CApwlo 4

Jhl CATOlKCKSMO ROMANO

Iglesia: La Iglesia Catlica Apostlica Romana. Fundacin: No se puede fijar una fec a de fundacin para la organi!acin actual. "a sido un desarrollo gradual de la iglesia cristiana fundada alrededor del a#o $$ d.C. Autoridad: Tradiciones eclesi%sticas& la iglesia ' la (i)lia. Teologa: *undamental en muc os aspectos. Trinitaria& pero en la pr%ctica muc os deifican a Mar+a ' a los santos. Atraccin especial: Su lugar en la cultura ' en la sociedad nacional. La aceptacin sin necesidad de un cam)io en la ,ida. Miembros: M%s de -././//./// en el mundo entero. ASPECTOS HISTRICOS Origen La Iglesia Catlica da como fec a de su fundacin0 el a#o $$ d. C. ' dice 1ue 2esucristo fue su fundador. 3so es cierto slo en el sentido de 1ue toda denominacin cristiana puede )uscar su origen en la iglesia fundada por Cristo. 3n cuanto a su organi!acin y a las doctrinas 1ue la acen tan diferente de la Iglesia primiti,a& es dif+cil fijar la fec a de su fundacin. Se de)e recordar 1ue durante m%s de mil a#os la iglesia no era ni catlica romana& ni ortodo4a griega ni protestante& sino sencillamente cristiana. 5urante ese milenio se desarrollaron ciertos elementos ' tendencias 1ue la di,idieron. 3stos fueron ma'ormente la degeneracin doctrinal& moral ' espiritual de la iglesia ' la am)icin de sus dirigentes. 48 Cul camino? Degeneracin doctrinal, moral y espiritual 5urante los primeros tres siglos& la persecucin a'ud al cristianismo a C67nser,arse puro ' relati,amente li)re de om)res am)iciosos. Su com)ate con las doctrinas errneas tu,o por consecuencia una e4presin m%s clara de la teolog+a cristiana en las ep+stolas apostlicas ' los escritos de los padres de la Iglesia primiti,a. Cuando los emperadores se esfor!a)an por e4terminar la religin cristiana& slo se atre,+an a unirse con esa secta tan od.iada 1uienes por su gran fe en 5ios esta)an dispuestos a renunciar al paganismo ' sufrir el martirio. 3n las catacum)as 6tum)as su)terr%neas7 de Roma ' en otros lugares donde soe reun+an clandestinamente& no a)+a lugar para nada de p8ompa9 los ritos eran sumamente sencillos ' la adoracin& fer,iente ' nacida del cora!n. : Luego suced0i lo 1ue parec+a ser un triunfo& pero en la realidad& produji; resultados desastrosos dentro de la iglesia. 3n el a#o $<. d .C.& el emperador Constantino ,io en el cielo una cru! luminosa con las pala)ras latinas In oc signo !inces 6Con esta se#al ,encer%s7. 3n la )atalla& puso su fe en el 5ios de los cristianos ' triunf. 5e inmediato puso fin a la persecucin ' a partir de entonces apo' el cristianismo& aci=ndolo la religin oficial dae todo el Imperio Romano. Tam)i=n con,oc el Concilio de Nicea& en el cual los dirigentes de la iglesia en todas las pro,incias sae reunieron& adoptaron el Credo Apostlico ' fortalecieron su organi!acin. La decadencia de la iglesia empe! cuando millares de personas fueron reci)idas como miem)ros sin a)erse con,ertido9 slo a#ad+a.n a su fe en los dioses paganos la adoracin del

5ios de los cristianos. "om)res am)iciosos ' sin escr>pulo" )usca)an puestos en la iglesia para o)tener influencia social y pol+tica& o para dl.isfrutar de los pri,ilegios 1ue el estado pro,e+a para el cler67. As+ los ritos& ceremonias ' creencias ael paganismo se infiltra)a.n en la iglesia cristiana. Los ,erdaderos om)res de 5ios9 pr67testa)an en=rgicamente contra tales cosas. 3l istoriador ". ?. @ells e4plica cmo era posi)le 1ue lo" romanos aceptaAran tan pronto el cristianismo& sin a)andonar a sus propio.s dioses. Se a)+a populari!ado el concepto de 1ul0 los dioses de las n aciones eran en realidad los mismos& aun1u60 "l catolicismo romano BC tu ru n adorados )ajo nom)res distintos. Dor eso les da)a igual dorn r al ser supremo )ajo el nom)re de 2>piter o el de 2e o,%& UM, Osiris& Sera pis o 5ios. < 2E9n el principio toda la umanidad a)+a reci)ido una ,elncin del 5ios ,erdadero& ' unos rasgos de esa re,elacin o "er,a)an a>n en las religiones corrompidas 1ue se a)+an pnrtudo de la ,erdad. 3ntre estos rasgos esta)an los sacrifi oF sungrientos& la e4istencia de la Trinidad en el ser supremo la tF"peran!a en el nacimiento de un Sal,ador 1ue ser+a "ijo 5ios. Dor corrupcin de la Are,elacin original& se e4tendi or todas partes una religin 1ue rend+a culto a una trinidad lo~~ial: el ser supremo& su esposa : la 00reina del cieloG : ' U i2o& el sal,ador. La de,ocin ma'or i)a dirigida a la Greina < cieloG& desde el norte de Hfrica asta la C ina& )ajo nom)res mo Astart=& Isis& Ienus& 5iana& "ariti ' Kuan:Jin. lE0ranK (o'd tra!a el desarrollo de esta religin ' muestra lleg a ser la religin oficial de Roma ' cmo sus costum~ doctrinas penetraron en la iglesia cristiana. . Aun1ue los K anos nunca ora)an a Mar+a durante los primeros tres ~el cristianismo& los muc os paganos en la nue,a iglesia empe!aron a adorarla llam%ndola madre de 5ios ' mu del cielo. Dronto se comen! a promo,er a)iertamente la adoracin Mar+a con estos t+tulos. Se restauraron los templos paganos HC resta)lecieron los ritos antiguos& con un re1uisitoA 1ue s las diosas lle,aran desde entonces el nom)re de Mar+a. 3n la adoracin de Isis se le encend+an ,elas ' se coloca)an de su imagen figuritas de cera llamadas Ge4 ,otosG. representa)an las partes del cuerpo para las cuales se le lica)a socorro. Isis conta)a con muc os adoradores 1ue ,oto de dedicarle su ,ida. 5espu=s de un per+odo largo preparacin& ac+an el ,oto de celi)ato& se les rapa)a la #$%c&''a Y se los ,est+a de lino. Todo eso lleg a formar parte de costum)res de la Iglesia Catlica Romana.
H O. @ellLs. T
e (utline o) *istor+, Iol.l& pp. $/M:$/N& $<N:$./& B$.. ?arden Cit'& N.J.A Onrdcn C<t' (ooKs& <C-<. DrnnK M. (o'd. Apocalipsis, "studios ,tblicos' 3ditorial Iida& <C-O. I=ase lo referente al pltulo <O de Apocalipsis.

