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ISIS SIN VELO

Clave de los misterios de la ciencia y teologa antigua y moderna


HELENA PETROVNA LAVATS!"
1877
ORA CO#PLETA EN $ TO#OS
TO#O I
Nota del Editor
Prlogo del traductor
PREFACO
ANTE EL VELO
EL VELO DE SS
CAPTULO I
LOS LBROS DE HERMES - LMTES DE LAS CENCAS FSCAS - NMEROS PTAGRCOS - COMENTADORES DE
PLATN - EL SSTEMA HELOCNTRCO EN LA NDA - ANTGUOS CMPUTOS ASTRONMCOS - EL ALMA DE LOS
ANMALES - EL PROTOPLASMA Y EL "MS ALL" - DESCONOCDOS, PERO PODEROSOS ADEPTOS - ANTGEDAD
DE LA MAGA - NADA HAY NUEVO BAJO EL SOL - NVESTGACONES GEOMTRCAS - SGNFCADO DE LOS
SMBOLOS - SABDURA DE LOS ANTGUOS - PRETENSONES DE ROMA - EL CNTRCO SOL ESPRTUAL -
NEROSOS, YUGAS Y KALPAS - EL AO MXMO - TPOS Y PROTOTPOS - LA NATURALEZA HUMANA -
POSBLDADES DEL PORVENR
CAPTULO II
VALA DE LAS PRUEBAS - JUCO DE LOS CENTFCOS - CONCLUSONES DE CROOKES - LOS MONOS DE LA
CENCA - OPNONES DE CROOKES - AUTENTCDAD DEL ALKAHEST - ELOGO DE PARACELSO - EL
ESPRTSMO CLERCAL - NOMBRES NUEVOS PARA DEAS VEJAS - FUERZA CONTRA FUERZA - OPNONES DE
SCHOPENHAUER - LAS MESAS ROTATORAS - LA ENERGA ATMCA - LA FUERZA MEDUMNMCA - MLAGROS
DE BACON - EL ESPECTRO SN ALMA - FORMAS MATERALZADAS - ESPRTUS ELEMENTAROS
CAPTULO III
EXPOSCONES ERRNEAS - LA RELGN DE COMTE - NEGACONES DEL POSTVSMO - OPNN DE HARE -
FECUNDACN ARTFCAL - LOS MONOS DE LA CENCA - EPDEMA DE NEGACONES - LA CENCA
ULTRAMONTANA - PANACEAS Y ESPECFCOS - EL DEMURGOS - EL LRO DE GABREL - ACUSACN CONTRA
BRUNO - DEAS PTAGRCAS DE BRUNO - ENSEANZAS ORENTALES
CAPTULO IV
FENMENOS PSQUCOS - LA ENCCLOPEDA DEL DABLO - LA CENCA CONTRA LA TEOLOGA - EL
VENTRLOQUSMO DE BABNET - EL METEORO FELNO - THURY CONTRA GASPARN - CONTRADCCONES DE
GASPARN - LA FUERZA ECTNCA - ATESMO CENTFCO - CONFUSONES DE LOS CENTFCOS - LOS
CENTFCOS RUSOS - LA GRUTA-GABNETE DE LOURDES - HUXLEY DEFNE LA PRUEBA - PROTESTA DE UN
PERDCO CRSTANO
CAPTULO V
EL TELFONO DE BELL - ETMOLOGA DEL MAGNETSMO - EL PODER DE JESS - EMBLEMA DE LA
SERPENTE - LEYENDAS COSMOGNCAS - TEORA DE LAS ONDULACONES - SMBOLOS DE LA FUERZA
CEGA - LOS PRODGOS DEL FAKR - EL CRECMENTO DE LA PLANTA - EXPERMENTOS DE REGAZZON - LA
DOBLE VSTA - SMBOLOS DE LOS EVANGELSTAS - LA SERPENTE EGPCA - LAS TNCAS DE PEL - EL
RBOL MUNDANAL - SMBOLO DE LAS PRMDES - MTOS BSEXUALES - LA SERPENTE SATNCA - LA
CUDAD SLENCOSA - EL RAYO DE THOR
CAPTULO VI
EL MAGNETSMO ANMAL - FENMENOS HPNTCOS - LA FUERZA SDREA - OPNONES DE VAN HELMONT -
LA ACADEMA FRANCESA - OPNN DE LAPLACE - NFORME SNCERO - DECLARACONES DE HARE - LA
MEMORA RETROACTVA - ALMA Y ESPRTU - LA PSCOMETRA - LO PRESENTE Y LO FUTURO -
MODALDADES ENERGTCAS - CONCEPTO DEL TER - PREJUCOS CENTFCOS - PRNCPOS ALQUMCOS -
EL TESTMONO HUMANO - HPTESS DE COX - EL CUERPO ASTRAL - FUERZA CEGA O NTELGENCA - EL
MDUM CONDUCTOR - EL LPZ Y LA REGLA
CAPTULO VII
OPNN DE DESCARTES - MAGNETSMO UNVERSAL - NFLUENCA DEL AMBENTE - LA TRADA
MCROCSMCA - NFLUENCA DE LA MSCA - NFLUENCA DE LA MENTE - EL FENOMENSMO - LAS
COMUNCACONES - OBSTNACN ESCPTCA - LMPARAS ALQUMCAS - DURACN DE LAS LMPARAS -
COMBUSTBLES PERPETUOS - TELAS DE ASBESTO - PABLOS DE AMANTO - DVERGENCA DE OPNONES -
SNCERDAD DE JOWETT - FLOSOFA ANTGUA - LA PTCA DE LOS ANTGUOS - CORRELACN DE FUERZAS
- MUTUAS SMPATAS - UNA SESN ACADMCA - DENTDAD DE TRADCONES - LOS PLAGOS MODERNOS -
LA NMORTALDAD DEL ALMA
CAPTULO VIII
2
LA FORMACN DE LA TERRA - LA TERRA NVSBLE - LA EVOLUCN SEGN HERMES - ASTROLOGA Y
ASTRONOMA - ALEGORAS ASTRONMCAS - SMBOLOS DE LA LUNA - LAS PEDRAS PRECOSAS -
OBSERVATORO DE BELO - NO HAY CASUALDAD - NATURALEZA DEL SOL - NFLUENCAS LUNARES - MSCA
DE LAS ESFERAS - EL HOMBRE DUAL - FENMENOS HSTRCOS - EL PODER DEL ALMA - MAGNETSMO
PLANETARO - RDCULECES APARENTES - LOS ELEMENTALES - EL MORADOR DEL UMBRAL - LA MENTE
UNVERSAL - EL NRVANA - LA MPERSONALDAD
La autora dedica esta obra a la
SOCEDAD TEOSFCA. Fundada
En el ao 1875, en Nueva York,
para estudiar las materias de que se trata.
NOTA DEL EDITOR
sis !elo es una obra que hemos deseado editar hace aos, pero que por circunstancias sobradamente
conocidas por todos, solamente ahora podemos realizar en Espaa.
Consultada la opinin de eruditos en Teosofa, estos han coincidido en que la edicin realizada en Barcelona
en el ao 1912, cuya traduccin se debe a Federico Climent Terrer, es la mejor versin en idioma espaol.
Haciendo nuestras dichas opiniones, hemos aprovechado ese texto, que reproducimos ntegra y fielmente en
la presente edicin.
Agradecemos pblicamente a la Sociedad Teosfica Espaola la gentileza de habernos facilitado dicho
ejemplar. As como a los seores Eugenio V. Olivares y Saturnino Torra Pal por la desinteresada colaboracin
prestada y por el esforzado tesn que pusieron para mantener el fuego sagrado de la resurgida Sociedad
Teosfica Espaola.
PRLOGO DEL TRADUCTOR
Siete lustros hace que la cofundadora de la Sociedad Teosfica public esta obra, y todava exhalan sus
pginas el aroma de sinceridad en que embebi su pluma. Durante los treinta y cinco aos transcurridos desde
entonces, ha evolucionado el pensamiento occidental hasta el extremo de confirmar gran nmero de los
vaticinios que con maravillosa intuicin formul Blavatsky respecto al porvenir de la ciencia y de la teologa. Por
una parte, las academias y universidades han cejado en sus empeos materialistas, y por otra, las iglesias de
todas las confesiones han mitigado no poco las crudezas de la intolerancia religiosa. As es que desde este
punto de vista y en cuanto a su aspecto polemstico, resulta hoy SS SN VELO algn tanto anticuada, pero no
por ello decrece su mrito, antes bien se acrecienta al considerar el triunfo cada vez ms decisivo de las ideas
sustentadas por la ilustre tesofa frente al escepticismo dominante en la poca en que se vali de su pluma
como de ariete para batir brecha en las hasta entonces inexpugnables murallas del materialismo cientfico. Con
todo, hay en esta obra pasajes enteros de inmarcesible frescura y perpetua actualidad que entraan copiosas
enseanzas, igualmente valederas para el tesofo convencido que para el principiante vido de conocimientos
sobre qu fundamentar sus orientaciones mentales.
La prodigiosa erudicin que en el transcurso de la obra alardea sin arrogancias ni presunciones la abnegada
apstol del espiritualismo trascendental, nos ofrece inagotable acopio de datos, fechas, citas, referencias,
pruebas documentales y dems elementos de razonadora investigacin que sin hiprbole puede considerarse
como el arranque y punto inicial de la literatura teosfica contempornea.
Elena Blavatsky golpe con su mgica pluma la dura roca del materialismo que orgullosamente se ergua en el
desierto de la ciencia atea, y de las entraas de tan rida pea brotaron las lmpidas y salutferas aguas del
oculto manantial en que, sin temor al fango de la supersticin ni al cieno del fanatismo, apagan sus ansias de
verdad y su sed de conocimiento cuantos se abrasaban entre las ascuas del dogmatismo a la par teolgico y
cientfico.
Los descubrimientos realizados por las ciencias experimentales desde la primera edicin de esta obra, han
corroborado plenamente la coexistencia del espritu y de la materia, de la vida y de la forma en odas las
manifestaciones del universo, tal como desde los orgenes de la raza humana ensearon los iniciados en la
sabidura esotrica. Precisamente, el tema dominante en SS SN VELO es el reiterado cotejo de la ciencia
antigua con las especulaciones modernas para demostrar, segn demuestra cada da ms incontrovertiblemente
el progreso de los tiempos, que toda teora, toda hiptesis, toda novedad atribuida a los modernos tuvo su
precedente invencin entre los antiguos.
La arqueologa, la lingstica y la mitologa comparada aducen diariamente nuevas y ms que sobradas
pruebas de los conocimientos cientficos de aquellas civilizaciones, cuyo espritu sigui flotando en el ambiente
de la humanidad durante los prolongados perodos en que estuvo eclipsada la verdad por las tinieblas de la
ignorancia.
3
En cuanto al ordenamiento de la obra, no la encontrar el lector sujeta al plan rgidamente cuadriculado de los
expositores, porque se escribi en das de acerba lucha cuyos fragores no podan dar al nimo la sosegada
placidez que requiere el eslabonado enlace de las materias. Pero entre la aparente incoherencia de los temas,
palpita la sinceridad de un espritu crtico de insuperable potencia que suaviza el rigor inflexible de la lgica con
la dctil amenidad de la stira, y arremetiendo gallardamente contra el adversario, le hiere con sus propias
armas.
Por lo que atae a la traduccin, no hemos alterado en lo ms mnimo el pensamiento de la autora, cuyos
conceptos quedan fielmente vertidos con el mismo espritu e intencin del original, aunque acomodando la forma
a la ndole peculiar de nuestro idioma, de modo que las ideas no aparezcan envueltas en intiles amplificaciones
que dificultaran su comprensin. Al efecto hemos libado, por decirlo as, en el texto ingls, el pensamiento de la
autora prrafo por prrafo, para expresarlo despus lo ms clara y concisamente posible en el idioma de la
versin, como si las ideas asumieran nueva forma expresiva sin el ms leve detrimento de su prstina
originalidad.
FEDERCO CLMENT TERRER.
PREFACIO
La obra que sometemos al juicio pblico es fruto de nuestro trato con los Adeptos orientales y del estudio de
su ciencia. La dedicamos a cuantos estn dispuestos a aceptar la Verdad, doquiera que la encuentren, y a
defenderla sin temor a vulgares preocupaciones. Su objeto es ayudar al estudiante a descubrir los principios
vitales que subyacen en los antiguos sistemas filosficos.
Este libro es sincero. Hemos procurado que en l resplandezca siempre la justicia, junto a la verdad expuesta
sin mala intencin ni idea preconcebida. Nos mostramos inexorables frente al error entronizado y no guardamos
la ms mnima consideracin a la autoridad usurpada. Reclamamos para el pasado el honor de sus ejecutorias
que se le neg desde hace mucho tiempo; exigimos la restitucin de prestadas vestiduras y vindicamos
reputaciones tan calumniadas como gloriosas. En este espritu de crtica estn considerados los cultos y credos
religiosos y las hiptesis cientficas. Hombres, partidos, sectas y escuelas son efmeras de un da. Tan slo la
VERDAD, asentada en diamantina roca, es eterna y suprema.
No creemos en magia alguna que trascienda a la capacidad de la mente humana, ni en "milagro alguno, divino
o diablico, si por tal se entiende la transgresin de las eternas leyes naturales. No obstante, aceptamos la
opinin del sabio autor de Festus cuando dice que el corazn humano no se ha revelado todava completamente
a s mismo ni hemos abarcado ni siquiera comprendido la amplitud de sus poderes. Ser exagerado creer que
el hombre pueda desplegar nuevas facultades sensitivas y relacionarse mucho ms ntimamente con la
naturaleza? La lgica de la evolucin nos lo dir si la llevamos hasta sus legtimas conclusiones. Si en la lnea
ascendente, desde el vegetal o el molusco hasta el hombre ms perfecto, ha evolucionado el alma y adquirido
sus elevadas facultades intelectuales, no ser irrazonable inferir y creer que tambin en el hombre se est
desenvolviendo una facultad perceptiva que le permita indagar hechos y verdades ms all de los lmites de
nuestra ordinaria percepcin. As no vacilamos en admitir con Biff, que "lo esencial es siempre lo mismo, ora
procedamos cercenando hacia dentro el mrmol para descubrir la estatua oculta en su masa, ora hacia fuera
levantando piedra sobre piedra hasta terminar el templo. Nuestro NUEVO resultado no es ms que una idea
anti"ua. La ltima eternidad encontrar en la primera su alma gemela.
Hace aos, cuando en mi primer viaje por Oriente visit sus desiertos santuarios, me preocupaban dos
cuestiones que sin cesar opriman mi mente: #$nde est, QUN y QU es DOS? %&ui'n vio (am)s el
E*+,-./ inmortal del 0ombre, para ase"urar la inmortalidad 0umana1
Precisamente cuando con ms ansia pretenda resolver tan embarazosos problemas, trab conocimiento con
ciertos hombres que por sus misteriosos poderes y profunda ciencia merecen, sin disputa alguna, el calificativo
de sabios de Oriente. Viva atencin prest a sus enseanzas. Me dijeron que, combinando la ciencia con la
religin, pueden demostrarse la existencia de Dios y la inmortalidad del espritu humano tan fcilmente como un
postulado de Euclides. Por vez primera adquir la seguridad de que la filosofa oriental slo cabe en la fe
absoluta e inquebrantable en la omnipotencia del Yo inmortal del hombre. Aprend que esta omnipotencia
procede del parentesco del espritu del hombre con Dios o Alma Universal. ste, dicen ellos, slo puede
demostrarlo aqul. El espritu del hombre es prueba del Espritu de Dios, como una gota de agua es prueba de la
fuente de donde procede. Si a un hombre que nunca haya visto agua, le decs que existe el ocano, deber
creerlo por la fe o rechazarlo por completo. Pero dejad que caiga una gota de agua en su mano, y ya tendr un
hecho, del cual infiera lo dems, y podr luego comprender poco a poco la existencia de un ocano ilimitado e
insondable. La fe ciega dejar de ser una necesidad para l, pues la habr sustituido con el CONOCMENTO.
Cuando un hombre mortal despliega facultades inmensas, domina las fuerzas de la naturaleza y dirige la vista al
mundo del espritu, la inteligencia reflexiva queda abrumada por la conviccin de que si a tanto alcanza el Yo
espiritual de un hombre, las facultades del ESPRTU PADRE han de ser comparativamente tan inmensas en
magnitud y potencia como el ocano respecto a una simple gota de agua. E2 ni0ilo ni0il 3it. Demostrad la
existencia del alma humana por sus maravillosas facultades y demostraris la existencia de Dios!
4
En nuestros estudios, aprendimos que los misterios no son tales y nos cercioramos de la realidad de nombres
y lugares que los occidentales diputan por fabulosos. Devotamente nos dirigamos en espritu al interior del
templo de sis, en Sais, para levantar el velo de "la que fue, es y ser; para mirar a travs de la desgarrada
cortina del *ancta *anctorum en Jerusalem y a interrogar a la misteriosa Bath-Kol en las criptas del sagrado
edificio. La Filia4!ocis, la hija de la voz divina, responda tras el velo desde el propiciatorio (1), y la ciencia, la
teologa y toda hiptesis humana nacida de conocimientos imperfectos, perdan para siempre ante nuestros ojos
su carcter autoritario. El Dios vivo habl por medio del hombre su nico orculo. Estbamos satisfechos.
Semejante saber es inapreciable y slo ha permanecido oculto para quienes lo desdeaban, ridiculizaban o
negaban.
De estos recibimos crticas, censuras y quizs hostilidad, aunque ninguno de los obstculos encontrados en
nuestro camino surge de la validez de las pruebas ni de la autenticidad de hechos histricos ni de la falta de
sentido comn de aquellos a quienes nos hemos dirigido. El pensamiento moderno va impelido hacia el
liberalismo, tanto en religin como en ciencia. Se acerca el da en que los reaccionarios resignen la desptica
autoridad que durante tanto tiempo disfrutaron y ejercieron sobre la conciencia pblica. Cuando el Papa
anatematiza la libertad de la prensa y de la palabra, la supremaca del poder civil y la enseanza laica (2), el
portavoz de la ciencia del siglo diecinueve, Tyndall, le responde diciendo: "Las posiciones de la ciencia son
inexpugnables y hemos de libertar del dominio teolgico las teoras cosmolgicas (3). No es por lo tanto difcil
de prever el final.
Siglos de esclavitud no logran helar la sangre del hombre, alrededor del ncleo de la fe ciega; y el siglo XX es
testigo de los esfuerzos del gigante para romper las cuerdas de los liliputienses y andar por sus pies. Las
mismas comuniones protestantes de nglaterra y Amrica, ocupadas ahora en revisar el texto de sus 5r)culos,
habrn de demostrar el origen y el valor de este texto. Acaban ya los tiempos en que el dogma dominaba al
hombre.
Esta obra es, por lo tanto, un alegato en pro de que la filosofa hermtica y la antigua y universal Religin de la
Sabidura son la nica clave posible de lo Absoluto en ciencia y teologa. En prueba de que no se nos oculta la
dificultad de nuestra empresa, decimos desde luego que no ser extrao que los sectarios arremetan contra
nosotros.
Los cristianos vern que ponemos en tela de juicio la pureza de su fe. Los cientficos advertirn que medimos
sus presunciones con el mismo rasero que las de la glesia romana, y que, en ciertos asuntos, preferimos a los
sabios y filsofos del mundo antiguo.
Los sabios postizos nos atacarn furiosamente desde luego. Los clericales y librepensadores vern que no
admitimos sus conclusiones, sino que queremos el completo reconocimiento de la Verdad.
Tambin tendremos enfrente a los literatos y autoridades que ocultan sus creencias ntimas por respeto a
vulgares preocupaciones.
Los mercenarios y parsitos de la prensa, que prostituyen su poderosa eficacia y deshonran tan noble
profesin, se burlarn fcilmente de cosas demasiado sorprendentes para su inteligencia, pues dan ms valor a
un prrafo que a la sinceridad. Algunos criticarn honradamente; los ms con hipocresa; pero nosotros dirigimos
la vista al porvenir.
La lucha entre el partido de la conciencia pblica y el de la reaccin ha desarrollado una saludable tnica de
pensamiento, que en ltimo resultado determinar el triunfo de la verdad sobre el error. Lo repetimos de nuevo.
Trabajamos para el alboreante porvenir.
Y al considerar la acerba oposicin que ha de darnos en rostro, creemos que el mejor mote para nuestro
escudo, al entrar en el palenque, es la frase del gladiador romano: 67ve 8'sar9 :orituri te salutant.
Nueva York, Septiembre de 1877.
ANTE EL VELO
Juan. Arbolemos en los muros nuestras ondulantes
Banderas. -e; Enrique !. 7ct. !.
He consagrado mi vida
Al estudio del hombre, de su destino y de su felicidad.
J. R. BUCHANAN, M. D., <osques de 8on3erencias sobre 7ntropolo"=a.
Segn se nos dice, hace diecinueve siglos que la divina luz del cristianismo disip las tinieblas del paganismo,
y dos siglos y medio que la refulgente lmpara de la ciencia moderna empez a iluminar la obscura ignorancia
de los tiempos. Se afirma que el verdadero progreso moral e intelectual de la raza se ha realizado en estas dos
pocas. Que los antiguos filsofos eran suficientemente sabios para su tiempo, pero poco menos que iletrados
en comparacin de nuestros modernos hombres de ciencia. La moral pagana bast a las necesidades de la
inculta antigedad, hasta que la luminosa "Estrella de Bethlehem mostr el camino de la perfeccin moral y
allan el de la salvacin. En la Antigedad, el embrutecimiento era regla, la virtud y el espiritualismo excepcin.
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Ahora, el ms empedernido puede conocer la voluntad de Dios en su palabra revelada; todos los hombres
desean ser buenos y mejoran constantemente.
Tal es la proposicin: qu nos dicen los hechos? Por una parte, un clero materializado, dogmtico y con
demasiada frecuencia corrompido; una hueste de sectas y tres grandes religiones en guerra; discordia en lugar
de unin; dogmas sin pruebas; predicadores efectistas; sed placeres y riquezas en feligreses solapados e
hipcritas, por exigencias de la respetabilidad. sta es la regla del da; la sinceridad y verdadera piedad la
excepcin. Por otra parte, hiptesis cientficas edificadas sobre arena; ni en la ms sencilla cuestin, acuerdo;
rencorosas querellas y envidias; impulso general hacia el materialismo; lucha a muerte entre la ciencia y la
teologa por la infalibilidad: "Un conflicto de pocas.
En Roma, que a s propia se llama centro de la cristiandad, el putativo sucesor de Pedro mina el orden social
con su invisible pero omnipotente red de astutos agentes, y les incita a revolucionar la Europa a favor de su
supremaca de espiritual y temporal. Vemos al que se llama !icario de 8risto, fraternizar con los musulmanes,
contra una nacin cristiana, invocando pblicamente la bendicin de Dios para las armas de quienes por siglos
resistieron a sangre y fuego las pretensiones del Cristo a la Divinidad. En Berln, uno de los mayores focos de
cultura, eminentes profesores de las modernas ciencias experimentales han vuelto la espalda a los tan
encomiados resultados del progreso en el perodo posterior a Galileo, y han apagado tranquilamente la luz del
gran florentino, con intento de probar que el sistema heliocntrico y la rotacin de la tierra son sueos de sabios
ilusos: que Newton era un visionario y todos los astrnomos pasados y presentes, hbiles calculadores de
fenmenos improbables.
Entre estos dos titanes en lucha, ciencia y teologa, hay una muchedumbre extraviada que pierde rpidamente
la fe en la inmortalidad del hombre y en la Divinidad, y que aceleradamente desciende al nivel de la existencia
animal. Tal es el cuadro actual iluminado por la meridiana luz de esta era cristiana y cientfica!
Fuera de estricta justicia condenar a lapidacin crtica al ms humilde y modesto autor, por rec0a>ar
enteramente la autoridad de ambos combatientes1 No deberamos ms bien tomar como verdadero aforismo
de este siglo, la declaracin de Horacio Greeley: "No acepto sin reserva la opinin de ningn hombre, vivo o
muerto (1)? Suceda lo que suceda, sta ser nuestra divisa, y tomaremos este principio por lema y gua
constante en la presente obra.
Entre los muchos frutos fenomnicos de nuestro siglo, la creencia de los llamados espiritistas ha brotado de
entre las vacilantes ruinas de la religin revelada y de la filosofa materialista; porque al fin y al cabo es la nica
que depara posible refugio, a manera de transaccin entre ambas. No es maravilla que nuestro soberbio y
positivo siglo haya mal acogido a los inesperados espectros de la poca anterior al cristianismo. Los tiempos han
cambiado de manera extraa, y no ha mucho, un conocido predicador de Brroklyn, deca acertadamente en un
sermn que si de nuevo Jess viniera y hablara en las calles de Nueva York, como en las de Jerusaln, lo
llevaran a la crcel (2). Qu acogida haba de esperar, pues, el espiritismo? Lo misterioso y extrao no atrae ni
seduce a primera vista. rAqutico como nio amamantado por siete nodrizas, llegar a la adolescencia lisiado y
mutilado. Sus enemigos son legin y sus amigos puado. Por qu as? Cundo fue aceptada una verdad a
priori? Los campeones del espiritismo exageraron fanticamente sus cualidades, y no echaron de ver sus
indudables imperfecciones. La falsificacin es imposible sin modelo que falsificar. El fanatismo de los espiritistas
prueba la ingenuidad y posibilidad de sus fenmenos. Nos dan hechos que debemos investigar; no afirmaciones
que debamos creer sin pruebas. Millones de personas razonables no sucumben fcilmente a colectivas
alucinaciones. Y as, mientras el clero interpreta tendenciosamente la <iblia, y la ciencia promulga 8$di"os
acerca de lo posible en la naturaleza, sin dar odos a nadie, la verdadera ciencia real y la verdadera religin
caminan con majestuoso silencio hacia su futuro desarrollo.
Todo lo referente a los fenmenos descansa en la correcta comprensin de la filosofa antigua. Adnde
acudir en nuestra perplejidad sino a los antiguos sabios, desde el momento en que, so pretexto de superchera,
los modernos nos niegan toda explicacin? Preguntmosles qu conocen de la verdadera ciencia y religin, no
en lo concerniente a meros pormenores, sino respecto a los amplios conceptos de estas dos gemelas, tan
fuertes cuando unidas como dbiles cuando separadas. Adems, mucho nos aprovechar comparar la tan
encomiada ciencia moderna con la antigua ignorancia, y la teologa perfeccionada con la "Doctrina Secreta de la
antigua religin universal. Quizs encontremos as un campo neutral donde relacionarnos ventajosamente con
ambas.
La filosofa platnica es el ms perfecto compendio de los abstrusos sistemas de la antigua ndia, y la nica
que puede ofrecernos terreno neutral. Aunque Platn muri hace veintids siglos, los intelectuales todava se
ocupan de sus obras. Platn fue, en la plena acepcin de la palabra, el intrprete del mundo, el filsofo ms
grande de la era precristiana, que reflej fielmente en sus obras el espiritualismo y la metafsica de los filsofos
vdicos, que le precedieron millares de aos. Vyasa, Jaimini, Kapila, Vrihaspati y Sumantu influyeron
indeleblemente al travs de los siglos en Platn y su escuela. Con esto probaremos que Platn y los sabios de la
ndia tuvieron la misma revelacin de la verdad. No prueba su pujanza, contra las injurias del tiempo, que esta
sabidura es divina y eterna?
Platn ensea que la justicia permanece en el alma de su poseedor, y que es su mayor bien. "Los hombres
admitieron sus derechos trascendentes en proporcin de su inteligencia. Y sin embargo, los comentadores de
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Platn desdean casi unnimemente los pasajes probatorios de que su metafsica tiene slidos cimientos y no
se funda en especulaciones.
Platn no poda aceptar una filosofa sin aspiracin espiritual. Ambas cosas se armonizan en l. El antiguo
sabio griego tiene por nico objeto de logro el REAL CONOCMENTO. Slo consideraba como filsofos
sinceros, o estudiantes de verdad, a quienes posean la ciencia de las realidades en oposicin a las apariencias;
de lo eterno en oposicin a lo transitorio; de lo permanente en oposicin a cuanto alternativamente crece,
mengua, nace y perece. "Ms all de las existencias finitas y causas secundarias de las leyes, ideas y principios,
hay una NTELGENCA o MENTE (..., nous, el espritu), principio de los principios; dea Suprema en que se
apoyan las dems ideas; monarca y legislador del universo; substancia primordial de que todas las cosas
proceden y a que deben su existencia; Causa primera y eficiente de todo orden, armona, belleza, excelencia y
bondad, que hienche el universo, a la que llamamos el Supremo Bien el Dios (...) de los dioses (... ... ...) (3). No
es la verdad ni la inteligencia, sino "Padre de ambas. Aunque nuestros sentidos corporales no pueden percibir
esta eterna esencia de las cosas, pueden comprenderla cuantos por no ser completamente obtusos quieran
comprenderla. "A vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos (...) no les es
dado... Por eso les hablo por parbolas; porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden (4).
Asegura el neoplatnico Porfirio, que en los MSTEROS se enseaba y comentaba la filosofa de Platn.
Muchos han puesto en tela de juicio y aun han negado los misterios; y Lobeck, en su Aglaophomus, llega al
extremo de decir que estas sagradas ceremonias slo servan para cautivar la imaginacin. Cmo Atenas y
Grecia hubieran acudido durante ms de veinte siglos cada cinco aos a Eleusis, si los misterios fueran farsa
religiosa? Agustn, obispo de Hipona, declara que las doctrinas neoplatnicas son las esotricas y originales
doctrinas de los primeros discpulos de Platn, y diputa a Plotino por un Platn resucitado. Tambin explica los
motivos que tuvo el gran filsofo para encubrir el sentido interno de sus enseanzas (5).
Respecto de los :itos, declara Platn en el ?or"ias y en el +0oedon que son vehculos de grandes verdades
muy dignas de aprender; pero los comentadores conocen tan poco al gran filsofo que se ven obligados a
confesar que no saben dnde "termina lo doctrinal y empieza lo mtico. Platn desvaneca la popular
supersticin de la magia y los demonios, y enunciaba las exageradas ideas de su tiempo en teoras racionales y
concepciones metafsicas que tal vez no se acomoden al mtodo de raciocinio inductivo establecido por
Aristteles; pero que satisfacen cumplidamente a cuantos se percatan de la elevada facultad del hombre,
llamada intuicin, que nos da el criterio para conocer la Verdad.
Fundando sus doctrinas en la Mente Suprema, ensea Platn que el nous, espritu, o alma racional del
hombre, fue "engendrado por el Padre Divino, y es de naturaleza semejante y homognea a la Divinidad, y, por
lo tanto, capaz de percibir las eternas realidades. La facultad de contemplar la realidad directa e
inmediatamente, slo es propia de Dios, y la aspiracin a este conocimiento es la filosofa propiamente dicha, o
amor a la sabidura. El amor a la verdad es inherentemente el amor al bien, y si predomina sobre todo deseo del
alma y la purifica por su asimilacin con lo divino y dirige las acciones del hombre, le eleva a participar de la
Divinidad y le ensalza a semejanza de Dios. "Esta ascensin dice Platn en el .0eoetetus "consiste en llegar a
parecerse a Dios, y la asimilacin se efecta cuando, por medio de la sabidura, el hombre es justo y santo.
La base de esta asimilacin es siempre la preexistencia del espritu o nous. La alegora del carro con caballos
alados del +0oedrus, presenta a la naturaleza psquica doblemente compuesta del t0umos o parte epit0um'tica,
formada de substancias pertenecientes al mundo de los fenmenos, y el ......, t0umoeides, la esencia enlazada
con el mundo eterno. La actual vida terrena es cada y castigo. El alma habita en "la sepultura que llamamos
cuerpo y en su estado de encarnacin, antes de recibir la disciplina educativa, el elemento espiritual o notico
est "dormido. La vida es ms bien sueo que realidad. Como los cautivos de la subterrnea caverna descrita
en La -ep@blica, percibimos nicamente, con la espalda vuelta a la luz, las sombras de los objetos y creemos
que son realidades actuales. Acaso no es sta la idea de :a;a, o ilusin de los sentidos durante la vida fsica,
rasgo caracterstico de la filosofa budista? Si en la vida material no nos entregamos absolutamente a los
sentidos, estas ilusiones despiertan en nosotros la reminiscencia del mundo superior en que ya hemos vivido. "El
espritu interno conserva un vago y obscuro recuerdo del anterior estado de bienaventuranza de que gozara y
anhela instintivamente volver a l. ncumbencia de la Filosofa es libertarle de la esclavitud de los sentidos, por
medio de la disciplina, y elevarle al empreo del puro pensamiento, a la visin de la verdad, bondad y belleza
eternas. Dice Platn en el .0eoetetus que "el alma no puede encarnar en cuerpo humano, si antes no ha
contemplado la verdad o sea el conjunto de todo cuanto el alma vea cuando habitaba en la Divinidad, con
desprecio de las cosas que decimos que son, y la mira puesta en lo que REALMENTE ES. Por lo tanto, slo el
nous, o espritu del filsofo (o amante de la suprema verdad) est dotado de alas, porque con su elevada
capacidad retiene estas cosas en su mente, y al contemplarlas diviniza, por decirlo as, a la misma Divinidad. El
debido uso de las reminiscencias de la vida primera y el perfeccionamiento en los perfectos misterios lleva al
hombre a la verdadera perfeccin. Entonces est iniciado en la sabidura divina.
As comprenderemos por qu las ms sublimes escenas de los Misterios eran siempre nocturnas. La vida del
espritu interno es la muerte de la naturaleza externa, y la noche del mundo fsico es el da del espiritual. Por
esto se adoraba a Dionisio, el sol nocturno, con preferencia a Helios, el sol diurno. Los Misterios simbolizaban la
preexistente condicin del espritu y del alma, la cada de sta en la vida terrena y en el Hades, las miserias de
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esta vida, la purificacin del alma y su restitucin a la divina bienaventuranza o reunin con el espritu. Then de
Esmirna compara acertadamente la disciplina filosfica con los ritos msticos: A este propsito, dice que
podemos considerar la filosofa como la iniciacin en los verdaderos arcanos y la instruccin en los genuinos
Misterios. La iniciacin abarca cinco grados: 1, la purificacin previa; 2, la admisin en los ritos secretos; 3, la
revelacin epptica; 4, la investidura o entronizacin; 5, en consecuencia de los anteriores, la amistad ntima,
comunin con Dios y la felicidad dimanante de la comunicacin con seres divinos...
Platn llama epopteia, o visin personal, la perfecta contemplacin de lo aprendido intuitivamente o sean las
verdades e ideas absolutas. Tambin considera la coronacin como smbolo de la autoridad recibida de los
instructores para conducir a otros a la misma contemplacin. El quinto grado es la mayor felicidad terrena y,
segn Platn, consiste en asimilarse a la Divinidad, tanto como cabe en los seres humanos (6).
Tal es el platonismo. Dice Emerson que "de Platn arranca cuanto los pensadores escriben y discuten. En l
se resuma la ciencia de su poca: la de Grecia, de Filolao a Scrates; la de Pitgoras en talia; y la que deriv
de Egipto y Oriente. Era una inteligencia tan vasta, que toda la filosofa europea y asitica est comprendida en
sus doctrinas, y a su cultura y poder de contemplacin aada temperamento y cualidades de poeta.
Los discpulos de Platn aceptaron, en general, sus teoras psicolgicas. Algunos, como Xencrates,
aventuraron atrevidas especulaciones. Espeusipo, sobrino y sucesor del eminente filsofo, fue autor del 7n)lisis
num'rico, o tratado de los nmeros pitagricos. Algunas de sus especulaciones no estn en los #i)lo"os
escritos; pero como era oyente de las conferencias orales de Platn, tiene mucha razn enfield al decir que sus
opiniones no deban diferenciarse de las de su maestro. l es, sin duda, el antagonista que Aristteles critica sin
nombrarlo cuando cita el argumento de Platn contra la doctrina de Pitgoras, de que todas las cosas son en s
mismas nmeros, o, mejor dicho, inseparables de la idea de nmero. nsista especialmente en demostrar que la
doctrina platnica de las ideas difera esencialmente de la pitagrica en que los nmeros y magnitudes existen
independientemente de las cosas. Tambin aseguraba que Platn ense que no puede existir conocimiento
real, si el objeto de conocimiento no trasciende a una regin superior a lo sensible.
Pero Aristteles no es testimonio fidedigno, pues adulter a Platn y casi puso en ridculo las ideas de
Pitgoras. Hay una regla de interpretacin que debe guiarnos en el examen de toda opinin filosfica. "La
inteligencia humana, bajo la necesaria accin de sus propias leyes, est impelida a mantener las mismas ideas
fundamentales, y el corazn del hombre a alimentar los mismos sentimientos en toda poca. Cierto es que
Pitgoras despert la ms profunda simpata intelectual de su tiempo y que sus doctrinas ejercieron poderosa
influencia en Platn. Su idea fundamental es que en las formas, mudanzas y fenmenos del Universo subyace
un principio permanente de unidad. Aristteles asegura que Pitgoras crea y enseaba que "los nmeros son
los principios primordiales de toda entidad. Ritter opina que la frmula de Pitgoras se ha de tomar
simblicamente, y as es sin duda. Aristteles trata de asociar estos nmeros a las "formas e "ideas de Platn y
atribuye a ste la afirmacin de que "las formas son nmeros, y las ideas existencias substanciales o entidades
reales. Platn no enseaba tal cosa. Deca que la causa final era la Bondad Suprema (...) "Las ideas son objeto
de pura concepcin para la razn humana, y atributos de la Razn Divina (7). No deca que "las formas son
nmeros, sino que, como se lee en el .imeo: "Dios form por primera vez las cosas, segn formas y nmeros.
Reconoce la ciencia moderna que las leyes superiores de la naturaleza asumen la forma de enunciado
cuantitativo. Esto es quizs una ms explcita afirmacin de la doctrina pitagrica. Los nmeros se consideran
como la mejor representacin de las leyes de armona que regulan el Cosmos. Sabemos que la teora atmica y
las leyes de combinacin estn hoy, por decirlo as, arbitrariamente definidas por nmeros. W. Archer Butler dice
a este propsito: "El mundo es, en todas sus partes, una aritmtica viva en su desarrollo y una verdadera
geometra en su reposo.
La clave de los dogmas pitagricos es la frmula general de unidad en la variedad; lo uno desenvuelve y por
completo penetra lo mltiple. Tal es, en compendio, la antigua doctrina de la emanacin. El apstol Pablo la
aceptaba asimismo como verdadera. "... ... ... ...
De Aqul, por Aqul y en Aqul son y estn todas las cosas. Esto es puramente indo y brahmnico.
"Cuando la disolucin (Pralaya) llega a su trmino, el Ser inmenso, Para-Atma, o Para-Purusha, el Seor
existente por s mismo y del cual y por medio del cual todas las cosas fueron son y sern..., quiso emanar de su
propia substancia la variedad de criaturas. (:anava4#0arma4*0astra, libro , dsticos 6 y 7).
La Dcada mstica 1 + 2 + 3 + 4 = 10 expresa esta idea. El 1 simboliza a Dios; el 2 la materia; el 3 la
combinacin de la Mnada y la Duada que participan de la naturaleza de ambas en el mundo fenomenal; el 4, o
forma de perfeccin, simboliza el vaco; y el 10, o suma de todas las cosas, comprende la totalidad del Cosmos.
El universo es la combinacin de miles de elementos, y sin embargo es la expresin de un solo espritu: un caos
para los sentidos, un cosmos para la razn.
Todo es industa en esta combinacin y progresin de nmeros en la idea de la creacin. nico es el Ser
existente por s mismo, Swayambhu o Swayambhuva, como tambin se le llama. De s mismo emana la 3acultad
creadora, Brahm o Purusha (varn divino), y el /no se convierte en #os; de esta Duada, unin del principio
puramente intelectual con el de la materia, procede un tercero, Virdj, el mundo fenomenal. De esta invisible e
incomprensible trinidad, la Trimurti brahmnica, procede la segunda trada, que representa las tres facultades:
creadora, conservadora y transformadora, representadas por Brahm, Vishnu y Shiva, aunque siempre reunidas
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en una. Brahm, o Tridandin, como se le llama en los !edas, es la /nidad, el dios trino y manifestado que da
origen al simblico 7um, o Trimurti compendiada. Slo por medio de esta trinidad, siempre activa y perceptible a
nuestros sentidos, puede la invisible y desconocida Mnada manifestarse en el mundo de los mortales. Cuando
se convierte en *0arira, esto es, cuando asume forma visible, simboliza los principios de la materia y los
grmenes de vida. Entonces es Purusha, el dios trifceo, o del trino poder, la esencia de la trada Vdica.
"Conozcan los brahmanes la sagrada slaba (Aum), las tres palabras del Savitri, y lean diariamente los !edasA.
(:anu, libro V, dstico 125).
"Despus de crear el universo, Aqul cuyo poder es incomprensible, se desvaneci absorbido en el Alma
Suprema... Restituida a su primera obscuridad la gran Alma, permanece en lo desconocido y carece de forma...
"Cuando de nuevo rene los sutiles principios elementarios y penetra en algfn germen animal o vegetal,
asume en cada uno nueva forma.
"As es, que por alternativa de reposo y actividad, el Ser inmutable hace que eternamente revivan y mueran
todas las criaturas existentes, activas e inertes. (:anu, libro , dstico 50 y siguientes).
Quien haya estudiado a Pitgoras y sus teoras respecto de la Mnada que, despus de emanar la Duada, se
restituye al silencio y a la oscuridad y crea la Trada, puede descubrir la fuente de donde manan la filosofa del
eminente filsofo de Samos, la de Scrates y la de Platn.
Espeusipo parece haber enseado que el alma fsica o thumtica era inmortal como el espritu o alma racional.
Ms adelante expondremos sus razones. Tambin, como Filolao y Aristteles en sus disquisiciones sobre el
alma, dice que el ter es un elemento y supone cinco elementos principales, correspondientes a las cinco figuras
regulares geomtricas. Esta enseanza est tomada de la escuela alejandrina (8). Hay en las doctrinas de los
3ilaleteos mucho que no aparece en las obras de los ms antiguos platnicos, porque sin duda las enseaba el
maestro con sigilosas reservas, como arcanos que no deban publicarse. Espeusipo y Xencrates sostuvieron
despus que el anima mundi o (alma del mundo) no era la Divinidad, sino su manifestacin. Estos filsofos
jams atribuyeron al /no naturale>a animada (9). El /no originario no existe en la acepcin que damos a la
palabra, pues hasta que se desdobl en lo mltiple (existencias emanadas, la mnada y la duada), no tuvo
existencia. El ..., el algo manifestado mora igualmente en el centro que en la circunferencia, pero slo el 7lma
del :undo es reflejo de la Divinidad (10). En esta doctrina aletea el espritu del budismo esotrico.
La idea que tiene de Dios el hombre es la deslumbradora luz que ve reflejada en el cncavo espejo de su
propia alma, pero esta imagen no en realidad la de Dios, sino su reflejo. Su gloria est all, pero el hombre ve a
lo sumo la luz de su propio espritu, que es cuanto puede ver. 8uanto m)s limpio est' el espe(o, m)s
resplandecer) la ima"en divina. Pero el mundo exterior no puede permanecer all al mismo tiempo. Para el
exttico yogui, para el profeta iluminado, el espritu brilla como el sol del medioda; para la viciosa vctima de los
atractivos terrenos, el resplandor desaparece, porque el grosero aliento de la materia empaa el espejo. Tales
hombres reniegan de Dios y quisieran de un golpe privar de alma a la humanidad.
Ni DOS ni ALMA? Horrible y aniquilador pensamiento! Delirante pesadilla del luntico ateo, ante cuya
alucinada vista pasa una horrible e incesante serie de chispas de materia csmica, por nadie creadas, que
aparecen, existen y se desenvuelven por s mismas, es decir, por nada ni nadie y no proceden de nin"una parte
ni van a parte al"una, sin que ninguna Causa las impela en un crculo eterno, ciego, inerte y SN CAUSA. Qu
comparacin cabe con el errneo concepto del nirvna bdico! El nirvna va precedido de innumerables
transformaciones espirituales y reencarnaciones durante las cuales la entidad no pierde ni por un segundo el
sentimiento de su propia individualidad, que persiste durante millones de edades antes de llegar a la nada final.
Aunque muchos tienen a Espeusipo por inferior a Aristteles, el mundo le debe la definicin de varios
conceptos que Platn dej confusos en su doctrina acerca de lo sensible y lo ideal. Deca Espeusipo:
"Conocemos lo inmaterial por medio del pensamiento cientfico y lo material por la cientfica percepcin (11).
Xencrates expuso muchas teoras y enseanzas no tratadas por su maestro. Tiene en gran estima la doctrina
pitagrica y su matemtico sistema de nmeros. Slo admite tres grados de conocimiento: pensamiento,
percepci$n e intuici$n, y dice que el pensamiento se emplea en lo que hay m)s all) de los cielos; la percepcin,
en las cosas del cielo; y la intuicin, en los cielos mismos.
Vemos estas teoras, y casi el mismo lenguaje, en el :anava4#0arma4*0astra, cuando habla de la creacin
del hombre: "l (el Supremo) exhal su propia esencia, el soplo inmortal, que no perece en el ser, y a esta alma
del ser, le dio el Ahankra (conciencia del E"o) o gua soberano. Despus dio a aquella alma del ser (hombre),
la inteligencia compuesta de tres cualidades y cinco sentidos de percepcin externa.
Estas tres cualidades son: entendimiento, conciencia y voluntad, anlogas al pensamiento, percepcin e
intuicin de Xencrates. Expuso ms completamente que Espeusipo la relacin entre nmeros e ideas, y
aventaj a Platn en su doctrina de las ma"nitudes indivisibles. Redujo a sus primitivos elementos ideales las
formas y figuras para demostrar que proceden de la indivisible lnea. Es evidente que Xencrates sostiene las
mismas teoras de Platn en lo concerniente al alma humana (suponindola nmero), aunque Aristteles
contradiga todas las enseanzas de este filsofo (12). Esto nos demuestra que Platn expuso oralmente la
mayor parte de sus doctrinas y que Xencrates, y no Platn, fue el autor de la teora de las magnitudes
indivisibles. Deriva el alma de la primera Duada y la llama nmero semoviente (13). Teofrasto dice que
Xencrates aventaj a los dems platnicos en la exposicin de la teora del alma, sobre la que se basa su
9
doctrina cosmolgica, demostrando la necesidad de que en cada punto del espacio universal exista una serie
progresiva de seres espirituales animados e inteligentes (14). El alma humana es, segn l, un conjunto de las
ms espirituales propiedades de la Mnada y de la Duada con los principios ms elevados de ambas. Como
Platn y Prdico, considera potestades divinas a los elementos y los llama dioses, pero ni l ni otros suponen
con ello idea alguna antropomrfica. Observa Krische que Xencrates llama dioses a los elementos para no
confundirlos con los demonios del mundo inferior (15) o espritus elementarios. Como el alma del Mundo penetra
todo el Cosmos, los animales han de tener algo divino (16). Lo mismo ensean los budistas y los hermticos, y
Manu concede tambin alma a las plantas, aun a la ms tenue hoja de csped.
De acuerdo con esta teora, los demonios son seres intermedios entre la perfeccin divina y la maldad humana
(17). Los clasifica en diversas categoras y afirma que el alma individual de cada hombre es su demonio
protector y gua y que ningn demonio tiene ms poder sobre nosotros que nosotros mismos. As, el daimonion
de Scrates es la entidad divina que le inspir durante toda su vida. Del hombre nicamente depende el abrir o
cerrar su percepcin a la voz divina. A semejanza de Espeusipo, concede inmortalidad al ..., cuerpo psquico o
alma irracional; pero algunos filsofos hermticos han enseado que el alma nicamente tiene existencia
separada y continua cuando, a su paso al travs de las esferas se le incorporan algunas partculas terrenas y
materiales que, luego de purificada en absoluto, se aniquilan y la quintaesencia del alma se identifica con el
espritu divino ; racional.
Asegura Zeller que Xencrates proscriba la carne de animales, no porque en ellos viese, en semejanza con el
hombre, una vaga e imperfecta conciencia divina, sino, al contrario, porque "la irracionalidad del alma animal
poda influir en el hombre" (18). Pero nosotros creemos que ms bien era porque, como Pitgoras, haba tenido
a los sabios indos por maestros y modelos. Cicern dice que Xencrates lo desdeaba todo, excepto la virtud
ms elevada (19), y nos lo pinta como hombre de austero carcter (20). "Nuestro ms arduo negocio es
redimirnos de la esclavitud de la vida senciente y vencer los titnicos elementos de nuestra naturaleza carnal por
medio de la divina. Zeller cita este pasaje (21): "El deber capital es mantenernos puros aun en los ms ntimos
anhelos de nuestro corazn, y nicamente la filosofa y la iniciacin en los Misterios nos lo permitirn cumplir.
Crantor, otro filsofo de la primera poca de la academia platnica, derivaba el alma humana de la substancia
raz de todas las cosas, la Mnada o /no, y la Duada o #os. Plutarco habla extensamente de este filsofo,
quien, como su maestro, crea que las almas encarnaban por castigo en los cuerpos.
Aunque algunos crticos opinan que Herclides no sigui del todo las doctrinas de Platn (22), enseaba la
misma tica. Zeller dice que con Hicetas y Ecfanto admita la doctrina pitagrica de la rotacin de la tierra
alrededor de su eje y la inmovilidad de las estrellas fijas, pero que ignoraba la revolucin anual de la tierra
alrededor del sol y el sistema heliocntrico (23). Sin embargo, hay pruebas de que en los Misterios se enseaba
este sistema, y que Scrates fue condenado a muerte por divulgar estas santas enseanzas, que sus
compatriotas tildaron de ateas. Herclides opinaba lo mismo que Pitgoras y Platn en lo concerniente a las
facultades y potencias del alma humana, que describe como esencia luminosa y en alto grado etrea, residente
en la va lctea antes de descender a la generacin o existencia sublunar. Los demonios o espritus son para l
seres con cuerpos vaporosos y areos.
La doctrina pitagrica de los nmeros, en relacin con las cosas creadas, est plenamente expuesta en el
Epinomis. Como buen platnico, su autor afirma que slo es posible alcanzar sabidura por la sagaz
investigacin de la oculta naturaleza de la creacin, pues slo as aseguraremos feliz existencia despus de la
muerte. Trata extensamente de la inmortalidad del alma y dice que nicamente podemos inferirla de la perfecta
comprensin de los nmeros. El hombre incapaz de distinguir una lnea recta de una curva, jams tendr el
necesario conocimiento para demostrar matemticamente lo invisible, por lo que debemos asegurarnos de la
existencia objetiva de nuestro cuerpo astral, antes de tener conciencia de que poseemos un espritu divino e
inmortal. Jmblico declara lo mismo y aade que todo esto es un secreto de la ms elevada iniciacin. "Al Poder-
Divino, dice, le indignan todos cuantos revelan la formacin del icosta"onus, o sea el mtodo de inscribir un
dodecaedro (24) en una esfera.
La idea de que los nmeros por su gran virtud producen siempre el bien y nunca el mal, se refiere a la justicia,
ecuanimidad y armona. Cuando el autor dice que cada estrella es un alma individual, repite lo que los iniciados
indos y los hermticos ensearon antes y despus de l; o sea, que cada astro es un planeta independiente, con
alma propia, y que todos los tomos de materia estn henchidos del divino flujo del alma del mundo, de modo
que respiran, viven, sienten, sufren y gozan de la vida a su manera. Qu fsico puede negarlo con pruebas?
Por lo tanto, debemos considerar los cuerpos celestes como imgenes de dioses que participan
substancialmente de los poderes divinos; y aunque su alma-entidad no es inmortal, su influencia en la economa
del universo les da derecho a honores divinos, tales como los que tributamos a los dioses menores.
La idea es clara, y de mala fe procedera quien equivocadamente la expusiese. Si el autor de Epinomis coloca
a estos gneos dioses muy por encima de los animales, plantas y hombres a quienes, como criaturas terrenas,
les seala nfimo lugar, quin le probar lo contrario? Preciso es sumergirse en las profundidades de la
abstracta metafsica de la antigedad, para comprender las varias formas de sus conceptos que, despus de
todo, se fundan en la adecuada comprensin de la naturaleza, atributos y mtodo de la Causa +rimera.
10
Adems, cuando el autor de Epinomis interpone entre los dioses superiores y los inferiores (almas
encarnadas) tres clases de demonios, y puebla el universo de seres invisibles, es ms racional que nuestros
modernos sabios, que colocan entre ambos extremos un vaco inmenso donde slo operan las ciegas fuerzas de
la Naturaleza. De estas tres clases de demonios, la primera y la segunda son invisibles y sus cuerpos estn
formados de puro ter y fuego Besp=ritus planetariosC; los de la tercera clase son generalmente invisibles, pero
algunas veces, al concentrarse en s mismos, son visibles durante pocos segundos. Estos son los espritus
terrenos, o nuestras almas astrales.
Estas doctrinas, estudiadas analgicamente y por correspondencia, condjujeron paso a paso a los antiguos,
as como a los modernos filaleteos, a la comprensin de los ms grandes misterios. Al borde del negro abismo
que separa el mundo espiritual del material, est la ciencia moderna con los ojos cerrados y la cabeza vuelta
hacia atrs, parecindole infranqueable y sin fondo, aunque tiene en la mano una antorcha que con slo bajarla
a sus profundidades, la sacara de su error. Pero el tenaz estudiante de filosofa hermtica ha tendido un puente
a travs del abismo.
En sus Fra"mentos de 8iencia, Tyndall confiesa tristemente: "Si me preguntan si la ciencia ha resuelto, o si es
probable que en nuestros das resuelva el problema del universo, dudo al responder. Y cuando impulsado por
un pensamiento posterior, se rectifica despus, asegura que la prueba experimental le ha conducido a descubrir
en la vilmente calumniada materia, la esperanza y la potencia de los atributos de la vida. Sera tan difcil para
Tyndall dar una prueba plena e irrefutable de lo que asegura, como lo hubiera sido para Job clavar un anzuelo
en el hocico del liviatn.
Pocas palabras bastarn para evitar al lector la confusin dimanante del uso frecuente de ciertos trminos en
sentido diverso del acostumbrado. Deseamos no dar lugar a error ni falsedad. La Magia puede tener para unos
lectores una significacin y distinta para otros. Nosotros le daremos la significacin que tiene para los sabios y
prcticos orientales, y lo mismo haremos respecto de las palabras ciencia 0erm'tica, ocultismo, 0iero3ante,
adepto, bru(o, etc., que por otra parte son de fcil comprensin. Aunque las diferencias entre los trminos sean
frecuentemente insignificantes, conviene saber su significado, que vamos a dar por orden alfabtico.
AKSA. Literalmente en snscrito significa 3irmamento; pero en su mstico sentido, significa el cielo invisible,
o, como dicen los brahmanes en el sacrificio del Soma B?;otis0toma 7"nis0tomaC, el dios Aksa, o dios
Firmamento. De los Vedas se infiere que los indos de cincuenta siglos atrs le atribuan las mismas propiedades
que los lamas tibetanos de hoy, quienes le consideran como fuente de vida, depsito de toda energa y propulsor
de todo cambio en la materia. En estado latente, coincide el Aksa con nuestra idea del ter universal; en estado
de actividad, es el Dios omnipotente y director de todo. En los sacrificios y misterios brahmnicos desempea el
papel de Sadasya, o presidente de los mgicos efectos de las ceremonias religiosas, y tiene su sacerdote propio
(Hotar) que toma su nombre. Los sacerdotes de la ndia y otros pases eran antiguamente representantes en la
tierra de distintos dioses, y cada uno de ellos tomaba el nombre de la divinidad en cuyo nombre obraba.
El Aksa es indispensable agente de toda krit;D u operacin mgica, ya religiosa, ya profana. La expresin
brahmnica "excitar el Brahm (<ra0mD (invati), significa despertar el poder latente en el fondo de las
operaciones mgicas, pues los sacrificios vdicos son magia ceremonial. Este poder del Aksa o electricidad
oculta, el alka0est de los alquimistas o disolvente universal, la misma anima mundi, como luz astral. En el
momento del sacrificio est embebida en el espritu de Brahm y mientras aqul se lleva a cabo es el mismo
Brahm. ste es evidentemente el origen del dogma cristiano de la transubstanciacin. En lo que se refiere a los
efectos generales del Aksa, el autor de una de las obras ms modernas de filosofa oculta: 7rte :)"ico, da por
vez primera una muy inteligible e interesante explicacin del Aksa, en conexin con los fenmenos atribuidos a
su influencia por fakires y lamas.
ALMA. Es el nep0es0 de la Biblia; el principio vital, el soplo de vida que todos los animales, incluso los
infusorios, comparten con el hombre. En las traducciones de la Biblia se interpreta indistintamente por vida,
sangre y alma. El texto original del Gnesis dice: "No matemos su nephesh (25). As en los dems pasajes.
ALQUMSTAS. De 7l y 80emi, el fuego o dios Kham de que tom nombre el Egipto. Los rosacruces
medioevales como Roberto Fludd, Paracelso, Toms Vaughan (Eugenio Filaleteo), Van-Helmont y otros, fueron
alquimistas que buscaban el esp=ritu oculto en la materia inorgnica. Muchos han acusado a los alquimistas de
charlatanera y presuncin; pero no cabe tratar de impostores y mucho menos de insensatos a hombres como
Rogerio Bacon, Agrippa, Enrique Kunrath, y el rabe Geber, el primero que revel en Europa algunos secretos
qumicos. Los sabios de hoy reedifican las ciencias fsicas sobre la base de la teora atmica de Demcrito,
restablecida por John Dalton, sin recordar que Demcrito de Abdera era alquimista de talento bastante para
profundizar los secretos de la naturaleza y llegar a ser filsofo hermtico. Olaus Borrichias dice que el origen de
la Alquimia se pierde en remotsimos tiempos.
ANTROPOLOGA. La ciencia del hombre, subdividida en:
Fisiolo"=a, que descubre los misterios de los rganos, y su funcionamiento en el hombre, animales y plantas.
+sicolo"=a, que estudia el alma como entidad distinta del espritu, en sus relaciones con el espritu y con el
cuerpo. La ciencia moderna relaciona generalmente el alma con las condiciones del sistema nervioso, sin
atender a su esencia y naturaleza psquica. Los mdicos llaman a la +sicolo"=a ciencia de la locura, y en las
escuelas de medicina dan el nombre de lun)tica a la ctedra de esta ciencia.
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CALDEOS o kasdimos. Al principio una tribu y despus una casta de sabios cabalistas. Eran los sabios y
magos de Babilonia, astrlogos y adivinos. El famoso Hillel, precursor de Jess en filosofa y tica, era caldeo.
Frank, en su Eabbala, hace notar la estrecha semejanza de la "doctrina secreta del 7vesta, con la metafsica
religiosa de los caldeos.
DACTYLOS (daktulos, dedo). Nombre dado a los sacerdotes consagrados al culto de E;belF (Cibeles).
Algunos arquelogos derivan este nombre de ..., dedo, porque los dactylos eran diez, como los dedos de las
manos, pero no consideramos correcta esta hiptesis.
DEMURGOS o Demiurgo. Artfice; el Poder Supremo que ha construido el universo. Los francmasones
derivan de esta palabra su frase de "Gran Arquitecto. El magistrado principal de algunas ciudades griegas
llevaba este ttulo.
DEMONOS. Nombre dado en los pueblos antiguos, y especialmente por los filsofos alejandrinos, a toda
clase de espritus, buenos y malos, humanos o de otra naturaleza. Con frecuencia este nombre es sinnimo de
dioses o ngeles; pero algunos filsofos distinguen entre las diversas clases.
DERVCHES, o "encantadores danzantes. Aparte de la austeridad de vida y de las prcticas de oracin y
meditacin, los santones mahometanos se parecen muy poco a los fakires indos. Estos pueden llegar a ser
sann;asis o santos mendicantes; los primeros jams irn ms all de las fases secundarias de las
manifestaciones ocultas. El derviche puede ser tambin potente hipnotizador, pero jams se someter
voluntariamente a las abominables y casi increbles mortificaciones que el fakir se inflige con creciente avidez
hasta morir entre lentos y crueles tormentos. Las ms horribles operaciones, como desollarse vivo, cortarse los
dedos de pies y manos, amputarse las piernas, sacarse los ojos, enterrarse hasta el cuello y pasar as muchos
meses, son para ellos juegos de nios. Uno de los tormentos ms frecuentes es el ts0idd;4parvDda; (26).
Consiste en suspender al fakir de uno de los brazos movibles de una especie de horca que suele verse en las
cercanas de los templos. En el extremo de cada uno de estos brazos, hay una polea a la que est arrollada una
cuerda con un garfio de hierro pendiente, que se clava en la desnuda espalda del fakir, cuya sangre inunda el
suelo, y levantado en alto se le hace girar alrededor de la horca. Desde el primer momento de tan cruel
operacin, hasta que por su propio peso el cuerpo cede rasgado por el garfio y cae sobre las cabezas de la
multitud, ni un solo msculo del rostro del fakir se contrae en lo ms mnimo y queda tan tranquilo, grave y
reposado como si saliera de un refrigerante bao. El fakir se goza en despreciar los mayores tormentos, porque
est convencido de que cuanto ms mortifique su cuerpo material, ms brillante y santo ser en cuerpo
espiritual. El derviche no es capaz de infligirse tales torturas.
DOSES PAGANOS. El vulgo confunde lastimosamente los dioses con los dolos del paganismo. Sin
embargo, el verdadero concepto expresado en la palabra dioses, nada tiene de objetivo ni antropomrfico, pues
o bien se refiere a las entidades planetarias y a los espritus desencarnados de hombres puros, o bien
representa para los iniciados de todas las religiones y escuelas la manifestacin visible de una potestad
ordinariamente invisible. Cada una de estas ocultas potestades tena por smbolo el dios bajo cuyo nombre se la
invocaba, de suerte que los mltiples dioses de los panteones indio, griego y egipcio son sencillamente
representaciones de las potestades invisibles del universo. Cuando en los oficios religiosos invoca el brahmn a
la diosa Aditya, representacin femenina del sol, actualiza la potencia del espritu residente en el sol mediante la
palabra de poder (!Dc0C contenida en el mantra empleado en la invocacin.
Las potestades espirituales son los 0otares o vicarios del supremo Ser, mientras que a su vez el brahmn es,
en el momento de oficiar, el vicario o embajador en la tierra de la invocada potestad celestial.
DRUDAS. Casta sacerdotal que floreci en las Galias y gran Bretaa.
ESENOS. De asa, el que sana. Secta de judos que, segn Plinio, vivieron cerca del mar Muerto per millia
soeculorum, durante miles de siglos. Han supuesto algunos si seran fariseos ultrarradicales, y otros, lo que
parece ms cierto, los tienen por descendientes de los benim4nabim de la Biblia, o sean los kenitas y nazaritas.
Tenan muchas ideas y prcticas budistas, y es digno de mencin que los sacerdotes de la ?ran :adre en
feso, la Diana-Bhavan de mltiples pechos, llevaban tambin este nombre. Eusebio y De Quincey dicen que
eran los cristianos primitivos y esto es muy probable. El ttulo de 0ermano, usado en la glesia primitiva, es de
origen esenio. Constituan una comunidad o koinobi$n anloga a la de los primeros conventos. Conviene
advertir que nicamente los saduceos o zadokitas, la casta sacerdotal y sus partidarios, perseguan a los
cristianos, pues los fariseos eran por lo general indulgentes y con frecuencia se declaraban a favor de aqullos.
Jaime el Justo fue fariseo hasta su muerte; pero Pablo, o 70er, fue tenido por hereje.
ESPRTU. Mucha confusin ha producido la discrepancia de los escritores en el empleo de esta palabra,
que por regla general se considera sinnima de alma, sin que los lexicgrafos se preocupen de separar su
respectiva acepcin. Esto es consecuencia natural de la ignorancia orriente, y de haber desdeado la distincin
adoptada por los antiguos. Ms adelante dilucidaremos la importantsima diferencia entre esp=ritu y alma. Baste
decir, por ahora, que el espritu es el nous de Platn, el principio inmortal, inmaterial, pursimo y divino del
hombre, el coronamiento de la tr=ada humana.
ESPRTUS ELEMENTALES. Criaturas que evolucionan en los cuatro reinos elementales de: tierra, aire,
fuego y agua. Los cabalistas los llaman respectivamente: gnomos, slfides, salamandras y ondinas. Podemos
llamarlos fuerzas de la naturaleza, como agentes serviles de la ley general, y tambin suelen valerse de ellos los
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espritus desencarnados, ya puros o impuros, los Adeptos encarnados, ya blancos, ya negros, para producir los
fenmenos que deseen. Los espritus elementales nunca llegan a ser hombres (27).
Bajo la denominacin general de hadas y duendes, los espritus de los elementos aparecen en los mitos,
fbulas, tradiciones y poesas de todas las naciones antiguas y modernas. Sus nombres son muchsimos: peris,
devas, dijinos, silvanos, stiros, faunos, elfos, enanos, trasgos, espectros, sombras, duendes, ondinas,
salamandras, damas blancas, etc. Han sido vistos, temidos, bendecidos, exorcizados e invocados en todo el
mundo y en toda poca. Ser posible que estuvieran alucinados cuantos los vieron?
Los elementales son los principales agentes de los espritus desencarnados, y aunque nunca aparecen en las
sesiones, producen todos los fenmenos objetivos.
ESPRTUS ELEMENTAROS. Propiamente hablando, son las almas desencarnadas de los depravados que
poco antes de la muerte se separaron de su divino espritu y no pueden aspirar a la inmortalidad. Eliphas Levi y
otros cabalistas, apenas distinguen entre los espritus elementarios que fueron hombres, y los dems seres que
pueblan los elementos y son fuerzas ciegas de la naturaleza. Una vez separadas del cuerpo estas almas
(tambin llamadas cuerpos astrales) de personas materializadas, quedan irresistiblemente atradas a la tierra,
donde experimentan una vida temporal y finita en las condiciones que ms armonizan con su naturaleza inferior;
y como durante la vida no cultivaron su espiritualidad, sino que la subordinaron a lo material y grosero, son
incapaces de seguir el elevado camino del ser puro y desencarnado que se aleja de la sofocante y meftica
atmsfera de la tierra. Despus de un perodo de tiempo ms o menos largo, estas almas materiales empiezan a
desintegrarse, hasta que, a semejanza de la niebla, se disuelven, tomo por tomo, en los elementos
circundantes.
ETROBACA. Nombre griego, que significa pasear o levantar en el aire; los espiritistas modernos la llaman
levitaci$n. Puede ser consciente o inconsciente. En el primer caso es magia; en el segundo, desequilibrio,
enfermedad o un poder cuya significacin se dilucida en pocas palabras.
En un manuscrito siraco, traducido por Malchus, alquimista del siglo XV, se lee una explicacin simblica de la
etrobacia con respecto a Simn el Mago. Dice as:
"Simn, con el rostro en tierra, murmur: "Oh madre Tierra, rugote me concedas algo de tu aliento, y yo te
dar el mo! *u'ltame, oh madre, y llevar tus palabras a las estrellas y fielmente volver despus a ti! y la
tierra, vigorizando sin detrimento su condicin, envi a su genio a infundir algo de su aliento en Simn, mientras
l respiraba en ella; y las estrellas se regocijaron a la vista del Potente.
Para comprender esto, es preciso recordar que las electricidades del mismo signo se repelen y las de signo
contrario se atraen. "El ms elemental conocimiento de la qumica, dice el profesor Crooke, "nos ensea que
mientras los cuerpos de opuesta naturaleza se combinan enrgicamente, apenas hay afinidad entre dos metales
o dos metaloides de propiedades anlogas.
La tierra es un cuerpo magntico o un gran imn, como afirm ya Paracelso hace 300 aos. Est cargada de
electricidad positiva, que genera continua y espontneamente en su centro de movimiento. Los cuerpos
humanos y todos los objetos materiales estn cargados de electricidad negativa, lo cual equivale a decir que los
cuerpos orgnicos e inorgnicos generan y se cargan constante e involuntariamente por s mismos de
electricidad contraria a la de la tierra. Ahora bien: qu es el peso? Sencillamente la atraccin de la tierra. "Sin la
atraccin de la tierra nada pesaran nuestros cuerpos, dice el profesor Stewart (28), "y si pesramos doble,
experimentaramos doble atraccin. Cmo podemos librarnos de esta atraccin? Segn la ley antes
enunciada, la atraccin de nuestro planeta retiene a los cuerpos en la superficie terrestre; pero cmo explicar
que la ley de gravitacin haya sido infringida muchas veces por levitaciones de personas y objetos inanimados?
La condicin de nuestro sistema fisiolgico, al decir de los filsofos tergicos, depende en gran parte de nuestra
voluntad, que bien regulada puede operar entre otros "milagros el cambio de polaridad elctrica, de negativa en
positiva, de modo que el imn-tierra repela el objeto o cuerpo y no ejerza la gravedad accin ninguna. Ser
entonces tan natural para el hombre lanzarse al espacio, hasta que la fuerza repulsiva pierda su eficacia, como
antes permanecer sobre la tierra. La elevacin de su vuelo depender de la mayor o menor habilidad en cargar
su cuerpo de electricidad positiva. Obtenido este dominio sobre las fuerzas fsicas, la levitacin es cosa tan
sencilla como el respirar.
El estudio de las enfermedades nerviosas ha demostrado que, tanto en el sonambulismo ordinario, como en el
hipntico, parece disminuir el peso del cuerpo. El profesor Perty cita el caso del sonmbulo Kochler, que flotaba
sobre el agua. La vidente de Prevost no poda permanecer sentada en la baera, porque sobrenadaba en el
agua del bao. Dice adems que Ana Fleiser, enferma de epilepsia, se mantena con frecuencia en el aire,
segn la vio varias veces el superintendente del hospital, y en otra ocasin se levant hasta ms de dos metros
por encima de su cama, en presencia de testigos fidefignos, entre los cuales haba dos eclesisticos. En su
Gistoria de las bru(er=as de *alem cita Uphame el caso parecido de Margarita Rule. "La levitacin, dice el
profesor Perty, ocurre con mayor frecuencia en los sujetos extticos que en los sonmbulos. Estamos
acostumbrados a considerar la gravitacin como ley absoluta e inalterable, y nos parece inadmisible la idea de
una completa o parcial levitacin que la contrare. Sin embargo, en estos fenmenos la gravitacin queda
anulada por fuerzas materiales. En muchas enfermedades, como por ejemplo en las calenturas nerviosas, el
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peso del cuerpo humano parece aumentar, pero en los xtasis disminuye. Por lo tanto, pueden haber fuerzas
fsicas contrarias a la gravedad.
La revista de Madrid: 8riterio Espiritista cita el interesante caso de una joven labradora de cerca de Santiago,
que se suspenda en el aire al colocar horizontalmente sobre ella, a una distancia de medio metro, dos barras de
hierro magnetizadas.
Si los mdicos observasen a estos individuos levitados, veran que estn electrizados en el mismo signo que el
suelo, el cual, segn la ley de gravedad, debera atraerlos, o al menos evitar su levitacin. Y si los desequilibrios
fsico-nerviosos o los xtasis espirituales producen inconscientemente los mismos efectos, tendremos que esta
fuerza puede ser dirigida y regulada a voluntad.
EVOLUCN. Desarrollo de los rdenes de animales superiores procedentes de los inferiores. La ciencia
moderna slo estudia la evolucin fsica y nada sabe de la espiritual, que obligara a los contemporneos a
confesar su inferioridad respecto de los antiguos filsofos y psiclogos. Los sabios de la antigedad se elevaban
hasta el NCOGNOSCBLE, para tomar por punto de partida la primera manifestacin del invisible, el inevitable,
que por razonamiento estrictamente lgico, es el Ser creador, necesario en absoluto, el Demiurgo del Universo.
La evolucin comienza, segn ellos, en el espritu puro, que desciende gradualmente hasta tomar forma visible y
tangible de materia. Llegados a este punto, discurren conforme a la teora de Darwin, pero sobre ms amplias y
extensas fases.
El -i"4!eda4*am0ita (29) el libro ms antiguo del mundo, al que nuestros ms prudentes eruditos asignan dos
o tres mil aos de antigedad sobre la era cristiana, dice en el "Himno de los Marutes:
"El No Ser y el Ser estn en el supremo cielo, en la cuna de Daksha, en el regazo de Aditi. (Mandala 1,
versculo 166).
"En la primera poca de los dioses, el Ser (la Divinidad comprensible) naci del No-ser (la Divinidad
incomprensible). Despus nacieron las Regiones invisibles y de ellas, Uttnapada.
"De Uttnapada naci la Tierra, y de ella las Regiones visibles. Daksha naci de Aditi, y Aditi de Daksha.
(dem).
Aditi es el nfinito, y Daksha es daks0a4pitara0, que significa literalmente el padre de los dioses; pero Max-
Mller y Roth dicen que significa padres de la 3uer>a que "conservan, poseen y conceden las facultades. De
todos modos, es fcil ver que "Daksha, nacido de Aditi, y Aditi de Daksha, significa lo que los modernos llaman
"correlacin de fuerzas. As se infiere del siguiente prrafao traducido por Mller:
"Considero a Agni como el origen de toda existencia, o padre de la fuerza (, 27, 2). Esta misma idea, clara y
evidente, prevaleci en las doctrinas de los zoroastrianos, magos y filsofos del fuego de la Edad Media. Agni es
el dios del fuego, del ter Espiritual, la verdadera substancia de la esencia divina, del Dios nvisible presente en
cada tomo de *u creacin y llamado por los Rosacruces "Fuego Celestial. Si cuidadosamente comparamos los
versos de este mandala, uno de los cuales dice: "El Cielo es su padre, la Tierra su madre, Soma su hermano y
Aditi su hermana (, 191, 6) (30) con la .abla Esmeraldina de Hermes, hallaremos el mismo substrato metafsico
y filosfico en idntica doctrina.
"Como todas las cosas han sido producidas por medio de un Ser, as tambin todas las cosas han sido
producidas de esta nica cosa por adaptacin: "Su padre es el sol; su madre la luna... etc. Separa la tierra del
fuego, lo sutil de lo "rosero... Lo que he dicho sobre la operacin del sol es compelto. (Tabla Esmeraldina) (31).
El Profesor Max-Mller ve en este mandala, "algo parecido a una teogona, aunque llena de contradicciones
(32). Los alquimistas, cabalistas y estudiantes de filosofa mstica encontrarn una perfecta definicin del
sistema de Evolucin en esta cosmogona de un pueblo que existi millares de aos antes de nuestra era.
Advertirn, adems, perfecta identidad de pensamiento entre la filosofa hermtica y las doctrinas de Pitgoras y
Platn.
La evolucin, tal como ahora se entiende, supone en la materia un impulso para tomar forma ms elevada, y
as lo manifestaron claramente Manu y otros filsofos indos de la antigedad. Ejemplo de ello nos da el rbol de
los filsofos en el caso de la disolucin del cinc. La controversia entre los partidarios de la evolucin y los de la
emanacin, puede resumirse en que el evolucionista detiene toda investigacin en las fronteras del
nco"noscible, mientras que el emanacionista cree que nada puede evolucionar ni nacer, si antes no ha sido
involucionado por la potencia espiritual de la vida que prevalece sobre todo.
FAKRES. Devotos religiosos de la ndia. Estn generalmente adscritos a las pagodas brahmnicas y siguen
las leyes de Manu. Van desnudos con slo un faldelln de lino, llamado d0oti, en la cintura. Llevan el pelo muy
largo, y en l guardan como si fuera bolsillo la pipa, la flauta llamada va"uda0, cuyo sonido entorpece
catalpticamente a las serpientes, y el bamb de siete nudos. Esta vara mgica la recibe el fakir de su gur el
da de la iniciacin, con los tres mantras que le comunica al odo. Ningn fakir prescinde de esta poderosa
insignia de su profesin, por cuya divina virtud obran prodigiosos fenmenos (33). El fakir brahmnico es
completamente distinto de los mendigos musulmanes de la ndia, tambin llamados fakires en algunos puntos
del territorio britnico.
HERMTCO. De Hermes, dios de la Sabidura, adorado en Egipto, Siria y Fenicia con los nombres de
Thoth, Tat, Adad, Seth y Satn (34), y en Grecia con el de Eadmos. Los kabalistas lo identifican con Adam
Kadmon, primera manifestacin del Poder Divino, y con Enoch. Hubo dos Hermes: el .risme"istus, y el amigo e
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instructor de sis y Osiris, segunda emanacin o "permutacin de s mismo. Hermes y Mazeo son los dioses de
la sabidura sacerdotal.
