13 Interquorum

REVISTA NUEVA GENERACIN

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AGOSTO 2012 / AO 6

Nacin y diversidad en una sociedad pluricultural

LUIS CALCINA ROMERO

El desafio de la interculturalidad
IVN LANEGRA QUISPE

11 Interculturalidad y soberana alimentaria

en el proceso de globalizacin
HUGO MAMANI CENTENO

15 La construccin de una mirada intercultural en la educacin superior. Los casos de Per, Chile y Argentina
LVARO GUAYMS

21 Entrevista a Roger Rumrrill Garca

REGINA ALARCN LPEZ CSAR CRDENAS JAVIER

25 Purishanchis: primeros pasos en el ejer ROXANA VIZCARDO VILLALBA

cicio de los derechos lingusticos en el Per a partir de la Ley 29735

28 Interculturalidad lucha contra la discri ALEX RIVAS VILLALVA

minacin ser el camino para la concertacin?

32 Aferrndonos a nuestras races

CLAUDIA CUBA HUAMAN

EDITORIAL

INTEGRACIN E INTERCULTURALIDAD

EDITORIAL

La construccin de identidades es un fenmeno que surge de la dialctica entre el individuo y la sociedad.1 El proceso de construccin de las identidades se da a travs de un proceso de individualizacin generado por los propios actores que se reconocen como iguales y consecuentemente excluyen a los que no lo son por considerarlos ajenos a su sociedad. La identidad cultural se construye desde dos pticas: un reconocimiento desde dentro (quin soy?) y un reconocimiento desde fuera (cmo me ven?) La interrelacin de estas dos pticas permite ver la identidad como algo dinmico. En ese sentido, la Declaracin Universal de la Unesco sobre la diversidad cultural define a la identidad cultural como la defensa de las tradiciones, de la historia y de los valores morales, espirituales y ticos legados por generaciones pasadas. Una vez ms, se aprecia el sentido de pertenencia a una determinada sociedad, lo cual, sin duda, es importante puesto que da sentido y vida a la finalidad de una sociedad, fortalece la relacin entre las generaciones, estableciendo vnculos entre el pasado, presente y futuro y permite la revaloracin de las manifestaciones de nuestros antepasados y sus formas de vida. No obstante, una concepcin aislada de identidad cultural podra llevarnos a la vana creencia de que algunas sociedades son mejores que otras, o son superiores a otras, acarreando con ello el peligro de menospreciar o invalidar los contribuciones culturales de las dems sociedades, desconociendo la riqueza existente en la diversidad que encierran cada una de ellas y la importancia de sus aportes. De all la necesidad de reconocer la diversidad cultural a travs del tiempo y del espacio.

e entiende por identidad todos aquellos elementos que permiten identificar las caractersticas que tenemos en comn y que nos diferencian de otras sociedades.

(1) Berger y Luckman, 1988: 240

EDITORIAL

EDITORIAL

Pero no basta con reconocer la diversidad cultural, puesto que ella es solo el principio, debemos enfocarnos en lograr que los aportes de las culturas interacten de manera tal que podamos alcanzar la unidad a partir de la diversidad comenzando por el reconocimiento de la igual dignidad de todas las culturas, la proteccin de los bienes culturales, la promocin del dilogo intercultural, el respeto de los derechos culturales, la definicin de polticas culturales en pro de la diversidad, la promocin de un pluralismo constructivo, la preservacin de los patrimonios culturales. En resumen, el reconocimiento de la contribucin especfica de cada cultura a la civilizacin universal.2 Identidad e interculturalidad son conceptos estrechamente vinculados, el primero busca generar el sentido de pertenencia a una sociedad determinada; en tanto el otro busca a partir de ese sentimiento de pertenencia reconocer la importancia de cada una de las culturas para lograr una cohesin que permita la libre interaccin de las costumbres, las enseanzas y los aportes legados; sin que ello signifique una prdida de identidad o trastocar lo que hemos aprendido de nuestros antepasados. La interculturalidad, por otro lado, busca la enseanza y el conocimiento recproco de aquellas culturas que estn en constante relacin; incluso con el avance tecnolgico de las comunicaciones que permiten compartir la informacin ms all de nuestras fronteras nacionales, para difundir la cultura a todos los rincones del planeta. En suma, la interculturalidad tiene por fin supremo lograr la convivencia armnica y respetuosa de las diversas culturas as como la interaccin de stas para el beneficio propio de la civilizacin mundial, reconociendo en cada una de ellas singularidades propias, que no las hacen menos ni ms respecto de las otras, sino ms bien nicas. En ese sentido, es objeto de la presente edicin promover la reflexin sobre la identidad y la interculturalidad de manera transversal; en esa lnea, se aborda desde el tema educativo hasta el ejercicio de los derechos lingsticos en el Per. Con la esperanza motivadora de que la Revista Interquorum Nueva Generacin contribuya al proceso de discusin y debate, sobre todo entre nosotros los jvenes, presentamos con mucho agrado este nmero.

(2) La Diversidad Cultural, documento elaborado durante la 36 semana del 60 aniversario de la UNESCO. (15-22/05/2006)

Por: (*) Luis Calcina Romero / luisguet@hotmail.com

NACIN Y DIVERSIDAD EN UNA SOCIEDAD PLURICULTURAL

E
Foto: Ramiro Garca

l advenimiento de las sociedades modernas y en particular de regmenes como la democracia se fund en las nociones de igualdad tnica, mal entendidas como igualdad poltica. La polis griega es la primera representacin, que considero, expresa mejor el sentido de la intolerancia cultural en la civilizacin occidental. El zon politikon, animal poltico, habitante natural de esta polis, era parte de una comunidad tica-poltica de ciudadanos considerados libres e iguales: la politike koinonia, es decir la sociedad/comunidad poltica de Aristteles. Esta colectividad se organizaba en torno a un conjunto de objetivos, caractersticas o valores comunes, un ethos comn. En este lugar de iguales no haba espacio para la otredad, para los que eran diferentes.

(*) Investigador social del Instituto de Investigaciones de la Amazona Peruana (IIAP). Comunicador social, con estudios de maestra en sociologa en la Universidad Mayor de San Marcos y comunicacin poltica en la Universidad Autnoma de Barcelona (UAB). Con experiencia en comunicacin para el desarrollo y desarrollo amaznico sostenible. Es miembro del equipo tcnico de la Central de Comunidades Nativas de la Selva Central (Ceconsec) y del Colectivo Amazona en Iquitos.

En nuestro pas, desde los inicios de la Repblica y hasta la promulgacin de la Constitucin Poltica de 1979, los ciudadanos iguales eran aquellos que tenan estudios...

La nacin surge entonces a partir de una premisa incompleta: la igualdad poltica. La nacin supona la existencia de ciudadanos iguales en todos los aspectos, asuma la homogenizacin como un requisito para la construccin del pas. Todo aquel que era diferente deba ser incluido, incorporado y formateado en funcin de los intereses nacionales. Antes que lo indgena se visualizara como opcin ciudadana las exploraciones tericas y acadmicas se orientaban a explicar el proceso de cholificacin del pas a partir de una modernidad marginal que Carlos Franco (1988) llamaba la otra modernidad. Los cholos se desbordaron (Matos Mar 1984) y en su camino cuestionaron los principios bsicos del Estado-Nacin y refundaron las estructuras mismas de la sociedad (Nugent 1992). Las explicaciones sobre este fenmeno iban todas en el mismo sentido, la plebe urbana no buscaba la inclusin e incorporacin, sino la asimilacin a la cultura oficial. Llegaron a la capital con su huayno y su chicha, se mimetizaron con la modernidad y construyeron un discurso homogneo que invisibilizaba las diferencias. Luego de los hechos ocurridos en Bagua el ao 2009, de pronto descubrimos que no ramos una nacin homognea como suponamos y que en nuestro pensamiento an subyaca vigente la razn colonial como forma de ordenar la sociedad.

Foto: Ramiro Garca

Los estados-nacin democrticos en Europa se configuraron bajo este principio de igualdad poltica, que a su vez sera exportado a Amrica Latina. En nuestro pas, desde los inicios de la Repblica y hasta la promulgacin de la Constitucin Poltica de 1979, los ciudadanos iguales eran aquellos que tenan estudios (es decir que saban leer y escribir), la capacidad de generar ingresos o que contaban con propiedades (como los bienes inmuebles). Con estos criterios era obvio que gran parte de la poblacin, que era principalmente indgena y rural, se encontraba al margen de la ciudadana.

ral

Hacia una sociedad transcultu-

Con el advenimiento de la posmodernidad, la construccin de una sociedad de iguales es fuertemente cuestionada en aras de la diferencia. El consenso cede espacio al disenso y la ciudadana se convierte en un concepto polismico. El mercado, a travs de conceptos gaseosos como cliente VIP o preferencial, regula las nuevas formas de acceso ciudadano a bienes y servicios. Los grupos llamados perifricos (pueblos indgenas, movimientos homosexuales o de gnero) demandan un ordenamiento jurdico que tome en cuentas sus particularidades y otro tanto (ambientalistas,

regionalistas) tienen una agenda que esperan sea atendida en funcin de su realidad. Atender estas demandas es un problema para las estructuras jerrquicas como el Estado, pues altera las bases ideolgicas sobre las que se fund (igualdad poltica). La percepcin del pas como multicultural puede representar un problema en la medida que, segn Kymlicka (2002), supone dejar de lado la nocin de identidad nacional, suprimir las polticas de asimilacin (como el modelo educativo imperante) y reconocer la injusticia y el abuso de las que fueron objeto los grupos minoritarios. Voces discordantes ven la multiculturalidad como un agrupamiento de las diferencias sin capacidad de intercambio. Su valor interpretativo de la sociedad ha sido recusado por varios estudiosos bajo la idea de que solo expresa la imagen de culturas yuxtapuestas en existencia paralela que acepta las diferencias pero no las fusiones (Teivainen 2003), una especie de Apartheid. La multiculturalidad no sera entonces sino un estado de nimo latente que no produce encuentros ni intercambios. Por eso iek considera que el multiculturalismo no permite un verdadero cambio ni creacin de cultura, es ms define a la multiculturalidad como una forma de racismo negado, un racismo con distancia. En el consenso acadmico, la interculturalidad fue ganando un espacio conceptual predominante, por ser considerada un estadio ms avanzado, en la medida que implica la tolerancia cultural como premisa para un dilogo entre iguales (Tubino 2002). La interculturalidad tiene tambin sus falencias, una de ellas es que se ha quedado en el plano del discurso sin lograr tangibilizar lo que realmente significa. Walsh sostiene que no apunta a la creacin de

sociedades ms igualitarias sino al control del conflicto social con el fin de impulsar los imperativos econmicos del modelo de acumulacin capitalista.1 El cuestionamiento de fondo est dirigido al interculturalismo, porque esconde premisas falsas (Carrasco 2004) como la de suponer que existe una interaccin entre culturas y no entre individuos. Este proceso invisibiliza la

La percepcin del pas como multicultural puede representar un problema en la medida que, segn Kymlicka (2002), supone dejar de lado la nocin de identidad nacional...

Foto: Red Interquorum

(1) Walsh, Catherine. (De) Construir la interculturalidad. Consideraciones crticas desde la poltica, la colonialidad y los movimientos indgenas y negros en el Ecuador. En Interculturalidad y Poltica. Desafos y posibilidades. Norma Fuller (editora). Lima 2002.

asimetra del encuentro por el cual, en condiciones de escases y competencia, conocer mejor al otro significa tener ms herramientas para vencerlo. El segundo engao es pensar que si conocemos al otro estableceremos mejores relaciones de convivencia. Lo real es que esta actitud no vence al etnocentrismo ni difumina las relaciones de poder. En las relaciones interculturales, ese dialogo entre iguales es ms bien una negociacin por determinados beneficios y privilegios (como el que se da entre el gobierno y los pueblos indgenas) pero no va ms all. Es por eso que

Los resultados de este proceso ya se visualizan con las fusiones culturales que caracterizan a nuestro pas y que poco a poco configuran el discurso conocido de unidad en la diversidad.
miradas ms avisadas sugieren que las demandas por mayor ciudadana desde la interculturalidad requieren procesos que impliquen descolonizacin y decolonizacin. Quizs por esa razn, seala Kymlicka, las polticas basadas en la diferencia suelen ser vistas como una amenaza para la democracia y no como reivindicaciones democrticas que son consistentes con los principios liberales de libertad individual y justicia social.