M/ Cul camino? La multiplicidad actual de ,+rgenes& santos ' cristos en Pu Iglesia Catlica Romana es otro efecto de la asimilacin dtQ creencias ' ritos de otras religiones donde1uiera 1ue a penetrado ella. 3n la religin antigua de Roma& cada dios ten+a su especialidad. Rno era el dios de la guerra& otro el de la agricultura& otro el del amor& ' as+ por el estilo. Seg>n la necesidad& Sl0 solicita)a a'uda al dios correspondiente. Adem%s de los diose" de primer orden& se dirig+an tam)i=n a dioses de segunda categor+a 1ue se interesa)an en los seres umanos e interced+an por ellos ante 2>piter& el padre de los dioses. 3n la asimilacin de tales creencias ' costum)res& se les dio

a los santos un puesto similar como intercesores cuasidi,inos. 3n algunos lugares o' se enciende una ,ela ante una imagen de San Antonio& para 1ue =l le a'ude a su de,oto a encontrar un o)jeto e4tra,iado. Se cree 1ue San Crist)al socorre a lo" ,iajeros& ' San Dedro )endice la pesca. (rgani-acin eclesistica La iglesia cristiana naci en 2erusal=n en el d+a de Dentecost=s del a#o $$. 5urante los siguientes treinta ' siete a#os& asta la destruccin de esa ciudad en el a#o O/& 2erusal=n se destac como centro de operaciones o sede del cristianismo. Dero con el esta)lecimiento de iglesias fuertes en las ciudade" de ma'or importancia de cada pa+s& el go)ierno eclesi%stico S<' desarrolla)a so)re una )ase local ' regional m%s 1ue central. Las iglesias metropolitanas propaga)an el e,angelio por todo" sus contornos& ' el pastor de la iglesia madre ,igila)a por el )ienestar espiritual de las congregaciones nue,as ' sus diri gentes. Al principio todos los pastores se llama)an Go)isposG o Gpres)+terosG& pero con el tiempo se llama)a Go)ispoG slo n 1uienes ten+an la direccin de las iglesias en cierta regin ~ dicesis. (ajo su autoridad esta)an los pres)+teros ' di%conos. A ,eces los dirigentes eclesi%sticos se llama)an Gmetropolita nosG. 3l o)ispo de Constantinopla tom el t+tulo de GpatriarcaG& ' el de Roma era llamado Gpap%G por el pue)lo& pala)ra 1ue Sl0 transform en el actual t+tulo de GpapaG. 5espu=s de la muerte de los apstoles ' de. la destruccin "l catolicismo romano M< 2cFrusal=n& se sent+a la necesidad de tener una sede central Ml~una a~tor~dad decisi,a en los pro)lemas de la iglesia. As+ Rr2&Ca la. n,a dad entre las iglesias de los grandes centros l~opohtanos. E~ o)ispo. de Roma go!a)a de cierto prestigio r t ~taren la capital del Imperio& pero Alejandr+a ' Antio1u+a rn a=n eran centros destacados en el desarrollo de la iglesia Los paLrtidarios de ~oma empe!aron a ense#ar 1ue s~ )i"po de ~a.tener preemmencia so)re los dem%s por1ue 2es>s l~t com<sST:ado a Dedro para ser la ca)e!a ,isi)le de la !~Ha.u en la ti~rra, como representante de Cristo& su ca)e!a n,a"t)le en el cielo. Afirma)an 1ue Dedro esta)leci la iglesia n ~~~~a J fue su primer o)ispo desde el a#o B< asta su ru~:h"#$n e~ el a~o -OA 5espu=s de su muerte& ten+a 1ue ser lbt !a d~ la #%lesu~ um,ersal el siguiente o)ispo de Roma& ' & "RCesiIamente. Or+genes&. unoL de los escritores m%s )rillant32Q entre los adres de la Iglesia de su =poca& ,isit Roma a principios del '~~~~~~~~ter(ero despu=s de 2esucristo. Se e4pres en forma en=ren ~ontra de esta teor+a. La ense#an!a de 1ue Dedro a)+a o .designadT para ocuTar un cargo tan preeminente siempr~ <Undo repudiada por Cierto sector de la iglesia. "asta el a#o $<$ d.C.& la persecucin del cristianismo por e~pera~ores a)+a contri)uido a 1ue la organi!acin ecletu,iera )ases locales ' regionales& ' no fuera centralida. Dero el )(u~d~o cam)i al cesar la persecucin ' al ser ~tado ~l cns amsmo poAr Constantino como religin oficial l<mperS. 3n .el a#o $$/& Constantino mud la capital del imperio a ncS& a la 1ue llam Constantinopla 6a ora 3stam)ul7. 3l . de la nue*~ (apit~l ~onsidera a 1ue =l era 1uien . a e2ercer la autondad ma4ima entre las iglesias& ' no el aspo o papa romano& o cuando menos no ten+a por 1u=

eterse a =l. 3n elL ~+o $OM& el ,asto Imperio Romano se di,idi en dos ,a(#ht~r la administracin& con la capital del Imperio ?nego ~n Constantinopla ' la del Imperio Occidental . ~n -.~a. Casi setecientos a#os m%s tarde& se di,idir+a aglesia cnstiana en dos tam)i=n& con apro4imadamente las M. Cul camino? mismas l+neas geogr%ficas ' ling8+sticas. 3sto sucedi ma'ormente por la insistencia de Roma en ser la iglesia dominante ' en 1ue su o)ispo de)+a ser ca)e!a uni,ersal del mundo cristiano. A principios del siglo 1uinto& el papa Inocencia I insisti en 1ue la sede romana era la ca)e!a de todas las iglesias. Algunos consideran 1ue Len tA2l ?rande 6papa delBB/ alB-<7 fund el papado& pero muc os otros dicen 1ue ?regario I 6MC/:-/B7 fue su ,erdadero fundador. Lo cierto es 1ue a tra,=s de los siglos i)an aumentando la autoridad eclesi%stica ' el poder temporal del o)ispo romano. Inocencia I dispuso 1ue todos los o)ispos 1ue no estu,ieran de acuerdo con la decisin del o)ispo metropolitano ten+an el derec o de apelar al o)ispo de Roma& o sea& al papa. 3n BBM d.C.& el o)ispo romano fue declarado jefe supremo de la Iglesia Occidental. La resistencia a la autoridad del papa fue declarada una ofensa contra el estado romano. 3n el a#o M</ se declar 1ue el pont+fice romano de)+a ser ju!gado slo por 5ios ' no esta)a sujeto a ning>n go)ierno terrenal. 3n el OB< d.C. se formul la doctrina de la infali)ilidad del papa en sus pronunciamientos oficiales como ca)e!a de la iglesia& pero se demor asta el a#o <NO/ su aceptacin como dogma. No toda la iglesia acept este dogma en <NO/. 3n los Da+ses (ajos& los 1ue lo rec a!a)an formaron su propia iglesia& llamada la Iglesia Catlica Antigua& 1ue no reconoce el papado romano. 5urante la =poca medie,al la istoria de la iglesia e4 i)e una profunda degradacin moral& ' se )usca)an puestos en la iglesia para tener influencia pol+tica m%s 1ue por ,ocacin espiritual. 3l papado. se degener ' es dif+cil tra!ar la llamada Gsucesin apostlicaG. Dor un corto per+odo 6</BM:</BO7& tres papas ri,ales se condena)an mutuamente ' se ~om at&an mediante las armas. 5urante 1uinients a#os u)o entre el papa ' el emperador del GSacro Imperio RomanoG cierta ri,a7idad por la supremac+a. A ,eces uno era el poder dominante ' la autoridad m%4ima9 a ,eces el otro controla)a este imperio 1ue a)arca)a la ma'or parte de 3uropa. Se agra, durante este per+odo la tirante! entre la Iglesia Occidental ' la Oriental. 