HEROFANTE. Revelador de enseanzas sagradas. Llevaba este ttulo el jefe de los Adeptos, que en las
iniciaciones explicaba los arcanos a los nefitos. En hebreo y caldeo se le llamaba +edro, que significa el que
abre o descubre. De aqu que el Papa, como sucesor del hierofante de los antiguos misterios, ocupe la pagana
silla de "San Pedro. El odio de la glesia catlica a la alquimia y ciencias ocultas y astrolgicas, se explica
porque tales conocimientos eran antes prerrogativa del hierofante o representante de Pedro, quien guardaba los
misterios de vida y muerte. Bruno, Galileo, Kepler y Cagliostro se opusieron a las pretensiones de la glesia y por
ello perdieron la vida.
Toda nacin tuvo misterios y hierofantes. Los judos tenan su Pedro, Tanaim o Rabino, como Hillel, Akiba
(35), y otros cabalistas famosos, nicos que podan comunicar los terribles secretos de la :erkaba. En ndia
hubo y hay diseminados por las principales pagodas muchos hierofantes, conocidos con el nombre de
brahmatmas. En el Tbet el principal hierofante es el Dalai o Taley-Lama de Lha-ssa (36). Entre las naciones
cristianas slo los catlicos han conservado esta pagana costumbre en la persona del Papa, aunque han
desfigurado tristemente la majestuosa dignidad de tan sagrado cargo.
NCADOS. Los que en la antigedad aprendan en los Misterios los secretos conocimientos de boca de los
hierofantes. En nuestros das, los aleccionados por los adeptos a la mstica doctrina de las ciencias del misterio,
que a pesar de los siglos transcurridos, tienen pocos, pero verdaderos devotos.
KABALSTA. De ... (kabala). Tradicin oral. El cabalista es el estudiante de la "ciencia secreta; el que
interpreta el oculto y verdadero sentido de las Escrituras, por medio de la simblica kabala. Los tanaimes fueron
los primeros cabalistas judos que florecieron en Jerusaln a principios del siglo antes de J. C. los libros de
Ezequiel, Daniel, Enoch y el Apocalipsis son genuinamente cabalsticos. La doctrina secreta de la Eabala es
idntica a la de los caldeos y tiene mucho de magia o sabidura de los parsis.
LAMAS. Monjes budistas que profesan la religin lamaica dominante en el Tbet, anlogos a los frailes del
catolicismo. Estn bajo la obediencia del Dalai-Lama o Sumo Pontfice budista tibetano, que reside en Lhassa y
es para los lamas una reencarnacin del Buda.
LUZ ASTRAL. Es la lu> sideral de Paracelso y de otros filsofos hermticos. Fsicamente es el ter de la
ciencia moderna; y metafsicamente, en su espiritual y oculto sentido, es algo ms de lo que comnmente se
entiende por ter. La fsica y alquimia ocultas demuestran que sus ilimitadas ondulaciones abarcan, no slo "la
esperanza y potencia detoda cualidad de vida, segn afirma Tyndall, sino tambin la actualizacin de la
potencia de cada una de las cualidades del espritu. Los alquimistas y hermticos creen que el ter astral o
sideral, con las propiedades del azufre y las magnesias blanca y roja o ma"nes, es, tanto espiritual como
materialmente, el 7nima mundi, el laboratorio de la Naturaleza y del Cosmos. El "Gran Magisterio se manifiesta
por s mismo en los fenmenos del hipnotismo, en la levitacin del hombre y de objetos inertes, y puede llamarse
ter en el aspecto espiritual.
La denominacin astral es antigua, y ya la usaban algunos neoplatnicos. Porfirio dice que el cuerpo celestial
est siempre unido al alma y es "inmoral, luminoso y semejante a una estrella. La raz de la palabra astral es tal
vez la voz escita aist4aer (estrella) o la asiria istar, que significa lo mismo. Como los rosacruces consideraban lo
real directamente opuesto a lo aparente y enseaban que la luz para la materia era obscuridad para el esp=ritu,
decan que ste moraba en el ocano astral de invisible fuego que rodea al mundo y pretendan haber
descubierto el origen del tambin invisible espritu divino, que desde el trono del invisible y desconocido Dios
cobija a todo hombre y equivocadamente se le llama alma. Como la Causa primera es invisible e imponderable,
nicamente podan los alquimistas probar sus afirmaciones por los efectos que, dimanantes del universo
invisible, se manifiestan en el mundo fsico. Demuestran los alquimistas que la luz astral penetra la totalidad del
Cosmos y late hasta en la ms nfima partcula de roca, diciendo que la chispa del pedernal es el perturbado
espritu de esta piedra, que, al tiempo de brotar, desaparece inmediatamente en las regiones de lo desconocido.
Paracelso la llamaba lu> sideral y consideraba los astros (incluso nuestra tierra) como porciones condensadas
de luz astral, "cadas en la generacin y en la materia., pero cuyas emanaciones magnticas o espirituales
conservaban incesante comunicacin con el origen patrio de la luz astral. A este propsito dice: "Los astros nos
atraen hacia ellos; y nosotros los atraemos hacia nosotros. Madera es el cuerpo y fuego la vida que, como la luz,
viene de las estrellas y los cielos. La magia es la filosofa de la alquimia (37). Todo lo del mundo espiritual, ha
de llegarnos a travs de las estrellas, y si estamos en armona con ellas, obtendremos inmensos efectos
m)"icos.
"As como el fuego pasa a travs de una estufa de hierro, as tambin los astros pasan a travs del hombre y
le comunican sus propiedades, del mismo modo que la lluvia fertiliza la tierra en que penetra. Los astros rodean
a la tierra, como el cascar$n al 0uevo. A travs del cascarn pasa el aire y penetra hasta el centro del mundo.
El cuerpo humano, lo mismo que la tierra, los planetas y las estrellas, est sujeto a la doble ley de atraccin y
repulsin y saturado del influjo doblemente magntico de la luz astral. Todo es doble en la naturaleza: el
magnetismo es positivo y negativo, activo y pasivo, masculino y femenino. La noche descansa al hombre de la
actividad del da y restablece el equilibrio, tanto de la naturaleza humana como de la csmica. Cuando el
hipnotizador aprenda el secreto de polarizar la accin y dar a su fluido fuerza bisexual, ser el mayor de los
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magos vivientes. As, pues, la luz astral es andrgina porque el equilibrio resulta de dos fuerzas que
eternamente actan una sobre otra. El resultado de esta accin es la VDA. 8uando las dos 3uer>as se "astan ;
permanecen lar"o tiempo inactivas, equilibr)ndose una con otra en reposo completo, sobreviene la condici$n de
MUERTE. Un ser humano puede expirar aliento caliente o fro, e inspirar aire fro o caliente. Todo nio sabe
cmo regular la temperatura de su aliento; pero ningn fisilogo ha explicado satisfactoriamente la manera de
protegerse uno mismo del aire fro o caliente. La luz astral, principal agente de magia, puede nicamente
descubrirnos los secretos de la naturaleza. La luz astral es idntica al akDsa indo.
MGCO. Antiguamente era ttulo de nombrada y distincin, pero hoy se corrompido su verdadero
significado. En otro tiempo fue sinnimo de honroso, respetable, instruido y docto. El clero ha convertido este
ttulo en epteto degradante que el vulgo supersticioso aplica a los brujos embusteros, impostores y charlatanes
que "venden el alma al diablo y abusan de sus facultades psquicas, sin advertir que Moiss fue mgico y al
profeta Daniel se le llam "prncipe de los magos, de los encantadores y agoreros (38).
La palabra mgico se deriva etimolgicamente de ma"0, ma0 o ma0D que significa grande y se aplic a los
sacerdotes versados en la ciencia esotrica.
MAGO. Palabra derivada de :a" o :a0a, que significa grande. El Mahatma (gran alma) tena en la ndia
sacerdotes en los tiempos prevdicos.
Los magos eran sacerdotes del fuego, en Asiria, Babilonia y Persia. Los tres reyes magos que, segn se dice,
ofrecieron al nio Jess oro, incienso y mirra, adoraban al fuego y eran tambin astrlogos, pues vieron la
estrella de Beln. Al Sumo sacerdote parsi, residente en Surat, se le llama :obed, palabra que algunos derivan
de :e"0 o :e04ab y significa grande y noble. Segn Kleuker, a los discpulos de Zoroastro se les llam
me"0estom.
MANTCSMO. Frenes mntico o estado en que se actualiza el don de profeca, sinnimo de manticismo,
pues tan honroso es el ttulo de mntico como el de profeta. Pitgoras y Platn lo tuvieron en mucha estima y
Scrates aconsej a sus discpulos el estudio del manticismo. Los Padres de la glesia, que tan severamente
condenaron el frenes mntico de los sacerdotes paganos y de las pitonisas, no tuvieron reparo en aprovecharse
de l para sus fines particulares. Los montanistas (39) emulaban a los manteis o profetas. El autor de la obra
+ro3ec=as anti"uas ; modernas, dice que Tertuliano, San Agustn y los mrtires de Cartago estuvieron dotados
de frenes mntico y que los montanistas se parecan a las bacantes en el salvaje entusiasmo que caracterizaba
sus orgas.
Mucho discrepan las opiniones en lo concerniente al origen de la palabra manticismo. En tiempos de Melampo,
rey de Argos, floreci el famoso vidente Mantis de cuyo nombre se derivara la palabra, pero tambin pudo
arrancar de la profetisa Manto, hija del profeta de Tebas.
Cicern define el don de profeca o frenes mntico, diciendo que en lo ms recndito de la mente est
ocultamente recluida la profeca divina, el divino impulso cuya actuacin parece furor, frenes y locura.
Sin embargo, es posible que la palabra mantis tenga mucho ms antigua etimologa, no advertida por los
fillogos, pues las dos copas empleadas en los ritos del misterio Soma, denominadas conjuntamente "ra0Ds, se
llamaban cada una de por s sukra y manti (40). En esta copa manti se dice que "despierta Brahm. Al beber
sobriamente un sorbo del sagrado zumo, el "espritu de Brahm, personificado en el dios Soma, se infunde en el
cuerpo del iniciado y se posesiona de l. De aqu el xtasis, la clarividencia y el don de profeca. El Soma
estimula dos linajes de adivinacin: la natural y la artificiosa. La copa sukra despierta las congnitas cualidades
del hombre, e identifica el alma con el espritu que, por ser de naturaleza divina, conoce lo futuro representado
en sueos, visiones y presentimientos. El manti o zumo contenido en la copa mantis "despierta a Brahm, es
decir, comunica al alma no slo con los dioses menores (41), sino tambin con la suprema esencia divina. El
alma recibe iluminacin directamente irradiada de la presencia de su "dios; pero como queda ignorante de lo
que nicamente saben los cielos, le acomete al iniciado una especie de frenes, del que, al recobrarse, slo
recuerda cuanto se le permite recordar.
Respecto a los adivinos o profetas que abusan de sus facultades para hacer de ellas un modo de vivir, dcese
que estn posedos de un "and0arva, divinidad escasamente venerada en la ndia.
MANTRA. Palabra snscrita equivalente a "nombre inefable. Cantados con la entonacin prescrita en el
7tarva4!eda producen algunos mantras instantneo y maravilloso efecto. Generalmente, es el mantra una
plegaria a los dioses y potestades celestiales, segn ensean los libros brahmnicos de acuerdo con Man; pero
tambin suele ser una frmula mgica. En sentido esotrico, la frase mstica o palabra del mantra es el vDc0 de
los brahmanes. En sentido literal, significa el mantra la revelacin directa y divina (sruti) de los libros sagrados.
MARABUTO. Musulmn que ha cumplido la peregrinacin a la Meca. Santo sepultado en un sarcfago
abierto de propsito en las calles o plazas de las ciudades populosas de los pases mahometanos. El cuerpo del
marabuto se coloca en la nica tumba o hueco del sarcfago, y la devocin de los transentes mantiene
perpetuamente encendida una lmpara a la cabecera del enterramiento. En El Cairo se ven hoy da muchos de
estos sarcfagos, construidos de albailera. Algunos sepulcros de marabuto tienen entre los musulmanes
muchsima fama por los milagros que se atribuyen al santo all enterrado.
MATERALZACN. Palabra con que los espirtistas expresan el fenmeno por el cual "toma un espritu
forma material. Moiss Stainton propuso que a estos fenmenos se les diese el nombre menos discutible de
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"manifestacin formal. Cuando se comprenda mejor la verdadera naturaleza de las materializaciones, se les
dar seguramente un nombre ms adecuado. No es propio llamarlas espritus materializados, porque tan slo
son fotografas o esculturas animadas.
MAZDESTAS. De Ahura-Mazda (42). Nombre dado a los antiguos persas que adoraban a Ormazd y
prohiban el culto de las imgenes. De los mazdestas tomaron los judos el horror que tuvieron a toda
representacin plstica de la Divinidad.
Segn parece, en tiempo de Herodoto prevalecieron contra ellos los magos y sus proslitos, entre quienes se
cuentan con toda probabilidad los parsis y geberines a que alude el Gnesis (43). Por una extraa confusin
etimolgica identifican algunos eruditos a Zoroastro con Zarathustra (44).
METEMPSCOSS. El progreso del alma en los sucesivos grados de existencia. Para el vulgo era el
renacimiento en cuerpos de animales. Por regla general, aun muchos que se precian de eruditos adulteran el
significado de esta palabra. El :anava4#0arma4*0astra y otros libros brahmnicos interpretan el axioma
cabalstico que dice: "La piedra se convierte en planta, la planta en animal, el animal en hombre, el hombre en
espritu y el espritu en dios.
MSTEROS. En griego teletai (perfeccin) y por analoga teleuteia (muerte). Eran reglas secretas que
desconocan los profanos y los no iniciados. Por medio de representaciones dramticas y otros procedimientos
se enseaba en los misterios el origen de las cosas, la naturaleza del espritu humano, sus relaciones con el
cuerpo y el modo de purificarse para alcanzar la vida superior. Por el mismo mtodo se enseaban las ciencias
naturales, la medicina, la msica y la adivinacin. El juramento hipocrtico no era ms que una obligacin
mstica. Hipcrates fue sacerdote de Asclepios y algunas de sus obras vieron fortuitamente la luz pblica. Los
asclepiadeos estaban iniciados en el culto de la serpiente de Esculapio, como las bacantes en el de Dionisio, y
ambos ritos quedaron con el tiempo incorporados a los misterios de Eleusis. Ms adelante hablaremos con
mayor extensin de los Misterios.
MSTCOS. Los iniciados. Sin embargo, desde la Edad Media se dio esta denominacin a cuantos, como el
tesofo Behme, el quietista Molinos, Nicols de Basilea y otros, crean en la directa comunicacin del alma con
Dios, anlogamente a la inspiracin proftica.
NABA. Lo mismo que videncia y vaticinio. El ms antiguo y respetado fenmeno mstico. La Biblia llama
nabia a la profeca, y sin reparo se puede incluir esta facultad espiritual entre las de adivinacin, visiones, xtasis
y orculos. Pero as como los encantadores, adivinos y aun los astrlogos estn explcitamente condenados en
los libros de Moiss, la nabia o profeca y visin sobrenatural se consideran dones especiales del cielo. En un
principio, todas estas facultades se comprendan colectivamente en el nombre de epoptai Bprofeta o vidente) y
ms tarde se les llam nebim, plural de Nebo, dios babilonio de la sabidura. Los cabalistas distinguen entre
nebira0 o vidente y nebipoel o mago. El primero es pasivo y tan slo ve claramente el porvenir; el segundo es
activo y posee facultades mgicas. Sabemos que Elijah y Apolonio se envolvan en un manto de lana para
aislarse de las perturbadoras influencias del ambiente, y tal vez recurran a este medio por ser la lana muy mala
conductora de la electricidad.
OCULTSTA. El que estudia las diversas ramas de la ciencia oculta. Es trmino empleado por los cabalistas
franceses, segn se advierte en las obras de Eliphas Levi. El ocultismo abarca todos los fenmenos psquicos,
biolgicos, fsicos, csmicos y espirituales. Es sinnimo de escondido o secreto y comprende tambin el estudio
de la cbala, astrologa y alquimia.
PTRS. Es opinin general que esta palabra snscrita significa colectivamente los espritus de nuestros
antepasados, y de aqu arguyen los espiritistas diciendo que los fakires y otros taumaturgos orientales son
sencillamente mediums, pues ellos mismos confiesan que no podran obrar tales prodigios sin el auxilio de los
pitris, de quienes son obedientes instrumentos. Esto es errneo en muchos aspectos. Los pitris no son los
antepasados de la generacin viviente, sino de toda la raza admica, es decir, los espritus de los hombres que
constituyeron razas humanas muy superiores, tanto en lo fsico como en lo espiritual, a nuestra raza de pigmeos.
El :anava4#0arma4*0astra los llama pitris lunares.
PTONSA. Al definir Webster esta palabra, sale muy pronto del paso diciendo que era la mujer que daba los
orculos en el templo de Delfos y, por extensin, toda mujer que presuma de adivina, como por ejemplo las
brujas y hechiceras. Esta definicin es inexacta, apasionada e injusta.
Segn Plutarco, Jmblico, Lampras y otros filsofos, las pitonisas eran jvenes delicadamente sensibles, de
costumbres puras y familia humilde, que estaban adscritas a su respectivo templo, donde se les destinaba
habitacin rigurosamente aislada del mundo, en la que slo podan entrar los sacerdotes y los videntes; de modo
que la vida de las pitonisas superaba en ascetismo a la de las actuales monjas de clausura. Para ejercer su
ministerio se sentaba la pitonisa en un trpode de bronce, colocado sobre una grieta del suelo que comunicaba
con un subterrneo, en donde se quemaban ciertas drogas cuyos vapores suban por la grieta hasta envolver a
la pitonisa en una atmsfera excitante que determinaba el frenes m)ntico; y en tal estado daba el orculo.
Tambin llamaban a la pitonisa ventrilocua vates o sea pro3etisa ventrilocua (45).
Los brahmanes colocaban la conciencia astral (...) en el ombligo, y lo mismo creyeron Platn y otros filsofos.
El versculo cuarto del segundo himno del NDb0Dnedis0t0a dice as: "Od, oh hijos de los dioses!, al que habla
por su ombligo (nDb0D) y os saluda en vuestras viviendas. Muchos orientalists convienen en que sta es una de
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las ms antiguas creencias industas. Los modernos fakires, lo mismo que los antiguos gimnsofos, concentran
su pensamiento en el ombligo y permanecen inmviles en la contemplacin para identificarse con Atman y
unirse a la Divinidad.
El moderno sonambulismo tambin considera el ombligo como "el crculo del sol y asiento de la divina luz
interna (46). Muchos sonmbulos ven, oyen y huelen por el ombligo, y esto no es simple coincidencia con las
primitivas prcticas, sino prueba evidente de que los sabios antiguos superaban a los modernos acadmicos en
conocimientos de psicologa y fisiologa. Hoy da los hipnotizadores persas, a quienes el vulgo sigue llamando
magos, manipulan sobre el ombligo para ponerse en estado de clarividencia y responder a las consultas que las
gentes les hacen sobre robos, objetos perdidos y asuntos de intrincada resolucin. Dice un traductor del -i"
!eda que los modernos parsis creen que los adeptos de su religin tienen en el ombligo una llama, cuyo
resplandor disipa toda obscuridad y les muestra las cosas lejanas del mundo fsico y las invisibles del mundo
espiritual. Llaman a esta llama la lmpara del des0tur (sumo sacerdote) y tambin la luz del diks0ita (iniciado),
con otras varias denominaciones.
SAMANOS. Categora sacerdotal de los budistas trtaros de Siberia, anlogos, con toda probabilidad, a los
filsofos llamados antiguamente brac0manes, que muchos han confundido con los brahmanes (47). Todos ellos
era m)"icos, o, mejor dicho, mediums que desarrollaban artificiosamente sus facultades. Hoy da los sacerdotes
y sacerdotisas samanos de Siberia son muy ignorantes y ni en cultura ni en saber pueden compararse con los
fakires.
SAMOTRACOS. Dioses adorados en los misterios de Samotracia. Eran idnticos a los kabeiris, dioskuris y
koribantes, y se les daban los nombres mticos de Plutn, Ceres, Proserpina, Baco, Esculapio y Hermes.
SOMA. Bebida sagrada de la ndia, anloga en virtud y significado al nctar o ambrosa de los griegos. En el
acto de la iniciacin de los misterios eleusinos, el mista apuraba una copa de kike$n con intento de alcanzar
fcilmente el brad0na o regin del esplendor (mundo celeste).
El soma que han gustado los orientalistas europeos no es el autntico, que slo pueden beber los sacerdotes
iniciados, sino un brebaje sucedneo que consumen los no iniciados y los mismos rajs cuando sacrifican en
aras de los dioses. Confiesa Hang, en su 7itare;a <ra0mana, que la bebida cuyo sabor le fue tan ingrato no era
el *oma, sino el zumo de las races de un arbusto llamado n;a"rad0a, que medra en las colinas de Poona.
Sabemos con toda seguridad que la mayora de los sacerdotes del Dekkan han olvidado la receta del verdadero
soma, cuya confeccin no sealan los libros ritualsticos ni es posible adquirir por informe oral. Quedan ya muy
pocos industas ortodoxos de la primitiva religin vdica que se consideren descendientes de los -is0is,
legtimos agnihtris o iniciados en los misterios mayores. En el Panten indio se llama a esta bebida el Rey-
Soma, porque quien la bebe se identifica con el Rey celestial, de la propia suerte que los apstoles cristianos
estaban llenos del Espritu Santo por cuya virtud perdonaban los pecados. El Soma regenera al iniciado y le
transforma en otro hombre, como si naciera de nuevo; sobrepone la naturaleza espiritual a la fsica; infunde el
divino poder de la inspiracin y actualiza en grado mximo la clarividencia.
Segn la explicacin exotrica, es el Soma a un tiempo planta y ngel, pues une ntimamente el anglico Yo
del hombre con su alma irracional o cuerpo astral, por virtud de la mgica bebida, y as unidos prevalecen contra
la naturaleza fsica y beatficamente participan, aun en vida, de la inefable gloria de los cielos. Por lo tanto, bajo
todos aspectos tiene el Soma indio la misma significacin mstica que la Eucarista de los cristianos. La palabra
sagrada de los mantras pronunciados en el acto del sacrificio, convierte el licor contenido en la copa, en el
verdadero Soma anglico, esto es, en el mismo Brahm.
Muchos misioneros se han indignado al presenciar esta ceremonia, porque, por regla general, emplean los
brahmanes en el sacrificio un licor espirituoso en substitucin del verdadero Soma, sin advertir que tambin los
cristianos creen en la transubstanciacin del vino, ms o menos espirituoso, en la sangre de Cristo. No es
idntico el smbolo? Sin embargo, dicen los misioneros que Satans et oculto en la copa del sacrificio industa y
se regocija cuando el sacerdote bebe el Soma (48).
TESOFOS. nombre dado en el siglo XV a los discpulos de Paracelso, que tambin se llamaban
p0ilosop0ia per i"nem (filsofos del fuego). Como los platnicos, consideraban el alma (...) y el espritu (...)
partculas del gran Archos, o chispas emitidas por el eterno ocano de luz.
La Sociedad Teosfica, a la que en prueba de cariosa consideracin est dedicada esta obra, se fund en
Nueva York el ao 1875 con objeto de estudiar experimentalmente los poderes ocultos de la naturaleza y
difundir por Occidente el conocimiento de las religiones de Oriente al par que extender por los pases calificados
de "gentiles e incultos verdicos informes sobre el cristianismo, sobre todo en las comarcas donde actan los
misioneros. A este propsito, la Sociedad Teosfica se ha puesto en relacin con varias asociaciones e
individuos de Oriente a quienes transmite informes autnticos de la conducta del clero, cismas, herejas,
controversias, disputas, revisiones e interpretaciones de la Biblia, con otros datos publicados por la prensa
mundial. En los pases cristianos se da por vlido que el hinduismo, budismo y sintosmo han degradado y
embrutecido a los pueblos orientales, y precisamente en estos falsos informes se apoyan los misioneros para
recabar pinges subvenciones. La Sociedad Teosfica desea restablecer la justicia en este punto, procurando
que en todos los pases de Oriente se conozca la verdad, tergiversada y fingida por la parcialidad de los
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informes referentes a las enseanzas cristianas. Tambin pudiramos decir algo sobre la conducta de los
misioneros a cuantos contribuyen al sostenimiento de las misiones.
TEURGO. Palabra compuesta de ... (dios) y ... (obra). Jmblico fund la primera escuela experimental de
teurgia entre los neoplatnicos alejandrinos, en los albores del cristianismo; pero ya desde muy remotos tiempos
se llamaban teur"os los sacerdotes egipcios, asirios y babilonios que invocaban a los dioses en los Misterios con
propsito de dar manifestacin visible a las entidades espirituales. Los teurgos conocan las ciencias ocultas
enseadas en los templos. A los discpulos de la escuela neoplatnica de Jmblico se les llamaba teurgos,
porque practicaban la magia ceremonial y evocaban los espritus de los hroes, dioses y demonios ... (49).
Cuando era preciso que un espritu se manifestase visible y tan"iblemente, el teurgo haba de suministrar de su
propio cuerpo la materia suficiente para la materializacin, por el misterioso procedimiento llamado t0eopoea,
que conocen perfectamente los fakires modernos y los brahmanes iniciados. Esto mismo dice el Libro de las
Evocaciones que se conserva en las pagodas, como demostracin de que los ritos y ceremonias de la teurgia
alejandrina eran idnticos a los de la antiqusima teurgia brahmnica.
Del Libro de las Evocaciones copiamos el siguiente pasaje:
"El "ri0ast0a (brahmn evocador) ha de purificarse de toda mancha antes de evocar a los pitris. Arregla el
pebetero con sndalo, incienso y otros perfumes para trazar los crculos mgicos que su maestro le enseara, y
ahuyenta a los espritus malignos. Hecho esto, detiene la respiracin y solicita la ayuda del 3ue"o para que
disgregue su cuerpo. Despus pronuncia cierto nmero de veces la palabra sagrada y "su alma sale del cuerpo,
el cuerpo desaparece y el alma del espritu evocado, se infunde en el doble y lo anima. Vuelve luego el alma del
grihastha a entrar en su cuerpo cuyas partculas sutiles se han agregado nuevamente, despus de formar con
sus emanaciones un cuerpo ereo para la manifestacin del evocado espritu.
El cuerpo del pitri queda constituido de este modo por las ms puras y tenues partculas del cuerpo del
evocador, y entonces puede ste, una vez cumplidas las ceremonias del sacrificio, comunicarse verbalmente
con las almas de los difuntos y de los pitris y preguntarles acerca de los misterios del Ser y de las
transformaciones del imperecedero.
Antes de salir del santuario ha de apagar el pebetero y otra vez encenderlo para poner en libertad a los
espritus malignos que ahuyent al trazar los crculos mgicos. La escuela neoplatnica de Jmblico discrepaba
de la de Plotino y Porfirio en que si bien estos crean en la teurgia, repugnaban su prctica por peligrosa.
Dice Bulwer Lytton: "Tanto la magia blanca o teur"ia, como la negra o "o'tica, estuvieron en mucho
predicamento durante el primer siglo de la era cristiana (50). Los filsofos cuya fama ha llegado hasta nuestros
das sin la ms tenue mancha, nunca practicaron otra magia que la blanca o tergica.
A este propsito, dice Porfirio: "El que conoce la naturaleza de las divinas ; luminosas apariciones (...) sabe
cunto importa abstenerse de comer aves (alimentacin animal), sobre todo para quienes anhelan libertarse de
las cosas terrenas y reunirse con los dioses celestiales (51). Aunque Porfirio repugnaba las prcticas tergicas,
nos cuenta, en su !ida de +lotino, que un sacerdote egipcio materializ al demonio familiar, o como ahora se
dice, ngel custodio de Plotino, en presencia de ste y a instancias de un amigo suyo que, segn opina Taylor,
sera tal vez el propio Porfirio.
En definitiva, podemos dejar sentado que los teurgos evocan los espritus de los hroes y los dioses y obran
otros prodigios por virtud sobrenatural.
YAJNA. Dicen los brahmanes que el Ya(na existe desde la eternidad y procede del Ser Supremo (<ra0mD4
+ra(apati), en quien est latente "sin principio. Es el Ya(na la clave de la traivid;a (ciencia tres veces sagrada),
que contiene los versculos del Rig Veda, donde se ensean los ;aa(s (misterios del sacrificio). "El Ya(na existe
en todo tiempo tan invisible como la energa almacenada en un acumulador elctrico, cuya actualizacin
requiere nicamente el debido manejo del aparato. Suponen los brahmanes que el Ya(na se dilata desde el
a0avani;a (fuego del sacrificio) hasta los cielos, en forma de puente o escala por la cual puede el sacrificador
comunicarse con el mundo espiritual y aun elevarse en vida hasta las moradas de los dioses (52).
El Ya(na es una modalidad del aksa, y para actualizarla es preciso que el sacerdote pronuncie mentalmente
la +alabra perdida bajo el impulso del poder de la voluntad.
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ADVERTENCA. Conviene anteponer a la conclusin de este captulo preliminar, unas cuantas palabras
explicativas del plan de la obra, que en modo alguno lleva por objeto revolucionar el mundo cientfico ni tampoco
imbuir en la mente del lector las opiniones y juicios personales de la autora, sino que ms bien es un compendio
de las religiones, filosofas y tradiciones del gnero humano en toda poca, y su exgesis desde el punto de
vista de las enseanzas esotricas, que los pases cristianos no conocen ni siquiera en fragmentos que
atestigen su vala. Los infortunados filsofos de la Edad Media fueron los ltimos que publicaron tratados sobre
la doctrina secreta cuyo conocimiento asuman, y desde entonces, poqusimos autores se han atrevido en sus
obras a ponerse enfrente de los prejuicios y arrostrar las persecuciones, pues tuvieron por norma no escribir
para el pblico, sino tan slo para quienes poseyeran la clave de su lenguaje. Pero como la muchedumbre del
vulgo no comprenda sus enseanzas, los motej a todos ellos de charlatanes y visionarios. De aqu el creciente
desdn con que se ha venido mirando la nobilsima ciencia del espritu.
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En lo tocante a la pretendida infabilidad de la ciencia y teologa, la autora se ha visto en la precisin, aun a
riesgo de parecer difusa, de comparar repetidamente las ideas, conclusiones y alegatos de los cientficos y
telogos modernos con las de los antiguos filsofos y sacerdotes, porque la nica manera de fijar con certeza la
prioridad de los descubrimientos cientficos y de las enseanzas religiosas es yuxtaponer paralelamente las
ideas ms alejadas en el tiempo. Para el presente etudio nos han servido de base los fracasos de la ciencia
moderna en sus investigaciones experimentales y la facilidad con que los cientficos eluden la explicacin de
cuantos fenmenos no les consiente comprender su ignorancia de las leyes del mundo causal.
Como quiera que el estudio de la psicologa ha estado tan descuidado en occidente como atendido en oriente,
donde dicha ciencia ha llegado a una altura que pocos investigadores europeos podran alcanzar aunque all
mismo fueren a estudiarla, examinaremos tambin la actitud en que conspicuas autoridades cientficas se han
colocado respecto de los modernos fenmenos psquicos que, desde Rochester, se han difundido por el mundo
entero. Queremos demostrar cun inevitables fueron sus numerosos fracasos y que reincidirn en ellos mientras
no recurran a los brahmanes y lamas del lejano oriente, en solicitud de que les enseen el al3abeto de la
verdadera ciencia. Ningn cargo hacemos a los cientficos que forzosamente no se infiera de sus propias
opiniones; y si nuestras citas y referencias de la antigua sabidura les despojan de laureles que creyeron bien
ganados, no ser culpa nuestra, sino de la verdad. Ningn filsofo digno de este nombre es capaz de ufanarse
con ajenos merecimientos.
La titnica lucha, hoy ms empeada que nunca, entre el materialismo y el espiritualismo, nos ha determinado
con preocupacin constante a recopilar en los captulos de esta obra, como armas en arsenal, el mayor nmero
posible de hechos favorables al triunfo del espiritualismo.
El materialismo de hoy, nio enfermizo y deforme, ha nacido del brutal ayer, y si no le atajamos los pasos,
podra erigirse en nuestro dueo. Es el materialismo la bastarda progenie de la Revolucin francesa, promovida
por la mojigatera, la intolerancia y las persecuciones religiosas. Para evitar que se amortigen las aspiraciones
espirituales, que se desvanezca toda esperanza y se disipe la intuicin que tenemos de Dios y la vida futura, es
preciso dejar en completa desnudez la falsedad de la teologa moderna y distinguir escrupulosamente entre la
religin divina y los dogmas humanos.
Nuestra voz se levanta en pro de la libertad espiritual y en contra de toda tirana cientfica o teolgica.
Hemos de aadir ahora que en el transcurso de la obra llamaremos arcaica la poca anterior a Pitgoras;
anti"ua la comprendida entre Pitgoras y Mahoma; y medioeval la que transcurre entre Mahoma y Lutero. Sin
embargo, tambin llamaremos antigua la poca prehistrica.
EL VELO DE ISIS
CAPTULO I
EGO SUM QU SUM.
Axioma de la Filosofa hermtica.
"Empezamos las investigaciones en donde las modernas
conjeturas pliegan sus engaosas alas. Y con nosotros estn los
elementos cientficos que los sabios del da desdean por
quimricos o con prevencin los miran como arcanos
insondables.-BULWER, ZANON.
Hay en un lugar de este mundo un libro de tan remota antigedad que los arquelogos lo atribuiran a una
poca de incalculable cmputo y no acertaran a ponerse de acuerdo sobre la materia de que est compuesto.
Es el nico ejemplar manuscrito que de dicho libro se conserva. El ms antiguo tratado hebreo de ciencia oculta,
el *ip0ra4#>eniuta es una compilacin de aquel manuscrito, hecha en poca en que ya se le consideraba como
reliquia literaria. Uno de los dibujos que lo ilustran representa la Esencia divina al emanar de 7dam (1) en traza
de arco luminoso que tiende a cerrarse en circunferencia y, luego de llegado al culminante punto de la gloria
inefable, retrocede hacia la tierra, envolviendo en su torbellino un tipo superior de humanidad. A medida que va
acercndose a nuestro planeta, la Emanacin es ms sombra y al tocar en l es negra como la noche.
En toda poca han tenido los filsofos hermticos el convencimiento, basado en sesenta mil aos de
experiencia (2), de que a travs del tiempo, y por efecto del pecado, fue densificndose ms groseramente el
cuerpo fsico del hombre cuya naturaleza era en un principio casi etrea y le permita percibir claramente las
cosas hoy invisibles del universo. Desde la cada del gnero humano, la materia es un espeso muro interpuesto
entre el mundo terrestre y el mundo de los espritus.
Las ms antiguas tradiciones esotricas ensean asimismo que antes del Adam mtico existieron
sucesivamente varias razas humanas. Eran tipos ms perfectos? Pertenecan a alguna de estas razas los
hombres alados que menciona Platn en Fedro? A la ciencia le incumbe resolver este problema, tomando por
punto de partida las cavernas de Francia y los restos de la edad de piedra.
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A medida que avanza el ciclo se van abriendo los ojos del hombre hasta conocer el "bien y el mal tan
acabadamente como los mismos Elo0im. Despus de alcanzar el punto culminante comienza a descender el
ciclo. Cuando el arco llega al punto situado al nivel de la lnea fija del plano terrestre, la naturaleza proporciona al
hombre vestiduras de piel y el Seor Dios "le viste con ellas.
En las ms antiguas tradiciones de casi todos los pueblos se descubre la misma creencia en una raza de
espiritualidad superior a la actual. El manuscrito quich +opal !u0, publicado por Brasseur de Bourbourg, dice
que el primer hombre perteneca a una raza dotada de raciocinio y de habla, con vista sin lmites, que conoca
todas las cosas a un tiempo. Segn Filo Judeo, el aire est poblado de multitud de invisibles espritus, inmortales
y libres de pecado unos; y perniciosos y mortales otros. "De los hijos de L descendemos, e hijos de L
volveremos a ser. La misma creencia se trasluce en el pasaje del Evan"elio de *an Huan, escrito por un
annimo agnstico, que dice: "Ms a cuantos le recibieron les dio poder de ser hijos de Dios, a aquellos que
creen en su nombre (3); es decir, que cuantos practicaran la doctrina esotrica de Jess, se convertiran en
hijos de Dios. "No sabis que sois dioses?, dice Cristo a sus discpulos. Platn describe admirablemente, en
Fedro, el estado primario del hombre al cual ha de volver de nuevo. "Antes de perder las alas viva entre los
dioses y l mismo era un dios en el mundo areo. Desde la ms remota antigedad ense la filosofa religiosa
que el universo est poblado de divinos y espirituales seres de diversas razas. De una de stas surgi con el
tiempo ADAM, el hombre primitivo.
Los kalmucos y otros pueblos de Siberia describen tambin en sus leyendas, razas anteriores a la nuestra y
dicen que aquellos hombres posean conocimientos casi ilimitados, de lo que se engrieron hasta la audacia de
rebelarse contra el Gran Espritu, quien, para humillar su presuncin y castigar su arrogancia, los encerr en
cuerpos que limitaron sus facultades. nicamente pueden salir de este encierro por medio de un perseverante
arrepentimiento, de la purificacin y desenvolvimiento interior. Creen que sus s0amanos pueden ejercer a veces
las divinas facultades que un tiempo poseyeron todos los hombres.
L5* L<-5* #E GE-:E*
En la biblioteca Astort, de Nueva York, hay el facsmil de un tratado egipcio de medicina escrito en el ao 1552
antes de J. C., cuando, segn la cronologa corriente, contaba Moiss veintin aos de edad. Los caracteres
estn trazados sobre una corteza interna del 8;perus pap;rus, y el profesor Schenk, de Leipzig, no slo
atestigua su autenticidad, sino que lo diputa por el ms perfecto de cuantos se conocen. Es una sola hoja de
excelente papiro amarillento obscuro, de tres decmetros de ancho y ms de veinte metros de largo, arrollado en
ciento diez pginas cuidadosamente numeradas. Lo adquiri en 1872 el arquelogo Ebers de manos de un
rabe de Luxor. El peridico La .ribuna, de Nueva York, dijo, a propsito de este asunto, que del examen del
papiro se infiere con toda probabilidad que es uno de los seis Libros 0erm'ticos de :edicina citados por
Clemente de Alejandra. Dice el mismo peridico: "El ao 363, en tiempo de Jmblico, los sacerdotes egipcios
enseaban cuarenta y dos libros atribuidos a Hermes (Thuti). Segn Jmblico, de estos libros, treinta y seis
trataban de todos los conocimientos humanos y los seis restantes se ocupaban especialmente en anatoma,
patologa, oftalmologa, quirrgica y terputica (4). El +apiro de Ebers es seguramente uno de estos tratados
hermticos.
Si el fortuito encuentro del arquelogo alemn y del rabe de Luxor ha iluminado con tan viva luz la antigua
ciencia de los egipcios, no cabe duda de que si se repitiera el caso con un egipcio tan servicial como el rabe, se
esclareceran muchos puntos tenebrosos de la historia antigua.
Los descubrimientos de la ciencia moderna no invalidan en modo al"uno las remot=simas tradiciones que
atribu;en incre=ble anti"Iedad a la ra>a 0umana. La geologa, que hasta hace pocos aos no haba descubierto
las huellas del hombre ms all de la poca terciaria, tiene hoy pruebas incontrovertibles de que el hombre
exista ya sobre la tierra mucho antes del ltimo perodo glacial que se remonta a 250.000 aos. Es un cmputo
muy duro de roer para los telogos. Sin embargo, as lo creyeron los antiguos filsofos.
Por otra parte, junto con restos humanos se han encontrado utensilios, en prueba de que en aquella remota
poca se ejercitaba ya el hombre en la caza y saba edificar chozas. Pero la ciencia se ha detenido en su
investigadora marcha, sin dar otro paso para descubrir el origen de la raza humana cuyas pruebas ulteriores han
de aducirse todava. Desgraciadamente, los antroplogos y psiclogos modernos son incapaces de reconstruir
con los fsiles hasta ahora descubiertos el trino hombre fsico, mental y espiritual. El hecho de que cuanto ms
hondas son las excavaciones arqueolgicas, ms toscos y groseros resultan los utensilios prehistricos, parece
una prueba cientfica de que el hombre es ms salvaje y semejante a los brutos a medida que nos acercamos a
su origen. Extraa lgica! Acaso los restos hallados, por ejemplo, en la cueva de Devon, demuestran que no
existieran entonces otras razas superiormente civilizadas?
Cuando hayan desaparecido los actuales pobladores de la tierra y los arquelogos de la raza futura hallen en
sus excavaciones los utensilios pertenecientes a los indios o a las tribus de las islas de Andamn, podran
afirmar con razn que en el siglo XX comenzaba la humanidad a salir de la Edad de piedra?
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L,:.E* #E L7* 8EN87* F,*87*
Hasta hace muy poco estaba de moda hablar de "los insostenibles conceptos de un pasado inculto, 6como si
3uera posible ocultar tras un epi"rama las canteras intelectuales en que se labraron tantas reputaciones
cient=3icas9 As como Tyndall propende fcilmente a mofarse de los antiguos filsofos con cuyas ideas se han
pavoneado muchos sabios modernos, as tambin se inclinan de da en da los gelogos a suponer que las
razas arcaicas estaban sumidas en profunda barbarie. Sin embargo, no todos los orientalistas son de esta
opinin, pues algunos sostienen lo contrario, como, por ejemplo, Max Mller que dice: "Hay todava muchas
cosas incomprensibles para nosotros, y el lenguaje jeroglfico de los antiguos tan slo expresa la mitad de los
pensamientos. Sin embargo, la imagen del hombre se nos aparece cada vez ms pura y noble en todos los
pases, segn nos acercamos a su origen y comprendemos sus errores e interpretamos sus ensueos. Por
lejanas que estn las huellas del hombre, aun en los ms apartados confines de la historia, descubrimos desde
un principio el divino don de la vigorosa y razonable inteligencia, de suerte que es imposible sostener que la raza
humana haya surgido lentamente de las profundidades de la brutalidad animal" (5).
Como se ha dicho que no es filosfico inquirir las causas primeras, los sabios se ocupan tan slo en estudiar
los efectos fsicos, y el campo de investigacin cientfica no va ms all de la naturaleza fsica, en cuyos lmites
se detienen los investigadores para recomenzar su tarea y dar vueltas y ms vueltas a la materia, como ardillas
enjauladas, dicho sea con todo el respeto debido a los eruditos. Somos demasiado pigmeos para poner en tela
de juicio la vala potencial de la ciencia; pero los cientficos no encarnan la ciencia, como tampoco los habitantes
del planeta son el planeta mismo. Ninguno de nosotros tiene autoridad ni derecho para forzar a los modernos
filsofos a que acepten sin reparo la descripcin geogrfica del hemisferio de la luna oculto a las miradas de los
astrnomos; pero si un cataclismo lunar lanzase a alguno de sus habitantes a la esfera de atraccin de nuestro
globo, de modo quesano y salvo cayera ante la puerta del doctor Carpenter, no podra ste, sin mengua de sus
deberes profesionales, considerar el hecho ms que desde el punto de vista fsico. Pero el investigador cientfico
no debe rehuir el estudio de ningn nuevo fenmeno, as fuera ste tan inslito como la cada de un hombre de
la luna o la aparicin de un espectro en su alcoba. Tanto da investigar por el mtodo aristotlico como por el
platnico; pero lo cierto es que los antiguos antroplogos conocan perfectamente las dos naturalezas interna y
externa del hombre. A pesar de las vacilantes hiptesis de los gelogos empezamos a tener casi diariamente
pruebas de las aserciones de aquellos filsofos, quienes divid=an la e2istencia del 0ombre sobre la tierra en
dilatados ciclos, durante cada uno de los cuales alcan>aba "radualmente la 0umanidad el pin)culo de la
civili>aci$n para ir sumi'ndose paulatinamente en la m)s ab;ecta barbarie. De los maravillosos monumentos de
la antigedad todava existentes y de la descripcin que hace Herodoto de otros ya desaparecidos, puede
inferirse, aunque no por completo, el eminente grado de progreso a que lleg la humanidad en cada uno de sus
pasados ciclos. Ya en la poca del clebre historiador griego eran montones de ruinas muchos templos famosos
y pirmides gigantescas a que el padre de la historia llama "venerables testigos de las glorias de nuestros
remotors antepasados. Elude Herodoto tratar de las cosas divinas y se contrae a describir, segn referencias
llegadas a sus odos, los maravillosos subterrneos del Laberinto que sirvieron de sepulcro a los reyes iniciados
cuyos restos yacen todava en lugares ocultos.
Sin embargo, los relatos hitricos de la poca de los Ptolomeos nos proporcionan elementos bastantes para
juzgar de las florecientes civilizaciones de la antigedad, pues ya entonces haban decado las ciencias y las
artes con prdida de muchos de sus secretos. En las excavaciones recientemente efectuadas en Mariette-Bey,
al pie mismo de las Pirmides, se han encontrado estatuas de madera y otros objetos artsticos cuyo examen
muestra que muchsimo antes de las primeras dinastas haban llegado ya los egipcios al refinamiento de la
perfeccin artstica, hasta el punto de maravillar a los ms entusiastas partidarios del arte helnico.
NJ:E-5* +.7?K-85*
En una de sus obras describe Taylor dichas estatuas diciendo que es verdaderamente inimitable la belleza
plstica de aquellas testas con ojos de piedras preciosas y prpados de cobre.
A mucha mayor profundidad de la capa de arena en que yacan los objetos existentes hoy en el Museo
Britnico y en las colecciones de Lepsius y Abbott se encontraron posteriormente las pruebas tangibles de la ya
referida doctrina hermtica de los ciclos.
El entusiasta helenista doctor Schliemann hall en las excavaciones efectuadas no ha mucho en el Asia
menor, notorias huellas del progreso gradual de la barbarie a la civilizacin y del tambin gradual regreso de la
civilizacin a la barbarie. As, pues, si el hombre antediluviano era mucho ms docto que nosotros en ciencias
profanas y mucho ms hbil en ciertas artes que ya damos por perdidas, por qu no admitir que pudiera
igualmente aventajarnos en el conocimiento de la psicologa? Esta hiptesis debe prevalecer mientras no se
aduzcan pruebas evidentes en contrario.
Todo sabio digno de este nombre reconoce que muchas ramas de la ciencia estn todava en mantillas. Ser
porque nuestro ciclo haya principiado hace poco tiempo? Sin embargo, segn la filosofa caldea, los ciclos de
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evoluci$n no abarcan a un tiempo a toda la 0umanidad, y as lo corrobora espontneamente Draper al decir que
los perodos en que a la geologa le plugo dividir los progresos del hombre, no son tan exabruptos que
comprendan simultneamente a toda la humanidad, pues cabe poner por ejemplo los indios nmadas de
Amrica que en nuestros das estn trascendiendo la para ellos Edad de piedra.
Los cabalistas versados en el sistema pitagrico de nmeros y lneas saben perfectamente que las doctrinas
metafsicas de Platn se fundan en rigurosos principios matemticos. A este propsito, dice el :a"ic$n: "Las
matemticas sublimes estn relacionadas con toda ciencia superior; pero las matemticas vulgares no son ms
que falaz fantasmagora cuya encomiada exactitud dimana del convencionalismo de sus fundamentos.
Algunos filsofos de nuestra poca ponderan el aristotlico mtodo inductivo en perjuicio del deductivo de
Platn, porque se figuran que aqul consiste tan slo en ir a rastras de lo particular a lo universal. Draper
lamenta (6) que los msticos especulativos como Amonio Saccas y Plotino suplantaran a los rigurosos gemetras
de las escuelas antiguas; pero no tiene en cuenta que la geometra es entre todas las ciencias el ms acabado
modelo de sntesis y en toda su trama procede de lo universal a lo particular o sea el mtodo platnico.
Ciertamente que no fallarn las ciencias exactas mientras, recluidas en las condiciones del mundo fsico, se
contraigan al mtodo aristotlico; pero como el mundo fsico es limitado aunque nos parezca ilimitado, no podrn
las investigaciones meramente fsicas trasponer la esfera del mundo material.
La teora cosmolgica de los nmeros, que Pitgoras aprendi de los hierofantes egipcios, es la nica capaz
de conciliar la materia y el espritu demostrando matemticamente la existencia de ambos principios por la de
cada uno de ellos.
Las combinaciones esotricas de los nmeros sagrados del universo resuelven el arduo problema y explican la
teora de la irradiacin y el ciclo de las emanaciones. Los rdenes inferiores proceden de los espiritualmente
superiores y evolucionan en progresivo ascenso hasta que, llegados al punto de conversin, se reabsorben en el
infinito.
La fisiologa, como todas las ciencias, est sujeta a la ley de evolucin cclica, y si en el actual ciclo va
saliendo apenas del arco inferior, algn da tendremos la prueba de que en poca muy anterior a Pitgoras
estuvo en el punto culminante del ciclo. Por de pronto, Pitgoras aprendi fisiologa y anatoma de boca de los
discpulos y sucesores del sidonio Mochus, que floreci muchsimos aos antes que el filsofo de Samos, cuya
solicitud por conservar las enseanzas de la antigua ciencia del alma le hacen digno de vivir eternamente en la
memoria de los hombres.
85:EN.7#5-E* #E +L7.KN
Las ciencias enseadas en los santuarios estaban veladas impenetrablemente por el m)s si"iloso arcano.
sta es la causa del poco aprecio en que hoy se tiene a los filsofos antiguos, y ms de un comentador acus
de incongruentes a Platn y Filo Judeo, por no advertir el propsito que se trasluce bajo el laberinto de
contradicciones metafsicas cuya aparente absurdidad tan perplejos deja a los lectores del .imeo. Pero qu
comentador de los clsicos supo leer a Platn? Esto nos mueve a preguntar los juicios crticos que sobre el
insigne filsofo encontramos en las obras de Stalbam, Schleiermacher, Ficino, Heindorf, Sydenham, Buttmann,
Taylor y Burges, por no citar otros de menos autoridad. Las veladas alusiones de Platn a las enseanzas
esotricas han puesto en extrema confusin a sus comentadores, cuya atrevida ignorancia lleg al punto de
alterar muchos pasajes del texto, credos de que estaban equivocadas las palabras. As tenemos que respecto a
la alusin rfica en que el autor exclama:
Del canto el orden de la se2ta ra>a cierra,
cuya interpretacin slo cabe dar en el sentido de la aparicin de la se2ta ra>a en la consecutiva evolucin de
las esferas (7), opina errneamente Burges que el pasaje "est sin duda tomado de una cosmogona, segn la
cual fue el 0ombre el @ltimo ser creado (8). El que edita una obra no tiene la obligacin de por lo menos
entender lo que dice el autor?
Es opinin general, aun entre los crticos ms serenos, que los sabios de la antigedad no tuvieron de las
ciencias experimentales el profundo conocimiento que tanto engre a nuestro siglo.
Algunos comentadores han sospechado que ignoraban el fundamental apotegma filosfico: e2 ni0ilo ni0il 3it, y
dicen que si algo saban de la indestructibilidad de la materia, no era por deduccin de principios firmemente
establecidos, sino por intuicin y analoga. Sin embargo, nosotros opinamos lo contrario, pues aunque las
enseanzas de los filsofos antiguos en lo concerniente a las cosas materiales fuesen pblicas y estn sujetas a
la crtica, sus doctrinas sobre las cosas espirituales fueron profundamente esotricas, y movidos por el
juramento de mantener en absoluto sigilo cuanto se refiriese a las relaciones entre el espritu y la materia,
rivalizaban unos con otros en ingeniosas trazas para encubrir sus verdaderas opiniones.
La doctrina de la metempscosis, tan acerbamente ridiculizada por los cientficos y con no menos dureza
combatida por los telogos, es un concepto sublime para quienes desentraan su esotrica adecuacin a la
indestructibilidad de la materia e inmortalidad del espritu. No sera justo mirar la cuestin desde el punto de
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vista en que los antiguos se colocaron, antes de burlarnos de ellos? Ni la supersticin religiosa ni el escepticismo
materialista pueden resolver el magno problema de la eternidad. lA armnica variedad en la matemtica unidad
de la dual evolucin del espritu y de la materia est comprendida tan slo en los nmeros universales de
Pitgoras, enteramente idnticos al "lenguaje mtrico de los Vedas, segn ha demostrado el celoso orientalista
Martn Haug en su por desgracia demasiado tarda traduccin del 7itare;a <rD0mana del -i" !eda, hasta ahora
desconocido de los occidentales. Tanto el sistema pitagrico como el brahmnico entraan en el nmero el
significado esotrico. En el primero depende de la mstica relacin entre los nmeros y las cosas asequibles a la
mente humana; en el segundo, del nmero de slabas de cada versculo de los mantras.
Platn, ferviente discpulo de Pitgoras, sigui con tal fidelidad las enseanzas de su maestro que sostuvo que
el Demiurgos se vali del dodecaedro para construir el universo.
Algunas figuras geomtricas tienen especial y profunda significacin, como, por ejemplo, el cuadrado,
emblema de la moral perfecta y la justicia absoluta, pues sus cuatro lados o lmites son exactamente iguales.
Todas las potestades y armonas de la naturaleza estn inscritas en el cuadrado perfecto cuyo nmero 4 es la
tercera parte del nmero 12 del dodecaedro, de suerte que el inefable nombre de Aqul se simboliza en la
sagrada .etract;s, por quien juraban solemnemente los antiguos msticos.
EL **.E:7 GEL58LN.-85 EN L7 N#7
Si despus de estudiarla como es debido comparramos las enseanzas pitagricas de la metempscosis con
la moderna teora de la evolucin, hallaramos en ella todos los eslabones perdidos en esta ltima; pero qu
sabio se avendra a desperdiciar el tiempo en lo que llaman quimeras de los antiguos? Porque, a pesar de las
pruebas en contrario, dicen que, no ya las naciones de las pocas arcaicas, sino que ni siquiera los filsofos
griegos tuvieron la ms leve nocin del sistema heliocntrico. San Agustn, Lactancio y el venerable Beda
desnaturalizaron con su ignorante dogmatismo las enseanzas de los telogos precristianos; pero la filologa,
apoyada en el exacto conocimiento del snscrito, nos coloca en ventajosa situacin para vindicarlos. As, por
ejemplo, en los Vedas encontramos la prueba de que 2.000 aos antes de J. C., los sabios indos conocan la
esfericidad de la tierra y el sistema heliocntrico que tampoco ignoraba Pitgoras, por haberlo aprendido en la
ndia, ni su discpulo Platn.
A este propsito copiaremos dos pasajes del 7itare;a <rD0mana (9):
"El :antra4*erpiente es uno de los que vio *arparD(ni (la reina de las serpientes). Porque la tierra (i;amC es la
reina de las serpientes puesto que es madre y reina de todo cuanto se mueve ( sarpatC. En un principio, la tierra
era una enorme cabeza calva (10).
"Entonces vio la tierra este :antra que confiere a quien lo conoce la facultad de asumir la forma que desee. La
tierra "enton el Mantra, esto es, sacrific a los dioses y por ello tom jaspeado aspecto y fue capaz de producir
diversidad de formas y mudarlas unas en otras.
"Este :antra comienza con las palabras: 7;am "aM0 prisNnir akramOt (X-189).
La descripcin de la tierra en forma de cabeza calva, al principio dura y despus blanda, cuando el dios del
aire (Vayu) sopl en ella, demuestra que los autores de los Vedas, no slo conocan la esfericidad de la tierra,
sino tambin que en un principio era una masa gelatinosa que con el tiempo se fue enfriando por la accin del
aire. Veamos ahora la prueba de que los indos conocan perfectamente el sistema heliocntrico unos 2.000 aos
por lo menos antes de J. C.
El 7itare;a <rD0mana ensea cmo ha de recitar el sacerdote los s0Dstras y explica el fenmeno de la salida y
puesta del sol. A este propsito dice: "Agnisthoma es el dios que abrasa. El sol no sale ni se pone. Las gentes
creen que el sol se pone, pero se engaan, porque no hay tal, sino que llegado el fin del da, deja en noche lo
que est debajo y en da lo del lado opuesto. Cuando las gentes se figuran que sale el sol, es que llegado el fin
de la noche, deja en da lo que est debajo y en noche lo del lado opuesto. Verdaderamente, nunca se pone el
sol para quien esto sabe (11).
El pasaje transcrito es tan concluyente, que el mismo traductor del -i" !eda llama la atencin sobre su texto
diciendo que en l se nie"a la salida y la puesta del sol, como si el autor estuviese convencido de que el astro
conserva constantemente su elevada posicin (12).
En uno de los nividas ms antiguos, el rishi Kutsa, que floreci en muy remotos tiempos, explica
alegricamente las leyes a que obedecen los cuerpos celestes. Dice que "por hacer lo que no debi fue
condenada Anhit (13) a girar alrededor del sol. Los sattras, o sacrificios peridicos, prueban, sin dejar duda,
que diecinueve siglos antes de la era cristiana estaban ya los indos muy adelantados en astronoma. Duraban
estos sacrificios un ao y correspondan a la aparente carrera del sol.
Segn dice Haug "se dividan en dos perodos de seis meses de treinta das, con intervalo de un da llamado
vis0uvan (ecuador o da central) que parta el sattras en dos mitades (14).
7N.?/5* 8K:+/.5* 7*.-5NK:85*
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Aunque Haug remonta la antigedad de los <rD0manas tan slo a unos 1.200 1.400 aos antes de J. C.,
reconoce que los himnos ms antiguos corresponden al comienzo de la literatura vdica, entre los aos 2.400 y
2.000 antes de J. C., pues no ve razn para considerar los Vedas menos antiguos que las Escrituras chinas. Sin
embargo, como est probado de sobra que el *0u4Ein" (Libro de la Historia) y los cantos sacrificiales del *0i4
Ein" (Libro de las Odas) datan de 2.200 aos antes de J. C., los fillogos modernos se vern forzados a
confesar la superioridad de los indos en conocimientos astronmicos.
De todos modos, estos hechos demuestran que ciertos cmputos astronmicos de los caldeos eran tan
exactos en tiempo de Julio Csar como puedan serlo en nuestros das. Cuando el conquistador de las Galias
reform el calendario, las estaciones haban perdido toda correspondencia con el ao civil, pues el verano se
prolongaba a los meses de otoo y el otoo a los de invierno.
Las operaciones cientficas de la correccin estuvieron a cargo del astrnomo caldeo Sosgenes, quien retras
noventa das la fecha del 25 de Marzo para que coincidiese con el equinoccio de primavera y dividi el ao en
los doce meses distribuidos en das tal como an subsisten.
El calendario de los aztecas mexicanos divida el ao en meses de igual nmero de das con tan escrupulosa
exactitud calculados, que ningn error descubrieron las comprobaciones efectuadas posteriormente en la poca
de Moctezuma, al paso que al desembarcar los espaoles el ao 1519, advirtieron que el calendario Juliano, por
el cual se regan, adelantaba once das con relacin al tiempo exacto.
Gracias a las inestimables y fieles traducciones de los libros vdicos y a los trabajos de investigacin del
doctor Haug, podemos corroborar las afirmaciones de los filsofos hermticos y reconocer la indecible
antigedad de la poca en que floreci el primer Zoroastro. Los <rD0manas, cuya fecha remonta Haug a 2.000
aos, describen los combates entre los indos prevdicos simbolizados en los devas y los iranios en los asuras.
En qu poca levantara su voz el primer profeta iranio contra lo que llamaba la idolatra de los brahmanes a
quienes calific de devas o, segn l, demonios?
A ello responde Haug que estas luchas debieron parecerles a los autores de los <rD0manas tan legendarias
como les parecen las proezas del rey Arturo a los historiadores ingleses del siglo XX.
Los ms conspicuos filsofos reconocen que tanto los brahmanes como los budistas y los pitagricos
ensearon esotricamente, en forma ms o menos inteligible, la doctrina de la metempscosis, profesada
asimismo por Clemente de Alejandra, Orgenes, Sinesio, Calcidio y los agnsticos, a quienes la historia diputa
por los hombres ms exquisitamente cultos de su tiempo (15). Pitgoras y Scrates sostuvieron las mismas
ideas y ambos fueron condenados a muerte en pena de ensearlas, porque el vulgo ha sido igualmente brutal en
todo tiempo y el materialismo ofusc siempre las verdades espirituales.
De acuerdo con los brahmanes, ensearon a Pitgoras y Scrates que el espritu de Dios anima las partculas
de la materia en que est infundido; que el hombre tiene dos almas de distinta naturaleza, pues una (alma astral
o cuerpo fluidico) es corruptible y perecedera, mientras que la otra (au"oeides o partcula del Espritu divino) es
incorruptible e imperecedera. El alma astral, aunque invisible para nuestros sentidos por ser de materia
sublimada, perece y se renueva en los umbrales de cada nueva esfera, de suerte que va purificndose ms y
ms en las sucesivas transmigraciones. Aristteles, que por motivos polticos se muestra muy reservado al tratar
cuestiones de ndole esotrica, declara explcitamente su opinin en este punto, afirmando que el alma humana
es emanacin de Dios y a Dios ha de volver en ltimo trmino. Zenn, fundador de la escuela estoica, distingua
en la naturaleza dos cualidades coeternas: una activa, masculina, pura y sutil, el Espritu divino; otra pasiva,
femenina, la materia que para actuar y vivir necesita del Espritu, nico principio eficiente cuyo soplo crea el
fuego, el agua, la tierra y el aire. Tambin los estoicos admitan como los indos la reabsorcin final. San Justino
crea en la emanacin divina del alma humana, y su discpulo Taciano afirma que "el hombre es inmortal como el
mismo Dios (16).
EL 7L:7 #E L5* 7N:7LE*
Es muy importante advertir que el texto hebreo del ?'nesis, segn saben los hebrastas, dice as: "A todos los
animales de la tierra y a todas las aves del aire y a cuanto se arrastra por el suelo les di alma viviente (17). Pero
los traductores han adulterado el original substituyendo la frase subrayada por la de: "all= en donde 0a; vida.
Demuestra Drummond que los traductores de las Escrituras hebreas han tergiversado el sentido del texto en
todos los captulos, falseando hasta la significacin del nombre de Dios que traducen por l cuando el original
dice ... 7l que, segn Higgins, significa Mithra, el Sol conservador y salvador. Drummond prueba tambin que la
verdadera traduccin de <et04El es 8asa del *ol y no 8asa de #ios, pues en la composicin de estos nombres
cananeos, la palabra El no significa #ios, sino *ol (18).
De esta manera ha desnaturalizado la teologa a la teosofa antigua y la ciencia a la filosofa (19).
El desconocimiento de este capital principio filosfico invalida los mtodos de la ciencia moderna por seguros
que parezcan, pues no sirven para demostrar el origen y fin de las cosas. En lugar de deducir el efecto de la
causa inducen la causa del efecto. Ensea la ciencia que los tipos superiores proceden evolutivamente de los
inferiores, pero como en esta laberntica escala va guiada por el hilo de la materia, en cuanto se rompe no puede
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adelantar un paso y retrocede con espanto, y se confiesa impotente ante el ncomprensible. No procedan as
Platn y sus discpulos, para quienes los tipos in3eriores eran im)"enes concretas de los abstractos superiores.
El alma inmortal tiene un principio aritmtico y el cuerpo lo tiene geomtrico. Este principio, como reflejo del
7rqueos universal, es semoviente y desde el centro se difunde por todo el cuerpo del microcosmos.
La triste consideracin de esta verdad mueve a Tyndall a confesar cun impotente es la ciencia aun en el
mismo mundo de la materia, diciendo: "El primario ordenamiento de los tomos a que toda accin subsiguiente
est subordinada, escapa a la penetracin del ms potente microscopio. Despus de prolongadas y complejas
observaciones, slo cabe afirmar que la inteligencia ms privilegiada y la ms sutil imaginacin retroceden
con3undidas ante la ma"nitud del problema. no hay microscopio capaz de reponernos de nuestro asombro, y no
slo dudamos de la vala de este instrumento, sino de si en verdad la mente humana puede inquirir las ms
ntimas energas estructurales de la naturaleza.
La fundamental figura geomtrica de la cbala, que segn la tradicin, de acuerdo con las doctrinas esotricas
recibi Moiss en el monte Sina (20) encierra en su grandiosamente sencilla combinacin la clave del problema
universal. Esta figura contiene todas las dems y los capaces de comprenderla no necesitan valerse de la
imaginacin ni del microcopio, porque ninguna lente ptica supera en agudeza a la percepcin espiritual. Para
los versados en la ma"na ciencia, la descripcin que un nio psicmetra pueda dar de la gnesis de un grano de
arena, de un pedazo de cristal o de otro objeto cualquiera, es mucho ms fidedigna que cuantas observaciones
telescpicas y microscpicas aleguen las ciencias experimentales.
Ms verdad encierra la atrevida pangenesia de Darwin, a quien llama Tyndall "especulador sublime, que las
cautas y restringidas hiptesis de este otro sabio, quien, como todos los de su linaje, recluyen su imaginacin
entre las, segn ellos, "firmes fronteras del raciocinio. La hiptesis de un germen microscpico con suficente
vitalidad para contener un mundo de grmenes menores, parece como si se remontara a lo infinito y
trascendiendo al mundo material se internara en el espiritual.
Si consideramos la darwiniana teora del origen de las especies, advertiremos que su punto de partida est
situado como si dijramos frente a una puerta abierta, con libertad de atravesar o no el dintel a cuyo otro lado
vislumbramos lo infinito, lo incomprensible, o, por mejor decir, lo ine3able. Si el lenguaje humano es insuficiente
para expresar lo que vislumbramos en el m)s all), algn da 0abr) de comprenderlo el hombre que ante s tiene
la inacabable eternidad.
EL +-5.5+L7*:7 Y EL P:Q* 7LLQA
No sucede lo propio en la hiptesis de Huxley acerca de los fundamentos fisiolgicos de la vida. Contra las
negaciones de sus colegas alemanes admite un protoplasma universal que al formar las clulas origina la vida.
Este protoplasma es, segn Huxley, idntico en todo organismo viviente, y las clulas que constituye entraan el
principio vital, pero excluye de ellas el divino influjo y deja sin resolver el problema. Con habilsima tctica
convierte las le;es ; 0ec0os en centinelas cuyo santo y sea es la palabra necesidad, aunque al fin y a la postre
desbarata toda la hiptesis calificndola de "vano fantasma de mi imaginacin. "Las doctrinas fundamentales
del espiritualismo, contina diciendo Huxley, trascienden toda investigacin filosfica (21). Sin embargo, nos
atreveremos a contradecir esta afirmacin observando que mejor se avienen las doctrinas espiritualistas con las
investigaciones filosficas que con el protoplasma de Huxley, pues al menos ofrecen pruebas evidentes de la
existencia del esp=ritu, mientras que una ve> muertas las clulas protoplsmicas, no se advierte en ellas indicio
alguno de que sean los orgenes de la vida, como pretende el eminente pensador contemporneo.
Los cabalistas antiguos no formulaban hiptesis alguna hasta que podan establecerla sobre la firmsima roca
de comprobadas experiencias.
Pero la exagerada subordinacin a los hechos fsicos ocasiona la pujanza del materialismo y la decadencia del
espiritualismo. Tal era la orientacin dominante del pensamiento humano en tiempos de Aristteles, y aunque el
precepto dlfico no se haba borrado de la mente de los filsofos griegos, pues todava algunos afirmaban que
para conocer lo que es el hombre se necesita saber lo que 3ue, ya empezaba el materialismo a corroer las races
de la fe. Los mismos :isterios estaban adulterados hasta el punto de ser especulaciones sacerdotales y fraudes
religiosos. Pocos eran los verdaderos adeptos e iniciados, legtimos sucesores de los que dispersara la espada
conquistadora del antiguo Egipto.
Ciertamente haba llegado ya la poca vaticinada por el gran Hermes en su dilogo con Esculapio; la poca en
que impos extraqnjeros reconvinieran a los egipcios de adorar monstruosos dolos, sin que de ella quedara ms
que los jeroglficos de sus monumentos como increbles enigmas para la posteridad. Los hierofantes andaban
dispersos por la faz de la tierra, buscando refugio en las comunidades hermticas llamadas ms tarde esenios,
donde sepultaron a mayor hondura que antes la ciencia esotrica. La triunfante espada del discpulo de
Aristteles no dej vestigio de la un tiempo pura religin, y el mismo Aristteles, tpico hijo de su siglo, aunque
instruido en la secreta ciencia de los egipcios, saba muy poco de los resultados dimanantes de milenarios
estudios esotricos.
Lo mismo que los que florecieron en los das de Psamtico, los filsofos contemporneos "alzan el velo de
sis porque sis es el smbolo de la naturaleza; pero slo ven formas fsicas y el alma interna escapa a su
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penetracin. La Divina Madre no les responde. Anatmicos hay que niegan la existencia del alma, porque no la
descubren bajo las masas de msculos y redes de nervios y substancia gris que levantan con la punta del
escalpelo. Tan miopes son estos en sus sofismas como el estudiante que bajo la letra muerta de la cbala no
acierta a descubrir el vivificador espritu. Para ver el hombre real que habit en el cadver extendido sobre la
mesa de diseccin, necesita el anatmico ojos no corporales; y de la propia suerte, para descubrir la gloriosa
verdad, cifrada en las escrituras hierticas de los papiros antiguos, es preciso poseer la facultad de intuicin, la
vista del alma, como la razn lo es de la mente.
La ciencia moderna admite una fuerza suprema, un principio invisible, pero niega la existencia de un Ser
supremo, de un Dios personal (22). Lgicamente es muy discutible la diferencia entre ambos conceptos, porque,
en este caso, 3uer>a ; esencia son idnticas. La raxzn humana no puede concebir una fuerza suprema e
inteligente sin identificarla con un Ser tambin supremo e inteligente. Jams el vulgo tendr idea de la
omnipotencia y omnipresencia de Dios sin atribuirle, en gigantescas proporciones, cualidades humanas; sin
embargo, para los cabalistas, siempre fue el invisible En4*op0 una Potestad.
#E*85N58#5*, +E-5 +5#E-5*5* 7#E+.5*
Vemos, por lo tanto, que los filsofos positivistas de nuestros das tuvieron sus precursores hace miles de
aos. El adepto hermtico proclama que el simple sentido comn excluye toda contingencia de que el universo
sea obra del acaso, pues equivaldra este absurdo a suponer que los postulados deEuclides los dedujo un mono
entretenido en jugar con figuras geomtricas.
Muy pocos cristianos comprenden la teologa hebrea, si es que algo saben de ella. El .almud es
profundamente enigmtico, an para la mayor parte de los mismos judos; pero los hebrastas que lo han
descifrado, no se engren de su erudicin. Los libros cabalsticos son todava menos comprensibles para los
judos, y a su estudio se dedican, con mayor asiduidad que estos, los hebrastas cristianos. Sin embargo, cun
menos conocida todava es la cbala universal de Oriente! Pocos son sus adeptos; pero estos privilegiados
herederos de los sabios que "descubrieron las deslumbradoras verdades que centellean en la gran Shemaya del
saber caldeos (23) han solucionado lo "absoluto y descansan ahora de su fatigosa tarea. No pueden ir ms all
de la lnea trazada por el dedo del mismo Dios en este mundo, como lmite del conocimiento humano. Sin darse
cuenta, han topado algunos viajeros con estos adeptos en las orillas del sagrado Ganges, en las solitarias ruinas
de Tebas, en los misteriosamente abandonados aposentos de Luxor, en las cmaras de azules y doradas
bvedas cuyos misteriosos signos atraen sin fruto posible la atencin del vulgo. Por doquiera se les encuentra, lo
mismo en las desoladas llanuras del Sahara y en las cavernas de Elefanta, que en los brillantes salones de la
aristocracia europea; pero slo se dan a conocer a los desinteresados estudiantes cuya perseverancia no les
permite volver atrs. El insigne telogo e historiador judo Maimnides, a quien sus compatriotas casi divinizaron,
para despus acusarle de hereja, afirma que lo en apariencia ms absurdo y extravagante del .almud, encubre
precisamente lo ms sublime de su significado esotrico. Este eruditsimo judo ha demostrado que la magia
caldea profesada por Moiss y otros taumaturgos, se fundaba en amplios y profundos conocimientos de diversas
y hoy olvidadas ramas de las ciencias naturales, pues conocan por completo los recursos de los reinos mineral,
vegetal y animal, aparte de los secretos de la qumica y de la fsica, con aadidura de las verdades espirituales
que les daban tanta idoneidad en psicologa como tuvieron en fisiologa. No es maravilla, pues, que los adeptos
educados en los misteriosos santuarios de los templos, obraran portentos en cuya explicacin fracasara la
infatuada ciencia contempornea. Es denigrante para la dignidad humana motejar de imposturas la magia y las
ciencias ocultas, pues si hubiera sido posible que durante miles de aos fuesen unas gentes vctimas de los
fraudes y supercheras amaados por otras gentes, necesario sera confesar que la mitad de los hombres son
idiotas y la otra mitad bribones. En qu pas no se ha practicado la magia? En qu poca se olvid por
completo?
Los Vedas y las leyes de Man, que son los documentos literarios ms antiguos, describen muchos ritos
mgicos de lcita prctica entre los brahmanes (24). Hoy mismo se ensea en el Japn y en China, sobre todo
en el Tbet, la magia cladea, y los sacerdotes de estos pases corroboran con el ejemplo las enseanzas
relativas al desenvolvimiento de la clarividencia y actualizacin de las potencias espirituales, mediante la pureza
y austeridad de cuerpo y mente, de que dimana la mgica superioridad sobre las entidades elementales,
naturalmente inferiores al hombre. En los pases occidentales es la magia tan antigua como en los orientales.
Los druidas de la Gran Bretaa y de las Galias la ejercan en las reconditeces de sus profundas cavernas, donde
enseaban ciencias naturales y psicolgicas, la armona del universo, el movimiento de los astros, la formacin
de la tierra y la inmortalidad del alma (25). En las naturales academias edificadas por mano del invisible
arquitecto, se congregaban los iniciados al filo de la media noche para meditar sobre lo que es y lo que ha de ser
el hombre (26). No necesitaban de iluminacin artificial en sus templos, porque la casta diosa de la noche hera
con sus rayos las cabezas coronadas de roble y los sagrados bardos de blancas vestiduras saban hablar con la
solitaria reina de la bveda estrellada (27).
27
7N.?RE#7# #E L7 :7?7
Pero aunque el ponzooso hlito del materialismo haya consumido las races de los sagrados bosques y
secado la savia de su espiritual simbolismo, todava medran con exuberante lozana para el estudiante de
ocultismo, que los sigue viendo cargados del fruto de la verdad tan frondosamente como cuando el archidruida
sanaba mgicamente a los enfermos y tremolando el ramo de murdago segaba con su dorada segur la rama
del materno roble. La ma"ia es tan vie(a como el 0ombre y nadie acertara en sealar su origen, de la propia
suerte que no cabe computar el nacimiento del primer hombre. Siempre que los eruditos intentaron determinar
histricamente los orgenes de la magia en algn pas, desvanecieron sus clculos investigaciones posteriores.
Suponen algunos que el sacerdote y rey escandinavo Odn fue el fundador de la magia unos 70 aos antes de J.
C.; pero hay pruebas evidentes de que los misteriosos ritos de las sacerdotisas valas son muy anteriores a dicha
poca (28).
Otros eruditos modernos atribuyen a Zoroastro las primicias de la magia apoyados en que fue el fundador de
la religin de los magos; pero Amiano Marcelino, Arnobio, Plinio y otros historiadores antiguos, prueban
concluyentemente que tan slo se le debe considerar como reformador de la magia, ya de muy antiguo
profesada por los caldeos y egipcios (29).
Los ms eminentes maestros de las cosas divinas convienen en que casi todos los libros antiguos estn
escritos en lenguaje slo entendido de los iniciados, y ejemplo de ello nos da el bosquejo biogrfico de Apolonio
de Tyana, que, segn saben los cabalistas, es un verdadero compendio de filosofa hermtica con trasuntos de
las tradiciones relativas al rey Salomn. Lo mismo que stas, parece el bosquejo biogrfico de Apolonio
fantstica quimera, porque los acontecimientos histricos estn cubiertos bajo el velo de la ficcin. El viaje a la
ndia, all descrito, simboliza las pruebas del nefito, y sus detenidas conversaciones con los brahmanes, sus
prudentes consejos y sus dilogos con el corintio Menipo, equivalen en conjunto, debidamente interpretados, a
un catecismo esotrico. En su visita al pas de los sabios, en la pltica que sostuvo con el rey Hiarkas y en el
orculo de Anfiarao, se simbolizan muchos dogmas secretos de Hermes, cuya explicacin revelara no pocos
misterios de la naturaleza. Eliphas Levi indica la sorprendente analoga entre el rey Hiarkas y el fabuloso Hiram,
de quien recibi Salomn el cedro del Lbano y el oro de Ofir. Curioso fuera averiguar si los modernos masones,
por mucha que sea su elocuencia y habilidad, saben quin es el Giram cuya muerte juran vengar.