La interculturalidad no permite ver otro fenmeno que se da en los intercambios: las alteraciones de identidad que generalmente terminan en una reconfiguracin cultural. La transculturalidad no es solo la alteracin de la identidad, seala Visker solo sobrepasando la propia cultura y perteneciendo a una diferente, solo perteneciendo a un orden que desgarra nuestra particularidad puede uno encontrar la posibilidad de comunicar en torno a sentidos pensables y valores que ya no llevan la impronta de su origen. Ser transcultural es un juego que nos empuja a ser el mismo y otro a la vez, aqu no est en juego la tolerancia solamente sino la auto-recreacin (Hopenhayn 2000). Algunos entienden la transculturalidad como una tercera cultura (Carrasco 2004), cosmopolitismo (Teivainen 2003), hibridacin (Canclini 2001), aculturacin (Silva Santisteban 2004) o antropofagias2 (Andrade 1928), dependiendo del enfoque que se tenga del producto de estos intercambios. En su sentido ms positivo la transculturalidad expresa vivir la diferencia desde la perspectiva de la diferencia. Los resultados de este proceso ya se visualizan con las fusiones culturales que caracterizan a nuestro pas y que poco a poco configuran el discurso conocido de unidad en la diversidad. Vivir la diferencia implica segn Gasch (2012), entablar procesos de descubrimiento y comprensin, de que existen otras formas de vida y de bienestar que deben ser evaluadas como formas que resistencia al modelo social disciplinario que se quiere imponer. Ms all de ello, asumir la existencia de estos modos de vida diferenciados y compartirlos en nuestra cotidianidad (vivir transcultural) bien podran servir como catalizadores para lograr la paz social y el bienestar que tanto anhelamos para todos.

(2) En 1928 Oswald Andrade lanza su Manifiesto Antropfago que se constituira en el primer referente terico cultural contrahegemnico de Amrica Latina.

Por: (*) Ivn Lanegra Quispe / ivankriss@hotmail.com

EL DESAFIO DE LA INTERCULTURALIDAD

s all de los reconocimientos jurdicos y formales, que alcanzan el ms alto nivel, el Per va tomando conciencia de su carcter multicultural. Lo que no significa que nuestra sociedad haya encarado este hecho irrebatible de una manera positiva y pacfica. Una de las principales fuentes del encuentro con la multiculturalidad, los conflictos sociales, revela que lo que persisten son las tensiones y las asimetras. Frente a ello se requiere un proyecto social. Se trata, desde luego, de una opcin tica, normativa, de una realidad por construir que pueda ser defendida como la mejor opcin frente a otras alternativas. Y constituye, tambin, un proyecto poltico, pues implica un cambio progresivo de la forma en que se organiza el poder, en particular a travs del Estado. Es ese el lugar que ocupa el concepto de interculturalidad.

Foto: Ramiro Garca

(*) Abogado por la Pontificia Universidad Catlica del Per, egresado de la Maestra en Ciencia Poltica y Profesor de la Especialidad de Ciencia Poltica y Gobierno en la misma universidad. Ha sido Adjunto del Medio Ambiente, Servicios Pblicos y Pueblos Indgenas de la Defensora del Pueblo y actualmente se desempea como Viceministro de Interculturalidad del Ministerio de Cultura. Las opiniones vertidas en este artculo no comprometen a las indicadas instituciones.

Foto: Red Interquorum

Las expresiones culturales expresan respuestas sociales a desafos que enriquecen la vida y opciones del resto de seres humanos.

Por interculturalidad entendemos un tipo de relacin intencional entre culturas construida sobre la base del dilogo y del reconocimiento mutuo de sus respectivos valores y formas de vida, reforzando y enriqueciendo creativa y solidariamente dichas identidades culturales, sin fundirlas ni mucho menos desaparecerlas. Es un concepto que se extiende a las relaciones entre individuos pertenecientes a diferentes grupos tnicos entre otras dimensiones al interior de la sociedad.1 Esta visin es tributaria de una concepcin que otorga a la diversidad cultural un valor intrnseco y no slo instrumental. Las expresiones culturales expresan respuestas sociales a desafos que enriquecen la vida y opciones del resto de seres humanos. Esto no implica aceptar que los valores de cada cultura estn exentos de juicios crticos y que incluso puedan ser rechazados a partir de razones y que puedan ser objeto de dilogo con el propsito de cuestionarlos y cambiarlos. El encuentro de culturas tiene tambin un componente de crtica y transformacin, como lo revela una historia universal que integra puntos de vista de culturas ajenas dentro de las propias. No obstante, este proceso plantea a las modernas, complejas y plurales, sociedades contemporneas desafos de tal dimensin que slo pueden ser abordados a partir de respuestas institucionales, en particular las que deben

expresarse a travs de las estructuras estatales. El nivel de interculturalidad de un pas se expresar, por lo tanto, en las prcticas y mecanismos institucionales de su Estado. Veamos, por ejemplo, el caso del uso de las lenguas indgenas dentro del Estado peruano. No es posible pensar en un dilogo intercultural sin brindar oportunidades reales de expresar nuestras preocupaciones, intereses y valores en el idioma propio. De hecho, la lengua contiene en s misma puntos de referencia culturales fundamentales. Sin embargo, al mirar dentro de la burocracia estatal as como en los medios de comunicacin, saltan a la vista las escasas iniciativas que brindan a los hombres y mujeres que se comunican en las lenguas indgenas su lengua materna la posibilidad de relacionarse con el Estado en su propio idioma. Para transitar de un Estado monocultural a uno intercultural debemos entender que la clave del proceso son las personas, quienes no slo deben ser debidamente capacitadas, sino expresar en sus gestos y actitudes el respeto por la cultura diferente y la apuesta permanente por el dilogo intercultural. No debemos olvidar que nuestra sociedad ha reaccionado frente a la realidad de la diversidad cultural cerrando los espacios y las mentes as como con abiertas muestras de discriminacin racial. La suma de estos procesos refuerza la situacin de inequidad socioeconmica que muestra una gran correlacin con las variables tnicas, incluyendo tanto a los pueblos indgenas como a la poblacin afrodescendiente. El primer paso para echar a andar un proceso de largo plazo hacia la interculturalidad dentro del Estado es la construccin de una poltica nacional que defina las acciones y polticas pblicas que irn abordando uno a uno todos estos inmensos desafos. Una tarea que debemos pensar, tambin, interculturalmente.

http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/diccionario/interculturalidad.htm. Revisado el 26 de mayo del 2012

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Por: (*) Hugo Mamani Centeno / hugomamanicenteno@hotmail.com

INTERCULTURALIDAD Y SOBERANA ALIMENTARIA EN EL PROCESO DE GLOBALIZACIN

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Foto: Red Interquorum

l complejo arqueolgico de Moray est ubicado en el Valle Sagrado de los Incas a 74 kilmetros de la ciudad de Cusco, su estructura consta de un conjunto de terrazas sobrepuestas que dibujan, casi perfectamente, un anfiteatro circular. Sin embargo, su diseo no se debi a motivos paisajsticos o ceremoniales sino ms bien cientficos. Diversos estudios sugieren que Moray fue un centro de investigacin agrcola en el que se experimentaban cultivos a distintas alturas, aprovechando los microclimas que se generan en las terrazas para recrear las diversas zonas ecolgicas del imperio incaico. En la misma lnea, se sugiere que pudo haber funcionado como un centro de domesticacin y aclimatacin de especies vegetales que fueron modificadas y adaptadas para el consumo humano. Moray nos recuerda que los conceptos sobre seguridad y soberana alimentaria fueron abordados con mucha anticipacin a la aparicin de los estados modernos, las democracias occidentales y la globalizacin. Es una prueba simblica de las polticas sobre seguridad y soberana alimentaria que se implementaron en el antiguo Per con la finalidad primordial de satisfacer las necesidades alimenticias del imperio.

(*) Integrante de la Red Interquorum Arequipa, egresado de la Facultad de Derecho de la Universidad Catlica Santa Mara de Arequipa, con estudios concluidos en la maestra de Derecho de la Empresa de la misma universidad.

En la era de la globalizacin econmica y cultural nos recluimos en este escenario detenido en el tiempo para reflexionar sobre la soberana alimentaria y la interculturalidad en el contexto de la integracin econmica mundial. Globalizacin e interculturalidad

ral, sino ms bien de la heterogeneidad, de lo contrario ser percibido y rechazado como un proceso de sometimiento cultural que trae como consecuencia la desaparicin de identidades. La globalizacin no debe entenderse entonces como un fenmeno meramente econmico sino tambin cultural. Las polticas de liberalizacin e integracin econmica inherentes a la globalizacin no solucionan todos los problemas sociales, debido a que tan solo son un medio para generar mayor riqueza, es por ello que se requiere un Estado lo suficientemente grande y eficiente para promover la creacin de riqueza en armona con el respeto a la diversidad cultural, de lo contrario lo nico que tendremos cada vez ms ser mayor crecimiento econmico, mayor acumulacin de riqueza y mayores conflictos. Al respecto Mario Vargas Llosa sostiene: Hay liberales [] que creen que la economa es el mbito donde se resuelven todos los problemas [] Esos liberales, verdaderos logaritmos vivientes han hecho a veces ms dao a la causa de la libertad que los propios marxistas.2 La globalizacin genera una mayor conciencia sobre las diferencias entre identidades culturales; todo sentimiento de pertenencia trae consigo un sentimiento equivalente de exclusin, y es precisamente esta relacin de pertenencia la que desarrolla el sentido de identidad colectiva y desde all establece relaciones de exterioridad con lo distinto. La concepcin de interculturalidad en la globalizacin implica por lo tanto, una relacin dinmica entre las identidades colectivas que ejercen mutua influencia originando un mestizaje cultural que trasciende fronteras nacionales. Asimismo, en las democracias actuales se plantea el reto de promover y preservar la diversidad cultural y al mismo tiempo fomentar la igualdad entendida

La globalizacin genera una mayor conciencia sobre las diferencias entre identidades culturales; todo sentimiento de pertenencia trae consigo un sentimiento equivalente de exclusin...

La globalizacin es un fenmeno econmico, poltico y cultural del que no podemos abstraernos. Vivimos en un mundo donde las economas y sociedades estn cada vez ms integradas y son altamente interdependientes. Histricamente los procesos de globalizacin se suscitaron a la par de campaas militares que culminaron con el sometimiento de un Estado dbil frente otro ms poderoso, como consecuencia de ello, muchas culturas se expandieron, otras se fusionaron y otras simplemente desaparecieron. A diferencia de tales sucesos, el proceso actual est siendo impulsado por las Tecnologas de Informacin y Comunicacin (TICs), que a pesar de constituir un mvil pacfico y democrtico, pueden traer consecuencias de connotaciones similares. La informacin es una fuerza poderosa que atraviesa todo tipo de fronteras sean stas fsicas o polticas. La desintegracin de la Unin Sovitica no solo signific el triunfo del sistema econmico capitalista sobre el comunista, sino tambin, la victoria de un modelo cultural basado en valores y principios occidentales. En el mundo de la posguerra fra, las distinciones ms importantes entre los pueblos no son ideolgicas, polticas ni econmicas; son culturales.1 El vaco de poder dejado por la Unin Sovitica ha sido llenado en gran medida por los Estados Unidos en un contexto de unipolaridad, donde subsiste un solo sistema econmico y prevalece un modelo cultural. Sin embargo, este proceso de integracin no puede aspirar a la uniformidad cultu-

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Huntington, Samuel. El Choque de las Civilizaciones. Ediciones Paids Ibrica. 1ra Edicin, Barcelona. Pg. 21. Vargas Llosa, Mario. Sables y Utopas. Visiones de Amrica Latina. Santillana. Primera Edicin, Lima 2009. Pg. 329.