3n el a#o </MB se separaron del todo& "l catolicismo romano M$ tomando la Iglesia Oriental el nom)re de Ortodo4a 61ue significa Gdoctrina correctaG7. 3l punto principal de doctrina 1ue de)at tan era si el 3sp+ritu Santo proced+a del Dadre solo o del DadnU ' del "ijo. La Iglesia Ortodo4a mantiene 1ue procede slo dEFl Dadre. Tam)i=n rec a!a el uso de las im%genes& aun1ue emplea 00iconosG o cuadros pintados& a los 1ue les rinde igual ,eneracin. No reconoce el papado. Sus sacerdotes pueden casar"c. Movimientos de reforma Surgieron dentro de la iglesia entre los a#os </// ' <M// cinco mo,imientos de reforma 1ue prepararon el terreno para la Reforma de <M<O ' los a#os siguientes. Al parecer& fueron aplastados por la persecucin& pero los al)igenses ' los ,aldenses de *rancia& 2uan @'cliffe ' sus seguidores 6los lolardos7 en Inglaterra& 2uan "us en (o emia ' 2ernimo Sa,onarola en

Italia lodos fueron usados por 5ios para despertar la conciencia del pVle)lo ' dirigirlo acia la (i)lia. Doco se sa)e de las doctrinas de los al)igenses. Surgieron en el suroeste de 3uropa alrededor del a#o </// ' alcan!aron su m%4imo desarrollo en <<O/. Ama)an la (i)lia ' es pro)a)le 1ue ellos icieran la primera traduccin de las Sagradas 3scrituras a un idioma romance. Dero el papa ' los o)ispos 1ue lo segu+an optaron por pro i)ir 1ue los laicos le'eran la (i)lia en el idioma com>n. 3sto se i!o en el Concilio de Tolosa& en el a#o <..C. Contra los al)igenses ' otros reformadores se adopt una pol+tica de e4terminio de los erejes para aca)ar con la erej+a. Al matar a casi todos los a)itantes de la regin donde radica)an los al)igenses& se logr aca)ar con a1uella secta odiada. Aun1ue los ,aldenses sufrieron fuerte persecucin desde el a#o <<O/ por su predicacin de la (i)lia ' su oposicin a algunas doctrinas ' costum)res de la iglesia& allaron al)ergue en Italia ' constitu'en o' uno de lps grupos e,ang=licos de esa nacin. 3n Inglaterra& 2uan @'cliffe& doctor en teolog+a <$NB7& ense#a)a en contra de la doctrina de la transu)stanciacin& 1ue a)+a sido apro)ada por la iglesia en <.<M. Tradujo la (i)lia al ingl=s ' ense#a)a 1ue el papa no ten+a MB Cul camino? derec o a ejercer autoridad so)re Inglaterra. 5espu=s de "ll muerte la persecucin contra sus seguidores e4termin la sct ta. Los escritos de @'cliffe influ'eron en 2uan "us& rector dtF la Rni,ersidad de Draga& en (o emia. Wl ense# los derec o" de la conciencia indi,idual& predic las doctrinas de @'cliffc y la li)eracin de la autoridad papal. "us fue 1uemado en !n oguera en <B<M& pero despert en su patria el deseo de refor ma. 3n Italia& 5ios us de una manera mara,illosa a un frai l<< dominico llamado 2ernimo Sa,onarola para encender el fuego del a,i,amiento ' lle,ar al pue)lo al arrepentimiento. A Sl.!H o'entes les ac+a ,er la necesidad de la e4periencia indi,idunl de con,ersin& de una fe ,i,a en 5ios ' una ,ida recta delant<F de Wl. 3l papa lo eX6comulg ' lo conden a ser a orcado en <BC" 5espu=s de muerto& su cuerpo fue 1uemado en la pla!a ma'/< de *lorencia& donde a)+a predicado a las multitudes. Slo diecinue,e a#os despu=s de eso estall en Alemania !n ?ran Reforma. 3l conflicto comen! cuando un monje& profeso< de teolog+a en la Rni,ersidad de @itten)erg& se opuso a la ,ent.<< de indulgencias. La protesta de Mart+n Lutero comen! en <M<O como un esfuer!o a fa,or de la reforma dentro de la iglesiu & al oponerse a 2uan Tet!el 6agente del papa7 en la ,enta dtF indulgencias para le,antar fondos para la iglesia. 3l papa lo e4comulg& pero algunos de los pr+ncipes alemanes lo apo'aron ' lo protegieron contra los esfuer!os papales para poner fin << su ,ida. Ciertos aspectos del Renacimiento 6el despertar intelectunl 1ue esta)a en pleno desarrollo en a1uel entonces7 contri)u'tF ron al =4ito de los reformadores en el conflicto con el papa. <FA< creciente patriotismo en las distintas naciones las ten+a 'u listas para rec a!ar el dominio papal. 3l =nfasis so)re lSF derec os umanos a)+a preparado a las masas para 0acepta < a Lutero como campen popular contra los a)usos del clero. 2 .n nue,a importancia dada a la ra!n umana predispon+a ni pue)lo para e4aminar las 3scrituras por s+ mismo& en ,e! deF

ci$.B:: ....

aceptar ciegamente& por o)ligacin& todo lo 1ue dijera la igles in 3l conflicto entre los reformadores ' Roma dur por muc mF "l catolicismo romano MM lllVos ' tu,o por consecuencia la di,isin de la iglesia 3 l0 llFFnerales tod < d U n meas 6&ntlica -oma~ e norte & e 3uropa se separ de la Iglesia pnpa Las . l ~/Y los paises del sur permanecieron leales al & . Ig esias protestantes 1ue salieron de la R ,t n~an entre ellas algunas diferencias de doctri e orm~

~~~~~~ 0::12:~&an ~s~a le(ido cinco principios 3u:~:~~:~4~~

"tianaA an e segmento no reformado de la iglesia l. La (i)lia0 ' no <a IUg < e siUa & es el fundamento de < ,erddadera religin J la regla infali)le para la fe J

<A

con ucta.

.. La religin de)e ser racional e inteligente. La ra!& somete a < < . & on se a re,e acSn& pero a la ,e! rec a!a las doctrinas J costum)res contrarias a la ra!n $. La religin de)e ser personal. No se ne~esita un sistema de santos ' sacerdotes como mediadores entre 5. ' el om)re. .s B. ~a reli~5n ~e~e ser espiritual& con m%s =nfasis so)re M. a .orgam!acin J el go)ierno eclesi%stico de)en ser n~(~nales en ,e! de uni,ersales& J la adoracin de)e ce e rarse en el idioma del pue)lo. #

t e"pene.n(i~ mterna 1ue so)re los ritos e4ternos.

-~:a nT

a)+a (~d~d. a las demandas de los reformadores& pues de la diIISin de la iglesia efectu en la Contra~ u(hos de los cam)ios 1ue ac+an falta y a a perdido territorio en 3uropa se a)+a d . )G utn1ue Mund < . . 0 escu <er o un !. / 1ue a m,ita)a a la con1uista por la espada ' la catolicismo romano en el /ue!o M, d 3 <M$C # un

6e~7s 6los ~e:~:a~~l ~%na(io ~e. Lo'ola organi! la Sociedad

tU l . . . u proposito en la Contrarreforma era . ILr ~ mo,imiento protestante. La orden demostr desde pru~(ipi8 un ~an celo misionero. *rancisco 2a,ier& uno de ~n~e)r~s miem)ros& estu,o al frente del esfuer!o misione os ro e manera marcada el 3sp+ritu de Cristo ' reali9~
Narro' *loSer *i t U d l . l . . s ona e a tg esta cristiana, pp. <$C:<B.. 3ditorial Iida& <C-B.

