extremo menor y medio de ese conjunto de trminos. Hay que notar por qu dicha proporcin no puede ser racional, y por qu el extremo menor no puede nunca, con respecto al medio, denominarse por nmero alguno, siendo racional el extremo mayor; pues siempre sern irracionales, como abajo se dir claramente. Y esto, de la tercera manera, concuerda con Dios, ut supra.. Cap. VIII. Cmo se entiende la cantidad dividida segn la proporcin que tiene el medio y dos extremos. Debemos saber que, considerndolo bien, esto de la divisin de una cantidad segn la proporcin que tiene el medio y dos extremos quiere decir: hacer de aquella cantidad dos partes desiguales tales que el producto de la menor por toda esa cantidad indivisa sea cuanto al cuadrado de la parte mayor, como por la tercera definicin del sexto declara nuestro filsofo. Pero, puesto el caso de que resultara molesto dividir dicha cantidad segn la proporcin que tiene el medio y dos extremos, y se quisiera, en cambio, hacer dos partes tales que el producto de una por toda dicha cantidad sea igual al cuadrado de la otra parte, quien entienda bien y sea experto en el arte deber reducir la proposicin a dicha cantidad sea igual al cuadrado de la otra parte, quien entienda bien y sea experto en el arte deber reducir la proposicin a dicha proporcin nuestra, pues de otra manera no puede interpretarse. As, a quien se le dijera: hazme de 10 dos partes tales que, multiplicada una por 10, haga cuanto la otra multiplicada por s misma, tratando este caso y otros semejantes, segn las indicaciones que hemos dado en la prctica especulativa llamada lgebra, y almucabala por otro nombre, y la regla que sobre este punto damos en dicha obra nuestra, encontrar como solucin que una parte, es decir, la menor, es 15 menos raz de 125 y la otra mayor es raz de 125 menos 5. Y estas partes, as descritas, son irracionales, y en el arte se llaman residuos, cuyas especies, segn seala nuestro filsofo en la septuagesimonona del dcimo, son 6. Y vulgarmente dichas partes se enuncian as: la menor, 15 menos raz de 125. Esto significa que, tomada la raz de 125, que es poco ms de 11, y sustrada de 15, quedar poco ms de 3, o, digamos, poco menos de 4. Y la mayor se

enuncia: raz de 125 menos 5; y quiere decir que, tomada la raz del 125, que es poco ms de 11, como se dijo, restndole 5, quedara poco ms de 6, o, digamos, poco menos de 7 para dicha parte mayor. Pero tales operaciones de multiplicar, sumar, sustraer, dividir residuos, binomios y races y todas las dems cantidades racionales e irracionales, enteras y quebradas, en todos los modos, por haberlos demostrado cabalmente en la citada obra nuestra, no me preocupa de repetirlas en este tratado, pues slo se trata de decir cosas nuevas y no las ya dichas y reiteradas. Dividida as toda cantidad, tendremos siempre tres trminos ordenados en la proporcionalidad continua segn la cual uno es toda la cantidad as dividida, es decir, el extremo mayor, como aqu, en el caso propuesto, 10; el otro es la parte mayor, es decir, el medio, como la raz de 125 menos 5; y el tercero, la menor, es decir, 15 menos raz de 125. Entre stos hay la misma proporcin, es decir, del primero al segundo como del segundo al tercero, y as, a la inversa, del tercero al segundo como del segundo al primero. Y tanto da multiplicar el menor, es decir, 15 menos raz de 125, por el mayo, que es 10, cuanto multiplicar el medio por s mismo, es decir, raz de 125 menos 5, pues tanto uno como otro producto da 150 menos raz de 12.500, tal como busca nuestra proporcin. Por esto se dice que 10 est dividido segn la proporcin que tiene el medio y dos extremos, y su parte mayor es raz de 125 menos 5, y la menor es 15 menos raz de 125, siendo necesariamente una y otra irracionales como se prueba por la sexta del decimotercero, y tambin en la undcima del segundo y en la dcimo sexta del noveno. Y esto es todo lo que se refiere a la cantidad as dividida.