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como la inclusin de los excluidos sin que ello signifique la extincin de identidades o de la homogeneidad cultural, se trata ms bien de revalorar una ciudadana local y construir otra global. Este proceso no est libre de conflictos, por lo que debe estar acompaado de relaciones interculturales basadas en la tolerancia, el respeto y el aprendizaje mutuo. En suma, en un mundo globalizado, la integracin econmica es cada vez ms una necesidad, sin embargo, esta no puede asumirse como un fin, sino como un medio para generar desarrollo social, y ello no solo se logra liberalizando mercados, sino adems promoviendo mejores condiciones de vida y respetando la pluralidad cultural. Acuerdos de integracin econmica y soberana alimentaria Los acuerdos de integracin econmica son instrumentos jurdicos que sirven para liberar las fronteras comerciales en el marco de la Organizacin Mundial de Comercio (OMC). Ya sean acuerdos bilaterales o multilaterales, su contenido puede abarcar prioritariamente temas comerciales para la creacin de una zona de libre comercio (ejemplo: los tratados de libre comercio), o incluir temas ms sustanciales en distintos mbitos como el derecho laboral, ambiental, etctera, e incluso polticas de unificacin institucional para la creacin de una unin econmica (ejemplo: la Unin Europea). Esta dinmica ha dado lugar a la conformacin de bloques econmicos regionales como el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (NAFTA), la Asociacin de Naciones del Sureste Asitico (ASEAN) y la Unin Europea (EU). La integracin de jure a travs de tratados comerciales es una respuesta poltica al proceso de globalizacin que plantea el reto de ser cada vez ms competitivos, poniendo a su vez en evidencia que los estados-nacin as

conocidos, ya no estn en condiciones de competir con los nuevos bloques regionales. El tradicional Estado-nacin []. Est deficientemente equipado para desempear un papel significativo en el escenario global, mientras que las regiones que lo conforman a menudo son las mejores unidades para atraer y conservar la prosperidad.3 El Estadoregin constituye entonces un mecanismo mucho ms ventajoso para lograr la prosperidad econmica en el nuevo escenario global, sin embargo dicha postura podra colisionar frontalmente con la concepcin de soberana alimentaria. Segn el movimiento denominado Va Campesina (1996), la soberana alimentaria es el derecho de los pueblos, de sus pases o uniones de Estados a definir su alimentacin y su agricultura, a proteger y regular la produccin y el mercado nacional de los productos agrcolas con el objetivo de conseguir los objetivos de desarrollo sostenible, a determinar el grado de autosuficiencia y a limitar el dumping de productos alimenticios a sus mercados nacionales. Este concepto surgi como alternativa al concepto de seguridad alimentaria propuesto por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura (FAO) durante la Cumbre Mundial de la Alimentacin (1996). A pesar de la actualizacin del concepto de soberana alimentaria, aflora un elemento sustancial referido a la provisin de alimentos a partir del abastecimiento interno basado en la pequea y mediana produccin, asumiendo la defensa de la produccin local. A partir de tal elemento se extiende la definicin a la proteccin de la diversidad cultural, los derechos de los trabajadores agrcolas y la biodiversidad, pero a su vez se expresa innecesariamente una antipata poltica contra la agroindustria, las empresas transnacionales, y los acuerdos comerciales, llegando al punto de sugerir una autarqua alimentaria.

P. Oman, Charles. Los Desafos Polticos de la Globalizacin y la Regionalizacin. Primera Edicin, Fundacin Friedrich Ebert, Lima, 1996. Pg. XXV.

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La autosuficiencia alimentaria es perfectamente posible pero representa una idea muy mala. Para implementar dicha poltica habra que establecer nuevamente una serie de barreras al comercio internacional, comenzando por la importacin y exportacin de alimentos. Para ello, tendra que otorgarse incentivos (subsidios) a los productores agrcolas para que dejen de producir los cultivos destinados al mercado externo (ms rentables) y produzcan aquello que se consume localmente (menos rentable), lo cual tarde o temprano obligara al Estado peruano a controlar los precios de los alimentos. Las restricciones estatales generaran empresas y trabajadores privilegiados y a su vez poco productivos, la proteccin con la que contaran les permitira mantenerse indiferentes frente a innovaciones tecnolgicas o

mejoras en su productividad. Ello generara un crecimiento agrcola espurio y una clase empresarial rentista que dependera de la gracia estatal para poder subsistir. Esta idea forma parte de un modelo ya conocido que comenz formalmente en el Per el ao 1959, bajo la denominacin de Industrializacin por Sustitucin de Importaciones (ISI). Dicho modelo implosion a partir del ao 1974, comprometiendo seriamente la estabilidad social y poltica de nuestro pas. El modelo ISI dio origen a un perodo funesto para la economa peruana, conocido como los treinta aos perdidos (1974-2005). Tal como vemos en el siguiente cuadro, tardaramos tres dcadas en recuperar el PBI per cpita del ao 1974.

Grfico N 01 PBI real per cpita, 1950 - 2004 (miles de S/. de 1994)

Fuente: Banco Central de Reserva del Per (BCRP), Instituto Peruano de Economa (IPE).

Hoy en da es indispensable que los pases tengan una mayor presencia en los mercados internacionales, dado que ello les permite ganar competitividad y generar mayores niveles de crecimiento y bienestar para su poblacin. Y para lograrlo, los pases estn firmando acuerdos comerciales con el objetivo de asegurar el acceso preferencial de sus productos a mercados importantes. La mejor forma de proteger la produccin agrcola nacional es a travs de la competitividad y no a travs del ostracismo ni del proteccionismo estatal, no obstante, debe guardarse siempre un equilibrio con la produccin agrcola nacional.

En conclusin, la soberana alimentaria implica una serie de preceptos positivos que de ninguna manera deben degenerar en una posicin antagnica a los acuerdos comerciales. Los acuerdos de integracin econmica no son buenos ni malos per se, sino que dependen cmo hayan sido negociados. Resulta perfectamente posible llevar a cabo un proceso de integracin econmica de manera responsable, que permita mayores oportunidades para generar desarrollo econmico y social, y a su vez asegure la provisin de alimentos, salvaguardando la pequea y mediana agricultura y respetando la diversidad cultural.

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Por: (*) Alvaro Guayms / alvaroguaymas@yahoo.com.ar

LA CONSTRUCCIN DE UNA MIRADA INTERCULTURAL EN LA EDUCACIN SUPERIOR. LOS CASOS DE PER, CHILE Y ARGENTINA

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Foto: Red Interquorum

ste artculo aborda la construccin de procesos interculturales en algunos pases de Amrica Latina en dos dimensiones, por un lado los proyectos institucionales en las universidades, y por otro la organizacin juvenil de las y los estudiantes indgenas. La cuestin indgena en Argentina y Amrica Latina El avance de la cuestin indgena en Amrica Latina puede leerse a partir de las mltiples acciones desarrolladas por los movimientos sociales e indgenas en el continente, principalmente desde la dcada de los 90. Actualmente podemos encontrar, como resultado de esas acciones, estados plurinacionales y pluriculturales en Ecuador y Bolivia.

(*) Centro de Investigacin de Lenguas, Educacin y Culturas Indgenas (CILECI). Facultad de Humanidades. Universidad Nacional de Salta. Argentina.

metodolgicos y materiales sin haber consultado a las comunidades (Zaffaroni, Adriana: 2011). Tanto la Ley Lainez como la Ley 1420 fueron los instrumentos que posibilitaron, desde su creacin, los procesos de aculturacin e invisibilizacin o enmascaramiento de las culturas originarias y provocaron la desaparicin de muchas de sus lenguas, ya que dentro de las escuelas se prohiba hablar la lengua materna. Paralelamente se desarroll la construccin del imaginario de la nacin blanca que provena de los barcos. Esta conceptualizacin fue masificada al resto del continente a tal punto que instal la afirmacin: en Argentina no hay indios. En la actualidad este postulado es imposible de sostener ya que los datos oficiales del Instituto Nacional de Estadstica y Censos (INDEC), demostraron que Argentina cuenta con ms de 30 comunidades indgenas (2001), adems del estudio realizado por la Facultad de Farmacia y Bioqumica de la Universidad de Buenos Aires se desprendi que el 56% de la poblacin argentina tiene sangre indgena (2005). En el 2001 haba 600.329 personas que se reconocieron como pertenecientes o descendientes de los pueblos originarios. El panorama en la enseanza media no es muy distinto, encontramos instituciones educativas pobladas por docentes que no hablan la lengua originaria y que tampoco fueron preparados para trabajar en contextos de interculturalidad, ms an, ser nombrado docente en una comunidad indgena es un trampoln a un cargo en la ciudad o un destinocastigo. Cabe destacar que existen experiencias que van por otro camino, tal es el caso del Centro de Investigacin y Formacin para la Modalidad Aborigen (CIFMA) de la provincia de Chaco (1996) que forma auxiliares bilinges y crea herramientas didctico-pedaggicas para el trabajo en comunidades y el del proyecto institucional creado por la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Salta a partir de la llegada de jvenes indgenas a sus aulas (2008).

Foto: Red Interquorum

Estos procesos son el resultado de una larga y permanente lucha de las organizaciones indgenas en varios pases del continente a partir de la adhesin al Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), y la posterior modificacin de las constituciones nacionales. La legislacin citada repercuti en la letra de los sistemas educativos, como lo manifiesta Argentina con la reforma constitucional del ao 1994. El Convenio 169 de la OIT seala que los indgenas tienen derecho a establecer su propia educacin mediante propuestas realizadas por los dirigentes de sus comunidades. En el mbito educativo, a diferencia de los procesos llevados adelante por Ecuador y Bolivia, el Estado argentino tom medidas en lo que respecta a la escuela primaria (en el ao 1997) al implementar la educacin intercultural bilinge (EIB). Es decir, apost por un modelo integracionista y monocultural que rigi a partir de Ley de Educacin N 1420 (1884) y la Ley Lainez (1905). Al respecto Rita Segato (2009) seala que la educacin argentina aparece desde siempre, teida de un fuerte etnocentrismo al igual que la de otros pases de la regin cuyo objetivo fundamental fue y es la homogeneizacin de la poblacin a travs de un fuerte proceso de argentinizacin en todos los niveles del sistema educativo. La EIB fue creada por tcnicos nucleados en los ministerios, los que elaboraron proyectos educativos institucionales, procedimientos

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Jvenes indgenas en la educacin superior: Argentina, Chile y Per. La presencia de las y los jvenes indgenas en la universidad se origina a partir de diferentes propuestas, por un lado podemos tomar la creacin de programas especficos creados desde la institucin con fondos externos, tal es el caso del Programa Rupus en la Universidad de la Frontera (Temuco, Chile), el Programa Thakhi en la Universidad de Tarapac (Sede Arica e Iquique, Chile) y el Programa Hatun an de la Universidad de San Antonio Abad de Cusco y la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga en Ayacucho (Per), los cuales parten de la presencia de las y los jvenes indgenas y la necesidad de acompaar su ingreso, trnsito y egreso. Otro caso es el de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Salta (Argentina) a travs de las acciones desarrolladas por el Centro de Investigacin de Lenguas, Educacin y Culturas Indgenas (CILECI).1 Por otro lado, es importante destacar dos experiencias ms, estas nacieron y son sostenidas por los propios jvenes indgenas en la universidad, entre ellas podemos mencionar a la agrupacin El Maln Vive de la Universidad Nacional de Crdoba (Argentina) y a la Asociacin de Estudiantes de Pueblos Originarios (AESPO) de la Universidad de Tarapac (Arica, Chile). Las propuestas institucionales La Fundacin Ford mediante su programa Pathways to Higher Education posibilita la creacin de una serie de programas de apoyo acadmico y so-

El panorama en la enseanza media no es muy distinto, encontramos instituciones educativas pobladas por docentes que no hablan la lengua originaria y que tampoco fueron preparados para trabajar en contextos de interculturalidad...

cioafectivo fundados en la accin afirmativa en Chile y Per. Tales son los casos que se detallan a continuacin: La accin afirmativa es una medida de carcter temporal con la que se busca asegurar la igualdad de oportunidades a travs de un trato preferencial a los participantes, miembros de un grupo, que experimentan una situacin de exclusin o discriminacin.

El Proyecto Hatun an de Cusco

y Ayacucho inicia su trabajo en el ao 2003 y 2007 respectivamente. Este programa elabora nuevas estrategias para facilitar la integracin al ambiente universitario

El CILECI a partir del ao 2008 implementa un programa de coinvestigacin en la regin andina y amaznica del Noroeste Argentino (NOA), a travs del cual se han promovido nueve proyectos de investigacin e intervencin socio comunitaria desarrollados conjuntamente con comunidades indgenas de los departamentos de Rivadavia y San Martn de la provincia de Salta y de distintos parajes y pueblos de los Valles Calchaques, con asiento en las provincias de Salta, Tucumn y Catamarca. El programa privilegia la formacin de dinamizadores socioculturales, particularmente jvenes pertenecientes a comunidades indgenas o que se reconocen como descendientes de pueblos originarios, la capacitacin de docentes pertenecientes al sistema educativo estatal, como as tambin la organizacin de grupo de jvenes y de familias en torno a emprendimientos solidarios de autogestin para la produccin de bienes y servicios para el autoconsumo y la comercializacin (unidades de produccin apcola, pequeas panaderas, etctera).

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de jvenes procedentes de las comunidades indgenas quechuas y amaznicas. En este sentido han desarrollado cursos y talleres gratuitos para fortalecer las habilidades acadmicas bsicas, tutora universitaria, puesta en operacin del software especializado, la habilitacin de un centro de cmputo con servicios gratuitos y el acceso libre a internet para la formacin y uso de la biblioteca virtual, adems desarrolla un programa de investigacin en temas de exclusin social y rendimiento acadmico de

afirmativas dirigidas a poblaciones acadmicamente desfavorecidas, generar espacios interculturales que promuevan la equidad, la sensibilidad transcultural, el dilogo intercultural y la atencin a la diversidad.