M- Cul camino? una la)or prodigiosa& esta)leciendo la fe catlica en la India& Ceil%n& 2apn ' otros pa+ses del lejano Oriente. Mientras tanto& otros jesuitas na,egaron acia el Nue,o Mundo en compa#+a de los con1uistadores para cristiani!ar a los a)or+genes. *ue admira)le el sistema educati,o 1ue esta)lecieron& e icieron muc o )ien. Sin em)argo& durante la In1uisicin eran tan intransigentes ' crueles en sus esfuer!os por e4terminar a los supuestos erejes 1ue fueron e4pulsados de muc os pa+ses& ' su orden fue suprimida por un tiempo. La istoria muestra 1ue donde la Iglesia Catlica Romana esta)a en minor+a& desea)a go!ar de la tolerancia religiosa. Dero donde esta)a en poder como religin oficial& no 1uer+a mostrar tolerancia para el ejercicio de otra fe. El movimiento ecumnico

3l papa 2uan YYIII 6<CMN:<C-$7& as+ como sus sucesores Da)lo II ' 2uan Da)lo II& an ec o muc o para fomentar la tolerancia ' un acercamiento entre catlicos ' protestantes. Como resultado& el am)iente a cam)iado. Se promue,e la cooperacin en pro'ectos de a'uda social entre catlicos& protestantes ' jud+os& y a' Gdi%logosG entre sacerdotes& pastores ' ra)inos para lograr un mejor entendimiento. 3n ,e! de mirar a los protestantes como erejes& 'a se les considera ermanos separados. 3l papa 2uan YYIII inici una campa#a para moderni!ar la iglesia y a'udarla a acer frente a los pro)lemas del siglo U,einte ' cumplir su misin cristiana con ma'or eficiencia. 5io un paso radical cuando recomend la lectura )+)lica por los laicos& cosa 1ue se a)+a pro i)ido o desaconsejado por muc os siglos. Con,oc para <C-. el Concilio 3cum=nico Iaticano Il. Rn concilio ecum=nico es una con,ocacin de los o)ispos ' telogos de la iglesia de todo el mundo& para considerar la accin 1ue la iglesia de)e tomar en asuntos importantes ' para apro)ar las doctrinas oficiales. 3l primer concilio se a)+a cele)rado en Nicea& en $.M d. C.& ' el >ltimo a)+a sido el Concilio Iaticano <& en <NO/. 3l Concilio Iaticano << fue diferente& por1ue el papa in,it a los dirigentes de otras iglesias a asistir como o)ser,adores. "l catolicismo romano MO tceptaron la in,itacin representantes de las iglesias orientaes ortodo"~~ y de muc as denominaciones protestantes. 3l conci o se reuni en tres sesiones anuales desde <C-. asta <C-B. 5espu=s del fallecimiento de 2uan YYIII < papa Da)lo II presidi las dos sesiones finales. 0e nue,o Los dos mil trescientos o)ispos Y el papa esta)an dispuestos a adaptar algunas de las costum)res ' actitudes de la iglesia paAra apro,ec ar me:~r .las oportunidades de ser,icio en el siglo

l*em~e. ~ntre las deciSIOnes principales del concilio se

allan

as SigRientesA l. ;o~ o)ispos de)en participar con el papa en el go)ierno um,ersal de los fieles. .. ~om res casados de edad madura& ordenados como d~<(onos, podr%n desempe#ar muc as funciones lit>r~ (as.' ta~es como la predicacin del e,angelio ' la distn)ucin de la Santa Comunin. $. Se ~e.e )uscar la unin cristiana& y se reconoce 1ue el Espi~!tu Santo est% o)rando entre los cristianos no catlicos tal como o)ra en la Iglesia Catlica. B. 5e)erA ~o9ar de amplia autonom+a los grupos no latinos de cato cos romanos& cu'os ritos orientales son similares a los .de las iglesias ortodo4as. Se de)en reconocer como ,% dos los matrimonios cele)rados por los sacerdotes ortodo4os entre los catlicos de los ritos orientales ' los ortodo4os. M. S~ de~e condenar el antisemitismo& reconociendo 1ue m ~os 2Rd+os. de o' ni todos los jud+os de la =poca de Cristo an Sido culpa)les de su muerte. -. Se de)en re.(~no(er los amplios ,alores espirituales en mU <u c Ua s re g)Z ones no cristianasA 20uda+smo& ) u d<0 smo& IS annsmo Y ra manismo.

=r Se aplica a la ,irgen Mar+a el nue,o t+tulo oficial de

madre de la Iglesia.

Sur%iero~ cam)ios en las costum)res. Se dio permiso ara cele)rar los ntos de la iglesia en el idioma del pue)lo en l~%ar
< ;os datos istricos de esta seccin se toman de T A . 0earboo1s <C-$ , <C-B y <C-M . ?r oZ 1U er, In c. e menean 2eople3s "nc+clopedia ,

MN Cul camino? del lat+n. Y se permiti modificar los %)itos usados por las monjas para acerlos m%s apropiados a su tra)ajo. 3n <C-O se e4imi a todos los catlicos de la o)ligacin de a)stenerse de carne los ,iernes. 3ntre otros asuntos 1ue segu+an de)ati=ndose esta)an el di,orcio& el uso de los anticoncepti,os en casos especiales ' la posi)ilidad de matrimonio para el clero. Se cele)raron unas reuniones istricas entre el ar!o)ispo de Cantor)er'& autoridad suprema de la Iglesia Anglicana 6de Inglaterra7& ' el papa. 3ntre las iglesias protestantes& la anglicana es la 1ue menos se separ de la romana en sus reformas& siendo m%s pol+tico 1ue doctrinal el moti,o de la di,isin. 3l acercamiento en el mo,imiento ecum=nico ' en las con,ersaciones entre los dos dirigentes alenta)a las esperan!as catlicas de 1ue la iglesia anglicana ,ol,iera al seno de la romana. Mientras muc os dirigentes protestantes mostra)an entusiasmo por el acercamiento a la unin cristiana& los e,ang=licos o)ser,a)an 1ue las concesiones ec as por la Iglesia Catlica Romana no inclu+an ning>n cam)io con respecto al culto a las im%genes ' otros puntos doctrinales 1ue ,iolan las ense#an!as )+)licas. 5a)an gracias a 5ios por el aumento en la li)ertad religiosa& ' por la lectura )+)lica 1ue causa)a la sal,acin genuina de muc os catlicos& pero a la ,e! considera)an 1ue ten+an 1ue Gcontender ardientemente por la fe una ,e! dada a los santosG.

>8C?-!@AS >E; CA?8;!C!SM8 -8MA@8 &a naturale-a de Dios

C6 La Iglesia Catlica cree en la Trinidad. Sin em)argo& el concepto .

general del Dadre es el de un ser remoto& se,ero& airado& a 1uien se tiene 1ue aplacar por la intercesin de 2es>s& la ,irgen ' los santos& como tam)i=n por penitencias ' )uenas o)ras. 3ste concepto de 5ios Dadre es completamente contrario a la re,elacin de su naturale!a como la tenemos en la persona ' las ense#an!as de 2esucristo. 5ios es amor. 3s misericordioso ' lleno de compasin 62uan $A<-9 <BAC9 < 2uan BAO:</&<-&<C7. 3n su amor& el Dadre celestial a ec o posi)le nuestra reconcilia: "l catolicismo romano MC cin a costa del sacrificio de su propio "ijo. A ora nos in,ita con amor a acercarnos a Wl ' go!ar de su presencia ' comunin.

