Introduccin histrica El Budismo nace en la India de la mano de Siddharta Gautama, que recibira el nombre de Buda despus su experiencia de iluminacin,

cinco siglos antes de Cristo. Buda alcan a esta experiencia al !inal de una extensa b"squeda espiritual, guiada por una meditacin metdica # precisa. $ruto de la misma ser%n las cuatro nobles &erdades, pilares del budismo en todas sus escuelas' () La verdad de la existencia' la existencia es su!rimiento. *) La verdad del sufrimiento' ' este su!rimiento es causado por el deseo, el apego # la ignorancia +) La verdad del fin del sufrimiento' ,os seres humanos pueden experimentar un estado de consciencia exento de su!rimiento. -) La verdad del camino hacia el fin del sufrimiento ' a este camino se lo llam el sendero ctuple, por estar compuesto de ocho elementos o dimensiones a) Visin correcta b) Pensamiento correcto c) Palabra correcta d) Accin correcta e) Medio de existencia correcto f) Esfuerzo correcto g) Atencin correcta h) Meditacin correcta .espus de la muerte de Buda, empie an a desarrollarse numerosas escuelas que interpretan su doctrina de modos mu# di&ersos, uniendo adem%s en algunos casos, elementos de otras cosmo&isiones # disciplinas /qui %s el #oga sea uno de los e0emplos m%s clebres). En el siglo 1 despus de Cristo, llega a China un maestro indio, Bodhidarma. 2ll comen ar% la rama Ch'an del budismo, que al radicarse en 3apn recibir% el nombre de Zen. En China, esta escuela budista su!re un proceso de trans!ormacin, al asimilarse a la cultura # la con!iguracin antropolgica china, sumamente di!erente a la india. El origen indio del budismo le dio a su doctrina desarrollos de altsimo &uelo especulati&o, con intrincados # sutiles ra onamientos. 4o slo eso, sino que tom el estilo literario de la cultura, asumiendo entonces una !uerte carga mtico5simblica. ,a mente china, en cambio, eminentemente pr%ctica, casi r"stica, despo0a al budismo de cualquier tipo de elucubracin !ilos!ica /&ol&eremos sobre este punto m%s tarde). 2qu, el camino a la iluminacin se alcan a no a tra&s del pensamiento discursi&o, o del estudio de los sutras /los libros sagrados), sino que cualquier cosa puede producir el kensho, o 6mirada sobre la propia naturale a6. Bodhidarma resumi su doctrina de este modo' "Desconfianza de las palabras y las letras, las enseanzas se transmiten fuera de las scrituras, apuntar directamente a la propia mente, uno puede entonces contemplar su propia naturaleza y alcanzar la budeidad"! .e China el budismo Ch7an llega a 3apn, donde recibir% el nombre de 8en. 2 tra&s de algunos maestros 0aponeses, las primeras semillas del 8en llegan a Europa a !ines del S. 9I9 # principios del 99. Cobra especial importancia en la di!usin de la doctrina 8en el libro 6Zen en el arte de "iro con #rco 6, de Eugen :errigel. :errigel !ue un pro!esor alem%n !ascinado por 3apn # su cultura. 1ia0 all para aprender el camino del 8en, a tra&s de la

pr%ctica de arquera. El libro relata su experiencia de un modo sencillo # pro!undo. :asta el da de ho# es un cl%sico recomendado a cualquiera que desee ser introducido al mundo del en. ;ero, sin lugar a dudas, el gran di!usor del 8en en <ccidente, #, especialmente, en Estados =nidos, !ue ..> Su u?i. 4acido en 3apn en (@AB, # educado all, al ocupar puestos acadmicos en la =ni&ersidad de Columbia en 4ue&a Cor?, !ue el primer traductor importante del pensamiento 8en al lengua0e occidental. E0erci una pro!unda in!luencia sobre algunos de los m%s importantes pensadores del siglo 99 de distintas disciplinas' psiclogos como 3ung, escritores, como 2ldous :uxle#, 3ac? Derouac # otros representantes de la corriente beat, # pensadores religiosos como >homas Eerton. Sus escritos no slo se dedicaron a di!undir el 8en, sino a entablar un di%logo pro!undo con la cultura de Europa # 2mrica, # especialmente con la mstica cristiana /sus escritos re&elan un pro!undo conocimiento de la doctrina del maestro Ec?hart). Es especialmente a tra&s de sus escritos que intentaremos introducirnos con ma#or pro!undidad en el mundo del 8en. Elementos del budismo Zen Satori Zazen Mtodo Eeditacin El camino