El Programa Thakhi tiene su origen

El Programa Rupu inicia sus actividades en el ao 2003. Actualmente ofrece apoyo acadmico y sociocultural a ms de 1.400 estudiantes Mapuches de la Universidad de la Frontera (Chile) ...
los estudiantes y difunde las actividades del programa, es decir, acciones de sensibilizacin dirigidas a la comunidad universitaria a travs de programas radiales, entro otros. Actualmente llegan a 300 estudiantes por semestre. dades en el ao 2003. Actualmente ofrece apoyo acadmico y sociocultural a ms de 1.400 estudiantes Mapuches de la Universidad de la Frontera (Chile) y se ha extendido al nivel medio. Son sus objetivos consolidar redes educativas que promuevan y desarrollen acciones

a partir de un estudio realizado por el Mgter. Emilio Fernndez Canque y su equipo de trabajo desde la Maestra en EIB, el cual arroja como resultado que 1.016 alumnos y alumnas pertenecen a comunidades indgenas, principalmente a la Aymara. Efectivamente el programa funciona a partir del ao 2006 y sus objetivos iniciales son evaluar las polticas e iniciativas de accin afirmativa desarrolladas por la Universidad de Tarapac en beneficio de la comunidad universitaria perteneciente a la cultura Aymara u otro pueblo originario, y promover la incorporacin de polticas de accin afirmativa en beneficio de los estudiantes aymaras que permitan incrementar significativamente sus indicadores de desempeo acadmico en las carreras de pregrado, favoreciendo de esta manera su incorporacin a las carreras de postgrado. Hasta el momento ha desarrollado una serie de actividades que tienen que ver con tutoras acadmicas, cursos de espiritualidad, danza y msica andina que apuntan a la promocin del rescate de la identidad sociocultural.

En marzo del ao 2009 los programas conforman la Red Interuniversitaria de Interculturalidad en el Programa de Accin Afirmativa. El caso de la Facultad de Humanida-

El Programa Rupu inicia sus activi- des de la Universidad Nacional de Salta

se inicia a partir del trabajo realizado con las comunidades de la Regin Este del departamento de Rivadavia. A fines del ao 2007 se concreta una reunin entre los caciques de la comunidad Wich y los padres de jvenes egresados del Colegio Polimodal de La Puntana para solicitar al Colectivo Rescoldo y a

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la decana de la Facultad de Humanidades el apoyo para que cuatro jvenes de la comunidad pudieran estudiar en la Facultad de Humanidades de la UNSA. Desde el Colectivo Rescoldo y contando con el apoyo solidario de familiares y amigos de la Red Pacarina fue posible la llegada de los cuatro jvenes Wich a la universidad. A partir de enero del 2008, ya en Salta se dispusieron a estudiar en la Facultad de Humanidades, y optaron por las carreras de profesorado en ciencias de la educacin y filosofa. A partir de este ingreso a la universidad, la Ctedra de Investigacin Educativa y el CILECI comenzaron a desarrollar actividades sobre los siguientes ejes: tutoras didctico/pedaggicas para el acompaamiento en el CILEU (Curso de Ingreso a los Estudios Universitarios) y las materias del primer ao de la carrera de ciencias de la educacin y filosofa; acompaamiento para la insercin institucional; presentacin de autoridades y profesores; difusin de la cultura Wich en la facultad, la universidad y el medio en general; participacin de los jvenes Wich en eventos cientficos, acadmicos y culturales en el pas y en el extranjero. Adems, se cre el proyecto de tutoras para estudiantes de pueblos originarios, que fue presentado ante el consejo superior a partir de la experiencia de la Facultad de Humanidades y de las Sedes de Tartagal y Orn, lo cual dio origen al proyecto de tutoras para estudiantes de pueblos originarios en el ao 2009. Esta propuesta se sustent en la firme conviccin de considerar que la interculturalidad es un proyecto que intenta establecer un tipo de relacin simtrica entre culturas, es decir un proyecto a construirse, una relacin posible en el futuro y que se nutre del pluralismo que implica aceptar la existencia de visiones del mundo diferentes, afirmando que las creencias y teoras que cada uno sostiene pueden ser vlidas, es decir, no hay valores ni posturas universales para juzgar un comportamiento. Se trata de una nueva postura epistmica que est basada en la conviccin de que existen diferentes maneras legtimas de conocer la reali-

Foto: Red Interquorum

dad. El pluralismo debe ser intracultural e intercultural (Zaffaroni: 2010). Las agrupaciones de estudiantes indgenas El Maln Vive es una agrupacin de estudiantes indgenas Qolla que inician sus actividades en el ao 2009 en la Universidad Nacional de Crdoba (Argentina). Son nietos de quienes en 1946 participaron del Maln de la Paz, hecho histrico en el que 174 Qollas caminaron hacia Buenos Aires solicitando la devolucin de sus territorios y denunciando las injusticias de los terratenientes. Desde sus inicios y hasta la actualidad han desarrollado talleres de msica andina, ciclos de cine y eventos culturales con el objeto de reivindicar la cultura andina en la universidad y en la ciudad de Crdoba. Al respecto Rubn Paredes sostiene nos planteamos un doble desafo: por un lado queremos aprender y profundizar en nuestras verdades y ciencias revalorizando nuestra cosmovisin indgena, y por otro terminar de aprender el pensamiento y el arte de la carrera que cursamos con el fin de profundizar sobre esa carrera desde otra visin, la indgena, que nos ayude a fomentar nuestra lucha. La AESPO de Arica (Chile) es una agrupacin de estudiantes Aymara que surge en el ao 1999 a travs de la bs-

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queda de un espacio en el cual trabajar la identidad cultural. A partir de ese momento iniciaron un proceso de visibilizacin en la Universidad de Tarapac y obtienen tal espacio a partir de una toma del rectorado en el ao 2007. Hubo perodos en donde participaron ms de 100 estudiantes en las diferentes actividades que llevaron adelante. La agrupacin ao a ao renueva su equipo de conduccin y goza de total autonoma respecto a la gestin de la universidad, es decir es de carcter autogestionario. Han creado centros culturales en sus comunidades e incentivan a la participacin a travs de proyectos comunitarios y de su propia participacin en eventos culturales y acadmicos con el objeto de restaurar

y valorar la nacin Aymara en el norte de Chile. Lo que observamos hasta ac son experiencias dispersas que operan como grmenes de lo que puede llegar a ser una mirada latinoamericana intercultural que llene el vaco intercultural del que nos habla Kusch. Desde la promulgacin del Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales de la OIT, en el ao 1990, en la Ciudad de Mxico, hasta hoy, han pasado tres dcadas en las que hemos podido observar que lenta pero sostenidamente, las comunidades indgenas y los movimientos sociales, a travs de la lucha y la organizacin no siempre visible, logran afirmarse y marcar su presencia en diferentes espacios polticos, acadmicos, sociales, etctera.

Referencias bibliogrficas Segato, Rita (1999): Identidades polticas y alteridades histricas: una crtica a las certezas del pluralismo global, en Revista Maguare N 14. Santa Fe de Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Zaffaroni, Adriana (2011): Interculturalidad, multiculturalidad y pluralismo un concepto o una prctica epistmica?, en Rubinelli, Maria Luisa (Comp.). Los otros como nosotros. Tomo III. San Salvador de Jujuy: Editorial de la Universidad Nacional de Jujuy. Zaffaroni, Adriana, Gerardo Choque y Guayms, lvaro (2010): Memorias de gestin del Centro de Investigacin de Lenguas, Educacin y Culturas Indgenas. Universidad Nacional de Salta. http://ediblio.unsa.edu.ar/53/

Prximo N

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Tema: Seguridad Ciudadana

Las personas que deseen publicar sus artculos en nuestro prximo nmero pueden hacerlos llegar hasta el 30 de setiembre del 2012 Estimados lectores este espacio est a su disposicin, cualquier comentario, colaboracin o anuncio puede ser remitido a nuestra direccin electrnica:

revistaiqnuevageneracion@gmail.com

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Por: (*) Regina Alarcn Lpez / rellizz@hotmail.com (**) Csar Crdenas Javier / cesarcardenasj@gmail.com

ENTREVISTA A ROGER RUMRRILL GARCA1

El Estado que tenemos es monocultural, la idea es provocar reformas muy profundas

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Foto: Red Interquorum

l investigador amaznico Roger Rumrrill Garca dialog con la Red Interquorum San Martn, durante una entrevista para la Revista Interquorum Nueva Generacin, en ella nos explic sobre su ensayo, trabajo en el que considera al Per como un Estado monocultural en aspectos tan importantes como la salud, la educacin o la justicia; por ello propone una reforma que logre establecer un Estado funcional, democrtico, inclusivo e intercultural. La entrevista comienza con una pregunta que explica por qu el lenguaje cotidiano en una ciudad como Tarapoto se entremezcla con palabras quechuas formando una nueva jerga urbana. Por qu hay una identidad lingstica en San Martn, muy distinta a otros departamentos, que usa palabras quechuas en el lenguaje cotidiano? En el Per tenemos diferentes identidades, por ejemplo en la Amazona existen 63 lenguas de acuerdo al mapa etnolingstico. En el caso de San Martn se habla quechua, chayawita y dos lenguas ms aparte del espaol.

(*) Egresada de Enfermera de la Universidad Nacional de San Martn (2011). Miembro de la Red Interquorum San Martn. (**) Licenciado en Ciencias de la Comunicacin, con estudios en Gobernabilidad y Gerencia Poltica en la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP), Egresado de la Escuela de Lderes Iberoamericanos (Idehpucp). Miembro de la Red Interquorum San Martn. 1 Rger Rumrrill Garca, fecundo ensayista, escritor, poeta y periodista especializado en la Amazona, nacido en Iquitos, a orillas del ro Amazonas, vivi hasta su adolescencia en diversos pueblos de la selva peruana. Es especialista en temas amaznicos y ha publicado 45 libros sobre la Amazona, en un abordaje mltiple desde la historia, el ensayo, la narracin, el guin de cine, la poesa y el periodismo. El representa un pensamiento lcido y a la vez apasionado de la compleja y riqusima realidad de nuestra Amazona

En el caso del quechua hay dos hiptesis para definir su origen: la primera, refiere que en el ao 1450 los Pocras o Chancas sitiaron el Cuzco, en uno de los hechos con mayor riesgo para el imperio incaico, finalmente ellos fueron derrotados y eso llev al imperio incaico a uno de los momentos de mayor auge y expansin al mando de Pachactec.

Existe una educacin intercultural en el pas, y particularmente en la Amazona? El Per es un pas de mltiples identidades, tenemos mestizos, indgenas, pueblos afrodescendientes y hasta asiticos. Lo real es que el Per, siendo una nacin, es multitnica y multilinge, el Estado que tenemos es un Estado monocultural de origen colonial; entonces, hay una fractura entre el Estado, de origen colonial, monocultural y esta nacin multilinge. Por lo tanto, uno de los grandes retos que tiene el Per es reformar el Estado para que sea funcional (multilinge, multicultural, multitnico). Los efectos de esta disfuncionalidad son causados por el tipo de justicia que nos rige, construida sobre la base de un derecho impositivo y romano que generalmente tiene contradicciones, conflictos y colisiones con el derecho consuetudinario, que es la norma que rige la vida de todos los indgenas. Tambin est en el sistema educativo, que es un modelo que intenta formar personas monolinges. Pero, la interculturalidad se respeta en la Amazona? Qu es interculturalidad? Es la relacin entre diversas culturas, entonces para que haya interculturalidad tiene que existir primeramente una variabilidad en la que un grupo se distinga de otro por su cultura. Es decir, se asume la existencia de una cultura en relacin con otras. Ahora, no hay que confundir multiculturalismo con interculturalismo. La interculturalidad es necesaria porque va ms all de la pluralidad cultural para establecer la comunicacin o los intercambios, esos grupos culturales deben conocerse y respetar sus diferencias; por otro lado, es necesario entender que ese intercambio tiene efectos sobre las propias expresiones culturales de cada grupo, las cuales se transforman, se rescatan y reafirman durante el proceso, es decir, que un grupo cultural enriquece al otro con el intercambio, eso es lo que se llama interculturalidad.

Qu es interculturalidad? Es la relacin entre diversas culturas, entonces para que haya interculturalidad tiene que existir primeramente una variabilidad en la que un grupo se distinga de otro por su cultura.
Los Chancas y Pocras, que procedan de Ayacucho y Huancavelica, huyeron hacia la Amazona y se establecieron en las zonas altas, ellos hablaban el mismo quechua, sus descendientes se ubicaron en el barrio Wuayku de Lamas (en el departamento de San Martn). La otra hiptesis es que en el siglo XVIII o XIX migraron del Ecuador grupos de indios quechuas; yo me inclino ms por la primera hiptesis. Pero tambin hay un primer origen quechua durante la colonia, en el virreinato, cuando el Virrey Toledo firm una real cdula que obligaba a los catequistas y sacerdotes catlicos a evangelizar a sus poblaciones indgenas en lengua quechua, esa fue la primera influencia en la Amazona. La segunda fue durante el perodo de asentamiento de los Pocras y Chancas. Entonces el idioma se expandi durante la colonia y posteriormente durante la Repblica, particularmente con la influencia de los Lamas, que en el siglo XX eran peones, canoeros o trasportistas y pudieron expandir este idioma por la Amazona.