(racin a los santos

8 Se ense#a 1ue

a' un solo 5ios& pero es )ueno in,ocar a la ,irgen Mar+a ' a los santos para 1ue intercedan a nuestro fa,or ' nos consigan de 5ios las )endiciones 1ue necesitamos. 3sta pr%ctica se )asa en la idea de 1ue el pecador no se de)e atre,er a dirigirse a un 5ios santo. 3n cam)io los santos& a)iendo pasado por las mismas luc as ' tentaciones 1ue nosotros& nos comprenden mejor ' nos tienen compasin. 3llos interceden por nosotros& pro)a)lemente primero ante la ,irgen Mar+a. 3lla presenta la peticin a su "ijo& 1uien no puede negarle nada a su madre& ' Wl a su ,e! le presenta la peticin a su Dadre& 5ios. 3n esta pr%ctica muc as personas adoran a la ,irgen Mar+a ' a los santos. 3l santo patrn del pue)lo toma el lugar de 5ios para la gente en muc os lugares. Tal ense#an!a des onr&a a 5ios& aci=ndolo menos compasi,o& misericordioso& amoroso ' comprensi,o 1ue los santos. La (i)lia ense#a todo lo contrario. B Nos am tanto 1ue dio a su "ijo amado para sal,arnos. [Dor

1u= no a de interesarse en nuestras necesidades ' darnos todas las cosasT C-om~nos NA$..7 Wl& m%s amoroso 1ue cual1uier padre o madre umanos& se compadece de sus ijos 6Salmo </$A<$9 $BAN7. 3sta doctrina distancia al om)re de 5ios& 1uien 1uiere un acercamiento por el camino a)ierto por Cristo. 3l ,elo del templo se rasg. Tenemos acceso directo al trono de la gracia. Cristo mismo fue tentado tam)i=n y se compadece de nosotros. Wl es el >nico a)ogado 1ue nos ace falta9 el >nico mediador 6"e)reos BA<B:<-9 < Timoteo .AM7. Nos in,ita a acercarnos confiadamente a 5ios 6< 2uan .A<&.9 "e)reos OA.M7. Orar a los santos& a los %ngeles o a la ,irgen es 1uitarle a 5ios el onor 1ue le pertenece. Si la persona consigue as+ lo 1ue desea& tiende a agradec=rselo a los santos ' no a 5ios.

C6 la Iglesia Catlica Romana

a ense#ado 1ue de)en ,enerarse las im%genes de Cristo& de la ,irgen ' de los santos. 3sta onra se -/ Cul camino? e4tiende a los cuadros& las cruces y crucifijos& las medallas& los escapularios ' las reli1uias. 5ios pro +)e terminantemente acer im%genes para onrarlas / ,enerarlas. Tan fuerte es esta pro i)icin escrita por el dedo de 5ios en las ta)las de la le'& 1ue se a omitido del catecismo. 3n la parte so)re los 5ie! Mandamientos& se a di,idido en dos el mandamiento no,eno para 1ue siempre fueran die!. 3n la (i)lia catlica& al igual 1ue en la protestante& esta pro i)icin es el segundo de los 5ie! Mandamientos& en W4odo ./AB&M. 00No te ar%s imagen& ni ninguna semejan!a de lo 1ue est= arri)a en el cielo ... G&inclu'e las im%genes de Cristo& de Mar+a& y de todos los santos 1ue est%n en el cielo con Cristo a ora. Los catlicos responden 1ue no adoran las im%genes o los cuadros& solamente los ,eneran. Dero 5ios mismo escri)iA 00No te inclinar%s a ellas ni las onrar%s.G Las flores& las ,elas& las procesiones los )esos& las oraciones de rodillas ante las im%genes& las pr~mesas 1ue se les acen& la oracin por su proteccin& las fiestas en su onor& las jo'as 1ue se les consagran& [1u= son todas esas cosas sino una idolatr+a en deso)ediencia a)ierta al segundo mandamientoT

C6 Se acostum)ra)a a prometer ciertos m=.ritos espirituales o i&ndulgencias

a los 1ue ,isita)an el templo de c<erto ~anto, encendtan ,elas ante su cuadro o imagen& o cele)ra)an una f<esta en su onor. 5esde mediados del siglo ,einte un a,i,amiento y la lectura de la (i)lia an tra+do muc os cam)ios al catolicismo. Muc as iglesias an 1uitado las im%genes de los templos& ense#ando 1ue se de)e orar directamente a 5ios.
0

"l lugar de la !irgen Mara

C6 Se le

a asignado a la ,irgen Mar+a un lugar intermedi:o entre ~os santos y 5ios& como la principal entre los santos y la madr~ de 5.<os 6culto de iperdul+a7. Se ense#a 1ue Mar+a es la Madre de ~#os, rema del cielo& a)ogada nuestra& nacida milagrosamente por la mm.~ulada concepcin& siempre ,irgen sin manc a de p~(ado ongmal& defensora nuestra ante su "ijo& esposa de 5ios& med<adora de toTa la gracia& corredentora de la umanidad y madre de la Iglesia.
D

"l catolicismo romano -< 5espu=s de su muerte& resucit& ' 5ios la lle, corporalmente al cielo para acerla reina de om)res ' %ngeles. Ninguno de los apstoles ni de los padres primiti,os de la

iglesia dicen nada de esto. Surgieron estas ense#an!as de la amalgama de religiones 1ue empe! )ajo Constantino. Se in,entaron para 1ue Mar+a llegara a ser reina del cielo. Algunos de los grandes om)res de la iglesia& tales como N es torio ' Anastasia& las com)atieron ,igorosamente& pero las creencias persistieron como tradicin de la iglesia. Dor fin& en el a#o <NMB& se apro) como dogma oficial la doctrina de la Inmaculada Concepcin de Mar+a& ' en <CM/ se promulg como dogma la doctrina de su Asuncin. Aun1ue estas doctrinas se de ati~ron en la iglesia por milenio ' medio antes de su aceptacin oficial& desde el momento de acerse dogmas& su aceptacin a sido o)ligatoria para todo catlico romano. [J cmo pudiera Mar+a ser la madre de 5iosT Nuestro Se#or 2esucristo es 5ios ec o carne. La ,irgen Mar+a& )iena,enturada entre todas las mujeres& fue escogida por 5ios para ser la madre de la natur%le!a umana de Cristo. *ue madre de su cuerpo f+sico& pero no pudo ser madre de su deidad. Cristo& la segunda persona de la Sant+sima Trinidad& es eterno. Como 5ios& siempre a e4istido. No es lgico a)lar de Mar+a como la madre de 5ios. Colosenses <A<-9 2uan <A<:$9 NAMO&MN a)lan de la pree4istencia de Cristo& ' prue)an 1ue nadie puede ser madre de su deidad. Muc os dirigentes protestaron en=rgicamente el empleo de este t+tulo& diciendo 1ue era incorrecto. Dero por fin se dio apro)acin oficial a su uso.

C% La doctrina de la inmaculada concepcin ense#a 1ue Mar+a fue

conce)ida sin pecado y naci sin manc a de pecado original. La (i)lia no ense#a esto. La propia Mar+a no lo cre+a& por1ue ace mencin de su Sal,ador 6Lucas <AB O7. No se ense# esta doctrina asta m%s de doscientos a#os despu=s de su muerte& y se demor asta el a#o <-MB para aceptarla como dogma.

C2 Se ense#a 1ue Mar+a fue siempre ,irgen. 2os=& su esposo& lo era slo
-. Cul camino?
de nom re, para ser su prote(tor. ;os llamados hermanos de 6es7s eran primos hermanos, pues Mar&a no tu*o otros hi:os.