N7#7 G7Y N/E!5 <7H5 EL *5L
Si prescindiendo de las enseanzas puramente metafsicas de la cbala, atendiramos tan slo al ocultismo
fisiolgico, podramos obtener resultados beneficiosos para algunas ramas de la moderna ciencia experimental,
tales como la qumica y la medicina. A este propsito, dice Draper: "A menudo descubrimos ideas que
or"ullosamente diput)bamos por privativas de nuestra 'poca. Esta observacin a que dio pie el examen de los
tratados cientficos de los rabes, puede aplicarse con mucho mayor motivo a las obras esotricas de los
antiguos. La medicina moderna sabe de seguro ms anatoma, fisiologa y terputica, pero ha perdido el
verdadero conocimiento por su encogido criterio, inflexible materialismo y dogmatismo sectario. Cada escuela
mdica desdea saber lo que otras opinan y todas ellas desconocen el grandioso concepto que de la naturaleza
y el hombre sugieren los fenmenos hipnticos y los experimentos de los norteamericanos sobre el cerebro,
cuyos resultados son la ms acabada derrota del estpido materialismo. Sera conveniente convocar a los
mdicos de las distintas escuelas para demostrarles que muchas veces se estrella su ciencia contra la rebelda
de enfermedades, vencidas despus por saludadores hipnticos o mediumnmicos. Quienes estudien la antigua
literatura mdica, desde Hipcrates a Paracelso y Van Helmont, hallarn multitud de casos fisiolgicos y
psicolgicos, perfectamente comprobados, con medicinas y tratamientos teraputicos cuyo empleo desdean los
mdicos contemporneos (30). De la propia manera, los cirujanos del da confiesan su inferioridad respecto de la
admirable destreza de los antiguos en el arte de vendar. Los ms notables cirujanos parisienses han examinado
el vendaje de las momias egipcias, sin verse capaces de imitar el modelo que ante s tenan.
En el museo Abbott, de Nueva York, hay numerosas pruebas de la habilidad de los antiguos en varias artes,
entre ellas, la de blondas y encajes y postizos femeninos. El peridico de Nueva York, La .ribuna, en su crtica
del +apiro de Ebers, dice: "... verdaderamente no hay nada nuevo bajo el sol... los captulos 65, 66, 79 y 89
demuestran que los regeneradores del cabello, los tintes y polvoreras eran ya necesarios hace 3.400 aos.
En su obra 8on3lictos entre la reli"i$n ; la ciencia, reconoce el eminente filsofo Draper, que a los sabios
antiguos corresponde legtimamente la paternidad de la mayora de descubrimientos que los modernos se
atribuyen, y al efecto cita unos cuantos hechos que admiraron a toda Grecia. Calstenes envi a Aristteles una
serie de observaciones astronmicas computadas por los babilonios, que se remontaban a mil novecientos tres
aos. Ptolomeo, rey de Egipto y notable astrnomo, tena una tabla de eclipses, tambin computada en
Babilonia, en la que se predecan los de ms de siete siglos antes de la era cristiana. A este propsito, dice muy
oportunamente Draper: "Pacientes y precisas observaciones se necesitaron para obtener estos resultados
astronmicos, cuya vala han corroborado nuestros tiempos. Los babilonios computaron el ao tropical con
veintisiete segundos de error, y el sideral con dos minutos de exceso. Conocieron la precesin de los
28
equinoccios y predijeron y calcularon los eclipses con auxilio de su ciclo llamado saros, que constaba de 6.585
da, con un error de diecinueve minutos y treinta segundos. Todos estos clculos son prueba incontrovertible de
la paciente habilidad de los astrnomos caldeos, pues con imperfectos instrumentos lograron tan precisos
resultados. Haban catalogado las estrellas y dividido el zodaco en doce signos, el da en doce horas y la noche
en otras tantas. Durante mucho tiempo estudiaron las ocultaciones de las estrellas detrs de la luna, segn frase
de Aristteles, conocieron la situacin de los planetas respecto del sol, construyeron cuadrantes, clepsidras,
astrolabios y horarios y rectificaron los errneos conceptos que sobre la estructura del sistema solar
predominaban por entonces. El mundo permanente de las verdades eternas que interpenetra el transitorio
mundo de ilusiones y quimeras no ha de ser descubierto por las tradiciones de los hombres que vivieron en los
albores de la civilizacin ni por los ensueos de los m=sticos que presum=an de inspiraci$n, sino que 0an de
descubrirlo las investi"aciones de la "eometr=a ; la pr)ctica interro"aci$n de la naturale>aA.
Estamos del todo conformes con esta conclusin que no poda inferirse ms acertadamente. Parte de la
verdad nos dice Draper en el pasaje transcrito, pero no toda, porque desconoce la ndole y extensin de los
conocimientos que en los Misterios se enseaban. Ningn pueblo tan profundamente versado en geometra
como los constructores de las Pirmides y otros titnicos monumentos antediluvianos y postdiluvianos, y ninguno
tampoco que tan prcticamente haya interrogado a la naturaleza. Prueba de ello nos da el significado de sus
innumerables smbolos, cada uno de los cuales es plasmada idea que combina lo divino e invisible con lo
terreno ; visible, de suerte que de lo visible se infiere lo invisible por estricta analoga, segn el aforismo
hermtico: "como lo de abajo es lo de arriba. Los smbolos egipcios denotan profundos conocimientos en
ciencias naturales y muy prcticos estudios de las fuerzas csmicas.
N!E*.?785NE* ?E5:L.-87*
Respecto a la eficacia de las investigaciones geomtricas, ya no han de contraerse los estudiantes de
ocultismo a nuevas conjeturas, sino que pueden seguir la orientacin sealada en nuestros das por el insigne
gemetra norteamericano Jorge Felt, quien apoyado en los antecedentes sentados por los antiguos egipcios, ha
inferido las siguientes consecuencias:
1 Determinar el diagrama fundamental de la geometra plana y del espacio.
2 Establecer proporciones aritmticas en forma geomtrica.
3 nferir la norma geomtrica que de tan maravillosa y exacta manera siguieron los egipcios en todas sus
construcciones arquitectnicas y escultricas.
4 Comprobar que de esta misma norma geomtrica se valieron los egipcios para los cmputos astronmicos
sobre que fundaron casi todo su simbolismo religioso.
5 Descubrir las huellas de la norma geomtrica de los egipcios en el arte y arquitectura de Grecia y en las
Escrituras hebreas, cuya derivacin egipcia resulta de ello evidente.
6 Demostrar que despus de investigar durante miles de aos las leyes de la naturaleza, llegaron los
egipcios a conocer el sistema del universo.
7 Determinar con toda precisin problemas de fisiologa, hasta hoy tan slo sospechados.
8 Que la primitiva ciencia y la primitiva religin, que sern tambin las ltimas, estuvieron comprendidas en la
filosofa masnica.
A esto podemos aadir por testimonio ocular que los escultores y arquitectos egipcios no forjaban en el
yunque de su fantasa las admirables estatuas de sus templos, sino que de modelo les servan las "invisibles
entidades del aire y otros reinos de la naturaleza, cuya visin atribuan ellos, como atribuye tambin Felt, a la
eficacia de alqumicos y cabalsticos procedimientos. Schweigger demuestra el fundamento cientfico de todos
los smbolos mitolgicos (31).
El descubrimiento de las energas electromagnticas ha permitido a hipnotlogos tan eminentes como
Ennemoser, Schweigger y Bart, en Alemania, Du Potet, en Francia, y Regazzoni, en talia, sealar casi
exactamente la analoga entre los mitos divinos y las energas naturales. El dedo ideico, que tanta importancia
tuvo en la magia mdica, significa un dedo de hierro, atrado y repelido alternativamente por las fuerzas
magnticas. En Samotracia se emple con admirables resultados en la curacin de enfermedades orgnicas.
Bart aventaja a Schweigger en la interpretacin de los mitos antiguos que estudia bajo el doble aspecto
espiritual y fsico. Trata extensamente de los teurgos, cabires y dctilos, de Frigia, que fueron magos
saludadores. A este propsito, dice: "Cuando tratamos de la estrecha relacin entre los dctilos y las fuerzas
magnticas, no nos referimos tan slo a la piedra imn y a nuestro concepto de la naturaleza, sino que
consideramos el magnetismo en conjunto. As se comprende cmo los iniciados que se dieron el nombre de
dctilos asombraran a las gentes con sus artes mgicas y realizaran prodigiosas curaciones. A esto aadieron la
preceptuacin del cultivo de la tierra, la prctica de la moral, el fomento de las ciencias y de las artes, las
enseanzas de los Misterios y las consagraciones secretas. Si todo esto llevaron a cabo los sacerdotes cabires,
%no recibir=an au2ilio ; "u=a de los misteriosos esp=ritus de la naturale>a1 (32) De la misma opinin es
Schweigger, quien demuestra que los antiguos fenmenos tergicos derivaban de fuerzas magnticas "guiadas
por los espritus.
29
*?NF87#5 #E L5* *,:<5L5*
No obstante su aparente politesmo, los antiguos, por lo menos los de las clases ilustradas, eran ya
monotestas muchsimos siglos antes de Moiss. As lo comprueba el siguiente pasaje entresacado de la
primera hoja del +apiro de Ebers: "De Helipolis vine con los magnates de Hetaat, los Seores de Proteccin,
los dueos de la eternidad y de la salvacin. De Sais vine con la Diosa-Madre que me otorg su proteccin. El
*eor del /niverso me ense a librar a los dioses de toda enfermedad mortal. Conviene advertir que los
antiguos daban ttulo de dioses a los hombres eminentes, y por lo tanto, la divinizacin de los mortales y
considerarlos como dioses no prueba que fuesen politestas, de la propia suerte que tampoco sera justo calificar
de politestas a los cristianos porque veneran las imgenes de sus santos. Los norteamericanos de hoy da no
merecen ciertamente que de aqu a tres mil aos les tilde la posteridad de idlatras, por haber levantado
estatuas a Washington. Tan secreta era la filosofa hermtica, que a Volney le pareci que los antiguos
adoraban como divinidades los smbolos materiales y groseros, siendo as que eran meras representaciones de
principios estericos. Tambin Dupuis, no obstante haber estudiado detenidamente este problema, equivoca la
significacin de los smbolos religiosos y los atribuye exclusivamente a la astronoma. Eberhart y otros autores
alemanes de los siglos XV y XX tratan de la magia con menores escrpulos y la derivan de los mitos
platnicos del .imeo. Pero cmo era posible que estos eruditos, sin la agudsima intuicin de un Champollin,
descubrieran el significado esotrico de cuanto el velo de sis no dejaba traslucir sino a los adeptos? Nadie
regatea la vala de Champollin como egiptlogo. A su juicio, todo comprueba que los antiguos egipcios fueron
esencialmente monotestas, y gracias a sus indagaciones est demostrada en los ms nimios pormenores la
exactitud de los escritos de Hermes Trismegisto, cuya antigedad se pierde en la noche de los tiempos. Sobre
ello dice tambin Ennemoser: "Herodoto, Tales, Parmnides, Empdocles, Orfeo y Pitgoras aprendieron en
Egipto y dems pases orientales filosofa natural y teologa. Por nuestra parte recordaremos que en Egipto se
instruy Moiss y pas Jess los aos de su primera juventud.
En aquel pas se daban cita todos los estudiantes del mundo conocido antes de la fundacin de Alejandra. A
este propsito, pregunta Ennemoser: Por qu se sabe tan poco de los Misterios al cabo de tanto tiempo y a
travs de tantos pases? Por el universal y riguroso sigilo de los iniciados, aunque igualmente puede atribuirse a
la prdida de las obras esotricas de la ms remota antigedad. Los libros de Numa, encontrados en la tumba
de este monarca y descritos por Tito Livio, trataban de filosofa natural, pero se mantuvieron en secreto a fin de
no divulgar los misterios de la religin dominante. El senado romano y los tribunos del pueblo mandaron
quemarlos en pblico (33).
La ma"ia era una ciencia divina cu;o conocimiento conduc=a a la participaci$n en los atributos de la misma
#ivinidad. Dice Filo Judeo que "descubre los secretos de la naturaleza y facilita la contemplacin de los poderes
celestes (34). Con el tiempo degener por abuso en hechicera y se atrajo la animadversin general; pero
nosotros hemos de considerarla tal como fue en los tiempos de su pureza, cuando las religiones se fundaban en
el conocimiento de las fuerzas ocultas de la naturaleza. En Persia no introdujeron la magia los sacerdotes, como
vulgarmente se cree, sino los magos, cuyo nombre indica la procedencia. Los mobedos o sacerdotes parsis, los
antiguos gberes, se llaman hoy da ma"ois en dialecto pehlvi (35). La ma"ia es coet)nea de las primeras ra>as
0umanas. Casiano menciona un tratado de magia muy conocido en los siglos V y V que, segn tradicin, lo
recibi Cam, hijo de No, de manos de Jared, cuarto nieto de Seth, hijo de Adn (36).
Moiss fue deudor de sus conocimientos a la iniciada Batria, esposa del Faran y madre de la princesa egipcia
Termutis, que lo salv de las aguas del Nilo (37). De l dicen las escrituras cristianas: "Y fue Moiss instruido en
toda la sabidura de los egipcios y era poderoso en palabras y obras (38). Justino Mrtir, apoyado en la
autoridad de Trogo Pompeyo, afirma que Jos, hijo de Jacob, aprendi muchas artes mgicas de los sacerdotes
egipcios (39).
*7<#/-,7 #E L5* 7N.?/5*
En determinadas ramas de la ciencia, sab=an los anti"uos m)s de lo que 0asta a0ora 0an descubierto los
modernos. Aunque muchos repugnen confesarlo, as lo reconocen algunos sabios. El doctor A. Todd Thomson,
que public la obra 8iencias ocultas, escrita por Salverte, dice a este propsito: "Los conocimientos cientficos
de los primitivos tiempos de la sociedad humana eran mucho mayores de lo que los modernos suponen, pero
estaban cuidadosamente velados en los templos a los ojos del vulgo y tan slo a disposicin de los sacerdotes.
Al tratar de la cbala, dice Baader que "no slo debemos a los judos la ciencia sagrada, sino tambin la
profana.
Orgenes, discpulo de escuela platnica de Alejandra, afirma que adems de la doctrina enseada por
Moiss al pueblo en general, revel a los setenta ancianos algunas "verdades ocultas de la ley con mandato de
no transmitirlas ms que a los merecedores de conocerlas.
San Jernimo dice que los judos de Tiberades y Lida eran singulares maestros en hermenutica mstica. Por
ltimo, Ennemoser se muestra firmemente convencido de que las obras del areopagita Dionisio estn inspiradas
30
en la cbala hebrea, lo cual nada tiene de extrao si consideramos que los agnsticos o cristianos primitivos
fueron continuadores, con distinto nombre, de la escuela de los esenios. Molitor reivindica la cbala hebrea y
dice sobre este punto: "Ha pasado ya el tiempo en que la teologa y las ciencias eran esclavas de la vulgaridad y
la incongruencia; pero como el racionalismo revolucionario no ha dejado otro rastro que su propia ineficacia con
estropeamiento de las verdades positivas, hora es de reconvertir la mente a la misteriosa revelacin de donde,
como de vivo manantial, brota nuestra salvacin... los antiguos misterios de srael, que contienen todos los
secretos de hoy, debieran servir para establecer la teologa sobre profundos principios teosficos y dar base
3irme a las ciencias especulativas. De esta suerte se abriran nuevos caminos en el laberinto de mitos, smbolos
y organizacin poltica de las sociedades primitivas. Las tradiciones antiguas encierran el mtodo de enseanza
seguido en las escuelas de profetas que Samuel no fund, sino que tan slo restaur, y cuyo objeto era instruir a
los candidatos en conocimientos que les hicieran dignos de la iniciacin en los Misterios mayores, una de cuyas
enseanzas era la magia distintamente seprada en dos opuestos linajes: la blanca o divina y la negra o
diablica. Cada una de estas ramas se subdivide a su vez en dos modalidades: activa y contemplativa. Por la
magia divina se relaciona el hombre con el mundo para conocer las cosas ocultas y realizar buenas obras. Por la
magia diablica se esfuerza el hombre en adquirir dominio sobre los espritus y perpetrar diablicas fechoras y
delitos de lesa naturaleza (40).
El clero de las tres principales iglesias cristianas, lagriega, la romana y la protestante, se desconcierta ante los
fenmenos espiritistas producidos por los mdiums. Todava no hace mucho tiempo, papistas y protestantes
condenaban a la hoguera y a la horca, o cuando no, mandaban asesinar a los infelices mdiums por cuyo
organismo se comunicaban las entidades astrales y a veces las desconocidas fuerzas de la naturaleza. En esta
persecucin sobresala la iglesia romana, cuyas manos estn tintas en sangre de inocentes vctimas sacrificadas
a un Moloch implacable, que tal parece el Dios de sus creencias. Ansa la iglesia romana reanudar tan cruenta
labor, pero la ligan de pies y manos el espritu del siglo y el universal sentimiento de libertad religiosa contra el
que diariamente prorrumpe en invectivas. La iglesia griega es, por el contrario, de benigna condicin y ms
conforme con las enseanzas de Cristo por su sencilla aunque ciega fe; pero si bien hace muchos siglos que
ocurri el cisma de Oriente y no hay relacin alguna entre las iglesias griega y latina, los pontfices romanos
fingen ignorar este hecho y se arrogan audazmente la jurisdiccin en todos los pases de religin griega o
protestante. A este propsito dice Draper: "La glesia insiste en que el Estado no debe inmiscuirse en la
jurisdiccin eclesistica, y como el protestantismo es una rebelda, no le cabe derecho alguno, ni siquiera en las
dicesis de pases protestantes donde el prelado cat$lico es el pastor le"=timo ; la @nica autoridad espiritualS
(41).
+-E.EN*5NE* #E -5:7
A pesar de no haber hecho caso ninguno los protestantes de los decretos y encclicas del papa ni de las
invitaciones a los concilios ecumnicos ni de las excomuniones despectivamente recibidas, persiste la iglesia
romana en su temeraria conducta, que lleg a grado mximo de insensatez cuando en 1864 excomulg Po X
con pblico anatema al emperador de Rusia por cismtico indigno de pertenecer al gremio de la glesia catlica
(42). Sin embargo, desde la conversin de los eslavos al cristianismo, no han consentido ni los zares ni el pueblo
ruso unirse a la iglesia de Roma. Por qu no alega tambin el papa jurisdiccin eclesistica sobre los budistas
tibetanos o sobre los espectros de los antiguos 0;k4sos?
Los fenmenos mediumnmicos ocurren en todas partes sin distincin de religiones, nacionalidades e
individuos, y la fuerza que los produce puede manifestarse, igualmente en el monarca y en el mendigo. Ni
siquiera el vicario de Dios, el pontfice Po X, logr rehuir la visita del incmodo husped, pues desde los
cincuenta aos de su edad se vio acometido de frecuentes arrebatos y transportes, que en el Vaticano atribuan
a visiones divinas y los mdicos diagnosticaban de ataques epilpticos, no faltando entre el pueblo quienes los
achacasen a la obsesin espectral de Peruggia, Castelfidardo y Mentana.
Se le poda aplicar la famosa execracin de Shakespeare:
Brillan las azuladas luces. Ya es media noche y fro temblor estremece mis carnes. Hacia m llegan las almas
de mis vctimas (43).
El prncipe de Hohenlohe tuvo mucha fama a principios del siglo XX por sus dotes saludadoras, y era muy
notable mdium. Ciertamente, las aptitudes mediumnmicas y los fenmenos por su virtud producidos, no son
privativos de ninguna poca ni pas, sino cualidades inherentes a la naturaleza psicolgica del microcosmos.
Los que en Rusia llaman klikuc0; (energmenos) y ;ourodevo; (semiidiotas) se ven asaltados frecuentemente
por perturbaciones nerviosas que el clero y el populacho atribuyen a posesin diablica. Estos infelices se
agolpan a las puertas de las catedrales sin atreverse a entrar por temor de que el demonio que les posee no los
derribe al suelo. En Voroneg, Kiew, Kazan y en todas las poblaciones donde se veneran reliquias de santos
milagrosos, abundan este linaje de mdiums inconscientes de repugnante aspecto, que se agrupan en los
vestbulos y atrios de los templos. Durante la celebracin del oficio divino, en el acto de alzar, o cuando el coro
31
entona el E(e; 80eruvim, todos aquellos maniticos empiezan a dar voces semejantes a aullidos, cacareos,
ladridos, rebuznos y rugidos entre espantosas convulsiones. El clero y el vulgo explican piadosamente este
fenmeno diciendo que el esp=ritu inmundo no puede resistir la santidad de la oracin. Algunas almas caritativas
acuden en socorro de aquellos infelices, con pcimas calmantes y oportunas limosnas. A menudo solicita el
pblico la intervencin de un sacerdote para exorcizar a los posedos, y as lo hace aqul, unas veces por
caridad y otras mediante el estipendio de unas cuantas monedas de plata. Sin embargo, entre los supuestos
energmenos hay tal o cual clarividente y vaticinador, aunque por lo general trafican con sus aptitudes, sin que
nadie les moleste al ver el lastimero estado en que les pone el arrebato. mAs, por otra parte, qu razn habra
para que el clero concitase contra ellos los nimos de las gentes diciendo que son brujos? Es de sentido comn
y al par de justicia, que en todo caso el culpable no es la vctima poseda, sino el demonio poseedor. Si el
exorcismo no tiene otras consecuencias que proporcionar al paciente un fuerte resfriado, entonces se le
abandona en manos de Dios y de la caridad pblica. Sin embargo, por muy ciega y supersticiosa que sea la fe
conducente a semejantes extravos, no entraa ofensa para el hombre ni para el verdadero Dios. No sucede lo
mismo en los cleros romano y protestante, de los que nos ocuparemos en el transcurso de esta obra, con
excepcin de algunos eminentes pensadores de ambas confesiones. Necesitamos saber en qu se fundan para
tratar como infieles predestinados al infierno eterno a los indos, chinos, espiritistas y cabalistas.
EL 8LN.-85 *5L E*+-./7L
Lejos de nosotros el intento, no ya de blasfemia, sino ni siquiera de irreverencia contra el divino Poder, por el
que existen todas las cosas visibles e invisibles y ante cuya majestad y perfeccin absoluta se abisma la mente.
Nos basta el convencimiento de que l existe y que l es la sabidura infinita. Nos basta tener como las dems
criaturas una centella de su esencia. Reverenciamos al supremo infinito e ilimitado poder, al c'ntrico SOL
ESPRTUAL, cuya luz nos ilumina y cuya voluntad nos circunda. Es el Dios de los profetas antiguos y de los
profetas modernos; el Dios cuya naturaleza slo cabe vislumbrar en los mundos evocados a la existencia por su
potente FAT; el Dios cuya revelacin est cifrada por su propia mano en los imperecederos smbolos de la
armona universal del Cosmos. l es el nico evangelio in3alible.
Dice Plutarco en el .eseo, que los gegrafos antiguos llenaban las mrgenes de sus mapas con el trazado de
comarcas desconocidas cuyos epgrafes advertan que ms all slo haba arenales poblados de fieras y
quebrados por cinagas infranqueables. Poco menos hacen los modernos cientficos y telogos, pues mientras
estos pueblan el mundo invisible de ngeles y demonios, aqullos afirman sentenciosamente que nada hay ms
all de la materia.
Sin embargo, muchos de nuestros empedernidos escpticos pertenecen a las logias masnicas. Todava
existen, aunque slo de nombre, los rosacruces que tanto sobresalieron en las artes curativas durante la Edad
Media. Podrn derramar lgrimas sobre la tumba de su respetable maestro Hiram Abiff, pero en vano buscarn
el sitio donde estuvo la rama de acacia. Slo queda la letra muerta; el espritu se desvaneci. Parecen coristas
ingleses o alemanes que en el cuarto acto de Gernani bajan a la cripta de Carlomagno para entonar el coro de la
conspiracin en lengua extraa. As los modernos caballeros del sagrado Arco, aunque bajen todas las noches
"por los nueve arcos a las entraas de la tierra, jams descubrirn el sagrado delta de Enoch. Los caballeros del
Valle del Norte y del Valle del Sur, tal vez se figuren que la iluminacin despunta en su mente y que segn
adelanten en la masonera ir rasgndose el velo de la supersticin, la tirana y el despotismo; pero todo esto
sern vanas palabras mientras renieguen de su madre la magia y desconozcan a su hermano gemelo el
espiritismo. En verdad que podis dejar vuestros sitiales, oh Caballeros de Oriente!, y sentaros en el suelo con
la cabeza entre las manos en apostura triste, porque valor os sobra para deplorar vuestra suerte. Desde que
Felipe el Hermoso de Francia aboli la orden de los Templarios, nadie ha venido a resolver vuestras dudas, no
obstante tantas pretensiones en contrario. Verdaderamente, vens errantes de Jerusaln en busca del perdido
tesoro del lugar santo. Lo hallastis? Ay!, no; porque el lugar santo est profanado y abatidas cayeron las
columnas de sabidura, fuerza y belleza. En adelante vagaris en tinieblas y caminaris humildemente por selvas
y montes en busca de la palabra perdida. Andad! No la encontraris mientras reduzcis vuestras jornadas a
siete ni an a siete veces siete, porque caminis en tinieblas que slo puede disipar la fulgurante antorcha de la
verdad, sostenida por los legtimos descendientes de Ormazd. Tan slo ellos pueden ensearos a pronunciar
correctamente el nombre revelado a Enoch, Jacob y Moiss. Pasad! Hasta que vuestro R. S. W. Sepa
multiplicar 333 de modo que resulten 666, el nmero de la bestia apocalptica, debis ser prudentes y
manteneros sub4rosa.
Para demostrar que no estaban desprovistas de fundamento cientfico las nociones de los antiguos respecto
de los ciclos humanos, concluiremos este captulo con una de las ms remotas tradiciones referentes a la
evolucin de nuestro planeta.
NE-5*5*, Y/?7* Y E7L+7*
32
Al trmino de cada "ao mximo, como llamaron Censorino y Aristteles al perodo de siete saros (44), sufre
nuestro planeta una total revolucin fsica. Las zonas glaciales y trrida cambian gradualmente de sitio; las
primeras se mueven poco a poco hacia el Ecuador y la segunda con su exuberante vegetacin y su copiosa vida
animal, reemplaza los helados desiertos polares. Esta alteracin de climas va necesariamente acompaada de
cataclismos, terremotos y otras perturbaciones csmicas (45). Como quiera que cada diez milenios y cerca de
un nero, se altera el lecho del ocano, sobreviene un diluvio anlogo al del tiempo de No. Los griegos daban a
este ao el sobrenombre de helaco, pero nicamente los iniciados conocan su duracin y dems condiciones
astronmicas. Al invierno del ao helaco le llamaban cataclismo o diluvio, y al verano le denominaban ecpirosis.
Segn tradicin popular, la tierra sufra alternativamente catstrofes plutnicas (por el agua) y volcnicas (por el
fuego) en estas dos estaciones del ao helaco. As consta en los fragmentos Astronmicos de Censorino y
Sneca; pero tanta incertidumbre hay entre los comentadores acerca de la duracin del ao helaco, que
ninguno se aproxima a la verdad excepto Herodoto y Lino, quienes respectivamente lo computan en 10.800 y
13.984 aos (46). En opinin de los sacerdotes babilonios, corroborada por Eupolemo (47), la ciudad de
Babilonia fue fundada por los que se salvaron del diluvio, quienes eran hombres de gigantesca talla y edificaron
la torre llamada de Babel (48). Estos gigantes, que eran expertos astrnomos y adems haban recibido
enseanzas secretas de sus padres "los hijos del Dios, instruyeron a su vez a los sacerdotes y dejaron en los
templos recuerdos del cataclismo que haban presenciado. De este modo computaron los sacerdotes la duracin
de los aos mximos. Por otra parte, segn dice Platn en el .imeo, los sacerdotes helenos reconvinieron a
Soln por ignorar que aparte del gran diluvio de Ogyges haban ocurrido otros igualmente copiosos, lo cual
demuestra que en todos los pases tenan los sacerdotes iniciados conocimiento del ao helaco.
Los perodos llamados ;u"as, kalpas, nerosos ; vri0aspatis son arduos problemas de cronologa que ponen
cejijuntos a eminentes matemticos. El *Dt;a4;u"a y los ciclos budistas nos asustan con sus cifras. El
mahakalpa o edad mxima se remonta mucho ms all de la poca antediluviana y su duracin es de
4.320.000.000 de aos solares, que se distribuyen como vamos a ver:
En primer lugar tenemos los cuatro yugas siguientes:
1 Stya-yuga .................................................................. 1.728.000 aos
2 Trtya-yuga ................................................................. 1.296.000 "
3 Dvpa-yuga ................................................................. 864.000 "
4 Kali-yuga ...................................................................... 432.000 "
________

4.320.000 "
EL 7T5 :QU:5
Estos cuatro yugas constituyen un mah-yuga o yuga mximo y setenta y un mah-yugas comprenden, por lo
tanto, 4.320.000 x 71 = 306.720.000 aos. A este cmputo hay que aadir un sand0;D o duracin de los
crepsculos matutino y vespertino, en todo este tiempo, equivalente a un stya-yuga 1.728.000 aos, con los
que tendremos: 306.720.000 + 1.728.000 = 308.448.000 aos o sea el perodo llamado manv)ntara (49).
Catorce manvntaras componen 308.448.000 x 14 = 4.318.272.000 aos y aadiendo un sand0;a tendremos
4.318.272.000 + 1.728.000 = 4.320.000.000 aos o sea el mahkalpa o edad mxima, segn vimos al principio
de este cmputo. Como quiera que nos hallamos en el kali-yuga de la poca vigsimo-octava del sptimo
manvntara, an nos falta algn trecho que recorrer antes de llegar siquiera a la mitad de la vida del planeta.
Estos guarismos no son fantsticos, sino que, por el contrario, derivan de clculos astronmicos segn ha
demostrado Davis (50). Muchos eruditos, entre ellos Higgins, no pudieron averiguar, no obstante sus
indagaciones cul era el ciclo secreto. Bunsen ha demostrado que los sacerdotes egipcios mantenan en el ms
profundo misterio las rotaciones cclicas (51). Tal vez provenga la dificultad de que los antiguos lo mismo
aplicaban el clculo al progreso espiritual que al material de la humanidad, y as no ser difcil descubrir la ntima
relacin establecida por los antiguos entre los ciclos cronolgicos y los de la humanidad; si recordamos la suma
importancia que daban a la constante y omnipotente influencia de los planetas en el destino de los hombres.
Higgins acert al suponer que el ciclo indo de 432.000 aos es la verdadera clave del ciclo secreto, pero bien se
echa de ver que no fue capaz de descifrarlo, pues este ciclo es el ms impenetrable de todos, porque atae al
misterio de la creacin. Est representado con guarismos simblicos en el Libro de los n@meros de los caldeos,
cuyo texto original no se halla en biblioteca alguna, si acaso se conserva, ya que era uno de los tantos libros de
Hermes (52).
Algunos cabalistas, matemticos y arquelogos, desconocedores de los cmputos secretos, amplan de
21.000 a 24.000 aos la duracin del ao mximo, pues estaban credos de que el ltimo perodo de 6.000 aos
slo deba aplicarse a la renovacin de nuestro globo. Explica Higgins este error de cmputo, diciendo que la
precesin de los equinoccios se efectuaba en 2.000 aos y no en 2.160 para cada signo, de lo que suponan en
24.000 aos la duracin del ao mximo dividido en cuatro perodos de 6.000. de aqu debieron proceder, en
33
opinin de Higgins, los prolongadsimos ciclos de los antiguos astrnomos, porque el ao mximo, como el ao
comn, estaba trazado por la circunferencia de un inmenso crculo. Esto supuesto, computa Higgins los 24.000
aos de la manera siguiente: "Si el ngulo que el plano de la eclptica forma con el plano del ecudor fue
decreciendo gradualmente, como se supone que ocurri hasta hace poco, ambos planos hubieron de haber
coincidido al cabo de 6.000 aos. Transcurridos otros 6.000 aos, el sol hubiera estado situado respecto del
hemisferio sur como ahora lo est respecto del septentrional; despus de 6.000 aos ms, volveran a coincidir
los dos planos, y al trmino de otros 6.000 aos se situara el eje de la tierra en la posicin actual. Todo este
proceso representa un transcurso de 24.000 aos. Cuando el sol lleg al ecuador finalizara el perodo de 6.000
aos y el mundo quedara destruido por el 3ue"o, mientras que al llegar al punto meridional, lo habra sido por el
agua. De esta suerte tendramos un cataclismo total cada 6.000 aos, o sean diez nerosos (53).
Este sistema de computacin, prescindiendo del secreto en que los sacerdotes tenan sus conocimientos,
est expuesto a gravsimos errores y tal fue la causa de que los judos y algunos cristianos neoplatnicos
vaticinaran el fin del mundo a los 6.000 aos. Tambin se origina de ello que la ciencia moderna menosprecie
las hiptesis de los antiguos, y que se formen algunas sectas, que, como la de los adventistas, viven en continua
espera del fin del mundo.
As como el movimiento de rotacin de la tierra determina cierto nmero de ciclos comprendidos en el ciclo
mayor del movimiento de traslacin, anlogamente cabe considerar los ciclos menores comprendidos en el
saros mximo. La rotacin cclica del planeta es simultnea con las rotaciones intelectual y espiritual, igualmente
cclicas. As vemos en la historia de la humanidad un movimiento de flujo y reflujo semejante a la marea del
progreso. Los imperios polticos y sociales al pinculo de su grandeza y poderlo para descender de acuerdo con
la misma ley de su ascensin, hasta que llegada la sociedad humana al punto nfimo de su decadencia, se
afirma de nuevo para escalar las prximas alturas que por ley progresiva de los ciclos son ya ms elevadas que
las que alcanz en el ciclo anterior.
.+5* Y +-5.5.+5*
Las edades de oro, plata, cobre y hierro no son ficcin potica. La misma ley rige en la literatura de los
diversos pases. A una poca de viva inspiracin y espontnea labor literaria, sigue otra de crtica y raciocinio. La
primera proporciona materiales al espritu analtico de la segunda.
As, todos aquellos caracteres que gigantescamente despuntan en la historia de la humanidad, como Buda y
Jess en el orden espiritual y Alejandro y Napolen en el material, son reflejadas imgenes de tipos humanos
que existieron miles de aos antes, reproducidos por el misterioso poder regulador de los destinos del mundo, y
por ello no hay personaje histrico eminente sin su respectivo antecesor en las tradiciones mitolgicas y
religiosas, entreveradas de ficcin y verdad, correspondientes a pasados tiempos. Las imgenes de los genios
que florecieron en pocas antediluvianas se reflejan en los perodos histricos, como en las serenas aguas del
lago la luz de la estrella que centellea en la insondable profundidad del firmamento.
8omo lo de arriba es lo de aba(o. 8omo en el cielo, as= en la tierra. Lo que 3ue, ser).
Siempre ha sido el mundo ingrato con sus hombres insignes. Florencia ha levantado una estatua a Galileo, y
apenas si se acuerda de Pitgoras. Al primero le sirvieron de segura gua las obras de Coprnico, que hubo de
luchar contra la general preocupacin del sistema de Ptolomeo; pero ni Galileo ni los astrnomos modernos han
descubierto la verdadera posicin de los planetas, porque miles de aos antes la conocan los sabios del Asia
central, de donde trajo Pitgoras el definido conocimiento de esta verdad demostrada. Dice Porfirio que los
nmeros de Pitgoras son smbolos jeroglficos de que se vala el ilustre filsofo para explicar las ideas relativas
a la naturaleza de las cosas (54). De esto se infiere que para investigar su origen, hemos de recurrir a la
antigedad. As lo corrobora acertadamente Hargrave Jennings en el siguiente pasaje:
"Sera razonable deducir que los apenas cre=bles fenmenos fsicos llevados a cabo por los egipcios fueron
efecto del error en una poca de tan floreciente sabidura y de facultades prodigiosas en comparacin de las
nuestras? Acaso cabe suponer que los numerossimos pobladores de las mrgenes del Nilo laboraron
estpidamente en tinieblas, que la magia de sus hombres eminentes era impostura y que slo nosotros, los que,
menospreciamos su podero, somos los sabios? No por cierto! Hay en aquellas antiguas religiones mucho ms
de lo que pudiera suponerse, a pesar de las audaces negaciones del escepticismo de estos descredos
tiempos... As vemos que es posible conciliar las enseanzas paganas con las clsicas, las de los gentiles con
las de los hebreos y las cristianas con las mitolgicas en la comn creencia basada en la Magia, cuya posibilidad
informa la moral de esta obra (55).
Verdaderamente es posible la conciliacin. Hace treinta aos que los primeros fenmenos psquicos de
Rochester llamaron la dormida atencin de las gentes hacia la realidad del mundo invisible, y cuando la menuda
lluvia de golpes se convirti en torrente cuya impetuosidad estremeci al mundo, los espiritistas hubieron de
contender con dos adversarios: la teologa y la ciencia. Pero los tesofos han de combatir con todas las
preocupaciones del mundo, y ms acerbamente todava con la de los espiritistas.
34
Por una parte, los telogos cristianos anatematizan a quien no cree en la existencia del Dios personal y del
diablo tambin personal, mientras que para los materialistas no hay ms Dios que la substancia gris del cerebro,
y tienen por tres veces idiotas a cuantos creen en el diablo. Entretanto, los ocultistas y filsofos merecedores de
este nombre perseveran en su labor sin hacer caso de unos ni de otros. Ninguno de ellos tiene de Dios el
absurdo, pasional y veleidoso concepto que la supersticin forjara, pero todos distinguen entre el bien y el mal.
La razn humana, emanada de nuestra finita mente, no alcanza a comprender la infinita inteligencia de la
ilimitada entidad divina, y como lgicamente no puede existir para nosotros lo que cae ms all de nuestro
entendimiento, de aqu que la razn finita coincida con la ciencia en negar a Dios. Pero por otra parte, el E"o
que piensa, siente y quyiere independientemente de la envoltura mortal en que alienta, no slo cree, sino
adems sabe que existe Dios, la vida de nuestras vidas en Quien todos vivimos y l vive en nosotros. Ni la fe
dogmtica es capaz de robustecer este convencimiento, ni las demostraciones fsicas logran quebrantarlo una
vez nacido en la recatada intimidad de la conciencia.
L7 N7./-7LEV7 G/:7N7
La naturaleza humana tiene el mismo horror al vaco que los experimentadores del Renacimiento supusieron
en la naturaleza fsica. La humanidad advierte instintivamente la presencia del Poder supremo, porque sin Dios
poseera el universo un cuerpo sin alma. Como quiera que las multitudes desconocan el nico camino donde
hubieran podido hallar las huellas de Dios, llenaron el desolador vaco con el personal Dios plasmado de
propsito por la teologa con materiales exotricamente entresacados de mitos y filosofas paganas. Cmo, si
no, se hubieran derivado tantas sectas, de las cuales llegaron algunas al ltimo extremo del absurdo? El gnero
humano anhela satisfacer sus necesidades espirituales con una religin que pueda relevar ventajosamente a la
dogmtica e indemostrable teologa cristiana, y le d pruebas de la inmortalidad del alma. A este propsito dice
Sir Thomas Browne: "El ms ponzooso dardo con que el escepticismo puede atravesar el corazn del hombre
es decirle que no hay otra vida ms all de la presente ni otro estado, con posibilidades de ulterior progreso, que
perfeccione su actual naturaleza. La religin que probara cientficamente la inmortalidad del alma pondra a las
dominantes en la alternativa de reformar sus dogmas en este sentido, o de perder la adhesin de sus proslitos.
Muchos telogos cristianos se han visto en la precisin de reconocer que no hay ninguna prueba aut'ntica de la
vida futura; y sin embargo, cmo se explica la continuidad de esta creencia a travs de los siglos y en todos los
pases civilizados o salvajes, sin pruebas que la demostraran? Acaso la universalidad de esta creencia, no es
ya por s misma una prueba de que tanto el eminente pensador como el inculto salvaje se han visto impulsados
a reconocer el testimonio de sus sentidos? Si los fenmenos espectrales pudieron ser, en algunos casos
aislados, ilusiones derivadas de causas fsicas, es justo achacar a mentes enfermizas los innumerables casos
en que, no ya una sola, sino varias personas a la vez, vieron y hablaron a los aparecidos?
Los ms eminentes pensadores de Grecia y Roma no dudaron de la realidad de las apariciones que
clasificaban en manes, )nima ; umbra. Los manes descendan al mundo inferior; el )nima o espritu puro, suba
a los cielos; y el umbra vagaba alrededor del sepulcro, atrado por su afinidad con el cuerpo fsico.
"Terra legit carnem tumulum circumvolet umbra,
Orcus habet manes, spiritus astra petit.
As dice Ovidio al tratar de la trina naturaleza del alma humana. Sin embargo, todas estas definiciones han de
someterse al escrupuloso anlisis de la filosofa, porque, por desgracia, muchos eruditos olvidan que la
modificacin de los idiomas y la terminologa simblica empleada por los antiguos msticos han inducido a error
a gran nmero de traductores e intrpretes que leyeron literalmente las frases de los alquimistas medioevales,
del mismo modo que los modernos eruditos no advierten el simbolismo de Platn. Algn da lo comprendern
debidamente y echarn de ver que la filosofa antigua, como tambin la moderna, se vali del mtodo de
extrema necesidad, y que desde los orgenes de la especie humana estuvo la verdad bajo la salvaguarda de los
adeptos del santuario. Entonces se convencern de que tan slo eran aparentes las diferencias de credos y
ceremonias, pues los depositarios de la primitiva revelacin divina; que haban resuelto cuantos problemas caen
bajo el dominio de la mente humana, formaban una comunidad universal, cientfica y religiosa, que en continua
cadena circula el globo. A la filosofa y a la psicologa les toca buscar los eslabones extremos, y luego de
hallados, siquiera uno solo, seguir escrupulosamente el encadenamiento que nos eleve a desentraar el misterio
de las antiguas religiones.
+5*<L#7#E* #EL +5-!EN-
La negligencia en el examen de estas pruebas condujo a hombres de tan preclaro talento, como Hare y
Wallace, al redil del moderno espiritismo, mientras que a otros les llev, por falta de espiritual intuicin, a las
diversas modalidadesdel grosero materialismo. Pero ya no es necesario insistir en este punto, porque ni valor ni
esperanza han de faltarnos, aunque la mayora de los eruditos contemporneos opinen que slo ha habido en el
35
mundo una poca de florecimiento intelectual, a cuyos albores pertenecen los filsofos antiguos y en cuyo cenit
brillan los modernos, y aunque los cientficos del da pretendan invalidar el testimonio de los pensadores de otro
tiempo, como si la humanidad hubiera empezado a existir el primer ao de la era cristiana y todo cuanto
sabemos fuese de poca reciente. eL momento es ms propicios que nunca para la restauracin de la filosofa
antigua, pues arquelogos, fisilogos, astrnomos, qumicos y naturalistas se acercan al punto en que hayan de
recurrir a ella. Las ciencias fsicas tocan ya los lmites de la investigacin, y la teologa dogmtica ve agotadas
las fuentes de que en otro tiempo bebiera. Si no mienten las seas, se acerca el da en que el mundo tenga
pruebas de que nicamente las religiones antiguas estuvieron en armona con la naturaleza, y de que la ciencia
de los antiguos abarcaba todo conocimiento asequible a la mente humana. Se revelarn secretos durante largo
tiempo velados; volvern a ver la luz del da olvidados libros de pocas remotas y perdidas artes de tiempos
pretritos; los pergaminos y papiros arrancados de las tumbas egipcias andarn en manos de intrpretes que los
descifren, junto con las inscripciones de columnas y planchas cuyo significado aterrorice a los telogos y
confunda a los sabios. Quin conoce las posibilidades del porvenir?
Pronto ha de empezar, o mejor dicho, ha empezado ya la era restauradora. El ciclo est por terminar su
carrera, y vamos a entrar en el siguiente. Las pginas de la historia futura contendrn pruebas evidentes de que
si en algo hemos de creer a los antiguos es en que los espritus descendieron de lo alto para conversar con los
hombres y ensearles los secretos del mundo oculto.
CAPTULO II
Orgullo! Cuando la razn desfallezca, acude en nuestro
auxilio y llena hasta los bordes el enorme vaco de la mente.
POPE
Pero a qu alterar las obras de la naturaleza? La filosofa
Ms profunda ser la que nos revele los secretos de la
Naturaleza y nos permita penetrar en ella sin trastornarla.
BULWER
Le basta al hombre con saber que existe? Le basta tener forma humana para engalanarse con el ttulo de
hombre? Estamos en la firme conviccin de que para llegar a ser una entidad genuinamente espiritual en el
verdadero signficado de esta palabra, debe el hombre regenerarse eliminando de su mente todda impureza
egosta y con ellas la supersticin y las preocupaciones, que conviene distinguir de las simpat=as ; antipat=as. Al
principio nos vemos arrastrados dentro del negro crculo de la poderosa oleada magntica que emana as de los
objetos materiales como de las ideas, y de esta suerte nos invaden los respetos humanos y el temor a la opinin
de las gentes.
Raramente acepta el hombre una idea por la libre accin del propio juicio, sino que, al contrario, se inclina a
la opinin dominante en la colectividad. As tenemos, por ejemplo, que un devoto no pagar exorbitantemente un
asiento cmodo en una funcin religiosa, ni un materialista ir dos veces a escuchar las conferencias de Huxley
sobre la evolucin porque tal sea su voluntad definida, sino porque tanto a uno como a otro acto asisten
personas distinguidas en sociedad, con las que el buen ver exige alternar. Lo mismo sucede en todo lo dems.
Si la psicologa hubiese tenido su Darwin, de seguro considerara la descendencia moral del hombre
invariablemente paralela a su descendencia orgnica, pues en sus serviles manas de remedo ofrece el hombre
ms semejanza con el mono que en los rasgos exteriores sealados por el insigne antroplogo. Las mltiples
variedades de cuadrumanos, burlescas imitaciones del hombre, parecen haber evolucionado con objeto de
proporcionar a las gentes de buena ropa los materiales necesarios para el trazado de su rbol genealgico.
La ciencia se enriquece de da en da con nuevos descubrimientos qumicos, fsicos, fisiolgicos y
antropolgicos. Los eruditos y doctos han de estar libres de toda preocupacin y prejuicio; pero no obstante la
libertad que actualmente disfrutan el pensamiento y las opiniones, los cientficos no han modificdo su
temperamenteo intelectual. Utpico es presumir que el hombre cambie por la evolucin y desenvolvimiento de
nuevas ideas. Podemos abonar un campo para que cada ao d ms copiosos y sazonados frutos; pero si
cavamos en lo hondo, encontraremos la misma clase de tierra que al abrir el primer surco.
No hace todava muchos aos era anatematizado por hereje quien dudaba de los dogmas teolgicos. La
ciencia ha vencido !ae victis!... Pero el vencedor se atribuye a su vez la misma infalibilidad que develara en el
vencido, si bien tampoco puede probar su derecho a ella. .empora mutantur et nos mutamur in illis, dijo Lotario
con apropiada aplicacin a este caso. Sin embargo, nos creemos con algn derecho para interrogar a los
pontfices de la ciencia.
Durante muchos aos hemos seguido de cerca la marcha del espiritismo moderno, familiarizndonos con
sus dos literaturas, europea y norteamericana, presenciando sus interminables controversias y comparando sus
contradictorias hiptesis. Muchos espiritistas disidentes, que quisieron profundizar las causas de los fenmenos,
llegaron a la conclusin de que, ya fuese por ineptitud de los investigadores, ya por lo misterioso de las fuerzas
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actuantes, cuanto ms frecuentes y diversas eran las manifestaciones psquicas, ms impenetrablemente oculta
quedaba su causa.
!7L,7 #E L7* +-/E<7*
Los 3en$menos ps=quicos, que err$neamente sin duda se llaman espiritistas, est)n 0o; per3ectamente
comprobados ; 3uera in@til ne"arlos. Aun prescindiendo de los casos de fraude e impostura, todava queda
mucho para las investigaciones de la ciencia. No es necesario el valor de Galileo para lanzar al rostro de los
acadmicos el famoso e pur si muove, porque los fenmenos psquicos han tomado ya la ofensiva.
Opinan los modernos cientficos que, si bien son para ellos un misterio los fenmenos mediumnmicos, nada
prueba que no deriven de anormales condiciones nerviosas de los mdiums, y hasta tanto que no se dilucide
esta cuestin, es inadmisible atribuirlos a espritus humanos. Verdaderamente, quienes afirman la intervencin
de los espritus han de probar su afirmacin; pero si los cientficos quisieran estudiar el asunto de buena fe, con
sincero deseo de esclarecer tan hondo misterio, en vez de desdearlo, no habran de temer censura alguna.
Ciertamente, la mayora de las comunicaciones mediumnmicas parecen dadas a propsito para despertar
recelos en los investigadores menos sagaces, porque, aun en los casos en que no hay impostura, suelen ser
vulgares y chabacanas. En los ltimos veinte aos vimos escritas, de mano de distintos mdiums,
comunicaciones dictadas, al decir del comunicante, por Shakespeare, Byron, Franklin, Pedro el Grande,
Napolen, Josefina y Voltaire; pero nos causaron el efecto de que Napolen y su esposa haban olvidado la
ortografa, de que Shakespeare y Byron eran unos fatuos y Voltaire un imbcil. Disculpable es, por lo tanto,
juzgar del aparente embaucamiento, que si tan palpable es el fraude en la superficie, no ser fcil hallar la
verdad en el fondo. La ridcula suplantacin de personajes clebres,cuyos nombres aparecen al pie de
vulgarsimas comunicaciones, ha empachado de tal modo a los cientficos, que no pueden digerir la verdad
subyacente en los fenmenos psquicos, como si juzgaran del fondo del ocano por la superficie de las aguas
cubiertas de espuma y escorias. Pero si por una parte no cabe vituperar a quienes al primer indicio de falsedad
entran en recelo, tenemos el derecho de censurarlos por no llevar adelante sus investigaciones. Tan neciamente
proceden estos tales, como si un buzo repugnara tomar una concha al verla sucia y viscosa, sin tener en cuenta
que con slo abrirla encontrara la perla. Ni siquiera las negaciones de las eminencias cientficas valen en este
caso, pues la repugnancia que sienten hacia un asunto tan impopular, parece como si hubiera contagiado a la
generalidad de las gentes. Los 3en$menos a0u;entan a los cient=3icos ; los cient=3icos re0u;en los 3en$menos,
dice Aksakof en un notable artculo sobre mediumnidad, de acuerdo con la comisin cientfica de San
petersburgo, encargada de investigar los fenmenos psquicos, cuyo informe estaba tan poco meditado y lleno
de prejuicios, que aun los mismos escpticos protestaron despectivamente contra su notoria parcialidad.
El profesor Fisk delata en su obra El :undo invisible, la falta de lgica de sus colegas cientficos al criticar la
filosofa genuinamente espiritualista, diciendo que segn las exactas definiciones de los conceptos de materia y
esp=ritu, la existencia del espritu es indemostrable por los sentidos, y que por lo tanto, no es posible
fundamentar la filosofa espiritualista en pruebas cient=3icas. A este propsito transcribiremos el siguiente pasaje
de la citada obra:
"El testimonio de la existencia del espritu es inasequible en las condiciones de la vida terrena, puesto que
escapa a toda experimentacin, y por numerosas que sean sus pruebas, no cabe esperanza de hallarlas. Por lo
tanto, nuestro fracaso en este empeao no es seguramente de vala contra la existencia del espritu. En este
concepto, la creencia en la vida futura carece de base cientfica, porque en manera alguna lo necesita ni es
posible someterla a la crtica de los cientficos. Los adelantos de la ciencia fsica, por rpidos que sean, no
podrn en lo futuro impugnar esta creencia, que lejos de ser contraria a la razn, en nada afecta a la mentalidad
cientfica ni para nada influye en las conclusiones de las ciencias experimentales.
H/85 #E L5* 8EN.,F85*
"Si los cientficos reconocieran que el espritu no es materia ni est regido por las leyes de la materia, y
refrenaran las especulaciones a que les mueve su conocimiento de las cosas materiales, eliminaran la principal
causa de disgusto que solivianta los sentimientos religiosos de las gentes.
Pero no harn tal, seguramente, porque por una parte les ha exasperado la noble, franca y leal rendicin al
espiritualismo de un hombre tan eminente como Wallace, y por otra repugnan adoptar una conducta de prudente
expectativa como la de Crookes.
8ontra las opiniones e2puestas en la presente obra, se levanta la @nica ob(eci$n de que est)n basadas en el
sostenido estudio de la ma"ia anti"ua ; de su moderna 3orma el espiritismo. Aun ahora que se han vulgarizado
los fenmenos de anloga naturaleza, confunden muchos la magia con la prestidigitacin y el ilusionismo. En
cuanto a los fenmenos espiritistas, ya que no sea posible negarlos por su abrumadora evidencia, se los tiene
por alucinacin de cuantos los presencian. Al cabo de muchos aos de fomentar el trato de magos, ocultistas,
hipnotizadores y dems profesores del arte en sus dos modalidades blanca y negra, nos creemos con sobrada
idoneidad en tan controvertido y complejo asunto. Nos hemos relacionado con los fakires de la ndia y hemos
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presenciado sus comunicaciones con los pitris. Hemos observado los procedimientos y actuaciones de los
derviches de la danza aullante; hemos tenido amistoso trato con los marabutos o santones musulmanes y con
los encantadores de serpientes de Damasco y Benares, cuyos secretos pudimos sorprender. Por consiguiente,
nos apena que cientficos desconocedores de todos estos fenmenos y sin oportunidad para estudiarlos, los
achaquen a meras habilidades de prestidigitacin. Debieran suspender todo juicio hasta analizar por completo
las fuerzas de la naturaleza, pues resulta de manifiesta incongruencia, por no decir mala fe, desdear asuntos
que al fin y al cabo son de ndole psicolgica o fisiolgica y rechazar sin ms ni ms la posibilidad de tan
sorprendentes fenmenos.
No cerjaremos en nuestro empea, aunque hubiese de repetirse en nuestros das el insulto lanzado por
Faraday, al decir con ms espontaneidad que cultura cvica: "muchos perros aventajan en lgica a algunos
espiritistas (1). Los insultos no son argumentos y mucho menos pruebas. Porque hombres como Huxley y
Tyndall califiquen el espiritismo de "creencia degradante y la magia de "prestidigitacin, no por ello dejar la
verdad de serlo. El escepticismo, ya dimane de un ignorante o de un erudito, es incapaz de invalidar la
inmortalidad del alma. "La razn est sujeta a error, dice Aristteles, y as puede ocurrir que la opinin del ms
ilustre filsofo sea ms equivocada que el vulgar sentido comn de su analfabeto cocinero. En los 8uentos del
8ali3a imp=o, el sabio, rabe Barrachias-Hassan-Oglu, dice prudentemente: "Gurdate, oh hijo mo!, de la
alabanza propia, porque embriaga con deleite. Aprovchate de tu saber, pero respeta asimismo la sabidura de
tus padres. Y acurdate, oh amado mo!, de que la luz divina de la verdad de Allah alumbra a veces ms
fcilmente una mente rasa que otra que, por estar repleta de conocimientos, no da cabida al argentino rayo... Tal
es el caso de nuestro sapientsimo cadi.
Cuando Crookes emprendi en Londres la investigacin de los fenmenos mediumnmicos, recrudecieron las
acritudes y desdenes de los cientficos europeos y americanos hacia tan misterioso problema. el insigne fsico
fue el primero en presentar al pblico uno de aquellos supuestos centinelas que guardaban las puertas cuyo
dintel estaba prohibido atravesar. Despus de Crookes, hubo otros cientficos que tuvieron el heroico valor, dada
la impopularidad del asunto, de ocuparse en serio de los fenmenos psquicos.
Mas por desgracia la flaqueza de la carne no correspondi a la voluntad del espritu, y retrocedieron ante la
pesada carga del ridculo, que cay por entero sobre los hombros de Crookes. En cuanto al provecho obtenido
por este sabio de sus investigaciones y al agradecimiento de sus propios colegas, basta leer las nvesti"aciones
de los 3en$menos espiritistas.
85N8L/*5NE* #E 8-55EE*
Al cabo de algn tiempo, los individuos designados para comprobar los experimentos de Crookes, hubieron
de atestiguar, de acuerdo con ste, las siguientes conclusiones:
1 Que los fenmenos presenciados personalmente por ellos mismos, eran autnticos y de imposible
simulacin, por lo que no haba ms remedio que admitir la actuacin de una fuerza desconocida.
2 Que no les era posible afirmar si los fenmenos tenan por causa la accin de espritus desencarnados, o
entidades anlogas; pero que eran innegables y contrariaban muchas hiptesis establecidas, as como tambin
las leyes naturales (2).
3 Que no obstante la combinacin de esfuerzos para invalidar los fenmenos, hubieron de cerciorarse de
su indisputable realidad, vislumbrando en ellos una fuerza natural, de ley todava ignorada (3).
Esto es precisamente lo que no satisfizo a los escpticos, porque antes de publicar el informe se haba
vaticinado la derrota de los espiritistas, y tal confesin por parte de los comisionados, hera en lo ms vivo el
amor propio de cuantos rehuyeron timoratamente las investigaciones. Era ya demasiado que burlasen las
pesquisas de tan expertos fsicos, unos vulgares y nefandos fenmenos tenidos hasta entonces, en opinin
general de los doctos, por consejas de ayas o entretenimiento de criadas histricas, y relegados al olvido por el
nstituto de Francia. Una oleada de indignacin cubri el informe de los comisionados, segn el mismo Crookes
relata en su folleto La 3uer>a ps=quica, encabezado muy hbilmente con la siguiente cita de Galvani: "Dos
opuestas sectas me combaten: la de los que saben algo y la de los que no saben nada; pero estoy seguro de
haber descubierto una de las mayores fuerzas naturales.
Despus dice Crookes:
"Tenan por seguro que el resultado de mis experimentos coincidira con sus prejuicios y no deseaban la
verdad, sino la corroboracin de sus preconcebidas afirmaciones; pero al ver que los hechos resultantes de mis
experiencias diferan de su opinin, se retractaron de sus anteriores excitaciones para la investigacin de los
fenmenos, diciendo: "Home es un hbil hechicero que nos ha engaado a todos. "De la misma manera poda
Crookes investigar las artimaas de un prestidigitador indo. "Crookes debiera presentar testigos ms fidedignos
para que le creyramos. "La cosa es demasiado absurda para tomarla en serio. "Si es imposible, no puede
ser. (Nunca declar yo que fuera imposible, sino que era cierto). "A los investigadores se les ha sugestionado y
por ello imaginaron ver lo que jams hubo. As otros subterfugios por el estilo (4).
Todos cuantos de este modo se expresaron, redarguyeron adems con hiptesis tan pueriles como la
"cerebracin inconsciente, la contraccin muscular involuntaria y la archiridcula del "chasquido de la rtula,
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ansiosos de quitar toda importancia a la aparicin de la nueva fuerza, hasta que al cabo de ignominiosos
tropiezos se resolvieron al silencio, envueltos en el manto de la dignidad, no sin sacrificar a sus colegas en el
altar de la opinin pblica; pero al salir del palenque de la investigacin, donde quedan campeones no tan
temerosos, es muy posible que no vuelvan a entrar en l estos infortunados experimentadores (5).
Es mucho ms cmodo negar la realidad de los fenmenos psquicos desde abrigadas posiciones, que
sealarles lugar apropiado entre los fenmenos naturalesclasificados por las ciencias de observacin. Pero
cmo podrn lograrlo si dichos fenmenos corresponden a la psicologa que con sus ocultas y misteriosas
fuerzas es pas desconocido para la ciencia moderna? As es que impotentes para explicar cuanto directamente
procede de la naturaleza del alma humana, cuya existencia niegan los ms de ellos, e incapaces por otra parte
de confesar su ignorancia, arremeten vengativamente los cientficos contra quienes sin presumir de sabios creen
en el testimonio de sus sentidos.
"Un puntapi tuyo, oh Jpiter!, es suave, dice el poeta Tretiakowsky en una antigua tragedia rusa. Lo
mismo podemos decir respecto de los vastos conocimientos de los dioses mayores de la ciencia, en cuestiones
menos abstrusas; mas aunque no imitemos su conducta, tampoco hemos de desconceptuarlos ante la opinin
pblica. Pero por desgracia, no son los dioses quienes ms alto claman.
L5* :5N5* #E L7 8EN87
El elocuente Tertuliano llama a Satn y sus retoos "monos de Dios, porque remedan las obras del creador.
Suerte tienen los filosofastros del da que no haya un nuevo Tertuliano para inmortalizarlos despectivamente
como los "monos de la ciencia.
Pero volvamos a los verdaderos cientficos. Dice Aksakof: "Los fenmenos de carcter meramente objetivo
demandan la investigacin de cientficos que los expliquen; pero los pontfices de la ciencia quedan
desconcertados ante una cuestin tan sencilla a primera vista, pues parece como si al tratar de ella se vieran en
la precisin de faltar, no slo a la suprema ley moral: la verdad, sino a la suprema ley cientfica: la
experimentacin... Advierten que algo muy importante hay en el fondo de todo ello, pues los casos de Hare,
crookes, Morgan, Varley, Wallace y Butleroff sembraron entre ellos el pnico y temen que, de retroceder un
paso, se vean precisados a abandonar todo el terreno. Los principios consagrados por el tiempo, las
especulativas contemplaciones de toda una vida, de toda una generacin, dependen de un sencillo vuelco de la
suerte (6). Ante experimentos tales como los de Crookes, Wallace, Hare y de la Sociedad Dialctica, qu cabe
esperar de las lumbreras de erudicin? La actitud respecto de fenmenos innegables es ya, por s misma, otro
fenmeno sencillamente incomprensible, a menos que admitamos una enfermedad psquica tan contagiosa
como la hidrofobia que, sin exigir nada por el descubrimiento, llamaramos psico3obia cient=3ica. Deben de haber
aprendido ya a estas horas en la amarga escuela de la experiencia, que las ciencias experimentales tienen su
lmite, pues mientras haya en la naturaleza un solo misterio inexplicado, es muy peligroso pronunciar la palabra
imposible.
En su nvesti"aci$n de los 3en$menos del espiritismo, somete Crookes a sus lectores las ocho hiptesis
siguientes, respecto de los fenmenos observados:
1 Los fenmenos son resultado de tretas, fraudes, combinaciones mecnicas y juegos de manos. Los
mdiums son impostores, y los concurrentes imbciles.
2 Los concurrentes son vctimas de alucinacin e imaginan presenciar fenmenos sin realidad objetiva.
3 Los fenmenos son resultado de la accin cerebral, ya consciente, ya inconsciente.
4 El espritu del mdium se compenetra con el de todos o parte de los concurrentes.
5 El espritu maligno asume la personalidad que le place, con propsito de perjudicar a la religin y perder
las almas de los hombres (7).
6 Los fenmenos resultan de la accin de entidades no pertenecientes a la especie humana, pero que
viven en la tierra y son capaces de manifestar su presencia en algunas ocasiones. En todo tiempo, y segn la
poca, recibieron estas entidades los diversos nombres de gnomos, hadas, salamandras, slfides, ondinas,
ogros, duendes, trasgos, genios, diablos, enanos, etc. (8).
7 Los fenmenos se deben a la accin de las almas de los difuntos (9).
8 La energa psquica opera, por medio de las entidades aludidas, en las cuatro hiptesis inmediatamente
precedentes.
La primera hiptesis slo es vlida en casos, por desgracia demasiado frecuentes, pero no tiene importancia
alguna con relacin a los fenmenos de por s. Las segunda y tercera son los ltimos reductos en que se
guarecen los escpticos y materialistas, a quienes puede aplicarse el aforismo jurdico: 7d0uc sub (udice lis est.
Por lo tanto, slo hemos de analizar las otras cuatro hiptesis en las que podremos incluir la octava.
En prueba de lo muy expuesta a error que est toda opinin cientfica, compararemos los diversos artculos
que sobre los fenmenos espiritistas escribi Crookes desde 1870 a 1875. De uno de ellos entresacamos el
siguiente pasaje:
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5+N5NE* #E 8-55EE*
"El perfeccionamiento y difusin de los mtodos cientficos facilitarn la exactitud de las observaciones, con
estmulos de mayores anhelos de verdad, en los investigadores futuros, cuyos descubrimientos lanzarn los
vanos residuos del espiritismo al desconocido antro de la magia y de la nigromancia.
Sin embargo, en 1875 describa el mismo crookes, con profusin de pormenores, los fenmenos producidos
por el materializado espritu llamado Catalina King (10). No cabe suponer que durante dos o tres aos seguidos
estuviera Crookes sujeto a algtuna sugestin extraa o alucinado por completo, pues la materializada forma de
Catalina King se le apareca en su propio despacho en circunstancias incompatibles con todo fraude, y la vieron
y oyeron centenares de testigos. Sin embargo, dice Crookes que jams crey que Catalina King fuera un espritu
desencarnado. Aun admitiendo la afirmacin de Crookes bajo su sola palabra, tendramos que la materializada
forma haba de ser forzosamente una de las entidades enumeradas en la sexta hiptesis, segn opina el mismo
Crookes (11). Y por cierto, que tan slo a un hada pudiera aplicarse la potica descripcin del insigne fsico
cuando de ella dice:
"Aparece rodeada de un ambiente de vida, y sus dulces y serenos ojos, tan bellos como los pensamientos
celestiales, acrecientan con su mirada la diafanidad del aire. Ante su avasalladora presencia, sentimos que no
fuera idolatra hincarnos de rodillas (12). As es que despus de haber escrito en 1870 tan acerbas frases contra
el espiritismo y la magia, despus de declarar que todo le pareca cosa de supersticin, o por lo menos de
inexplicable fraude o alucinacin de los sentidos, dice Crookes cinco aos ms tarde:
"Mayor repugnancia siente mi razn, por contrario al sentido comn, a creer que la Catalina King de estos
tres pasados aos, sea ilusorio efecto de fraudes e imposturas, que creer que sea lo que ella misma afirma ser
(13).
Esta observacin demuestra concluyentemente:
1 Que si bien Crookes tena el pleno convencimiento de que la forma materializada Catalina King era una
entidad, no crea que fuese el mdium, ni difunto alguno, sino, por el contrario, una desconocida fuerza de la
naturaleza, propensa a las expansiones del amor y de la alegra retozona.
2 Que a pesar de su absoluta certeza de la existencia de aquella nueva fuerza, no variaba el eminente
investigador su escptica actitud respecto de la cuestin. En una palabra: crea firmemente en el fenmeno, pero
negaba que lo produjera la accin del espritu de un difunto.
Nos parece que por lo concerniente a los pre(uicios del vul"o, esclarece Crookes un misterio para sumir a las
gentes en otro todava mayor, es decir, que le resulta el obscurum per obscurius, pues al rechazar los
despreciables residuos del espiritismo, se sumerge temerariamente el audaz cientfico en el desconocido limbo
de la ma"ia ; la ni"romancia.
Las leyes hasta ahora conocidas de las ciencias fsicas, apenas intervienen en los fenmenos espiritistas,
por muy objetivos que sean, y aunque de ellos se infieran visiblemente los efectos de una fuerza desconocida,
no han podido todava los cientficos comprobarlos a su sabor ni descubrir las condiciones necesarias y
suficientes para su produccin, porque ello requiere un estudio tan profundo de la trina naturaleza fsica,
psquica y espiritual del hombre, cual en otro tiempo lo hicieron los magos, teurgos y taumaturgos.
Hasta ahora, aun los mismos que, a ejemplo de Crookes, han investigado atenta e imparcialmente los
fenmenos psquicos, prescindieron de la causa como si de antemano la diputaran por investigable y les
conturbase lo mismo que la causa primera de los fenmenos csmicos, cuyos infinitos efectos tan
cachazudamente observan y clasifican. Sus procedimientos de investigacin igualan en insensatez a aquel que
para encontrar las fuentes de un ro, caminase hacia la desembocadura. Tan mezquino concepto tienen de la
posible accin de las leyes naturales, que, o niegan aun las ms sencillas modalidades de fenmenos psquicos,
o han de atribuirlos a milagros que la ciencia rechaza por absurdos, resultando de todo ello desprestigiados los
cientficos. Si estos hubieran estudiado los llamados "milagros, en vez de negarlos, de seguro que ya
conoceran muchas leyes naturales que los antiguos conocieron. Como dice Bacon: "El convencimiento no
dimana de los argumentos, sino de la experimientacin.
7/.EN.8#7# #EL 7LE7GE*.
Los antiguos, y sobre todo los magos y astrlogos caldeos, se distinguieron siempre por su ardiente anhelo
de inquirir la verdad en las diversas ramas de la ciencia, pues se esforzaban en penetrar los secretos de la
naturaleza, por los mismos mtodos de observacin y experimentacin a que recurren los modernos
investigadores; y si estos se resisten a creer que aqullos ahondaran mucho ms en los misterios del universo,
no por ello es justo negar que poseyeran vastos conocimientos, ni tampoco acusarles de superstici`on, pues
lejos de haber prueba de estas imputaciones, cada nuevo descubrimiento arqueolgico es un testimonio a su
favor. Nadie les ha superado an en conocimientos qumicos, y a este propsito dice Wendell en su famosa
conferencia acerca de Las 7rtes perdidas, que "la qumica lleg en tiempos antiguos a una altura no alcan>ada
ni siquiera bordeada por nosotros. Conocieron el vidrio maleable que, suspendido de un extremo, se iba
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distendiendo por su propio peso, hasta adelgazarse en forma de cinta flexible que poda arrollarse a la mueca,
y cuyo secreto de fabricacin fuera para nosotros tan difcil como volar hasta la luna. Est histricamente
comprobado, que un extranjero llev a Roma, en tiempo de Tiberio, una copa de cristal que al caer sobre el
pavimento de mrmol no se rompa, sino que tan slo se abollaba y era fcil restituirle su primitiva forma a
martillazos. Si los modernos dudan de ello es porque no saben hacerlo. En Samarcanda y en algunos
monasterios del Tbet, pueden verse hoy da copas y otros objetos de cristal maleable, con aadidura de haber
all quienes afirman que pueden fabricarlos, gracias a su conocimiento del tan ridiculizado alka0est o disolvente
universal que, segn Paracelso y Van Helmont, es un agente natural "capaz de reducir todos los cuerpos
sublunares, as homogneos como heterogneos, a su ens primum o substancia primaria, convirtindolos en un
licor uniforme y potable, que aun mezclado con agua u otro zumo cualquiera no pierde su virtud, y si otra vez se
mezcla consigo mismo se convierte en agua pura y elemental. Qu inconveniente hay en admitir la posibilidad
de todo esto? Por qu ha de ser utpico este disolvente? Acaso porque los qumicos modernos no lo han
descubierto? Sin mucho esfuerzo podemos concebir que todos los cuerpos dimanan de una substancia primaria
que de acuerdo con la astornoma, geologa y fsica, debi de ser fluida en su originario estado. Por qu no
puede el oro, cuya gnesis desconocen los qumicos modernos, haber sido primitivamente una substancia
b)sica del oro, un fluido pesado que, como dice Van Helmont, "por su propia naturaleza y por la firme cohesin
de sus partculas tom el estado slido? No es, por lo tanto, despropsito creer que haya una substancia
universal que reduzca todos los cuerpos a su "en'rica substancia. Van Helmont la califica de "la sal ms
poderosa y principal que en su grado mximo de simplicidad, pureza y sutilidad, no se altera al reaccionar sobre
otras materias, y tiene suficiente energa para disolver el cuarzo, las piedras preciosas, el vidrio, la slice, el
azufre y los metales, formando una sal roja de peso equivalente al de las materias disueltas con tanta facilidad
como el agua caliente disuelve la nieve.
ste es el fluido que an hoy se emplea para sumergir el vidrio comn y darle maleabilidad.
Tenemos una prueba palpable de semejantes posibilidades. Un corresponsal extranjero de la Sociedad
Teosfica, famoso mdico que hace ms de treinta aos se dedica al estudio de las ciencias ocultas, ha
obtenido el primario elemento del oro al que llama le"=timo aceite de oro, que analizado por muchos qumicos,
se han visto precisados a confesar que no acertaban con el procedimiento de obtencin. No debe extraarnos
que este mdico se resista a publicar su nombre, pues el ridculo y las preocupaciones vulgares son a veces
ms peligrosas que la nquisicin antigua. La tierra ad)mica es de linaje emparentado con el alka0est y uno de
los ms importantes secretos alqumicos, que ningn cabalista divulgar, pues como dice muy bien en lenguaje
simblico: "dara explicacin de las )"uilas de los alquimistas y las guilas tienen las alas cortadas. Es un
secreto que Toms Vaughan (Eugenio Filaleteo), tard veinte aos en aprender.
EL5?5 #E +7-78EL*5
A medida que la aurora de las ciencias fsicas fue acrecentndose en luz diurna, las ciencias espirituales se
sumergieron en cada vez ms densas sombras, hasta el punto de negarlas muchos muy rotundamente. A los
eminentes psiclogos de otras pocas se les tiene hoy por ignoprantes y supersticiosos, cuando no por
saltimbanquis y prestidigitadores, pues el sol de la ciencia brilla en nuestros das con tal esplendor, que parece
axiomtico que los antiguos nada saban y estaban envueltos en las brumas de la supersticin. Pero olvidan sus
detractores que el sol de nuestro tiempo ser obscura noche en comparacin del luminar futuro, uy que as como
los cientficos de nuestro siglo tildan de ignorantes a sus antepasados, tal vez sus descendientes digan de ellos
que nada sab=an.
La marcha del mundo es cclica. Las razas futuras sern reproduccin de otras hace siglos desaparecidas,
mientras que la nuestra acaso reproduce la existente diez mil aos atrs. Tiempo ha de llegar en que reciban su
merecido cuantos hoy detractan blicamente a los hermticos, pero que en privado consultan sus polvorientos
volmenes para plagiar sus ideas. A este propsito exclama honradamente Pfaff: "Quin ha tenido tan claro
concepto de la naturaleza como Paracelso? Fue el audaz fundador de la qumica mdica y de innovadoras
escuelas, victoriosas en la controversia, y uno de los pensadores que dieron ms acertada orientacin al estudio
de la naturaleza de las cosas. Lo que en sus obras dice acerca de la piedra filosofal, de los pigmeos y gnomos,
de los homnculos, del elixir de larga vida y dems temas hoy aducidos por sus detractores para regatearle
mritos, no pude debilitar nuestro agradecimiento y admiracin por sus obras y por su noble vida (14).
Muchos mdicos, qumicos y magnetizadores nutrieron su mente en las obras de Paracelso. De l tom
Hufeland su teora de las enfermedades infecciosas, a pesar de que Sprengel le llama "el charlatn de la Edad
Media, si bien en cambio reivindica Hemman la memoria del insigne filsofo diputndole noblemente por el
qumico ms ilustre de su poca (15). Lo mismo dicen Molitor (16) y el eminente psiclogo alemn Ennemoser
(17), de cuyos estudios sobre Paracelso se infiere que este hermtico fue "el ms admirable talento de su
tiempo. Pero las lumbreras modernas presumen de aventajarle en sabidura, y han hundido en el "limbo de la
magia las ideas de los rosacruces acerca de los espritus elementales, duendes y hadas como si fueran cuentos
infantiles (18).
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Concedemos de buen grado a los escpticos que en la mitad y ms de los fenmenos psquicos interviene el
fraude ms o menos hbilmente dispuesto, segn prueban recientes manifestaciones de mdiums
materializados; pero quedan todava muchsimos otros fenmenos perfectamente autnticos, en espera de
comprobacin por parte de los cientficos que se vern precisados a efectuarla con toda sinceridad, cuando los
espiritistas sean lo suficientemente razonables para no proporcionar armas a sus adversarios.