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Ahora, existen interculturalidades conflictivas, por ejemplo, en Estados Unidos, las culturas mexicanas, o de otras naciones, tienen conflictos con la cultura norteamericana. Similar conflicto se da entre los pueblos andinos y amaznicos, pues hay una suerte de confrontacin al imponer la cultura andina sus modelos culturales en las comunidades indgenas amaznicas. Y puede hablarse en ese caso de una especie de discriminacin? En el caso de la cultura andina, que penetra en un proceso de migracin histrico, se da desde la poca incaica a travs de la colonia, y en San Martn es un proceso que se agudiza, y que se hizo masivo con la construccin de la carretera marginal (auspiciada por el presidente Fernando Belaunde Terry) en los aos 70, unido a la intensa migracin andina, a tal punto que la tasa migratoria en la regin en los aos 80 alcanza a 4% o 5%, siendo la ms alta del pas. Entonces, la migracin andina acta con un carcter dominante hacia los indgenas porque es masiva, fuerte e impone sus patrones culturales: hay una interculturalidad conflictiva. Hoy se ve en San Martn ms alcaldes andinos, es decir la colonizacin es un problema que ha generado conflictos, en tanto en el modelo econmico se acusa a los andinos de ser los caudillos, de promover cambios en el lenguaje, la comida y otros. Sin embargo este proceso tiene que concluir en una suerte de integracin, de interculturalidad positiva porque no va a ser posible una gobernabilidad, una democracia o un desarrollo sin contar con este segmento fuerte de migracin. De acuerdo a la realidad, podra provocarse que desaparezcan las pequeas etnias junto a sus particularidades? Claro, ya he dicho que el Estado que tenemos es monocultural, es una tendencia negativa en un pas que tiene mltiples identidades, por lo tanto la idea es que reformemos el Estado ha-

Foto: Ramiro Garca

Sin embargo este proceso tiene que concluir en una suerte de integracin, de interculturalidad positiva porque no va a ser posible una gobernabilidad, una democracia o desarrollo sin contar con este segmento fuerte de migracin.
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No podemos intentar que un pas con tanta diversidad sea monocultural, la idea es provocar reformas muy profundas a fin de que esta nacin plurilinge acepte democrticamente a las diversidades ...
cindolo funcional y adecuado, democrtico e inclusivo. No podemos intentar que un pas con tanta diversidad sea monocultural, la idea es provocar reformas muy profundas a fin de que esta nacin plurilinge acepte democrticamente a las diversidades y entienda que no son un obstculo, sino una expresin de la riqueza del pas. Cmo puede lograrse esta inclusin? En primer lugar hay que hacer reformas profundas en lo educativo, en la salud. Por ejemplo, hasta ahora el sistema hospitalario occidental no acepta lo tradicional, es decir la medicina discrimina, el sistema clnico occidental tiene que ir de la mano con la medicina tradicional; hay que establecer normas en el Congreso para encontrar frmulas de interculturalidad en la salud. Luego, la Ley de Consulta a los Pueblos Originarios es un paso ms para el reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas y la interculturalidad, es decir tenemos que ir reformando el

Estado multicultural para hacer un estado funcional, abierto, democrtico e inclusivo que recoja la riqueza cultural peruana. La Amazona no solo tiene riqueza cultural, sino una diversidad que la hace nica Es importante sealar que la Amazona en el siglo XXI es un espacio estratgico. En esta economa global hoy en da la riqueza es extractiva, pues est basada en las materias primas, y gran parte de las riquezas del Per estn en la Amazona, como el petrleo, el 20% del gas, los alimentos, por eso la Amazona sudamericana y peruana constituyen un espacio estratgico para los intereses econmicos del pas y del mundo. Entonces, hay que tener mucho cuidado en la utilizacin de los recursos, porque ahora este uso es solo primario exportador, tenemos que cambiar esa lgica exportadora, extractivista, por una lgica de manejo de los recursos naturales. Debemos considerar a la Amazona como un espacio para ser manejado de modo sostenible, en defensa de las comunidades indgenas, de tal modo que con esos recursos se pueda construir una nacin democrtica, justa, inclusiva, donde todo el mundo tenga formas de vida con derechos Est hablando de una justicia social? Estamos hablando de una justicia econmica, poltica, cultural, democrtica; esta conversacin de interculturales debe estar contextualizada en ese espacio. La Amazona es un espacio estratgico en la economa global del siglo XXI, all estn las riquezas ms importantes del Per, pero estas riquezas tienen que ser aprovechadas de la manera sostenible, y no de la manera como se est haciendo ahora: contaminando los ros, los lagos; debe hacerse bajo un adecuado manejo. La riqueza debe servir para el desarrollo de los pueblos amaznicos y del pas.

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Por: (*) Roxana Vizcardo Villalba / roxanavizcardo@hotmail.com

PURISHANCHIS:1 PRIMEROS PASOS EN EL EJERCICIO DE LOS DERECHOS LINGUSTICOS EN EL PER A PARTIR DE LA LEY 297352

onstruimos nuestra identidad a travs de diversos puntos de referencia: gnero, edad, afinidad poltica, nacionalidad, origen tnico, etctera. Y con el etctera queremos decir que la identidad no est tallada en roca, no est protegida con una garanta de por vida, pues es eminentemente negociable y revocable. La gente no se planteara tener una identidad si la pertenencia siguiera siendo su destino y una condicin sin alternativa.3

Foto: Red Interquorum

(*) Abogada. Se integra a la Red Interquorum Cusco el ao 2001 y desempe la vocera general el 2004. Trabaj en la Mesa de Concertacin para la Lucha contra la Pobreza y en la Defensora del Pueblo, ambas en Cusco. Actualmente cursa estudios de Mster en la Universidad del Pas Vasco, Espaa en calidad de becaria AECID. 1 Voz quechua que se traduce como Estamos caminando o estamos avanzando. La escribo a propsito, para provocar reacciones adversas o no respecto a la escritura o a la gramtica, por qu no purichkanki? o por qu no us purishayku?. O por qu no utilic el aymara o alguna lengua amaznica?. El debate acerca de los idiomas del Per debe inmediatamente ser parte de la agenda pblica. 2 Publicada en el Diario Oficial El Peruano el martes 05 del julio del 2011, por ahora, slo en castellano. Nelson Manrique constataba en el censo de 1996 que Lima era la segunda ciudad que ms quechuahablantes tena, despus de Cusco, por lo que posiblemente las normas legales de El Peruano tengan que ser publicadas tambin en idioma quechua. 3 Bauman, Zygmunt Identidad. Editorial Losada, S.A. Argentina. 2007.

En esta misma lnea, el Informe del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo del ao 20044 seal que la libertad cultural constituye una parte fundamental del desarrollo humano, puesto que para vivir una vida plena

Sin embargo somos conscientes tambin de que la identidad cultural, como ya se ha anotado, es una eleccin, y con la reciente ley se nos presenta la extraordinaria oportunidad de elegir la reivindicacin de nuestra identidad cultural y proyectarla al mundo.
es importante elegir la identidad propia lo que uno es, sin perder el respeto por los dems o verse excluido de otras alternativas. Es necesario que las personas cuenten con la libertad para practicar su religin abiertamente, para hablar su lengua, para honrar su legado tnico o religioso sin temor al ridculo, al castigo o a la restriccin de oportunidades.

Al ser la identidad pasible de eleccin (o renuncia) muchos han sido los peruanos y peruanas que a lo largo de la historia se han visto forzados a eliminar su referente cultural. Remontndose en la historia Nelson Manrique5 afirma que la sentencia de muerte de Tpac Amaru fue adems, un instrumento de represin de la cultura andina, al prohibir expresiones como el uso de trajes originarios, pututos, y por supuesto el uso de la lengua quechua. Ms adelante, la lgica de la construccin del Estado-nacin imperante en el mundo, tambin rigi durante la Repblica. La identidad nacional concienzudamente construida por el Estado y sus organismos tuvo como objetivo el derecho de monopolio para trazar el lmite entre el nosotros y el ellos.6 En nuestro caso, el Estado impuso una identidad nacional trazando lmites aunque dentro del mismo territorio estatal que degeneraron, pues llevaron a la separacin de los nativos que no son ciudadanos de primera clase,7 a los cholos, ignorantes, serranos,8 o a los quinientos hablantes perdidos por ah.9 No es impertinente este recuento, ya que se alude a grupos provenientes de pueblos originarios del Per cuyos derechos lingsticos han sido vulnerados histricamente. Sin embargo somos conscientes tambin, de que la identidad cultural, como ya se ha anotado, es una eleccin, y con la reciente ley se nos presenta la extraordinaria oportunidad de elegir la reivindicacin de nuestra identidad cultural y proyectarla al mundo.

4 En http://hdr.undp.org/es/informes/mundial/idh2004/ 5 En La democracia en el Per. Agenda pendiente PNUD. 2006. http://www.gobernabilidaddemocratica-pnud.org/ archivos/1256585278Democracia_En_El_Peru_v2_Proceso_Historico.pdf 6 Bauman. Op. Cit. 7 Tal como declar el ex presidente Alan Garca en una entrevista pblica a propsito del conflicto de Bagua que todava se puede ver en internet. 8 Calificativos prodigados a quienes votaron por Ollanta Humala y al mismo candidato, que tambin se pueden consultar en internet. 9 Ese fue uno de los argumentos que esgrimi la ex congresista Martha Hildebrandt durante el debate del proyecto de la ley de lenguas presentado por la ex congresista Mara Sumire. En aquella oportunidad las dos se enfrascaron en una penosa discusin sobre sus mritos acadmicos, perdiendo de vista que antes que un tema tcnico lingstico discutan el reconocimiento de un derecho fundamental. 10 Criterio que consideramos desafortunado porque puede generar confusiones. La Constitucin espaola, por ejemplo, se limita simplemente a declarar la oficialidad del castellano y de las lenguas de las comunidades autnomas.

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La Ley 29735, que regula el uso, preservacin, desarrollo, recuperacin, fomento y difusin de las lenguas originarias en el Per, en la misma lnea de la Constitucin, recoge el criterio de la predominancia.10 Cabe expresar un primer temor, ya que para establecer la predominancia hay que fijar criterios que podran sabotear la propia finalidad de la ley, en el hipottico caso de que una poca o nula identificacin personal y social y el escaso o inexistente inters de la persona de emplear la lengua originaria terminen por no justificar el uso oficial de la lengua. Se habla mucho del prestigio social de las lenguas. Sin duda hay un sector de la poblacin que se siente orgulloso de su cultura originaria y sus expresiones. Pero tambin existir el que no y all la sociedad civil tiene una tarea urgente que cumplir antes de realizar encuestas sociolingsticas. Uno de los derechos lingsticos que reconoce la ley es el de valerse de cualquiera de las lenguas oficiales en la administracin pblica. Tal como prev el artculo 10 de la ley que comentamos, el administrado tiene la facultad de dirigirse a la administracin en una lengua oficial, el quechua por ejemplo, quedando la administracin vinculada de forma positiva por la oficialidad, debiendo adaptarse a la opcin lingstica del interesado, que se encontrara en el centro de gravedad del sistema y no a la inversa.11 Recibir una enseanza en el idioma originario es otro derecho lingstico reconocido por la ley, y vinculada a este se encuentra la tarea del Estado de promocionar su enseanza en los niveles primario, secundario y universitario, as como garantizar su obligatoriedad en las zonas donde predomine. Los materiales de estudio, los programas de enseanza y capacitacin profesional deben difundir el patrimonio cultural del Per.

Foto: Ramiro Garca

Otro punto importante de la ley est relacionado con el derecho a la consulta, cuando establece que la informacin debe ser entregada a las comunidades campesinas y nativas en su idioma originario. Llama la atencin sin embargo, lo que podra ser un subterfugio de la norma, pues introduce la condicin de que se cumplir este mandato siempre que sea factible. Los medios de comunicacin estatal, regionales y locales debern tambin, implementar programas en idiomas originarios, transmitiendo la cosmovisin e identidad de las diversas culturas a fin de asumirnos como un pas pluricultural y multilinge. No se trata de crear fundamentalismos. Se trata simplemente de que a la par de las alas, imprescindibles en tiempos de globalizacin, necesitamos tambin las races que nutrirn el sentido de nuestras existencias. En el Per existen 19 familias lingsticas (incluyendo a las lenguas romances para referirse al castellano) y 44 lenguas, aunque muchas de ellas son minoritarias y se encuentran amenazadas.12 Por lo tanto, este es apenas el primer paso de un proceso que nos llevar muchos aos, as que lo mejor es que empecemos a andar.