Dara los e,ang=licos es de poca importancia si Mar+a tu,o o no otros ijos. Sin em)argo& n;Ldes onramos a Mar+a al (re~r .lo 1ue er~e indicar la (i)lia&L 1ue ella tu,o otros ijos. La (i)lia ense#a 1ue el matrimonio es onroso 6"e)reos <$AB7. Mateo <A.B&.M. parece ense#ar claramente 1ue despu=s del nacimiento de 2es>s& 2os= ' Mar+a lle,aron la ,ida normal de cual1uier matrimonio. Si no tu,ieron ijos& la pala)ra Gprimog=nitoG es por dem%s en este te4to. No se a)la del ijo ma'or de una familia si no a' m%s de uno. Mateo <.AB- a)la de los ermanos de 2es>s. 3n Mateo <$AMM&M- el pue)lo da los nom)res de sus cuatro ermanos ,arones. Darece e4tra#o 1ue citara los nom)res de unos primos& cuando se esta)a tratando de identificar al Se#or con los miem)ros de su familia inmediata 6Marcos -A$9 2uan .A<.&OA$&M&</9 "ec os <A<B9 < Corintios CAM9 ?%latas <A<C7. La mencin de los ermanos de Cristo en compa#+a de Mar+a nos fortalece en la creencia de 1ue eran los ijos de ella ' no sus so)rinos 6Marcos $A$<&$.7.

O Se presenta a Mar&a (omo mediadora para la humanidad. En el A*e

Mar&a se re9a: ESanta Mar&a, madre de >ios, rue%a por nosotros los pe(adores, ahora y en la hora de nuestra muerte. AmFn.E En el rosario, se re9an die9 a*emar&as por (ada padrenuestro, poniendo as& m<s importan(ia so re la a o%a(&a de Mar&a Gue so re la ,orma de ora(i5n Gue Cristo ense+5.

Tenemos tres moti,os principales para no dirigirnos a Cristo o a 5ios el Dadre por medio de Mar+a como mediadora. l. 3s anti)+)lico. Cristo es el >nico Mediador C# Timotea .AM7. .. 3s in>til. Cristo ense#& cuando esta)a a>n en la tierra& 1ue Mar+a no ten+a m%s pri,ilegios o derec os 1ue cual1uiera 1ue cre'ese en Wl 6Mateo <.AB-:M/9 Lucas ## ~H=,H81 Marcos $A$<:$M7. $. 3s innecesario. [Dor . 1u= andar con rodeos cuando tenemos la in,itacin de llegar directamente a CristoT 6"e)reos BA<M&<-7. J 'a 1ue emos nacido de nue,o& "l catolicismo romano -$ tenemos derec o a ir directamente a nuestro Dadre celestial en oracin 6Lucas <<A<&.7. La Biblia

C6 ;a l%le)sia ~at5li(a (ree en la inspira(i5n di*ina de la Santa Ii

lia . 0ero d~(e): ;as *erdades re*eladas por Cristo est<n (ontenidas parte en la Ir lra y parte en la tradi(i5n e(lesi<sti(a.E 0one a la !%lesia (omo la auto~idad suprema para la ,e y la (ondu(ta de sus miem ros. Como la l%l~s~a ha determinado GuF li~ros ~(eptar en el (anon de la Ii lia J. Gue l. ros re(~a9ar ~o~o no msprrados, le atri uye mayor autonda~ Gue a la mrsma Ir lra. >onde hay (on,li(to entre las tradi(iones e(lesr<~ti~as ' la Ii lia, %eneralmente se a(omoda la interpreta(i5n de la Ir lra de tal manera Gue estF de a(uerdo (on las tradi(iones / por lo menos no dF la impresi5n de (ontrade(irlas. '

La i~lesia e,ang=lica pone a la (i)lia& ' no a la iglesia& como la auto~!~ad suprema para la fe ' la conducta de sus miem)ros. 5e)e. IIIIr en o)ediencia a la Dala)ra de 5ios. 5onde a' conflicto entre ella ' las tradiciones eclesi%sticas& rec a!a =stas J defiende a1uepa 6lsa+as NA./9 Mateo <MA$&-9C7. Cuando una p~rsona o una iglesia pone la tradicin eclesi%stica al mismo m,el de las 3scrituras& est% 1ue)rantando el mandato di,ino de .n.e~teronomi~ BA.& ' corre el peligro de 1ue caiga so)re ella el 2RICIO pronunciado en Apocalipsis ..A<N. E~ la p%gina siguiente se present~ un cuadro del desarrollo doctrmal en la Iglesia Catlica Romana. Muestra lo desastroso U de p~n~r el criterio de la iglesia por encima de la autoridad de la ~! h~. Algunas de esas doctrinas se discutieron durante ,arSs Siglos antes de ser declaradas art+culos de fe. Algunas fueron afirmadas en un concilio ' reafirmadas en otros& pudi=ndose escoger entre dos o m%s fec as.

C2 ;os,(~t5li(os (reen Gue su Ii

lia es la *erdadera y la Ii lia protestante esta m(ompleta: ~i(en: E;a !%lesia Cat5li(a -omana es la depositaria de la 0ala ra dr*rna, y de ella se re(i ieron las Sa%radas Es(rituras.E

La (i)lia ,ino de la Iglesia apostlica primiti,a antes 1ue se for.mara la Iglesia Catlica. Dertenece a todo el cristianismo 1.ue tiene la misin de entregarla al mundo entero. 3l Jati(an~ tiene algunos manuscritos mu' antiguos& pero a' otros. -B Cul camino? Fec as cla!e en el desaTTDllo doctrinal Aod.C. $N< Organi!acin del culto a Ma:r+a. MC$ Introduccin de la doctrina del purgatorio. -/N Comien!o del papado. ONO Culto a im%genes ' reli1uias. </// Canoni!acin de los santos. <<// Culto a los santos ' a los %ngeles. <<// Sacrificio de la misa. <<// Dago por las misas. <<.$ Celi)ato del sacerdocio declarado o)ligatorio. <<-/ Los siete sacramentos.