EL E*+-.*:5 8LE-87L
Qu concepto formarn los espiritistas sensibles del espritu gua que despus de haberse servido ao tras
ao de un pobre mdium, lo abandona de repente cuando ms necesita de su auxilio? Tan slo seres sin alma
ni conciencia pueden hacerse reos de tamaa injusticia. Es acaso por la fuerza de las circunstancias? Mero
sofisma. Qu espritus son esos que no convocan si es necesario un ejrcito de espritus amigos para salvar al
inocente mdium del abismo abierto bajo sus plantas? Lo que sucedi en pasados tiempos puede tambin
suceder en los nuestros. 7pariciones 0ubo antes del espiritismo moderno ; 3en$menos an)lo"os a los de 0o; se
produ(eron en toda 'poca. Si las presentes manifestaciones psquicas son ciertas e indudables, tambin
debieron serlo los milagros y proezas taumatrgicas de la antigedad, porque los de ayer no tienen mejor
testimonio que los de hoy. Pero aun cuando admitamos la impostura de los dos tercios de manifestaciones
psquicas que torrencialmente van derramndose de uno a otro extremo del globo, qu decir de las
indudablemente autnticas? Entre los fenmenos comprobados, hay sublimes, magnas y divinas
comunicaciones dadas por mdiums, ya profesionales, ya espontneos. A veces son nios y personas sencillas
de cuya boca recibimos enseanzas, mximas filosficas, poesas, oraciones inspiradsimas, composiciones
musicales y obras pictricas dignas de los comunicantes. Con frecuencia se han cumplido sus vaticinios, y a
veces se elevaron a disquisiciones morales de positiva eficacia. Quines son estos espritus, estas inteligentes
potestades, externas sin duda alguna al mdium, y con entidad per se. Verdaderamente, son inteli"encias tan
distintas de los trasgos y duendes, como el da de la noche.
Reconocemos la gravedad del caso. Cada vez va generalizndose ms la sujecin de los mdiums a esos
"espritus falaces con apariencia, diablica, cuyos efectos se multiplican perniciosamente. Algunos de los
mejores mdiums se han retirado de las sesiones pblicas y el movimiento espiritista toma cariz de iglesia. Nos
atrevemos a pronosticar que si los espiritistas no aprenden en la filosofa a distinguir de espritus y precaverse
de los de mala ndole, antes de veinticinco aos se habrn refugiado en la iglesia romana huyendo de los "guas
y directores a que por tanto tiempo estuvieron aficionados. Ya empiezan a manifestarse las seales de esta
catstrofe. En el reciente Congreso de Filadelfia hubo quienes propusieron fundar una secta de espiritistas
cristianos. Esto se deriva de que, separados de la glesia e ignorantes de la filosofa de los fenmenos y de la
naturaleza de las entidades espirituales, estn sumidos en un mar de incertidumbres como buque sin timn ni
brjula. No pueden substraerse al dilema: o con Porfirio o con Po X.
Aunque cientficos tan legtimos como Wallace, Crookes, Wagner, Butlerof, Varley, Buchanan, Hare,
Reichenbach, Thury, Perty, Morgan, Hoffmann, Goldschmidt, Gregory, Flammarion, Cox y algunos otros creen
firmemente en los fenmenos psquicos, hay entre ellos quienes rechazan la hiptesis de que tengan por causa
los espritus de los difuntos. Por lo tanto, es lgico suponer que si la Catalina King, de Londres, de tan notoria
autenticidad, no es el espritu de un difunto, haba de ser forzosamente el condensado fantasma astral de alguna
entidad, o bien uno de los duendes de los rosacruces o, en ltimo trmino, una fuerza natural todava
desconocida. Pero poco importa que sea espritu anglico o maligno desde el momento en que, segn rigurosas
comprobaciones, no era una forma slida y densa, sino una aparicin, un aliento, un espritu. Es una inteligencia
que acta externamente al organismo del mdium y, por lo tanto, forzoso es reconocerle existencia, aunque
invisible. Pero qu es este alguien impalpable que piensa y habla, si no es persona humana?; cmo
manifestara emocin, remordimiento, temor, alegra y dems afectos anmicos si de por s no sintiese?; por
qu algunas de estas misteriosas manifestaciones se gozan en burlar al investigador sincero y menosprecian los
ms nobles sentimientos humanos? Tan slo el verdadero psiclogo es capaz de desentraar este misterio si
cuida de consultar las polvorientas obras de los desdeados hermticos y teurgos.
Dice el famoso platonista (19) Enrique More al replicar a un escptico de su poca llamado Webster, que
negaba los fenmenos psquicos:
"Respecto a la opinin sustentada por la mayor parte de los predicadores reformados, de que el demonio
tom la figura de Samuel al aparecerse a Sal, no merece tenerla en cuenta. Sin embargo, yo creo que en
muchas de estas apariciones nigromnticas intervienen esp=ritus burlones, pero de nin"@n modo se aparecen
las almas de los di3untos. Respecto de la aparicin del alma de Samuel, y lo mismo en otros casos de
nigromancia, creo que pueden ser debidos a espritus como los que Porfirio describe, los cuales asumen las ms
variadas formas y aspectos, de modo que unos aparecen en figura de demonios y otros en la de ngel o en la de
algn difunto. Un espritu de este linaje pudo muy bien personi3icar a Samuel, por ms que Webster lo niegue
con burdos y endebles argumentos.
42
N5:<-E* N/E!5* +7-7 #E7* !EH7*
Cuando tan insigne filsofo como Enrique More da semejante testimonio, bien vale decir que fundamos
slidamente nuestra opinin. nvestigadores muy eruditos, pero tambin muy escpticos en lo referente a los
espritus en general y a los de los difuntos en particular, se han devanado los sesos durante los ltimos veinte
aos para dar nombres nuevos a una idea antiqusima. Segn Crookes, Sergeant y Cox, la causa de los
fenmenos es la "fuerza psquica; Thury la llama ps=coda o fuerza ect'rnica; Balfour Stuart, fuerza electro-
biolgica; Faraday, tan insigne fsico como torpe psiclogo, "accin muscular inconsciente y "cerebracin
inconsciente, con otras denominaciones por el estilo; Hamilton, un pensamiento latente; Carpenter, "idea motora
capital. Tantos cientficos, tantos nombres.
Hace aos, el filsofo alemn Schopenhauer afirm la coexistencia de la materia y de la fuerza, diciendo que
el universo es la voluntad manifestada en fuerzas cuyas modalidades corresponden a los diferentes grados de
objetividad. Esta doctrina acept Vallace al convertirse al espiritualismo, y fue precisamente la expuesta por
Platn al decir que "todas las cosas visibles proceden de la invisible y eterna voluntad que las modela, y que los
cielos estn plasmados en el eterno modelo del "mundo ideal contenido en el dodecaedro o arquetipo
geomtrico de la Divinidad (20). Segn Platn, la substancia primaria eman de la mente demirgica (nousC
donde desde la eternidad reside la idea del mundo que 0a de ser y que es en cuanto la idea emana de la divina
mente (21). Las leyes de la naturaleza no son ni ms ni menos que las relaciones entre la idea demirgica y sus
diversas formas de manifestacin (22) cuyo nmero cambia de continuo dentro del tiempo y del espacio.
Sin embargo, distan mucho de ser estas enseanzas originales de Platn, pues en los 5r)culos caldeos se
lee: "Las obras de la naturaleza coexisten con la intelectual (...) y espiritual luz del Padre. Porque el alma (...)
adorna el inmenso cielo y lo embellece segn voluntad del Padre (23).
Por su parte dice Filn, a quien errneamente se le supone discpulo de Platn: "El mundo incorpreo estaba
ya entonces fundamentado en la mente divina (24).
La Teogona de Mochus admite dos principios: el ter y el aire, de los que procede el Dios manifestado (...)
el dios Ulom o universo material y visible (25).
En los Gimnos Kr3icos, el Eros4+0anes nace del huevo espiritual fecundado por el viento etreo, smbolo del
"espritu de Dios que desde toda eternidad cobija la ideaci$n divina (26).
En el Eat0opanis0ada, el Espritu divino (Purusha) es preexistente a la substancia primordial con la que se
une para engendrar el :a0D47tmD o <ra0mD, es decir, el Esp=ritu de vida (27), el 7nima :undi, equivalente a la
Lu> 7stral de los teurgos y cabalistas.
Pitgoras aprendi sus doctrinas en los santuarios de Oriente, encubrindolas bajo simbolismos numricos;
pero su discpulo Platn las expuso en forma ms inteligible, de modo que las comprendieran los no iniciados,
aunque manteniendo todava las frmulas esotricas. As dice que el +ensamiento divino es el padre, la :ateria
la madre y el 8osmos el hijo (28).
Segn afirma Dunlap (29), en la religin egipcia haba un Horus mayor, hermano de Osiris, y un Horus
menor, hijo de Osiris y de sis. El primero simbolizaba la idea del universo, contenida en la mente demirgica, la
idea "surgida en la obscuridad antes de la creacin del mundo; y el segundo era la misma idea ya emanada del
Logos, revestida de materia y actualizada en existencia (30).
F/E-V7 85N.-7 F/E-V7
Dicen los 5r)culos caldeos: "El Dios del mundo es eterno, ilimitado, joven y viejo y de forma sinuosa (31).
La frase "forma sinuosa es smbolo de la vibracin de la luz Astral que los sacerdotes de la antigedad
conocan perfectamente, aunque no tuvieran del ter el mismo concepto que los modernos, pues por ter
significaban la dea eterna, compenetrada en el universo, es decir, la !oluntad que actualizada en ener"=a
organiza la materia.
Dice Van Helmont: "La voluntad es la potencia capital y superior de todas. La voluntad del creador puso en
movimiento todas las cosas. La voluntad es atributo de todas las entidades espirituales y se desenvuelve con
tanta mayor actividad cuanto ms libre est de la materia.
Y Paracelso, por sobrenombre "el divino, aade: "La fe ha de ser la corroboradora de la imaginacin, pues
por la fe se establece la voluntad... en todas las obras mgicas, es requisito indispensable la firmeza de
voluntad... Las artes no tienen reglas fijas y ciertas, porque los hombres no saben imaginar ni creer en el
resultado eficaz de lo que imaginan. La negativa energa de la incredulidad y el escepticismo, aplicada en la
misma direccin, pero en sentido contrario y con igual intensidad, es la nica potencia capaz de resistir a la
positiva energa del espiritualismo y de equilibrarla dinmicamente. No les ha de maravillar, por lo tanto, a los
espiritistas que la presencia de escpticos empedernidos o de quienes asistan a las sesiones con preconcebida
animosidad, sea impedimento para la manifestacin fenomnica, pues si no hay en la tierra ningn poder
consciente sin otro opuesto a su accin, qu tiene de extrao quje el poder inconsciente de un mdium quede
paralizado de pronto por otro poder opuesto y tambin inconscientemente ejercido? Tyndall y Faraday se
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engrieron de que no ocurriera fenmeno alguno mientras estuvieron presentes en las sesiones. Sin embargo,
esto debiera haber demostrado a tan eminentes fsicos la existencia de una fuerza merecedora de su atencin,
pues si las manifestaciones hubiesen sido fraudulentas en grado bastante para engaar a los concurrentes, no
se librara del engao ni el mismo Tyndall, a pesar de su vala cientfica, no acorde por cierto con su falta de
maliciosa observacin. Nadie ha superado en obras milagrosas a Jess, y sin embargo, la corriente de su
voluntad tropez a veces con el escepticismo de las gentes, segn corrobora aquel pasaje que dice: "Y no obr
all prodigios a causa de la incredulidad de las gentes.
En la filosofa de Schopenhauer se vislumbran estos mismos conceptos, y no haran mal los modernos
investigadores si la estudiaran, pues en ella encontraran singulares hiptesis basadas en ideas antiguas, aparte
de especulaciones acerca de los nuevos fenmenos psquicos que les ahorraran el trabajo de pergear otras.
Las fuerzas psquica, ectnica y electro-biolgica, el pensamiento latente, la cerebracin inconsciente y todas las
hiptesis forjadas por los modernos investigadores, pueden resumirse en dos palabras: la lu> astral de los
cabalistas.
5+N5NE* #E *8G5+ENG7/E-
Los valientes conceptos de Schopenhauer difieren completamente de los de la mayora de
experimentadores. Dice el ilustre filsofo: "En realidad no cabe distinguir entre materia y esp=ritu. La gravitacin
de una piedra es tan inexplicable como el pensamiento en el cerebro humano. Si no sabemos por qu' cae al
suelo un objeto material, tampoco sabremos si este objeto es o no capaz de pensar... Aun en las mismas
ciencias fsicas, tan pronto como pasamos de lo experimental a lo especulativo, de lo fsico a los metafsico, nos
atajan el paso las enigmticas fuerzas de cohesin, afinidad, gravitacin, etc., cuyo misterio es para nuestros
sentidos tan profundo como la voluntad y el pensamiento humanos. Entonces nos vemos frente a frente de las
inescrutables fuerzas de la naturaleza. Dnde est, pues, esa materia que presums de conocer tan bien y con
la que os creis familiarizados hasta el punto de deducir de ella todas vuestras teoras y de atribuirle cuanto os
parece? Nuestra razn y nuestros sentidos slo son capaces de conocer lo superficial, pero jams penetrarn en
la ntima substancia de las cosas. Tal era la opinin de Kant. Si admits algo espiritual en el hombre,
forzosamente habis de admitirlo tambin en la piedra. Si vuestra muerta y pasiva materia tiene la propiedad de
gravitar, atraer, repeler y fulgurar, no es razn negarle la de pensar como piensa el cerebro. En suma: cada
partcular del llamado espritu puede substituirse equivalentemente por otra de materia, y cada partcula de
materia, por otra de espritu... As resulta que la cartesiana divisin de las cosas en materia y espritu es
filosficamente inexacta, y conviene diferenciarlas en voluntad y mani3estaci$n, con la ventaja de espiritualizar
todas las cosas, pues lo real y objetivo, los cuerpos y la materia de la divisin cartesiana, los consideramos
como manifestacin dimanante de la voluntad (32).
Estas opiniones corroboran lo que ya dijimos acerca de las diversas denominaciones dadas a una misma
cosa, como si los adversarios disputaran sobre palabras. Llmese fuerza, energa, electricidad, magnetismo,
voluntad o potencia espiritual a la causa del fenmeno, siempre ser la parcial manifestacin del alma,
encarnada o desencarnada, de una partcula de la inteligente, omnipotente e individual !oluntad que llena la
naturaleza toda y a que, por insuficiencia de lenguaje humano para expresar los conceptos psicolgicos,
llamamos #ios.
Las ideas que sobre este punto exponen algunos filsofos modernos son errneas en muchos aspectos,
desde el punto de vista cabalstico. Hartmann califica sus propias opiniones de pre(uicio instintivo y afirma que la
experimentacin no ha de tener por objeto la materia propiamente dicha, sino las fuerzas que en ella actan, de
lo cual infiere que la llamada materia es tan slo agregacin de fuerzas atmicas, pues de lo contrario sera la
materia una palabra sin sentido cientfico. Mas a pesar de su sincera confesin, de que nada saben con
seguridad acerca de ella (33), los experimentadores fsicos, fisilogos y qumicos divini>an la materia. Todo
fenmeno con cuya explicacin no aciertan, sirve de incienso en el altar de la diosa predilecta de la ciencia.
Nadie trata tan magistralmente este asunto como Schopenhauer en su +arer"a. Estudia detenidamente el
magnetismo animal, la teraputica simptica, la profeca, la magia, los ageros, las apariciones espectrales y
otros fenmenos psquicos, respecto de lo cual dice: "Todas estas manifestaciones son ramas del mismo rbol y
prueban irrefutablemente la existencia de una categora de seres pertenecientes a un orden de la naturaleza
muy distinto del que se basa en las leyes del espacio, del tiempo y de la adaptacin. Este otro orden es mucho
ms profundo porque es el originario y directo, y de nada valen las comunes leyes de la naturaleza que tan slo
ataen a la forma. Por lo tanto, bajo el rgimen de este orden superior, ni el tiempo ni el espacio pueden separar
a las entidades individuales, y la separacin determinada por las formas corpreas no son barreras
infranqueables para el intercambio de pensamientos y la inmediata accin de la voluntad. De este modo pueden
ocurrir cambios por procedimientos completamente diferentes de la causalidad fsica, es decir, mediante la
voluntad manifestada en accin, externamente al individuo. As resulta que el carcter peculiar de las antedichas
manifestaciones es la visi$n ; acci$n a distancia, tanto respecto del tiempo como del espacio. Esta accin a
distancia es precisamente la caracterstica fundamental de la llamada magia, porque es la accin inmediata de
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nuestra voluntad, una accin independiente de las condiciones causales de la accin fsica, es decir, del
contacto material.
"Adems, estas manifestaciones contradicen lgica y esencialmente el materialismo, y an el naturalismo,
porque de ellas se infiere que el orden de cosas consideradas por estas dos ltimas escuelas como absolutas y
exclusivamente legtimas, resultan, por el contrario, superficiales y fenomnicas, en cuyo fondo hay algo aparte y
del todo independiente de sus propias leyes. Por lo tanto, estas manifestaciones psquicas son las ms
importantes de cuantas se han ofrecido al estudio de observacin, por lo menos desde el punto de vista
puramente filosfico, y todo cientfico est obligado a conocerlas (34).
La comparacin entre los filosficos conceptos de Schopenhauer y las superficiales generalidades de
algunos acadmicos franceses, nos servir tan slo para acreditar la vala intelectual de ambas escuelas. Ya
hemos visto que la alemana trata profundamente las cuestiones filosficas y ahora podemos cotejarla con lo
mejor de cuanto el astrnomo Babinet y el qumico Boussingault nos dicen de los fenmenos psquicos. En el
curso de 1854 a 1855, presentaron estos dos distinguidos intelectuales a la Academia de Ciencias de Pars, una
memoria en la que corroboraban y al mismo tiempo aclaraban la demasiado compleja hiptesis con que el doctor
Chevreuil explicaba el fenmeno de las mesas rotatorias, investigado por la comisin cientfica de que formaba
parte. Dice as:
L7* :E*7* -5.7.5-7*
"Respecto a los supuestos movimientos y oscilaciones de ciertas mesas, no puede atriburseles otra causa
que las invisibles e involuntarias vibraciones del sistema muscular del experimentador, de modo que la
continuada contraccin de los msculos acaba por establecer una serie de vibraciones que determinan un
temblor visible cuyo efecto es la rotacin de la mesa, con energa bastante para acelerar el movimiento y para
transmutarlo en resistencia cuando se le quiere detener. De aqu que no ofrezca dificultad alguna la clara
explicacin fsica del fenmeno (35).
Ciertamente que esta hiptesis resulta tan clara como una nebulosa de las observadas por el astrnomo
Babinet en noche de niebla. Pero, no obstante su claridad, le falta la importantsima condicin del sentido
comn. No sabemos si Babinet acepta o no como ltimo recurso la afirmacin de Hartmann respecto a que " los
visibles e3ectos de la materia son e3ectos de la 3uer>aA, y que para tener claro concepto de la materia debemos
tenerlo previamente de la fuerza. La escuela a que pertenece Harmann, cuyos principios aceptan en parte los
sabios alemanes, ensea que el problema de la materia slo puede resolverlo aquella fuerza a cuyo
conocimiento llama Schopenhauer "ciencia mgica o "accin de la voluntad. Por lo tanto, es preciso saber ante
todo si las "vibraciones involuntarias del sistema muscular del experimentador que al fin y al cabo son "efectos
de la materia estn determinadas por una voluntad e2terna al experimentador o propia de l. Si lo primero, sera
un epilptico inconsciente, segn Babinet; si lo segundo, atribuye las respuestas inteligentes de la mesa parlante
a un "ventriloquismo inconsciente. Sabemos que, segn la escuela alemana, toda accin de la voluntad se
manifiesta en fuerza, y las manifestaciones de las fuerzas atmicas son acciones individuales de la voluntad,
que dan por resultado la espontnea precipitacin de los tomos en imgenes concretas, ya forjadas
subjetivamente por la voluntad. De acuerdo con su maestro Leucipo, enseaba Demcrito que los tomos en el
vac=o fueron el principio de todas las cosas existentes en el universo, entendiendo por vac=o, en sentido
cabalstico, la Divinidad latente cuya primera manifestacin es la voluntad que comunica el primer impulso a los
tomos que, al cohesionarse, constituyen la materia. Sin embargo, el nombre de vac=o es menos apropiado que
su sinnimo caos, porque, segn los peripatticos, "la naturaleza tiene horror al vaco.
Las alegoras, aparte de otros elementos de juicio, demuestran que, mucho antes de Demcrito, estaban yha
familiarizados los antiguos con la idea de la indestructibilidad de la materia. Movers define el concepto fenicio de
la ideal luz solar, diciendo que era la espiritual influencia emanada del supremo Dios, ao, la luz tan slo
concebible por la mente, el principio as fsico como espiritual de todas las cosas del cual emana el alma. Es la
esencia masculina o sabidura, mientras que el caos es la esencia femenina. As tenemos, que la materia y el
espritu eran ya para los fenicios los dos principios coeternos e infinitos. Esta teora es tan antigua como el
mundo, y no fue Demcrito su autor, pues la intuicin del hombre precedi al ulterior desenvolvimiento de su
razn. Las escuelas materialistas son incapaces de explicar los fenmenos ocultos, porque niegan a Dios, en
quien reside la Voluntad. Su desconocimiento de los fenmenos psquicos, y lo absurdo de las hiptesis con que
pretenden explicarlos, dimanan de que a priori desdean cuanto puede empujarles a trasponer los lmites de las
ciencias experimentales y entrar en los dominios de la psicologa o de la que no fuera incongruente llamar
fisiologa metafsica. Los filsofos antiguos afirmaban que todas las cosas visibles e invisibles surgan a la
existencia por manifestacin de la Voluntad, a que Platn llam dea divina, y que as como esta dea da
existencia objetiva a la materia con slo enfocar su voluntad en un centro de fuerzas localizadas, as tambin el
hombre, el microcosmos respecto del macrocosmos, da forma objetiva a la materia en proporcin del vigor de su
voluntad. Los tomos imaginarios (36) son como operarios movidos automticamente a influjo de la Voluntad
universal que en ellos se enfoca y, manifestada en fuerza, los pone en actividad. El proyecto del futuro edificio
est en la mente del Arquitecto y es reflejo de su voluntad que, abstracta desde el momento de concebirlo, se
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concreta en cuanto los tomos imaginarios obedecen a los puntos, lneas y formas trazadas en la mente del
divino gemetra.
L7 ENE-?,7 7.K:87
Como Dios crea, as crea el hombre. Dadle voluntad lo suficientemente vigorosa y subjetivar las formas
mentales, que muchos llaman alucinaciones, aunque para quien las forja sean tan reales como los objetos
tangibles. Si aumenta el vigor de la voluntad e inteligentemente la dirige, condensar las formas en objetos
visibles. Este es el secreto de los secretos, y quien lo aprende, merece el ttulo de ma"o.
Los materialistas nada pueden argir contra esto, desde el punto en que para ellos es materia el
pensamiento. Si tal supusiramos, tendramos que el ingenioso mecanismo proyectado por el inventor, las
encantadoras escenas surgidas de la mente del poeta, los soberbios lienzos pintados por la viva imaginacin del
artista, la incomparable estatua cincelada en el pensamiento del escultor, los palacios y castillos planeados por
el arquitecto, debieran existir objetivamente, a pesar de ser subjetivos e invisibles, porque el pensamiento, segn
los materialistas, es materia plasmada en forma. Cmo negar entonces que haya hombres de voluntad lo
bastante potente para transportar al mundo visible estas creaciones mentales y revestirlas de materia tangible?
Si los cientficos franceses no han cosechado laureles en el nuevo campo de investigacin, tampoco los
cosecharon los cientficos ingleses hasta que Crookes se ofreci en holocausto por los pecados del mundo
cientfico. Al cabo de veinte aos de desdenes, consiente Faraday en hablar un par de veces de este asunto, no
obstante servir su nombre de conjuro contra los hechizos del espiritismo entre cuantos discuten los fenmenos
psquicos, y de ser ya notorio que en su vida vio una mesa giratoria el ilustre fsico, que se avergonzaba de
haber publicado sus investigaciones sobre tan degradante creencia. No tenemos ms que desdoblar unos
cuantos olvidados nmeros del Hournal des #ebats, correspondientes a la poca en que actuaba en nglaterra
un notable mdium escocs, para restituir a pasados acontecimientos su primitiva lozana. En uno de dichos
nmeros se erige Foucault en campen del famoso fsico ingls, diciendo: "No vaya a creerse que el insigne
fsico se ha olvidado de s mismo hasta el extremo de sentarse prosaicamente junto a una mesa rotatorias.
Entonces, de qu se avergonzaba el caudillo de la filosofa experimental? Aprovecharemos esta coyuntura para
hablar del indicador de Faraday, el famoso aparato que invent para atrapar a los m'diums, es decir, para
sorprender los fraudes mediumnmicos, segn describe el marqus de Mirville, en La cuesti$n de los esp=ritus,
esta complicada mquina cuyo recuerdo turba el sueo de los mdiums impostores.
L7 F/E-V7 :E#/:N,:87
Para comprobar la impulsin del mdium, colocaba Faraday varios discos de cartn adheridos
tangencialmente uno con otro por medio de cola, que se desprendan por efecto de una presin continuada.
Ahora bien: luego de girar la mesa, si es que a tanto se haba atrevido en presencia de Faraday, lo cual no deja
de ser significativo, se examinaban los discos, y al ver que haban resbalado en la misma direccin que el giro
de la mesa, resultaba de ello la prueba incontrovertible de que el mdium haba empu(ado el mueble.
Otro aparato de comprobacin de los fenmenos psquicos consista en un pequeo dinammetro que
delataba el ms leve impulso del mdium, o, segn deca el mismo Faraday, "indicaba el paso del estado pasivo
al activo. Este dinammetro, indicador del impulso, demostraba tan slo la accin de una fuerza que emanaba
de los observadores o los dominaba. Pero quin ha negado jams la existencia de una fuerza en estos
fenmenos? Todos admitimos que esta fuerza pasa a travs del mdium, como generalmente sucede, o acta
con entera independencia del mismo, segn ocurre bastantes veces. A este propsito, dice de Mirville: "El
verdadero misterio est en la desproporcin entre la fuerza desplegada por los mdiums (que empujaban porque
a ello se vean forzados) y los efectos de rotacin cuya ndole es realmente prodigiosa. En presencia de tan
pasmosos efectos, cmo suponer que las liliputienses experiencias de esta ndole tengan valor alguno en la
tierra de gigantes hace poco descubierta? (37).
Con mayor mala fe procedi el profesor Agassiz, cuya reputacin cientfica corra parejas en Amrica con la
de Faraday en nglaterra. El notable antroplogo Buchanan, que ha tratado mejor que nadie en Amrica del
espiritismo, habla de Agassiz con justa indignacin, pues no tena motivo para escarnecer los fenmenos que en
s mismo haba experimentado. Pero como Faraday y Agassiz estn ya desencarnados, vale ms ocuparnos de
los vivos que de los muertos.
Resulta, por lo tanto, que los modernos escpticos niegan una fuerza del todo familiar a los antiguos
tiempos. En pocas antediluvianas tal vez jugaran con esta fuerza los chiquillos, como los que describe Bulwer
Lytton en La ra>a 3utura, juegan con el tremendo vril o a"ua de +0t0a. Los antiguos llamaron a la antedicha
fuerza 7nima mundi y los hermticos medioevales le dieron los nombres de lu> sid'rea, lec0e de la !ir"en,
ma"nes y otros varios. Pero los modernos eruditos repudian tales denominaciones, porque tienen sabor de
magia, que, segn ellos, es grosera supersticin.
Apolonio y Jmblico afirman que el podero del hombre que anhela superar a los dems, "no consiste en el
conocimiento de las cosas e2ternas, sino en la perfeccin del alma interna (38).
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As llegaron ellos al conocimiento de sus almas divinas cuyos poderes emplearon con toda la sabidura
alcanzada por el estudio esotrico del hermtico saber heredado de sus antecesores. Pero los filsofos del da
no pueden o no se atreven a llevar sus tmidas miradas ms all de lo comprensible. Para ellos no hay vida
futura ni divinos ensueos, que desdean por contrarios a la ciencia. Para ellos los antiguos son "ignorantes
antepasados, y miran con despectiva compasin a todo autor que crea inherentes al ser humano las misteriosas
ansias de ciencia espiritual.
Dice un proverbio persa: "Cuanto ms oscuro est el cielo, ms brillan las estrellas. As, en el negro
firmamento de la Edad Media aparecieron los misteriosos Hermanos de la Rosa Cruz, que no organizaron
asociaciones ni instituyeron colegios, porque, acosados por todas partes como fieras, los tostaba sin escrpulo
la iglesia catlica en cuanto caan en sus manos. A este propsito dice Bayle: "Como la religin prohibe el
derramamiento de sangre en su mxima Ecclesia non novit san"uinem, quemaban a las vctimas, cual si al
quemarlas no vertiesen su sangre.
Varios de estos msticos, guiados por las enseanzas aprendidas en manuscritos secretamente conservados
de generacin en generacin, llevaron a cabo descubrimientos que no desdearan hoy las ciencias
experimentales. El monje Rogerio Bacon, vituperado de charlatn y tenido por aprendiz de artes mgicas,
pertenece de derecho, sino de hecho, a la Fraternidad de los estudiantes de ocultismo. Floreci en el siglo X
con Alberto el Magno y Toms de Aquino, y sus descubrimientos de la plvora, de las lentes pticas y varios
mecanismos, fueron atribuidos a hechicera por pacto demonaco, y de ellos se aprovechan hoy mismo quienes
ms le escarnecen.
:L7?-5* #E <785N
En un drama de la poca de sabel de nglaterra, escrito por Roberto Green y basado en la historia
legendaria de Rogerio Bacon, se dice, que habiendo sido presentado al rey, le pidi ste que demostrase algo
de su saber ante la reina, y que l entonces movi la mano y oyose al punto una msica tan armoniosa como
jams la oyera ninguno de cuantos la escuchaban. Fue la msica en crescendo y de pronto aparecieron cuatro
figuras que danzaron un buen espacio, hasta desvanecerse en el aire. Movi de nuevo el monje la mano y
sbitamente se difundi por la estancia tan exquisito perfume que pareca hbilmente preparado con los ms
finos y delicados aromas del mundo. Asegur despus Bacon a uno de los caballeros all presentes, que iba a
presentarle la mujer de quien andaba enamorado, y descorriendo las cortinas de la cmara regia, apareci a los
ojos de los circunstantes una cocinera cucharn en mano que desapareci con igual presteza. Encolerizado el
orgulloso caballero por aquella humillacin, amenaz al monje con su venganza, pero l repuso tranquilamente:
"No me amenace vuestra gracia, porque mayor pudiera ser su vergenza, y ande alerta en decir otra vez que los
letrados mienten.
Un historiador moderno (39) comenta esta relato, diciendo: "Puede considerarse esto como ejemplo de la
clase de manifestaciones resultantes, sin duda, de un conocimiento pro3undo de las ciencias naturales. Nadie
ha dudado nunca que resultaran de semejantes conocimientos, y no otra cosa dijeron los hermticos, magos,
astrlogos y alquimistas. A la verdad, no es culpa suya que las masas ignorantes, excitadas sin escrpulo por el
clero fantico, hayan atribuido a diablicas influencias los fenmenos psquicos; y por otra parte, las terribles
torturas inquisitoriales retrajeron de la manifestacin de sus facultades a los filsofos ocultistas, quienes dijeron
en sus obras esotricas, que "la magia es la aplicacin de causas naturales y activas a las cosas pasivas, para
determinar efectos prodigiosos, pero completamente naturales.
El fenmeno de la msica y de los aromas que Rogerio Bacon opero en la corte de nglaterra, se ha repetido
con frecuencia en nuestra poca. Prescindiendo de nuestras personales experiencias, diremos que, segn
informes de los corresponsables ingleses de la Sociedad Teosfica, hubo casos en que oyeron msicas y
percibieron fragancias, sin que nada sealase su procedencia, por cual motivo atribuyeron el fenmeno a la
influencia de los espritus. Uno de dichos corresponsales inform diciendo, que en cierta ocasin la casa donde
se celebraban reuniones espiritistas de carcter ntimo qued impregnada durante muchas semanas de intenso
aroma de sndalo. Otro corresponsal describe el fenmeno que llama toque musical. Las mismas potencias
capaces de producir hoy estos fenmenos debieron existir y tener idnticas facultades en la poca de Bacon.
Respecto a las apariciones espectrales, baste decir que tambin hoy ocurren en las sesiones espiritistas y, por lo
tanto, no cabe dudar de los prodigios atribuidos a Bacon en este punto.
En su tratado de :a"ia Natural, enumera Bautista Porta un catlogo de frmulas secretas para obtener
extraordinarios efectos de las fuerzas ocultas de la naturaleza, pues aunque los magos crean tan firmemente
como los espiritistas de hoy en los espritus invisibles, no fiaban las operaciones mgicas a su entera direccin y
auxilio, pues de sobre saban cun difcil es ahuyentar a los elementales una vez que se les hayan abierto las
puertas de par en par. Aun la misma magia de los antiguos caldeos consista tan slo en el profundo
onocimiento de las propiedades qumicas de las substancias minerales, y nicamente se comunicaban,
mediante ceremonias religiosas, con las puras entidades espirituales, cuando el teurgo requera el divino auxilio
en asuntos de moral o material inters. Pero tan slo sub(etivamente y por efecto de su pureza de vida y
continuadas oraciones podan evocar los espritus invisibles que despiertan los extticos sentidos de
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clarividencia y clariaudiencia. Producan los fenmenos psquicos mediante la aplicacin de las fuerzas naturales
y en modo alguno por las artes de prestidigitacin de que se valen hoy da los hechiceros.
Quienes conocen las secretas fuerzas naturales y emplean con paciente parsimonia las facultades
dimanantes de tal conocimiento, laboran por algo superior a la deleznable gloria de una fama efmera, pues sin
apetecerla logran la inmortalidad reservada a cuantos olvidndose de s mismos se entregan por entero al bien
del gnero humano. luminados por la luz de la verdad eterna, aquellos rico-pobres alquimistas iban ms all de
la comn penetracin, y slo diputaban por inescrutable la Causa primera. Su norma constante estaba trazada
de consuno por la intrepidez, el deseo de saber, la firme voluntad y el absoluto si"ilo. Sus espontneos impulsos
eran la beneficencia, el altruismo y la moderacin. La sabidura era para ellos de mayor estima que el logro
mercantil, el lujo, riqueza, pompa y podero mundano, al paso que no les asustaban ni hambres ni pobrezas ni
fatigas ni desprecios humanos, con tal de llevar a cabo su tarea. Pudieron haber reposado en blandos lechos de
aterciopeladas colchas, y prefirieron morir en los hospitales y en las mrgenes de los caminos, antes que
envilecer sus almas cediendo a la nefanda concupiscencia de quienes intentaban hacerles quebrantar sus
sagrados votos. Ejemplo de ello nos dan las vidas de Paracelso, Cornelio Agripa y Filaleteo.
EL E*+E8.-5 *N 7L:7
Si los espiritistas quieren mantener la recta nocin del mundo espiritual, no deben consentir que los
cientficos investiguen fenmenos con estricto propsito de experimentacin, pues seguramente dara por
resultado un parcial redescubrimiento de la magia de Moiss y Paracelso. Bajo la engaosa belleza de sus
apariciones espectrales, podran encubrirse las slfides y ondinas de los rosacruces, jugueteando en las
corrientes de fuerza ps=quica y de fuerza $dica.
Crookes reconoce que la aparicin espectral de Catalina King es una entidad, pero recela que no ten"a alma
y est animada aquella figura de hermoso cutis por el mdium y los concurrentes. Tambin los eruditos autores
de El universo invisible dan de mano a su hiptesis electrobiolgica y vislumbran la posibilidad de que el ter
universal sea el lbum fotogrfico de En4*op0, el infinito Ser.
Muy lejos estamos de asegurar que todos los espritus comunicantes de las sesiones espiritistas
pertenezcan a los rdenes de elementales y elementarios, pues muchos de ellos, sobre todo los que hablan por
boca y escriben por mano del mdium, aparte de otras operaciones, son espritus de difuntos cuya bondad o
malicia depende del carcter moral del mdium, del ambiente colectivo de los circunstantes y, mucho ms
todava, de la intensidad e ndole del propsito. Nada serio puede esperarse cuando la sesin no tiene otro
objeto que satisfacer la curiosidad y pasar el tiempo; pero tampoco crea nadie que un espritu sea capaz de
materializarse en carne y hueso, pues lo ms que pueden hacer es proyectar su imagen etrea en las ondas
atmosfricas, de modo que tanto el cuerpo como el traje causarn al tacto una sensacin semejante a la brisa y
no la de un objeto densamente material. Es intil atribuir naturaleza humana a los "espritus materializados en
quienes se advertan los latidos del corazn, y que hablaban con voz sonora, unas veces valindose de
trompetilla y otras sin haber de recurrir a este instrumento. Difcilmente se olvidan una vez odas las voces, si
cabe darles este nombre, de las apariciones espectrales. La voz de los espritus puros semeja el trmulo
murmullo de una lejana arpa elica. La voz de un espritu en pena, y por lo tanto impuro, si no maligno, puede
compararse a la voz humana que saliese del fondo de un tonel vaco.
Esta filosofa no es nuestra, sino la de muchsimas generaciones de magos y teurgos que la fundaron en la
experiencia. El testimonio de la antigedad es irrecusable en este punto: ... ... ... (40). Las voces de los espritus
son inarticuladas. La voz de los espritus consiste en una serie de sonidos de efecto semejante al de una
columna de aire comprimido que, ascendiendo de abajo arriba, se derramara en torno del oyente. En el caso de
sabel Eslinger, todos cuantos presenciaron la aparicin (41), atestiguaron que haban visto como una columna
de nubes. Durante once semanas seguidas observaron diariamente esta aparicin, el doctor Kerner y sus hijos,
varios sacerdotes luteranos, el abogado Fraas, el grabador Dttenhfer, los dos mdicos Siefer y Sicherer, el
juez Heyd, el barn de Hugel y muchas otras personas. Mientras se manifestaba el espectro, permaneca sabel
en su celda orando sin cesar en voz alta, y como al propio tiempo hablaba la aparicin, no poda ser un caso de
ventriloquismo, aparte que, segn los testigos, nada tena aquella voz de humana ni nadie era capaz de imitar su
timbre.
F5-:7* :7.E-7LV7#7*
Ms adelante daremos copiosas pruebas entresacadas de autores antiguos acerca de esta evidente verdad.
Por ahora repetiremos que ningn espritu de los llamados humanos por los espiritistas ha demostrado
suficientemente su condicin. Los espritus desencarnados pueden comunicar su influencia sub(etivamente a los
mdiums y producir manifestaciones ob(etivas a travs de estos, pero no por s mismos. Pueden disponer del
cuerpo del mdium y expresar sus conceptos y deseos por los diversos procedimientos del fenomenalismo
psquico, pero no materiali>ar lo inmaterial, es decir, su divina esencia. As es que toda materializacin genuina
est determinada o por la voluntad del espritu aparecido, o por los espritus duendsticos que son generalmente
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demasiado groseros para merecer el nombre de diablos. Rara vez son capaces los espritus de dominar a estos
seres sin alma, siempre dispuestos a tomar nombres pomposos; pero cuando los dominan, quedan sujetos como
polichinelas a cuanto les dicta el alma inmortal. Sin embargo, este dominio requiere condiciones generalmente
desconocidas an de los espiritistas ms asiduos concurrentes a las sesiones, pues no a todo el que quiere le es
dable evocar espritus humanos. Uno de los ms poderosos estmulos de los difuntos, es el intenso amor a sus
deudos en la tierra, que irresistiblemente los empuja hacia la corriente de luz astral, cuyas vibraciones enlazan el
alma del ser amado con el alma universal. Otro requisito importantsimo es la armona y pureza mental de los
circunstantes.
Si este razonamiento es errneo, si las formas materializadas que aparecen en oscuros aposentos, salidas
de estancias an ms oscuras, fuesen espritus de difuntos, a qu establecer diferencias entre ellas y los
fantasmas que de sbito aparecen sin gabinete de preparacin ni mdium comunicante? Quin no ha odo
hablar de las almas en pena que vagan por los lugares donde se perpetr algn crimen o vuelven movidas de
irresistibles ansias de necesidad no satisfecha y cuyas manos tienen el tacto de la carne viva de modo que
apenas cabe distinguirlas de los vivos?
Conocemos casos autnticos de sbitas apariciones espectrales, sin analoga alguna con las incipientes
materializaciones de nuestros das. El peridico :edium and #a; <reak, del 8 de Septiembre de 1876, public
una carta de una seora que durante sus viajes por el continente presenci un fenmeno en una casa
encantada. Dice uno de sus prrafos: "En el oscuro rincn de la biblioteca reson un extrao ruido y al volver la
vista ech de ver una nube de vapor luminoso... el espritu apegado a la tierra vagaba por el lugar maldito de sus
fechoras.
Este espritu era indudablemente un elemental autntico que por espontnea determinacin se hizo visible,
como lo son todos los espectros, pero impalpable, o, a lo sumo, dando al tacto una sensacin como si se metiera
de pronto la mano en el agua o se palpara una nube de vapor acuoso. Segn la descripcin, era luminoso ;
vaporoso, por lo que bien podemos colegir que sera la sombra personal del espritu apegado a la tierra por el
remordimiento de crmenes propios, o a consecuencia de los ajenos. La muerte encierra profundos misterios y
las modernas materializaciones slo sirven para ridiculizarlos a los ojos de los indiferentes. A esto pueden
replicar los espiritistas diciendo que, por declaracin explcitamente pblica, hemos presenciado personalmente
dichas 3ormas materiali>adas. No tenemos reparo en reiterar el testimonio y decir que en tales formas
reconocimos la representacin visible de conocidos, amigos y aun parientes, y escuchamos de ellos palabras en
idiomas orientales desconocidos del mdium y de todos los circunstantes, excepto de nosotros mismos. Nadie
dej de considerar este hecho como prueba concluyente de las facultades del mdium, un zafio labriego llamado
Vermont; pero aquellas formas no eran de las personalidades que aparentaban ser, sino sencillamente
simulaciones suyas, plasmadas vvidamente por espritus elementales y elementarios. No habamos tocado
hasta ahora este punto, porque la masa general de espiritistas no estaba preparada ni para escuchar siquiera,
cuanto menos para creer en los espritus elementales y elementarios. Desde entonces se ha discutido
pblicamente este punto y ya no resulta tan aventurado entregar a la voracidad de la crtica la canosa filosofa de
los antiguos, porque la cultura general ha evolucionado lo bastante para tomarla en consideracin y estudiarla
sin apasionamiento. Dos aos de agitacin mental han mejorado notablemente la mentalidad colectiva.
Asegura Pausanias que cuatro siglos despus de la batalla de Maratn, se oan en el campo los relinchos de
los caballos y el vocero de los combatientes. Suponiendo que vagasen por aquel lugar los espritus de los
soldados muertos en la batalla, resultara que aparecieron en figura espectral o fantstica, y no en forma
materializada. Pero qu causa tenan los relinchos? Eran los espritus de los caballos? Si admitimos, contra
toda verdad, que los caballos tienen alma, habremos de confesar que el alma inmortal de los soldados muertos
relinchaba para reproducir con mayor y ms dramtica viveza la blica escena. Repetidas veces se han visto
aparecer fantasmas de animales domsticos, y el testimonio en este caso es tan fidedigno como el referente a
las apariciones de espectros humanos. Quin simula entonces la figura espectral de estos animales? Los
espritus humanos? La cuestin est encerrada en un dilema: o los animales tienen alma y espritu como el
hombre, o forzosamente hemos de aceptar con Porfirio la existencia en el mundo invisible de una especie de
demonios maliciosos y embusteros, una clase de seres intermedios entre el hombre y los dioses, que se
complacen en asumir cuantas formas les viene bien remedar, desde la del hombre a la de los animales (42).
E*+,-./* ELE:EN.7-5*
Pero antes de resolver la cuestin de si los espectros zoticos, con tanta frecuencia aparecidos, estn
animados por el espritu del animal, conviene examinar cuidadosamente su manera de conducirse. Proceden
estos espectros en armona con las costumbres, instintos y caractersticas de sus congneres en vida?
Muestran los fieros su natural acometividad y los mansos su peculiar timidez, o bien se descubre en estos
contrariamente a su ndole la maligna disposicin de molestar al hombre en vez de rehuir su presencia? Muchas
vctimas de estas obsesiones, como por ejemplo en el caso de Salem y otros hechizos igualmente comprobados,
afirmaron haber visto entrar en sus aposentos fantasmasde perros, gatos, cerdos y otros animales, que se les
suban a la cama y les 0ablaban incit)ndoles al suicidio ; otros cr=menes. En el autntico caso de sabel
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Eslinger, descrito por Kerner, el espectro del cura de Wimmenthal ( 43) iba acompaado de un enorme perro
negro, que, segn declaracin de numerosos testigos, saltaba a las camas de los presos. En cierta ocasin se
apareci el cura con un cordero y en otra con dos. Adems, la mayor parte de los acusados en el proceso de
Salem confesaron que por encargo de la hechicera haban hecho sortilegios y maquinado maldades valindose
de unos pjaros amarillos que se les posaban en los hombros y en las vigas del techo (44).
Por lo tanto, so pena de invalidar los mltiples testimonios de todo pas y poca y atribuir el monopolio de la
clarividencia a los modernos mdiums, hemos de reconocer que los espectros de animales denotan los peores
rasgos de la ms depravada naturaleza humana, a pesar de no ser en modo alguno humanos. Qu sern,
entonces, sino elementales? Descartes fue uno de los pocos que se atrevieron a decir que a la medicina oculta
se le deberan descubrimientos destinados a dilatar los dominios de la filosofa; y Brierre de Boismont, no slo
comparta esta esperanza, sino que explcitamente manifestaba sus simpatas por el supernaturalismo a que
llamaba el "magno credo universal. Dice a este propsito: "Creo, de acuerdo con Guizot, que la existencia de la
sociedad est ntimamente ligada a lo sobrenatural y es intil que el racionalismo moderno lo rechace por no
saber explicar las ntimas causas de los fenmenos a pesar del positivismo de que alardea. Lo sobrenatural est
universalmente arraigado en el fondo de todos los corazones. Los hombres de mayor talento son sus ms
ardorosos discpulos (45).
Coln descubri el continente americano, y Amrico Vespucio le usurp la nombrada del descubrimiento.
Paracelso redescubri las secretas propiedades del imn (el hueso de Horus, como le llamaban los antiguos,
que doce siglos atrs se valan de l en los Misterios tergicos) y fund la escuela tergico-magntica de la
Edad Media. Sin embargo, Mesmer, que tres siglos despus de Paracelso continu su escuela, usurp la fama
al insigne filsofo gneo, que acab sus das en un hospital. Tal es el mundo. Los nuevos descubrimientos son
hijos de la ciencia antigua. Los hombres se suceden sin alteracin de la naturaleza humana.
CAPTULO III
El espejo del alma no puede reflejar a la vez la tierra
Y el cielo. La tierra desaparece de la superficie tan luego
Como el cielo se retrata en el fondo.- ZANON.
Quin te dio el encargo de anunciar al pueblo que no
hay Dios? Qu ventaja hallas en convencer a las gentes de
que una fuerza ciega preside sus destinos y al azar igualmente
flagela el crimen y la virtud?
ROBESPERRE.-Discurso del 7 de Mayo de 1794.
Creemos que muy pocos de estos fenmenos, cuando son autnticos, pueden atribuirse a espritus
humanos, y aun los derivados de las ocultas fuerzas naturales a travs de verdaderos mdiums y de los fakires
de la ndia y Egipto, requieren cuidadosa y detenida comprobacin cientfica, sobre todo desde que respetables
autoridades atestiguan la imposibilidad de fraude en muchos casos. Nadie niega que haya hechiceros de oficio
cuya destreza alcance a producir fenmenos ms estupendos que todos los "John King habidos y por haber.
Sirva de ejemplo Roberto Houdin, que tena habilidad para ello y, no obstante, se burlaba luego en la misma
cara de los acadmicos, porque le instaban a declarar con su firma en los peridicos que para hacer girar una
mesa o que respondiera sin contacto de manos, era indispensble prepararla convenientemente para ello con la
debida antelacin (1). Prueba del errneo juicio que atribuye a impostura todo fenmeno psquico, nos la da el
no haber aceptado un famoso prestidigitador londinense la apuesta de mil libras esterlinas con que Algernn Joy
(2) le incit a producir los fenmenos psquicos en las mismas condiciones que los mdiums, bajo la vigilancia
de una comisin nombrada al efecto. Por hbil que sea un prestidigitador no podr llevar a cabo en i"ualdad de
circunstancias los fenmenos operados por los mas vulgares fakires indos. Entre los requisitos de prueba
habran de constar indispensablemente: por una parte, que la comisin investigadora designase el lugar del
experimento, en el mismo instante de empezar el acto, sin que el fakir tuviera el ms leve indicio de la
designacin; y por otra, que el experimento se efectuase en pleno da, sin otro ayudante que un chiquillo en
cueros vivos, cuyo traje sera tambin, o poco ms, el del fakir. En estas condiciones escogeramos las tres
suertes ms repetidas por los fakires y presenciadas no hace mucho por varios personajes del squito del
prncipe de Gales, conviene a saber:
1 Convertir en serpiente cobra, de mordedura mortal, una rupia fuertemente retenida en la mano cerrada,
por un circunstante escptico.
2 Lograr que en menos de quince minutos brote, crezca, fructifique y madure una simiente escogida
arbitrariamente por los espectadores y plantada en el tiesto que ellos mismos proporcionen.
3 Tenderse el fakir sobre tres espadas hincadas por el puo en el suelo, punta arriba, y al deshincarlas una
tras otra, quedarse el fakir tendido en el aire a un metro del suelo. Cuando hagan lo mismo los prestidigitadores,
empezando por Houdin y acabando por el ltimo impostor que recab xitos con sus ataques al espiritismo,
50
entonces, y slo entonces, creeremos que el gnero humano procede la pezua del oro0ippus eocnico de
Huxley.
EU+5*85NE* E--KNE7*
Nuevamente afirmamos con entera seguridad que no hay en los otros tres puntos cardinales hechicero
profesional capaz de emular a los desastrados e incultos fakires de Oriente, que no necesitan estancias egipcias
ni preparacin ni ensauyo para realizar sus experimentos, pues siempre estn prontos a invocar en su auxilio a
las ocultas fuerzas de la naturaleza, que son libro de siete sellos tanto para los prestidigitadores como para los
cientficos europeos. Acertadamente dice Elihu: "No siempre son sabios los hombres eminentes, ni la edad es
prueba de discernimiento (3). Repetiremos a este propsito lo que dice el telogo ingls More: "A la verdad, si
los hombres no hubiesen perdido la modestia, los relatos bblicos les probaran plenamente la existencia de
espritus y ngeles... Me parece providencial que los recientes casos de apariciones despierten en nuestras
entorpecidas y aletargadas mentes el convencimiento de que hay otros seres inteligentes, adems de los
revestidos de grosera arcilla... Porque si estas pruebas nos demuestran la existencia de espritus malignos,
forzosamente hemos de creer en los espritus buenos, y por lo tanto en Dios. El ejemplo ya citado entraa una
leccin moral, no slo para los cientficos, sino tambin para los telogos. Tanto los predicadores como los
catedrticos delatan continuamente su incompetencia en psicologa, menospreciando las coyunturas de estudio
que se les ofrecen y ponindose en ridculo a los ojos del estudiante sincero. La opinin pblica, en este punto,
est amaada por impostores e ignorantes indignos de consideracin.
Tardamente ha evolucionado la psicologa, ms bien por el ridculo en que se pusieron sus profesores, que
por dificultades propias de su estudio. El huero desdn de los sabios en mantillas y de los necios a la moda ha
contribuido a mantener al hombre en la ignorancia de sus latentes facultades, con mayor fuerza que las
tenebrosidades, riesgos e impedimentos propios del asunto. ste es precisamente el caso de los fenmenos
espiritistas cuya investigacin ha estado hasta ahora en manos profanas, a causa del temor que los cientficos
tenan de las burlas, dicterios y preocupaciones de gentes indignas de atarles la correa del zapato, pues tambin
anida la poquedad de nimo en las universidades.
La vitalidad del espiritismo moderno resiste victoriosamente al desprecio de la ciencia y a la bulliciosa
jactancia de sus presumidos expositores. Desde los padres graves de la ciencia, como Faraday y Brewster,
hasta los informes del afortunado imitador de los fenmenos de Londres, no encontramos ni el ms leve
argumento slido contra la autenticidad de los fenmenos espiritistas. El imitador aludido dice en su titulado
informe: "Mi opinin es que Williams simulaba las personalidades de John King y Peter. Nadie podr demostrar
lo contrario. A pesar de la arrogancia de la afirmacin, no pasa de ser una hiptesis, por lo que los espiritistas
pueden exigir a su vez del informante la prueba de cuanto dice.
Pero los ms inveterados y acerbos enemigos del espiritismo pertenecen a una clase por fortuna poco
numerosa, pero que alzan mucho la voz para publicar sus opiniones con estrpito digno de mejor causa. Son los
eruditos a la violeta que, en la Amrica del Norte, presumen de sabios por tener una mquina elctrica en su
despacho o haber publicado tal o cual memoria pueril sobre la locura y la mediummana. Se creen estos
hombres pensadores profundos y fisilogos eminentes, y desdean la para ellos absurda metafsica, porque son
positivistas de la escuela de Augusto Comte, cuyo ms vivo anhelo es levantar a la ilusa humanidad del negro
abismo en que la supersticin la tiene sumida, y reconstruir el Cosmos sobre mejores fundamentos. Su irascible
psicofobia llega al extremo de considerar imperdonable ofensa que les supongan dotados de espritu inmortal, y
si les hubiramos de hacer caso, los hombres slo pueden tener alma cient=3ica o alma anticient=3ica, segn su
grado de mentalidad (4).
L7 -EL?KN #E 85:.E
Unos treinta o cuarenta aos atrs, Augusto Comte, alumno de la Escuela +olit'cnica de Pars y auxiliar de
las ctedras de Clculo diferencial e integral y Mecnica racional en el mismo establecimiento docente, se
despert una maana con la ventolera de ser profeta. En los Estados Unidos se encuentra un profeta en cada
esquina, y en Europa escasean como cisnes negros; pero Francia es pas de novedades y Comte fue profeta
con tanto xito, que aun la grave nglaterra lo diput durante algn tiempo por el Newton del siglo XX.
Difundise el contagio mental hasta invadir cual devorador incendio Alemania, nglaterra y Estados Unidos. La
flamante filosofa gan algunos proslitos en Francia, cuyo entusiasmo no fue duradero, porque se negaron a
proporcionar los recursos que necesitaba el profeta, y el fervoroso entusiasmo despertado en un principio por
aquella religin sin Dios se entibi con rapidez igual a su enfervoramiento. De los ardientes apstoles del profeta
slo qued uno notable: el famoso fillogo Littr, miembro del nstituto de Francia y candidato perpetuo a la
Academia mperial de Ciencias, cuya entrada le obstrua maliciosamente el obispo de Orlens (5).
El matemtico-filsofo, el sumo pontfice de la "religin del porvenir, predicaba su doctrina al estilo de todos
los profetas contemporneos. Divinizaba a la mujer y la pona sobre un altar, pero la "diosa quedaba en la
obligacin de pagarse la peana. Los racionalistas que tanto se burlaron de las extravagancias de Fourier y de
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Saint Simn y con tanto desprecio ridiculizaron el espiritismo, se vieron presos como inacutos gorriones en la
liga retrica del nuevo profeta. Como ni los ms empedernidos ateos son extraos al anhelo congnito en el
hombre de reconocer una Divinidad, al ansia de lo desconocido, los discpulos de Comte le siguieron atrados
por el aparente brillo de este fuego fatuo, hasta hundirse en un pantano sin fondo. Encubiertos bajo la mscara
de una falsa erudicin, los positivistas se propusieron acabar con el espiritismo, mientras por otra parte
alardeaban de investigar sin prejuicio alguno los fenmenos psquicos. Demasiado sin prejuicio alguno los
fenmenos psquicos. Demasiado tmidos para arremeter contra las iglesias cristianas, procuraron minar la fe del
hombre en Dios y en la inmortalidad del alma, principios fundamentales de toda religin. Su tctica consiste en
ridiculizar el espiritsmo fenomnico, que tantas pruebas suministra de la supervivencia del alma, y para atacarlo
en su punto ms flaco, se apoyan por un lado en la falta de mtodo inductivo y en las exageraciones de las
doctrinas espiritistas, y por otro en la prevencin con que las gentes miran el fenomenalismo. De esta suerte se
muestran quijotescos y benficos debeladores de la tan, segn el vulgo, monstruosa supersticin.
Veamos hasta qu punto aventaja al espiritismo la ponderada religin del porvenir instituida por Comte, y
nos percataremos de que con mayor motivo merecen sus proslitos el manicomio, donde aconsejaban recluir a
los mdiums con quienes se haban mostrado tan solcitos. Ante todo conviene advertir que por lo menos las tres
cuartas partes de los rasgos repulsivos del espiritismo moderno derivan de los materialistas que
aventureramente se pasaron al campo contrario. Comte ha descrito repugnantemente la fecundacin aritifical de
la mujer del porvenir, hermana mayor del venusto ideal de los partidarios del amor libre. Las futuristas
enseanzas de los lunticos discpulos de Comte han contagiado a algunos pseudo-espiritistas hasta el punto de
inducirles a formar comunidades societarias, aunque ninguna duradera, pues su carcter distintivo era una
especie de animismo materialista recubierto de una tenue capa de filosofa similor, esmaltada de enrevesados
nombres griegos.
Propuso Platn (6) que para mejorar la especie humana se eliminaran los individuos enfermizos y deformes, y
se fomentasen los matrimonios entre los ms robustos ejemplares de la raza. No era de esperar que el "genio de
nuestro siglo, no obstante sus presunciones de profeta, forjase nuevos planes en su cerebro y, como buen
matemtico, combin hbilmente unas cuantas utopas antiguas, diles matiz plstico, y apoyado en el
pensamiento de Platn, engendr la mayor monstruosidad nacida de cerebro humano.
Es preciso advertir que no atacamos a Comte como filsofo, sino tan slo como innovador. En la notoria
confusin de sus ideas sociales, filosficas y religiosas, resplandecen con frecuencia algunas observaciones y
juicios tan lgicos en el fondo, como brillantes en la forma, cuyo fulgor, parecido al del relmpago en noche
tenebrosa, acrecienta las tinieblas luego de extinguido. De sus obras podra entresacarse un volumen de
aforismos verdaderamente originales, que definen con sumo acierto la mayor parte de los males de la sociedad;
pero ni en su pesado 8urso de 3iloso3=a positiva ni en su pardico 8atecismo de la reli"i$n positivista se
encuentra la mas ligera insinuacin del posible remedio. Los discpulos de Comte vienen a suponer que las
doctrinas de su maestro son demasiado sublimes para que las comprenda el vulgo; pero comparando los
dogmas del positivismo con la interpretacin que les dan sus apstoles, se echan de ver las contradicciones del
fondo, pues mientras el pontfice dice que "la mujer ha de dejar de ser la 0embra del hombre (7) y los
legisladores positivistas afirman que en el matrimonio y en la familia debe ser la mujer "consocia del hombre,
dispensada de toda funcin materna (8), a cuyo efecto proyectan una futura institucin en que las funciones
proyectan una futura institucin en que las funciones de la maternidad queden substituidas por "la aplicacin a la
casta esposa de una fuerza latente (9), no faltan sacerdotes laicos del positivismo que preconizan la poligamia y
aseguran que sus doctrinas contienen la quinta esencia de la filosofa espiritualista.
NE?785NE* #EL +5*.!*:5
Segn los telogos catlicos cuya eterna pesadilla es el demonio, la mujer futura, descrita por Comte, caer
en poder de los ncubos (10); pero a juicio de ms zumbones autores, la #ivinidad del positivismo ser una
yegua de dos patas. Tambin Littr hace prudentes restricciones al aceptar el apostolado de tan maravillosa
religin. Deca as en 1859:
"Asegura Comte que no slo ha establecido los principios, trazado los perfiles y descubierto el mtodo, sino
tambin las consecuencias necesarias para levantar el edificio social y religioso del porvenir. En esta segunda
parte nos reservamos la opinin, al propio tiempo que aceptamos sin reparo en herencia el conjunto de la
primera (11).
Pero ms adelante aade:
"En su magistral obra: *istema de 3iloso3=a positiva, establece Comte las bases de una filosofa que, con el
tiempo, ha de suceder a la teologa y a la metafsica. En esta obra expone, como no poda menos, su directa
aplicacin al gobierno de las sociedades. Como quiera que no advierto nada arbitrario en estas doctrinas, y en
cambio encuentro verdadera ciencia, mi adhesin a los principios se extiende a sus esenciales consecuencias.
Littr se ha mostrado digno discpulo del profeta, pues todo el sistema de Comte nos parece basado sobre
equvocos. Donde dice positivismo se ha de leer ni0ilismo; donde castidad, leed impudicia, y as de lo dems.
Como quiera que es una religin fundada sobre bases negativas, difcilmente pueden llevarla sus proslitos a la
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prctica, sin decir que lo negro es blanco. Sigue Littr: "La filosofa positiva no acepta el atesmo, porque el ateo
no tiene la mente emancipada, sino que, a su modo, es un telogo que explica como le place la esencia de las
cosas, y presume conocer su origen... El atesmo es sinnimo de pantesmo y este sistema tambin es todava
enteramente teolgico y pertenece a la escuela antigua (12).
Perderamos el tiempo si prosiguiramos citando ms pasajes de estas paradjicas disertaciones. Comte
lleg al colmo del absurdo al dar el nombre de religin a su nueva filosofa y, como suele acontecer en estos
casos, sus discpulos sobrepujaron el absurdo. Filsofos postizos que brillan en las academias positivistas de
Norte Amrica, como una lucirnaga en comparacin de una estrella, delatan con toda amplitud sus opiniones al
cotejar "el sistema de pensamiento y vida planeado por el apstol francs con "las necedades del espiritismo
que, por supuesto, sale malparado del cotejo. "Para destruir es necesario reedificar, exclama Comte citando a
Cassaudiere, sin conformarse con su pensamiento; y sus discpulos explanan el aborrecible sistema con que
pretenden sustituir el cristianismo, el espiritismo y aun los mtodos cientficos. Uno de ellos dice: "El positivismo
es una doctrina integral que repudia por completo toda creencia teolgica y metafsica, toda modalidad
sobrenatural y, por consiguiente, el espiritismo. El verdadero criterio positivista sustituye el estudio de las leyes
invariables de los fenmenos por el de sus causas inmediatas. En este concepto tambin repudia el atesmo,
porque al fin y al cabo el ateo es un te$lo"o en el 3ondo, pues no difiere de los telogos en el planteamiento, sino
en la solucin del problema, y por lo tanto, es inconsecuente. Los positivistas rechazamos todo problema
inaccesible a la mente humana, pues de lo contrario malgastaramos nuestras fuerzas en la imposible
indagacin de las causas primeras. Por lo tanto, el positivismo da satisfactoria explicacin del mundo y de los
deberes y destino del hombre" (13).
5+NKN #E G7-E
Mitiguemos el brillo de este programa con el juicio crtico del insigne Hare, quien dice a este propsito: "La
filosofa positivista de Comte es, en ltimo trmino, puramente negativa, pues afirma la inutilidad de perder
tiempo en indagar los inescrutables orgenes de las leyes de la naturaleza. Por considguiente, esta doctrina se
funda en la ignorancia de las causas y medios de las leyes en que forzosamente ha de permanecer el hombre, a
pesar de las pruebas referentes al mundo espiritual. As es que, mientras el atesmo queda recluido en los
dominios de la materia, el espiritismo se mueve en un campo de tan dilatado espacio como la eternidad con
relacin a una vida humana y como las insondables regiones sidreas respecto al rea habitable de nuestro
planeta (14).
En suma, el positivismo arremete igualmente contra la teologa, la metafsica, el espiritismo, el atesmo, el
materialismo y la ciencia, con amenaza de invalidarse a s mismo. Opina De Mirville que, segn la filosofa
positivista, "la mente humana no lograr equilibrarse hasta que la psicologa se considere como un la2ante
cerebral y la historia como un la2ante social. El Mahoma moderno empieza por despojar al hombre del alma y
de la fe en Dios, para hundir despus inadvertidamente en las entraas de su propia doctrina la afiladsima
espada de la metafsica, cuyos golpes presumiera evitar. De este modo no quedan en su sistema ni vestigios de
filosofa.
De un discurso pronunciado en 1864 por Pablo Janet, miembro del nstituto de Francia, sobre el positivismo,
entresacamos el siguiente prrafo:
"Hay algunos talentos educados y nutridos en las ciencias exactas y experimentales, que sienten instintiva
inclinacin a la filosofa, pero sin que puedan satisfacerla ms que con elementos ajenos, y su ignorancia de las
ciencias psicolgicas les lleva precisamente a combatirlas, con lo cual presumen haber fundado una nueva
filosofa positiva que, bien mirada, no es ni ms ni menos que una incompleta y mutilada hiptesis metafsica. Se
arrogan la infalible autoridad, propia tan slo de las ciencias de experimentacin y clculo, siendo as que su
defectuoso sistema es del mismo orden mental que los que combaten. De aqu lo deleznable de su posicin y el
descrdito de sus ideas, que muy luego sern esparcidas a cuatro vientos (15).
Los positivistas norteamericanos se han esforzado incesantemente en derrumbar el espiritismo. Para que se
vea hasta dnde llega su imparcialidad, recordaremos que preguntan si los dogmas de la nmaculada
Concepcin, de la Trinidad y la Eucarista, resisten al examen de la fisiologa, de las matemticas y de la
qumica, para decir despus que ms absurdas todava son las quimeras del espiritismo. Perfectamente. Pero
hay absurdo teolgico ni quimera espiritista que aventaje en depravada imbecilidad al positivista concepto de la
fecundacin artificial? Por una parte declaran incognoscibles las causas primeras, y por otra suplantan en el
porvenir la vvida e inmortal compaera del hombre con un tipo de mujer imposible, semejante al fetiche indio de
Obeah, da tras da repleto de huevos de serpiente para que el sol los empolle.
En nombre del sentido comn cabe preguntar por qu ha de motejar de supersticiosos a los msticos
cristianos y de orates a los espiritistas una titulada religin que con tan repulsivos absurdos tiene partidarios
entre los mismos acadmicos y pone en boca de su propio fundador, para admiracin de sus discpulos,
rapsodias tan extravagantes como la siguiente:
"Me admira cada da ms la creciente coincidencia entre el advenimiento social del misterio 3emenino y la
disminucin de la fe en el sacramento de la Eucarista. La Virgen ha suplantado a Dios en la mente de los
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catlicos meridionales. El positivismo realizar la utopa medioeval que consideraba la raza humana nacida de
una vir"en madre. Despus de exponer el modus operandi, prosigue Comte diciendo: "La difusin del nuevo
procedimiento producira muy luego una raza sin los inconvenientes de la herencia y ms a propsito que la
procreacin vulgar para el nacimiento de caudillos espirituales y aun temporales, cuya autoridad dimanara de un
origen verdaderamente superior que no retroceder=a ante nin"una investi"aci$nA (16).
FE8/N#78KN 7-.F87L
Cabe preguntar, despus de ledo esto, si en las "quimeras del espiritismo, o en los "misterios del
cristianismo, hay algo tan descabellado como esa descripcin de la humanidad futura. Si los positivistas que
predican pblicamente la poligamia no desmienten con su conducta la tendencia de la escuela al materialismo,
mucho tememos que, haya o no haya una estirpe sacerdotal as engendrada, no veamos los vstagos de las
vrgenes madres.
Natural es que una filosofa entre cuyos ideales est la procreacin de semejante casta de doctores ncubos,
mueva la pluma de uno de sus ms grrulos tratadistas, para escribir lo siguiente: "Estamos en una muy triste
poca abundante en creencias muertas o moribundas, y llena de frvolos devotos que en vano ruegan a los
cados dioses. Pero tambin es una poca gloriosamente iluminada por los ureos rayos del naciente sol de la
ciencia. Qu tenemos que ver con quienes, perdida la 3e ; e2traviado el entendimiento, se refugian en el
espe(uelo del espiritismo, en los engaos del trascendentalismo o en las abulias del hipnotismo? (17).
El 3ue"o 3atuo, como se complacen hoy en llamar los filsofos pigmeos al fenomenalismo psquico, ha tenido
que luchar para darse a conocer. No hace mucho tiempo, los ya familiares fenmenos psquicos tuvieron
enrgica negativa en boca de un corresponsal de .0e .imes, de Londres, cuya opinin subsisti como valedera
hasta que dirimi la cuestin la obra de Phipson, apoyada en el testimonio de Beccaria y Humboldt (18).
Los positivistas debieron exigir otro smil ms feliz y al mismo tiempo estar mejor enterados de los
descubrimientos cientficos, pues en cuanto al hipnotismo lo practican con xito, en algunos hospitales de
Alemania, eminencias mdicas cuya fama y sabidura est muy lejos de igualar el presuntuoso conferenciante
sobre la mediumnidad y la locura. Pocas palabras diremos antes de acabar este enojoso asunto. Hay positivistas
que se vanaglorian de contar por correligionarios a los ms ilustres cientficos de Europa. Sin embargo, no
entran en este nmero Huxley ni Mausley, de nombrada universal. Por lo que toca a Huxley, en una conferencia
dada en 1868 en Edimburgo, sobre Los 3undamentos 3isiol$"icos de la vida, se muestra muy sorprendido de la
ligereza con que el arzobispo de York le atribuy filiacin positivista, y dice: "Por lo que a m toca, bien pudiera el
respetable prelado desmenuzar polmicamente a Comte como un nuevo Agag, sin que yo le detenga la mano.
Mi examen de la filosofa positivista me ha convencido de que poco o nada tiene de vala cientfica, pues en su
mayor parte es tan opuesta a la verdadera ciencia, como pueda serlo el catolicismo ultramontano. En la prctica,
la filosofa positivista es un catolicismo despo(ado del esp=ritu del cristianismoA. Ms adelante se indigna Huxley
con los filsofos escoceses, y les reconviene por haber consentido que el arzobispo de York atribuyese a Comte
la fundacin de la escuela filosfica de Hume, y a este propsito exclama: "Bastaba para remover en su tumba
los huesos de David Hume, que, no lejos de ella, un auditorio parcial escuchara sin protesta cmo se atribuan
sus doctrinas a un escritor francs de hace cincuenta aos, en cuyas verbosas y ridas pginas se echa de
menos el vigor de pensamiento y la claridad de expresin (19).
Pobre Comte! Ahora resulta que, por lo menos en los Estados Unidos, sus ms conspicuos discpulos
quedan reducidos a un fsico, un mdico y un abogado, a quienes un crtico socarrn motej de "triunvirato
anmalo cuyas arduas tareas no les dejan tiempo para aprender a escribir (20).
Los positivistas no perdonan medio de combatir al espiritismo en provecho de su religin. Sus prelados
soplan sin cesar las trompetas como si a su estrpito hubieran de caer los muros de la nueva Jeric; pero ni con
sus singularsimas paradojas ni con sus deleznables ataques al espiritismo lograrn su propsito. Para muestra
de estos ataques, basta entresacar de una reciente conferencia (21) el prrafo que sigue: "La exclusiva
satisfaccin del instinto religioso es incentivo de lujuria. Sacerdotes, frailes, monjas, santos, m'diums, msticos y
devotos han sido siempre famosos por sus concupiscencias.
L5* :5N5* #E L7 8EN87
Nos complacemos en observar que mientras el positivismo se erige alborozadamente en religin, el
espiritismo no ha pretendido jams ser otra cosa que una ciencia, una filosofa incipiente o, ms bien, el estudio
indagativo de las fuerzas naturales. Los verdaderos cientficos reconocen la realidad de los fenmenos
psquicos, que slo se atreven a negar los monos remedadores de la ciencia. Los positivistas se burlan del
fenomenalismo psquico y en cambio no saben abrir la boca sin que, como el retrico Butler, no se les escape un
tropo. Quisiramos contraer las censuras al crculo de necios y pedantes que usurpan el ttulo de cientficos;
pero es innegable que cuando las eminencias tratan algn nuevo punto, pasan sus decisiones sin rplica, aun
cuando la merezcan. La cautela propia de los hbitos de investigacin experimental, los prejuicios establecidos y
el peso de la autoridad cientfica contribuyen paralelamente a petrificar el pensamiento en dogmas intangibles, y
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con demasiada frecuencia la ciencia progresa a costa del martirio o del ostracismo del innovador. Los
experimentadores de laboratorio deben, por decirlo as, tomar a la bayoneta el reducto de la preocupacin y la
rutina, pues no ser fcil que una mano amiga deje entornada la poterna. No han de hacer caso de las ruidosas
protestas y la impertinente crtica de los publicistas de quinta fila que se arremolinan en la antesala de la ciencia,
pues deben reservar sus fuerzas para dar en rostro a la hostilidad de los conspicuos y vencerla. La ciencia
progresa rpidamente, pero los cientficos no se percatan del progreso, pues casi siempre arremeten contra los
nuevos inventos. El triunfo es de quien valerosa y perseverantemente resiste la embestida parapetado en su
intuicin. Pocas son las leyes naturales cuya primera enunciacin no suscitara burlas y fuera generalmente
tenida por absurdamente contraria a la ciencia. Pero no obstante el orgullo de quienes nada descubren, no es
posible desor por mucho tiempo el clamoreo de los innovadores que, desgraciadamente para la pobre y egosta
humanidad, se convierten a su vez en rmoras de cuantos indagan nuevamente la accin de las leyes naturales.
As, poco a poco, va pasando la humanidad por sucesivos ciclos de conocimientos cuyos errores corrige de
continuo la ciencia para rehabilitar hoy las hiptesis desechadas por errneas ayer. Esto ha sucedido no slo en
cuestiones psicolgicas, tales como el hipnotismo desde el doble punto de vista fisiolgico y psquico, sino
tambin en descubrimientos relativos a las ciencias de observacin.
Qu hemos de hacer? Evocar un pasado desagradable? Decir que los cientficos medioevales negaban
con el clero el sistema heliocntrico por temor de oponerse a las enseanzas de la glesia? Recordaremos que
algunos naturalistas del siglo XV negaron autenticidad zoolgica a las conchas fsiles, diciendo que tan slo
eran simulaciones artificiosas, mientras otros sostenan acaloradamente lo contrario en discusiones salpicadas
de insultos, hasta que Buffn sentenci el pleito con pureba plena a favor de los segundos? Seguramente que si
tan discordes andan los cientficos respecto al origen y naturaleza de las conchas fsiles, tan fcilmente
observables, a duras penas cabe esperar que crean en las formas espectrales de las sesiones espiritistas,
cuando el mdium es genuinamente sincero.
Los escpticos podran entretener provechosamente los ratos de ocio en la lectura de la obra de Flourens,
secretario perpetuo de la Academia francesa, titulada: Gistoria de las investi"aciones de <u33$n, en la que
describe cmo el insigne naturalista desbarat la hiptesis de la simulacin artificial, cuyos partidarios
persistieron en negar todo cuanto no comprendan y se mofaron sarcsticamente de los experimentos elctricos
de Franklin, de las tentativas de Fulton, de los proyectos ferroviarios de Perdonnet, de las nuevas orientaciones
de Harvey y de las heroicas pruebas de Palissy.
E+#E:7 #E NE?785NE*
En la ya citada obra: 8on3lictos entre la reli"i$n ; la ciencia, se muestra Draper algo distanciado de la
justicia, al achacar tan slo al clero los impedimentos con que tropieza el progreso de las ciencias; pero sin
menoscabo de la admiracin debida al insigne escritor, observaremos que, aparte de la enemiga mostrada por el
clero a los descubrimientos enumerados en la obra, no debi pasar por alto la oposicin de todo inventor hubo
de encontrar en los cientficos. Dice bien Draper en pro de la ciencia, que "saber es poder; pero los abusos del
poder son igualmente perniciosos, ya provengan del extravo de la sabidura, ya de las obcecaciones de la
ignorancia. Adems, el clero no tiene hoy la fuerza que tuvo en otras pocas, y sus protestas no haran mella en
el mundo cientfico. Sin embargo, mientras los telogos se mantienen tras cortina, los cientficos han empuado
a dos manos el cetro del despotismo y lo blanden como espada del querubn puesto a la entrada del Edn, para
alejar a los hombres del rbol de vida mortal, y retenerlos en el mundo de perecedera materia.
El peridico londinense El Espiritista, en su rplica a la crtica de Gully sobre la hiptesis de Tyndall, llamada
de la neblina gnea, dice que, gracias a la ciencia, no mueren hoy todos los espiritistas en las hogueras
inquisitoriales. Admitamos esta gracia, aun teniendo en cuenta que ya pasaron de moda los autos de fe, y
preguntemos si en el caso de que Faraday, Tryndall, Huxley, Agassiz y otros dispusieran del poder de la
nquisicin, se encontraran los espiritistas tan seguros como estn hoy da; pues mueve a preguntarlo la actitud
de dichos cientficos respecto del espiritismo, ya que a falta de hogueras donde abrasar a quienes creen en el
mundo de los espritus, les llaman locos, maniticos, alucinados, fetichistas y dems vituperios por el estilo.