11 Urrutia Libarona, igo Planificacin Lingstica en las Administraciones Pblicas Vascas: Balance y Perspectivas. 12 La alfabetizacin de jvenes y adultos indgenas en el Per en Lpez, Luis Enrique y Hanemann, U. (eds.), Alfabetizacin y multiculturalidad, Miradas desde Amrica Latina, Guatemala, UIL - Unesco y GTZ (en prensa). Ziga, Madeleine. 2009.

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Por: (*) Alex Franco Rivas Villalva / alishon_15@hotmail.com

INTERCULTURALIDAD LUCHA CONTRA LA DISCRIMINACIN SER EL CAMINO PARA LA CONCERTACIN?

De qu estamos hablando cuando nos referimos a la interculturalidad? El trmino interculturalidad alude al encuentro (inter) entre culturas, esto nos lleva en primer lugar a una necesaria aproximacin (porque se asume la relatividad de su definicin) a lo que entendemos por cultura. La cultura est constituida por todo aquello que produce el hombre en su interaccin con el medio, est presente en el conjunto de normas o modos particulares de expresar la vivencia del mundo y de la vida, en la cermica, el teatro, la danza, la msica, pero no slo como produccin tangible sino como el conjunto de formas y modos adquiridos de concebir el mundo, de pensar, de hablar, de expresarse, percibir, comportarse, organizarse socialmente, comunicarse, sentir y valorarse a uno mismo en cuanto individuo y en cuanto a grupo. En esta perspectiva cada uno de nosotros hacemos cultura y somos portadores de cultura.

(*) Estudiante de industrias alimentarias en IESTP SAUSA de Jauja, Junn. Especialista en Nuevos Procesos tecnolgicos de frutas, lcteos as como en granos y tubrculos. Vocero de la Nueva Red Interquorum en Jauja, comprometido con el eje temtico de derechos humanos. En la actualidad se desempea en la promocin y consolidacin de VIVEBIEN. NOTA: Este material se trabaj con los aportes de los miembros de la Red Interquorum de Jauja, a quienes agradecemos su apoyo. Foto: Ramiro Garca

La existencia de diversas culturas describe una realidad heterognea dentro de la cual es posible distinguir distintas formas de relacin, la culturas pueden coexistir sin tener mayor interrelacin entre ellas (pluriculturalidad) o pueden coexistir manteniendo relaciones en las cuales no necesariamente el criterio de equidad est presente, como la que vivimos (multiculturalidad). La interculturalidad en cambio es un proceso que busca establecer el dilogo e intercambio equitativo en una sociedad plural, es en este sentido, ms que un concepto, una propuesta, un desafo que supone una actitud que parte de aceptar la condicin nata de igualdad y respeto de todos los seres humanos (a pesar de las diferencias), por el solo hecho de serlo. Adems de ser una meta por alcanzar, la interculturalidad debera ser entendida como un proceso permanente de relacin, comunicacin y aprendizaje entre personas, grupos, conocimientos, valores y tradiciones distintas, orientado a generar, construir y propiciar el respeto mutuo y el desarrollo pleno de las capacidades de los individuos, por encima de sus diferencias culturales y sociales en un intento por romper con la historia hegemnica de una cultura dominante. Partiendo desde el principio de tolerancia, la interculturalidad a la que nos referimos es aquella que acepta y asume la pluralidad de racionalidades. Una racionalidad es una manera de representar, codificar, segn un orden lgico, los elementos que simbolizan la vivencia de la realidad que tiene un grupo para hacerla comprensible. Cada grupo humano interpreta la realidad desde sus propios cdigos normativos o valorativos, no es posible que todos interpretemos la realidad de la misma manera, no existe por tanto una racionalidad nica ni un orden lgico vlido para toda la humanidad en todos los tiempos y espacios culturales. Lo que encontramos son diferentes racionalidades coexistiendo entre s, ninguna superior o inferior al resto, simplemente diferentes. No se pueden hacer entonces escalas valo-

rativas entre las racionalidades como tampoco las lenguas, porque cada una de ellas representa un tipo de pensamiento diferente.

Aceptar esta diferencia supone reconocer el carcter relativo de nuestros puntos de vista y poner en cuestin nuestras certezas, se trata de dejar de tener la razn, que en tanto monoplica es la razn del poder...
Aceptar esta diferencia supone reconocer el carcter relativo de nuestros puntos de vista y poner en cuestin nuestras certezas, se trata de dejar de tener la razn, que en tanto monoplica es la razn del poder, se trata de dejar de ser uno sobre todos los dems, para ser uno entre los otros y avanzar en convivencia de unos juntos a otros. La reflexin parte de una pregunta puedo yo racionalmente aceptar la existencia de la diferencia?, pero esto no es suficiente porque podra ver esta diferencia como un problema o como una amenaza o sencillamente ignorarla. La interculturalidad en tanto apuesta por el respeto a la pluralidad de racionalidades y a la heterogeneidad de las formas de vida, supone aceptar esta diferencia como valor, la perspectiva intercultural supone una reconceptualizacin del valor de la diferencia, descubriendo las posibilidades que ella brinda para la construccin de una colectividad mayor, orientada a los principios de igualdad, justicia y libertad. Aceptar la diferencia como valor a su vez, nos conduce a adoptar una actitud de dilogo y de enriquecimiento rec-

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proco, a establecer vnculos horizontales entre personas de culturas diferentes, a constituir vasos comunicantes entre diversas racionalidades. Esto solo es posible a partir del reconocimiento del otro como otro legtimo, es decir, cuando reconozco en el otro a un interlocutor vlido. En el dilogo intercultural proactivo no solo se trata de tolerar al otro distinto, se trata tambin, de asumir una opcin por la recreacin propia en la interaccin con ese otro, yo me reconozco en la medida que me siento reconocido por ti y este hecho supone un importante punto de partida, una mayor comprensin y aceptacin de nosotros mismos. El dilogo intercultural no trata de sumar racionalidades ni de buscar consensos absolutos, que en una realidad heterognea es casi imposible, el intento est en aceptar el pluralismo, en la bsqueda de consensos parciales donde estn representadas todas las racionalidades, en el reconocimiento de los conocimientos, prcticas y creencias de cualquier cultura, no como estrategia para luego asimilarlas a la cultura dominante, sino al encuentro entre racionalidades igualmente vlidas y con igual derecho de conservar su espacio propio en este tercer espacio intercultural. La bsqueda del acuerdo se dar en torno a lo necesario para hacer posible una convivencia democrtica que nos dignifique a todos, en funcin a lo que todos podamos asumir como lo justo, entendiendo que lo justo es la parte de lo bueno que podemos reconocer como obligacin para cada uno. Nos toca entonces, preguntarnos por las posibilidades reales para que un efectivo dilogo intercultural pueda llevase a cabo. Cuando entramos al proceso de globalizacin nos encontramos con un paquete ideolgico cultural, y con valores (competitividad, individualismo) que busca transmitir una forma de vida con la finalidad de condicionar a todas las otras culturas a un modelo de desarrollo. Este proceso no ofrece las condiciones para el dilogo intercul-

Foto: Ramiro Garca

El dilogo intercultural no trata de sumar racionalidades ni de buscar consensos absolutos, que en una realidad heterognea es casi imposible, el intento est en aceptar el pluralismo ...

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tural, pues se supone que deberamos trabajar ms bien por el desarrollo de una cultura de la solidaridad, del sentido de la comunidad y de la bsqueda del bien comn. La condicin para un real dilogo de las culturas es tener en cuenta la asimetra en la que se encuentran y por tanto debemos exigir que este dilogo se realice sobre los factores que condicionan el intercambio, es decir sobre los factores econmicos, polticos, etctera. Lo primero es establecer las condiciones en las que el dilogo pueda ser viable, simetra entre los interlocutores, pues si no tomamos en cuenta esta condicin estaramos desarrollando un dilogo descontextualizado y favoreceramos la formacin de bloques de poder en el intento de empoderar a los interlocutores. Por ello la interculturalidad proactiva no es una interculturalidad que centra su atencin en el respeto a las diferencias, esto no es suficiente, porque podra incluso estar colaborando para que se mantengan las relaciones de asimetra en la sociedad actual, siendo funcional al sistema. La interculturalidad funcional, se basa fundamentalmente en el respeto de las diferencias creando una atmosfera de tolerancia y aparente igualdad, con un trastorno homogeneizador que mantiene las relaciones asimtricas de la sociedad actual. La interculturalidad proactiva es aquella que, respetando las diferencias, evidencia la situacin de asimetra existente en la relaciones entre las culturas, y considera su tratamiento como condicin para un efectivo dilogo intercultural, que invita a una actitud crtica, que llama a la desobediencia cultural, aquella que permite el derecho a un futuro diferente que puede ser refundado desde los nuevos procesos de interaccin, solo de esta manera la apuesta final por la democracia, la paz y la justicia ser posible.

La condicin para un real dilogo de las culturas es tener en cuenta la asimetra en la que se encuentran y por tanto debemos exigir que este dilogo se realice sobre los factores que condicionan el intercambio...

Foto: Ramiro Garca

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Por: (*) Claudia Cuba Huaman / surpuy0410@gmail.com

AFERRNDONOS A NUESTRAS RACES

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ara tocar el tema de la identidad e interculturalidad, permtanme, primero hablar desde mi experiencia personal, ya que siempre me plantee una serie de preguntas al respecto: quin soy culturalmente? de qu cultura venimos? cul es el futuro de los quechua hablantes y de los hijos de los quechua hablantes? existir la identidad peruana? a qu Nacin pertenecemos?. Tantas interrogantes nos deben permitir reflexionar sobre nuestras identidades en forma permanente a todos los descendientes andinos y de otras culturas. Al tratar de desarrollar estos aspectos mi intencin es solamente evidenciar las prcticas y actitudes que a diario experimentamos en las comunidades, las calles, las escuelas, en los pasillos de las instituciones pblicas y privadas y en todos los espacios sociales, y cmo influyeron en nuestras actitudes personales y sociales, y en la formacin de identidades.

(*) Economista deUniversidad San Antonio Abad del Cusco. Actualmente colabora en relacin directa y permanente con el Centro Bartolom de las Casas (Cusco).

Intentar hablar de la identidad, no en un sentido abstracto, lo har como ya expres, desde mi experiencia personal, como un testimonio de la formacin de la ma propia, ya que soy migrante de primera generacin. En el Per y en cada una de sus regiones existen diversas identidades culturales y cada una podra responder a una nacin en particular. Histricamente, la escuela ha servido para prohibir la formacin de identidades culturales. Cuando un nio o una nia, digamos, quechua hablante, se inserta en el sistema educativo, lo primero que debe enfrentar es la comunicacin obligatoria en lengua castellana, luego viene la enseanza o transmisin de los conocimientos ajenos a su realidad y en una lengua ajena. Se le hace cantar el Himno Nacional, hacindole sentir orgullo por una patria que le es lejana, luego le exigen y siguen exigiendo que use un uniforme que trata de homogenizar a todos. Debe rezar, pero no se le consulta sobre su inclinacin espiritual, no se respetan sus creencias. Se le obliga a asistir a los desfiles escolares, todo con un estilo militar donde no slo los alumnos tienen que imitar la rigidez, sino que las propias madres con polleras son ridiculizadas con pasos marciales en nombre de la patria. El trato cotidiano con la denominacin de indio o cholito est presente en todas partes, incluso viene de los propios compaeros de la escuela, a pesar de ser todos de la misma zona, comunidad o provincia. Los hijos de los llaqtataytas, o los vecinos notables o los principales del mundo como los llam Jos Mara Argedas, nos llamaron indios, carga bayetas por usar nuestro traje original hecho de lana. All empezamos a tener vergenza. Fuimos burlados por nuestro origen como puna runa, familia de las llamas, sufrimos la separacin por causa de nuestros apellidos quechuas, por el tipo de comida que nuestras madres nos daban, (nutritiva a pesar de no haber llevado una asignatura en la especialidad de nutricin, ni alimentacin natural o ecol-

Foto: Ramiro Garca

En el Per y en cada una de sus regiones existen diversas identidades culturales y cada una podra responder a una nacin en particular.
gica). Para nadie es desconocido que en Lima los migrantes fuimos tratados como serranos come canchas, patarajadas, pueblerinos, entre muchos otros trminos o categoras peyorativas para humillarnos y quizs espantarnos de la escuela. La frase: no atiendo a provincias no es gratuita, responde a una realidad, el centralismo. Vivo en el Cusco, e incluso ac, en pleno siglo XXI, considerado como la era de la ciberntica, el tiempo de la globalizacin, he escuchado hablar o

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despotricar a un profesional provinciano de otro, coetneo suyo, y llamarlo puna runa. Lo irnico de la situacin es que ambos provienen de la misma matriz cultural quechua. Estos hechos suceden a diario, a cada paso, en la actualidad y en un pas que nos preciamos de llamar democrtico. Para sacarnos de la marginacin histrica a la que fuimos sometidos se utiliz como estrategia la extensin de la educacin en las zonas rurales, se

puros, y en verdad quiz, ya no seamos puros, no por la apariencia fsica, sino culturalmente hablando, aunque a pesar de todos los intentos guardamos nuestro componente cultural indgena. As, se han ido anulando nuestras identidades. Los valores, los conocimientos y saberes ancestrales aprendidos en nuestras familias de origen, y en nuestras comunidades han sido invalidados, la espiritualidad con las deidades de nuestros pueblos son consideradas como creencias y supersticiones de nuestras abuelas. Entonces, planteamos nuevas interrogantes para qu queremos educarnos? y para qu educamos a nuestros hijos, si la escuela solamente contribuye a borrar nuestras identidades? Si no contribuimos con el fortalecimiento de nuestras identidades con el auto reconocimiento, y ponemos en vigencia nuestras formas de vivir, damos vida a nuestras lenguas maternas, revaloramos el uso cotidiano de nuestros trajes originales, utilizamos nuestras plantas medicinales, buscamos la sabidura en la experiencia de nuestras abuelos y abuelas; y paralelamente a ello, exigimos el reconocimiento, el respeto, la valoracin y la dignidad para nuestras culturas, frente a otras que histricamente nos han civilizado, estamos lejos de hablar y poner en prctica una relacin intercultural, una relacin en igualdad de condiciones. La identidad est conectada siempre a nuestras races y tiene que ser fortalecida por todos los que creemos en este sueo de construir una relacin intercultural en el pas.