<<C/ Ienta de indulgencias. <.<M La transu)stanciacin. <.<M Confesin auricular de(laradaart&(~lo de fe. <..C Dro i)ido 1ue los laicos lean la (i)lia. <$/$ N / a' sal,acin fuera de la Iglesia Catlica Romana. <B$C Durgatorio declarado art+culo de fe. <MB- La tradicin tiene la misma autoridad 1ue la (i)lia. <NMB La inmaculada concepcin de Mar+a. <NO/ La infali)ilidad del papa al a)lar e4 c%tedra. <CM/ La asuncin de Mar+a. Se an traducido las ,ersionesprotestantes directamente de los idiomas originales 6 e)reo y~&e%oK al idioma del pue)lo. Algunas ,ersiones catlicas son uaducciones de la ,ersin latina llamada Iulgata& 1ue fue tomada de los idiomas originales. 3s m%s f%cil (onser*a~ el signif4ado del mensaje traduci=ndolo directamente de los manuscritos originales al idioma del pue)lo. Algunas ,ersiones catlicasm%s nue,as son traducciones directas de los idiomas origin.<A<S. J en algunas an cola)orado catlicos ' protestantes enV\ traduccin. (asta comparar las *ersiones*.~li(as Y protestantes para darse cuenta de 1ue la (i)lia es lai\llsma .. La >nica diferencia esencial est% enA <7 los comentarioZ1ue se mclu'en en algunas ,ersiones& ' .7 los li)ros apcrifostnalgunas (i)lias catlicas. "l catolicismo romano -M C'6 Algunas ,ersiones catlicas inclu'en en la (i)lia los li)ros apcrifos& o GdeuterocannicosG& es decir& del segundo canon. 3stos li)ros no fueron reconocidos como inspirados cuando se i!o el canon de la (i)lia. Los protestantes no los inclu'en en su (i)lia por ,arios moti,osA l. Algunos de sus escritores niegan ser inspirados. .. N o ten+an lugar en el canon del Antiguo Testamento. $. Ninguno de los li)ros es citado por Cristo ni por los apstoles. B. Contienen doctrinas 1ue contradicen las Sagradas 3scrituras. M. La propia Iglesia Catlica no los acepta)a como inspirados antes del Concilio de Trento 6<MBM:<MB-7. -. Contienen tri,ialidades 1ue no concuerdan ni en su esp+ritu ni en sus puntos de ,ista con las grandes ,erdades )+)licas. U

/ Algunos papas

an pro i)ido al pue)lo la lectura )+)lica. Otros la an recomendado. A ora se recomienda& pero el lector no est% en li~ert~,d de interpretarla ~n el sentido 1ue le pare!ca m%s lgico. Se d<ceA Las Sagradas 3scnturas de)en interpretarse por la Iglesia. Si se les dejara a los laicos& pro)a)lemente interpretar+an errneamente alg>n pasaje.G Con respecto a la incapacidad del pue)lo para entender la (i)lia& [a 1ui=nes fueron dirigidos los mensajes de los profetas ' la ma'or+a de los discursos de 2es>s 1ue tenemos en la (i)liaT Al pue)lo com>n& ' en un lenguaje sencillo. [Dor 1u= no los a de entender el pue)lo com>n en el d+a de o'T 5ios les mand a los israelitas ense#ar las 3scrituras a sus ijos en su casa 65euteronomio -A-:N7. [Dor 1u= no las an de comprender nuestros ijos en el siglo ,einteT 3n tiempos )+)licos se recomenda)a la lectura de las 3scrituras. La entrada de la Dala)ra ilumina)a la mente. No era peligroso para la iglesia. [Dor 1u= a de serlo a ora si la iglesia se )asa en las 3scriturasT 6"ec os <OA<<9 2uan MA$C9 2osu= <AN9 < Dedro .A.9 2uan <-A<$9 Salmo <A<:$9 <CAO:</9 <<CA</M&<$/9 Mateo ..A.C9 . Timoteo $A<M:<O7. Nos acemos eco de las -- Cul camino? pala)ras del apstol 2uanA 00(iena,enturado el 1ue leeG 6Apocalipsis

<A$7. &a Iglesia

O GLa iglesia Catlica Romana es la >nica iglesia santa ' apostlica9 es

la iglesia uni,ersal y fuera de ella no a' sal,acinG& dec+an los catlicos en el pasado& pero 'a reconocen a otros cristianos como G ermanos separadosG. La ,erdadera iglesia uni,ersal se compone de todos los 1ue an nacido de nue,o& es decir& los 1ue an cre+do en Cristo como su Sal,ador 62uan $A$&<-9 <OA$&.B9 < Corintios <.A<$7.

8 Creen 1ue Cristo fund #~ iglesia so)re Dedro. 0e.d~~ reci)i ~e ~risto
las lla,es del reino de 5<os& con lo 1ue se con,<rt<o en el ,<cano de Cristo& su representante en la tierra ' jefe supremo del cristianismo. Dedro fund la iglesia de Roma ' le entreg a su sucesor el poder de las lla,es. 5esde entonces una sucesin di,inamente ordenada de papas a reci)ido y transmitido la autoridad 1ue Cristo le dio a Dedro. La iglesia est% fundamentada en la confesin de DedroA 00T> eres el Cristo& el "ijo del 5ios ,i,ienteG 6Mateo <-A<-&<N7. So)re esta ,erdad& esta fe en 2esucristo el "ijo de 5ios& elSe#or edifica su iglesia uni,ersal. 3n el ,ers+culo <N a' un juego de pala)ras. 3l nom)re de Dedro en griego es 2etras, 1ue 1uiere decir piedra pe1ue#a. 3n cambio,petra es la pala)ra para pe#a& roca grande. Cristo dijoA 00T> eres 2etras, ' so)re esta petra 6refiri=ndose a la confesin de Dedro7 edificar= mi iglesia.G 00T> eres una piedra pe1ue#a ' so)re esta pe#a grande 61ue aca)as de se#alar en tu confesin de fe7 edificar= mi iglesia.G Dedro comprendi 1ue =l no era la pe#a so)re la cual se edificar+a la iglesia. 34plica en su primera ep+stolaA 1ue Cristo es la pe#a& el fundamento de la iglesia. ~odos los cristianos soll piedras ,i,as 1ue son edificadas so)re 3l como casa espiritua < 6< Dedro .AB:N7. 5e esta misma forma lo entend+a tam)i=n EF< apstol Da)lo 6< Corintios $A<<9 3fesios .A./:..7. No a' prue)as de 1ue Dedro a'a estado en Roma. Algu nos creen 1ue su saludo desde 00la iglesia en (a)iloniaG en < Dedro MA<$ pudiera referirse a Roma. Sin em)argo& cuando Da)lo les escri)e a los cre'entes de Roma& no ace mencin d<U "l catolicismo romano -O Dedro entre todos los saludos 1ue en,+a& algo raro si Dedro era pastor de a1uella iglesia. 5urante los primeros siglos de la era cristiana& las iglesias ~e 2erusal=n& Alejandr+a& Antio1u+a ' Constantinopla eran. tan Importantes como la de Roma. La sede de la iglesia madre fue 2erusal=n& ' no Roma& ' el pastor de la iglesia de 2erusal=n era 2aco)o& ' no Dedro 6?%latas .AC&<.7. J a emos ,isto cmo se origin la doctrina de la sucesin papal. Al principio& la iglesia de Roma go!a)a de cierto prestigio por estar en la capital del imperio. Conta)a con el apo'o personal del emperador. Dero cuando la capital pas a Constantinopla& a)+a 1ue )uscar otra )ase para la autoridad del o)ispo romano so)re las dem%s iglesias. As+ surgi la doctrina de la sucesin de autoridad por l+nea directa desde Dedro. . Dedro nunc.a reclam para s+ ning>n t+tulo o puesto especial. No se considera)a el jefe supremo de la iglesia& ni permiti 1ue la gente se postrara ante =l 6"ec os </A.M&.-7. No profes lt:ner poder para perdonar los pecados 6"ec os NA..7. 3ra tFn,iado por otros a predicar 6"ec os NA<B7. 34 orta)a en contra de una actitud autoritaria de parte de los pastores ha~ia Hu gre'& record%ndoles 1ue Cristo es el Dr+ncipe de los pastores& t<< sumo pastor 6< Dedro MA<:B7. 3l papa reclama para s+ un t+tulo 1ue Dedro nunca se atre,i a arrogarse. Los otros dirigentes de la Iglesia primiti,a no trata)an a