A la verdad, no acertamos a descubrir las razones que habr tenido el director de El Espiritista, de Londres,
para mostrarse tan agradecido a la benevolencia de los cientficos, pues el reciente proceso Lankester-Donkin-
Slade, seguido en Londres, debiera haber abierto los ojos a los espiritistas demasiado confiados, para darles a
entender que el materialismo pertinaz es mucho ms refractario a la razn que el fanatismo religioso. Uno de los
mejores escritos de Tyndall es el folleto titulado: :artineau ; el :aterialismo, aunque tal vez con el tiempo
enmiende el autor algunos excesos de lenguaje. Pero dejando por de pronto esto aparte, fijmonos en lo que
dice sobre la ciencia. En boca de Martineau pone la pregunta siguiente: "Cuando un hombre piensa, siente y
quiere, cmo acta la conciencia? Y responde: "No es posible concebir el transporte del funcionamiento
cerebral a los correspondientes hechos de conciencia. Suponiendo que un pensamiento definido coincida
simultneamente con una accin molecular en el cerebro, no poseemos, ni rudimentariamente siquiera, el
rgano intelectual que nos permita descubrir por el raciocinio el enlace entre el pensamiento y la accin cerebral
que coinciden sin que sepamos por qu'. Aun cuando nuestra mente y nuestros sentidos fuesen capaces de
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percibir las molculas cerebrales, de atisbar todos sus movimientos, agrupaciones y descargas elctricas, si
acaso las hay; aunque conociramos perfectamente su correspondencia con los pensamientos y emociones, no
podramos resolver el problema de cmo el proceso fisiolgico se enlaza con los hechos de conciencia. La
hondonada entre ambos fenmenos quedara tan intelectualmente infranqueable como antes (22).
L7 8EN87 /L.-7:5N.7N7
Esta hondonada, que a Tyndall le parece tan infranqueable como la neblina gnea en que envuelve la causa
agnoscible, no es obstculo alguno para la intuicin espiritual. El profesor Buchanan, en sus <osque(os de
con3erencias sobre el sistema neurol$"ico en 7ntropolo"=a, escritos en 1854, seala el modo de echar un puente
sobre tan temerosa hondonada. Aqu tenemos una de aquellos trojes donde se almacena parcamente la semilla
mental de futuras y copiosas cosechas. Pero el edificio del materialismo se basa enteramente sobre los toscos
stanos de la razn. 8uando los maestros de la ciencia 0a;an lle"ado al l=mite e2temo de su capacidad, podr)n
a lo sumo revelarnos un mundo de mol'culas animadas por secreto impulso. El ms acertado diagnstico de la
enfermedad que aqueja a los cientficos, lo encontraremos con slo una ligera substitucin de palabras, en la
crtica a que Tyndall somete la mentalidad del clero ultramontano. En vez de "sacerdotes pongamos
"cientficos; en lugar de "pasado precientfico leamos "presente materialista, y reemplacemos "ciencia por
"espritu. El pasaje siguiente nos traza un vivo retrato, pintado por mano maestra, del cientfico moderno:
"... Sus sacerdotes viven tan apegados al precientfico pasado, que aun los ms poderosos talentos son
refractarios a las verdades recientes. Tienen ojos y no ven, odos y no oyen; porque ojos y odos se convierten a
visiones y sonidos de otros tiempos. Desde el punto de vista cientfico, el cerebro de los ultramontanos es poco
menos que infantil. Pero no obstante ser tan nios en conocimiento cientfico, tienen suficiente podero espiritual
entre los ignorantes para inducirles a prcticas que sonrojan a los de ms claro juicio (23).
El ocultista les dice a los cientficos que se miren en este espejo.
Desde los albores de la historia, todos los pueblos exigieron en su legislacin el testimonio de, por lo menos,
dos testigos para aplicar la pena de muerte. "Por boca de dos o tres testigos sea condenado el reo de muerte
(24) dice el legislador del pueblo hebreo. "Las leyes que condenan a un hombre a muerte por la declaracin de
un solo testigo son contrarias a la libertad. La razn exige, por lo menos, dos testigos (25). Todos los pueblos
han aceptado, por lo tanto, el valor de la prueba, pero los cientficos rechazaran un milln de testimonios contra
uno. En vano doscientos mil testigos dan fe de los hechos. Los cientficos tienen ojos y no ven, como si
persistieran en ceguedad y sordera. Treinta aos de pruebas irrecusables y el testimonio de algunos millones de
creyentes en Europa y Amrica tienen derecho a que se les considere y respete, sobre todo cuando el veredicto
de un jurado compuesto de doce espiritistas, influido por las pruebas aducidas por los testigos, pudiera condenar
a muerte a un cientfico que hubiere perpetrado un crimen por efecto de la conmocin de las molculas
cerebrales, no refrenadas por el convencimiento de una futura retribucin moral.
La ciencia, en sntesis considerada como divina meta, es digna de que el mundo entero la respete y venere,
porque slo por la ciencia podemos comprender a Dios en sus obras.
Segn Webster, "la ciencia es la comprensin de la verdad ante los hechos, la investigacin de la verdad en
s misma, la adquisicin del conocimiento puro. Si la definicin es exacta, tendremos que la mayora de los
cientficos modernos han falseado a su diosa. La verdad en s misma! Pues dnde hemos de buscar la clave
de las verdades de la naturaleza sino en los inescrutados misterios de la psicologa? Desgraciadamente muchos
experimentadores slo escogen los hechos ms apropsito para cohonestar sus prejuicios.
La psicologa no tiene peores enemigos que los mdicos de la escuela aloptica. No es preciso recordar
que, entre las ciencias de experimentacin, es la medicina la menos merecedora de este calificativo, pues
prescinde del estudio de la psicologa, que debiera ocupar gran parte de su atencin para que el ejercicio de la
medicina no degenere en tanteador empirismo de dudoso xito. Todo cuanto discrepa de las doctrinas
establecidas, se repudia por hertico, y aunque un nuevo sistema teraputico haya salvado miles de vidas, se
aferran a las prescripciones tradicionales para condenar al innovador y la innovacin, hasta que les place darle
sello oficial. Entretanto, pueden morir miles de enfermos, con tal de que el honor profesional quede a salvo.
Tericamente parece la medicina la ciencia ms benfica, pero ninguna otra ha dado tantas muestras de
materialismo y obstinada preocupacin. Pocas veces han patrocinado los mdicos famosos un descubrimiento
til. La sangra, las ventosas y la lanceta tuvieron su poca de popularidad, hasta caer en desuso. A los
calenturientos se les deja beber hoy el agua que antes se les negara, los baos fros han suplantado a los
calientes, y durante algn tiempo fue la hidroterapia una verdadera mana. La corteza de quina que Warring, el
defensor de la autoridad de la Biblia, identifica con el paradisaco "rbol de la vida, fue importada en Espaa el
ao 1632 y estuvo en olvido durante mucho tiempo. La glesia demostr, por una vez al menos, ms penetracin
que la ciencia, pues a instancias del cardenal de Lugo, patrocin nocencio X el nuevo medicamento.
+7N78E7* Y E*+E8,F85*
56
El autor de una obra antigua titulada: #emonolo"=a, cita muchas medicinas que volvieron a emplearse
despus de largos aos de olvido, de suerte que la mayor parte de los descubrimientos teraputicos vienen a ser
sencillamente la rehabilitacin de antiguos remedios. En el siglo XV, una curandera llamada Nouffleur
encomiaba las virtudes que para la expulsin de la tenia posee la raz del helecho macho, y vendi el secreto a
Luis XV por una cuantiosa suma; pero los mdicos averiguaron que ya lo haba empleado Galeno en el
tratamiento de la misma enfermedad. Los famosos polvos del duque de Portland, contra la gota, eran el
diacentaure$n de Celio Aureliano, y luego se vio que ya lo mencionaron los primitivos mdicos en sus obras,
tomndolo de los autores griegos. Lo mismo sucede con el agua medicinal de Husson, famoso remedio de la
gota, que, no obstante su nuevo disfraz, es el 8olc0icum autumnale, o villorita, muy semejante a una planta
llamada Germodact;lus, cuyas propiedades antigotosas ponderaron Oribario, famoso mdico del siglo V y Etio
Amideno, que floreci en el siglo V. Despus cay en desuso tan slo porque era medicamento demasiado
anti"uo para ser tenido en cuenta por los mdicos del siglo XV.
El sabio fisilogo Magendie no descubri nada que ya no conocieran los mdicos de la antigedad. Su
especfico contra la tisis, en que entraba como ingrediente el cido prsico, est descrito en las obras de Lumeo
(26), donde afirma que la infusin de laurel se empleaba con excelentes resultados en el tratamiento de tan
terrible enfermedad. Plinio asegura que el extracto de almendras y huesos de cereza curaba las toses ms
pertinaces. Concluye diciendo el autor de #emonolo"=a, que puede afirmarse con toda seguridad, que las
diversas preparaciones secretas a base de opio, tenidas por descubrimientos de la moderna farmacopea, estn
descritas en las obras de los autores antiguos, tan desdeados en nuestros das.
Nadie niega ya que, desde tiempo inmemorial, estuvo concentrada en el lejano Oriente la sabidura humana,
hasta el punto de que ni en Egipto se cultivaban las ciencias naturales tan asiduamente como en el Asia central.
El mismo Sprengel, no obstante su cautelosa prevencin contra todo indicio, lo reconoce as en su Gistoria de la
:edicina, y cuando discute los puntos relacionados con la magia, deja a salvo la de la ndia por menos conocida
que la de cualquier otro pas de la antigedad, pues entre los indios era ms esotrica, si cabe, que entre los
egipcios, y por tan sagrada se la tena que el vulgo apenas sospechaba su existencia y slo se ejerca
pblicamente en las graves crisis nacionales o en circunstancias de temerosa trascendencia. Era la magia una
ciencia divina que ms intensamente resplandeca en los ascetas gimnsofos, cuya austeridd de vida, pureza de
costumbres y desprendimiento de las cosas mundanas aventajaba a la de los ms ejemplares hierofantes
egipcios y era tenidos en mayor veneracin que los magos caldeos. Vivan solitarios (27) en yermo, mientras que
los sacerdotes egipcios formaban comunidades y, no obstante las preocupaciones histricas contra magos y
adivinos, posean valiosos secretos mdicos y sobresalan insuperablemente en el arte de curar, segn se infiere
de los numerosos tratados que todava se conservan en los monasterios de la ndia. No nos detendremos a
dilucidar si los gimnsofos fueron los primeros magos de la ndia o si recibieron este conocimiento en herencia
de los ris0is (28), porque los cientficos experimentales lo tendran por estril especulacin.
Un autor moderno dice al hablar de los gimnsofos: "Les honra sobremanera el celo con que educaban a los
jvenes en la virtud, despertando en sus corazones generosos sentimientos; y sus mximas y plticas,
transmitidas por los historiadores, demuestran lo muy versados que estaban en filosofa, astronoma, religin y
moral. Mantuvironse dignamente independientes de la soberana temporal de los prncipes ms poderosos,
cuyo favor jams solicitaban ni tampoco iban a lisonjearles con visitas de adulacin, y cuando el prncipe
necesitaba de sus oraciones o de consejos, no tena ms remedio que ir en persona a consultarles o enviar
mensajeros en su busca. Conocan las propiedades tiles de minerales y plantas, pues estaban familiarizados
con los secretos de la naturaleza, y tanto la fisiologa como la psicologa eran para ellos libros abiertos en que
libaban la ciencia mgica llamada entonces mac0a"iotia.
EL #E:/-?5*
Es muy extrao que los cristianos estn obligados a creer como artculo de fe los milagros bblicos, y no slo
no crean, sino que se mofen de los prodigios relatados en el 7t0arva !eda y los atribuyan al demonio. Sin
embargo, contra la malvola opinin de algunos sanscritistas, podemos demostrar, bajo varios aspectos, la
identidad esencial entre ambas taumaturgias, con la particularidad de que no pueden haber plagiado los Vedas a
la Biblia, puesto que las escrituras hebreas son muy posteriores a las indas.
Primeramente, la cosmogona industa desvanece el error, durante tanto tiempo sustentado por los
occidentales, de que Brahm era la divinidad suprema de los indos, cuando tan slo es un aspecto inferior,
anlogo al Jehovah hebreo, "el espritu semoviente sobre las aguas, el dios creador, el demiurgos, el arquitecto
del mundo, cuya imagen simblica tiene cuatro rostros correspondientes a los cuatro puntos cardinales.
A este propsito dice Poler:
"En el principio, el embrionario universo reposaba sumergido en las aguas, en el seno del Eterno. De las
caticas tinieblas surgi Brahm, el arquitecto del universo, y sobre una hoja de loto flotaba entre las aguas y las
tinieblas (29).
57
dntico es el relato de la cosmogona egipcia, en que 7t0or, la :adre Noc0e, smbolo de las tinieblas, cubra
en un principio la inmensidad del abismo de las aguas sobre las que flotaba el espritu del Eterno. Tambin las
Escrituras hebreas hablan del espritu de Dios, y de su emanacin creadora simbolizada en otra divinidad (30).
Pero continuemos el relato de la cosmogona inda: "Al ver el catico estado de las cosas, se pregunta
Brahm a s mismo lleno de consternacin: Quin soy? De dnde vengo? Entonces oye una voz que le dice:
"Eleva tus plegarias a Bhagavad (31). Brahm se sent en la hoja de loto en actitud contemplativa, con la mente
enfocada en el Eterno, quien, complacido de aquella muestra de piedad, disipa las tinieblas y descorre el velo de
su mente. Al punto surge el radiante Brahm del huevo del universo, y henchido del divino espritu que le ha
despertado la mente, empieza a actuar y se mueve sobre las aguas. Es Nara;ana.
El loto, la flor sagrada de indos y egipcios, simboliza a Brahm entre los primeros y a Horus entre los
segundos. Todos los templos del Tbet y del Nepal ostentan la flor de loto, cuyo sugestivo significado es idntico
al del lirio que el arcngel Gabriel ofrece a Mara en las representaciones pictricas de la Anunciacin (32). Para
los indos es el loto emblema de la potencia creadora de la naturaleza, por la compenetracin del fuego (espritu)
con el agua (materia). Un versculo del <0a"avad ?OtD, dice: "Oh Eterno! Entronizado en ti veo al creador
Brahm sobre el loto. Segn Jones, la simiente del loto contiene ya antes de germinar el embrin de las futuras
hojas; y como dice Gross (33), la naturaleza nos da en el loto un ejemplo de la anteformacin de sus productos,
pues la simiente de todas las plantas fanergamas contiene la futura planta con su propia configuracin.
Lo mismo significa el loto para los budistas. El Bodhisat (Espritu del Buddha) se aparece con el loto en la
mano junto al lecho de Mahmay o Mahdeva, la madre de Gautama Buddha, y le anuncia el nacimiento de su
hijo. De la propia suerte, la flor de loto estaba invariablemente unida en Egipto a todas las representaciones de
Osiris y Horus.
EL L-5 #E ?7<-EL
Todo esto demuestra el comn parentesco del smbolo en las religiones industa, egipcia y juda, pues en
todas ellas la flor de loto o lirio de agua simboliza el trnsito de lo subjetivo a lo objetivo, del pensamiento
abstracto de la Divinidad desconocida a las formas concretas y visibles de la creacin. Disipadas las tinieblas,
surgi la luz y Brahm vio en el mundo ideal, hasta entonces sumido en la mente divina, los arquetipos de las
coasas que haban de tomar forma visible en la manifestacin del universo. Porque, como arquitecto del
universo, ha de dar existencia objetiva a los tipos ideales ocultos en el seno del Eterno, del mismo modo que en
la simiente del loto se ocultan las futuras hojas de la planta. A esto se refiere el versculo del gnesis que dice:
"Produzca la tierra rbol de fruto que d fruto, segn su especie, y cu;a semilla est' en 'lA. En todas las
religiones antiguas el "Hijo del Padre es el Dios creador, es decir, su manifiesto y visible pensamiento. Antes de
la era cristiana, desde la Trimurti inda hasta la trada de las Escrituras hebreas, segn la interpretacin
cabalstica, todas las naciones velaron simblicamente la trina naturaleza de su Divinidad suprema. En la religin
cristiana, el misterio de la trinidad no es ni ms ni menos que el artificioso injerto de una rama nueva en tronco
viejo, y el mismo significado simblico que el loto tiene el lirio de la Anunciacin en las iglesias latina y griega.
Por otra parte, como el loto se cra en el agua al calor del sol, los antiguos lo consideraron hijo del fuego y
del agua; de aqu que simbolice tambin la dualidad de espritu y materia. Brahm, Jehovah, Adam-Kadmon y
Osiris o ms bien Pymander, representan la segunda persona de la Trinidad. Por esta razn es Pymander, en la
teogona egipcia, el progenitor de todos los dioses solares. El Eterno es el espritu gneo que educe, plasma y
desenvuelve todo cuanto al calor de Brahm nace en las aguas, de suerte que Brahm es el universo y el
universo es Brahm. Tal es la filosofa de Spinoza aprendida de Pitgoras y tambin la de Giordano Bruno que,
por sostenerla, muri en la hoguera. Para demostrar los extravos de la teologa cristiana, baste advertir que
Giordano Bruno muri a manos del fanatismo intolerante por la explicacin del mismo smbolo que expusieron
los apstoles y aceptaron los primitivos cristianos. El lirio del Bodhisat y de Gabriel, que simboliza el agua y el
fuego o el concepto de la creacin, se pone de manifiesto en el primitivo sacramento del bautismo.
78/*78KN 85N.-7 <-/N5
Las doctrinas de Bruno y Spinoza son virtualmente idnticas, aunque ste las exponga de un modo ms
cauto y velado que el autor de 8ausa +rincipio et /no o sea n3inito /niverso e :ondi. Pero tanto Bruno, que
declara haberse inspirado en Pitgoras, como Spinoza, que sin declararlo lo deja traslucir, tienen el mismo
concepto de la Causa primera. Segn ellos, Dios es entidad per se, el infinito Espritu, el nico Ser
independiente de toda otra causa y efecto, que por su voluntad produjo todas las cosas y estableci las leyes del
universo cuya ordenada existencia mantiene perpetuamente. De acuerdo con los sWDb0Dvikas indos,
errneamente tildados de ateos, quienes dicen que todas las cosas y todos los seres, hombres dioses y espritus
proceden del *Wab0Dva o su propia naturaleza (34), Spinoza y Bruno afirman que es preciso buscar a #ios en la
naturale>a ; no 3uera de ella. Porque siendo la creacin proporcional al poder del creador, el universo ha de ser
tan infinito y eterno como el creador, y cada forma engendra de su propia esencia otra forma. Los crticos
modernos afirman que Giordano Bruno prefiri dar la vida a ceder en sus convicciones, porque no le sosten=a la
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esperan>a en otro mundo me(or, de lo que parece inferirse que Giordano Bruno no crea en la inmortalidad del
alma, y as lo asegura Draper al decir con referencia a la multitud de vctimas de la intolerancia clerical: "El
trnsito de esta vida a la otra, aun en circunstancias aflictivas, era entonces el paso de tempornea pena a
eterna felicidad... El mrtir cree que una mano invisible le conduce a travs del tenebroso valle... Bruno no cree
en semejante auxilio. Las opiniones filosficas de por qu sacrific su vida no podan prestarle consuelo alguno
(35). Sin embargo, Draper demuestra conocer muy superficialmente la doctrina de Bruno, dejando de lado a
Spinoza cuya cautelosa exposicin de ideas las encubre a quien no sepa descifrar la metafsica pitagrica. Pero
desde el momento en que Bruno declaraba explcitamente su conformidad con las doctrinas pitagricas, por
fuerza haba de creer en la inmortalidad del alma y no verse privado de la consoladora esperanza de mejor vida.
Su proceso, referido por Berti en la !ida de <runo, en vista de documentos originales recientemente publicados,
no deja duda respecto de las verdaderas doctrinas del ilustre filsofo. De conformidad con los neoplatnicos y
los cabalistas, sostena que Jess era mago, en el sentido que Porfirio, Cicern y Filo Judeo dan a la palabra
magia, o sea de sabidura divina, capaz de investigar los secretos de la naturaleza. Segn Filo Judeo, los magos
son hombres de santidad que, apartados de las cosas de este mundo, contemplan las virtudes divinas,
comprenden claramente la naturaleza de los dioses y los espritus e inician a otros hombres en los misterios
cuyo conocimiento les permite relacionarse continuamente en vida con los seres invisibles.
Pero mejor se inferirn las ideas de Giordano Bruno de la acusacin entablada contra l por Mocenigo, que
dice as:
"Yo, Zuanio Mocenigo, hijo del muy ilustre seor Marco Antonio, pongo en vuestro conocimiento,
reverendsimos padres, por impulso de mi conciencia y mandato de mi confesor, que o decir muchas veces a
Giordano, conversando con l en mi casa, que era blasfemia afirmar la transubstanciacin del pan en carne; que
no le satisfaca ninguna religin; que era contrario a la misa; que Cristo era un pobre hombre cuyas perversas
obras para seducir a las gentes justificaban su crucifixin; que en Dios no puede haber distincin de personas,
so pena de tenerle por imperfecto; que el mundo es eterno y que hay infinitos mundos que Dios crea
continuamente, porque puede hacer cuanto quiere; que Cristo hizo milagros tan slo aparentes, pues era mago
como lo fueron los apstoles, y que l, es decir, Bruno, tiene poder sobrado para hacer ms de cuanto ellos
hicieron; que Cristo repugnaba la muerte e hizo cuanto pudo para evitarla; que no hay castigo para los pecados,
y que las almas creadas por obra de la naturaleza pasan de un animal a otro; y que as como los brutos
animales han nacido de la corrupcin, as tambin los hombres han de nacer otra vez despus de morir (36).
Ha expresado Bruno su deseo de propagar una secta con el ttulo de Nueva Filoso3=a. Dice que la Virgen no
pudo haber parido sin dejar de serlo y que la fe catlica est llena de blasfemias contra la majestad de Dios; que
los frailes han de ser despojados de sus bienes y del derecho de controversia, porque corrompen el mundo y
son unos borricos en todas sus opiniones; que los catlicos no tenemos prueba alguna de que nuestra fe sea
meritoria a los ojos de Dios; que el no querer para los dems lo que no queremos para nosotros es suficiente a
la buena conducta, y que se re de los dems pecados y se admira de que Dios consienta tantas herejas en los
catlicos. Dice que quiere dedicarse al arte de la adivinacin y lograr que todo el mundo le siga; que Santo
Toms y todos los doctores de la glesia, nada saben comparados con l, pues podra preguntar a los ms
insignes telogos del mundo cosas a que ninguno fuera capaz de responder.
A esta acusacin respondi Giordano Bruno con la siguiente profesin de fe, idntica a la de los antiguos
maestros:
"Creo que el universo es infinito como obra del divino e infinito poder, porque hubiera sido indigno de la
omnipotencia y de la bondad de Dios crear un solo mundo finito pudiendo crear, adems de este mundo, infinitos
otros. Por lo tanto, declaro que hay infinitos mundos parecidos al nuestro, el cual, de acuerdo con el sentir de
Pitgoras, creo que es una estrella de naturaleza anloga a la luna, a los otros planetas y dems astros, cuyo
nmero es infinito, y que todos estos cuerpos celestes son mundos innumerables que constityen el universo
infinito en el espacio infinito, y esto es lo que llamo universo infinito con innumerables mundos; y as tenemos
dos linajes de grandeza infinita en el universo y una multitud de mundos. Esto parece a primera vista contrario a
la verdad, si se compulsa con la fe ortodoxa.
#E7* +.7?K-87* #E <-/N5
"Adems, en este universo hay una providencia universal por cuya virtud todos los seres viven, se mueven y
perseveran en su perfeccionamiento. Esto lo entiendo en dos sentidos: primero, a la manera como el alma est
en todo el cuerpo y en cada una de sus partes, a lo que llamo la naturaleza, sombra o huella de la Divinidad; y
segundo, a la manera como est Dios en todo y sobre todo, por esencia, presencia y potencia, no como parte ni
como alma, sino de modo inefable.
"Adems, creo que todos los atributos de Dios son uno solo y el mismo. De acuerdo con los ms eminentes
telogos y filsofos concibo tres atributos principales: poder, sabidura y bondad, o, mejor dicho, voluntad,
conocimiento y amor. La voluntad engendra todas las cosas; el conocimiento las ordena; y el amor las concierta
y armoniza. As comprendo la existencia de todas las cosas, pues nada hay que no participe de la existencia ni
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sta es posible sin esencia, de la propia manera que nada es bello sin belleza, y por lo tanto nada puedeescapar
a la divina presencia. As es que por raciocinio y no por verdad substancial entiendo distincin en Dios.
"Creo que el universo con todos sus seres procede de una Causa primera, por lo que no debe desecharse el
nombre de creacin a que, segn colijo, se refiere Aristteles al decir que Dios es aquello de que el universo y la
naturaleza dependen. As es que, segn el sentir de Santo Toms sea o no eterno el universo, considerado en
razn de sus seres, depende de una Causa primera y nada hay en l independiente.
"Con respecto a la verdadera fe, prescindiendo de la filosofa, ha de creerse en la individualidad de las
divinas personas, y que la sabidura, el Hijo de la Mente, llamada por los filsofos inteligencia y por los telogos
Verbo, tom carne humana. Pero a la luz de la filosofa, dudo de estas enseanzas ortodoxas, aunque no
recuerdo haberlo dado a entender explcitamente, ni de palabra ni por escrito, sino de un modo indirecto, al
hablar de otras cosas que con toda sinceridad creo que pueden demostrarse por natural juicio. As, en lo
referente al Espritu Santo o tercera persona, no lo comprendo de otra manera que como lo entendieron
Salomn y Pitgoras, es decir, como Alma del universo compenetrado con el universo, pues segn Salomn: "El
espritu de Dios llena toda la tierra y contiene todas las cosas. Y esto concuerda asimismo con la doctrina
pitagrica expuesta por Virgilio en el texto de la Eneida, cuando dice:
Principio coelum ac terras camposque liquentes,
Lucentemque globum Lunae, Titaniaque astra
Spiritus intus alit, totamque infusa per artus
Mens agitat molem...
"De este Espritu, vida del universo, procede, a mi entender, la vida y el alma de todo cuanto tiene alma y
vida. Adems, creo en la inmortalidad del alma lo mismo que en la del cuerpo, pues en lo que a su substancia se
refiere tambin el cuerpo es inmortal, ya que no hay otra muerte que la disgregacin, segn parece inferirse de
la sentencia del Ecclesiastes, que dice: "Nada hay nuevo bajo el sol. Lo que es ser.
Tenemos, por lo tanto, que Bruno no comprende el dogma de la Trinidad ni el de la Encarnacin, segn la fe
ortodoxa, pero cree firmemente en los milagros de Cristo, de conformidad con las enseanzas pitagricas. Si
bajo la implacable frula de la nquisicin se retract como Galileo, implorando clemencia de sus verdugos,
hemos de considerar que la naturaleza fsica flaquea en el tormento ante la perspectiva de la hoguera.
EN*ET7NV7* 5-EN.7LE*
Sin la oportuna publicacin del valioso trabajo de Berti, hubisemos seguido venerando a Giordano Bruno
como un mrtir, cuyo busto, coronado de laureles por mano de Draper, haba de ocupar preferente lugar en el
panten de la ciencia experimental; pero bien vemos que el hroe de una hora no fue ateo ni materialista ni
positivista, sino sencillamente un filsofo de la escuela pitagrica, que profesaba las doctrinas del Asia Central y
posea las facultades mgicas tan menospreciadas por la escuela de Draper. Es verdaderamente jocoso que les
haya sobrevenido a los cientficos este contratiempo, despus de haber descubierto arquelogos poco
reverentes, que la estatua de San Pedro era nada menos que la de Jpiter Capiolino, y que el Josafat de los
catlicos es el mismo Buda. Resulta, por lo tanto, que ni aun escudriando los escondrijos de la historia,
encontraremos ni un pice de filosofa moderna, sea de Newton, Descartes o Huxley, que no est entresacado
de las antiguas enseanzas orientales. El positivismo y el nihilismo tienen su prototipo en la filosofa exotrica de
Kapila, segn observa Max Mller. La inspiracin de los sabios indos desentra los misterios del +ra(nD
+aramitD (perfecta sabidura), y sus manos mecieron la cuna del progenitor de ese dbil, pero bullicioso nio, a
que llamamos ciencia moderna.
CAPTULO IV
Prefiero la noble conducta de Emerson cuando tras varios
desengaos exclama: "Anhelo la verdad. Quien realmente
es capaz de hablar as, siente en su corazn el gozo del
verdadero herosmo.
TYNDALL.
Para que un testimonio sea suficiente se requieren
las siguientes condiciones:
1 Gran nmero de testigos muy perspicaces que
convengan en haber visto bien lo que han visto.
2 Que los testigos estn sanos de cuerpo y
mente.
3 Que sean imparciales y desinteresados.
4 Que haya entre ellos asentimiento unnime.
60
5 Que solemnemente atestigen el hecho.
VOLTARE. Diccionario filosfico.
El fervoroso protestante Agenor de Gasparn ha sostenido larga y porfiada lucha con Des Mousseaux, De
Mirville y otros fanticos que atribuyen todos los fenmenos espiritistas a la influencia de Satans. El resultado
de esta contienda han sido dos volmenes de ms de mil quinientas pginas, en que se prueban los e3ectos y se
niega la causa de los fenmenos, tras sobrehumanos esfuerzos para explicarlos.
Toda Europa ley la severa rplica enviada por Gasparn al Hournal des #'bats (1) cuando este peridico
motej de locos rematados a cuantos despus de leer el estudio sobre las "alucinaciones espiritistas publicado
por Faraday, persistiesen en dar crdito a los fenmenos que Gasparn haba descrito minuciosamente como
testtigo presencial. Dice Gasparn en su rplica: "Hay que andar con cuidado, porque los representantes de las
ciencias de experimentacin van en camino de convertirse en inquisidores modernos. Los hechos son ms
poderosos que las academias y no dejan de ser hechos, aunque se les menosprecie, niegue y ridiculice (2).
FENK:EN5* +*,&/85*
Adems, en la misma obra da Gasparn la siguiente descripcin de los fenmenos por l observados en
compaa del profesor Thury. Dice as:
"Vimos con frecuencia que los pies de la mesa quedaban fuertemente pegados al suelo, sin que bastaran a
levantarla los esfuerzos aunados de todos los circunstantes. En otras ocaciones presenciamos un fenmeno de
vigorosa y perfectamente definida levitacin, as como hemos odo golpes unas veces tan violentos que
amenazaban romper la mesa en pedazos y otras tan tenues que era preciso escuchar con cuidado para
percibirlos... Respecto a las levitaciones sin contacto hubo medio de obtenerlas fcilmente, con buen xito, y no
en casos aislados, sino unas treinta veces (3).
"En cierta ocasin la mesa continu volteando y levantando los pies a pesar de haberse sentado encima un
hombre que pesaba ochenta y siete kilogramos. Otra vez la mesa qued inmvil, sin que nadie la pudiera
menear, no obstante el poco peso de la persona, que apenas llegaba a diecisis kilogramos (4). Un da volte
del revs con los pies al aire sin que nadie la tocara (5).
A este propsito, dice De Mirville:
"Ciertamente que un hombre que repetidas veces ha presenciado el fenmeno, no puede aceptar el sutil
anlisis del fsico ingls (6).
Desde al ao 1850, Des Mousseaux y De Mirville, catlicos a macha martillo, han publicado muchas obras
de ttulos muy a propsito para llamar la atencin pblica, que revelan la no disimulada alarma de sus autores,
pues si los fenmenos no hubiesen sido autnticos no se tomara de seguro la iglesia romana la pena de
combatirlos.
La opinin pblica, escpticos aparte, se dividi en la manera de apreciar los fenmenos. El solo hecho de
que la teologa temiese mucho ms a las posibles revelaciones obtenidas por medio de este misterioso agente,
que a cuantos conflictos pudieran suscitarle las negaciones de la ciencia, debiera haber abierto los ojos a los
ms escpticos. La iglesia romana no ha sido nunca crdula ni cobarde, como de sobras lo prueba el
maquiavelismo peculiar de su poltica. Adems, nunca le han preocupado los prestidigitadores, porque sabe
hasta dnde pueden llegar sus artimaas, y as deja dormir tranquilos a Roberto Houdin, Comte, Hamilton y
Bosco, mientras que persigue a los filsofos hermticos, a los msticos, a Paracelso, Cagliostro y Mesmer, y se
deshace de los mdiums para entorpecer manifestaciones que considera peligrosas.
Los incapaces de creer en Satans y en los dognmas de la glesia deben recordar que el clero es lo
suficientemente astuto para no comprometer su reputacin ocupndose de manifestaciones fraudulentas. Pero
uno de los ms valiosos testimonios de la realidad de los fenmenos psquicos es el del famoso pretidigitador
Roberto Houdin, quien nombrado perito por la Academia de Ciencias para informar sobre las maravillosas
facultades clarividentes que, entremezcladas de ocasionales equivocaciones, demostraban los movimientos de
una mesa, dijo: "Los prestidigitadores no nos equivocamos nunca y hasta ahora no ha fallado mi segunda vista.
El distinguido astrnomo Babinet no tuvo mejor fortuna al elegir al clebre ventrlocuo Comte como perito
para informar sobre un caso de voces y golpes, pues se ech a rer delante del mismo Babinet por haber ste
supuesto que el fenmeno tena por causa el ventriloquismo inconsciente, hiptesis dignamente gemela de la
cerebraci$n inconsciente que, por lo evidentemente absurda, sonroj a acadmicos ms escpticos.
A este propsito dice Gasparn:
"Nadie niega la suma importancia y magnitud del problema de lo sobrenatural, segn se plante en la Edad
Media y est planteado hoy da... Todo en l es profundamente serio: el mal, el remedio, la recrudescencia de la
supersticin y el fenmeno fsico que ha de extirparla (7).
L7 EN88L5+E#7 #EL #7<L5
61
Ms adelante expone su definicin sobre la materia, convencido por las manifestaciones presenciadas,
segn l mismo afirma. Dice as:
"Son ya tan numerosos los hechos sacados a la luz de la verdad, que de hoy ms se ha de dilatar el campo
de las ciencias naturales o se extender el de lo sobrenatural ms all de todo lmite (8).
De las muchas obras escritas por los autores catlicos y protestantes en contra del espiritismo, ningunas
causaron tan tremeno efecto como las de De Mirville y Des Mousseaux (9) que constituyen una verdadera
enciclopedia biogrfica del diablo y sus retoos, para ntima delectacin de los buenos catlicos desde los
tiempos medioevales. Segn estos dos autores, "el espritu maligno, embustero y asesino desde un principio, es
el instigador de los fenmenos espiritstas, que despus de haber presidido durante miles de aos la teurgia
pagana, ha reaparecido en nuestro siglo a favor del incremento de las herejas, de la incredulidad y del atesmo.
La Academia francesa lanz al or esto un grito de indignacin y Gasparn lo tuvo por insulto personal, diciendo:
"Esto es una declaracin de guerra, un llamamiento a las armas. La obra de De Mirville es un verdadero
manifiesto. Me hubiera alegrado de ver en ella la expresin estricta de personales opiniones; pero es imposible,
porque el xito de la obra, las explcitas adhesiones recibidas por el autor, la reproduccin de su tesis en los
peridicos catlicos, la solidaridad de los ultramontanos en esta materia, todo contribuye a dar a la obra el
carcter de un acto y de una labor colectiva. Por consiguiente, me considero en el deber de recoger el guante e
izar la bandera del protestantismo contra el estandarte ultramontano (10).
Como era de esperar, los mdicos, asumiendo el papel de los coros griegos, asentan a cuantas
reconvenciones se lanzaban contra los dos escritores demonlogos. La revista 7nales :'dico4+sicol$"icos,
dirigida por Brierre de Boismont y Cerise, public un artculo en el que se lea el siguiente prrafo: "Dejando
aparte las luchas polticas, jams se haba atrevido un escritor en nuestro pas a tan agresivas acometividades
contra el sentido comn. Entre ruidosas carcajadas por una parte y encogimiento de hombros por otra, el autor
se presenta resueltamente ante los miembros de la Academia para entregarles lo que modestamente titula:
:emoria sobre el #iablo (11).
No cabe duda de que esta :emoria era un punzante insulto a los acadmicos, ya acostumbrados desde
1850 a excesivas humillaciones. Peregrina idea fue llamar la atencin de los inmortales sobre las travesuras del
diablo! Juraron vengarse unnimemente forjando una hiptesis que aventajase, en lo absurda, a la misma
demonologa de De Mirville. Dos mdicos famosos, Royer y Jobart de Lamballe, presentaron al nstituto un
alemn cuyas habilidades daban la clave de los fenmenos psquicos.
A este propsito dice De Mirville:
"Nos sonroja decir que todo el fraude consista en la dislocacin de uno de los tendones de la pierna, segn
se demostr ante el nstituto de Francia en pleno, cuyos miembros agradecieron tan interesante comunicacin, y
pocos das despus un catedrtico de la Facultad de Medicina daba pblicas seguridades (12) de que, puesto
que los acadmicos haban expuesto su opinin, ya estaba descubierto el misterio (13).
Pero estas cientficas explicaciones no entorpecan el curso de los fenmenos psquicos ni embarazaban la
pluma de los dos escritores catlicos en la exposicin de sus ortodoxas teoras demonolgicas. Des Mousseaux
dijo que la glesia nada tena que ver con sus libros, y al propio tiempo presentaba a la Academia un trabajo (14)
del que entresacamos el siguiente prrafo:
"El diablo es la principal columna de la fe. Su historia est ntimamente relacionada con la de la glesia y
seguramente no hubiese cado el hombre sin las sugestivas palabras que pronunci por boca de su medianera
la serpiente. De modo que a no ser por el diablo, el Salvador, el Redentor, el Crucificado, hubiese sido un ente
ridculo y la cruz un agravio al sentido comn.
L7 8EN87 85N.-7 L7 .E5L5?,7
Conviene advertir que este autor es eco fiel de la glesia, que igualmente anatematiza a quien niega la
existencia de Dios que la del diablo.
Pero el marqus De Mirville lleva ms all las relaciones entre Dios y el diablo, considerndolas como una
sociedad mercantil en que Dios accede resignadamente a cuanto el diablo le propone con miras de exclusivo
provecho. As parece inferirse del siguiente pasaje:
"Al sobrevenir la irrupcin espiritista de 1853, con tanta indiferencia mirada, nos atrevemos a decir que era
sntoma amenazador de una catstrofe. Bien es verdad que el mundo est en paz, pero no todos los desastres
tienen los mismos antecedentes, y presentimos el cumplimiento de la ley expresada por Gorres al decir que
"estas misteriosas apariciones han precedido invariablemente a los castigos de Dios (15).
Estas escaramuzas entre los campeones del clero y la materialista Academia de Ciencias demuestran la
poca eficacia de los esfuerzos de la docta corporacin para desarraigar el fanatismo, aun de los mismos que
presumen de cultos. La ciencia no 0a vencido, ni siquiera 0a re3renado a la teolo"=a, y tan slo prevalecer
contra ella cuando reconozca en los fenmenos psquicos algo ms que alucinacin y charlatanera. Pero cmo
lograrlo si no se los investiga? Si por ejemplo, hubiese padecido Oersted de psico3obia y receloso de que las
gentes supersticiosas empleaban las agujas magnticas para hablar con los espritus, no se hubiera detenido a
observar las variaciones de dichas agujas en sentido perpendicular a la corriente elctrica que pasaba por un
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alambre colocado junto a ella, de seguro que no enriqueciera el sabio dans las ciencias experimentales con los
principios referentes al electro-magnetismo. Babinet, Royer y Jobert de Lamballe son los tres miembros del
nstituto que ms se han distinguido, aunque sin lauro, en la contienda entre el escepticismo y el
supernaturalismo. Babinet, el famoso astrnomo, se aventur imprecavidamente en el campo de los fenmenos
y quiso explicarlos cientficamente; pero aferrado a la vana opinin, tan general en los cientficos, de que las
manifestaciones psquicas no resistiran ms all de un ao a un examen minucioso, cometi la imprudencia de
exponerlo as en los artculos que, como acertadamente observa De Mirville, apenas llamaron la atencin de sus
colegas y en modo alguno la del pblico.
EL !EN.-L5&/*:5 #E <7<NE.
Babinet admite desde luego sin dudar en lo ms mnimo la rotacin de las mesas, que segn dice "es capaz
de manifestarse enrgicamente con movimiento velocsimo, que ofrece vigorosa resistencia cuando se intenta
detenerlo (16).
El insigne astrnomo explica el hecho del modo siguiente: "Los dbiles y concordados impulsos de las
manos puestas encima de la mesa la empujan suavemente hasta oscilar de derecha a izquierda... Cuando al
cabo de un rato se inicia en las manos un estremecimiento nervioso y se armonizan los impulsos individuales de
los experimentadores, empieza la mesa a moverse (17).
Babinet considera esta explicacin muy sencilla, "porque el esfuerzo muscular obra como en las palancas de
tercer orden, en que el punto de apoyo est muy cerca de la potencia que comunica gran velocidad al objeto, a
causa de la corta distancia que ha de recorrer la fuerza motora... Algunos se maravillan de que una mesa sujeta
a la accin de varios individuos sea capaz de vencer poderosos obst)culos y que se rompan las patas cuando
se la detiene bruscamente; pero esto nada de particular tiene en comparacin de la energa desarrollada por la
armon=a ; concordancia de los impulsos individuales... Repetimos que no ofrece dificultad alguna la explicacin
fsica del fenmeno (18).
De este informe se infieren claramente dos conclusiones: la realidad del fenmeno y lo ridculo de su
explicacin. Babinet dio con ello motivo a que alguien se riera de l, pero como buen astrnomo sabe que
tambin el sol tiene manchas.
Adems, aunque Babinet lo niegue, hemos de tener en cuenta la levitacin de la mesa sin contacto. De
Mirville dice que la tal levitacin es "sencillamente imposible, tan imposible como el movimiento continuo (19).
impo
Quin se atrever despus de esto a creer en las imposibilidades cientficas?
Pero las mesas no se contentan con oscilar, bailar y voltear, sino que tambin resuenan con golpes, a veces
tan fuertes como pistoletazos. Sin embargo, la explicacin cientfica no llega ms que a suponer ventr=locuos a
los testigos y a los investigadores.
Babinet public a este propsito, en la -evista de 7mbos :undos, un soliloquio dialogado a la manera del
En Soph de los cabalistas. Dice as:
-Qu podemos inferir en definitiva de los fenmenos sometidos a nuestra observacin? Se producen tales
golpes?
-S.
-Responden a preguntas?
-S.
-Quin produce estos golpes?
-Los mdiums.
-Cmo?
-Por el ordinario mtodo acstico del ventriloquismo.
-Pero no podran proceder estos golpes del crujido de los dedos de manos y pies?
-No, porque entonces procederan siempre del mismo punto, y no sucede as (20).
A este propsito dice De Mirville:
"Ahora bien, qu pensar de los norteamericanos y de sus millares de m'diums, que producen los mismos
golpes ante millares de testigos? De seguro que Babinet lo achar a ventriloquismo. Pero cmo explicar
semejante imposibilidad? Oigamos a Babinet, para quien es la cosa ms fcil del mundo: "La primera
manifestacin observada en los Estados Unidos, se debi en resumen a un muchacho callejero que golpe la
puerta de un vecino, atrado tal vez por una bala de plomo pendiente de un hilo; y si el seor Weekman, el
primer creyente de Amrica, al notar por tercera vez los golpes, no oy risas en la calle, fue por la esencial
diferencia entre un francs medio rabe y un ingls aquejado de lo que llamamos ale"r=a 3@nebre (21)
en su famosa rplica a los ataques de Gasparn, Babinet y otros escritores, dice De Mirville: "Segn los
insignes fsicos que han informado sobre el particular, las mesas voltean rpida y vigorosamente, ofrecen
resistencia y, como ha demostrado Gasparn, se levantan sin que nadie las toque. As como un juez deca que le
bastaban tres palabras de puo y letra de un hombre para condenarlo a muerte, del mismo modo con las
anteriores lneas nos empeamos en confundir a los ms famosos fsicos del mundo y aun a revolucionar el
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globo, a menos que Babinet no hubiese tomado la precaucin de indicar, como Gasparn, alguna ley o fuerza
todava desconocida. Porque esto zanjara definitivamente la cuestin (22).
Pero en las notas relativas a los fenmenos e hiptesis fsicas llega a su colmo la insuficiencia de Babinet
para explorar el campo del espiritismo.
Parece que De Mirville se muestra muy sorprendido de la maravillosa ndole del fenmeno ocurrido en el
+resbiterio de 8ideville (23) hasta el punto de rehusar la responsabilidad de su publicacin, no obstante haber
sido presenciado por jueces y testigos. Consisti dicho fenmeno en que en el preciso instante pronosticado por
un hechicero, se oy un ruidoso trueno encima de la casa rectoral, y al punto penetr en ella un fluido a manera
de rayo que derrib por el suelo a cuantos all estaban al amor de la lumbre, tanto a los que crean como a los
que no en el poder del hechicero. Despus de llenar el aposento de animales fantsticos, subi por la chimenea
y desapareci, no sin producir un estruendo tan espantoso como el primero. Sin embargo, aade De Mirville que
como ya tena sobradas pruebas de los fenmenos psquicos, no quiso aadir esta nueva enormidad a otras
tantas (24).
Pero Babinet, que con sus eruditos colegas tanto se haba mofado de los dos demonlogos, y que por otra
parte estaba resuelto a demostrar la falsedad de semejantes relatos, no puiso dar crdito al fenmeno de
Cideville y en cambio relat otro mucho ms inverosmil, segn comunicacin dirigida a la Acadamia de
Ciencias, el 5 de Julio de 1852, reproducida sin comentario alguno y tan slo como ejemplo de rayo esferoidal,
en las obras de Arago (26).
EL :E.E5-5 FELN5
Dice as literalmente:
"Un aprendiz de sastre, que viva en la calle de Saint-Jacques, estaba acabando de comer cuando oy un
fortsimo trueno y poco despus vio que caa la pantalla de la chimenea como empujada por el viento, e
inmediatamente sali pausadamente del interior de la chimenea un globo de fuego del tamao de la cabeza de
un nio, que dio la vuelta por la habitacin sin tocar al suelo. El aspecto de este globo era como de un gato que
anduviese sin patas, y pareca ms bien brillante y luminoso que caliente e inflamado, porque el aprendiz no
notaba sensacin de calor. Se aproxim el globo a los pies del muchacho, a manera de los gatos cuando se
restriegan contra las piernas de una persona; pero el aprendiz se apart para evitar el contacto con aquel
meteoro, aunque pudo examinarlo a su sabor mientras se fue moviendo alrededor de sus pies. Despus de
vacilar en opuestas direcciones, desde el centro de la habitacin se elev el globo hasta la altura de la cabeza
del aprendiz, quien se ech hacia atrs para que no le diese en la cara. Al llegar a cosa de un metro del suelo,
se dilat el globo ligeramente, tomando una direccin oblicua hacia un agujero de la pared, a un metro de altura
sobre la campana de la chimenea, con la particularidad de que este agujero se haba practicado para dar paso al
can de la estufa en invierno, y como estaba entonces empapelado como el resto de la pared no pod=a verlo el
"lobo, segn dijo ingenuamente el aprendiz. Sin embargo, el globo se dirigi directamente al agujero, despe"$ el
papel sin estropearlo y salise por la chimenea, hasta que al cabo de buen rato lleg al extemo superior del tiro,
a una altura de dieciocho metros sobre el nivel del suelo, y produjo un estallido todava ms espantoso que el
primero, que derrib parte de la chimenea.
A este propsito, observa De Mirville en su crtica: "Podemos aplicar a Babinet lo que cierta seora muy
mordaz le dijo en una ocasin a Raynal: Si no es usted cristiano no ser por falta de fe (26).
Aparte de los polemistas catlicos, el doctor Boudin se maravillaba de la credulidad de Babinet en lo tocante
al llamado meteoro que cita con toda seriedad en un estudio que sobre el rayo publicaba a la sazn, donde dice:
"Si estos pormenores son exactos como parecen serlo, desde el momento en que los admiten Babinet y Arago,
difcilmente podremos seguir llamando a dicho fenmeno rayo esfrico. Sin embargo, dejaremos que otros
expliquen, si pueden, la naturaleza de un globo de fuego que no da calor y tiene aspecto de un gato que se
pasea tranquilamente por la habitacin y halla medios de escapar por el tubo de la chimenea a travs de un
agujero tapado con el papel de la pared que despega sin estropearlo (27).
Aade De Mirville: "Somos de la misma opinin que el erudito mdico, en cuanto a la dificultad de definir
exactamente el fenmeno, pues de la misma manera podramos ver algn da rayos en forma de perro o de
mono. Verdaderamente espeluzna la idea de toda una meteorolgica coleccin de fieras que, gracias al rayo, se
metieran sin ms ni ms en nuestras habitaciones para pasearse a su antojo.
Dice Gasparn en su enorme volumen de refutaciones: "En cuestiones de testimonio no puede haber
certidumbre desde que atravesamos los lmites de lo sobrenatural (28).
Como quiera que no estn suficientemente determinados estos lmites, cul de ambos antagonistas rene
mejores condiciones para emprender tan difcil tarea?; cul de los dos ostenta mayores ttulos para erigirse en
rbitro pblico?; no ser acaso el bando de la llamada supersticin, que cuenta con el apoyo de miles de
testigos que durante dos aos presenciaron los prodigiosos fenmenos de Cideville? Daremos crdito a este
mltiple testimonio o asentiremos a lo que dice la ciencia, representada por Babinet, quien, por el nico
testimonio del aprendiz de sastre, admite el rayo esfrico, o meteoro 3elino, y lo considera como uno de tantos
fenmenos naturales?
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.G/-Y 85N.-7 ?7*+7-,N
En un artculo periodstico (29), cita Crookes la obra de Gasparn titulada: La ciencia 0acia el espiritismo, y
dice a este propsito: "El autor concluye por afirmar que todos estos fenmenos derivan de causas naturales, sin
que haya en ellos milagro alguno ni tampoco intervencin de espritus ni diablicas influencias. Gasparn
considera comprobado por sus experimentos, que en determinadas condiciones fisiolgicas la voluntad puede
actuar a distancia sobre la inerte materia, y la mayor parte de su obra est dedicada a determinar las leyes y
condiciones bajo las cuales se manifiesta dicha accin
Ciertamente es as; pero en cambio, hay en la obra de Gasparn muchos otros puntos, como contestaciones,
rplicas y memorias demostrativas de que, aunque po calvinista, no cede en fanatismo religioso a Des
Mousseaux ni a De Mirville, catlicos ultramontanos. El mismo Gasparn denota su espritu de partido al decir:
"Me considero en el deber de izar la bandera protestante frente al estandarte ultramontano"(30). eN lo tocante a
los fenmenos psquicos, slo pueden ser vlidos los testigos serenos e imparciales y el dictamen de los
cientficos que no tengan determinado inters en el asunto. La verdad es una, e innumerables las sectas
religiosas que presumen de poseerla por entero; y si para los ultramontanos el diablo es el ms firme sostn de
la iglesia catlica, para Gasparn ya no ha vuelto a haber milagros desde el tiempo de los apstoles. Pero
Crookes cita asimismo a Thury, profesor de Historia Natural en la Universidad de Ginebra y colaborador de
Gasparn en la investigacin de los fenmenos de Valleyres, aunque contradice terminantemente las
afirmaciones de su colega. Dice Gasparn que "la principal y ms necesaria condicin para producir el fenmeno
es la voluntad del experimentador, pues sin voluntad nada podr lograrse, aunque se mantenga formada la
cadena durante veinticuatro horas seguidas (31). Esto demuestra que Gasparn no distingue entre los
fenmenos psquicos y los simplemente magnticos, dimanantes de la persistente voluntad de los
experimentadores, entre quienes tal vez no haya uno solo con aptitudes mediumnsticas desenvueltas ni
latentes. Los fenmenos magnticos resultan siempre de la accin conscientemente voluntaria de quienes se
esfuercen en obtenerlos, al paso que los fenmenos psquicos obran sobre el sujeto receptivo
independientemente de l y muchas veces contra su propia voluntad. El hipnotizador logra cuanto est al
alcance de su fuerza volitiva. El mdium, por el contrario, ser instrumento tanto ms a propsito para la
produccin del fenmeno cuanto menos ejercite su voluntad, y las probabilidades de logro estarn en razn
inversa del ansia que sienta de producirlo. El hipnotizador requiere temperamento activo y el mdium pasivo.
Esto es el abec del espiritismo y lo saben todos los mdiums. Dijimos que Thury discrepaba de Gasparn en lo
referente a la hiptesis de la voluntad, y as lo demuestra la siguiente carta dirigida a su colega en respuesta a la
splica que ste le hizo para que rectificara la ltima parte de su informe. Dice as: "Comprendo la justicia de
vuestras observaciones referentes a la ltima parte de mi informe, que acaso concite contra m la animadversin
de los cientficos; pero no obstante lo mucho que deploro que mi resolucin le haya disgustado tanto, persisto en
ella porque la considero hija del deber a que sin traicin no puedo faltar.
Por lo que a la ciencia se refiere, declaro que todav=a no est) demostrada cient=3icamente la imposibilidad de
la intevenci$n de los esp=ritus en estos 3en$menos, pues tal es la conclusin de mi informe, y si as no lo dijese
me expondra a empujar por vas de mltiples y equvocas salidas, en el caso de que contra toda esperanza
hubiese algo de verdad en el espiritismo, a cuantos despus de ledo mi informe quisieren estudiar estos
fenmenos.
85N.-7#885NE* #E ?7*+7-,N
Sin salirme de los fenmenos de la ciencia, segn yo la entiendo, cumplir mi deber por completo sin
segundas intenciones de amor propio, y como a vuestro juicio puede ocasionar esto un escndalo maysculo, no
quiero avergonzarme de ello. Adems, insisto en que mi opini$n es tan cient=3ica como otra cualquiera. Aunque
quisiera demostrar la hiptesis de la intervencin de espritus desencarnados no podra hacerlo por insuficiencia
de los fenmenos observados; pero estoy en situacin de resistir victoriosamente todas las objeciones. Quieran
o no, han de aprender los cientficos por experiencia propia y por sus propios errores a suspender su juicio en
cosas que no hayan examinado suficientemente. Conviene que no se pierda la leccin que les disteis sobre este
particular.
Ginebra, 21 de Diciembre de 1854.
Analicemos esta carta para ver si descubrimos, no precisamente lo que el autor opina, sino lo que no opina
acerca de la nueva fuerza. Por lo menos es indudable que el distinguido fsico y naturalista demuestra
cientficamente la realidad de algunas manifestaciones psquicas; pero, de acuerdo con Crookes, no las atribuye
a los espritus de los difuntos, pues no ve demostracin de esta hiptesis, ni tampoco cree en los diablos del
catolicismo (32).
Pena nos causa decir que Gasparn cae en muchas contradicciones y absurdos, pues mientras por una parte
vitupera acerbamente a los adictos a Faraday, por otra atribuye a causas naturales fenmenos que llama
mgicos. Dice a este propsito: "Si no hubiramos de tener en cuenta otros fenmenos que los explicados por el
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ilustre fsico, cerraramos los labios; pero nosotros hemos ido an ms all, y de qu han de servirnos esos
aparatos que todo lo explican por la presi$n inconsciente? Sin embargo, la mesa resiste a la presin y al
impulso, y a pesar de que nadie la toca, sigue el movimiento de los dedos que hacia ella sealan, se levanta sin
contacto alguno y gira de arriba abajo (33).
Pasa despus Gasparn a explicar los fenmenos por su cuenta y dice: "Las gentes los atribuirn a milagro y
no faltar quien los crea obra de magia. Cada nueva ley les parece un prodigio. Pero yo me encargo de calmar
los nimos, porque en presencia de semejantes fenmenos no hemos de trasponer los lmites de las leyes
naturales (34).
Por nuestra parte no los hemos traspuesto. Pero estn seguros los cientficos de poseer la clave de estas
leyes? Gasparn presume poseerla, como vamos a ver. Dice as:
"No me arriesgo a dar explicacin alguna, porque no es asunto de mi incumbencia. Mi propsito no va ms
all de atestiguar los hechos y sostener una verdad que la ciencia intenta sofocar. Sin embargo, no puedo
resistir a la tentacin de manifestar a quienes nos confunden con los iluminados o con los brujos, que las
manifestaciones en cuestin pueden explicarse de acuerdo con los principios generales de la ciencia.
En efecto; si suponemos que de los experimentadores, y ms particularmente de algunos de ellos, emana un
fluido cuya direccin est determinada por la voluntad del individuo, no ser difcil comprender cmo gira o se
levanta la mesa por la accin del fluido acumulado sobre ella. Supongamos tambin que el vidrio es mal
conductor de dicho fluido y tendremos explicado el por qu un vaso puesto en medio de la mesa interrumpe la
rotacin, mientras que si lo ponemos a un lado, se acumula todo el fluido en el opuesto, que por esta razn la
levanta en alto.
Aparte de algunos pormenores no desdeables, podramos aceptar esta explicacin si todos los
circunsantes fuesen hbiles hpnotizadores, y mucho tambin pudiramos admitir respecto a la intervencin de la
voluntad, de acuerdo con el erudito ministro de Luis Felipe; pero qu decir de la inteligencia denotada por la
mesa en sus respuestas? Con seguridad que estas respuestas no podan ser colectivo reflejo cerebral de los
circunstantes, segn opina Gasparn, porque las ideas de ellos discrepaban no poco de la en extremo liberal
filosofa expuesta por la maravillosa mesa. Sobre esto nada dice Gasparn, como si a cualquier explicacin
recurriera con tal de no admitir la influencia de los espritus, ni humanos, ni satnicos, ni elementales.
Resulta, por lo tanto, que la "simultnea concentracin del pensamiento y "la acumulacin de fluidos no son
ms satisfactorias explicaciones que la "fuerza psquica de otros cientficos. Preciso es buscar nuevas
soluciones que de antemano calificamos de insuficientes, por numerosas que sean, hasta que la ciencia
reconozca por causa de los fenmenos psquicos una fuerza externa a los circunstantes y ms inteligente que
todos ellos.
L7 F/E-V7 E8.LN87
El profesor Thury rechaza a un tiempo la hiptesis de los espritus desencarnados, la de las influencias
diablicas y la de los teurgos y hermticos sintetizada en la sexta de Crookes (35) y expone otra, a su entender,
ms prudente, con desconfianza respecto de las dems, si bien admite hasta cierto punto "la accin inconsciente
de la voluntad, de acuerdo con Gasparn. A este propsito dice Thury: "Respecto a los fenmenos de levitacin
sin contacto y el empuje de la mesa de un sitio a otro por manos invisibles, no cabe demostrar a priori su
imposibilidad, y en consecuencia, nadie tiene derecho a calificar de absurdas las pruebas efectuadas.
Por lo que toca a la hiptesis de Gasparn, la juzga Thury muy severamente, segn puede colegirse del
siguiente pasaje de De Mirville: "Admite Thury que en los fenmenos de Valleyres estaba la 3uer>a en el
individuo, mientras que nosotros decimos que era a un tiempo intrnseca y extrnseca y que, por regla general,
es precisa la accin de la voluntad. Despus de todo repite Thury lo que ya haba dicho en el prefacio de su
obra, conviene a saber: "El barn de Gasparn nos presenta hechos escuetos de cuyas explicaciones no
responde, tal vez por ser tan endebles que se desvanecen de un soplo sin que apenas quede nada de ellas.
Respecto a los hechos no es posible dudar en delante de su autenticidad.
Segn nos dice Cookes, el profesor Thury "refuta las explicaciones de Gasparn y atribuye los fenmenos
psquicos a una substancia fludica, a un agente que, como el ter lumnico de los cientficos, interpenetra todos
los cuerpos materiales orgnicos e inorgnicos. A este agente le llama ps=codo, y despus de discutir las
propiedades de este estado o forma de materia, propone que se denomine 3uer>a ect'nica a la ejercida cuando
la mente acta a distancia por influencia del pscodo (36). Ms adelante observa Crookes que la fuerza ectnica
de Thury es idntica a la fuerza psquica por l apuntada.
Fcilmente podramos demostrar que tanto la fuerza ectnica como la fuerza psquica, adems de ser
iguales entre s, lo son a la luz astral o sidrea de los alquimistas (37) y al akDs0a o principio de vida, la
omnipenetrnte fuerza que desde hace miles de aos conocieron los gimnsofos, los magos indos y los adeptos
de todos los pases, y aun hoy se valen de ella los lamas del Tbet, los fakires taumaturgos y algunos
prestidigitadores indos.
En muchos casos de rapto provocado artificialmente por sugestin hipntica, es posible y aun probable que
el "espritu del sujeto acte influido por la voluntad del hipnotizador; pero cuando el mdium permanece
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consciente mientras se producen fenmenos psquicofsicos que denoten una direccin inteligente, el
agotamiento fsico se traducir en postracin nerviosa, a menos que el mdium sea mago capaz de proyectar su
doble. Por lo tanto, parece concluyente la prueba de que el mdium es pasivo instrumento de entidades
invisibles que disponen de fuerzas ocultas. Pero no obstante la identidad de la fuerza ect'nica de Thury y la
psquica de Crookes, sus respectivos mantenedores discrepan en cuanto a las propiedades que les atribuyen,
pues mientras Thury admite que los fenmenos son producidos con frecuencia por voluntades no humanas,
corroborando con ello la sexta hiptesis de Crookes, ste se reserva su opinin respecto a la causa de los
fenmenos, cuya autenticidad no pone en duda. As vemos que ni Gasparn y Thury, que investigaron los
fenmenos psquicos en 1854, ni Crookes, que se convenci de su realidad en 1874, les han dado explicacin
definitiva, a pesar de sus conocimientos en ciencias fsico-qumicas y de haber dedicado toda su atencin a tan
arduo problema. el resultado es que en veinte aos ningn cientfico ha dado ni un paso en la solucin del
enigma que sigue tan inexpugnable como castillo de hadas.
7.E,*:5 8EN.,F85
Sera impertinencia sospechar que los cientficos modernos se mueven en un crculo vicioso? Agobiados
sin duda por la pesadumbre del materialismo y la insuficiencia de las llamadas ciencias experimentales para
demostrar tangiblemente la existencia del mundo espiritual, mucho ms poblado que el visible, no tienen otro
remedio que arrastrarse por el interior del crculo vicioso, sin querer, ms bien que sin poder, salir del hechizado
recinto para explorar lo que fuera de l existe. Sus preocupaciones son el nico embarazo que les impide
reconocer la causa de hechos innegables y relacionarse con hipnotizadores tan expertos como Du Potet y
Regazzoni.
Preguntaba Scrates: "Qu engendra la muerte? La vida le respondieron (38)... Puede el alma, puesto
que es inmortal, dejar de ser imperecedera? (39). El profesor Lecomte dice: "La semilla no puede germinar sin
que en parte consuma. Y San Pablo exclama: "Para que la simiente se avive es preciso que muera.
Se abre la flor, se marchita y muere; pero deja tras s el aroma que perdura en el ambiente cuando ya sus
ptalos estn hechos polvo. Nuestros sentidos corporales no lo advierten y sin embargo existe. El eco de la nota
emitida por un instrumento perdura eternamente. Jams se extingue por completo la vibracin de las invisibles
ondas del mar sin orillas del espacio. Siempre viven las energas transportadas del mundo de la materia al
mundo del espritu. Y el hombre, preguntamos nosotros, el hombre, entidad que vive, piensa y razona, la
divinidad residente en la obra maestra de la naturaleza, habra de abandonar su estuche para no vivir jams?
Cmo negar al hombre cuyas cualidades fundamentales son la conciencia, la mente y el amor, el principio de
continuidad que reconocemos en la llamada inorgnica materia del flotante tomo? No cabe ms descabellada
idea. Cuanto mayor es nuestro conocimiento, mayor es tambin la dificultad de concebir el atesmo cientfico. Se
comprende que un hombre ignorante de las leyes de la naturaleza, sin nocin alguna de las ciencias fsico-
qumicas, pueda caer funestamente en el materialismo, empujado por la ignorancia o por la incapacidad de
comprender la filosofa de la ciencia, ni de colegir ninguna analoga entre lo visible y lo invisible. Un metafsico
por naturaleza, un soador ignorante, pueden despertar bruscamente y atribuir a ilusin y ensueo todo cuanto
imaginaron sin pruebas tangibles; pero un cientfico familiarizado con las modalidades de la energa universal no
puede sostener que la vida es tan slo un fenmeno de la materia, so pena de confesar su incapacidad para
analizar y debidamente comprender el alfa y el omega de la misma materia.
El escepticismo sincero respecto a la inmortalidad del alma es una enfermedad, una deformacin cerebral,
que ha existido en toda poca. As como algunas criaturas nacen envueltas en el omento, as tambin hay
hombres incapaces de desprenderse durante toda su vida de la membrana que embota sus espirituales
sentidos. Pero la vanidad es el verdadero sentimiento que les mueve a rechazar los fenmenos mgicos y
espirituales, sin otro argumento que el siguiente: "Nosotros no podemos producir ni explicar estos fenmenos;
por lo tanto, no e2isten ni nunca 0an e2istido. Hace unos treinta aos, Salverte sorpendi a los "crdulos con su
obra: Filoso3=a de la ma"ia, en la que pretenda explicar la causa operante de los milagros bblicos y de los
santuarios paganos. En resumen, los atribuye a largos aos de observacin, aparte de un profundo
conocimiento de las ciencias fsicas y metafsicas, en cuanto lo permita la ignorancia de la poca, con su
secuela de imposturas, prestidigitacin, ilusiones pticas y fantasmagora, que a fin de cuentas, convierten,
segn el autor, a los taumaturgos, profetas y magos, en pcaros y bribones, y al resto de los mortales en necios y
bobos.
De la ndole y vala de las pruebas podr colegir el lector por la que aduce el pasaje siguiente: "Aseguraban
los entusiastas discpulos de Jmblico, que al orar se levantaba a diez codos del suelo, y engaados por esta
metfora han tenido los cristianos la candidez de atribuir el mismo milagro a Santa Clara y a San Francisco de
Ass (40). Segn Salverte, los centenares de viajeros que atestiguan haber visto idntico fenmeno en los
fakires, seran todos unos embusteros o estaran alucinados. Sin embargo, hace poco tiempo, el eminente
Crookes atestigu un fenmeno de esta ndole en condiciones que imposibilitaban todo fraude; y de la propia
suerte haban aseverado lo mismo mucho tiempo antes infinidad de testigos, a quienes sistemticamente se les
niega crdito.
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85NF/*5NE* #E L5* 8EN.,F85*
Paz a tus cientficas cenizas oh crdulo Salverte! Quin sabe si antes de concluir el presente siglo la
sabidura popular habr inventado este nuevo proverbio: "Tan increblemente crdulo como un cientfico.
Por qu ha de parecer imposible que una vez separado el espritu del cuerpo pueda animar una forma
imperceptible, creada por la fuerza mgica, psquica, ectnica o etrea, como quiera llamrsela, con el auxilio de
entidades elementarias que al efecto proporcionen la sublimada materia de un cuerpo? La nica dificultad est
en no darse cuenta de que el espacio no est vaco, sino repleto de los arquetipos de cuanto fue, es y ser, y
poblado de seres pertenecientes a diversas estirpes distintas de la nuestra.
Muchos cientficos han reconocido la autenticidad de fenmenos en apariencia sobrenaturales, porque como
el citado caso de levitacin, contraran la ley de la gravedad; pero al investigarlos, se enredaron en inextricables
dificultades por su desgraciado intento de darles explicacin con hiptesis basadas en las leyes conocidas de la
naturaleza.
En el resumen de su obra, concreta De Mirville la argumentacin de los cientficos adversarios del
espiritismo en cinco paradojas a que llama confusiones, conviene a saber:
+rimera con3usi$n. La de Faraday, quien explica el fenmeno de la mesa diciendo que sta empu(a al
experimentador a causa de la resistencia que la 0ace retroceder.
*e"unda con3usi$n. La de Babinet, quien explica los golpes diciendo que de buena fe y con perfecta
conciencia los producen ventr=locuos, cuya facultad implica necesariamente mala 3e.
.ercera con3usi$n. La de Chevreuil, quien explica la facultad de mover los muebles sin tocarlos, por la
previa adquisicin de esta facultad.
8uarta con3usi$n. La del nstituto de Francia, cuyos miembros aceptan los milagros con tal que no
caontraren las conocidas leyes de la naturaleza.
&uinta con3usi$n. La de Gasparn, que supone fenmenos sencillos y elementales, los que todos niegan
porque nadie vio otros iguales (41).
Mientras los cientficos de fama admiten tan fantsticas hiptesis, algunos neurpatas de menor cuanta
explican los fenmenos psquicos por medio de un efluvio anormal, dimanante de la epilepsia (42). Otro hay que
quisiera tratar a los mdiums (y suponemos que tambin a los poetas) con asaftida y amonaco (43), y califica
de lunticos o de msticos alucindados a cuantos creen en las manifestaciones psquicas. A este mdico y
conferenciante, se le podra aplicar la frase del Nuevo Testamento: "Snate a ti mismo; porque, en verdad,
ningn hombre de cabal juicio se atrevera a tachar de locos a los cuatrocientos cuarenta y seis millones de
personas que en las cinco partes del mundo creen en las relaciones de los espritus con los hombres.
Considerando todo esto, maravilla la osada de los presumidos pontfices de la ciencia al clasificar
fenmenos que en absoluto desconocen. Seguramente, los millones de compatriotas a quienes de tal manera
engaan, les merecen tanta consideracin como si fueran gorgojos de patata o cigarrones, porque el Congreso
norteamericano, a instancia de la Asociacin americana para el progreso de las ciencias, promulga estatutos
constituyentes de comisiones nacionales para el estudio de los insectos; los qumicos se ocupan en cocer ranas
y chinches; los gelogos entretienen el ocio en la observacin de ganoides cnquidos y en discutir el sistema
dentario de las diversas especies de dinictios; y los entomlogos llevan su entusiasmo hasta el extremo de
cenarse saltamontes cocidos, fritos y en salsa (44). Entretanto, millones de americanos quedan abandonados "a
la confusin de locas ilusiones, segn frase de los ilustres enciclopedistas, o sucumben a los "desrdenes
nerviosos dimanantes de la "diatesis mediumnstica.
L5* 8EN.,F85* -/*5*
Tiempo hubo en que caba esperar que los cientficos rusos en que caba esperar que los cientficos rusos
se tomaran el trabajo de estudiar atenta e imparcialmente los fenmenos psquicos. La Universidad de San
Petersburgo nombr una comisin presidida por el insigne fsico Mendeleyeff, con objeto de poner a prueba en
cuarenta sesiones consecutivas a los mdiums que quisieran someterse a experimentacin. La mayor parte
rehusaron la invitacin temerosos de alguna celada, y al cabo de ocho sesiones, cuando los fenmenos iban
siendo ms interesantes, la comisin prejuzg el caso con frvolos pretextos y dio informe contrario a los
mdiums. En vez de proceder digna y cientficamente, se valieron de espas que atisbaban por los ojos de las
cerraduras. El presidente de la comisin declar en una conferencia pblica que el espiritismo, como cualquiera
otra creencia en la inmortalidad del alma, era una mezcolanza de supersticin, alucinaciones e imposturas, y que
las manifestaciones de esta ndole, tales como la adivinacin del pensamiento, el rapto y otros fenmenos
psquicos, se producan con el auxilio de ingeniosos aparatos y mecanismos que los mdiums llevaban ocultos
entre las ropas. Ante semejante prueba de ignorancia y prejuicio, el doctor Butlerof, catedrtico de qumica de la
Universidad de San Petersburgo, y el seor Aksakof, consejero de Estado, que haban sido invitados a las
sesiones, evidenciaron su disgusto en la protesta publicada bajo su firma en los peridicos, cuya mayora se
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puso en contra de Mendeleyeff y de su oficiosa comisin, al paso que ms de ciento treinta personas de la
aristocracia sanpetersburguense, sin determinada filiacin espiritista, avaloraron con su firma la protesta.
El resultado fue que la atencin pblica se convirtiera hacia el espiritismo, constituyndose en todo el imperio
numerosos crculos. La prensa liberal empez a discutir el asunto, y se nombr otra comisin encargada de
proseguir las interrumpidas investigaciones.
Pero tampoco es fcil que la nueva comisin cumpla con su deber, pues tiene oportunsimo pretexto en el
informe dado por el profesor Lankester, de Londres, acerca del mdium Slade, quien, contra las prejuiciosas y
circunstanciales aseveraciones de Lankester y de un amigo de ste llamado Donkin, opuso el testimonio de gran
nmero de investigadores entre los que se contaban Wallace y Crookes. A este propsito, el London *pectator
public un artculo del que extractamos los siguientes prrafos:
"Es pura supersticin el presumir de tan completo conocimiento de las leyes de la naturaleza, que hayamos
de repudiar por falsos unos fenmenos cuidadosamente examinados por detenidas observaciones, sin otro
fundamento que su aparente discrepancia con principios ya establecidos. Asegurar, como segn parece asegura
el profesor Lankester, que porque en algunos casos haya habido fraude y credulidad en estos fenmenos, como
tambin los hay en las enfermedades nerviosas, forzosamente haya de haberlos contra toda escrupulosidad de
las investigaciones, equivale a aserrar las ramas del rbol del conocimiento en que arraigan las ciencias
inductivas y demoler toda la fbrica del edificio cientfico.
Pero qu les importa esto a los doctores? El torrente de supersticin que, a su decir, arrastra a millones de
inteligencias claras, no puede alcanzarles; el nuevo diluvio llamado espiritismo, no es capaz de anegar sus
robustas mentes; y las cenagosas oleadas de la corriente han de romper la furia sin ni siquiera mojar la correa
de su zapato. Tal vez la tradicional terquedad del creador les impide confesar el poco xito que sus milagros
tienen en nuestros das contra la ceguera de los profesionales de la ciencia, aunque de seguro sabe que desde
hace tiempo resolvieron poner en el frontispicio de sus colegios y universidades, el siguiente aviso:
De orden de la ciencia se le prohibe a Dios hacer milagros en este sitio (45).
L7 ?-/.74?7<NE.E #E L5/-#E*
Espiritistas y catlicos parecen haberse coligado contra los iconoclsticos intentos del materialismo, y al
incremento del nmero de escpticos ha correspondido otro incremento proporcional del nmero de creyentes.
Los campeones de los milagros "divinos de la Biblia emulan a los panegiristas de los fenmenos psquicos, y la
Edad Media revive en el siglo XX. De nuevo vemos a la Virgen Mara ponerse en correspondencia epistolar con
los fieles hijos de su iglesia, mientras que por conducto de los mdiums garrapatean mensajes los espritus
amigos. El santuario de Lourdes se ha convertido en gabinete de materializaciones espiritistas, al paso que los
gabinetes de los ms famosos mdiums norteamericanos parecen santuarios a donde Mahoma, el obispo Polk,
Juana de Arco y otros espritus de nota acuden desde la "negra orilla, para materializarse a la luz del da. Y si a
la Virgen Mara se la ha visto pasear cotidianamente por las cercanas de Lourdes, por qu no creer tambin al
fundador del islamismo y al difunto prelado de la Luisiana? No cabe otro remedio que admitir o rechazar por
igual la posibilidad o la impostura de entrambas manifestaciones milagrosas: las divinas y las espiritistas. Al
tiempo ponemos por testigo. Pero mientras la ciencia no quiera alumbrar con su mgica lmpara la obscuridad
del misterio, irn las gentes dando tropezones con riesgo de caer en el lodo.
A consecuencia de la desfavorable opinin sustentada por la prensa londinense acerca de los recientes
"milagros de Lourdes, monseor Capel public en .0e .imes el criterio de la glesia romana sobre el particular,
en los siguientes trminos:
"Por lo que toca a las curaciones milagrosas, pueden consultar los lectores la juiciosa obra: La ?ruta de
Lourdes, escrita por el doctor Dozous, eminente facultativo de la localidad, inspector de higiene del distrito y
mdico forense, quien enumera al pormenor varios casos de curaciones milagrosas estudiadas por l con
cuidados detencin, para concluir diciendo: "Declaro que todo hombre de buena fe ha reconocido el carcter
sobrenatural de las curaciones logradas en el santuario de Lourdes, sin otra medicina que el agua de la fuente.
Debo confesar que mi entendimiento, nada propenso a la credulidad en milagros deninguna clase, difcilmente
se hubiese convencido de la verdad de una aparicin tan notable bajo varios aspectos, a no ser por las
curaciones que presenci personalmente y me dieron luz bastante para estimar la importancia de las visitas de
Bernardita a la Gruta y la realidad de las apariciones con que se vio favorecida.