indirecto ' ;arado0a 5 Superacin de opuestos 5 Contradiccin 2!irmacin 5 Fepeticin 5 Exclamacin El camino directo La importancia de la experiencia personal ;ara :ui5neng, 8en es 6&er en la propia naturale a6 /p. G-) .i0o tambin :ui5neng' 64o pienses en el bien, no pienses en el mal, sino mira en este momento cmo se &e tu rostro original, que has tenido a"n antes de tu nacimiento6. "#hora te has encontrado a ti mismo$ desde el mism%simo comienzo nada ha estado le&os de ti! ras t' el (ue manten%as los o&os cerrados! n el Zen no hay nada (ue explicar, nada (ue ensear, (ue pueda a)re)ar al)o a tu conocimiento, un pluma&e prestado nunca crece"! "*n mon&e pidi+ a ,oshu -Chao.chou "sun).shen, //0.01/2 ser instruido en el Zen! Di&o el maestro "34as desayunado, o no5" "6%, maestro, lo he hecho", respondi+ el mon&e! "6i es as%, lava tus platos" fue la respuesta inmediata, (ue, una vez dicha, abri+ al instante la mente del mon&e a la verdad del Zen"! El rechazo del dualismo

;ara el en, todo dualismo es error, una !alla en la comprensin de la realidad. El camino del en lle&a a una &isin intuiti&o5uniti&a de la realidad, que supera todo tipo de di&isin o separacin. En realidad, el dualismo es !ruto de la acti&idad de la ra n, que al traba0ar discursi&amente, tiende a separar en &e de unir, a di&idir en compartimentos en &e de abarcar todo en una sola mirada. Es &erdad que este satori est% acompaHado en general de un proceso asctico extenso, doloroso a &eces. ;ero si ha# algo que lo caracteri a es que este irrumpe de un modo casi inesperado. =n adagio en lo expresa de este modo 6Cuando empie as el camino del 8en, las montaHas parecen montaHas # los ros, ros. Cuando est%s en la mitad, las montaHas #a no son montaHas ni los ros, ros. C cuando terminas, las montaHas &uel&en a ser montaHas # los ros, ros6. Lo incomunicable Lo impersonal, punto de choque con una mstica cristiana 7uiz8s el aspecto m8s destacable de la experiencia Zen es (ue no tiene una nota personal en ella como se observa en las experiencias m%sticas cristianas! 9o haya referencia al)una en el satori budista a dichos sentimientos y relaciones personales y frecuentemente sexuales, como se reco)e en estos t:rminos; llama de amor, un maravilloso amor derramado en el coraz+n, abrazo, el amado, esposa, esposo, matrimonio espiritual, <adre, Dios, el 4i&o de Dios, etc! <odremos decir (ue todos estos t:rminos son interpretaciones basadas en un sistema de pensamiento definido y (ue en realidad nada tienen (ue ver con la experiencia en s% misma! De cual(uier modo, tanto en =ndia y China como en ,ap+n, satori ha permanecido ri)urosamente impersonal, o me&or, altamente intelectual!!! >7u: 8rido, (u: poco rom8ntico es el satori cuando se compara con la experiencia m%stica cristiana? ;s. (IA5(IG. 2qu ciertamente est% uno de los puntos que m%s chocan con una cosmo&isin cristiana. ,a experiencia del en es intuiti&a, no a!ecti&a. El arte estar en el presente La vida se delinea a s% misma en el lienzo llamada tiempo$ y el tiempo nunca se repite; una vez (ue se ha ido, se ha ido para siempre$ y asimismo un acto; una vez hecho, nunca es deshecho! La vida es una pintura sumiye, (ue debe e&ecutarse una sola vez y para siempre y sin hesitaci+n$ sin intelecci+n, y no es posible ni permitida correcci+n al)una! La vida no es como una pintura al +leo, (ue puede ser borrada y rehecha una y otra vez hasta (ue el artista est8 satisfecho! Con una pintura sumiye, cual(uier pincelada a)re)ada (ue reciba resulta en un borr+n$ la vida la ha abandonado! "oda correcci+n se revela cuando la tinta seca! #s% es la vida! 9unca podemos retractar lo (ue hemos puesto por obra$ no, lo (ue ha pasado ya por la consciencia no puede ser nunca borrado! l Zen por lo tanto, debiera ser capturado mientras la cosa est8 sucediendo, ni antes ni despu:s! s un acto de un instante! -p!@AB2 La re elacin en lo cotidiano En realidad, hablar de 6re&elacin6 en el en, puede prestarse a equ&ocos, pues no ha# nada 6dado6 en el en, sino que aqu se alcan a la iluminacin. ,a impersonalidad propia del satori no permite desarrollar un concepto similar al nuestro de re&elacin.