La identidad est conectada siempre a nuestras races y tiene que ser fortalecida por todos los que creemos en este sueo de construir una relacin intercultural en el pas.
aplic la reforma educativa y la abolicin de la categora de indio por la de campesino, y la denominacin de la identidad colectiva de comunidades indgenas por la de comunidades campesinas. Dejaron de llamarnos indios para llamarnos campesinos, cholos, mestizos y provincianos. Estos trminos tambin nos recordaban, nos reafirmaban, que nosotros ya somos cholos, mestizos, que no somos

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SECCIN INTERQUORUM
EN RECUERDO DE EKART WILD
veces las personas que conocemos pasan por nuestras vidas tan rpido que no nos damos cuenta de lo mucho que pueden enriquecer nuestras existencias, a veces ni reparamos en ellas, y entonces la vida sigue su apresurado camino, pero existen otras personas que por alguna razn quedan grabadas en nuestras mentes, incluso a pesar de no haber compartido con ellas perodos largos de tiempo, ni circunstancias excepcionales, son personas que tienen un brillo, un algo especial que nos hace detener su recuerdo. Una de esas personas especiales era Ekart Wild, un alemn bonachn, que muchos de los que participamos en la Red Interquorum o en las reuniones de la Fundacin Friedrich Ebert nos acostumbramos a ver. Ekart tena, bajo mi punto de vista una cualidad que lo haca destacar, tena una sonrisa alegre y cuando sonrea lo haca tambin con la mirada, punto suficiente para que fuera una persona fcil de reconocer y recordar.

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Ekart fue representante de la sede en Per de la Fundacin Friedrich Ebert entre los aos 2000 al 2004, un destino distante para alguien que naci en Bonn, Alemania un 01 de enero de 1942. Ahora que escribo estas lneas reparo que lo festivo vena, de seguro, de su fecha de nacimiento. El no pas desapercibido para la Red Interquorum, de all que le dediquemos unas lneas. Pues, durante su permanencia en nuestro pas se comprometi e identific con el programa de jvenes lderes, de hecho muchas veces estuvo a nuestro lado en los Interquorums Internacionales. Gracias a su buena disposicin logramos concretar diversas actividades, como la implementacin y ejecucin del programa Entre Patas y Panas, y el Encuentro de Jvenes del Per y Ecuador, ambos con el objeto de contribuir con la consolidacin del

(1942 - 2012)
proceso de paz Per - Ecuador. La red logr tambin, consolidar su Programa sobre Derechos Sexuales y Reproductivos, con el apoyo del Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas (UNFPA) y la ejecucin, a cargo de EDUCASalud. Adems, iniciamos el fortalecimiento de la red con la cooperacin de Ayuda en Accin, finalmente organizamos el I Interquorum de Mujeres, en la ciudad de Achoma, en Arequipa. Fueron entonces muchos y muy importantes los logros que tuvimos como red en esos aos, logros que fueron posibles gracias al apoyo de Ekart, quin siempre estuvo dispuesto a colaborar, conversar con los miembros de la red y participar en sus actividades, sin importar en qu parte del pas se llevaran a cabo. Estas lneas estn motivadas por la partida de Ekart, que falleci en marzo del 2012, en su ciudad natal.

Ancdota culinaria de Ekart Wild

Ral Tecco, comparti con nosotros una ancdota que Ekart cont en su reunin de despedida del Per con el personal de la FES y que ahora compartimos: Siendo Ekart representante de la Fundacin Friedrich Ebert en Mxico, un da lleg de visita un amigo alemn que trabajaba en el Per, como deferencia l lo invit a cenar en un buen restaurante de Ciudad de Mxico. Al terminar la cena le pregunt: - Y qu tal?... Su invitado respondi: - Muy bien, pero tienes que probar la comida peruana. Al cabo de unos das volvi Ekart a invitar a su amigo alemn a otro reconocido restaurante mexicano y en esta oportunidad le sugiri los platos que, a su entender, eran los mejores, nuevamente al terminar la comida, volvi a preguntarle: - Y ahora, qu tal? Su amigo le respondi con tranquilidad: - Excelente! Pero tienes que probar la comida peruana. Ekart conclua la ancdota expresando: - Hoy despus, de haber visitado muchos restaurantes peruanos puedo decir con certeza que mi amigo tena razn Se tiene que probar la comida peruana!

SECCIN INTERQUORUM
ACTIVIDADES DE LA RED INTERQUORUM
Red Interquorum Arequipa en la campaa por el da mundial del agua
El rea de Medio Ambiente y Desarrollo Sostenible de la Red Interquorum Arequipa despleg una serie de acciones para recordar el Da Mundial del Agua; a efecto de cumplir con este objetivo, el 26 de marzo se desarroll el IV Seminario Taller Agua, Juventud y Cultura que congreg a una serie de estudiantes escolares y pblico en general a los que se les record la importancia de conservar el recurso hdrico. Estas actividades continuaron con la realizacin de la II Feria Agua es vida, vida para Arequipa que busc sensibilizar a la poblacin en general; propiciando su participacin en la inscripcin de mensajes relacionados al cuidado de nuestro ambiente.

Red Interquorum San Martn presente en marca por el agua

El 25 de marzo de este ao, la Red Interquorum San Martn particip en el desfile por el Da Mundial del Agua con la exhibicin de un cartel informativo sobre el reciclaje del agua potable, esto dada la restriccin de las horas de abastecimiento del lquido elemento en la ciudad de Tarapoto. Como parte de las actividades de la campaa, los integrantes de la red Interquorum San Martn participaron en una caminata hacia las fuentes de captacin del agua en compaa de los funcionarios de la empresa municipal de agua potable para la regin Emapa San Martn.

Cambio Climtico y Ro + 20 aporte desde los y las jvenes organizados

Una de las mayores preocupaciones de nuestros tiempos tiene que ver con los impactos que est ocasionando y ocasionar en el futuro cercano el cambio climtico, sobre todo entre las poblaciones ms pobres; por esta razn Pro tica, INMIGRA, CIPDES, IPC - Participa, el Ministerio del Ambiente, la Red Interquorum y la Fundacin Friedrich Ebert organizaron el taller: Cambio climtico y Ro + 20, aporte desde los y las jvenes organizados en la ciudad de Lima, los das 15, 16, 17 y 18 de abril del presente ao. La intencin de este conversatorio fue la de debatir los avances y retrocesos de las polticas que los pases han asumido para mitigar el cambio climtico, y como parte de la preparatoria de los temas que se debatieron en la cumbre Ro + 20 desarrollada en el Brasil.

Encuentro de jvenes urbano rurales en la ciudad ms alta del mundo

En el marco de las actividades por el aniversario del distrito de Simn Bolvar, la Red Interquorum Pasco en coordinacin con el Gobierno Regional de Pasco, organizaron el 14 de abril del presente ao, un encuentro de jvenes de zonas urbanas y rurales para abordar los temas de emprendimiento empresarial, a cargo de Walter Tinoco Hinostroza, director general de Administracin del Gobierno Regional Pasco, as como el taller de Liderazgo y Juventud a cargo del equipo de trabajo de la Red Interquorum Pasco. Esta iniciativa fue saludada por el consejero regional de Pasco, Vctor Carbajal Marcelo, quien sostuvo: Trabajaremos de la mano con la Red Interquorum Pasco para implementar el Consejo Regional de la Juventud. El evento sirvi para presentar oficialmente a la micro Red Interquorum Huayllay, cuya activacin fue producto del Encuentro de Jvenes Rurales realizado el pasado 11 de febrero del 2012 y el entusiasmo de los jvenes de ese distrito por organizarse y generar corrientes juveniles para el cambio y desarrollo.

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SECCIN INTERQUORUM
La Red Interquorum realiz el Primer Taller de Organizacin Sur - Cusco
El Taller de Organizacin Sur se desaroll en la ciudad de Urubamba, en el Cusco los das 06, 07, 08 y 09 de junio del 2012. Este evento cont con la participacin de jvenes varones y mujeres rurales y urbanos de las ciudades de Puno, Arequipa, Ica, Tacna, Ayacucho, Apurmac, Cusco, Madre de Dios, as como de una delegacin del hermano pas de Bolivia. Hicieron parte de los objetivos del evento el fortalecer las diversas redes interquorum prestndoles capacitacin para la utilizacin de herramientas organizacionales. Como siempre todas las exposiciones tuvieron una contraparte prctica trabajada bajo la metodologa del multigrama, la exposicin de conclusiones y el desarrollo de trabajos grupales con el uso de tcnicas de visualizacin y debate en plenarias, acciones que facilitan la participacin de todos y cada uno de los convocados.

I Taller de Organizacin Norte - Chiclayo

El I Taller de Organizacin Norte de la Red Interquorum Organizados por la integracin y el desarrollo rural se realiz en la ciudad de Eten, los das 23 al 26 de mayo del 2012. La Red Interquorum Lambayeque coordin con las microredes existentes, como la de Chongoyape, para la organizacin y convocatoria. Participaron 50 jvenes varones y mujeres de zonas rurales y urbanas de: Cajamarca, Bambamarca, Santa Cruz, Tumbes, Piura, Catacaos, Huancayo, Jauja, Lima, Tarapoto, Moyobamba, Lambayeque, Chiclayo, Inkawasi, Chongoyape y de Loja (Ecuador). El objetivo fue fortalecer las redes interquorum a travs del aprendizaje de herramientas organizacionales y alcanzar reflexiones conceptuales sobre los temas de soberana alimentaria, derechos sexuales y reproductivos, gnero y desarrollo, turismo vivencial y fortalecimiento organizacional, los que adems sirvieron de insumo para el trabajo de grupos.

Congreso de la Repblica, Fundacin Friedrich Ebert y Red Interquorum organizan foro para discutir la Ley de Partidos Polticos y Legislacin Electoral en Chiclayo y Arequipa
El Grupo de Trabajo de Reforma Integral de la Ley de Partidos Polticos y la Legislacin Electoral del Congreso de la Repblica, la Fundacin Friedrich Ebert (FES), y las redes Interquorum de Arequipa y Chiclayo organizaron el foro pblico y mesa de trabajo: Reforma de la Ley de Partidos Polticos y la legislacin electoral el 20 de abril en la ciudad de Arequipa y el 27 de mayo en Chiclayo, con el objeto de promover la informacin, el dilogo y el debate de la ciudadana en general. Este foro cont con el apoyo de instituciones aliadas locales como la Municipalidad Provincial de Arequipa, CIPDES y Ayuda en Accin en Chiclayo. Fernando Tuesta Soldevilla y Luis Egsquiza expusieron y comentaron los alcances de la reforma de la Ley de Partidos Polticos propuesta por el Grupo de Trabajo, que fue representado por el congresista Javier Diez Canseco, participacin que fue complementada en las respectivas ciudades, por los congresistas Javier Velsquez Quesqun (Chiclayo) y Marco Falcon (Arequipa) quienes participaron en la mesa de exposicin.