"Digno de respetuosa consideracin, por lo menos, es el testimonio del distinguido mdico que desde un
principio observ cuidadosamente a Bernardita y tuvo ocasin de presenciar las curaciones. A esto he de aadir
que acuden a la gruta infinidad de gentes para arrepentirse de sus culpas, acrecentar su piedad, rogar por la
regeneracin de su patria y dar pblico testimonio de su fe en el Hijo de Dios y en su inmaculada Madre. Muchos
van a curarse de sus dolencias corporales, y algunos vuelven curados segn aseveran testigos oculares. El
achacar falta de fe, como hace vuestro artculo, a los que despus se van a tomar las aguas de los Pirineos, es
tan poco razonable como si tachramos de incrdulos a los magistrados que penen la negligencia en la
prestacin de auxilios mdicos. Quebrantos de salud me forzaron a pasar en Pau el invierno durante los aos de
69
1860 a 1867, y con ello tuve coyunturas de investigar minuciosamente cuanto se relacionaba con las apariciones
de Lourdes. Despus de haber observado con todo detenimiento a Bernardita y de estudiar algunos de los
milagros ocurridos, me he convencido de que si el testimonio 0umano es v)lido para comprobar la realidad de
un 0ec0o, 3or>osamente se 0a de admitir la autenticidad de las apariciones de Lourdes. Al fin y al cabo no es
dogma de fe este punto, que cualquier catlico puede aceptar o negar sin esperanza de elogio ni temor de
censura.
G/ULEY #EFNE L7 +-/E<7
Si el lector se fija en las frases subrayadas, advertir como al clero catlico, a pesar de la infabilidad
pontificia y de su franquicia postal con el cielo, le satisface el testimonio humano parra avalar los milagros
divinos. Ahora bien, si atendemos a las conferencias dadas recientemente por Huxley, en Nueva York, acerca de
la evolucin, oiremos que dice: "La mayor parte de nuestro conocimiento de los hechos pasados se basa en las
pruebas histricas del testimonio humano. Y en otra conferencia sobre biologa aade: "Todo hombre que de
corazn anhele la verdad, no ha de temer, sino desear la crtica serena y justa; pero es esencial que el crtico
sepa de qu habla. Esto mismo debiera tener en cuenta su autor al tratar de asuntos psicolgicos, pues si lo
aadiese a sus antedichos conceptos qu mejor pedestal sobre que alzarlo?
Vemos como el materialista Huxley y el prelado catlico coinciden en considerar suficiente el testimonio
humano para la comprobacin de hechos que cada cual puede o no creer segn sean sus preocupaciones. Por
lo tanto, no es razn que as el ocultista como el espiritista se encastillen en el argumento tan
perseverantemente sostenido de que no cabe negar la autenticidad de los fenmenos psquicos de los antiguos
taumaturgos probados de sobra por el testimonio humano? Si la glesia y las Academicas han aducido pruebas
humanas, no pueden negar a los dems el mismo derecho. Uno de los frutos de la reciente agitacin notada en
Londres, con motivo de los fenmenos mediumnmicos, es que la prensa seglar ha expuesto ideas liberales. El
#ail; NeWs, de Londres, deca en 1876: "En todo caso, nos parece que debemos considerar el espiritismo como
una de tantas creencias tolerables, y dejarle, por lo tanto, en paz, pues tiene muchos proslitos tan inteligentes
como quien ms, que hace tiempo hubiesen echado de ver cualquier superchera palpable y notoria. 7l"unos
0ombres eminentes por su sabidur=a 0an cre=do en las apariciones y continuaran creyendo, aunque unos
cuantos se entretuvieran en amedrentar a las gentes con fingidos fantasmas.
No es la primera vez en la historia que el mundo invisible ha tenido que luchar contra el materialista
escepticismo de la cegueraespiritual de los saduceos. Platn deplora en sus obras y alude ms de una vez a la
incredulidad de ciertas gentes. Desde Kapila, el filsofo indo que muchos siglos antes de J. C. dudaba ya de que
los yoguis en xtasis pudiesen ver a Dios cara a cara y conversar con las ms elevadas entidades, hasta los
volterianos del siglo XV que se burlaban de lo ms sagrado, en toda poca hubo Tomases incrdulos. Pero
han conseguido atajar los pasos de la verdad? Tanto como los ignorantes e hipcritas jueces de Galileo
lograron detener el movimiento de la tierra. No hay teora capaz de influir decisivamente en la estabilidad e
inestabilidad de una creencia heredada de las razas primitivas que, si tenemos en cuenta el paralelismo entre las
evoluciones espiritual y fsica del hombre, recibieron la verdad de labios de sus antepasados, los dioses de sus
padres que "estaban al otro lado de las aguas. Algn da se demostrar la identidad de los relatos bblicos con
las leyendas indas y la cosmogona de distintos pases, para ver cmo las 3)bulas de las edades m=ticas son
ale"or=as de los 3undamentales principios "eol$"icos ; antropol$"icos. A esas fbulas de tan ridcula expresin
habr de recurrir la ciencia para encontrar los "eslabones perdidos.
Por otra parte, qu denotan las raras coincidencias observadas en la historia respectiva de pueblos tan
distantes? De dnde proviene la identidad de los conceptos primitivos que se advierten en las llamadas fbulas
y leyendas, donde se encierra el meollo de los sucesos histricos, de una verdad profundamente encubierta bajo
la capa de poticas ficciones populares, pero que no deja de ser verdad? Comparemos, por ejemplo, el Gnesis
con los Vedas en los pasajes siguientes:
Y habiendo comenzado los hombres a multiplicarse sobre la tierra y engendrado hijas, viendo los hijos de
Dios las hijas de los hombres que eran hermosas, tomronse mujeres, las que escogieron entre todas... Y haba
"i"antes sobre la tierra en aquellos d=as (46)...
"El primer brahmn se queja de estar solo y sin mujer entre sus hermanos. A pesar de que el Eterno le
aconseja que dedique sus das al estudio de la ciencia sagrada, el primer nacido insiste en la queja. Enojado por
tamaa ingratitud, el Eterno da al brahmn una mujer de la estirpe de los dait;as o "i"antes, de quien todos los
brahmanes descienden por generacin materna" as es que la casta sacerdotal desciende por una lnea de las
entidades superiores, los hijos de Dios, y por otra, de #aintan;, la hija de los gigantes de la tierra, los hombres
primitivos (47). "" ellas les dieron hijos a ellos y llegaron a ser hombres poderosos del tiempo viejo; varones de
nombrada"(48).
70
La misma alegora encierra el pasaje anlogo de la cosmogona del Edda escandinavo. Har, compaero de
Jafuhar y Tredi, describe a Gangler la formacin del primer hombre llamado Bur, padre de Br, quien tom por
mujer a Besla, hija del gigante Blthara, de la estirpe de los primitivos gigantes (49).
El mismo fundamento tienen las fbulas griegas de los titanes y la leyenda mexicana de las cuatro estirpes
sucesivas del +opol4!u0. Esta alegora de los gigantes es uno de los cabos de la enredada y al parecer
inextricable madeja de la psicologa del gnero humano, pues de otro modo no cupiera explicar la creencia en lo
sobrenatural, ya que decir que ha brotado, crecido y desarrollado a travs de las edades sin base de
sustentacin, cual frvola fantasa, fuera equiparable al absurdo teolgico de que Dios cre el mundo de la nada.
+-5.E*.7 #E /N +E-K#85 8-*.7N5
Es demasiado tarde para negar la evidencia que se manifiesta con luz meridiana. Los peridicos, as
religiosos como seglares, protestan ya unnimemente contra el dogmatismo y los estrechos prejuicios de la
erudicin apcrifa. El 80ristian Xorld une su voz a la de sus escpticos colegs y dice:
"Aun cuando pudiera demostrarse que todos los mdiums son impostores, todava censuraramos la
propensin de algunas autoridades cientficas a mofarse y estorbar las investigaciones de ndole semejante a las
expuestas por Barrett ante la Asociacin Britnica. Si los espiritistas han cado en muchos absurdos, no por ello
deben diputarse por indignos de examen sus fenmenos. Sean hipnticos, clarividentes o como quiera, que
digan los cientficos qu son en vez de tratarnos como a muchachos preguntones a quienes se les da la cmoda
pero poco satisfactoria respuesta: "los nios no preguntan nada (50).
Parece que en nuestra poca no le cuadra a ningn cientfico aquel verso de Milton: "Oh! T que por
atestiguar la verdad sufriste universal vituperio! La decadencia presente trae a la memoria las palabras de aquel
fsico que despus de escuchar la historia del tambor de Tedworth y de Ana Walker, exclam: " *i eso es cierto,
estuve 0asta a0ora en"aado ; 0e de abrirme cuenta nueva B51C
Pero en nuestro siglo, a pesar de la vala reconocida por Huxley al testimonio humano, hasta el mismo Enrique
More se ha convertido en entusiasta visionario, cualidades que fuera desvaro ver reunidas en una persona (52).
No han faltado hechos, pues los hay en abundancia, para que la psicologa pudiera dar a comprender sus
misteriosas leyes y aplicarlas a los casos ordinarios y extraordinarios de la vida. Hubiera sido necesario que
idneos observadores cientficos los ordenaran analticamente. Desgracia fue para las gentes y baldn para la
ciencia que el error prevaleciese y la supersticin anduviera desenfrenada entre los pueblos cristianos durante
tantos siglos. Las generaciones se suceden unas a otras con su tributo de mrtires de la conciencia y del
denuedo moral, de modo que ya se comprende la psicologa algo mejor que cuando el frreo guante del vaticano
sentenciaba inicuamente a los desgraciados hroes cuya memoria infamaba con el estigma de nigromnticos y
herejes.
CAPTULO V
Yo soy el espritu que siempre niega.
:e3ist$3eles, en FAUSTO.
El Espritu de verdad a quien el mundo no pudo
recibir porque no le vio ni conoci.
SAN JUAN, XV-17.
Millones de seres espirituales recorren la tierra y no los vemos
ni cuando estamos dormidos ni cuando despiertos.
MLTON.
La mente no basta por s sola para abarcar lo espiritual.
De la propia manera que el sol ofusca la luz de una llama,
as el espritu ofusca la luz de la mente.
W. HOWTT.
nfinidad de nombres se han dado a las manifestaciones o efectos de la misteriosa energa que anima la
materia. Es el caos de los antiguos; el antusb;rum o fuego sagrado de los parsis; el 3ue"o de Hermes; el elmes
de los aniguos germanos; el ra;o de Cibeles; la antorc0a de Apolo; el 3ue"o sa"rado de los altares de Pan y
Vesta; la centella (...) del yelmo de Plutn, del capacete de Dioscuri, de la cabeza de Gorgona, del casco de
Palas y del caduceo de Mercurio; el p0t0a o ra egipcio; el (...) y el Veus cataibates (el que desciende) (1) de los
griegos; las len"uas de 3ue"o de la Pentecosts; la >ar>a ardiente de Moiss; la columna de 3ue"o del xodo; la
l)mpara ardiente de Abraham; el 3ue"o eterno del abismo sin fondo; los vapores del orculo dlfico; la lu>
sid'rea de los rosacruces; el akDs0a de los adeptos indos; la lu> astral de los cabalistas; el 3luido nervioso de los
magnetizadores; el od de Reichenbach; el "lobo ="neo de Babinet; el psicodo y la 3uer>a 'tnica de Thury; la
71
3uer>a ps=quica de Cox y Crookes; el ma"netismo atmos3'rico de algunos fsicos; el "alvanismo; y finalmente la
electricidad.
Bulwer Lytton en su -a>a 3utura le llama vril (2) y supone ficciosamente que se valan de ella las poblaciones
subterrneas. Dice, al efecto, que estas gentes creen que el vril unifica y resume la energa de todos los agentes
naturales y demuestra despus como Faraday presinti ya la unidad de las fuerzas en el siguiente pasaje:
"Hace mucho tiempo que estoy convencido, y conmigo muchos otros amantes de la naturaleza, de que las
diversas modalidades de las fuerzas de la materia tienen ori"en com@n, es decir, que estn relacionadas con tan
directa interdependencia que pueden transmutarse una en otra con equivalente potencia de actuacin.
Por absurdo y anticientfico que parezca, slo cabe, en verdadera definicin de la energa primaria de
Faraday y del vril de Lytton, identificarlos con la luz astral de los cabalistas, segn van corroborando uno tras
otro los descubrimientos de la ciencia.
Hace poco tiempo anunciaron los peridicos que Edison haba descubierto una fuerza de modalidad distinta
a la elctrica, excepto en la conductibilidad. Si la noticia se confirma veremos cmo, no obstante las
denominaciones cientficas que se le den, resultar al fin y al cabo uno de tantos hijos engendrados desde el
origen del tiempo por nuestra cabalstica madre la !ir"en 7stral. En efecto, el descubridor asegura que la nueva
fuerza es tan distinta y obedece a tan regulares leyes como el calor, el magnetismo y la electricidad. El peridico
que primeramente public la noticia aade que dison supone la nueva fuerza relacionada con el calor, aunque
tambin pudiera generarse por medios independientes y no conocidos todav=a.
EL .ELLF5N5 #E <ELL
Otro reciente y admirable descubrimiento es la posibilidad de hablar desde muy lejos por medio de un
aparato llamado tel'3ono que acaba de inventar Graham Bell. La nueva invencin tuvo por precedente los tubos
acsticos, consistentes en dos pequeas bocinas de estao recubiertas de terciopelo y enlazadas por un
bramante. Entre Boston y Cambridgeport se ha sostenido por telfono una conversacin durante la cual se
oyeron distintamente todas las palabras con la peculiar modulacin de voz. Las ondas sonoras recibidas por un
imn, se transmiten elctricamente a lo largo del alambre en cooperacin con dicho imn. El buen
funcionamiento dela aparato depende de la regularidad de la corriente elctrica y de la potencia del imn que ha
de cooperar a su accin.
"El aparato dice un peridico- consiste en una especie de bocina con una membrana muy delicada en la
que repercuten las ondas sonoras cuando se aplica el habla a la bocina. Al otro lado de la membrana hay una
pieza metlica que al vibrar aqulla se pone en contacto con un imn y ste con el circuito elctrico gobernado
por el operador. No se sabe cmo, pero lo cierto es que la corriente elctrica transmite con toda exactitud de uno
a otro aparato la voz del que habla sin prdida de la ms leve modulacin.
Ante los prodigiosos descubrimientos de nuestra poca, tales como la nueva fuerza de dison y el telfono
de Graham Bell, aparte de las psibilidades todava latentes en el reino sin lmites de la naturaleza, no ser
exagerado suplicar a cuantos intenten combatir nuestra afirmacin que esperen a ver si los nuevos
descubrimientos la invalidan o la corroboran.
La invencin del telfono dar tal vez alguna insinuacin tocante a lo que las historias antiguas dicen del
secreto posedo por los sacerdotes egipcios, quienes durante la celebracin de los misterios podan comunicarse
instantneamente de un templo a otro, aunque fuese de ciudad distinta. La leyenda atribuye estos mensajes a
las "invisibles tribus del aire. El autor de El 0ombre pread)mico cita un ejemplo que no sabe a punto fijo si lo da
Macrino u otro autor, pero que podemos considerar por lo que valga. Dice que "durante su estancia en Egipto,
una de las Cleopatras mand noticias por un alambre a todas las ciudades del alto Nilo, desde Helipolis a
Elefantina (3).
No hace mucho tiempo nos revel Tyndall un nuevo mundo poblado de hermossimas figuras areas. Segn
dice, el descubrimiento consiste en "someter los vapores de ciertos lquidos voltiles a la concentrada accin de
la luz solar o a los enfocados rayos de la elctrica. Los vapores de algunos yoduros, nitratos y ciertos cidos se
sujetan a la accin de la luz en un tubo de ensayo colocado horizontalmente, de modo que su eje coincida con
los rayos paralelos dimanantes de la lmpara. Los vapores forman nubes de soberbios matices y se agrupan en
forma de vasos, botellas, conos, conchas, tulipanes, rosas, girasoles, hojas y volutas. Dice Tyndall quela
nubecita toma en breve rato la forma de cabeza de sierpe con su boca y lengua.
Por ltimo, como remate de tantas maravillas, dice que en cierta ocasin tomaron los vapores figura de pez,
con sus ojos, aletas y escamas, tan estrictamente sim'trico que no 0ab=a seal en un lado que no estuviese
tambi'n en el otro.
Este fenmeno puede explicarse en parte por la accin de los rayos lumnicos, segn Crookes ha
demostrado recientemente, pues cabe suponer que el haz horizontal de rayos luminosos disgregue las
molculas de los vapores y vuelva a agruparlos en forma de globos y husos. Pero cmo explicar la formacin
de vasos, flores y conchas? Esto es para la ciencia tan enigmtico como el meteoro felino de Babinet, aunque no
sospechamos que Tyndall d a aquel fenmeno la absurda explicacin que Babinet al suyo.
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Quienes no hayan estudiado el asunto, tal vez se sorprendan de ver lo mucho que en la antigedad se
conoca del omnipenetrante y sutilsimo principio hace poco bautizado con el nombre de 'ter universal.
E.:5L5?,7 #EL :7?NE.*:5
Pero antes de pasar adelante, conviene enunciar, segn insinuamos ya, dos categricas proposiciones, que
para los antiguos teurgos fueron leyes demostradas.
1. Los llamados milagros, empezando por los de Moiss y acabando por lo de Cagliostro, estuvieron en
perfecta concordancia con las leyes naturales, como acertadamente dice Gasparn, y por lo tanto, no fueron
tales milagros. La electricdad y el magnetismo intervinieron sin duda alguna en muchos de estos prodigios; pero
tanto ahora como entonces cabe admitir que las personas suficientemente sensitivas sirvan de conductores
inconscientes y acten en virtud de estos fluidos tan poco conocidos todava por las ciencias. Esta fuerza posee
infinidad de atributos y propiedades en su mayor parte ignoradas de los fsicos.
2. Los fenmenos de magia natural, presenciados en Siam, ndia, Egipto y otros pases de Oriente, no
tienen nada de comn con la prestidigitacin, pues los primeros son efecto de fuerzas naturales ocultas, y la
segunda es artificio ilusionante obtenido por medio de hbiles manipulaciones en connivencia con otras
personas (4).
Los taumaturgos de toda poca obraban prodigios por estar familiarizados con las ondulaciones
imponderables en sus efectos, pero perfectamente tangibles, de la luz astral, cuya corrientes guiaban con la
fuerza de su voluntad. Los prodigios tenan doble carcter fsico y psquico, con sus correspondientes efectos
materiales y mentales. Estos ltimos son de ndole anloga a los producidos por Mesmer y sus sucesores, entre
quienes se cuentan en nuestros das dos hombres de no comn cultura, Du Potet y Regazzoni, cuyas
maravillosas facultades les dieron bien atestiguada nombrada en Francia y otros pases. El hipnotismo es la
ms importante modalidad de la magia, cuyos efectos tienen por causa el agente universal propio de las obras
mgicas que en todo tiempo se denominaron milagros.
Los antiguos llamaron caos a este agente; Platn y los pitagricos el alma del mundo, y segn los indos la
Divinidad en forma de ter penetra todas las cosas. Es un fluido invisible, y sin embargo, sumamente tangible. A
este universal Proteo, a que De Mirville llama burlonamente el omnipotente nebuloso, lo denominaron los
teurgos 3ue"o viviente (5), esp=ritu de lu> ; ma"nes, cuya denominacin denota sus propiedades magnticas y
naturaleza mgica, porque, como dice uno de nuestros adversarios, (...) y (...) son dos ramas de un mismo
tronco que dan iguales frutos.
Para averiguar la etimologa de la palabra magnetismo, hemos de remontarnos a poca inconcebiblemente
remota. Muchos creen que la piedra imn deriva su nombre del de la ciudad de Magnesia, en Tesalia, donde
abunda en extremo; pero diputamos por nica acertada la opinin de los hermticos. La palabra mago se deriva
del snscrito ma0a(i, que significa "rande o sabio, el ungido con la sabidura divina. A este propsito dice
Dunlap: "Eumolpo es el mtico fundador de los enmlpidos o sacerdotes que atribuan su saber a la inteligencia
divina (6). Las cosmogonas de los diversos pueblos identificaban el alma )rquea universal con la mente del
Demiurgos, la *op0ia de los agnsticos o el Esp=ritu *anto en su aspecto fenomnico; y como los magos
derivaban su nombre de este principio, se llam a la piedra imn ma"nes, en honor de los que primeramente
descubrieron sus maravillosas propiedades. Los templos de los magos abundaban en todas partes y entre ellos
haba algunos dedicados a Hrcules (7), por cual razn se le dio a la piedra imn el nombre de magnesiana o
herclea, cuando se supo que los sacerdotes la empleaban en sus operaciones teraputicas y mgicas. Sobre
este particular dice Scrates: "Eurpides la denomina piedra magnesiana, pero el vulgo la llama herclea (8). De
modo que los magos dieron nombre a la comarca tesaloniense de Magnesia y a la piedra imn que all
abundaba y no al contrario. Plinio dice que los sacerdotes romanos magnetizaban el anillo nupcial antes de la
ceremonia. Los historiadores paganos guardan cuidadoso silencio acerca de los misterios mgicos, y Pausanias
declara que en sueos le conminaron a no revelar los sagrados ritos del templo de Demetrio y Persfona en
Atenas (9).
EL +5#E- #E HE*J*
La ciencia moderna no ha tenido ms remedio que admitir el magnetismo animal despus de negarlo
durante mucho tiempo; pero aunque nadie lo pone en duda como propiedad del organismo animal, todava lo
combaten las Academias ms encarnizadamente que nunca, en cuanto a su secreta influencia psicolgica. Es
deplorablemente asombroso que las ciencias experimentales no acierten a dar una hiptesis razonable sobre la
potencia magntica. Diariamente aparecen pruebas de que esta modalidad energtica intervena en los misterios
tergicos y por su influencia se explican fcilmente las secretas facultades de los taumaturgos para realizar
tantos prodigios. De esta ndole fueron los dones otorgados por Jess a sus discpulos, pues en el momento del
milagro senta el Nazareno una fuerza dimanante de l. En su dilogo con Theages (10), habla Scrates de su
daimon o dios familiar y de la facultad que posea de transmitir o retener los conocimientos y virtudes de modo
que las gentes de su trato recibiesen o no beneficio de su compaa, y al efecto cita el siguiente ejemplo, para
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corroborar sus palabras, con estas otras puestas en boca de Arstides: "He de declararte, Scrates, una cosa
increble, pero que por los dioses te aseguro cierta. Allego mucho beneficio cuando estoy contigo en la misma
casa; y el beneficio es todava mayor si estamos en el mismo aposento y todava ms si te veo a mi lado, pero
sube de punto cuando me pon"o en toque conti"oA.
ste es el moderno magnetismo e hipnotismo de Du Potet y otros experimentadores, que luego de someter
al sujeto a su influencia fludica pueden transmitirle el pensamiento desde cualquier distancia y moverle
irresistiblemente a obedecer sus mandatos mentales. Sin embargo, los antiguos filsofos conocan mucho mejor
esta energa psquica, segn se infiere de los informes bebidos sobre el particular en las primitivas fuentes.
Pitgoras enseaba que la :ente divina est difundida e infundida en todas las cosas, de modo que por su
universalidad cabe transportarla de un obeto a otro y servir de instrumento a la voluntad para formar todas las
cosas. Segn Platn, la Mente divina o Nous es el Eurios de los griegos. A este propsito, dice: "Kurios
simboliza la pura y simple naturaleza de la mente, la sabidura (11). As tenemos que Kurios es Mercurio o
sabidura divina y Mercurio es el Sol (12), de quien Thot o Hermes recibi la sabidura transmitida al mundo por
mediacin de sus obras. Hrcules es tambin el Sol, considerado como depsito celeste del magnetismo
universal (13) o, mejor dicho, Hrcules es la luz magntica que transmitida a travs del "ojo abierto en los cielos
penetra en las regiones de nuestro planeta para convertirse en el creador. El valeroso titn Hrcules ha de sufrir
doce pruebas. Se le llama "Padre de todas las cosas "el nacido por s mismo (autophues) (14). El diablo Tifn
(15) mata a Hrcules, identificado en este caso con Osiris, padre y hermano de Horus (16). Se le da el epteto de
nvicto cuando desciende al Hades (jardn subterrneo) y despus de arrancar las "manzanas de oro del "rbol
de la vida, mata al dragn (17). El rudo poder titnico, bajo el que se encubre el dios solar, se opone en forma
de materia ciega al divino y magntico espritu que propende a la armona de la naturaleza.
Los dioses solares simbolizados en el sol visible son los creadores de la naturaleza 3=sica, pues la naturaleza
espiritual es obra del Supremo Dios, del oculto y cntrico Sol espiritual, por mediacin de su Demiurgo, la Mente
divina de Platn, la Sabidura divina de Hermes Trismegisto (18), la sabidura dimanante de Ulom o Kronos.
Segn dice Anthon (19), en los Misterios de Samotracia, despus de la distribucin del fuego puro, empezaba
una nueva vida. ste era el nuevo nacimiento a que Jess aluda en su pltica con Nicodemo. Y sobre lo mismo,
dice Platn: "niciaos en el ms bendito misterio y sed puros... para llegar a ser justos y santos con sabidura
(20). A lo cual aade el Evangelista: "Y dichas estas palabras, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu
Santo (21).
E:<LE:7 #E L7 *E-+EN.E
Este simple acto de la voluntad bastaba para transmitir el don de profeca en su ms alta modalidad, si tanto
el iniciador como el iniciado eran dignos de ello. A este propsito dice el reverendo Gross: "Sera tan injusto
como antifilosfico menospreciar este don, cual si en su presente modalidad fuese corrompido retoo o
consumida reliquia de una poca de ignorante supersticin. En todo tiempo intent el hombre levantar el velo
que oculta a sus ojos lo futuro y, por lo tanto, siempre se tuvo la profeca por don concedido por Dios a la mente
humana... Zwinglio, el reformador suizo, daba por fundamento a su fe en la providencia del Ser Supremo, la
cosmopolita enseanza de que el Espritu Santo inspiraba tambin a la ms digna porcin del mundo pagano.
Admitida esta verdad, no es posible suponer que los paganos dignos de l no pudieran recibir el don de profeca
(22).
Ahora bien; qu es esta mstica y primordial substancia? El Gnesis la simboliza en "la haz de las aguas
sobre que flotaba el espritu de Dios. El libro de Job (23), dice que "debajo de las aguas fueron formadas las
cosas sin alma que habitan all; pero en el texto original, en vez de "cosas inanimadas se lee los "muertos
rep0aim (24). En la mitologa egipcia el Absoluto est simbolizado por una serpiente enroscada alrededor de
una vasija, sobre cuyas aguas planea la cabeza en actitud de fecundarlas con su aliento. La serpiente es, en
este caso, emblema de la eternidad y representa a 7"at0odaimon o espritu del bien, cuyo opuesto aspecto es
Eakot0odaimon o espritu del mal. Los Eddas escandinavos dicen que durante la noche, cuando el ambiente
est impregnado de humedad, cae el roco de miel, alimento de los dioses y de las creadoras abejas
;""drasillas. Esto simboliza el pasivo principio de la creacin del universo sacado de las a"uas, y el roco de
miel es una modalidad de la luz astral con propiedades creadoras y destructoras. En la leyenda caldea de
Berosio, el hombre-pez, Onnes o Dagn, instruye a las gentes y les muestra el nio-mundo recin salido de las
a"uas con todos los seres procedentes de esta primera substancia. Moiss ensea que slo la tierra y el agua
pueden engendrar alma viviente, y en las Escrituras hebreas leemos que las hierbas no crecieron hasta que el
Eterno derram lluvia sobre la tierra. En el +opol4!u0 de los americanos, se dice que el hombre fue formado del
limo de las aguas. Segn los Vedas, Brahm sentado en el loto forma a Lomus (el gran muni o primer hombre)
de agua, aire y tierra, despus de dar existencia los esp=ritus que, por lo tanto, tienen prelacin sobre los
mortales. Los alquimistas enseaban que la tierra primordial o preadmica (alka0estC (25) es como el agua clara,
en la segunda etapa de su transmutacin en substancia primaria, que contiene todos los elementos constitutivos
del hombre, no slo por lo que atae a su naturaleza orgnica, sino tambin el latente "soplo de vida dispuesto
a la actuacin vital o, lo que es lo mismo, "el Espritu de Dios flotante sobre las aguas o "el caos, que de este
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modo se identifica con la substancia primaria. Por esta razn aseguraba Paracelso que era capaz de formar
homnculos, y el insigne filsofo Tales deca que el agua es el principio de todas las cosas de la naturaleza.
Qu es el caos primordial sino el ter de los fsicos modernos tal como lo conocieron los filsofos antiguos
mucho antes de Moiss? El caos es el ter de ocultas y misteriosas propiedades que contiene en s mismo los
grmenes de la creacin universal; el ter es la virgen celeste, madre espiritual de todas las formas y seres
existentes, de cuyo seno, fecundado por el Espritu Santo, surgen a la existencia la materia y la fuerza, la vida y
la accin.a pesar de los recientes descubrimientos que van ensanchando los lmites del saber humano, todava
se conocen muy incompletamente la electricidad, el magnetismo, el calor, la luz y la afinidad qumica. Quin
presume dnde termina la potencia o cul es el origen de ese proteico gigante llamado ter? Quin no echar
de ver el espritu que en l acta y de l arranca las formas visibles?
LEYEN#7* 85*:5?KN87*
Fcil tarea es demostrar que todas las cosmogonas se fundan en los conocimientos de nuestros
antepasados, en las ciencias que hoy da parecen haberse coligado en pro de la doctrina de la evolucin; y
tampoco es difcil demostrar que los antiguos conocan mucho mejor que nosotros la evolucin en sus dos
rdenes, fsico y espiritual. Para los antiguos filsofos, la evolucin era una doctrina axiomtica, un principio que
abarcaba el conjunto del universo, mientras que los cientficos modernos aceptan la evolucin bajo hiptesis
especulativas de carcter particular cuando no negativo. Es intil que los jerarcas de la ciencia moderna rehuyan
el debate diciendo que la enigmtica fraseologa del relato mosaico no concuerda con la definida exgesis de las
ciencias experimentales.
Por lo menos est fuera de duda que todas las cosmogonas contienen el smbolo de las aguas y del espritu
que las fecunda, cuyo significado est de acuerdo con el concepto cientfico de que el mundo no ha podido ser
creado de la nada. Todas las leyendas cosmognicas dicen que en el principio los vapores nacientes y las
tinieblas cimerianas reposaban sobre las aguas dispuestas a ponerse en actividad apenas recibido el soplo del
rrevelado, a quien los sabios primitivos presentan, aunque no viesen, porque su espiritual intuicin no estaba
tan entenebrecida como ahora, por sutiles sofismas. Si no determinaban con toda precisin el trnsito del
perodo silrico al de los mamferos, pongamos por caso, y si la poca cenozoica estaba representada por las
diversas alegoras del hombre primitivo, del Adn de nuestra raza, no por ello hemos de inferir que los sabios de
entonces y los caudillos de pueblos no supieran tan bien como nosotros la sucesin de las pocas geolgicas.
En los das de Demcrito y aristteles, ya haba comenzado el descenso del ciclo, por lo que si estos dos
filsofos expusieron tan acertadamente la teora atmica, y fijaron el punto fsico del tomo, bien pudieron llegar
sus antecesores ms olejos todava, y trasponer en la gnesis del tomo los lmites donde Tyndall y otros
parecen haberse atascado sin atreverse a cruzar la frontera de lo incomprensible. Las artes perdidas prueban
suficientemente que si cabe hoy duda respecto a los progresos de nuestros primitivos antepasados en ciencias
naturales, a causa de lo deficiente de sus tratados, eran mucho ms expertos que nosotros en el
aprovechamiento til de plantas y minerales. Adems, es probable que en aquellos tiempos de misterios
religiosos conocieran a fondo la fsica del globo y no divulgaran su saber entre las ignorantes muchedumbres.
Sin embargo, no slo de los libros mosaicos podemos extraer pruebas en apoyo de ulteriores argumentos,
porque los judos tomaron su ciencia sagrada y profana de los pueblos con quienes desde un principio
estuvieron en contacto. Su ms antigua ciencia, la cbala o doctrina secreta, descubre en todos los pormenores
su origen de la primitiva fuente del Turkestn, donde ya se cultivaba mucho antes de la poca en que se
deslindaron las naciones arias de las semitas. El rey Salomn, tan celebrado por su sabidura y ciencia mgica
(26), recibi este saber de la ndia por conducto de Hiram rey de Ofir y de la reina de Saba. gualmente de origen
indio es el anillo o "sello de Salomn, al que las leyendas populares atribuyen potsima influencia en los genios
y demonios.
El reverendo Samuel Mateer, individuo de la "Sociedad Misionera de Londres, al tratar de la presuntuosa y
abominable habilidad de los "adoradores del diablo, de Travancore, dice que posee un antiqusimo manuscrito
en lengua malaya con infinidad de frmulas e invocaciones mgicas para obtener gran variedad de resultados,
en su mayora de tenebrosa maldad. En la misma obra publica Mateer el facsmil de varios amuletos con trazos
y figuras mgicas, uno de los cuales lleva inscrita la siguiente frmula:
Para quitar el temblor de la posesin diablica, dibuja esta figura en una planta que tenga jugo lechoso,
atravisale un clavo y cesar el temblor (27).
.E5-,7 #E L7* 5N#/L785NE*
La figura de que se habla es idntica al sello de Salomn o doble tringulo de los cabalistas, por lo que cabe
preguntar si estos lo recibieron en herencia de Salomn, quien a su vez lo tom de los indos, o si estos se lo
apropiaron de los judos cabalistas (28). Pero no emprendamos esta frvola discusin y continuemos tratando de
la luz astral cuyas desconocidas propiedades revisten mucho mayor inters.
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Admitiendo que este mtico agente es el ter, veamos que sabe de l la ciencia moderna.
Roberto Hunt, de la "Sociedad Real de Londres, dice a propsito de la accin de los rayos solares: "Los
rayos amarillos y anaranjados, que son los de ma;or potencia lumnica, no alteran el cloruro argntico, mientras
que los rayos azules y violetas, cuya potencia lumnica es menor, alteran dicha sal en poco tiempo... El cristal
amarillo apenas se opone al paso de la luz; pero el azul, si la intensidad de color es mucha, slo admite muy
corta cantidad de rayos lumnicos (29). Adems, vemos que la vida se manifiesta lozana bajo la influencia de los
rayos azules y languidece bajo la de los amarillos. Por lo tanto, no cabe explicar estos fenmenos sino por la
hiptesis de que la vida orgnica queda diversametne modificada bajo la influencia electro-magntica, cuya
ndole an desconoce la ciencia.
Hunt echa de ver que la teora de las ondulaciones no concuerda con el resultado de sus experimentos. Sir
David Brewster demuestra (30) que los colores de las plantas se deben a la especfica atraccin ejercida por las
partculas del vegetal sobre los diversos rayos lumnicos y que la luz solar elabora los coloreados jugos de las
plantas, as como tambin determina el cambio de color de los cuerpos. Al propio tiempo expone el mismo autor
que no es fcil admitir que estos efectos provengan tan slo de las vibraciones del ter, y por lo tanto, se ve
precisado a creer que la luz es materia. El profesor Cooke, de la Universidad de Harvard, disiente de los que
aceptan definitivamente la teora de las ondulaciones (31). Si es cierto el principio de Herschel, segn el cual la
intensidad de la luz en cada ondulacin est en razn inversa del cuadrado de las distancias, contrara si acaso
no invalida la teora de las ondulaciones. La verdad de este principio se ha demostrado repetidas veces por
medio del fotmetro, y sin embargo todava subsiste la teora de las ondulaciones, aunque algn tanto
quebrantada.
El general Pleasanton, de Filadelfia, es uno de los ms resueltos adversarios de esta anti-pitagrica teora,
segn puede ver el lector en su obra #e los ra;os a>ules, contra cuya argumentacin habr de defenderse
Toms Young, quien, segn refiere Tyndall, consideraba inmutablemente establecida la teora de las
ondulaciones.
Eliphas Levi, el mago moderno, concreta el concepto de la luz astral en la siguiente frase: "Para adquirir
facultades mgicas se necesitan dos cosas: redimir la voluntad de toda servidumbre y ejercitarse en regularlas.
*,:<5L5* #E L7 F/E-V7 8E?7
La voluntad soberana est simbolizada por la mujer que aplasta la cabeza de la serpiente y por el arcngel
que mata bajo sus pies al dragn infernal. Las antiguas teogonas representaron en figura de serpiente con
cabeza de toro, carnero o perro, el agente mgico, la doble corriente lumnica, el 3ue"o viviente y astral de la
tierra, cuyos smbolos diversos son: la doble serpiente del caduceo; la serpiente del paraso; la serpiente de
bronce de Moiss enroscada en el tau o lin"am generador; el macho cabro de los aquelarres sabatinos; el
ba3omete de los templarios; el 0;l' de los agnsticos; la doble cola de serpiente del gallo solar de Abraxas; y
finalmente el diablo de los catlicos. Pero en su verdadero significado es la fuerza ciega contra la cual ha de
prevalecer el alma para libertarse de las ligaduras terrenas, porque si su voluntad no las libra de "esta 3atal
atracci$n, quedarn absorbidas en la corriente de fuerza que las produjo y volver)n al 3ue"o central ; eterno.
Esta cabalstica figura de diccin, no obstante su extrao lenguaje, es la misma que empleaba Jess, para
quien no poda tener significado distinto del que le daban agnsticos y cabalistas; pero los telogos cristianos lo
desvirtuaron para forjar el dogma del infierno. Literalmente significa dicho fuego la luz astral o principio
generador y destructor de las formas. A este propsito dice Levi:
"Todas las operaciones mgicas consisten en desprenderse de los anillos de la serpiente y ponerle el pie
encima de la cabeza para dominarla a voluntad. En el mito evanglico dice la serpiente: "Te dar todos los
reinos de la tierra si postrado me adoras. A lo que responde el iniciado: "No me postrar, antes bien t caers a
mis pies. Nada puedes darme y har de ti lo que me plazca. +orque ;o so; tu seor ; dueo. ste es el
verdadero significado de la ambigua respuesta de Jess al tentador... As, pues, el diablo no es una entidad, sino
una fuerza errtica como su nombre indica; una corriente $dica o ma"n'tica formada por una cadena de
voluntades malignas, productora del espritu diablico, llamado le"i$n en el Evangelio, que animaba a la piara de
cerdos precipitados en el mar. Este pasaje es una alegora de cmo las fuerzas ciegas del error y el pecado
arrastran precipitadamente a la naturaleza inferior (32).
El filsofo y naturalista alemn Maximiliano Perty ha dedicado a las modernas formas de la magia un
captulo entero de su extensa obra acerca de las manifestaciones msticas de la naturaleza humana. Dice en el
prefacio: "Las manifestaciones de la magia tienen parcial fundamento en un orden de cosas completamente
distinto del que conocemos por el tiempo, espacio y causalidad. Estas manifestaciones apenas pueden
someterse a experimentacin, ni cabe provocarlas arbitrariamente, pero s es posible observarlas con cuidadosa
atencin, siempre que ocurran en presencia nuestra, para agruparlas por analoga en determinadas clases e
inducir de ellas sus leyes y principios generales.
L5* +-5#?5* #EL F7E-
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Tenemos, por lo tanto, que para el profesor Perty, afiliado sin duda a la escuela de Schopenhauer, son
perfectamente posibles y naturales, por ejemplo, los fenmenos producidos por el fakir Kavindasami y descritos
por el orientalista Jacolliot. Este fakir era hombre que por el completo dominio de su naturaleza inferior haba
llegado a purificarse hasta aquel punto en que casi del todo libre de su prisin puede el espritu obrar verdaderas
maravillas (33). Su voluntad y aun su solo anhelo eran potencia creadora capaz de gobernar los elementos y
fuerzas de la naturaleza. El cuerpo no le serva ya de estorbo para hablar de "espritu a espritu y alentar de
"vida a vida. Este fakir, con slo extender las manos hizo germinar una semilla (34), de la que brot una planta
que en menos de dos horas creci prodigiosamente en presencia de Jacolliot, contra todas las aceptadas leyes
fitolgicas, hasta una altura que en circunstancias ordinarias hubiese requerido algunas semanas. Fue milagro?
Ciertamente lo fuera con arreglo a la definicin de Webster, segn la cual es milagro todo suceso contrario a la
establecida constitucin y marcha de las cosas, en pugna con las leyes conocidas de la naturaleza. Pero estn
seguros los naturalistas de que lo establecido por la observacin es inmutable o de que conocen todas las leyes
de la naturaleza? El caso del fakir resulta algo ms notablemente milagroso que los experimentos llevados a
cabo en Filadelfia por el general Pleasanton, pues si ste lograba acrecentar la lozana y fertilidad de sus vias
hasta puntos increbles, por los rayos violetas de luz artificial, el fluido magntico que emanaba de las manos del
fakir estimul el ms rpido crecimiento de la semilla ndica, concentrando en ella el akDsa o principio vital (35)
cuya corriente pasaba en flujo continuo de las manos del fakir a la planta, cuyas clulas avivaba con estupenda
actividad, hasta terminar su crecimiento.
El principio de vida es una fuerza ciega y sumisa a la influencia capaz de dominarla. Con arreglo al ordinario
curso del crecimiento vegetal, el protoplasma hubiera concentrado este principio para desenvolverse, segn la
norma establecida, con sujecin a las circunstancias atmosfricas (luz, calor, humedad), de las cuales hubiesen
dependido su ms o menos rpido crecimiento y su mayor o menor altura. Pero el fakir, con su poderosa
voluntad y su espritu purificado de los contactos materiales (36), auxilia la accin de la naturaleza y
condensando, por decirlo as, en el germen el principio de vida vegetal acelera su desenvolvimiento. Esta fuerza
vital obedece ciegamente a la voluntad del fakir, quien hubiera podido convertir la planta en un monstruo con
slo forjarlo mentalmente, pues la forma plstica y concreta se ajusta con invariable exactitud al tipo
subjetivamente trazado en la mente del fakir, de la propia suerte que la mano y el pincel del pintor reproducen la
imagen ideada por el arista. La voluntad del fakir en xtasis delinea una matriz invisible, pero perfectamente
objetivsa, que sirve de necesario molde a la materia vegetal de la planta. La voluntad crea, porque, puesta en
actuacin, es 3uer>a que engendra materia.
Si alguien objetara diciendo que el fakir no podra trazar en su mente el modelo de la planta, pues ignoraba
la especie de semilla escogida por Jacolliot, responderamos que el espritu humano es semejante al del Creador
en omnisciencia. Por lo tanto, si bien el fakir en estado de vigilia no poda saber qu especie de semilla era, en
estado de trance, o sea muerto corporalmente con relacin al mundo exterior, no tuvo su espritu dificultad
alguna de espacio ni de tiempo para conocer la especie de simiente plantada en la maceta o reflejada en la
mente de Jacolliot. Las visiones, prodigios y dems fenmenos psquicos existentes en la naturaleza corroboran
nuestra afirmacin.
Tal vez se arguya en otro sentido, contra el hecho de referencia, diciendo que lo mismo, y tan bien como el
fakir, hacen los prestidigitadores indos, si hemos de creer a los informes de la prensa y a los relatos de los
viajeros. ndudablemente hacen lo mismo los vagabundos prestidigitadores a pesar de sus licensiosas
costumbres que no les dan reputacin de santidad ni entre los naturales ni entre los extranjeros, antes al
contrario, sus compatriotas les temen y menosprecian porque los miran como brujos y nigromnticos. Pero estos
llaman en su auxilio a los espritus elementales, mientras que los hombres de la santidad de Kavindasami tienen
bastante con la vala de su espiritu divino, ntimamente unido al alma astral, para recibir auxilio de los puros y
etreos pitris que asisten a su encarnado hermano. Cada ser atrae a su semejante, y la sed de riquezas, los
impuros deseos y las ambiciones egostas slo pueden atraer a los espritus que los cabalistas hebreos llaman
klippot0, pobladores del cuarto mundo (7sia0); y los magos orientales designaban con el nombre de a3rites o
deus, es decir, los espritus elementarios del error.
EL 8-E8:EN.5 #E L7 +L7N.7
Oigamos cmo describe un peridico ingls la prodigiosa suerte del rpido crecimiento de una planta,
llevada a cabo por los prestidigitadores indos:
"El prestidigitador coloc en el suelo una maceta vaca y pidi permiso para que su secretario fuese a buscar
tierra de jardn. Volvi a poco el secretario con una porcin de tierra envuelta en la punta de su capote, que puso
en el tiesto comprimindola ligeramente. Tom entonces una pepita de mango y, despus de ensearla a los
circunstantes, la plant en el tiesto cubrindola cuidadosamente de tierra y regndola con un poco de agua.
Hecho esto, tap el tiesto con un lienzo tendido sobre un pequeo tringulo, y al poco rato, entre vocero y
redobles de tambor germin la simiente, segn pudieron ver los circunstantes al descorrer el lienzo, notando que
haban brotado dos hojas de color gris oscuro. Vuelta a tapar la maceta con la sbana y levantada por segunda
vez al cabo de poco, vieron todos que a las dos primeras hojas haban sucedido varias otras de color verde, de
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unos veinticinco centmetros de alto. La tercera vez apareci la planta con ms frondoso follaje, hasta doble
altura, y a la cuarta operacin llevaba ya pendientes de sus ramas una docena de mangos, tamaos como
nueces, con altura total de cuarenta y cinco centmetros. Al destapar por ltima vez la maceta aparecieron los
frutos en completo desarrollo y cercanos a la madurez, pues muchos espectadores probaron su sabor agridulce.
A esto aadiremos que hemos presenciado el mismo experimento en la ndia y en el Tbet, con la
particularidad de haber proporcionado un bote vaco de estracto de carne Liebig, que sirvi de maceta rellena de
tierra con nuestras propias manos, en nuestra misma 0abitaci$n, para plantar una raicilla que el fakir nos haba
dado al efecto, sin que apartramos ni un instante la vista del bote idntico al ya descrito. Sera capaz un
prestidigitador de hacer lo mismo en igualdad de circunstancias?
El ilustrado Orioli, miembro correspondiente del nstituto de Francia, cita muchos ejemplos en demostracin
de los maravillosos efectos de la voluntad cuando acta sobre el invisible Proteo de los hipnotizadores. Dice a
este propsito: "He visto algunas personas que con slo pronunciar ciertas palabras paraban en seco la
precipitada carrera de toros y caballos y detenan en su trayectoria la flecha que henda los aires. Lo mismo
afirma Toms Bartholini. Y Du Potet, dice: "Cuando trazo en el suelo un yeso o carbn esta figura..., se fija all
algo como un 3ue"o o una lu> que atrae a la persona que se acerca y la detiene fascinada hasta el extremo de
impedirle cruzar la lnea. Un poder m)"ico la fuerza a quedarse parada hasta que al fin retrocede entre sollozos.
La causa no est) en m=, sino toda por completo en el signo cabalstico, contra el cual de nada vale la violencia
(37).
EU+E-:EN.5* #E -E?7VV5N
El 18 de Mayo de 1856 efectu Regazzoni una serie de notables experimentos ante muy famosos mdicos
franceses. Traz con el dedo en el pavimento de la estancia una imaginaria lnea cabalstica sobre la cual dio
algunos pases. Se haba convenido en que los mismos mdicos escogeran los sujetos de experimentacin y los
introduciran en la estancia con los ojos vendados, guindolos hacia la lnea sin decirles ni una palabra de lo que
de ellos se esperaba. Los sujetos echaron a andar sin el menor recelo, hasta que llegados a la invisible barrera
quedaron como clavados en el suelo, mientras que por efecto del impulso adquirido caan de bruces sobre el
pavimento, con rigidez semejante a si estuvieran helados (38).
En otro experimento se convino en que a una seal dada por uno de los mdicos, el sujeto, que era una
muchacha e iba vendada de ojos, deba caer al suelo como herida por un rayo en cuanto sintiea el fluido
magntico emitido por la voluntad del magnetizador. As ocurri, apenas el mdico gui el ojo, que era la seal
convenida, y al ir uno de los circunstantes a sostener a la muchacha exclam Regazzoni con voz de trueno: "No
la toquis, dejad que caiga, porque un sujeto magnetizado jams se lastima en la cada. Des Mousseaux, al
relatar este experimento, dice: "No es tan rgido el mrmol como lo era su cuerpo; la cabeza no tocaba al suelo;
tena un brazo extendido al aire, una pierna levantada y la otra horizontal. En esta posicin violenta permaneci
indefinidamente como estatua de bronce (39).
Todos los resultados obtenidos en las sesiones pblicas de hipnotismo, los produca Regazzoni a la
perfeccin, sin pronunciar palabra para prevenir al sujeto de lo que haba de hacer, pues silenciosamente
determinaba con su voluntad pasmosos efectos en el organismo de personas que le eran del todo desconocidas.
Las rdenes que los circunstantes comunicaban en voz baja al odo de Regazzoni tenan inmediato
cumplimiento por parte de sujetos con los odos algodonados y vendas en los ojos, y en algunas ocasiones ni
siquiera era necesaria esta comunicacin, porque las preguntas mentales de los propios circunstantes hallaban
cumplida respuesta.
En nglaterra llev a cabo Regazzoni anlogos experimentos a trescientos pasos de distancia del sujeto que
al efecto se le proporcionaba.
El mal de ojo no es ms que la emisin del fluido magntico cargado de odiosa malevolencia y dirigido con
malignas intenciones a otra persona, aunque tambin puede dirigirse con buen propsito. En el primer caso es
0ec0icer=a y en el segundo ma"ia.
Qu es la voluntad? Pueden responder a esta pregunta las ciencias experimentales? Cul es la
naturaleza de ese algo inteligente, incoercible y poderoso que prevalece con augusta soberana sobre la materia
inerte? La dea universal quiso y el Cosmos brot a la existencia. Yo quiero, y mis miembros obedecen. Yo
quiero, y mi pensamiento atraviesa el espacio que para l no existe, envuelve el cuerpo de otro individuo, que no
es parte de m mismo, penetra en sus poros y cohibiendo sus facultades, si son flacas, le determina a una accin
preconcebida. Acta de modo semejante al fluido de una batera galvnica sobre un cadver. Los misteriosos
efectos de atraccin y repulsin son los agentes inconscientes de la voluntad. La fascinacin, tal como la ejercen
las serpientes con los pjaros, es una accin consciente que dimana del pensamiento. El lacre, el vidrio y el
mbar atraen por el roce cuerpos ligeros y actualizan de este modo, aunque inconscientemente, la voluntad,
porque tanto la materia organizada como la inorgnica, poseen una partcula de la esencia divina por
indefinidamente pequea que sea. Y cmo no? Desde el momento en que, durante el proceso de su evolucin,
ha pasado del principio al fin por millones de formas diversas, debe retener el punto germinal de la materia
pree2istente, emanada en primera manifestacin de la misma Divinidad. Qu ha de ser entonces esta
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inexplicable fuerza atractiva sino una porcin del akDsa, de aquella esencia en que tanto los sabios como los
cabalistas reconocieron el "principio de vida? Admitamos que la atraccin ejercida por los cuerpos inorgnicos
es ciega; pero segn ascendemos en la escala de los seres, vemos que este principio de vida se desenvuelve a
cada paso en ms determinados atributos y facultades. El hombre, como ser ms perfecto, en quien la materia y
el espritu, o sea la voluntad, alcanzan mayor desenvolvimiento, es el nico capaz de comunicar impulso
consciente al principio de vida que de l emana. Slo el hombre puede comunicar al fluido magntico varios y
opuestos impulsos de ilimitada direccin. Como dice Du Potet: "El hombre quiere y la materia organizada
obedece. En l no 0a; polos.
Brierre de Boismont, en su tratado sobre 7lucinaciones, examina una prodigiosa variedad de visiones,
xtasis y apariciones a que vulgarmente se llaman alucinaciones. Dice a este propsito: "No podemos negar que
en ciertas enfermedades se sobreexcita extraordinariamente la sensibilidad que da prodigiosa agudeza de
percepcin a los sentidos, hasta el punto de que algunos individuos ven desde considerable distancia y otros
anuncian la llegada de personas antes de que nadie pueda verlas ni orlas (40).
L7 #5<LE !*.7
Bierre de Boismont llama alucinaci$n a la facultad que algunos enfermos lcidos tienen de ver a trav's de
las paredes y anunciar la llegada de una persona cuya venida se desconoce. Nosotros creamos cndidamente,
tal vez por ignorancia, que las alucinaciones han de ser subjetivas y de quimrica existencia en el delirante
cerebro del enfermo; pero si ste anuncia la llegada de una persona que se halla muy lejos, y la persona llega en
el preciso momento vaticinado por el pro3eta, su visin no es sub(etiva, sino perfectamente ob(etiva, puesto que
ve como va viniendo la persona. Por lo tanto, resulta incontrovertible que para ver un objeto a travs de cuerpos
opacos y de distancias inaccesibles a la vista corporal, es preciso la visin espiritual, pues no cabe suponer
coincidencia alguna de la casualidad.
Cabanis dice que en ciertos desrdenes nerviosos, los enfermos distinguen a simple vista los infusorios y
microbios que las personas sanas no pueden ver sin auxilio del microscopio. Algunas personas, aade el mismo
autor (41), entre ellas un respetable miembro del Congreso Legislativo de Nueva York, eran capaces de ver en
las tinieblas tan distintamente como en un aposento iluminado; y otras seguan por el olfato el rastro de las
gentes y acertaban quin haba siquiera tocado un objeto con slo lerlo. As es en efecto; porque la razn, que
segn dice Cabanis, se vigoriza a expensas del instinto natural, es una especie de muralla de la China,
lefvantada sobre sofismas, que acaba por embotar en el hombre la percepcin espiritual cuya ms importante
modalidad es el instinto. Al llegar a cierto grado de debilidad orgnica, cuando las facultades mentales flaquean
a causa de la depauperizacin corporal, el instinto, o sea la espiritual unidad que resume los cinco sentidos
corporales, no halla obstculo alguno, ni en tiempo ni en espacio. Conocemos acaso los lmites de la actividad
mental? Cmo es posible que un mdico distinga las percepciones reales de las quimricas en un enfermo
cuyo enflaquecido y exhausto cuerpo deje escapar al alma de su crcel para vivir tan slo espiritualmente?
La divina luz que a despecho de la materia enfoca sus rayos de modo que el alma ve como en un espejo lo
pasado, lo presente y lo futuro; la mortfera flecha disparada por la clera o el odio reconcentrados; la bendicin
salida de benvolos y agradecidos corazones; la maldicin lanzada contra quienquiera que sea, vctima o
verdugo; todo tiene su vibracin en el agente universal que en determinada modalidad es el aliento de Dios y
bajo la opuesta, la ponzoa del diablo (42).
El lector tal vez pregunte: Qu es ese invisible todo? Por qu los cientficos, a pesar del
perfeccionamiento de sus mtodos, no han descubierto ninguna de sus propiedades mgicas? Responderemos
a esto que si los cientficos lo desconocen no es razn bastante para negar las propiedades reconocidas en
dicho agente universal por los sabios antiguos. La ciencia repudia hoy muchas cosas que maana se ver en la
precisin de aceptar. Poco menos de un siglo ha transcurrido desde que el nstituto de Francia negaba
posibilidad cientfica a los experimentos elctricos de Franklin, y apenas hay hoy edificio de importancia sin su
correspondiente pararrayos. Los modernos cientficos, gracias a su pertinaz escepticismo, escupen muchas
veces al cielo y as les cae la saliva en la cara.
Dice la cosmogona egipcia:
"Emep0t, el principio supremo engendr un huevo y despus de incubarlo impregnndolo de su propia
esencia, se desenvolvi el germen del cual naci Phtha, el activo y creador principio que dio comienzo a su obra.
De esta ilimitada expansin de materia csmica (43), que l mismo haba engendrado con su soplo (voluntad),
puso en actividad las potencias latentes y form los soles, planetas y satlites en armnica e inmutable
ordenacin y los pobl de todas y cada una de las formas y cualidades de vida.
El mito de las cosmogonas orientales dice que en el principio slo haba agua (el padre) y limo prolfico ( lus
o G;l', la madre), del que surgi la mundana serpiente (materia), smbolo del dios +0anes, el manifestado, la
Palabra o Logos.
*,:<5L5* #E L5* E!7N?EL*.7*
79
Veamos ahora cun fcilmente remedaron este mito los compiladores del Nuevo Testamento. +0anes, el
dios manifiesto, est representado en el smbolo de la serpiente en forma de proto"onos, es decir, con cuatro
cabezas respectivas de hombre, guila, toro y len, y alas en ambos costados. Las cabezas aluden al zodaco y
simbolizan las cuatro estaciones, pues la serpiente mundanal es el ao terrestre, mientras que la serpiente por s
misma simboliza a Enep0, el Dios inmanifestado, el Padre. La serpiente es alada como el tiempo, y todo este
simbolismo nos explica la razn de que las iglesias latina y griega acostumbren a representar a los cuatro
evangelistas con los respectivos animales simblicos cuyas cabezas lleva el proto"onos, as como tambin se
ven dichos animales agrupados junto al sello de Salomn, en el pentgono de Ezequiel y en los querubines del
Arca de la Alianza. Tambin se explica la insistencia de renero, obispo de Lyon, en que necsariamente haba de
haber un cuarto evangelio, pues cuatro eran las zonas del mundo y cuatro los puntos cardinales (44). Dice un
mito egipcio que la fantstica configuracin de la isla de Chemmis (45), que flota en las etreas ondas del
empreo, fue puesta en existencia por obra de Horus-Apolo, el dios-sol que la sac del huevo del mundo.
En el poema cosmognico de Vluspa (cntico de la profetisa), que contiene las leyendas escandinavas
relativas a la aurora de los tiempos, el fantstico germen del universo yace en la "innun"a"ap (copa de ilusin),
smbolo del abismo vacuo y sin lmites, el nebel0eim o paraje de las tinieblas. En esta tenebrosa y desolada
matriz del mundo cae un rayo de clida luz (ter), que llena la copa hasta los bordes y en ella se congela.
Entonces el nvisible levant con un soplo un viento abrasador que derrib las heladas aguas y disip la niebla.
Las aguas (corrientes de ElivD"ar), cayeron en vivificantes gotas de que surgi la tierra con el gigante mir
(principio masculino), quien slo tena "semejanza de hombre. Al mismo tiempo naci la vaca 7ud0umla (46)
(principio femenino) de cuyas ubres fluyeron cuatro ros de leche que se derramaron por el espacio ()
(emanacin pura de luz astral). La vaca Audhumla engendra un potente y bello ser superior, llamado <ur, que
lama las piedras cubiertas de sales minerales.
Comprenderemos con mayor facilidad el oculto sentido de la alegora de la creacin del hombre, si tenemos
en cuenta que los antiguos filsofos consideraban universalmente la sal como uno de los ms importantes
principios constituyentes de la creacin orgnica, y que los alquimistas la tenan por el mnstruo universal
extrado del agua, aparte de que tanto la ciencia moderna como el concepto pupular la diputan por elemento
indispensable para el hombre y los animales. Paracelso llama a la sal "centro de agua en quee han de morir los
metales; y Van Helmont dice que el alkahest es summum et 3elicissimum omnium salium (la sal ms superior y
afortunada).
Cuando Jess dijo a sus discpulos:
Vosotros sois la sal de la tierra. Y si la sal se desvaneciere, con qu ser salada?... Vosotros sois la luz del
mundo. (San Mateo, v. 14).
Con estas palabras significaba directa e inequvocamente la doble naturaleza del hombre fsico y espiritual,
demostrando por otra parte su conocimiento de la doctrina secreta cuyos vestigios se descubren en las ms
antiguas y populares tradiciones de ambos Testamentos, as como en las obras de los msticos y filsofos
antiguos y medioevales. Pero volvamos a la cosmogona escandinava expuesta en los Eddas. El gigante mir se
queda dormido y suda copiosamente. La transpiracin engendra de su sobaco izquierdo un hombre y una mujer,
a quienes del pie del gigante les nace un hijo. As tenemos que mientras la mtica "vaca produce una raza de
hombres superiores y espirituales, el gigante mir engendra una raza de hombres malos y depravados, los
0rimt0ursen (gigantes helados. Salvo ligeras modificaciones, vemos la misma leyenda cosmognica en los
!edas de la ndia. Tan luego como Brahm recibe de Bhagavd, el Supremo dios, la potestad creadora,
engendra seres animados puramente espirituales, los de(otas, que por residir en el Svarga (regin celeste), no
estn dispuestos a morar en la tierra, y en consecuencia engendra Brahm a los dait;as, de gigantesca estatura,
que habitan en el Ptala (regin inferior del espacio) y tampoco estn en condiciones de poblar el :irtloka (la
tierra). Para remediar este mal, Brahm engendra de su boca al primer brahmn, progenitor de nuestra raza; de
su brazo derecho engendra a Raettris, el primer guerrero; de su brazo izquierdo a Shaterany, esposa de
Raettris; del pie derecho nace su hijo Bais y del izquierdo su mujer Basany. As como en la leyenda
escandinava, Bur, el espiritual hijo de la vaca Audhumla, se casa con Besla, de la depravada estirpe de los
gigantes, tambin en la leyenda inda el primer brahmn se casa con Daintary, de raza de gigantes. gualmente
nos dice el Gnesis que los hijos de Dios tomaron por esposas a las hijas de los hombres, de cuya unin
nacieron poderosos linajes. Resulta de ello evidente la originaria identidad entre el Gnesis y las leyendas de la
Escandinavia y el ndostn, a pesar de que se les niega a estos la inspiracin atribuida al primero. Examinadas
detenidamente, conducen a idntico resultado las tradiciones de casi todos los dems pases.
L7 *E-+EN.E E?+87
Qu cosmlogo moderno sera capaz de resumir en smbolo tan sencillo como la serpiente egipcia tal
cmulo de significados? En la serpiente se compendia toda la filosofa del universo. La materia est vivificada
80
por el espritu y ambos elementos desenvuelven del caos (energa) cuanto ha de existir. El nudo en la cola de la
serpiente simboliza la ntima latencia de los elementos en la materia csmica.
L7* .JN87* #E +EL
Otro smbolo an ms importante es la muda de la piel de la serpiente, que segn se nos alcanza no han
acertado hasta ahora a interpretar los simbolistas. As como el reptil al despojarse de la piel se libra de una
envoltura de grosera materia, demasiado enojosa ya para su cuerpo, y entra en un nuevo perodo de actividad,
as tambin el 0ombre al desprenderse de su cuerpo "rosero ; material pasa a un nuevo estado de e2istencia
con ma;ores 3acultades ; m)s en'r"ica vitalidad. Por el contrario, los cabalistas caldeos dicen que cuando el
hombre primitivo (47) se despiritualiz por su contacto con la materia, le fue dado por vez primera cuerpo carnal,
y as lo simboliza aquel significativo versculo: "Hizo tambin el seor Dios a Adn y a su mujer unas tnicas de
pieles y los visti (48). A menos que los intrpretes quieran convertir a Dios en sastre celeste, qu otra cosa
significan estas frases aparentemente absurdas, sino que el hombre espiritual en el curso de su involucin haba
llegado al punto en que el predominio de la materia le transform en hombre de carne? (49).
Esta cabalstica doctrina est ms acabadamente expuesta en el Libro de Has0er (50), donde se dice que
No hered estas tnicas de Matusalem y Enoch, quien a su vez las haba recibido de manos de Adn y su
mujer. Cam se las hurt a su padre que las haba puesto en el arca y las dio secretamente a Cus, quien, a
escondidas de sus hermanos e hijos, las transmiti a Nemrod.
Algunos cabalistas y aun arquelogos dicen que Adn, Enoch y No son nombres distintos de un mismo
personaje (51); pero otros sostienen que entre Adn y No transcurrieron varios ciclos, lo que equivale a decir
que cada patriarca antediluviano representaba una raza existente en la sucesin de los ciclos, y que cada una
de estas razas fue menos espiritual que la precedente. As tenemos, que si bien No fue varn justo, no poda
parigualarse en bondad con su ascendiente Enoch, que fue arrebatado al cielo en vida. De aqu la alegora de
que No hered del segundo Adn y de Enoch la tnica de piel, aunque no la llevaba puesta, pues de lo
contrario no se la hurtara su hijo Cam. Pero como No y sus hijos se salvaron del diluvio, resulta que el primero
perteneca a la antediluviana raza espiritual y fue escogido de entre todos los hombres por su pureza, mientras
que sus descendientes fueron postdiluvianos. La tnica de piel que Cus llev en secreto, es decir, cuando la
materia contamin su naturaleza espiritual, pas a Nemrod, el hombre ms poderoso y fuerte de los posteriores
al diluvio y ltimo vstago de los gigantes antediluvianos (52).
Veamos de entresacar el oculto significado de la leyenda diluviana.
En la cosmogona escandinava, los hijos de Bur matan al gigante mir, y tan caudalosos ros de sangre
brotaron de sus heridas, que sumergieron a toda la raza de fros y helados gigantes, salvndose nicamente
Bergelmir y su mujer, refugiados en una barca, por lo que fueron padres de una nueva raza de gigantes, nacida
del mismo tronco. Todos los hijos de Bur se salvaron del diluvio (53).
El gigante mir simboliza la primitiva y ruda materia orgnica, las ciegas fuerzas csmicas en estado catico,
antes de recibir el inteligente impulso del divino Espritu que regul su movimiento en leyes inmutables. La
progenie de Bur son los "hijos de Dios o los dioses menores a que alude Platn en su .imeo, a los cuales fue
encomendada la creacin del hombre, pues sacan del catico abismo (el "innun"a"ap) los mutilados restos del
gigante mir y se sirven de ellos para crear el mundo. Su sangre forma los ros y los mares; sus huesos las
montaas; sus dientes las rocas y peascos; sus cabellos los rboles; su crneo la bveda celeste sustentada
en las cuatro columnas de los puntos cardinales, y sus cejas formaron el Edn, la futura morada del hombre.
Para tener correcta idea de esta morada (la tierra), dicen los Eddas que es preciso concebirla redonda como un
anillo o como un disco flotante en la neblina del ocano celeste (ter). Est circuda por Yrmungand, el
gigantesco Midgard o serpiente que se muerde la cola, la culebra mundanal, smbolo de la materia dimanante de
mir, compenetrada con el espritu de los hijos de Dios, que produjeron y modelaron todas las formas. Esta
emanacin es la luz astral de los cabalistas y el hipottico ter de los fsicos modernos.
La misma leyenda escandinava de la creacin del hombre nos da a entender cun convencidos estaban los
antiguos de la trnica naturaleza humana. Segn el !Yluspa, Odin, Hnir y Lodur, los progenitores de nuestra
raza, mientras paseaban por la orilla del mar vieron dos palos que, inertes y sin utilidad alguna, flotaban en el
agua. Odin les infundi el soplo de vida. Hnir diles alma y movimiento. Lodur les dot de belleza, palabra, vista
y odo. Al hombre le llamaron 7skr (fresno) (54) y a la mujer Embla (aliso). Pusieron a esta primera pareja en el
Edn y recibieron de sus creadores materia o vida inorgnica, mente o alma y espritu puro. La primera proceda
de los restos del gigante mir; la segunda de los 7Esire (dioses descendientes de Bur) y el tercero de !anr
(representacin del puro espritu).
EL Q-<5L :/N#7N7L
Segn otra versin del Edda, el universo visible surgi del centro de las frondosas ramas del ""drasill (rbol
mundanal de tres races). Por debajo de la primera raz corre el manantial de vida (/rdar) y debajo de la
segunda est el famoso pozo de Mimer, en cuyo fondo se ocultan la inteligencia y la sabidura. Odin pide un
81
vaso de agua de este pozo y lo consigue con la condicin de dejar un ojo en prenda. Este ojo es el smbolo de la
Divinidad, porque Odin lo deja en el fondo del pozo. Del rbol mundanal cuidan tres doncellas (normas o
parcas), llamadas, Urdhr, Verdandi y Skuld, smbolos del pasado, el presente y el futuro. Todas las maanas,
mientras computan la duracin de las vidas humanas, sacan agua de la fuente de Urdar para regar las races del
rbol mundanal. Las emanaciones del fresno (""drasill), al condensarse y caer en suelo, dan existencia y forma
a la materia inanimada. Este rbol simboliza la vida universal, as orgnica como inorgnica; sus emanaciones
significan el espritu que vivifica las formas de la creacin; y de sus tres races, una se extiende hacia el cielo,
otra hacia la morada de los magos (gigantes de las altas montaas), y la otra, bajo la cual mana la fuente
Hvergelmir, la roe el monstruo Nidhgg, que constantemente induce a los hombres al mal.
Tambin los tibetanos tienen su rbol mundanal en la antiqusima leyenda cosmognica de su pas. Le
llaman Vampun, y tiene asimismo tres races, de las cuales la primera se extiende hacia el cielo hasta la cima de
las ms altas montaas, la segunda hacia las regiones inferiores y la tercera llega a Oriente.
Los indos llaman 7s0vatta (55) al rbol mundanal. Sus ramas son los componentes del mundo visible, y sus
hojas los himnos vdicos que tanto bajo el aspecto intelectual como del moral simbolizan el universo.
Quien cuidadosamente estudie los mitos cosmognicos de las religiones antiguas advertir, sin duda, la
sorprendente similitud de concepto esotrico y de forma exotrica, hasta el punto de que no puede resultar de
meras coincidencias, sino de un plan nico en demostracin de que en aquellos primitivos tiempos, velados por
la densa niebla de las tradiciones, el pensamiento religioso de la humanidad se desenvolva acordemente en
todas las comarcas del globo. Los cristianos llaman pantesmo a la veneracin que inspiran las recnditas
verdades de la naturaleza; pero entre el pantesmo adorador de Dios en la naturaleza que, como nica
manifestacin objetiva de la divinidd, la revela y recuerda sin cesar al hombre, y una religin dogmtica que
encubre y vela el verdadero concepto de Dios, no es difcil discernir cul de los dos satisface ms
cumplidamente las necesidades del gnero humano.
La ciencia moderna acepta la teora de la evolucin, de acuerdo en este punto con la doctrina secreta y el
significado oculto de los mitos cosmognicos de la antigedad, sin excluir la Biblia. Lentamente brota de la
semilla el tallo y del tallo el capullo y del capullo la flor; pero qu fueza espiritual preside todas estas
transformaciones que acaban por dar a a la flor su forma, colores y perfume?
A esto responde la palabra evoluci$n. El germen de la actual raza humana debi preexistir en su progenitor,
como la semilla en que late la futura flor existe oculta en el ovario materno. La nueva planta podr tener mucha
semejanza con su progenitora, pero ser algo distinta de ella. Si los antediluvianos predecesores del elefante y
del lagarto fueron el mamut y el plesiosaurio, por qu no ser progenitores de nuestra raza los gigantes a que
aluden los !edas, el !Yluspa y el ?'nesis?
La transformacin de las especies, tal como la exponen los materialistas, es tan absurda como lgica resulta
la evolucin sucesiva de las formas animales de un originario tipo inferior. Aun concediendo que las especies
animales procedan tan slo de cuatro o cinco tipos (56), y aunque todos los seres orgnicos que viven o han
vivido en la tierra procedan de una forma primaria (57), no parece sino que nicamente los empedernidos
materialistas y los faltos de intuicin sean capaces de prever "el futuroestablecimiento de la psicologa sobre las
nuevas bases de la evolucin gradual de las facultades y fuerzas mentales (58).
El origen fsico del hombre y todo cuanto se refiere a su evolucin orgnica cae bajo el dominio de las
ciencias experimentales; pero negamos a los materialistas toda competencia en lo concerniente a la evolucin
psquica y espiritual del hombre, porque no hay ni mucho menos pruebas evidentes de que las facultades
superiores del ser humano procedan de la evolucin como la planta ms humilde y el ms miserable gusano
(59).
Veamos ahora la teora evolucionista de los antiguos brahmanes simbolizada en el rbol mundanal llamado
Ashvatta, aunque de distinto modo que los escandinavos. El Ashvatta tiene las ramas hacia abajo y las races
hacia arriba. Las races simbolizan el mundo fsico, el universo vivisble, y las segundas el invisible mundo
espiritual, porque las races arrancan de las celestes regiones en donde desde la creacin del mundo coloc la
humanidad a su invidisible Dios. Los smbolos religiosos de todo pas son corroboraciones diversas de la
doctrina, segn la cual, la energa creadora eman de un punto primario, y as lo ensearon Pitgoras, Platn y
otros filsofos. A este propsito, dice Filn: "Los caldeos opinaban que el Kosmos es punto entre las cosas
existentes, bien que este punto sea el mismo Dios (.0eos) o bien que en l est Dios abarcando el alma de
todas las cosas (60).
*,:<5L5 #E L7* +-Q:#E*
Las pirmides de Egipto simbolizan la misma idea que el rbol mundanal. El vrtice es el mstico eslabn
entre cielo y tierra, anlogo a la raz del rbol, mientras que la base representa las ramas extendidas hacia los
cuatro puntos cardinales del universo material. La idea simblica de las pirmides es que todas las cosas
dimanan del espritu por evolucin descendente (al contrario de lo que supone la teora darwiniana), es decir,
que las formas han ido materializndose gradualmente hasta llegar al mximo de materializacin. En este punto
entra la moderna teora evolutiva en el palenque de las hiptesis especulativas y no causa extraeza que
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Haeckel trace en su 7ntropo"enia la genealoga del hombre "desde la raz protoplsmica existente en el limo
ocenico, mucho antes de sedimentar las ms antiguas rocas fosilferas, segn expone Huxley. Podemos creer
que el hombre descienda de un mamfero semejante al mono, sobre todo cuando, segn afirma Berosio, esta
misma teora enseo, sino tan elegante, ms comprensiblemente, el hombre pez, Oannes o Dagn, el
semidemonio de Babilonia (61). Conviene advertir que esta antigua teora de la evolucin, no slo se encierra en
los smbolos y leyendas, sino que tambin se ve representada en pinturas murales de los templos indos y se han
encontrado fragmentos descriptivos en los templos egipcios y en las losas de Nimrod y Nnive excavadas por
Layard. Pero qu hay tras la descendencia del hombre segn Darwin? Por muy all que vaya nuestro examen,
slo encontramos hiptesis de imposible demostracin, porque el famoso naturalista dice que "todas las
especies descienden en lnea recta de unos cuantos individuos existentes mucho tiempo antes de formarse la
primera capa silrica (62). Aunque Darwin no se toma el trabajo de decirnos quines fueron estos "unos cuantos
individuos, basta que para admitir su existencia haya de solicitar la corroboracin de los antiguos, de modo que
el concepto tenga carcter cientfico. En efecto, sera verdaderamente temerario afirmar que la ciencia moderna
contradice la antigua hiptesis del hombre antediluviano, despus de las modificaciones sufridas por nuestro
globo en cuanto a temperatura, clima, suelo y aun nos atrevemos a decir que en sus condiciones electro-
magnticas. Las hachas de pedernal encontradas por Boucher de Perthes en el valle de Smme son prueba de
que la antigedad del hombre sobre la tierra excede a todo cmputo. Segn Bchner, el hombre exista ya en el
perodo glacial correspondiente a la poca cuaternaria y probablemente ms all todava. Pero quin es capaz
de sospechar lo que nos tienen reservado los futuros descubrimientos?
Si hay pruebas incontrovertibles de que el hombre existi en tan remota antigedad, forzosamente se ha de
haber alterado su organismo de modo admirable, por razn de las mudanzas atmsfericas y climatolgicas.
En consecuencia, tambin cabe suponer por analoga, remontndonos a esas lejansimas pocas, que el
organismo de los remotos ascendientes de los "helados gigantes, les permitiera convivir con los peces
devnicos y los moluscos silricos. Verdad que no han dejado sus huesos ni sus hachas de slex en las
cavernas; pero s es fidedigno el testimonio de los antiguos, en los primitivos tiempos no slo hubo gigantes u
"hombres de famoso podero, sino tambin "hijos de Dios. Si a cuantos creemos en la evolucin del esp=ritu,
tan firmemente como los materialistas en la de la materia, se nos acusa de sostener "hiptesis indemostrables,
bien podemos echar en cara a los acusadores que, segn ellos mismos confiesa, su teora de la evolucin fsica
no est demostrada y tal vez sea indemostrable (63). Nosotros podemos por lo menos inferir pruebas de los
mitos cosmognicos cuya pasmosa antigedad reconocen fillogos y arquelogos, mientras que nuestros
adversarios en nada pueden apoyarse, a no ser que recurran a parte de las anti"uas inscripciones con
caracteres ideo"r)3icos ; supriman el resto.