La relacin maestro discpulo En el budismo, la transmisin de conocimientos no se da por la !i0acin de doctrinas por escrito, a pesar de que inclusi&e el en tiene sus escritos, # abundante literatura 6hagiogr%!ica6, que describe las &idas # palabras de los maestros. Sino que ha# una transmisin de cora n a cora n, un camino que slo se puede recorrer lle&ado por un maestro. El maestro no slo gua, sino que con!irma que el discpulo ha alcan ado satori. =na &e m%s, las cualidades del maestro no se e&al"an por sus aptitudes intelectuales, # ni siquiera morales. :a# maestros en con un enorme conocimiento de los sutrasJ otros, en cambio, son campesinos ignorantes. 2lgunos son ascetas rigurososJ otros bordean en el libertina0e. ;ero lo que decide # atrae a los discpulos en torno a ellos es la experiencia que ellos tienen de iluminacin. La re alorizacin de lo corpreo ,a respiracin ,a postura Intuicin 1oluntad l Zen en su esencia es el arte de ver la naturaleza del propio ser, y ensea el camino de la esclavitud a la libertad! #l hacernos beber directamente de la fuente de vida, nos libera de todos los yu)os ba&o los cuales nosotros, seres finitos, sufrimos en este mundo! <odemos decir (ue Zen libera todas las ener)%as acumuladas apropiada y naturalmente almacenadas dentro nuestro, (ue, en circunstancias ordinarias, est8n apretu&adas y distorsionadas de modo tal (ue no encuentran una canalizaci+n adecuada para su actividad! 9uestro cuerpo es al)o as% como una bater%a el:ctrica en la cual un misterioso poder yace latente! Cuando este poder no se utiliza apropiadamente, se enmohece y marchita, o se desv%a y expresa a s% mismo anormalmente! s el ob&etivo de Zen, por lo tanto, salvarnos de volvernos locos o tullidos! sto es lo (ue (uiero decir al decir "libertad", dar rienda suelta todos los impulsos creativos y ben:volos (ue yacen innatos en nuestros corazones! Ceneralmente estamos cie)os a este hecho; (ue estamos en posesi+n de todas las facultades necesarias (ue nos har8n felices y amorosos los unos a los otros! "odos los conflictos (ue vemos en torno a nosotros vienen de esta i)norancia! Zen, por lo tanto, (uiere (ue abramos un "tercer o&o", como lo llaman los Dudistas, a la re)i+n con (ue hasta ahora ni si(uiera hemos soado, y (ue nos est8 vedada por nuestra propia i)norancia! Cuando la nube de la i)norancia desaparece, los cielos infinitos se manifiestan, y vemos por primero vez la naturaleza de nuestro ser! #hora conocemos el sentido de la vida, sabemos (ue no es una lucha cie)a, ni un mero enfrentamiento de fuerzas brutales, sino (ue, aun(ue no sabemos con exactitud cu8l es el sentido 'ltimo de la vida, hay al)o en ella (ue nos hace sentir infinitamente bendecidos por vivirla y permanecer bastante contentos con ella en su evoluci+n, sin hacer pre)untas o entretenerse en dudas pesimistas!