VI Encuentro Interquorum Nacional Internacional de Varones

Del 17 al 20 de mayo del 2012, se llev a cabo el VI Encuentro Interquorum Nacional - Internacional de Varones, en la ciudad de Caete, bajo el lema: Organizados construyendo una masculinidad a favor del respeto y la equidad. La organizacin de este taller estuvo a cargo de la Red Interquorum Caete en coordinacin con IPC - Participa, Heifer International y la Fundacin Friedrich Ebert, adems del apoyo de instituciones aliadas locales. Los temas desarrollados fueron: masculinidad, gnero, violencia de gnero, sexualidad, salud sexual y reproductiva, que se unieron con los temas eje de cambio climtico y fortalecimiento organizacional de la res. Las exposiciones estuvieron a cargo de reconocidos expertos de Inppares, Inmigra y representantes de la Universidad Cayetano Heredia.

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ENCUESTA SECCIN INTERQUORUM

Cmo aporta la interculturalidad en la construccin de una ciudadana democrtica?
Guido Snchez Ybar. sysaperu@yahoo.com Conductor del Programa Ventana Econmica de RPP. Profesor, consultor y conferencista graduado en la Universidad del Pacfico. Director de SYSA Cultura Emprendedora. www.culturaemprendedora.com La cultura es entendida como un grupo de personas que tienen pensamientos, valores y comportamientos particulares. As, podemos hablar de Cultura emprendedora. Al proceso emprendedor lo distingue la creatividad y la visin de futuro. De modo qu podemos decir que un grupo de personas con capacidades emprendedoras son personas con capacidad de ver ideas de negocios. La cultura en consecuencia es un proceso social y econmico. Las economas del bienestar los pases de mayor desarrollo econmico, por coincidencia o no, son poblaciones homogneas en cultura y raza. La teora del desarrollo y crecimiento econmico explica que una de las razones para este logro es que se crea una sensacin de igualdad y de proximidad. Somos hermanos y por lo tanto somos iguales. Y la igualdad y la equidad son fundamentales para la democracia. El gran reto es cmo lograr esa igualdad de oportunidades en poblaciones y pases tan diversos como Per. Un medio para lograr esto es crear una cultura emprendedora que es por esencia creativa, y la creatividad es diversidad y es multiculturalidad. Miriam Rosario Mamani Quispe. (Integrante de la Red Interquorum Puno. Integrante del Concejo Provincial de la Juventud de Puno) miri_yemell@hotmail.com Ingeniera Civil, Universidad Andina Nstor Cceres Velzquez. Muchas personas piensan que una cultura es un conjunto de manifestaciones, de conflictos, sin embargo alude a una realidad ms profunda. A travs de nuestra historia hemos ido amoldando y transformando nuestra naturaleza, nuestra propia forma de vivir, hemos ido creando y aprendiendo, teniendo una perspectiva del mundo que se ha basado en la distincin entre nosotros y ellos. De ah que fuera necesario definir lo que nosotros somos, lo que nos distingue, lo que nos separa y que en base a esas distancias conceptuales que establecemos, queremos que nos distinga que nos integren y que mos identifiquen como cultura. La interculturalidad hoy en da, representa una apertura que no se queda en el pluralismo poltico, social o econmico, es una apertura a una ciudadana con equidad, diversidad y basada en dialogo y confianza. Sin embargo se tiene un debilitamiento como proceso de cambio hacia una vida democrtica. De este modo, si queremos vivir en un estado de verdadera democracia tenemos que darle mayor nfasis a a la educacin intercultural. Lourdes Wong Meono. lola.wong@invertir.org.pe Coordinadora del Programa Emprende Ahora del Instituto Invertir. Consultora de GITZ y EPS Seres humanos felices, personas que pueden vivir en tolerancia, comprendiendo sus diferencias y valorndolas, un espacio donde s mis derechos, mis responsabilidades y soy una ciudadana del hoy. Un ciudadano que se involucra, que siente que sus races puedan ser el aliento para actuar con conviccin frente a las acciones cotidianas de un ciudadano de a pie, as veo la ciudadana democrtica. Somos un pas diverso, existe la interculturalidad en cada rincn de nuestro pas y tenemos el gran reto de comprender que nuestra interculturalidad nos permitir construir una verdadera ciudadana democrtica. La interculturalidad aporta en esta construccin porque nos permite entender nuestras diferencias, pero a su vez nuestra semejanzas, lo que buscamos cada uno como individuo sin atropellarnos y aprendiendo a tolerarnos. Gonzalo J. Gomez Zanabria. gonzalogomezanabria@gmail.com Historiador, miembro de AHIRSA (Asociacin de Historiadores Regin Sur Arequipa), LASA (Latin American Studies Association) y coordinador de la Lnea de Comunicacin de la Red Interquorum. La interculturalidad se la puede tomar como un eje transversal y imprescindible que asume la tolerancia y el respeto entre los diferentes grupos tnicos, sociales y culturales de cada pas, en que cada uno aporta y recibe una de las caractersticas con las que se basan los principios de democracia, el estado de derecho, la equidad de gnero, la ciudadana y la gobernalidad, mas aun en pases necesitados de conciencia nacional e identidad, especialmente en los pases latinoamericanos donde prima la desigualdad, y un gran abismo social y el desconcierto con su pasado.

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ENTREVISTA SECCIN INTERQUORUM Ivn Lanegra Quispe

Por: Gonzalo Gmez Zanabria

lugar por su diversidad y pluralidad, as como su carcter profundamente descentralizado. En segundo lugar por la calidad de las personas que colaboran en el proceso, algunos incluso de forma ad honorem, lo que revela el aprecio y cario que muchos sentimos por el proyecto. Cmo impedir el Estado que se afecten los derechos colectivos de los pueblos indgenas con la ley de consulta previa? El acercamiento temprano y personal del Estado con las poblaciones de nuestro pas debe constituirse en una prctica institucionalizada. Ese es el modelo que impone, desde el Estado, la consulta previa. Este debe, a partir del dilogo, identificar la manera de hacer compatible las polticas pblicas y proyectos de inversin que promueve con la realidad multicultural de nuestro pas. Fijar un estndar mnimo para dicho proceso respecto de los pueblos indgenas es un buen primer paso. Con quines y cmo se ha consensuado la ley de la consulta previa? La ley de consulta aprobada es prcticamente la misma que fue aprobada el 19 de mayo del 2010 y que fue luego, lamentablemente, observada. Recogiendo el pedido expreso de todas las organizaciones indgenas nacionales y de mltiples entidades preocupadas en el tema indgena, el gobierno aprob en setiembre una ley que atendi este pedido. Adems la ley de consulta ha recibido el unnime reconocimiento de todas las instituciones internacionales abocadas a la proteccin de los derechos de los pueblos indgenas, incluyendo a la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), diversos rganos de las Naciones Unidas, la Comisin Interamericana de Derechos Humanos, el Tribunal Constitucional y la Defensora del Pueblo. Cmo este proceso de consulta mejorar el clima de inversiones econmicas en nuestro pas? El objetivo central de la consulta es garantizar los derechos colectivos, brindndole a los pueblos indgenas la posibilidad de ejercer su autonoma. De forma indirecta, la reduccin de los conflictos sociales y la generacin de un clima de dilogo va a contribuir a generar condiciones ptimas para el desarrollo de inversiones, en tanto estas ltimas respeten los citados derechos colectivos, adems de los aspectos ambientales y sociales vinculados.

PERFIL PROFESIONAL
Abogado por la Pontificia Universidad Catlica del Per, egresado de la Maestra en Ciencia Poltica y Profesor de la Especialidad de Ciencia Poltica y Gobierno de la misma universidad. 17 aos trabajando en distintas entidades pblicas. Ha sido Gerente de Gestin Transectorial del Consejo Nacional del Ambiente, Gerente de Recursos Naturales y Gestin del Medio Ambiente del Gobierno Regional de Junn, Adjunto a la Defensora del Pueblo para el Medio Ambiente, Servicios Pblicos y Pueblos Indgenas. Actualmente se desempea como Viceministro de Interculturalidad del Ministerio de Cultura. Ha escrito diversos artculos y libros sobre poltica ambiental, derecho ambiental, ciencia poltica y pueblos indgenas.

Cmo y cundo empieza tu relacin con la Red Interquorum? En 1998, mediante la presentacin de ensayos que se discutan junto con otros (en ese momento) jvenes. Luego se consolid la relacin cuando en el ao 2000 particip en el Interquorum Nacional en la Ciudad de Cajamarca. He sido inductor y colaborador en varias actividades de la Red Interquorum. Qu opinin te merece la Red Interquorum como espacio juvenil a nivel nacional? Es uno de los proyectos ms importantes dirigidos a jvenes del pas. En primer

LUQUINA CHICO

comunidad prspera de la provincia de Puno

a ciudad de Puno, capital de la Regin Puno, est ubicada a orillas del Lago Titicaca a 3.827 m.s.n.m., el lago navegable ms alto del mundo. Se encuentra en la regin altiplnica a los 155026 de latitud sur, 700128 de longitud Oeste del meridiano de Greenwich; ocupa una extensin de 460,63 Km2.. Alberga una poblacin de 240.167 habitantes al ao 2012.1 Poseedor de un clima templado y semi-hmedo (por encontrarse a orillas del lago), pertenece al sub-tipo de Clima A de acuerdo al sistema de clasificacin de climas de W. Thorntwaite. La provincia de Puno presenta un ndice de Desarrollo Humano medio (0,573), puesto N 93 en el ranking de provincias a nivel nacional.2 Puno es una zona turstica recibe turistas especialmente de Francia, Estados Unidos, Inglaterra y Japn,3 esto gracias a la infinidad de potenciales tursticos que posee (arqueolgicos, naturales, historia, entre otros), entre estos: el Lago Titicaca, las Chullpas de Sillustani, las Islas de los Uros, Islas de Taquile y Amantani, el centro histrico de Puno, etctera. Definitivamente el departamento se proyecta a ser el primer destino turstico nacional,4 pues adems de impulsar el turismo tradicional se trabaja desde hace ms de una dcada el turismo rural - vivencial. En Luquina Chico, una comunidad prspera ubicada en la pennsula y distrito de Chucuito, se inici desde el 2008 un gran esfuerzo para insertarla a la actual legin de co-

Por: (*) Dino Yasmany Morales Paja / Red Interquorum Puno / dinoyasmany@gmail.com Por: Dino Yasmany Morales Paja / dinoyasmany@gmail.com Red Interquorum Puno
munidades ecolgicas, teniendo como principal actividad el turismo rural - vivencial. El trabajo de cuatro aos consecutivos aprovecha su situacin topogrfica (relativamente pendiente) para observar bellos paisajes que maravillan a cualquier visitante. Luquina Chico recibe un promedio de dos mil turistas al ao,5 mayo a setiembre es el perodo de mayor afluencia. Por qu creemos que esta actividad econmica sumamente ecolgica y sostenible en tan solo 4 aos ha cambiado la vida de los pobladores de Luquina Chico? De acuerdo con el presidente de la comunidad y sus socios6 este es un proceso arduo que recin se est encaminando, pero que ya ha causado un impacto en la poblacin. Al principio fue difcil, por ejemplo, los nios han tenido que aprender a no pedir propinas al turista y a estar aseados, a cambio se han experimentado mejoras en temas tan importantes como, por ejemplo, el saneamiento (mayores horas de agua potabilizada, infraestructura, entre otros). A diferencia de los otros pueblos de la pennsula de Chucuito, Luquina Chico tiene un tamao de hogar (5 miembros por hogar en promedio) casi al doble que los primeros y la poblacin ya no tiene la necesidad de abandonar su tierra, incluso los terrenos del pueblo ya no se encuentran en venta, se busca la forma de sacarles provecho para su propio beneficio.7 De all que se considere al turismo como una alternativa de crecimiento y desarrollo para zonas rurales como Luquina Chico.

(*) Ingeniero proyectista en la Municipalidad Distrital de Chucuito - Puno 1 2 3 4 5 6 7 Proyectado de acuerdo a la tasa intercensal de la provincia de Puno (0,936% 1993 - 2007) INEI. PNUD (4 de noviembre del 2010). www.undp.org (ed.): Informe sobre Desarrollo Humano 2010 Edicin del Vigsimo Aniversario (en ingls) (PDF). Consultado el 20/05/12. Fuente: Mincetur/SG/OGEE-Oficina de Estudios Tursticos y Artesanales Data 2008 al 2010. Plan de Desarrollo Provincial Concertado 2011 - 2021, Puno marzo 2011. Promedio acorde a la tendencia marcada en los Registro de visitas a la comunidad de Luquina Chico 2008 - 2012. En la Comunidad de Luquina Chico se tiene un aproximado de 60 familias, de las cuales 35 trabajan con el turismo. Actualmente estas familias han pasado de generar gastos de 50 soles por semana de una familia con promedio de 4 miembros hasta 220 soles en promedio por semana, esto incluye el gasto para la atencin del turista.