Afortunadamente, mientras las obras de algunos reputados cientficos parecen contradecir nuestras teoras,
las corroboran por completo otros no menos eminentes, como Wallace, quien defiende la idea del "lento proceso
evolutivo de las especies a partir de una poca remotsima en innumerable sucesin de ciclos (64). Y si esto
admite en los animales, por qu no admitirlo en el hombre cuyos lejansimos ascendientes fueron los seres
puramente espirituales llamados hijos de Dios?
:.5* <*EU/7LE*
Volvamos ahora al simbolismo antiguo con su mitologa fsico-religiosa. Ms adelante esperamos demostar
la ntima relacin de estos mitos con los adelantos de las ciencias naturales, pues las emblemticas imgenes y
la peculiar fraseologa de los sacerdotes antiguos encubren conocimientos todava ignorados en nuestro ciclo.
Por muy experto que sea un erudito en las escrituras hiertica y jeroglfica de los egipcios, ha de analizar
cuidadosamente las inscripciones y no aventurarse a interpretarlas sin estar antes seguro, comps y regla en
mano, de que el jeroglfico se ajusta a las figuras y lneas geomtricas que dan la clave.
Sin embargo, hay mitos de espontnea interpretacin, como por ejemplo los bisexuales creadores en todas
las cosmogonas. El griego Zeus-Zn (ter) con sus esposas Chthonia (tierra catica) y Metis (agua); Osiris
(tambin el ter) primera emanacin de Amun, la Suprema Deidad y primaria fuente de luz, con sis-Latona
(tierra y agua); Mithras (65), el dios nacido de la roca, smbolo del fuego mundanal masculino o personificacin
de la luz primaria, y su a la par esposa y madre Mithra, la diosa del fuego, que representaban el puro elemento
gneo (principio activo masculino), considerado como luz y calor, en conjuncin con la tierra y el agua (principios
pasivos femeninos de la generacin csmica). Mithras es hijo de Bordj (la montaa mundanal de los persas) (66)
de la que surge como resplandeciente rayo de luz. La cosmogona inda nos habla de Brahm, el dios del fuego,
y de su prolfica consorte Unghi, la refulgente deidad de cuyo cuerpo brotan mil rayos de gloria y siete lenguas
de fuego (67). Siva, personificado en el Meru (los Himalayas o montaa mundanal de los indos), descendi del
cielo, como el Jehovah judo, en una columna de fuego. Todas estas divinidades y otras tantas de ambos sexos
que pudiramos citar revelan claramente su significacin esotrica. Y qu otra cosa sino el principio fsico-
qumico de la creacin primordial significaran estos mitos duales? Son smbolo de la primera y trina
manifestacin de la Causa Suprema en espritu, fuerza y materia; de la divina correlatividad en el punto inicial de
la evolucin representada por la cpula del fuego y del agua o unin del principio activo masculino con el pasivo
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femenino, emanados ambos del electrizante espritu y procreadores de su telrico hijo, la materia csmica o
substancia primaria, vivificada por el ter o luz astral.
Tenemos, por lo tanto, que las montaas, huevos, rboles, serpientes, columnas y dems smbolos
mundanales encubren verdades de filosofa natural cientficamente demostradas. Las montaas simblicas
describen con ligeras variantes la creacin primaria; los rboles mundanales denotan la evolucin del espritu y
de la materia; la serpiente y las columnas aluden a los diversos atributos de esta doble evolucin en su
interminable correlatividad de fuerzas csmicas. En los misteriosos repliegues de la montaa, matriz del
universo, las divinas potestades disponen los atmicos grmenes de la vida orgnica y el licor de vida que
despierta el espritu humano en la materia humana.
Este sagrado licor es el Soma, la bebida sacrificial de los indos; porque las partculas ms densas de la
substancia primera formaron el mundo fsico, y las ms sutiles lo envolvieron en sus etreas e invisibles
ondulaciones, como a nio recin nacido, estimulando su actividad a medida que surga lentamente del eterno
caos.
L7 *E-+EN.E *7.QN87
Los mitos cosmognicos pasaron de la idea poticamente abstracta al simbolismo plstico, tal como los halla
hoy la arqueologa. La serpiente, que tan importante papel representa en la pintura y escultura antiguas, perdi
despus su verdadera significacin a causa de las absurdas interpretaciones del ?'nesis, que la identifican con
Satans, cuando por el contrario es el mito de ms diversos e ingeniosos emblemas. Entre ellos se cuenta el de
a"at0odaimon (arte de curar e inmortalidad del alma) y, por esta razn, es obligado atributo de todas las
divinidades patronmicas de la salud y de la higiene. En los Misterios egipcios la copa de la salud estaba
rodeada de serpientes. Tambin es este reptil emblema de la materia, pues como el mal es la oposicin al bien,
cuanto ms se aparte la materia de su espiritual fuente, tanto ms quedar sujeta al mal. En las ms antiguas
imgenes de los egipcios y en las alegoras cosmognicas de Kneph simboliza la materia una serpiente dentro
de un crculo hemisfrico cuyo ecuador cruxza en lnea recta para dar a entender que si el universo de luz astral
envuelve al mundo fsico que de l eman, queda a su vez envuelto y limitado por Emep0t (Causa Primera).
+0t0a engendra a -a con las miradas de formas que vivifica, y ambos salen del huevo mundanal porque el
huevo es la ms comn modalidad generativa de los seres vivientes. La eternidad del tiempo y la inmortalidad
del espritu estn simbolizadas en la serpiente que circuye el mundo y se muerde la cola sin dejar solucin de
continuidad. Tambin simboliza entonces la luz astral.
Los filsofos de la escuela de Fercides enseaban que el ter (Zeus o Zn) es el cielo superior o empreo
donde est el mundo superior cuya luz (astral) es la concentracin de la substancia primaria.
Tal es el smbolo de la serpiente identificada ms tarde con Satn por los cristianos. Es el 5d, 5b y 7Mr de
Moiss y de los cabalistas. Cuando la luz astral en estado pasivo acta sobre quienes sin darse cuenta se ven
arrastrados por su corriente es el 5b o pitn. Moiss se resolvi al exterminio de cuantos cedan a la influencia
de las siniestras entidades que por todas partes nos rodean y se mueven en las ondas astrales como el pez en
el agua, a las que Lytton llama "moradores del umbral. Pero se transmuta en 5d tan pronto como la vivifica el
3lu(o consciente de un alma inmortal, porque entonces las corrientes astrales actan bajo la direccin de un
adepto o un hipnotizador cuya espiritual pureza les capacite para dominar las fuerzas ciegas. En este caso,
desciende temporneamente a nuestra esfera una elevada entidad planetaria de las que nunca encarnaron
(aunque entre ellas las haya que han vivido en nuestro mundo) y purificando el ambiente circundante abre los
ojos espirituales del sujeto y le infunde el don de profeca. Por lo que atae al 7Mr designa ciertas propiedades
ocultas del agente universal, que nicamente interesan a los alquimistas y en modo alguno al pblico en general.
Anaxgoras de Clazomene, fundador del sistema filosfico homoiomeriano, crea firmemente que los
elementos y arquetipos espirituales de todas las cosas procedan del ter sin lmites, al cual se restituan desde
la tierra. Los indos divinizaron el ter (akDs0a) y los griegos y latinos lo identificaron con Zeus o Magnus, a quien
Virgilio (68) llama pater omnipotens aeter.
Las entidades astrales o habitantes del umbral a que hemos aludido son los espritus elementarios de los
cabalistas (69) o los diablos de la iglesia cristiana.
Dice Des Mousseaux muy gravemente, al tratar de los diablos, que ya Tertuliano descubri a las claras el
secreto de sus astucias. Precioso descubrimiento! Pero ahora que tanto conocemos de las tareas mentales de
los Padres de la glesia y de sus descubrimientos en antropologa astral, habremos de extraar que en su afn
de exploraciones espirituales se hayan olvidado de nuestro planeta hasta el punto de negarle, no slo
movimiento, sino tambin esferoicidad?
Dice Langhorne en su traduccin de Plutarco: "Opina Dionisio de Halicarnaso que Numa mand edificar el
templo de Vesta en forma de rotonda para representar la redondez de la tierra simbolizada en dicha diosa.
Adems, Filolao, de acuerdo con los pitagricos, sostiene que el elemento fuego est en el centro de la tierra; y
Plutarco, al tratar de este asunto, atribuye a los pitagricos la opinin de que "la tierra no est quieta ni situada
en el centro del universo, sino que gira en torno de la esfera de fuego, sin ser la ms valiosa ni la principal parte
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de la gran mquina. De la misma manera opinaba Platn. Por lo tanto, no cabe duda de que los pitagricos se
anticiparon al descubrimiento de Galileo.
L7 8/#7# *LEN85*7
Muchos fenmenos, hasta ahora misteriosos e inexplicables, sern fciles de comprender una vez admitida la
existencia del universo invisible (70) que satura el organismo de los sujetos hipnotizados, ya por la poderosa
voluntad de un magnetizador, ya por entidades invisibles cuya accin produce el mismo resultado. Una vez
hipnotizado el sujeto, sale su cuerpo astral de la paralizada envoltura de carne y cruzando el espacio sin lmites
se detiene en el borde de la misteriosa frontera. Pero las puertas de entrada a la "ciudad silenciosa tan slo
estn entornadas y no se le abrirn de par en par hasta el da en que su alma, unida a la sublime e inmortal
esencia, deje su cuerpo de carne. Entretanto, el vidente slo puede atisbar por la mirilla, y de su agudeza
perceptiva depender la extensin del campo visual.
Todas las religiones antiguas tuvieron el mismo concepto de la trinidad en la unidad simbolizada en los tres
Dejotas de la Trimurti inda y en las tres cabezas de la cbala juda esculpidas una en otra y encima una de otra
(71). La Trinidad de los egipcios y la de los griegos simbolizaban anlogamente la emanacin primaria y trina
con sus dos principios: masculino y femenino. La unin del Lo"os (sabidura, principio masculino, Dios
manifestado) con el 7ura (principio femenino, Anima mundi, Espritu Santo, Sefira de los cabalistas y Sofa de
los agnsticos) engendra todas las cosas visibles e invisibles. La verdadera interpretacin metafsica de este
dogma universal qued reservada en el recinto de los santuarios; pero los griegos la personificaron en poticos
mitos. En las #ion;s=acas de Nonnus aparece Baco enamorado de la suave y juguetona brisa 7ura +l)cida
(Espritu Santo o cfiro plcido). A este propsito dice Higgins: "El cfiro plcido dio origen a dos santos del
calendario compuesto por los i"norantes Padres de la glesia: Santa Aura y San Plcido, con aadidura de
convertir al jovial dios en San Baco, cuyo sepulcro y reliquias se ensean todava en Roma. La fiesta de San
Aura y San Plcido se celebra el 5 de Octubre, poco antes de la de San Baco (72). Mucho ms sublime y
potico es el espritu religioso del mito escandinavo. En el insondable abismo del mundo (?innun"a"ap) luchan
con ciega y rabiosa furia la materia csmica y las fuerzas primarias, cuando el Dios inmanifestado enva el
benfico soplo del deshielo desde la gnea esfera del empreo (:uspell0eim), entre cuyos refulgentes rayos
mora mucho ms all de los lmites del mundo. El alma del nvisible, el Espritu flotante sobre las negras aguas
del abismo, hace surgir del caos el orden y despus de dar el impulso a la creacin toda, queda la CAUSA
PRMERA instatu abscondito (73).
EL -7Y5 #E .G5-
La religin y la ciencia se hermanan en los cantos del paganismo escandinavo. Cuando Thor, el Hrcules del
Norte, hijo de Odin, ha de empuar la terible maza de donde brota el rayo, se calza guanteletes de 0ierro. Lleva
adems el cinto de 3uer>a o cinturn mgico que acrecienta su celeste podero. Monta un carro con lanza de
hierro, cuyas ruedas giran sobre nubes preadas de rayos, tirado por dos carneros con frenos de plata y su
temerosa frente est coronada de estrellas. Esgrime Thor su clava con fuerza irresistible contra los rebeldes
gigantes helados a fuerza irresistible contra los rebeldes gigantes helados a quienes vence, derrite y aniquila.
Cuando los dioses han de celebrar asamblea en la fuente de Urdar para decidir los destinos de la humanidad,
todos se encaminan all montados menos Thor, que va por su pie, temeroso de que al atravesar el Bifrost (arco-
iris) o puente AEsir de variados colores, lo incendie con su fulgurante carro y hiervan las aguas de Urdar.
Lisa y llanamente qu interpretacin cabe dar a este mito sino que el autor de la leyenda conoca no poco
la electricidad? Thor, personificacin de la energa elctrica, para manejar el fluido se pone guantelestes de
hierro, es decir, del metal conductor. El cinturn de fuerza es el circuito cerrado por donde fluye la corriente
elctrica. El carro cuyas chispeantes ruedas giran sobre las cargadas nubes simboliza la electricidad en
actuacin. La puntiaguda lanza sugiere la idea del pararrayos y el tiro de carneros representan el principio
masculino con el femenino en los frenos de plata, puesto que ste es el metal de Astart o Diana (la luna). En el
carnero y el freno vemos combinados en oposicin los principios activo y pasivo de la naturaleza. El carnero
impulsa y el freno retiene, pero ambos estn sujetos a la omnipenetrante energa elctrica que los mueve. De
esta energa primaria y de las mltiples y sucesivas combinaciones de ambos principios masculino y femenino
dimana la evolucin del mundo visible, gloriosamente cifrado en el sistema planetario que simboliza el crculo de
estrellas que ornan su frente. Los terribles rayos de Thor (electricidad activa) prevalecen contra las fuerzas
titnicas representadas en los gigantes; pero al reunirse con los dioses menores, ha de atravesar a pie el Bifrost
o puente del arco iris y bajar del carro (pasar al estado latente), pues de otro modo aniquilara todas las cosas
con su fuego. Respecto a que Thor teme poner en ebullicin las aguas de la fuente Urdar, no comprendern los
fsicos modernos el significado de este mito hasta que se determinen completamente las recprocas relaciones
electromagnticas de los elementos del sistema planetario, que ahora tan slo se presumen, segn vemos en
los recientes ensayos de Mayer y Hunt. Los filsofos antiguos crean que los volcanes y los manantiales de agua
termal dimanaban de subterrneas corrientes elctricas, que tambin eran causa de los sedimentos minerales
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de diversa ndole que originan las fuentes medicinales. Si se objeta que los autores antiguos no expresan
claramente estos hechos porque, segn los modernos, nada saban de electricidad, redargiremos diciendo que
nuestra poca no conoce todas las obras de la sabidura antigua. Las claras y frescas aguas de Urdar regaban
diariamente el mstico rbol del mundo, y si las hubiese enturbiado Thor (electricidad activa), las convirtiera de
seguro en aguas minerales ineficaces para el riego.
Estos ejemplos corroboran la antigua afirmacin de los filsofos de en todo mito 0a; un Lo"os y un fondo de
verdad en toda ficcin.
CAPTULO VI
Hermes, el portador de mis rdenes, tom la varilla
con que a su arbitrio cierra los prpados de los mortales
Y a su arbitrio tambin despierta a los dormidos.
-5disea, Libro V.
Yo vi saltar los anillos samotracios y bullir las
limaduras de acero en un plato de bronce,
apenas pusieron debajo la piedra imn. Y
con pnico terror pareca huir de ella el hierro
con acerbo odio.-LUCRECO, Libro V.
Pero lo que especialmente distingue a la Fraternidad,
es su maravilloso conocimiento de los recursos del arte
mdico. Operan por medio de simples y no por hechizos.
-:anuscrito. n3orme sobre el ori"en ; atributos de los
verdaderos rosacrucesC.
Pocas verdades tan profundas han dicho los cientficos como la expuesta por Cooke en su obra Nueva
&u=mica, al decir: "La historia de la ciencia nos demuestra que para arraigar y desarrollarse una verdad
cientfica, es preciso que la poca est debidamente dispuesta a recibirla, pues muchas ideas no dieron fruto por
haber cado en suelo estril; pero tan luego como el tiempo puso el abono, la simiente ech races y ms tarde
frutos...
"Todo estudiante se sorprende al ver el escaso nmero de verdades que aun los ms preclaros talentos
aadieron al acopio cientfico. La transformacin operada recientemente en la qumica es muy a propsito para
llamar la atencin de los qumicos sobre el particular, que no causara extraeza si antelativamente se hubiesen
estudiado con imparcial criterio las enseanzas alqumicas. El puente que salva el abismo abierto entre la nueva
qumica y la vie(a alquimia es pequeo en comparacin del tendido ms audazamente al pasar de la teora
dualstica a la unitaria.
As como Ampre fue fiador de Avogadro entre los qumicos modernos, as tambin se ver algn da que la
hiptesis del od, sustentada por Reichenbach, abre camino para estimar la vala de Paracelso. Hace tan slo
cincuenta aos, se consideraba la molcula como el tipo unitario de las combinaciones qumicas, y acaso no
transcurra tanto tiempo sin que se reconozca el eminente mrito del mstico suizo, quien dice en una de sus
obras: "Conviene tener en cuenta que el imn es aquel espritu de vida en el hombre sano, a quien el enfermo
busca, y ambos estn unidos al caos externo. De esta suerte, el enfermo inficiona al sano por atraccin
magntica.
Las obras de Paracelso describen las causas de las enfermedades que afligen a la humanidad, las ocultas
relaciones entre la fisiologa y la psicologa, que en vano se esfuerza en descubrir especulativamente la ciencia
moderna, y los especficos y remedios de cada una de las dolencias corporales. Tambin conoci Paracelso el
electro-magnetismo tres siglos antes de que OErsted presumiera haberlo descubierto, segn puede inferirse del
examen crtico de su peculiar teraputica. En cuanto a sus descubrimientos qumicos, no hay necesidad de
enumerarlos, puesto que muchos autores imparciales le tienen por uno de los ms insignes qumicos de su
poca (1). Brierre de Boismont le llama genio, y de acuerdo con Deleuze dice que abri una nueva era en la
historia de la medicina. El secreto de sus felices y mgicas curaciones (como las llamaron entonces), consista
en el soberano menosprecio con que miraba a las tituladas autoridades cientficas de su tiempo. A este
propsito, dice: "Al investigar la verdad, me he preguntado que de no haber en este mundo maestros de
medicina, cmo me las hubiera yo arreglado para aprender este arte? Pues en ningn otro libro que en el
siempre abierto de la naturaleza, escrito por el dedo de Dios... Me acusan de no haber entrado en el templo del
arte por la puerta principal; pero quin tiene razn? Galeno, Avicena, Mesue, Rhasis o la honrada naturaleza?
Yo creo que la naturaleza, y por sus puertas entre guiado por la luz de la naturaleza sin necesidad de candiles
de boticario.
86
EL :7?NE.*:5 7N:7L
Su desdn por la rutina docente y el formulismo cientfico, el anhelo de identificarse con el espritu de la
naturaleza, que era para l la nica fuente de salud, el nico sostn y luz de la verdad, concitaron contra el
alquimista y filsofo del fuego, las implacables iras de los pigmeos de la poca. No debe maravillarnos de que le
acusaran de charlatn y aun de beodo, si bien Hemmann le defiende denodadamente de esta ltima imputacin,
demostrando que fue calumnia de un tal Oporino, quien estuvo con l durante algn tiempo para sorpender sus
secretos, y al no lograr su intento, se desataron las malas lenguas de sus despechados discpulos, coreadas por
los boticarios. Fund Paracelso la escuela del magnetismo animal, y descubri las propiedades del imn. Sus
contemporneos menoscabaron su reputacin tachndole de hechicero, en vista de las maravillosas curas que
obtena, como tres siglos despus se vio tambin acusado el barn Du Potet, de brujera y demonolatra, por la
glesia romana, y de charlatanera por los acadmicos de Europa.
Segn dijeron los filsofos del fuego, no hay qumico capaz de considerar el "fuego viviente distintamente de
sus colegas, y a este propsito dice Fludd: "Olvidaste lo que tus padres te ensearon sobre ello, o mejor dicho,
nunca lo supiste porque es demasiado elevado para ti (2).
Quedara incompleta esta obra si no relatramos, siquiera brevemente, la historia del magnetismo animal
desde que Paracelso asombr con sus experimentos a los sabios de la segunda mitad del siglo XV.
Sucintamente expondremos algo relativo a los trabajos de Antonio Mesmer, que import de Alemania el
magnetismo animal, y al desvo con que lo recibieron los acadmicos, despus de haber rechazado
consecutivamente cuantos descubrimientos se hicieron de Galileo ac, segn consta en los documentos casi
convertidos en polvo de la Academia de Ciencias de Pars, cuyos miembros cerraban las puertas de entrada a
los sublimes misterios de los mundos fsico y psquico. A su alcance estaba el alkahest, el gran disolvente
universal, y lo menospreciaron para confesar al cabo de un siglo que, "ms all de los lmites de la observacin
no es infalible la qumica, y aunque nuestras hiptesis y teoras puedan contener un fondo de verdad, sufren
frecuentes alteraciones, que las revolucionan por completo (3).
No es lcito afirmar sin pruebas que el magnetismo animal y el hipnotismo sean puras alucinaciones. Pero
en dnde estn las pruebas que den el nico valor posible a la afirmacin? Miles de ocasiones
desaprovechadas tuvieron los acadmicos para cerciorarse de la verdad, y en vano magnetizadores e
hipnotizadores invocan el testimonio de los sordos, lisiados, enfermos y moribundos a quienes devolvieron la
salud sin otra medicina que sencillsimas manipulaciones y la apostlica imposici$n de manos. Cuando el hecho
es innegable por lo evidente, lo achacan a mera coincidencia, sino dicen nuestros numerosos Tomases que todo
son visiones, charlatanera y exageracin. El clebre saludador norteamericano Newton ha efectuado ms curas
instantneas que enfermos tendrn en toda su vida los ms famosos mdicos neoyorkinos, y el mismo xito ha
tenido en Francia el zuavo Jacobo. Ser posible entonces tachar de alucinaciones o de confabulacin de
charlatanes y lunticos los testimonios acopiados durante los ltimos cuarenta aos? Quien tal hiciera se
confesara mentecato.
FENK:EN5* G+NK.85*
A pesar de la reciente condena de Leymarie, de las mofas de los escpticos y de muchos mdicos y
cientficos, de la impopularidad del asunto y de la tenaz persecucin del clero romano que combate en el
magnetismo al tradicional enemigo de la mujer, es tan evidente la verdad de los fenmenos psquicos, que hasta
los mismos tribunales franceses, si bien con repugnancia, no han tenido ms remedio que reconocerlos. La
famosa clarividente, seora Roger, y su hipnotizador el doctor Fortin, fueron acusados de estafa. La sujeto
compareci el 18 de Mayo de 1876 ante el tribunal correccional del Sena, acompaada del barn Du Potet, en
calidad de testigo, y del famoso abogado Julio Favre, en la de defensor. Por una vez al menos prevaleci la
verdad, quedando desestimada la acusacin. Se debi este resultado a la vibrante elocuencia del defensor o a
las incontrovertibles pruebas aducidas? Sin embargo, tambin Leymarie, editor de la -evue *pirite, adujo
pruebas favorables, aparte de las declaraciones de un centenar de respetables testigos, entre los que se
contaban reputaciones europeas de primer orden. Esta incongruencia no tiene otra explicacin sino que los
magistrados no se atrevieron a discutir los fenmenos hipnticos. En las fotografas espiritistas, golpes,
escrituras, levitaciones, voces y materializaciones, cabe simulacin y difcilmente se hallar un fenmeno
espiritista que no pueda remedar un hbil prestidigitador con sus artificios; pero las maravillas del hipnotismo y
los fenmenos psquicos de ndole subjetiva desafan las imposturas de los mdiums farsantes, las burlas de los
escpticos y los rigorismos de la ciencia. No es posible fingir la catalepsia. Los espiritistas que anhelan ver sus
ideas cientficamente reconocidas, se dedican al fenomenismo hipntico. Si colocamos en el tablado de la *ala
E"ipcia a un sujeto hipnotizado, el hipnotizador podr transportarle el libre espritu a cuantos parajes indique el
pblico y poner a prueba su clarividencia y clariaudiencia. En las partes del cuerpo afectadas por los pases del
hipnotizador, se le podrn clavar alfileres y agujas aunque sea en sitio tan delicado como los prpados,
cauterizar sus carnes y herirle con armas de filo, sin que se le cause el menor dao ni siente el ms leve dolor.
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Bien dicen Regazzoni, Du Potet, Teste, Pierrard, Puysegur y Dolgoruky, que no es posible daar a un sujeto
hipnotizado. Despus de esto invitemos a someterse al mismo experimento a cualquier hechicero vulgar de los
que rabian por cobrar celebridad y rpresumen de hbiles en el remedo de los fenmenos espiritistas. De seguro
que rehusar poner su cuerpo en semejantes pruebas (4).
Cuentan que el alegato de Julio Favre mantuvo en suspenso durante hora y media a los magistrados y al
pblico; pero sin regatearle mritos, que por haberle odo en otras ocasiones reconocemos, valga sealar que el
ltimo prrafo de su defensa encerraba una afirmacin prematura y al propio tiempo errnea. Dijo as: "Estamos
en presencia de fenmenos que la ciencia admite, aunque sin explicarlos. El vulgo podr) re=rse de ellos, pero
son la preocupacin de fsicos ilustres. La justicia no debe ignorar por ms tiempo lo que la ciencia reconoce.
El vulgo no se hubiera redo del hipnotismo si la gratuita afirmacin del defensor se basara en numerosas
investigaciones cientficas de imparciales experimentadores, en vez de limitarse a una exigua minora
verdaderamente anhelosa de interrogar a la naturaleza. El vulgo es dcil y sumiso como un nio que va
fcilmente adonde su aya le lleva. Escoge para la adoracin los dolos y fetiches que ms le deslumbran y
despus se vuelve en redondo por ver con aduladora mirada si est satisfecha esa vieja aya que se llama
opinin pblica.
Aseguraba Lactancio, que ningn escptico de su poca se hubiera atrevido a negar la inmortalidad del alma
delante de un mago, "porque ste le hubiera demostrado al punto lo contrario, evocando las almas de los
muertos para que se manifestasen visiblemente a los vivos y predijesen acontecimientos futuros (5). Cosa
parecida ocurri en la causa de la seora Roger, pues los magistrados se amedrentaron al ver que el barn Du
Potet la hipnotizaba en su presencia, como prueba testifical a favor de la acusada.
Volviendo ahora a Paracelso, diremos que sus obras escritas en estilo enigmtico, aunque vigoroso, han de
leerse como los rollos de Ezequiel, por dentro ; por 3uera. Haba en aquellos tiempos mucho riesgo en exponer
doctrinas heterodoxas, pues la glesia estaba en toda su pujanza y menudeaban los autos de fe. Por esta razn
vemos que Paracelso, Agrippa y Filaletes fueron tan notables por la piedad de sus declaraciones pblicas, como
famosos por sus hazaas alqumicas y mgicas. La opinin de Paracelso sobre las propiedades ocultas del imn
se halla expuesta en sus obras: 7rc0ida2arum, #e Ente #ei y #e Ente 7strorum, en la primera de las cuales
describe la maravillosa tintura medicinal extrada del imn y denominada ma"isterium ma"netis. Sin embargo, la
exposicin est en lenguaje no entendido de los profanos y a este propsito dice: "Cualquier campesino echa de
ver que el imn atrae al hierro; pero el sabio debe preguntarse por qu... Yo he descubierto que adems de esta
notoria propiedad de atraer al hierro, tiene el imn otra propiedad oculta.
L7 F/E-V7 *#L-E7
Ms adelante demuestra Paracelso que en el hombre late una "fuerza sidrea emanada de los astros, que
constituye su forma astral. Esta fuerza sidrea, que pudiramos llamar espritu de la materia cometaria,
permanece directamente relacionada con los astros de que procede y as quedan los hombres en mutua
atraccin magntica. Considera tambin Paracelso, que el cuerpo humano tiene la misma composicin qumica
que la tierra y los dems astros, y dice as: "El cuerpo procede de los elementos y el alma de los astros... De los
elementos saca el hombre en comida y bebida lo necesario para sustentar su carne y sangre; pero de las
estrellas le viene el sustento de la mente y pensamientos de su alma. Vemos corroboradas hoy estas
afirmaciones de Paracelso, por cuanto el espectroscopio demuestra la identidad qumica entre el cuerpo humano
y el sistema planetario, y los fsicos ensean desde la ctedra la magntica atraccin del sol y de los planetas
(6).
Entre los elementos constitutivos del cuerpo humano, se han descubierto ya en el sol, el hidrgeno, sodio,
calcio, magnesio y hierro; y en los centenares de estrellas observadas se ha encontrado el hidrgeno, excepto
en dos. Por lo tanto, si el espectroscopio ha confirmado al menos una de las afirmaciones de Paracelso, es de
esperar que con el tiempo queden corroboradas las dems, no obstante el menosprecio en que le han tenido
astrnomos y qumicos por sus teoras sobre la idntica composicin qumica del hombre y los astros, y por sus
ideas acerca de las afinidades y atracciones entre unos y otros.
Pero ocurre preguntar: cmo pudo Paracelso presumir la constitucin de los astros, cuando hasta el
descubrimiento del espectroscopio nada supieron las academias de qumica sidrea? An hoy da, a pesar de
los novsimos procedimientos de observacin, slo se ha logrado indicar la presencia en el sol de unos cuantos
elementos y de una cromoesfera hipottica, pues todo lo dems contina en el misterio. Hubiese podido
Paracelso estar tan seguro de la constitucin natural de los astros, si no dispusiera de medios como la filosofa
hermtica y la alquimia, no slo desconocidos, sino menospreciados por la ciencia?
Adems, conviene tener en cuenta que Paracelso descubri el hidrgeno y conoca perfectamente su
naturaleza y propiedades, mucho tiempo antes de que los cientficos ortodoxos sospecharan su existencia; que
haba estudiado astrologa y astronoma, como todos los filsofos del fuego, y no se equivocaba al asegurar la
directa afinidad del hombre con los astros.
Tambin expuso Paracelso, y a los fisilogos toca comprobarlo, que el cuerpo no slo se alimenta por medio
del estmago, "sino tambin, aunque imperceptiblemente, de la natural fuerza magntica de que cada individuo
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extrae su nutricin especfica...; pues de los elementos en equilibrio atrae el hombre la salud y de los
perturbados la enfermedad. La ciencia admite que los organismos vivientes estn sujetos a leyes de afinidad
qumica, y la propiedad ms notable de los tejidos orgnicos, segn los fisilogos, es la absorcin. Por lo tanto,
nada de extrao tiene la afirmacin de Paracelso de que el cuerpo humano, a causa de su naturaleza qumica y
magntica, absorbe las influencias siderales. Qu puede objetar la ciencia a la afirmacin de que los astros nos
atraen y a nuestra vez los atraemos? As lo prueba el descubrimiento del barn de Reichenbach, de que las
emanaciones dicas del hombre son idnticas a las de los minerales y vegetales.
Paracelso afirm la unidad constitutiva del universo, al decir, que "el cuerpo humano contiene materia
csmica, pues el espectroscopio no slo ha demostrado la existencia en el sol y dems estrellas fijas de los
mismos elementos qumicos de la tierra, sino tambin que cada estrella es un sol de constitucin similar al
nuestro (7). Segn Mayer (8), las condiciones magnticas de la tierra dependen de las variaciones que sufre la
superficie solar a cuyas emanaciones est sujeta, por lo que si las estrellas son soles, tambin han de influir
proporcionalmente en la tierra
Sigue diciendo Paracelso: "Durante el sueo nos parecemos a las plantas que tambin tienen cuerpo
elementario y vital, pero no espritu. Entonces el cuerpo astral queda libre y gracias a su elstica ndole puede
vagar en torno del vehculo dormido o lanzarse al espacio y conversar con sus padres astrales y con sus
hermanos, desde lejanas distancias. Los sueos profticos, la presciencia y los presentimientos son facultades
del cuerpo astral negadas al grosero cuerpo fsico, que al morir se restituye a los elementos de la tierra, mientras
que los distintos espritus vuelven a los astros. Tambin los animales tienen presentimientos, porque asimismo
poseen cuerpo astral"
5+N5NE* #E !7N GEL:5N.
Van Helmont, discpulo de Paracelso, repite en gran parte los conceptos de su maestro, aunque expone ms
acabadamente las teoras del magnetismo y atribuye el ma"nale ma"num o propiedad de mutuo afecto entre
dos personas a la simpata universal entre todas las cosas de la naturaleza. La causa produce el efecto, el
efecto reacciona sobre la causa y ambos se influyen recprocamente. A este propsito dice: "El magnetismo es
una fuerza desconocida, de naturaleza celeste, sumamente semejante a la de los astros, que no est impedida
por lmite alguno de espacio o tiempo... Toda criatura tiene su peculiar potencia celeste y est ntimamente
relacionada con el cielo. Esta mgica potencia del hombre permanece latente en el interior hasta que se
actualiza en el exterior. Esta sabidura y poder mgicos estn dormidos, pero la sugestin los pone en actividad
y se acrecientan a medida que se reprimen las tenebrosas pasiones de la carne... Esto lo consigue el arte
cabalstico, que devuelve al alma aquella mgica y sin embargo natural energa y la despierta del sueo en que
se hallaba sumida (9)
Paracelso y Van Helmont reconocen el gran poder de la voluntad durante los xtasis y dicen que "el espritu
es el medio del magnetismo y est difundido por todas partes, por lo que la pura y primieval magia no ha de
consistir en prcticas supersticiosas ni ceremonias vanas, sino en la imperiosa voluntad del hombre; pues "el
alma y el espritu que en l se ocultan, como el fuego en el pedernal, y no los espritus celestes ni infernales,
dominan la naturaleza fsica".
Todos los filsofos medioevales profesaron la teora de la influencia sidrea en el hombre. A este propsito,
dice Cornelio Agrippa: "Las estrellas constan de los mismos elementos que los cuerpos terrestres y por esta
razn se atraen recprocamente las ideas... Las influencias se ejercen tan slo con auxilio del espritu difundido
por todo el universo en armona con los espritus humanos. El que anhele adquirir facultades sobrenaturales
debe tener 3e, esperan>a ; amor... En todas las cosas hay un oculto y secreto poder de que dependen las
maravillosas facultades mgicas.
Las modernas teoras del general Pleasanton (10) coinciden con las opiniones de los filsofos del fuego;
sobre todo la referente a las electricidades positiva y negativa del hombre y de la mujer y a la atraccin y
repulsin mutuas de todas las cosas de la naturaleza, que parece tomada de Roberto Fludd, gran maestre de los
rosacruces ingleses, quien dice a este propsito: "Cuando dos hombres se acercan uno a otro, su magnetismo
es pasivo-negativo o activo-positivo. Si las emanaciones de ambos chocan y se repelen, nace la antipata; pero
cuando se interpenetran sin chocar, el magnetismo es positivo, porque los rayos proceden del centro de la
circunferencia, y en este caso, no slo influyen en las enfermedades, sino tambin en los sentimientos. Este
magnetismo simptico se establece, adems de entre los animales, entre estos y las plantas (11).
L7 787#E:7 F-7N8E*7
Veamos ahora cmo acogieron los fsicos el gran descubrimiento psicolgico y fisiolgico del magnetismo
orgnico, cuando Mesmer llev a Francia su sistema de cubeta, fundado totalmente en las doctrinas
paraclsicas. Esto demostrar cunta ignorancia, superficialidad y prejuicios puede haber en una corporacin
cientfica apegada a sus tradicionales teoras. Conviene insistir en el asunto porque a la negligencia de los
acadmicos franceses de 1784, se debe la actual orientacin materialista de las gentes y tambin los lunares
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que, segn confiesan sus ms fervorosos maestros, existen en la teora atmica. La Junta acadmicaz
encargada en 1784 de examinar los fenmenos mesmricos estaba constituida por eminencias tales como
Borie, Sallin, D'Arcet, Guillotin, Franklin, Leroi, Bailly, De Borg y Lavoisier. Por muerte de Borie le sucedi
Magault. No cabe duda de que la Junta estaba dominada de hondos prejuicios al comenzar sus tareas por
apremiantes rdenes de Luis XV, y que se coloc en actitud mezquina y parcial para el examen. En su informe,
redactado por Bailly, se trataba de dar el golpe de gracia a la nueva teora, y al efecto se reparti profusamente
por los establecimientos de enseanza y entre el pblico en general, logrando concitar contra Mesmer la
animosidad de gran parte de la nobleza y de ricos comerciantes que antes le patrocinaban por haber
presenciado sus admirables curaciones. El Distinguido acadmico Jussieu, que con el ilustre D'Eslon, mdico de
cmara, haba observado cuidadosamente los fenmenos, public un minucioso contrainforme en que abogaba
por la conveniencia de que la Facultad de Medicina estudiara los efectos teraputicos del fluido magntico y
publicase su parecer sobre el asunto. Esta mocin determin la salida de numerosas memorias, folletos,
tratados didcticos y obras polmicas en que se exponan nuevos hechos, y entre todas aquellas publicaciones
sobresali la muy erudita obra de Thouret titulada: #udas e investi"aciones sobre el ma"netismo animal , cuya
lectura fue estmulo para la rebusca de antecedentes en la historia de todos los pases, cuyos fenmenos
magnticos, desde la ms remota antigedad, llegaron a conocimiento del pblico.
Las teoras de Mesmer eran sencillamente las mismas de Paracelso, Van Helmont, Santanelli y Maxwell,
hasta el punto de que no falt quien acusara al famoso mdico de haber plagiado trozos enteros de una obra de
Bertrand (12). El profesor Stewart dice (13) que el universo est compuesto de tomos conectados entre s como
los rganos de una mquina accionada por las leyes de la energa, y aunque el profesor Youmans califique de
"moderno este concepto, lo vemos expuesto ya un siglo antes por Mesmer en sus 8artas a un m'dico
e2tran(ero, que entre otras proposiciones contienen las que siguen:
1. Hay recproca influencia entre los astros, la tierra y los seres vivientes.
2. El medio transmisor de esta influencia es un fluido universal unitnicamente difundido por todas partes,
de modo que no consiente vaco alguno, cuya sutilidad excede a toda ponderacin y que por su naturaleza es
capaz de recibir, propagar y transmitir todas las vibraciones de movimiento.
3. Esta influencia recproca est sujeta a leyes dinmicas desconocidas por ahora.
Resulta, en consecuencia, que Stewart no dijo nada nuevo al decir que el universo era semejante a una
enorme mquina.
El profesor Mayer corrobora la opinin de Gilbert acerca de que la tierra es un gigantesco imn, y supone
que su potencial depende de las emanaciones del sol, pues vara misteriosamente en funcin de los
movimientos terrestres de rotacin y traslacin y en simpata con las inmensas oleadas gneas que agitan la
superficie del astro solar, aadiendo que entre el sol y la tierra hay un sucesivo flujo y reflujo de influencias.
Pero la obra citada nos da los mismos conceptos en las siguientes proposiciones de Mesmer:
4. De esta accin dimanan alternados efectos que pueden considerarse como flujo y reflujo.
6. Por este medio operante, el ms universal de cuantos la naturaleza nos presenta, se establecen las
relaciones de actividad entre los astros, la tierra y sus partes constituyentes.
7. De esta operacin dependen las propiedades de la materia as inorgnica como organizada.
8. El cuerpo animal experimenta los alternados efectos de este agente por conducto de la substancia
nerviosa que transmite su accin (14).
5+NKN #E L7+L78E
El eminente astrnomo Laplace, miembro del nstituto, que estudi por su cuenta los fenmenos
mesmricos, dice a este propsito:
"Los nervios sobre todo cuando excepcionales influencias acrecientan su sensibilidad, son los ms delicados
instrumentos para conocer los imperceptibles agentes de la naturaleza... Los singulares fenmenos resultantes
de la extraordinaria excitacin nerviosa de ciertos individuos han suscitado diversas opiniones acerca de la
existencia de un nuevo agente, al que se le denomina magnetismo animal... Estamos tan lejos de conocer todos
los agentes naturales, que fuera ilgico negar sus fenmenos por la sola consideracin de ser inexplicables en el
actual estado de nuestros conocimientos. Tenemos el deber de examinarlos con tanta mayor escrupulosidad
cuanto mayores dificultades se opongan a su admisin (15).
El marqus de Puysegur realiz experimentos muy superiores a los de Mesmer, sin necesidad de aparato
alguno, y llev a cabo admirables curaciones entre los labriegos de sus tierras de Busancy. La fama de estos
hechos estimul a otros hombres ilustrados a la repeticin de los experimentos con parecido xito, y en 1825
propuso Foissac a la Academia de Medicina otra investigacin sobre el particular. Se comision al efecto a los
acadmicos Adelon, Parisey, Marc, Burdin y Husson en calidad de ponente, quienes confesaron que "en
cuestiones cientficas no es posible dictar sentencias irrevocables y reconocieron la escasa vala del informe de
la comisin de 1784 al decir que "los experimentos de prueba en aquel entonces se llevaron a cabo sin estar
presentes todos los comisionados y con cierta predisposici$n de )nimo, que, dada la ndole de los fenmenos
sometidos a su examen, 0ab=a de motivar el 3racaso.
90
NF5-:E *N8E-5
Respecto a las propiedades teraputicas del magnetismo inform la comisin diciendo: "La Academia tiene el
deber de estudiar experimentalmente el magnetismo y prohibir su empleo a personas que, por extraas al arte,
abusan de l y lo convierten en materia de especulacin y lucro. gual criterio han sustentado los ms
respetables tratadistas del moderno espiritismo.
El informe de la Comisin promovi largos debates en el seno de la Academia, que dieron por resultado el
nombramiento (Mayo 1826) de otra compuesta de mdicos tan ilustres como Leroux, Bourdois de la Motte,
Double, Magendie, Guersant, Husson, Thilaye, Marc, tard, Fouquier y Gunau de Mussy. Durante cinco aos
prosigui esta nueva comisin sus tareas, resumidas en un informe redactado por Husson. Deca el informe: "Ni
el contacto de manos ni el roce ni los pases son necesarios en absoluto, pues bastan a veces la voluntad y la
fijeza de mirada para producir el fenmeno magntico, aun sin el consentimiento de la persona magnetizada...
Hemos comprobado que ciertos efectos teraputicos dependen exclusivamente del magnetismo y no pueden
obtenerse sin l... El estado sonamblico es indudable y desenvuelve las nuevas facultades llamadas
clarividencia, intuicin y previsin ntima... El sueo magntico ha sobrevenido en circunstancias tales, que los
magnetizados no podan ver absolutamente nada e ignoraban por completo los medios empleados para
provocarlo... El magnetizador puede poner al sujeto en estado sonamblico sin que lo sepa ni le vea, a
determinada distancia y a travs de puertas cerradas... Parece como si se embotaran los sentidos corporales del
magnetizado y que actuara una segunda entidad... Los sujetos dormidos no se dan cuenta de los ruidos
externos, aunque resuenen junto a ellos inslitamente y de tanto estrpito como el golpeteo de vasijas de cobre,
cada de objetos pesados y golpes fortsimos... Tambin se les puede inhalar cido clorhdrico o amonaco, sin
dao alguno y sin que se percaten de ello... Pudimos cosquillearles con una pluma las plantas de los pies, las
ventanas de la nariz y los ojos, sin la menor seal de sensacin y fue posible, adems, pellizcarles hasta
acardenalar la piel y meterles astillas entre ua y carne sin el ms leve estremecimiento. Cierto sujeto
permaneci insensible a una dolorosa operacin quirrgica, sin que se le descompusiera el semblante ni se
alterasen el pulso ni la respiracin... Mientras el sujeto se halla en estado sonmblico conserva las mismas
facultades que en el de vigilia y aun la memoria parece ms fiel y amplia... Vimos dos sonmbulos que con los
ojos cerrados distinguan cuantos objetos se les ponan delante y acertar sin tacto alguno el palo y valor de los
naipes, leer palabras manuscritas y lneas enteras de libros abiertos al acaso, aun cuando para mejor
comprobacin se les oprimiesen los prpados con la mano... Uno predijo, con algunos meses de anticipacin, el
da, hora y minuto en que le sobrevendran los ataques epilpticos y cuando haban de cesar; y otro vaticin la
poca de su curacin. Ambas previsiones tuvieron exacto cumplimiento... Hemos reunido y comunicado pruebas
suficientes para que la Academia estimule las investigaciones sobre el magnetismo con rama curiossima de la
psicologa y de las ciencias naturales... Los fenmenos son tan e2traordinarios que tal vez la Academia repugne
admitirlos, pero nos han guiado exclusivamente impulsos de tan elevado carcter como el amor a la ciencia y la
necesidad de corresponder a las esperanzas que la Academia haba fundado en nuestro celo y diligencia (16).
Estos temores se vieron confirmados en parte, pues un individuo de la comisin, el fisilogo Magendie, que
no haba presenciado los experimentos, se neg a firmar el informe y expuso una especie de voto particular en
su tratado de Fisiolo"=a Gumana, en que despus de resumir los fenmenos a su manera, dice: "El respeto
propio y la dignidad de la profesin demandan que se proceda muy circunspectamente en estos asuntos. Los
mdicos ilustrados recordarn con cunta facilidad degenera lo misterioso en charlatanera y cun propensa es
la profesin a degradarse aun en manos de respetables titulares. Nada deja traslucir, en las cuatro pginas de
su obra dedicadas al mesmerismo que Magendie formase parte de la comisin elegida por la Academia en 1826
ni que se hubiera excusado de asistir a sus reuniones, faltando as a su deber, pues no quiso inquirir la verdad
de los fenmenos mesmricos, y, sin embargo, dio particular informe sobre ellos. El "respeto propio y la dignidad
profesional exigan por lo menos su silencio.
Treinta y ocho aos ms tarde, el ilustre fsico Tyndall, cuya reputacin iguala si no supera a la de Magendie,
repugn imitar tan insidiosa conducta y no quiso aprovechar la oportunidad de investigar los fenmenos
espiritistas y arrebatarlos de entre manos de ignorantes o poco escrupulosos indagadores, aunque en su obra
Fra"mentos de ciencia incurre en las descortesas a que ya nos referimos. Sin embargo, algo intent Tyndall, y
ello basta. Dice en la citada obra que cierta noche se meti debajo del trpode para observar el fenmeno de los
golpes y sali de all con un sentimiento de compasin hacia la humanidad cual nunca hasta entonces lo sintiera.
Para apreciar el valor del insigne fsico al buscar a tientas la verdad en esta ocasin recurriremos al ejemplo de
srael Putnam, que se desliza a gatas para sorprender a la loba en su madriguera y matarla; pero Tyndall cay
entre los dietnes de su loba y bien pudiera ostentar por mote de su escudo: *ub mensa desperatio.
El doctor Alfonso Teste, distinguido cientfico contemporneo, al tratar de la comisin de 1824, dice que su
informe conmovi profundamente a todos los acadmicos, aunque pocos quedaron convencidos, y aade:
"Nadie poda dudar de la veracidad de los comisionados cuya competencia y buena fe eran innegables, pero se
sospechaba de que les hubieran engaado. Realmente hay verdades tan infortunadas que comprometen a
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quien las cre y ms todava a quien cndidamente las confiesa en pblico. As lo corrobora la historia desde los
tiempos ms remotos hasta nuestros das.
#E8L7-785NE* #E G7-E
Cuando Hare public los primeros resultados de su investigacin de los fenmenos espiritistas, todos le
tuvieron por vctima de un engao, aunque era uno de los ms insignes fsico-qumicos de su tiempo, y al
demostrar que no haba semejante engao le calificaron los profesores de Harvard de "chocha y visionariamente
adherido a la enorme patraa del espiritismo.
Al iniciar Hare sus investigaciones en 1853, declar que le mova a ello el humanitario deber de oponerse
con todas sus fuerzas al flujo de insana popular que, a despecho de la razn y de la ciencia, acrecentaba
rpidamente la "rosera ilusi$n llamada espiritismo; y aunque esta declaracin estaba en completa coincidencia
con la hiptesis de la mesa giratoria de Faraday, tuvo la grandeza propia de los prncipes de la ciencia para
investigar la cuestin y decir despus toda la verdad. En una memoria publicada en Nueva York refiere el mismo
Hare qu premio le dieron sus compaeros de profesin. Dice as: "Durante ms de medio siglo me dediqu a
investigaciones cientficas cuya exactitud y precisin nadie puso en duda hasta que me convert al espiritismo, y
nadie tampoco atac mi personal integridad hasta que los profesores de Harvard se declararon en contra de lo
que ;o sab=a que era verdad y ellos no sab=an que no lo fuese.
Cun pattica amargura encierran estas palabras! Un anciano de setenta y seis aos, con medio siglo de
labor cientfica, vituperado por decir la verdad! An hoy mismo se trata con despectiva compasin al ilustre sabio
ingls Wallace, por haberse manifestado favorable al espiritismo. Tambin los cientficos rusos menosprecian
ofensivamente al eximio zologo Nicols Wagner, de San Petersburgo, por la candorosa declaracin de sus
ideas psicolgicas. Pero preciso es distinguir entre los sabios y los cientficos, pues si las ciencias ocultas, y
entre ellas el moderno espiritismo, sufren maliciosa persecucin de los segundos, tienen y han tenido en toda
poca leales defensores entre los primeros. Ejemplo de ello nos da Newton, antorcha de la ciencia, que crea en
el magnetismo segn lo ensearon Paracelso, Van Helmont y dems filsofos del fuego. Nadie negar que la
teora newtoniana de la gravitacin universal tiene su raz en el magnetismo, pues l mismo nos dice que
fundaba todas sus especulaciones cientficas en el "alma del mundo, en el universal y magntico agente a que
denomin divinum sensorium. A este propsito aade: "Hay un espritu sutilsimo que penetra todas las cosas,
aun los cuerpos ms duros, y est oculto en su substancia. Por virtud de la actividad y energa de este espritu,
se atraen recprocamente los cuerpos y se adhieren al ponerse en contacto. Por l los cuerpos elctricos se
atraen y repelen desde lejanas distancias, y la luz se difunde, refleja, refracta y colora los cuerpos. Por l se
mueven los animales y se excitan los sentidos. Pero esto no puede explicarse en pocas palabras, porque nos
falta la necesaria experiencia para determinar las leyes que rigen la actividad operante de este agente (17).
Dos linajes hay de magnetizacin: la simplemente animal y la trascendente. Esta ltima depende, por una
parte, de la voluntad y aptitud del magnetizador, y por otra, de las cualidades espirituales del sujeto y de su
receptabilidad a las vibraciones de la luz astral. Pero no se tardar en reconocer que la clarividencia requiere
mucha mayor voluntad en el magnetizador que receptividad en el sujeto, ya que ste, por positivo que sea,
habr de rendirse al poder de un adepto (18).
Si el magnetizador, mago o entidad espiritual dirige hbilmente la vista del sujeto, la luz astral iluminar sus
ms hondos arcanos, pues si bien es libro cerrado para quienes miran y no ven, est en cambio siempre abierto
para los que quieran leer en l. All est anotado cuanto fue, es y ser, y aun los ms insignificantes actos de
nuestra vida y nuestros ms escondidos pensamientos quedan fotografiados en sus pginas eternas. Es el libro
abierto por mano del ngel del Apocalipsis, el "libro de la vida que sirve para juzgar a los muertos segn sus
obras. Es la memoria de #ios.
Dice Zoroastro, que en el ter estn figuradas las cosas sin figura y aparecen impresos los pensamientos y
caracteres los hombres, con otras visiones divinas (19).
L7 :E:5-7 -E.-578.!7
Vemos, por lo tanto, que as la antigua como la moderna sabidura, los vaticinios y la ciencia corroboran
unnimemente las enseanzas cabalsticas. En las indelebles pginas de la luz astral se estampan nuestros
pensamientos y acciones y aparecen delineados con pictrica vividez, a los ojos del profeta y del vidente, los
acontecimientos futuros y los efectos de causas echadas hace tiempo en olvido. La memoria, cuya naturaleza
funcional es desesperacin del materialista, enigma para el psiclogo y esfinge para el cientfico, es para el
estudiante de filosofa antigua la potencia compartida con muchos animales inferiores, mediante la cual,
inconscientemente, ve en su interior iluminadas por la luz astral las imgenes de pasados pensamientos, actos y
sensaciones. El estudiante de ocultismo no ve en los ganglios cerebrales "micrgrafos de lo vivo y de lo muerto,
de lugares en que hemos estado y de sucesos en que hemos intervenido (20), sino que acude al vasto
receptculo donde por toda la eternidad se almacenan las vibraciones del cosmos y los anales de las vidas
humanas.
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La rfaga de memoria que segn tradicin representa a los nufragos las escenas de su vida pasadda, como
el fulgor del relmpago descubre momentneamente el paisaje a los ojos del viajero, no es ms que la sbita
ojeada que el alma, en lucha con el peligro, da a las silenciosas galeras en que est pintada su historia con
impalidecibles colores.
Por la misma causa suelen sernos familiares ciertos parajes y comarcas en que hasta entonces no habamos
estado y recordar conversaciones que por vez primera omos o escenas acabadas de ocurrir, segn de ello hay
noventa por ciento de testimonios. Los que creen en la reencarnacin aducen estos hechos como otras tantas
pruebas de anteriores existencias, cuya memoria se aviva repentinamente en semejantes circunstancias. Sin
embargo, los filsofos de la antigedad y de la Edad Media opinaban que si bien este fenmeno psicolgico es
uno de los ms valiosos argumentos a favor de la inmortalidad y preexistencia del alma, no lo es en pro de la
reencarnacin, por cuanto la memoria anmica es distinta de la cerebral. Como elegantemente dice Eliphas Levi:
"la naturaleza cierra las puertas despus de pasar una cosa e impele la vida hacia delante, en ms
perfeccionadas formas. La crislida se metamorfosea en mariposa, pero jams vuelve a ser oruga. En el silencio
de la noche, cuando el sueo embarga los corporales sentidos y reposa nuestro cuerpo fsico, "queda libre el
astral, segn dice Paracelso, y deslizndose de su terrena crcel, se encamina hacia sus progenitores y platica
con las estrellas. Los sueos, presentimientos, pronsticos, presagios y vaticinios son las impresiones del
cuerpo astral en el cerebro fsico, que las recibe ms o menos profundamente, segn la intensidad del riego
sanguneo durante el sueo. Cuanto ms dbil est el cuerpo fsico, ms vvida ser la memoria anmica y de
mayor libertad gozar el espritu. Cuando despus de profundo y reposado sueo sin ensueos se restituye el
hombre al estado de vigilia, no conserva recuerdo alguno de su existencia nocturna y, sin embargo, en su
cerebro estn grabadas, aunque latentes bajo la presin de la materia, las escenas y paisajes que vio durante su
peregrinacin en el cuerpo astral. Estas latentes imgenes pueden revelarse por los relmpagos de anmica
memoria que establecen momentneos intercambios de energa entre el universo vivible y el invisible, es decir,
entre los ganglios microgrficos cerebrales y las pelculas escenogrficas de la luz astral. Por lo tanto, un
hombre que nunca haya estado personalmetne en un paraje ni visto a determinada persona, puede asegurar
que ha estado y la ha visto, porque adquiri el conocimiento mientras actuaba en "espritu. Los fisilogos slo
pueden objetar a esto diciendo que en el sueo natural y profundo est la voluntad inerte y es incapaz de actuar,
tanto ms cuanto no creen en el cuerpo astral y el alma les parece poco menos que un mito potico.
Blumenbach afirma que durante el sueo queda en suspenso toda comunicacin entre cuerpo y mente; pero
Richardson, de la Sociedad Real de Londres, redarguye acertadametne al fisilogo alemn, dicindole que se ha
excedido en sus afirmaciones, pues no se conocen todava a punto fijo las relaciones entre cuerpo y mente.
Aadamos a esta opinin la del fisilogo francs Fourni y la del eminente mdico ingls Allchin, quien confiesa
con entera franqueza que no hay profesin cientfica de tan insegura base como la medicina, y veremos que no
sin justicia deben oponerse las ideas de los sabios antiguos frente a las de la ciencia moderna.
7L:7 Y E*+,-./
Nadie, por grosero y material que sea, deja de vivir en el universo invisible al par que en el visible. El
principio vital que anima su organismo fsico reside principalmente en el cuerpo astral, cuyas partculas densas
quedan inertes, mientras las sutiles no reconocen lmite ni obstculo. Bien sabemos que tanto los sabios como
los ignorantes preferirn mantenerse en el prejuicio de que no es posible saber de donde dimana el agente vital,
antes de conceder ni un momento de atencin a lo que llaman rancias y desprestigiadas teoras. Algunos
objetarn desde el punto de vista teolgico que el alma de los brutos no es inmortal, pues tanto telogos como
legos con3unden err$neamente el alma con el esp=ritu. Pero si estudiamos a Platn y otros filsofos antiguos,
advertiremos que mientras el cuerpo astral (21) no pasa de tener una existencia ms o menos larga despus de
la muerte fsica, el espritu divino (impropiamente llamado alma por los telogos) es esencialmente inmortal (22).
Si el principio vital fuese algo independiente del cuerpo astral, no estara de seguro la clarividencia en tan directa
relacin con la debilidad fsica del sujeto. Cuanto ms profundo sea el sueo hipntico y menos signos de vida
se noten en el cuerpo fsico, tanto ms clara ser la percepcin espiritual, y tanto ms penetrante la vista del
alma que desprendida de los sentidos corporales acta con incomparablemente mayor potencia que cuando le
sirve de vehculo un cuerpo sano y vigoroso. Brierre de Boismont nos da repetidos ejemplos de ello en
demostracin de que los cinco sentidos son mucho ms agudos en estado hipntico que en el de vigilia. Estos
fenmenos prueban incontrovertiblemente la continuidad de la vida siquiera por algn tiempo despus de muerto
el cuerpo fsico.
Aunque durante nuestra breve estancia en la tierra pueda compararse el alma a una luz puesta debajo del
celemn, no deja de brillar por ello y de recibir la influencia de espritus afines, de modo que todo pensamiento
bueno o malo atrae vibraciones de su misma naturaleza, tan irresistiblemente como el imn atrae las limaduras
de hierro, en proporcin a la intensidad de las vibraciones etreas del pensamiento; y as se explica que un
hombre se sobreponga imperiosamente a su tiempo y que su influencia se transmita de una a otra poca por
medio de las recprocas corrientes de energa entre los mundos visible e invisible, hasta afectar a gran parte del
gnero humano. Difcil sera determinar las lindes que en este punto han puesto a su pensamiento los autores
93
de la famosa obra El /niverso invisible, pero del siguiente pasaje podemos inferir que no di(eron todo cuanto
pensaban. Dice as:
"Sea como quiera, no cabe duda de que las propiedades del ter son en el campo de la naturaleza muy
superiores a las de la materia tan"ible. Y como la ndole de sta, salvo en algunos pormenores de poca
importancia, se halla muc0o m)s all) de la penetracin de las lumbreras cientficas, no llevaremos adelante
nuestras disertaciones. Basta a nuestro propsito conocer los efectos del ter cu;a potencialidad supera a
cuanto nadie 0a osado decir.
L7 +*85:E.-,7
Uno de los ms notables descubrimientos de los tiempos modernos, es la facultad que algunas personas
receptivas poseen de describir el carcter y aspecto de una persona o los sucesos ocurridos, con tal de retener
en la mano y pasrselo por la frente un objeto cualquiera relacionado con la persona o el suceso, por mucho que
sea el tiempo transcurrido. As, una piedra ruinosa le representar la historia del edificio a que perteneciera, con
las escenas ocurridas en su interior y alrededores; un pedazo de mineral despertar en su alma la visin
retrospectiva de la poca de su formacin. Esta facultad fue descubierta por el profesor Buchanan de Louisville
(Kentucky), quien le dio el nombre de psicometra. A este sabio debe el mundo tan importante complemento de
las ciencias psicolgicas, y de seguro que merecer ser honrado en estatua cuando la frecuencia de los
experimentos psicomtricos acaben de una vez con el escepticismo. Al publicar su descubrimiento se contrajo
Buchanan a la utilidad de la psicometra para bosquejar el carcter de las personas, y dice a este propsito:
"Parece que es indeleble la influencia mental y fisiolgica que recibe un manuscrito, pues los ms antiguos
ejemplares de que me val en las experiencias revelaban precisa y vigorosamente sus impresiones, apenas
debilitadas por el tiempo. Por virtud de la psicometra fue posible leer, sin dificultad alguna, manuscritos antiguos
cuya ordinaria interpretacin hubiese requerido el auxilio de los palelogos. Pero no nicamente los manuscritos
retienen las impresiones mentales, sino que tambin los dibujos, pinturas y cualquier otro objeto que haya
recibido el contacto mental y volitivo de una persona, le pueden servir a otra de medio de descripcin
psicomtrica... Este descubrimiento tendr incalculables consecuencias en su aplicacin a las artes y a la
historia (23).
Los primeros experimentos de psicometra se llevaron a cabo en 1841, y desde entonces los han repetido
muchsimos psicmetras en todo el mundo, demostrando con ellos que cuanto ocurre en la naturaleza mental,
por mnimo e insignificante que sea, queda indeleblemente impreso en la naturaleza fsica, y como no se
advierte alteracin molecular en ella, forzosamente se infiere que las imgenes psicomtricas provienen del ter
o luz astral.
En su hermosa obra: El alma de las cosas, trata de esta cuestin el gelogo Denton y cita multitud de
ejemplos de las notables facultades psicomtricas de su esposa. Entre ellos refiere que, puesto sobre la frente
un pedazo de piedra de la casa de Cicern en Tsculo, pero sin saber de donde proceda, describi no slo el
ambiente fsico del gran orador romano, sino el del dictador Sila, a quien antes haba pertenecido aquella casa.
Un trozo de mrmol del primitivo templo cristiano de Smirna, le represent a los fieles en oracin y a los
sacerdotes oficiantes. Otros fragmentos de objetos procedentes de Asiria, Palestina, Grecia, el monte Ararat y
otros puntos, le permitieron describir sucesos de la vida de personajes muertos miles de aos antes. Un hueso o
un diente de animales antediluvianos le daban a la psicmetra, por breves momentos, la visin del animal vivo
con todas sus sensaciones. En muchos de estos casos, comprob Denton las descripciones de su esposa,
cotejndolas con los relatos histricos. La psicometra descubre los ms recnditos secretos de la naturaleza y
los acontecimientos remotos se reproducen con tan vvida impresin como los de ayer.
Aade Denton en la misma obra: "No se mueve una hoja ni se levanta una onda ni se arrastra un insecto, sin
que registren sus movimientos mil fieles escribanos en infalibles e indelebles escrituras. As ocurre con lo
sucedido en pasados tiempos. Continuamente ha estado la naturaleza fotografindolo todo, desde que brill la
luz sobre la tierra, cuando sobre la cuna del recin nacido planeta flotaban vaporosas cortinas, hasta el momento
actual. Y qu fotografas!
Nos parece el colmo de la imposibilidad que en la materia atmica hayan quedado grabados los hechos
ocurridos en la antigua Tebas o en algn templo prehistrico. Sin embargo, las imgenes de estos hechos estn
saturadas de aquel agente universal que todo lo penetra y todo lo retiene, llamado por los filsofos "alma del
mundo y por el gelogo Denton el "alma de las cosas. Al aplicarse el psicmetra a la frente un objeto
determinado, relaciona su yo interno con el alma del objeto (24) y se pone en contacto con la corriente de luz
astral que, relacionada con dicho objeto, retiene las descrpciones de los sucesos concernientes a su historia los
cuales, segn Denton, pasan ante la vista del psicmetra con la velocidad del rayo, en vertiginosa sucesin de
escenas que tan slo con mucha fuerza de voluntad es posible detenerlas en el campo visual para describirlas.
El psicmetra es clarividente, pues ve con la vista interna; pero su visin de personas, lugares y sucesos
resultar confusa, a menos que con potente fuerza de voluntad haya educado la percepcin visual. Sin embargo,
en los casos de hipnotismo, la clarividencia del sujeto depende de la voluntad del hipnotizador, quien, por lo
tanto, puede detener la atencin de aqul en determinada imagen todo el tiempo necesario para describirlo en
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sus ms prolijos pormenores. Por otra parte, el sujeto sometido a la influencia de un hbil hipnotizador aventaja
al psicmetra espontneo en la clara y distinta prediccin del porvenir.
L5 +-E*EN.E Y L5 F/./-5
Si alguien objeta diciendo que no es posible ver lo que "todava no existe, le responderemos que tan posible
es ver lo futuro como se ve lo pasado, que ya no existe. Segn las enseanzas cabalsticas, lo futuro est en
embrin en la luz astral, como tambin lo presente estaba en embrin antes de serlo. El hombre es libre de obrar
a su albedro, pero desde el origen de los tiempos est previsto el uso que har de este albedro, sin que tal
previsin suponga fatalismo ni hado, sino que resulta de la inmutable armona del universo, as como de
antemano se conocen las vibraciones peculiares de cada nota que se haya de pulsar. Adems, la eternidad del
tiempo no tiene pasado ni futuro, sino tan slo presente, de la propia manera que la inmensidad del espacio no
tiene en rigor puntos cercanos ni lejanos. En el mezquino campo de nuestras experiencias, nos esforzamos en
concebir, si no el fin, por lo menos el principio del tiempo y del espacio, que en realidad no tienen principio ni fin,
pues de tenerlo, ni el tiempo sera eterno ni ilimitado el espacio. Como hemos dicho, no hay pasado ni futuro;
pero nuestra memoria refleja las imgenes grabadas en la luz astral, como el psicmetra las emanaciones
astrales de los objetos palpados. Al tratar de la influencia de la luz en los cuerpos y de la formacin de imgenes
fotogrficas, dice el profesor Hitchcock: "Parece como si esta influencia interpenetrara la naturaleza toda sin
detenerse en puntos definidos. No sabemos si la luz puede retratar en los objetos circundantes nuestras
facciones demudadas por la emocin y dejar de esta suerte fotografiadas en la naturaleza nuestras acciones...
posible es tambin que haya procedimientos superiores a los del ms hbil fotgrafo, por cuyo medio revele y
fije la naturaleza estas fotografas de modo que, con sentidos m)s a"udos que los nuestros, se vean como en un
inmenso lienzo extentido sobre el universo material. &ui>)s no se borren nunca estas fotografas del lienzo, sino
que perduren en el vasto museo pictrico de la eternidad (25).
La duda manifestada en el qui>)s de Hitchcock se ha trocado en triunfadora certeza por valimiento de la
psicometra. Sin embargo, cuantos hayan observado la cualidad psquica de clarividencia advertirn que
Hitchcock no debiera haber supuesto la necesidad de ms agudos sentidos para ver las imgenes, sino decir
que haban de superar en penetracin a los corporales, porque para el es=ritu 0umano, dimanante del inmortal ;
divino Esp=ritu, no 0a; pasado ni 3uturo, sino que todo lo tiene presente (26).
De algn tiempo a esta parte han comenzado los cientficos a estudiar este asunto hasta hoy difamado con
nota de supersticin. Discurrieron primero acerca de los hipotticos mundos invisibles y a todos se adelantaron
los autores de la obra El /niverso invisible, a quienes sigui el profesor Fiske con la suya El mundo invisible.
Esto prueba que el terreno del materialismo se hunde bajo los pies de los cientficos, quienes se disponen a
capitular honrosamente en caso de derrota. Jevons corrobora las opiniones de Babbage y ambos afirman que
los pensamientos ponen en vibracin las partculas del cerebro y las difunden por el univeso, de suerte que
"cada partcula material es una placa registradora de cuanto ha sucedido (27). Por otra parte el doctor Young,
en sus conferencias sobre filosofa natural, apunta "la posibilidad de que haya mundos invisibles ; desconocidos
en aislada independencia unos, en rec=proca interpretaci$n otros, y algunos cuya existencia no requiera por
modalidad el espacio.
Si los cientficos discurren de esta suerte, partiendo del principio de continuidad segn el cual la energa se
transmite al universo invisible, no se les ha de negar el mismo discurso a los ocultistas y espiritualistas. La
ciencia admite hoy que las imgenes especulares quedan impresas indefinidamente sobre una superficie
pulimentada, y a este propsito dice Draper: "La sombra proyectada sobre una pared deja all una huella que
puede revelarse mediante manipulaciones convenientes... Los retratos de nuestros amigos o las imgenes de la
campia quedan ocultos bajo la superficie sensible de nuestros ojos, hasta que las revelamos por adecuados
medios. Una imagen espectral est encubierta bajo una superficie de plata bruida o de cristal pulido, hasta que
la nigromancia la revela al mundo visible. En las paredes de nuestros ms retirados aposentos, al abrigo de
indiscretas miradas, en la soledad de nuestro apartamiento inaccesible a los extraos, estn las huellas de
nuestros actos y las siluetas de cuanto hicimos (28).
:5#7L#7#E* ENE-?L.87*
Si tan indelebles impresiones puede recibir la materia inorgnica y nada se aniquila en el universo, no cabe
rechazar la hiptesis de que "el pensamiento acte en la materia de otro universo al par que en la del nuestro y
prever de esta suerte lo futuro (29).
A nuestro entender, si la psicometra es valiosa prueba de la indestructibilidad de la materia, que retiene
eternamente las impresiones recibidas, tambin es la clarividencia psicomtrica no menos valiosa prueba de la
inmortalidad del espritu humano. Puesto que la facultad psicomtrica es capaz de describir sucesos ocurridos
hace centenares de miles de aos, por qu no aplicar la misma facultad al conocimiento de un porvenir sumido
en la eternidad, que no tiene pasado ni futuro, sino tan slo el presente sin lmites?
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No obstante haber confesado los cientficos su ignorancia en muchas cuestiones, todava niegan la
misteriosa fuerza espiritual que escapa a las leyes fsicas y pretenden aplicar a los seres vivos las mismas que
rigen la materia muerta. Han descubierto las energas de la luz, calor, electricidad y movimiento (30), cuyas
vibraciones contaron en las vibraciones del espectro solar y engredos con tan prspera fortuna, se niegan a
seguir adelante. Algunos reflexionaron sobre la ndole de este proteico agente que no podan pesar ni medir con
sus aparatos, y dijeron que era "un medio 0ipot'tico sumamente elstico y sutil que se supone ocupa los
espacios intersiderales e interatmicos y sirve de medio transmisor del calor y de la luz.
85N8E+.5 #EL L.E-
Otros, a quienes llamaramos los fuegos fatuos o hijos espurios de la ciencia, se tomaron la molestia de
observar el ter con lentes de mucho alcance, segn nos dicen; pero al no ver espritus ni espectros, ni descubrir
entre sus aleves ondulaciones nada de ms cientfica ndole, viraron en redondo para tachar con lastimero
acento de "mentecatos y lunticos visionarios (31), no slo a los espiritistas en particular, sino a cuantos creen
en la inmortalidad. Dicen sobre este particular los autores de El /niverso invisible: "Han estudiado en el universo
objetivo ese misterio que llamamos vida. El error consiste en creer que todo cuanto desaparece de la
observacin, desaparece tambin del universo. Sin embargo, no hay tal, porque nicamente desaparece del
pequeo c=rculo de lu> a que podemos llamar universo de observsaci$n cient=3ica. Es un trnico misterio en la
materia, en la vida y en Dios; pero los tres misterios son uno solo (32). En otro pasaje aaden: "El universo
visible debe seguramente tener un lmite de energa transformable y probablemente el mismo lmite en su
materia; pero como el principio de continuidad repugna toda limitacin, ha de haber sin duda al"o m)s all) de lo
visible, de modo que el mundo visible no es el universo total sino tan slo una pequea parte de l (33).
Adems, atendiendo los autores al concepto del origen y fin del universo visible, dicen que si fuese todo cuanto
existe, habra ruptura de continuidad tanto en la sbita manifestacin primaria de l como en su ruina final... (34).
Ahora bien; no es lgico suponer que el universo invisible, en cuya existencia razonablemente creemos, est
en condiciones de recibir la energa del visible?... Cabe, por lo tanto, considerar el ter o medio transmisor como
un puente (35) entre ambos universos, que de esta manera quedan conglomerados en uno solo. En fin, lo que
generalmente se llama ter puede ser, adem)s de un medio transmisor, el orden de cosas invisibles, de modo
que los movimientos del universo visible se comunican al ter y ste los transmite como por un puente al
invisible, que los recibe, transforma y almacena. Podemos decir, por lo tanto, que cuando la energa se transmite
de la materia al ter, pasa del mundo visible al invisible y cuando del ter va a la materia se transfiere del mundo
invisible al visible (36).
Precisamente es as. Cuando la ciencia adelante algunos pasos ms en este camino y estudie
detenidamente el "hipottico medio transmisor podr salvar sin peligro el abismo que Tyndall ve abierto entre el
cerebro fsico y la conciencia.
Algunos aos antes, en 1856, el por entonces famoso doctor Jobard de Pars expuso acerca del ter el
mismo concepto sustentado despus por los autores de El /niverso invisible. Con asombro del mundo cientfico,
dijo el doctor Jobard a este propsito: "Acabo de hacer un descubrimiento que me asusta. Hay dos modalidades
de electricidad: una ciega y ruda, dimanante del contacto de los metales con los cidos (purga grosera), y otra
racional y clarividente. La electricidad se ha bifurcado en manos de Galvani, Nobili y Matteuci. La corriente ruda
tom la direccin sealada por Jacobi, Bonelli y Moncal, mientras que la corriente lcida qued en manos de
Bois-Robert, Thilorier y Duplanty. La esfera elctrica o electricidad globular entraa un pensamiento que
desobedece a Newton y a Mariotte para moverse a su antojo... En los anales de la Academia hay mil pruebas de
la inteli"encia del ra;o el'ctrico... Pero noto que voy siendo en demasa indiscreto. A poco ms doy la clave que
ha de llevarnos al descubrimiento del espritu universal (37).
Todas las citas iluminan con nueva luz la sabidura de los antiguos. Ya vimos que los 5r)culos caldeos (38)
exponen en parecido lenguaje el mismo concepto del ter que los autores de El /niverso invisible, pues dicen
que "del ter proceden todas las cosas y a l han de volver y que en l estn indeleblemente grabadas las
imgenes de todas las cosas, porque es almacn de ideas y troj de los grmenes y de los residuos de las formas
visibles. Esto corrobora nuestra afirmacin de que todo descubrimiento moderno tuvo su parigual hace miles de
aos entre nuestros c)ndidos antepasados. Vista, en el punto en que estamos, la actitud de los escpticos
respecto de los fenmenos psquicos, cabe asegurar que aunque la clave referida por Jobard estuviera en el
borde del "abismo, no habra ningn Tyndall capaz de agacharse a recogerla.
Cun limitadas han de parecerles a algunos cabalistas estas tentativas para escrutar el hondo misterio del
ter universal! Porque por muy superiores que respecto a las de la ciencia contempornea sean las ideas de los
autores de El /niverso invisible, resultan por dems familiares para los maestros de la filosofa hermtica,
quienes no slo consideraban el ter como el puente tendido entre el universo vivisble y el invisible, sino que
osadamente recorran todos sus tramos hasta llegar a las misteriosas puertas que los cientficos no quieren o tal
vez no pueden abrir.
Cuanto ms ahondan los investigadores modernos en sus observaciones, tanto ms frecuentemente les dan
en rostro los descubrimientos antiguos. Expone el gelogo francs Beaumont una teora sobre los movimientos
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internos del globo en relacin con la corteza terrestre, y echa de ver que se le haban adelantado los antiguos en
la exposicin. Preguntamos cul es la ms novsima hiptesis acerca de la formacin de los yacimientos
minerales, y nos dice Hunt que el agua es el disolvente universal, segn ya afirm Tales de Mileto veinticuatro
siglos atrs al ensear que el agua es el originario elemento de todas las cosas. El mismo Hunt, apoyado en la
autoridad de Beaumont, trata de los movimientos del globo y de los fenmenos psquicos del mundo material,
diciendo por una parte que "no est dispuesto a conceder que los espiritualistas posean el secreto de la vida
or")nica, mientras que por otra confiesa, a nuestra completa satisfaccin, lo que leemos en el pasaje siguiente:
"Bajo muy diversos aspectos estn relacionados los fenmenos del reino orgnico y los del reino mineral, cuya
recproca dependencia ofrece tan vivo inters que nos concita a vislumbrar la verdad subyacente en las
opiniones de los filsofos antiguos que atribuan fuerza vital a los minerales y consideraban el globo terrqueo
como organismo vivo, cuyo proceso biolgico se manifestaba en las alteraciones de la atmsfera, de las aguas y
de las rocas.