Dedro como si fuera la ca)e!a infali)le del mundo cristiano. Du)lo lo reprendi p>)licamente 6?%latas .A<<:<-7. Considera)an 1ue Dedro era una columna de la iglesia& pero no su fundamento& ni su >nica columna 6?%latas .AN:</7. Da)lo no se On"idera)a inferior a =l 6. Corintios <<AM7. 3l concilio de rusal=n fue presidido por 2aco)o& ' no por Dedro 6"ellGFF uuo <MA<$:<C7. "a' muc a discusin so)re el significado de las lla,es del o de los cielos entregadas a Dedro seg>n el te4to de Ma: <-A<C. Rn comentario se#ala 1ue las lla,es eran la di,isa lo" ra)inos& los maestros de la le'. Lucas <<AM. se refiere a 3stas lla,es ser+an entonces las del conocimiento. E~:~ 1ue a Dedro le correspondi usar las lla,es dt0 la 60II"I0 para a)rirles las puertas de entrada al reino d6F lm:< riL'lmo~ -N Cul camino? a millares de jud+os en el d+a de Dentecost=s. M%s tarde& en la casa de Cornelio& su ense#an!a del e,angelio a)ri el reino de los cielos al mundo gentil 6"ec os .A<B:$-9 </A.M:BO7. Otra interpretacin es 1ue las lla,es 6la autoridad7 se refieren a la administracin de la iglesia. Dedro& junto con los dem%s apstoles& tu,o parte importante en ella. Muc os creen 1ue el pasaje se refiere al ministerio en el poder del 3sp+ritu Santo. Dor la oracin de fe& Dedro ligar+a en la tierra las fuer!as demoniacas del pr+ncipe de las potestades del aire& ' desatar+a en la tierra a los cauti,os de esas fuer!as sat%nicas. 5ios o)rar+a con =l& confirmando la Dala)ra con las se#ales 1ue seguir+an. Cristo a)l de ligar ' desligar con respecto a su propio ministerio de sanar a los enfermos J de ec ar fuera a los demonios 6Lucas <$A<-9 Mateo <.A.N&.C7. Cristo ense# claramente 1ue la autoridad de las lla,es no era slo para Dedro& 'a 1ue se la dio a todos los disc+pulos cuando le a)l a todo el grupo 6Mateo <NA<N7. Todos ten+an la autoridad de atar ' desatar. 3n los ,ers+culos <C ' ./ aparece el significado de este lenguaje sim)lico ' Cristo e4tiende este derec o a todos los cre'entes. 5onde dos o tres se unan en su nom)re& Wl estar% presente para acer mara,illas. &a in4alibilidad papal

/ Se ense#a 1ue el papa es in,a~i

le en l.o 1ue d~(e. e4 (<tedr~. ;~ 1ue

dice oficialmente so)re cual1u<er doctrma o pract<ca es tan msp<rado por 5ios e infali)le como las mismas 3scrituras. 5urante siglos algunos ense#a)an esta doctrina J otros la rec a!a)an. 3n <NO/ fue declarada dogma& creencia o)ligatoria. Como no a' )ase )+)lica para el papado& tampoco la a' para su infali)ilidad. Mirando la istoria de la iglesia& ,emos dos cosas 1ue refutan esta doctrinaA #. Ciertos papas an contradic o lo ense#ado por otros. Algunos an pro i)ido la lectura de la (i)lia terminantemente diciendo 1ue es peligrosa9 otros la an recomendado para todos. .. UAlgunas opiniones doctrinales pronunciadas por los "l catolicismo romano -C papas contradicen las 3scrituras. 3n tal caso& el papa es el 1ue se e1ui,oca& ' no la (i)lia.

"l sacerdocio
a con,ertido a sus sacerdotes en mediadores entre 5ios ' el om)re. "a' 1ue confesarles los pecados& ' de ellos se reci)e el perdn. Todo ministro de 5ios& ' aun todo cre'ente en Cristo& tiene ciertas responsa)ilidades de interceder por otros en oracin. 3n un sentido espiritual& ejercemos un sacerdocio de intercesin
<

C6 La Iglesia Catlica

6Apocalipsis <AM&-7. La (i)lia nos e4 orta a confesar nuestras ofensas unos a otros ' orar los unos por los otros 6Santiago MA<-7. Dero es 5ios 1uien perdona los pecados& ' 2esucristo es el >nico mediador entre 5ios ' los om)res& seg>n < Timotea .AM. Nos in,ita a llegarnos directamente a Wl 6Mateo <<A.O&.N7& nuestro Sacerdote 6< 2uan .A<7. Su sangre nos a conseguido el acceso a la presencia misma de 5ios 6"e)reos BA<B:<-9 </A<N:..7. Los apstoles nunca fueron nom)rados como sacerdotes. Cristo nos ad,irti del peligro de 1ue los dirigentes espirituales se con,irtieran en jefes deseosos de t+tulos ' de poder. Lleg a pro i)ir 1ue le dieran a un om)re el t+tulo de GpadreG 1ue reclama)an para s+ los ra)inos de su tiempo 6Mateo .$AN:<.7. (j Se diceA G3l sacerdote de)e proceder con la de)ida intencin mientras reali!a sus tareas& o de lo contrario su ser,icio no ser% eficiente. Si ,i,iera en pecado& pero actuara con la de)ida intencin& sus actos sacerdotales seguir+an siendo eficaces.G U 3l li)ro de "e)reos nos ense#a 1ue el sacerdocio imperfecto de los om)res desapareci para dar lugar al sacerdocio perfecto de Cristo. 3ste sacerdocio no a fracasado& ' por tanto no tenemos 1ue recurrir al sacerdocio de om)res d=)iles e imperfectos 6"e)reos OA<<&<.9<-:.N9 NA<:-9 BA<B:MA</7. Ni la rectitud de intencin ni la o)ra misma de nuestro Sacerdote pueden fallar. 3n ##HM d . C. se esta)leci como norma oficial de la Iglesia Catlica 1ue sus sacerdotes no de)+an casarse. O/ Cul camino? 3sa pro i)icin no est% en la (i)lia.E ' Los sacerdotes del Antiguo Testamento eran casados ' el puesto pasa)a de padre a ijo. 3n la iglesia apostlica& los pastores 6o)ispos o ancianos7 tam)i=n eran casados 6< Timoteo $A.&B&M9 Tito <AM&-7. 5ios mismo institu' el matrimonio antes de la ca+da ' afirm 1ue no era )ueno 1ue el om)re estu,iera solo 6?=nesis .A<N:.B9 <A.O&.N7. Se de)e onrar el matrimonio ' no ,iolarlo 6"e)reos <$AB7. La pro i)icin de casarse se alla en la lista de Gdoctrinas de demoniosG en < Ti moteo BA<:$. Tal pro i)icin a contri)uido a muc a inmoralidad de parte del clero. Da)lo ense#a 1ue es mejor casarse 1ue estar tentado continuamente& aun1ue es cierto 1ue las responsa)ilidades familiares pueden limitar el tiempo disponi)le para la o)ra de 5ios 6< Corintios OA<&.&C7.

AS0EC?8S >E ;A SA; J AC!N@ "l pecado y su remedio

O Los pecados& seg>n los catlicos& se di,iden en dos categor+asA

mortales ' ,eniales. Los mortales& 1ue son m%s gra,es& no pueden ser e4piados por el sufrimiento o las o)ras )uenas. 3l 1ue a'a cometido uno de ellos ' no consiga su perdn por medio de los sacramentos ' disposiciones de la Iglesia Catlica& sufrir% en el infierno por toda la eternidad. La (i)lia no ace esta distincin entre los pecados. Adem%s& ense#a 1ue es la sangre de Cristo la 1ue nos limpia de todo pecado& ' no los sufrimientos o las o)ras del om)re& ni tampoco los sacramentos de la Iglesia 6< 2uan <AO&C7.

O Se ense#a 1ue los catlicos 1ue mueren sin

a)er dado satisfaccin por sus pecados ,eniales ir%n al purgatorio& lugar de tormento. Dor medio de sus sufrimientos en ese lugar purgan sus pecados. Cuando se a'a completado el castigo& ir%n al cielo. N o a' en la (i)lia tal ense#an!a. 3s contraria a la doctrina )+)lica de la sal,acin durante la ,ida de la persona por fe en el Se#or 2esucristo ' en su o)ra e4piatoria. Wl dijo GConsumado

esG al morir en sacrificio por nuestros pecados 62uan <CA$/7. GLa sangre de 2esucristo& su "ijo& nos limpia de todo pecadoG "l catolicismo romano O< 6< 2uan