+-EH/85* 8EN.,F85*
Todo es empezar. Los prejuicios cientficos han llegado ltimamente a tales extremos que parece imposible
la justicia hecha a la sabidura antigua en el anterior pasaje. Hace tiempo que se arrinconaron los cuatro
elementos, y los qumicos del da acuden desolados en busca de nuevos cuerpos simples con que alargar la
lista de los ya descubiertos, como polluelo aumentado a la cra pronta a salir del nido. Por su parte el qumico
Cooke (39) niega la denominacin de elementos a los cuerpos simples, porque "no son principios primordiales o
substancias existentes por s mismas y distintas de la de que fue formado el universo... La antigua filosofa
griega pudo tener el concepto que de los elementos tuvo, pero las ciencias experimentales no han de admitir
otros elementos que los que pueda ver, oler o gustar. Segn esto, la ciencia slo acepta lo que le entra por ojos,
narices y boca. Lo dems, para los metafsicos.
As es que habramos de tachar a Van Helmont de ignorante o por lo menos de estacionario discpulo de las
escuelas griegas, porque nos dice que si artificialmente cabe convertir una porcin de tierra en agua, no es
posible que esta alteracin la produzca la naturaleza por s sola, pues los elementos permanecen siempre los
mismos. Si Van Helmont y su maestro Paracelso vivieron y murieron en la bendita ignorancia de los futuros
sesenta y tres cuerpos simples qu podan hacer, segn los cientficos del da, sino ocuparse en meta3=sicas y
quimricas especulaciones expuestas en la ininteligible jerigonza de los alquimistas medioevales? Sin embargo,
en su ya citada obra, dice Cooke: "El estudio de la qumica ha revelado cierto nmero de substancias de las
cuales no ha sido posible extraer otras distintas por ninguno de los procedimientos conocidos. As, por ejemplo,
del hierro no es posible extraer ms que hierro... Hace tres cuartos de siglo, no distinguan los qumicos entre
cuerpos simples y compuestos, porque los antiguos alquimistas no concibieron que el peso es la medida de la
materia y que la materia no se aniquila en peso; antes al contrario, creyeron que en las manipulaciones se
transformaban misteriosamente las substancias... En suma, se desperdiciaron algunos siglos en vanas tentativas
para transmutar en oro los metales viles (40).
No tenemos ni de mucho la seguridad de que el profesor Cooke, tan versado en qumica, lo est igualmente
en cuanto supieron o dejaron de saber los alquimistas, ni tampoco en la interpretacin de su simblico lenguaje.
Pero comparemos sus anteriores opiniones con las de Paracelso y Van Helmont, segn las traducciones
inglesas de sus obras. Dicen que el alka0est determina los efectos siguientes:
1. "Nunca extingue las propiedades virtuales de los cuerpos disueltos en l. Por ejemplo, si el oro se trata
por el alka0est se forma una sal de oro; si el antimonio, una sal de antimonio, etc.
2. El cuerpo manipulado se descompone en tres principios: sal, azufre y mercurio; pero despus queda
nicamente la sal voltil, que por ltimo se convierte en agua clara.
3. Todo cuanto el alka0est disuelve se puede convertir en voltil mediante el bao de arena, y si luego de
volatilizado el disolvente se destila la substancia soluble, se convierte en agua pura e inspida, pero siempre en
cantidad equivalente al ori"inal.
Por su parte dice Van Helmont que el alka0est disuelve los cuerpos ms rebeldes en substancias de las
mismas propiedades virtuales de peso id'ntico al cuerpo disuelto... Destilada repetidas veces esta sal (a que
Paracelso llama sal circulatum), pierde toda su fijeza y acaba por convertirse en un agua inspida en cantidad
equivalente a la sal de que procede (41).
+-N8+5* 7L&/,:85*
Las alegaciones de Cooke en pro de la ciencia moderrna con respecto a la fraseologa hermtica, podran
aplicarse tambin a la escritura hiertica de Egipto que encubre todo cuanto convena encubrir. Si Cooke trata
de aprovecharse de la labor del pasado, ha de de recurrir a la criptografa y no a la stira. Paracelso, como los
dems alquimistas, exprima su ingenio en la transposicin literal y abreviatura de palabras y frases; y as, por
ejemplo, escribe su3ratur en vez de trtaro, mutrin por nitro, etctera. Son innumerables las interpretaciones
supuestas de la palabra alka0est. Unos creen que era una doble sal de trtaro; otros le daban la misma
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significacin que a la voz alemana antigua al"eist, equivalente a espirituoso. Paracelso llama a la sal "centro de
agua donde han de morir los metales; de lo que algunos, como por ejemplo, Glauber, infieren que el alka0est
era espritu de sal. Se necesita mucha osada para decir que Paracelso y sus colegas ignoraban la distincin
entre los cuerpos simples y sus combinaciones, pues aunque no les diesen los mismos nombres que hoy les dan
los qumicos, obtenan resultados imposibles de lograr sin conocer la ndole de las substancias manipuladas.
Nada importa el nombre que Paracelso dio al gas resultante de la reaccin del hierro y el cido sulfrico, si las
autoridades en qumica reconocen que descurbi el hidrgeno (42). Su mrito es el mismo. Y nada tampoco
importa que Van Helmont encubriera bajo la denominacin de "virtudes seminales las propiedades inherentes a
los elementos qumicos que, al combinarse, las modifican temporneamente sin perderlas en modo alguno, pues
no por su enigmtico lenguaje dej de ser el qumico ms ilustre de su poca en parigualdad de mrito con los
del da. Afirmaba Van Helmont, que el aurum potabile poda obtenerse por medio del alka0est, salificando el oro
de suerte que sin perder sus "virtudes seminales se disolviera en el agua. Cuando los qumicos sepan, no lo
que Van Helmont deca que entenda, ni lo que se supone entenda, sino lo que en realidad entenda por aurum
potabile, alkahest, sal y virtudes seminales, podrn definir su actitud respecto a los filsofos del fuego y a los
antiguos maestros cuyas msticas enseanzas respetuosamente siguieron. De todos modos, este lenguaje de
Van Helmont, aun tomado en sentido exotrico, demuestra que conoca la solubilidad de las combinaciones
metlicas en el agua, en lo que basa Hunt su hiptesis acerca de los yacimientos metalferos. A este propsito
dice en una de sus conferencias: "Los alquimistas buscaron en vano el disolvente unviersal; pero nosotros
sabemos hoy que el agua, a favor de la presin y la temperatura, y en presencia de ciertos cuerpos muy
abundantes en la naturaleza, tales como el cido carbnico y los carbonatos y sulfatos alcalinos, disuelve las
substancias al parecer ms insolubles y obra como el alkahest o menstruo universal durante tanto tiempo
buscado (43).
Esto tiene todo el aire de una parfrasis de Van Helmont o Paracelso, pues ambos alquimistas conocan las
propiedades disolventes del agua tan bien como los qumicos modernos, y ni siquiera velaban esotricamente
este conocimiento, de lo cual se infiere que no era el agua el disolvente universal a que aludan. Entre las
muchas obras de comentario y crtica que sobre la alquimia se conservan todava, hay una de tonos satricos de
la que entresacamos el siguiente pasaje: "Podr darnos alguna luz sobre esto la observacin de que, para Van
Helmont y Paracelso, el agua era el instrumento universal de la qumica y la filosofa natural, y diputaban el
fuego por causa eficiente de todas las cosas. Crean, adems, que la tierra entraaba virtudes seminales, y que
el agua, al disolver y fermentar las substancias trreas, como sucede con el fuego, produce todas las cosas y
origina los reinos mineral, vegetal y animal (44).
Los alquimistas conocan por completo la universal potencia disolvente del agua, y en las obras de
Paracelso, Van Helmont, Filaleteo, Pantatem, Taquenio y Boyle, se establece explcitamente la propiedad por
excelencia del alkahest, sta es, la de "disolver y transmutar todos los cuerpos sublunares e2cepto el a"ua. No
cabe suponer, por lo tanto, que hombre de tan irreprensible conducta y de tan vasto saber como Van Helmont,
asegurara formalmente poseer el secreto si nicamente hubiese sido mera presuncin de poseerlo (45).
EL .E*.:5N5 G/:7N5
Acerca de la validez del testimonio humano, que podremos aplicar a este caso, dijo Huxley en una
conferencia dada no ha mucho en Nashville: "Forzosamente ha de estar nuestra conducta ms o menos influida
por las opiniones que nos sugiere el estudio de la historia. Una de estas influencias es el testimonio humano en
sus varias modalidades de ocular, tradicional y escrito... Al leer, por ejemplo, los 8omentarios de Julio Csar,
daremos crdito a los relatos de sus batallas contra los galos y aceptaremos su testimonio en este punto, pues
comprendemos que Csar no hubiera hecho tales afirmaciones de no ser ciertas. En consecuencia, es lgico
aplicar esta regla de investigacin a los casos en que Csar habla de los augures, adivinos y otros fenmenos
psquicos. Lo mismo debemos decir de Herodoto y dems historiadores antiguos, pues si no fueron
espontneamente verdicos, tampoco se les ha de creer en asuntos meramente profanos, porque 3alsus in uno,
3alsus in omnibus. Y por igual razn, si se les da crdito en los asuntos mundanos, tambin se lo hemos de dar
en los espirituales, pues, segn dice Huxley, la naturaleza humana fue en la antigedad lo mismo que es ahora.
Los hombres de honrado talento no mienten por el placer de engaar o pervertir a la posteridad.
Una vez determinadas por Huxley las probabilidades de error en el testimonio humano, ya no hay necesidad
de discutir la cuestin con respecto a Van Helmont y a su ilustre y calumniado maestro Paracelso. Su
comentador Deleuze dice que las obras de Van Helmont tienen mucho de mtico e ilusorio (acaso porque no las
entendi debidametne), pero en cambio reconoce que fue hombre de vasta cultura, penetrante juicio y
descubridor de grandes verdades, pues dio por vez primera el nombre de "ases a los fluidos aeriformes y dej
abierto el camino para las futuras aplicaciones del acero (46). No es posible, por lo tanto, suponer que los
experimentadores al quimistas desconociesen los cuerpos simples desde el momento en que combinaban,
recombinaba, disolvan y descomponan los ingredientes qumicos tal como hoy da se sigue efectuando en los
laboratorios. Si tan slo hubiesen tenido fama de tericos, nada valdran nuestros argumentos; pero como ni sus
mismos enemigos se atreven a negar los descubrimientos que hicieron, todava cupiera emplear ms enrgico
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lenguaje si no lo impidiera la imparcialidad. Y como quiera que las facultades morales e intelectuales del hombre
han de aquilatarse psicolgicamente, puesto que creemos en la elevada naturaleza espiritual, no vacilamos en
afirmar que si Van Helmont asegur formalmente que posea el secreto del alka0est, nadie tiene derecho a
tacharle de farsante ni de visionario sin saber cul era su verdadero concepto del menstruo universal.
Habla Wallace (47) de la "obstinacin de los hechos y, por lo tanto, en los hechos hemos de apoyarnos para
exponer los "milagros de ayer y los de hoy. Los autores de El /niverso invisible han demostrado cientficamente
la posibilidad de ciertos fenmenos psquicos mediante la accin del ter universal; y Wallace por su parte ha
refutado con estricta lgica las objeciones que Hume, entre otros, levant contra la posibilidad de dichos
fenmenos (48). Crookes ofreci a los escpticos sus experiencias continuadas durante tres aos, hasta que se
convenci de la verdad por s mismo. Flammarin, el popular astrnomo francs, aade su testimonio al de
Wallace, Crookes y Hare, y corrobora nuestros asertos en el siguiente pasaje:
"Tengo la firme conviccin, basada en personales experiencias, de que no saben de qu hablan cuantos
niegan la posibilidad de los fenmenos magnticos, sonamblicos, mediumnmicos y otros no explicados todava
por la ciencia, pues todo cientfico habituado a la observacin puede cerciorarse absolutamente de la realidad de
dichos fenmenos, con tal de que su mente no est velada por el prejuicio ni sumida en el engao demasiado
frecuente de que conocemos todas las le;es de la naturale>a y es imposible trasponer los lmites actualmente
establecidos.
G+K.E** #E 85U
Crookes nos refiere la explicacin (49) que en los siguientes trminos da Sergeant Cox de la fuerza psquica:
"Puesto que el organismo corporal est animado interiormente por una fuerza supeditada o no al espritu, alma,
mente o lo que quiera que constituya el ser individual llamado hombre, es lgico inferir que todo movimiento
externo al cuerpo tiene por causa la misma 3uer>a que produce el movimiento en el interior del cuerpo. Y as
como esta fuerza externa suele estar dirigida por la inteligencia, tambin esta inteligencia dirige la fuerza
interna.
Para mejor comprender el pensamiento de Sergeant Cox en esta hiptesis, la dividiremos en cuatro
proposiciones:
1. La fuerza productora de los fenmenos psquicos procede del mdium y por consiguiente dimana de l.
2. La inteligencia que dirige la fuerza productora del fenmeno podra ser distinta de la inteligencia del
mdium; pero como no hay prueba suficiente de ello, es muy probable que la inteligencia directora sea la del
mdium (50).
3. La fuerza que mueve la mesa es idntica a la que mueve el cuerpo del mdium.
4. Los espritus de los difuntos para nada intervienen en la produccin de los fenmenos psquicos.
Antes de examinar estas opiniones de Cox conviene advertir que nos vemos situados entre dos opuestas
parcialidades: los que creen y los que no creen en la intervencin de los espritus de los difuntos, pues mientras
la masa vulgar de espiritistas atribuye con enormes tragaderas a los espritus desencarnados el ms leve ruido y
el ms ligero movimiento que notan en las sesiones del centro, los escpticos niegan toda manifestacin de los
espritus, por la sencilla razn de que no creen en ellos. As, pues, ni unos ni otros estn dispuestos a estudiar el
asunto con la serenidad que su importancia requiere.
Ciertamente, la fuerza productora de los movimientos internos es la misma que la productora de los
movimientos externos; pero la identidad no pasa de aqu, como se advierte considerando, por ejemplo, que el
principio vital que anima el cuerpo de Cox es el mismo que anima el del mdium, y sin embargo, ni ste es aqul
ni aqul es ste.
Esta fuerza que lo mismo da llamar psquica como quieren Cox y Crookes, o darle cualquier otro nombre, no
procede del mdium, sino que se actualiza por mediacin de l. Es imposible que dimane del mdium en los
casos de levitacin sin contacto y dems fenmenos que denotan actuacin inteligente. Saben los espiritistas
que cuanto ms pasivo es el mdium ms activas son las manifestaciones, y por lo tanto no cabe negar la
intervencin de una deliberada y consciente voluntad en los casos en que la fuerza psquica levanta del suelo
masas inertes, las mueve en determinadas direcciones por el aire y las vuelve a dejar en el suelo, evitando todo
obstculo. Esta fuerza no puede dimanar del mdium, que permanece en pasividad durante el experimento,
pues si dimanase de l, sera ste un mago consciente y no pasivo instrumento de invisibles entidades
inteligentes. Tan absurdo es suponer que la fuerza psquica dimana del mdium, como que el vapor encerrado
en una marmita fuese capaz de levantarla, a menos de estallar, o que la electricidad acumulada en una botella
de Leyden, la moviese de sitio. Todo indica que la fuerza operante sobre los objetos externos en presencia del
mdium tiene su fuente ms all de l. Podemos compararla con el hidrgeno que vence la inercia del aerostato.
El gas acumulado en el interior del globo, por la inteligente direccin del aeronauta, llega a prevalecer sobre la
gravedad de su masa. Anlogamente produce la fuerza psquica de los fenmenos de levitacin, y aunque de
naturaleza idntica a la materia astral del mdium, no es su misma materia astral, porque durante el experimento
permanece aqul en sopor catalptico, si tiene verdaderas facultades mediumnmicas. Por lo tanto, el primer
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extremo de la hiptesis de Cox es errneo, porque se funda en un falso principio de mecnica, al paso que
nuestros argumentos se apoyan en la observacin de los fenmenos levitantes.
Para admitir la hiptesis de la fuerza psquica, es preciso que explique satisfactoriamente los movimientos y
levitaciones de los cuerpos slidos.
Acerca del segundo extremo, negamos que no haya prueba suficiente de que la fuerza productora de los
fenmenos est dirigida algunas veces por inteligencia distinta de la del mdium. Al contrario, hay multitud de
testimonios comprobatorios de que en la mayora de los casos ninguna influencia tiene la mente del mdium en
los fenmenos, por lo que no puede pasar sin reparo la temeraria afirmacin de Cox en este punto.
Tambin nos parece ilgico el tercer extremo; porque si el cuerpo del mdium no genera, sino que tan slo
transmite la fuerza productora de los fenmenos dirigida por su espritu, alma o mente (cuestin que no han
dilucidado ni mucho menos las investigaciones de Cox), no hay razn para inferir que este mismo espritu, alma
o mente deba tambin levantar muebles y golpear el alfabeto. Del cuarto extremo, o sea que si los espritus de
los difuntos intervienen o no en las manifestaciones psquicas, trataremos ms extensamente en otro captulo.
EL 8/E-+5 7*.-7L
Los filsofos iniciados en los Misterios decan que el alma astral es el incoercible duplicado del cuerpo
denso, el periesp=ritu de los espiritistas kardecianos, o la forma-espritu de los no reencarnacionistas. Sobre este
duplicado o molde interno, se cierne el espritu divino que lo ilumina como el sol a la tierra y fecunda el germen
de las cualidades latentes. El cuerpo astral est contenido en el fsico, como el ter en una botella o el
magnetismo en el imn. Es un mecanismo alimentado por el depsito universal de fuerza y sujeto a las mismas
leyes que rigen todos los fenmenos de la naturaleza. Su inherente actividad produce las incesantes
operaciones biolgicas del organismo carnal, y cuando ste se desgasta por el uso, sale de l, porque es
prisionero y no voluntario morador del cuerpo fsico. La univesal fuerza externa le atrae tan poderosamente que
al gastarse la cscara escapa de ella. Cuanto ms robusto, denso y grosero es el cuerpo fsico, ms largo es el
encarcelamiento del astral; pero algunos nacen con organizacin a propsito para abrir la puerta que comunica
con la luz astral, de modo que su alma se asome al mundo astral y se restituya despus a su encierro. Los
conscientes y voluntariamente capaces de ello, se llaman magos, hierofantes, videntes, profetas y adeptos, y los
que sin voluntad ni conciencia propia tienen predisposicin a actuar en el mundo astral por la influencia de un
hipnotizador o de una entidad esprita se llaman medianeros o mdiums. Cuando el cuerpo astral se libra de
obstculos, queda tan poderosamente atrado por la imnica fuerza universal, que a veces levanta consigo el
estuche de carne y lo mantiene suspendido en el aire hasta que recobra su accin la gravedad de la materia.
Todo movimiento, sea de un cuerpo vivo o de un cuerpo inorgnico, requiere tres condiciones: voluntad,
fuerza y materia, que pueden transmutarse de conformidad con el principio de la conservacin de la energa
dirigida, o mejor dicho, cobijada por la Mente divina de que tan insidiosamente se empean los escpticos en
prescindir, pero sin cuya presidencia no se moveran los gusanillos en la tierra ni al beso de la brisa las hojas del
rbol. Los cientficos llaman leyes csmicas a las modalidades de energa y de materia y las consideran
inmutables e invariables en su accin; pero ms all de estas leyes hemos de inquirir la causa inteligente que al
establecer el rgimen infundi en ellas su conciencia. nO es posible concebir una causa primera, una voluntad
universal, Dios en suma, si no le atribuimos inteligencia.
Ahora bien: cmo se manifestara la voluntad a un tiempo consciente o inconscientemente, es decir, con
inteligencia y sin ella? La mente no puede estar separada de la conciencia, entendiendo por tal, no la conciencia
fsica, sino una cualidad del principio senciente del alma, que puede actuar aun cuando el cuerpo fsico est
dormido o paralizado. Si, por ejemplo, levantamos mquinalmente el brazo, creemos que el movimiento es
inconsciente porque los sentidos corporales no aprecian el intervalo entre el propsito y la ejecucin. Sin
embargo, la vigilante voluntad gener fuerza y puso el brazo en movimiento. Nada hay, ni siquiera en los ms
vulgares fenmenos mediumnmicos, que confirme la hiptesis de Cox; pues si la inteligencia denotada por la
fuerza no prueba que lo sea de un espritu desencarnado, menos todava podr serlo del inconsciente mdium.
Crookes refiere algunos casos en que la itneligencia manifestada en el fenmeno, no poda atribuirse a ninguno
de los circunstantes. Por ejemplo, cuando despus de tapar con el dedo una palabra impresa que ni l mismo
saba cul era, apareci correctamente escrita en la tablilla (51). Si negamos la intervencin de una entidad
esprita, no cabe explicareste caso de otro modo que por clarividencia; pero como los cientficos niegan esta
facultad, han de verse cogidos en el otro trmino del dilema, so pena de admitir la clarividencia, segn la
entienden los cabalistas, a no ser que prefieran entercarse en el hasta hoy vano empeo de forjar una hiptesis
que explique satisfactoriamente el fenmeno. Pero aun admitiendo que la palabra en cuestin hubiese sido leda
por clarividencia, cmo explicar las comunicaciones mediumnmicas de tan adivinatorio carcter? Qu
hiptesis esclarece el misterio de las facultades profticas del mdium que vaticina sucesos ignorados de l y de
cuantos le escuchan? Verdaderamente habr de recomenzar Cox sus investigaciones
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Segn ya dijimos, la fuerza psquica de los modernos, de naturaleza idntica al fluido terrestre o sidreo de los
antiguos orculos, es en s una fuerza ciega. Cuando, por ejemplo, dos interlocutores sostienen un dilogo, su
voz se transmite por las vibraciones de la misma masa de aire y en esto se conoce que estn hablando. De la
propia suerte, cuando el mdium y la entidad esprita se comunican a travs de un mismo agente, inferimos que
hay all una itneligencia en actuacin, pues as como el aire es necesario para la transmisin del sonido, as
tambin se necesitan corrientes etreas o de luz astral, inteligentemente dirigidas, para la produccin de los
fenmenos psquicos. En el vaco pneumtico no podran los interlocutores comunicarse sus pensamientos de
viva voz, porque all no hay aire que vibre. Anlogamente tampoco podr producirse manifestacin alguna
cuando un experto y potente hipnotizador haga el vaco psquico en torno del mdium, a no ser que otra
inteligente voluntad, ms poderosa todava, venza la inercia astral establecida por el hipnotizador. Los antiguos
acertaron a distinguir entre la actuacin ciega y la actuacin itneligente de una misma fuerza.
Plutarco, sacerdote de Apolo, insina la dual modalidad del fluido oracular (gas subterrneo mezclado con
substancias intoxicantes de propiedades magnticas), en el siguiente apstrofe: "Quin eres t? Sin que Dios
te hubiese creado y puesto en vigor; sin el espritu que por orden de Dios te rige y gobierna seras impotente.
Nada podras hacer porque por ti mismo eres vano soplo (52). As tambin, sin la inteligencia dominante fuera
vano soplo la fuerza psquica.
Afirma Aristteles, que las emanaciones astrales del interior de la tierra son causa su3iciente para vivificar
por intususcepcin plantas y animales. A este mismo propsito, movido Cicern de justa clera contra los
escpticos de su tiempo, les redarguye diciendo: "Hay algo ms divino que las exhalaciones de la tierra, que
conmueven el alma humana hasta el punto de consentirle la prediccin del porvenir. Podr la mano del tiempo
desvanecer tal virtud? Creis que os hablo de algn vino exquisito o de algn manar sabroso? (53). No
creemos que los modernos investigadores presuman de ms sabios que Cicern y aseguren que se ha
desvanecido la fuerza eterna y agotado las funetes de la profeca.
Segn parece, los profetas de la antigedad explayaban su inspirada sensibilidad por el directo efluvio de la
emanacin astral, o bien por una especie de flujo hmedo que surga de la tierra, con el que se daba a entender
la materia astral de que en esta luz forman las almas su tempornea envoltura. El mismo concepto expresa
Cornelio Agripa cuando dice que los fantasmas son de naturaleza vaporosa y hmeda: Pin spirito turbido
0umidoqueA (54).
Hay dos linajes de profeca: la consciente, propia de los magos, capaces de ver en la luz astral, y la
inconsciente, debida a la inspiracin. A esta segunda clase pertenecen los profetas bblicos y los
mediumnmicos. Sobre el parituclar dice Platn: "Ningn hombre tiene inspiracin proftica cuando est en sus
propios sentidos, sino que es necesario para ello que su mente se halle poseda por algn espritu... hay quien
presume de profeta y no es ms que repetidor, por lo que de ningn modo se le debe llamar profeta, sino
transmirsor de visiones y profecas (55).
nsistiendo en sus argumentos, dice Cox: "Los ms ardientes espiritistas admiten la fuerza `squica bajo la
impropia denominacin de magnetismo (con el cual no tiene analoga alguna), porque afirman que los espritus
de los difuntos slo pueden realizar los actos que se atribuyen valindose del magnetismo (fuerza psquica) del
mdium (56).
EL :L#/: 85N#/8.5-
Con otra mala inteligencia tropezamos aqu al dar nombres distintos a la misma energa. Si hasta el siglo
XV no formaron cuerpo de ciencia los estudios sobre la electricidad, diremos que esta energa no existi
antes de entonces, cuando bien pudiera demostrarse que ya la conocieron los hebreos? Pues de la propia
suerte han sido siempre idnticos el magnetismo y la electricidad, por ms que las ciencias experimentales no
advirtieran esta identidad hasta el ao 1819. Si una barra de acero puede imanarse por la accin de una
corriente elctrica, cabe admitir tambin que en las sesiones espiritistas es el mdium el conductor de una
corriente, de modo que la inteligencia directora de la fuerza psquica determina flujos elctricos en las ondas
etreas, y valindose del mdium, como conductor, actualiza el magnetismo latente en la atmsfera del saln de
sesiones. La palabra ma"netismo es tan propia como otra cualquiera, mientras la ciencia descubre algo ms que
un agente hipottico dotado de propiedades problemticas.
A este propsito dice Cox: "La diferencia entre los partidarios de la fuerza psquica y los espiritistas, consiste
en que para nosotros no hay todava suficiente prueba de un agente director distinto de la inteligencia del
mdium, ni hay tampoco prueba alguna de la actuacin de los espritus de los muertos (57).
De completo acuerdo estamos con Cox en uanto a la falta de pruebas de la intervencin de los espritus de
los muertos, pero en lo que al otro extremo atae no deja de ser extraa la negativa desde el momento en que
abogan por la contraria un caudal de hechos, segn se infiere de las siguientes palabras de Crookes: "En mis
notas hallo tal superabundancia de pruebas y un sin fin de testimonios tan aplastantes, que podra llenar con
ellos varios nmeros de la revista trimestral (58).
Pero veamos alguna de esas pruebas abrumadoras:
1. El movimiento de cuerpos muy pesados, sin contacto ni esfuerzo mecnico.
101
2. La percusin y otros sonidos.
3. Alteracin del peso de los cuerpos.
4. Movimiento de los cuerpos pesados a distancia del mdium.
5. Levitacin de muebles sin contacto.
6. Levitacin de personas (59).
7. Apariciones luminosas (60).
8. Aparicin de manos luminosas o visibles a la luz astral.
9. Escritura directa por manos luminosas, aisladas y movidas inteligentemente.
10. Apariciones y figuras espectrales (61).
Todos estos fenmenos presenci y comprob Crookes en su propia casa, con la suficiente escrupulosidad
de observacin para dar cuenta de ellos a la Sociedad Real de Londres, sin que el resultado correspondiera a
sus convicciones, segn confiesa en la citada obra.
Adems de los fenmenos enumerados, refiere Crookes otros especiales en que le parece advertir la
intervencin de una inteli"encia e2terna.
EL LQ+V Y L7 -E?L7
Dice a este propsito: "He visto a la mdium, seorita Fox, dar una comunicacin escrita y simultneamente
otra por golpes alfabticos, mientras conversaba con un tercero sobre asuntos del todo distintos de los
anteriores... En otra sesin en que mdium era Home, estando la sala a toda luz, atraves por el aire una regla
de escritorio que se vino hacia mi derecha para darme una comunicacin. ba yo pronunciando una tras otra las
letras del alfabeto y al llegar a la necesaria para componer la palabra, me golpeaba la regla en la mano sin que
el mdium pudiera moverla, pues se hallaba a bastante distancia. Entonces pregunt si la misma regla podra
golpearme la mano para dar la comunicacin segn el alfabeto Morse, y en efecto, as lo hizo, con la
particularidad de que nadie haba all que conociese el alfabeto Morse y aun yo no lo dominaba por completo.
Esto me convenci de que forzosamente daba la comunicacin un experto manipulador del aparato Morse,
quienquiera que fuese... Poco despus, en mi propio aposento y a plena luz, manifest el deseo de que la
misma regla diese otra comunicacin. Haba sobre la mesa un lpiz, una regla de madera y varias hojas de
papel. De pronto, se mueve el lpiz a saltos inseguros hacia el papel y cae sobre ste. Nuevamente vuelve a
levantarse y a caer por tres veces, hasta que la regla de madera se levant unos cuantos centmetros sobre
lamesa y se movi hacia el lpiz, que entonces se levant de nuevo y advert que regla y lpiz en recproco
apoyo se esforzaban en escribir sobre el papel sin conseguirlo; pero tras dos infructuosas tentativas, observ
que la regla regresaba a su sitio y el lpiz caa sobre la mesa. Acto continuo recib una comunicacin alfabtica
que deca: "Hemos intentado hacer lo que pedais, pero se nos han agotado las fuerzas. El plural 0emos se
refera evidentemente a los aliados esfuerzos inteligentes del lpiz y la regla, de lo que se infiere la intervencin
de dos fuerzas psquicas.
En este caso, nada denota que el agente director fuese la inteligencia del mdium, antes al contrario, hay
indicios de que espritus de difuntos, o entidades inteligentes e invisibles, movan la regla y el lpiz. Ciertamente
que tan impropio es llamar magnetismo como fuerza psquica a la causa de este fenmeno, pero es ms
aplicable la primera denominacin, porque los fenmenos del magnetismo o hipnotismo trascendental son de la
misma ndole que los esprtas. El c=rculo encantado del barn Du Potet y de Regazzoni est tan en pugna con la
fisiologa, como la levitacin de objetos sin contacto pueda estarlo con la mecnica. En el crculo encantado, los
experimentadores, entre los cuales haba algunos acadmicos, no pudieron atravesar la curva trazada con yeso
en el pavimento por el barn Du Potet; y un general ruso, famoso por su escepticismo, que quiso atravesarla,
cay presa de violentas convulsiones. Este fenmeno es anlogo al de la mesa de poco peso que no pueden
levantar varios hombres fornidos, y antes la rompen con sus esfuerzos. En ambos casos, el fluido magntico o
fuerza psquica de Cox opone resistencia a la incursin en el crculo limitado por la circunferencia de yeso, y
comunica extraordinaria pesantez a la endeble mesa. Por lo tanto, de la analoga de efectos se infiere
lgicamente la analoga de causas, sin que en buen juicio valga objecin alguna contra ello, pues aunque se
negaran los hechos, subsistira la verdad del principio. Tiempo hubo en que todas las corporaciones acadmicas
de la cristiandad negaban la existencia de las montaas lunares, y de loco tacharan los acadmicos a quien se
hubiese atrevido a decir que la vida alienta con mayor profusin en las profundidades ocenicas que en las
alturas atmosfricas.
El piadoso abate Almignana sola decir en presencia de las mesas semovientes: "si el diablo afirma, de
seguro miente. Tal vez podamos parafrasear el aforismo diciendo: "si los cientficos niegan, verdad segura.
CAPTULO VII
Oh T, Causa primera, la menos comprendida!
POPE.
102
Por qu estra placentera esperanza, este hondo deseo,
este ardiente anhelo de inmortalidad? Por qu el secreto
temor, el ntimo espanto de caer en la nada? Por qu se
encoge el alma en s misma y tiembla a la sola idea de
aniquilacin? Es la divinidad que en nuestro interior se agita.
Es el cielo que seala nuestro porvenir y revela la inmortalidad
del hombre. Oh eternidad! Encantadora y pavorosa
dea.
ADDSON.
Hay otro mundo mejor.
KOTZEBE. El E2tran(ero.
Despus de conceder espacio a las encontradas opiniones de los cientficos respecto de los fenmenos
psquicos, justo es atender a las teoras de los alquimistas medioevales, quienes, salvo raras excepciones,
profesaban en este punto las mismas doctrinas que los antiguos filsofos, resumidas en la alquimia; la cbala
caldeo-hebraica, los sistemas esotricos de los magos y de los pitagricos, y posteriormente las enseanzas de
los neoplatnicos y teurgos. Ms adelante examinaremos las ideas de los gimnsofos indos y de los astrlogos
caldeos, sin descuidarnos de poner de manifiesto las capitales verdades subyacentes en las mal comprendidas
religiones de la antigedad. Los cuatro elementos de nuestros antepasados: tierra, aire, agua y fuego, significan
para el estudiante de alquimia y magia o psicologa antigua, algo que jams sospecharon los filsofos modernos.
Conviene advertir que la llamada ni"romancia o espiritismo, en cuanto atae a la evocacin de los difuntos, es
prctica universalmente difundida en todos los pases desde la ms remota antigedad.
Enrique More, catedrtico de la universidad de Cambridge, que no era alquimista ni mago ni astrlogo, sino
sencillamente un insigne filsofo, gozaba de universal aprecio por su profundo saber y crea firmemente en
sortilegios y hechiceras. Sus ingeniosos argumentos en pro de la inmortalidad del espritu humano, se fundan
en la filosofa pitagrica aceptada por Cardan, Van Helmont y otros msticos. Segn sus enseanzas, todas las
cosas proceden del increado espritu a que llamamos Dios, lasubstancia suprema, por emanaci$n causativa.
Dios es la substancia primaria y todo lo dems la secundaria. Dios eman la materia dotndola de poder
semoviente, por lo que si bien es Dios la causa de la materia y del movimiento, podemos decir, sin embargo, que
la materia se mueve por s misma. El espritu de Dios es, por lo tanto, una substancia indiscernible que puede
moverse, infundirse, contraerse, dilatarse y tambin penetrar, mover y alterar la materia, su tercera emanacin
(1). Crea More en las apariciones y afirmaba resueltamente la individualidad del alma humana cuya memoria y
conciencia persisten en la vida futura. Dice que "el cuerpo astral consta, al dejar el fsico, de dos distintos
vehculos: el areo y el etreo. Mientras el espritu desencarnado acta en el vehculo areo est sujeto al hado,
esto es, a la culpa y a la tentacin, pues le queda el apego a los intereses terrenos y no es completamente puro
hasta que desecha este vehculo, propio de las bajas esferas, y se eterifica, pues slo entonces se convence de
su inmortalidad, porque un cuerpo tan transparentemente luminoso como el etreo, no proyecta sombra alguna.
Cuando el alma llega a esta condicin se substrae al hado y a la muerte. Esta trascendente condicin de divina
pureza era el nico anhelo de los pitagricos.
A los escpticos de su tiempo los trata More con despectivo rigor. De Scot, Adie y Webster, dice que son
"santos de nuevo cuo y fiscales jurados de las brujas que contra toda razn, a pesar de los intrpretes y de la
misma Escritura, ven en Samuel un bribn redomado. Y termina diciendo: "A quin hemos de creer? A la
Escritura o a esos payasos henchidos de orgullosa ignorancia y vanidosa y estpida incredulidad? Que cada
cual juzgue como le parezca (2) .
Qu lenguaje hubiera empleado este eminente telogo contra los escpticos de nuestros das?
5+NKN #E #E*87-.E*
Descartes, aunque adorador de la materia, era ardiente partidario de la teora magntica y hasta cierto punto
de la alquimia. Su concepto del universo tena no poca semejanza con el de otros insignes filsofos. Segn l,
est lleno el infinito espacio de una materia fluida elemental, nica fuente de toda vida, que envuelve a los astros
y los mantiene en continuado movimiento. Los vrtices de Descartes entraan el mismo concepto que las
corrientes magnticas de Mesmer, y sobre esto dice Ennemoser, que la semejanza entre ambas hiptesis es
ms notable de lo que presumen quienes no han estudiado cuidadosamente el asunto (3).
El conspicuo filsofo Poiret- Naud profes asimismo la teora magntica y fue uno de sus primeros
propagadores (4). En sus obras est plenamente vindicada la filosofa mgico-teosfica.
El conocido doctor Hufeland dej escrita una obra sobre magia (5) en que expone la teora de la atraccin
magntica entre los hombres, los animales, las plantas y los minerales, corroborando el testimonio de
Campanella, Van Helmont y Servio, en lo referente a la simpata entre las diversas partes de los cuerpos
orgnicos e inorgnicos.
103
Estas mismas ideas declara Tenzel Wirdig en sus obras, con mayor claridad, lgica y vigor que cuantos
msticos trataron del mismo asunto. En su famosa obra: Nueva medicina espiritual, demuestra que la naturaleza
entera est animada, fundndose en la magntica atraccin universal a que da el nombre de "armona de los
espritus. Segn l, cada cosa atrae a su semejante y propende hacia las de ndole simptica con la suya. De
las mutuas simpatas y antipatas se origina el continuado movimiento del universo, y la incesante comunin
entre cielos y tierra engendra la armona universal. Todas las cosas viven y mueren por efecto del magnetismo y
se influyen recprocamente a pesar de la distancia, de modo que la fuerza de atraccin y repulsin determina el
estado normal o morboso de los congneres (6).
Kepler, el precursor de Newton en el descubrimiento de fundamentales principios cientficos, entre ellos el de
la gravitacin universal (7), aceptaba la enseanza cabalstica de que los espritus planetarios son entidades
inteligentes residentes en los planetas, que estn habitados por seres espirituales cuya influencia se deja sentir
en los moradores de los planetas ms densamente groseros, y en particular de nuestro globo (8). Pero as como
esta hiptesis de las planetarias influencias espirituales qued suplantada por la de los vrtices del materialista
Descartes, algn da prevalecern sobre esta ltima las de las corrientes magnticas inteligentemente dirigidas
por el )nima mundi.
El erudito filsofo italiano Juan Bautista Porta recibi de la crtica el mismo trato que sus colegas, no
obstante haber demostrado el ningn fundamento de las imputaciones que de supersticin y hechicera se
lanzaban contra la magia. Este clebre alquimista dice en su obra: :a"ia natural, que los fenmenos de
ocultismo tienen por fundamento el alma del mundo que solidariza todas las cosas. Aade que el espritu
humano es de la esencia de la luz astral, y que como sta acta en simptica armona con la naturaleza toda,
nuestros cuerpos sidreos alcanzan a operar mgicas maravillas con tal de conocer los elementos a propsito.
Declara que la piedra filosofal, de cuya posesin se han jactado muchos para asombrar a las gentes, la
encontraron 3eli>mente unos pocos, e insina algo de la significacin espiritual de esta piedra.
:7?NE.*:5 /N!E-*7L
El monje Kircher, de la escuela mstica, expuso en 1654 una completa teora del magnetismo universal (9),
basada en muchos puntos insinuados por Paracelso. Define el magnetismo en oposicin al concepto de Gilbert,
que considera la tierra como un enorme imn, y arguye en contra, diciendo que si bien toda partcula terrestre y
toda fuerza invisible e incoercible son magnticas, no es ello razn bastante para afirmar que la tierra sea un
imn, pues en el universo slo hay un imn, del que procede el magnetismo de cuanto existe. Este imn es, por
supuesto, lo que los cabalistas llaman sol espiritual, esto es, Dios. Afirmaba Kircher que el sol, la luna, los
planetas y las estrellas son sumamente magnticos, pero por induccin, por efecto de moverse en el fluido
magntico del universo o sea en la luz espiritual. Demuestra, adems, la misteriosa simpata entre los seres de
los tres reinos de la naturaleza, con infinidad de ejemplos comprobados, algunos posteriormente, aunque la
mayor parte no slo no lo han sido, sino que se les ha negado posibilidad gracias a la tradicional dcautela y
equvoca lgica de los cientficos. Establece Kircher la distincin entre el magnetismo mineral y el animal o
zoomagnetismo, diciendo que excepto en el caso de la piedra imn, todos los minerales han de estar
magnetizados por la mayor potencia del magnetismo animal, que a su vez recibe esta virtud de la primera causa
creadora. Por ejemplo, una aguja puede quedar magnetizada en la mano de un hombre de recia voluntad, y el
mbar adquiere esta potencia ms por el frote de la mano humana que por otro medio cualquiera; y as es que el
hombre puede comunicar su propia vida y animar hasta cierto punto los cuerpos inanimados. A esto llaman
hechicera los necios. El sol es el cuerpo ms magntico de todos (10) y as lo entendieron los filsofos antiguos,
pues echaron de ver que las emanaciones del sol atraan todas las cosas que por su influencia reciben el poder
de atraccin. En prueba de ello cita algunas plantas que denotan mayor atraccin hacia el sol y otras hacia la
luna. Entre las primeras tenemos la llamada "it0;mal, que sigue fielmente al sol aun cuando est nublado. La flor
de acacia abre los ptalos al salir el sol y los cierra a la puesta. Lo mismo hacen el loto egipcio y el girasol de
Europa. La hierbamora ofrece anloga particularidad respecto de la luna.
Como ejemplo de las simpatas y antipatas entre los planetas, cita Kircher la aversin de la vid por las
berzas y su amor al olivo; la simpata del rannculo por el lirio y la de la ruda por la higuera. En prueba de
antipata cita los renuevos del granado mexicano, cuyos trozos, al cortarlos, se repelen como movidos de
implacable hostilidad. Opina Kircher, por otra parte, que los sentimientos y emociones son mudanzas de la
condicin magntica del individuo, es decir, que la ira, los celos, la amistad, el amor y el odio provienen de la
alteracin del ambiente que constituye nuestro campo de emanaciones magnticas. El amor es uno de los
sentimientos que ofrecen tan diversos aspectos como el amor maternal y el del artista por su arte. Tanto el amor
como la amistad son manifestaciones de simpata entre naturalezas congeniantes. Para Kircher, el magnetismo
de amor puro es la causa eficiente de todas las cosas creadas. El amor sexual es de naturaleza elctrica y lo
llama amor 3ebris species, la fiebre de la especie. Distingue Kircher dos clases de atraccin magntica: la
simpata y la fascinacin; una santa y natural; otra siniestra y artificiosa. A esta ltima atribuye el poder del sapo
que slo con abrir la boca atrae a la vctima que se precipita en sus fauces. El ciervo y otros rumiantes menores
104
se ven impelidos irresistiblemente hacia la boa que los fascina, y el pez torpedo entorpece el brazo del pescador
con sus descargas.
El provechoso ejercicio de la facultad magntica, requiere tres condiciones:
1. Nobleza de alma.
2. Voluntad robusta e imaginacin intensa.
3. Un sujeto ms dbil que el magnetizador.
El hombre inmune a las tentaciones del mundo y de la carne puede curar magnticamente enfermedades
tenidas por incurables y adquirir clarividencia proftica. Hasta aqu las teoras de Kircher.
NFL/EN87 #EL 7:<EN.E
Un raro libro del siglo XV nos da curioso ejemplo de la magntica atraccin universal en las notas de viaje y
relato oficial enviado al rey de Francia por su embajador el seor de Loubre, acerca de lo que haba visto en el
reino de Siam. Dice as: "En Siam hay dos peces de agua dulce, llamados pal y cadi que cuando se les pone a
cocer en la olla siguen el movimiento de la marea subiendo y bajando en relacin con el flujo y reflujos (11).
Loubre hizo varios experimentos con estos peces, en compaa del ingeniero Vincent, cuyo testimonio da visos
de certeza a este fenmeno que algunos tachan de patraa. Precisamente en los pases incultos debemos
interrogar con mayor solicitud a la naturaleza y observar los efectos de la sutilsima energa a que los antiguos
llamaron alma del mundo. Tan slo en las comarcas de Oriente, en las vastas e inexploradas regiones asiticas,
encontrar el estudiante de psicologa alimento bastante para satisfacer su hambre de verdad; porque la
atmsfera de las ciudades populosas est viciadsima por el humo de las fbricas, locomotoras y vapores, aparte
de las miasmticas exhalaciones de vivos y muertos. La naturaleza, lo mismo que el hombre, est influida en su
actuacin por el medio ambiente, y el poderoso aliento de la correlacin de fuerzas puede ser aminorado,
impedido y contrarrestado en determinadas ocasiones como si fuese un ser humano. No tan slo el clima, sino
las ocultas influencias que cotidianamente recibe, modifican la naturaleza psicolfsica del hombre, de la propia
suerte que la constitucin de la materia llamada inorgnica, hasta extremos no sospechados por la ciencia. As
resulta que el #iario :'dico4&uir@r"ico de Londres aconseja a los cirujanos que no llevan lancetas a Calcuta,
pues se sabe por personales experiencias que el acero ingls no resiste el clima de la ndia. Anlogamente, un
manojo de llaves de fabricain inglesa o norteamericana se enmohecen a las veinticuatro horas de estar en
Egipto, al paso que los objetos de acero del pas no se oxidan. Tambin se ha visto que un samano de Siberia,
que haba ejercido notablemente sus facultades psquicas entre sus compatriotas, las fue perdiendo hasta
quedar sin ellas en el nebuloso y humeante Londres. Si el organismo humano no es menos sensible que un
pedazo de acero a las influencias climatolgicas, a qu dudar del testimonio de los viajeros que vieron al
samano realizar cotidianamente asombrosos fenmenos en su pas natal, y a qu negar la posibilidad de estos
fenmenos tan slo porque no pudo realizarlos en Pars y Londres? Wendell demuestra en su conferencia sobre
las 7rtes perdidas, que el cambio de clima influye en la naturaleza psquica del hombre, y que los orientales
superan en agudeza de sentidos a los europeos. Dice Wendell que los tintoreros de Lyon, tan excelentes en su
arte, sospechan que hay un delicado matiz azul, invisible para los europeos, al paso que en Cachemira elaboran
las muchachas chales de 150.000 pesetas con trescientos matices distintos, que los europeos no slo son
incapaces de obtener, sino ni siquiera de distinguir. Si tan enorme es la diferencia entre la agudeza sensoria de
ambas razas, bien pudiera ocurrir lo mismo en cuanto a facultades psquicas. Adems, las muchachas de
Cachemira ven objetivamente matices que los europeos no pueden ver y, sin embargo, existen; por lo tanto,
posible es tambin que las personas dotadas de la misteriosa facultad de la doble vista vean lo que ven, tan
objetivamente como la muchacha de Cachemira, y en vez de ser sus visiones imaginativas quimeras, sean, por
el contrario, reflejos de personas y cosas reales impresas en el ter astral, segn ensearon los antiguos
filsofos y los 5r)culos 8aldeos, y lo sospecharon algunos investigadores modernos como Babbage, Jevons y
los autores de El /niverso nvisible. A este propsito, dice Paracelso: "Tres espritus actan en el hombre y tres
mundos lanzan sobre l sus luminosos rayos; pero los tres son imagen y eco de un solo principio productor. El
primer espritu es el de los elementos (12); el segundo es el de las estrellas (13); el tercero es el espritu divino
(14). Como nuestro cuerpo fsico contiene "substancia terrestre primaria, segn la denomina Paracelso,
podemos convenir con los investigadores cientficos, en que las vidas de los organismos vegetal y animal se
contraen a un mero proceso fsicoqumico. Esta opinin corrobora la de los antiguos filsofos y de la Biblia
mosaica, segn la cual, el cuerpo del hombre es de polvo y en polvo se ha de convertir, aunque el memento
0omo quia pulvis es et in pulverem reverteris, nada tiene que ver con el alma.
L7 .-,7#7 :8-58K*:87
El hombre es un mundo minsculo, un microcosmos en el macrocosmos, de cuya matriz le tienen
suspendido sus tres esp=ritus; pero mientras el cuerpo terrestre est en constante armona con su madre tierra,
el cuerpo astral acta en consonancia con el alma del mundo. Uno est en otra como estotra en aqul, porque el
omnipenetrante elemento universal llena el espacio y es el mismo espacio ilimitado e infinito. El tercer espritu, el
105
espritu divino, es un rayo infinitesimal, una de las innumerables radiaciones de la Causa suprema, de la Luz
espiritual del mundo. Tal es la trinidad de la naturaleza, as orgnica como inorgnica, espiritual y fsica, que son
tres en una. A este propsito dice Proclo que la primera mnada es el Dios eterno; la segunda la eternidad, y la
tercera el paradigma o modelo del universo. Las tres constituyen la Trada inteligible. Todas las cosas del
universo manifestado proceden de esta Trada microcsmica en s misma y se mueven en majestuosa procesin
por los campos de la eternidad en torno del sol espiritual, como los planetas se mueven alrededor del sol visible.
La Mnada pitagrica que "reside en soledad y tinieblas es en este mundo, invisible, impalpable e
indemostrable para la ciencia experimental. Sin embargo, el universo entero seguir gravitando en su torno
como desde el origen del tiempo, y a cada segundo que transcurre, el hombre y el tomo se acercan ms y ms
al solemne momento de la eternidad en que la invisible Presencia aparezca clara a su vista espiritual. Cuando
hasta la ms sutil partcula de materia quede eliminada de la ltima forma constitutiva del postrer eslabn de la
doble cadena que a travs de millones de edades, en sucesivas transformaciones, impeli a la entidad
evolucionante, y sta se revista de su primordial esencia idntica a la del Creador, entonces el impalpable tomo
orgnico terminar su jornada, y los hijos de Dios prorrumpirn en exclamaciones de jbilo por la vuelta del
peregrino.
Dice Van Helmont: "El hombre es el espejo del universo y su trina naturaleza est relacionada con todas las
cosas. Todo ser viviente participa de la voluntad del Creador que dio el primer impulso a lo creado; pero al
hombre, por su adicional espiritualidad, le corresponde mayor participacin, y de su grado de materialidad
depende la conciencia o inconciencia en el ejercicio de sus facultades mgicas aplicadas a los dems seres que
con l comparten la potencialidad divina. El consciente y pleno ejercicio de estas facultades le capacita para
dominar y guiar el alma universal (ma"nale ma"num); pero en la mayor parte de los hombres y en los animales,
vegetales y minerales, obra por s mismo el fluido etreo qu en todo penetra y los mueve con directos impulsos.
Las criaturas sublunares, formadas del ma"nale ma"num, se mantienen en relacin con este fluido. El hombre
est aliado con los cielos y posee la virtud celeste que en menor grado poseen asimismo los animales y quizs
todas las cosas del universo, pues todas estn en relacin recproca o, lo que es lo mismo, que Dios est en
todas las cosas, segn acertadamente dijeron los antiguos. Es preciso que la potencia mgica se actualice, lo
mismo en el hombre externo que en el interno... Y si llamamos a esto poder mgico, el ignorante se asustar de
la denominacin, por lo que podremos llamarle poder espiritual (spirituale robur vocitaveris). Este poder mgico
late en el hombre interno, pero por la relacin de ste con el externo, ha de difundirse a travs del hombre
completo (15).
En su extensa descripcin de los ritos y costumbres religiosas de los siameses, dice Loubre: "Los talopines
o monjes budistas ejercen maravillosa influencia sobre las fieras, y pasan das seguidos en el bosque bajo una
toldilla de ramas y hojas de palmera sin encender fuego por la noche, como es costumbre en el pas para
ahuyentar a las fieras; y las gentes tienen por milagro que nunca perezca devorado ningn talopn, sino que, al
contrario, las fieras los respeten y aun se acerquen a lamerles cuando estn dormidos, segn observaron
algunos viajeros desde parajes seguros. Todos los talopines ejercen la magia, y creen que la naturaleza toda
est animada, as como tambin en la existencia de genios tutelares. Pero lo ms notable es la opinin tan
generalizada entre los siameses, de que tal como es el hombre en esta vida, as ha de ser despus de la
muerte. Cuando el trtaro que ahora reina en China mand que todos los chinos se afeitaran el pelo a estilo
trtaro, muchos prefirieron la muerte a la obediencia, por no comparecer rasurados ante sus ascendientes en el
otro mundo. Sin embargo, me parece incongruente en esta absurda opinin, que los siameses atribuyan al alma
figura humana. A pesar de su fama de sabios, hace tres o cuatro mil aos que los chinos creen en la piedra
filosofal, en cuya busca dilapid el padre del actual rey de Siam sobre dos millones de libras, y adems quieren
encontrar el elixir de larga vida que les libre de la muerte. Se apoyan en que, segn tradicin, hubo quien logr
hacer oro y vivi siglos; y aparte de esto, es opinin comn entre los chinos siameses y otros orientales que
algunos hombres, de quienes cuentan maravillas, hallaron medio de no morir sino de muerte violenta, y se
escondieron del mundo para disfrutar de pacfica y libre vida (16).
No es extrao que los orientales creyeran en el elixir de larga vida, cuando el mismo Descartes tuvo por
cierto su descubrimiento y le atribua virtud para prolongarla hasta quinientos aos. Los fisilogos occidentales
no han resuelto an el capital problema de la vida y de la muerte, pues ni siquiera en las causas del sueo
concuerdan sus opiniones. Cmo, entonces, se empean en poner lmites a lo posible y definir lo imposible?
NFL/EN87 #E L7 :J*87
Desde la ms remota antigedad se percataron los filsofos de la singular influencia de la msca en algunas
enfermedades, sobre todo en las nerviosas. Kircher recomienda la msica como medicina, pues en s mismo
experiment sus curativos efectos valindose de un tmpano compuesto de cinco vasos de muy delgado cristal,
dispuestos en fila y llenos de dos distintas clases de vino los dos primeros, de aguardiente el tercero, de aceite el
cuarto y de agua el quinto, con los que produca cinco notas golpeando los bordes con el dedo. Los sonidos
musicales tienen una propiedad de atraccin que expele y se lleva en sus vibraciones la dolencia. Veinte siglos
atrs ya se vala Asclepiades del sonido de una trompeta para curar la citica, cuyo dolor cesaba por la vibracin
106
de las fibras nerviosas. Anlogamente afirma Demcrito, que muchas enfermedades se curan al son de la flauta,
y Mesmer empleaba en sus curas magnticas el tmpano de Kircher.
A este propsito acude espontnemante a la memoria aquel pasaje de la Biblia, en que David aliviaba al son
del arpa la melancola de Sal. Dice as:
Y con esto, cuando por permisin de Dios arrebataba a Sal el espritu maligno, tomaba David el arpa y la
taa con su mano, y Sal se recobraba y se senta mejor porque el espritu maligno se iba de l (17).
El famoso filsofo escocs Maxwell se comprometi ante varias facultades de Medicina, a curar
magnticamente las ms pertinaces calenturas, as como la epilepsia, impotencia, locura, lisiadura, hidropesa y
otras enfermedades incurables.
Este mismo filsofo apunta en su :edicina :a"n'tica, los siguientes aforismos entresacados de las
enseanzas cabalsticas y alqumicas.
"Lo que los hombres llaman alma del mundo es una vida tan ardiente, espiritual, veloz, brillante y etrea,
como la misma luz. Es un espritu vital que est en todas partes y por doquiera es el mismo... La materia no
puede actuar si no est vivificada por este espritu que mantiene todas las cosas en su peculiar condicin. En la
naturaleza est libre este espritu de todo obstculo, y quien sabe infundirlo en un cuerpo a propsito, posee un
tesoro superior a toda riqueza.
"Este espritu es el lazo comn entre todos los mbitos de la tierra y alienta en todo y a travs de todo ( adest
in mundo quid commune omnibus me2tis, in quo ipsa permanent).
"Quien conoce este universal espritu de vida y sus aplicaciones evita todo dao.
"Si puedes aprovecharte de este espritu e infundirlo en determinado cuerpo llevars a cabo los misterios de
la magia.
"Quien sepa actuar en los hombres por medio de este espritu universal curar las enfermedades a la
distancia que le plazca.
"Quien sepa vigorizar el espritu particular, por medio del universal, podr prolongar su vida hasta la
eternidad.
"Los espritus se comunican entre s por sus emanaciones, aunque estn distantes unos de otros. Esta
comunin recproca es la aterna e incesante radiacin de un cuerpo a otro. Pero no es posible hablar de esto sin
peligro, porque motivara abominables abusos.
Veamos ahora cmo abusan de las facultades magnticas algunos mdiums saludadores. Para que la
curacin merezca este nombre, requiere confianza en el enfermo o salud robusta y voluntad enrgica en el
saludador. La esperanza fortalecida por la fe basta para que uno mismo venza toda condicin morbosa. La
tumba de un santo, una reliquia, un talismn, un pedazo de papel o una prenda de ropa que haya estado en
manos del saludador, un remedio secreto, una penitencia o ceremonia, la imposicin de manos o una frmula
pronunciada de intento, producen los mismos efectos curativos, pues todo depende del temperamento, de la
imaginacin y de la confianza en recobrar la salud. En infinidad de ocasiones el mdico, el sacerdote o la reliquia
cobraron la fama de curaciones debidas exclusivamente a la fe del paciente. A la enferma de flujo de sangre que
toc su tnica, le dijo Jess: "Tu fe te ha salvado.
NFL/EN87 #E L7 :EN.E
La influencia de la mente sobre el cuerpo fsico es tan poderosa, que en todas pocas realiz prodigios. A
este propsito dice Salverte: "Cun inesperadas, sbitas y portentosas curaciones ha realizado la imaginacin!
Las obras de medicina rebosan de ejemplos de esta ndole, que se diputaran por milagrosos (18). Si el enfermo
no tiene fe y es fsicamente pasivo y negativo, pero en cambio el saludador es enrgico, sano, positivo y
resuelto, la enfermedad puede quedar vencida por la imperiosa voluntad con que consciente o
inconscientemente atrae el fluido universal de la naturaleza y restablece el perturbado equilibrio del aura del
paciente. Para ello puede auxiliarse de un crucifijo, como hizo Gassner, o imponer las manos, como el zuavo
Jacob y el norteamericano Newton, o dar el mandato de viva voz como Jess y algunos apstoles; pero el
procedimiento es el mismo en todos los casos, y determina la curacin efectiva sin dejar reliquias morbosas.
En cambio, cuando quien est fsicamente enfermo intenta curar, no slo fracasa en el empeo, sino que
agrava la dolencia y le quita al paciente las pocas fuerzas que pueda tener. Gracias al saludable magnetismo de
Abigail restaur su decado vigor el anciano rey David (19) y los tratados de medicina refieren que una seora
inglesa se vigoriz a expensas de dos jovencitas. Los sabios antiguos, cuyo ejemplo en este punto sigui
Paracelso, segn l mismo nos dice en sus obras, curaban las enfermedades aplicando un organismo sano a la
parte afectada. Si una poderosa inferma intenta curar a otra, podr tener suficiente fuerza para modificar,
remover o transformar la dolencia en otra que aparecer poco tiempo despus de creerse curado el enfermo.
Pero si el saludador est moralmente enfermo, sern los resultados incomparablemente peores, porque
mucho ms fcil es curar las enfermedades del cuerpo que las del nimo. Los misteriosos fenmenos de
Morzine, Cevennes y de los jansenistas son todava tan incomprensibles para los fisilogos como para los
107
psiclogos. Si el don de profeca, el histerismo y las convulsiones pueden comunicarse por contagio, otro tanto
ocurre con los vicios, y en este caso el saludador comunica al paciente, o mejor dicho, a la vctima la ponzoa
moral de que tiene inficionados corazn y mente, pues contamina con su fuerza magntica y profana con su
mirada al infeliz sujeto pasivamente receptivo que est bajo el poder del saludador, como pajarillo fascinado por
la serpiente. ncalculable es el dao que pueden acarrear tales mdiums saludadores, cuyo nmero pasa de
centenares.
Pero hay saludadores virtuosos que contra el malicioso escepticismo de sus adversarios allegaron histrica
nombrada, como, entre otros, los clrigos de Ars, Lyon y Klorstele, Jacob, Newton, Gassner y el palurdo
irlands Valentn Greatrakes, protegido de Roberto Boyle, presidente de la Real Sociedad de Londres, en 1670
(20).
ndefinidamente podramos prolongar la lista de testimonios que desde Pitgoras a Eliphas Levi, sin distincin
de categoras, declaran que el vicioso es incapa> de poderes m)"icos, pues nicamente "los limpios de corazn
vern a Dios, o lo que tanto vale, recibirn el divino don de curar las dolencias corporales bajo la segura gua de
las entidades invisibles para apaciguar el conturbado nimo de sus hermanos, porque no pueden manar aguas
salutferas de emponzoada fuente ni los dorados racimos maduran entre espinas ni los cardos dan regalado
fruto. Para los limpios de corazn nada tiene de sobrenatural la magia, sino que es una ciencia de cuyas ramas
no es la menor el exorcismo de malignos espritus, tan cuidadosamente aprendido por los iniciados. A este
propsito dice Josefo, que "la virtud de expeler los demonios del cuerpo humano es ciencia til y saludable para
los hombres (21).
EL FEN5:EN*:5
Los precedentes bosquejos nos inducen a preferir las enseanzas antiguas a las teoras modernas, respecto a
las leyes de relacin entre los mundos y de las facultades potenciales del hombre. Si bien los fenmenos de
ndole psquicofsico despiertan el inters de los materialistas y dan, si no prueba plena, por lo menos
vehemente indicio de la supervivencia del alma, es muy discutible la conveniencia o inconveniencia de dichos
fenmenos en cuanto a sus beneficiosos o nocivos efectos, porque fanatizan a los ansiosos de comprobar la
inmortalidad, y como dice Stow, los fanticos estn dominados por la imaginacin y no por el juicio.
ndudablemente, los aficionados al fenomenismo pueden alabarse de no pocas dotes, pero carecen de
discernimietno espiritual. El famoso clarividente norteamericano A. J. Davis descubri en sus exploraciones por
la tierra vernal unos seres llamados diakas, de quienes dice que se complacen extraordinariamente en las
simulaciones, imposturas y trampas; que desconocen los sentimientos de justicia, filantropa, ternura y gratitud, y
lo mismo son para ellos las palabras sagradas que las profanas, el amor que el odio, aparte de su loca aficin a
los lirismos y un egosmo desenfrenadsimo que les mueve a considerar la aniquilacin como el trmino de toda
vida que no sea la suya. En reciente ocasin, uno de estos diakas se comunic con el nombre de *Wedenbor"
por mediacin de una seora, y dijo: "Todo cuanto ha sido, es, ser o puede ser, eso soy yo. La vida individual
es tan slo el conjunto de latidos pensantes que en su progresiva ascensin se precipitan en el corazn de la
eterna muerte (22).
Porfirio habla en sus obras (23) de estos seres, y dice: "Con el directo auxilio de estos malvados demonios
se llevan a cabo toda clase de hechiceras, y los hombres que con hechiceras daan a sus semejantes tributan
mucho honor a esos malvados demonios y especialmente a su caudillo (24). Pasan estos espritus el tiempo
engandonos con multitud de ilusorios prodigios, pues ambicionan que se les tenga por dioses y a su caudillo
por el supremo dios (25).
No pocos mdiums degradan hoy la antigua teurgia por no advertir que, como dice Jmblico, no es lcito
entregarse a operaciones fenomnicas sin previos y prolongados ejercicios de purificacin moral y fsica bajo la
gua de un experto teurgo, pues con rarsimas excepciones, siempre que una persona enflaquece o engruesa en
demasa o se levanta en el aire, est de seguro obsesa por espritus malignos (26).
Todo en este mundo tiene su coyuntura de lugar y tiempo, y aunque una verdad est apoyada en las ms
incontrovertibles pruebas, no arraigar en las mentes a menos que se exponga en tiempo oportuno, como planta
sembrada en la estacin conveniente, y as dice con acierto Cooke que "la poca ha de estar dispuesta. Hace
treinta aos hubiera muerto esta modesta obra en el vaco, por la ndole de las materias en ella tratadas; pero
hoy merece alguna atencin lo que entonces se consideraba absurdo, porque los modernos fenmenos estn
comprobados cientficamente y se reproducen con cada da mayor frecuencia, no obstante sus deficiencias y las
burlas de los materialistas. Por desgracia, si las manifestaciones psquicas aumentan en su aspecto fenomnico,
nada adelantan en el orden espiritual e intelectual, pues el discernimiento filosfico sigue siendo entre los
amigos del fenmeno tan nulo como siempre.
L7* 85:/N8785NE*
De los autores espiritistas contemporneos, ninguno tan estimable porsu sinceridad y cultura como el
norteamericano sargent, cuya monografa: +rueba palpable de la inmortalidad, sobresale entre las obras de su
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ndole; mas no obstante su indulgencia y buena disposicin para con los mdiums, se expresa en los siguientes
trminos: "La habilidad con que los espritus suplantan en sus comunicaciones a personas difuntas, nos mueve a
preguntar hasta qu punto podemos asegurarnos de la identidad del comunicante, cualesquiera que sean las
pruebas aducidas. No tenemos el suficiente grado de conocimiento para responder con entera seguridad a esta
pregunta... Muchos enigmas hay todava en las palabras y actos de los espritus materializados, cuya inmensa
mayora son de tan embotada inteligencia como sus congneres de este mundo.
Ahora preguntaremos nosotros cmo se explica esa falta de inteligencia si son espritus humanos, pues o los
espritus humanos inteligentes no pueden materializarse, o los espritus que se materializan no son humanos,
sino, como insina Sargent, espritus elementarios o aquellos demonios que, segn Platn, de acuerdo con los
magos persas, ocupan un lugar intermedio entre los dioses y los mortales. Buen nmero de testimonios, entre
ellos el de Crookes, aseveran que los espritus materializados hablan con voz perceptible al odo; pero los
antiguos atestiguan que la voz de los espritus humanos no es ni puede ser articulada, sino un profundo suspiro.
Por lo tanto, ms crdito merecen los antiguos con su secular experiencia en las prcticas tergicas, que los
modernos espiritistas sin otra prueba para fundamentar su opinin, que las comunicaciones de espritus difciles
de identificar. Algunos mdiums han provocado la aparicin de esas supuestas formas humanas, que ni una sola
vez dejaron de expresar en sus comunicaciones ideas vulgarsimas, cual circunstancia debiera llamar la atencin
de aun los ms incultos espiritistas. Si es posible que hablen los espritus (y lo mismo pueden hablar los sabios
que los ignorantes) por qu no hay espritu cuya comunicacin oral se aproxime siquiera en vala a las
comunicaciones recibidas por escritura directa? Bien dice Sargent que todava no sabemos hasta qu punto est
limitada la actuacin del espritu por las condiciones psquico-fsicas del mdium (27).
Si los espritus que se materializan fuesen los mismos que dan comunicaciones escritas, no desbarraran
como desbarran en el primer caso, mientras nos dan sublimes enseanzas filosficas en el segundo, pues en
ambos se comunican por mdiums cuyas condiciones psquicas debieran influir igualmente en ellos. El nivel
intelectual de los mdiums materializantes no es mayor ni menor que el de los campesinos y obreros cuya
congnita inspiracin puso en sus labios sublimes y profundas ideas, como por ejemplo los casos de Boehme,
Davis y los nios de Cevennes. Puesto que los espritus se valen de los rganos vocales del mdium para la
comunicacin oral, no les habra de ser difcil expresarse segn conviene al talento, educacin y cultura del
personaje cuya personalidad se atribuyen, en vez de incurrir en vulgaridades y no pocas veces en
despropsitos. Dice Sargent, alentado por la esperanza, que la ciencia esprita est todava en mantillas, pero
que promete esclarecer con el tiempo esta cuestin. Sin embargo, no creemos que la luz brote de las tinieblas
de los gabinetes mediumnmicos (28).
Es ridculo exigirles a los investigadores psquicos ttulo de bachilleres en artes y ciencias, pues la
experiencia ensea que los intelectuales cientficos no siempre aciertan en cuestiones de franca sinceridad y
buen sentido. Nada ciega tanto como el fanatismo, que todo lo mira unilateralmente, y ejemplo de ello tenemos
en lo concerniente a los fenmenos psquicos y mgicos de tiempos antiguos y modernos. Miles de testigos
fidedignos llegados de Oriente afirman haber presenciado las maravillas obradas por rudos fakires, cheikos,
derviches y lamas, sin valerse de aparato alguno ni estar en connivencia con nadie, cuales fenmenos
contradecan los principios cientficos de suerte que indicaban la existencia de muchas fuerzas naturales todava
ignoradas, pero indudablemente dirigidas por entidades superiores al hombre.
5<*.N78KN E*8L+.87
Sin embargo, los cientficos contemporneos, las inteligencias cultas, han repugnado tan numerosos
testimonios y ni siquiera rindieron su escepticismo ante las investigaciones de Hare, Morgan, Crookes, Wallace,
Gasparn, Thury, Wagner, Butlerof y otros. Las personales experiencias de Jacolliot en los fakires indos y las
dilucidaciones psicolgicas del profesor ginebrino Perty no quebrantaron su incredulidad, como tampoco les
conmueve el anhelante clamoreo de las gentes en demanda de pruebas de la existencia de Dios, del alma y de
la eternidad. A tan vehementes splicas responden los cientficos con el intento de borrar el menor vestigio de
espiritualidad, pero nada levantan ni edifican. Dicen que puesto que no encuentran en sus retortas y crisoles
huella alguna inmaterial, todo cuanto no sea materia forzosamente ha de ser ilusorio y quimrico. La misma
iglesia cristiana se ve precisada a demandar auxilio a la ciencia en estos prejuiciosos tiempos de fro raciocinio.
Credos edificados sobre arena y aparatosos dogmas sin fundamento slido se derrumban arrastrando en su
cada a la verdadera religin; pero el ansia de demostrar la existencia de dios y la vida futura sigue tan tenaz
como siempre en el corazn del hombre. En vano intentarn los sofismas cientficos acallar la voz de la
naturaleza, aunque hayan emponzoado las puras aguas de la fe sencilla y removido el fango del manantial en
que como en un espejo se miraba la humanidad. Al Dios antropomrfico de nuestros antepasados han sucedido
monstruos antropomrficos, y lo que todava es peor, el reflejo de la humanidad en las cenagosas aguas cuyas
ondas restituyen las falseadas imgenes de la verdad. Dice el reverendo Brooke Herford, que no necesitamos
milagros, sino pruebas palpables del espritu, y estas pruebas las pide ms bien la humanidad a la ciencia que a
los profetas, porque presiente como si con el tiempo hayan de descubrir los investigadores las seales de la
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Divinidad en los ms recnditos escondrijos de la creacin. All estn las seales y, frente a ellas, los titanes
cientficos que han depuesto a Dios de su escondido trono para poner en su lugar un protoplasma.
En la Asamblea celebrada en Edimburgo por la Sociedad Birtnica el ao 1871, dijo Sir William Thomson:
"La ciencia est obligada por las eternas leyes del honor a afrontar sin miedo cuantos problemas demanden
solucin. A su vez Huxley dice que "en lo concerniente a los milagros, la palabra imposible no tiene aplicacin
en los problemas filosficos. Por su parte, el insigne Humboldt opina que "ms nocivo que la misma incredulidad
es el presuntuoso escepticismo que rechaza los hechos sin detenerse a examinar si son o no verdaderos.
Los cientficos han delatado la falsedad de sus propias enseanzas, al desdear la coyuntura que las
comunicaciones con Oriente les deparaban de investigar personalmente los fenmenos aseverados por los
viajeros. Jams se atrevern los fisilogos a resolver tan trascendental cuestin del pensamiento humano,
observando en el Tbet o la ndia las maravillas de los fakires; y si alguno se aventurase all como solitario
peregrino, para presenciar los ms estupendos prodigios de la creacin, de seguro que sus colegas no daran
crdito a sus palabras.
Ocioso fuera enumerar de nuevo los hechos tan slidamente establecidos por otros autores. Wallace y
Howitt (29) han puesto repetidas veces los mil errores en que por su escepticismo incurrieron las sociedades
cientficas de Francia e nglaterra. As Cuvier no dio importancia al fsil exhumado en 1828 por el gelogo
francs Bou, credo de que era imposible hallar esqueletos humanos a veinticinco metros de profundidad en el
limo del Rhin. La Academia Francesa rechaz en 1846 las aserciones de Boucher de Perthes, respecto al
hallazgo de armas de pedernal en los terrenos de aluvin del Norte de Francia, confirmado en 1860 por los
gelogos. Tambin se recus en 1825 el testimonio de Mac Enery, referente al descubrimiento de instrumentos
de slex y fsiles en la caverna llamada 7"u(ero del Eent (30). En 1840 corrieron igual suerte las afirmaciones de
Godwin Austen sobre el mismo punto. Todas estas burlonas demasas del escepticismo cientfico se revolvieron
contra sus autores cuando en 1865 quedaron confirmados plenamente los testimonios de cuarenta aos,
demostrando que los hechos excedan en maravilla a la misma realidad. Despus de esto, quin ser tan
cndido que crea en la infabilidad de la ciencia? No hemos de maravillarnos de la falta de valor moral de algunos
recalcitrantes miembros de la colectividad cientfica.
De este modo se fueron desacreditando uno tras otro los hechos aducidos. Por doquiera se escuchan
quejumbrosas exclamaciones de los acadmicos que dicen: "Muy poco conocemos de psicologa. "Preciso es
confesar que apenas sabemos nada, si acaso sabemos algo, de fisiologa. "No hay ciencia de tan incierta base
como la medicina. "Nada sabemos an del supuesto fluido nervioso. Entretanto se repudian por ilusorios o se
desdean por intiles los fenmenos ms interesantes de la naturaleza, cuya explicacin slo puede darnos la
psicofcia; y lo que todava es peor, cuando un sujeto hipntico ofrece los ms culminantes caracteres de las
naturales, aunque ocultas, facultades psquicas, en vez de servir honradamente de experimentacin y de
estudio, tropieza con los obstculos que le opone algn pseudo sabio para enredarle entre las mallas de la
justicia. No es ciertamente este procedimiento el ms a propsito para estimular las investigaciones.
LQ:+7-7* 7L&/,:87*
As se explica, por ejemplo, que no tenga crdito en 1876 el testimonio dado en 1731 acerca de un hecho
ocurrido durante el pontificado de Paulo . Si a los cientficos se les dice que los romanos mantenan
encendidas por muchos aos las lmparas sepulcrales, alimentadas con la olea"inosidad del oro, y que una de
estas lmparas se encontr ardiendo todava al cabo de mil quinientos cincuenta aos (31) en la tumba de Julia,
hija de Cicern, no querrn creerlo hasta convencerse por sus propios ojos de la posibilidad del hecho, con lo
que tambin pueden recusar el testimonio de los filsofos antiguos y medioevales. Les parecer asimismo
sospechosa la resurreccin de los fakires despus de treinta das de haber sido enterrados vivos, y tendrn por
patraa el hecho de que algunos lamas se infieran heridas de mortal apariencia hasta el punto de ensear las
entraas, y sin embargo, se las curen casi instantneamente.
No es extrao que las gentes recelosas del testimonio de sus propios sentidos, en cuanto a fenmenos
realizados en su mismo pas, repugnen los relatos de los viajeros y las narraciones contenidas en obras clsicas;
pero no se concibe la terquedad de las Academias, que despus de las lecciones recibidas persisten en ofuscar
sus dictmenes con palabras enemigas de la verdadera ciencia. La magia puede replicar a los cientficos con la
voz de Dios que le deca a Job desde el torbellino: "En dnde estabas t cuando ech los cimientos de la
tierra? Responde si comprendiste. Y quin eres t para atreverte a decir a la naturaleza: de aqu no pasars?
Pero nada importa que nieguen, porque ni aun cuando su escepticismo fuese mil veces ms mordaz,
impediran la efectuacin de fenmenos en todos los mbitos del mundo, y seguirn los fakires levantndose de
sus temporneas tumbas y los lamas no tendrn reparo en herirse y mutilarse el cuerpo sin dolor y continuarn
ardiendo perpetuamente las lmparas de los sepulcros indos, japoneses y tibetanos. Tampoco dejarn por ello
de servir de testimonio las maravillas presenciadas en Egipto por el capitn Lane, los experimentos de Napier y
Jacolliot, en Benars, y las levitaciones de personas en pleno da (32).
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#/-78KN #E L7* LQ:+7-7*
Entre las tachadas de quimeras alquimistas se encuentran las lmparas perpetuas (33) de cuya autenticidad
podemos dar personal testimonio. Tal vez alguien pregunte en qu nos fundamos para afirmar la perpetua
ardencia de estas lmparas, puesto que slo nos fue posible examinarlas durante tiempo limitado; pero a esto
responderemos que afianza nuestra afirmacin el conocimiento de la ley natural aplicable a este caso, aparte de
la manera de construirlas y de los ingredientes empleados en el combustible de alimentacin. Por lo que toca a
las explicaciones del lugar y modo de adquirir este conocimiento, ser preciso que los crticos se tomen para ello
el trabajo que nos tomamos nosotros. Conviene advertir, sin embargo, que ninguno de los ciento setenta y tres
autores que trataron de este asunto afirm la duracin eterna de las lmparas, sino su duracin por tiempo
indefinido, que en algunos casos alcanz a muchos siglos; pues si hay ley natural que permita la ardencia de
una lmpara durante diez aos, sin necesidad de alimentarla, asimismo, por virtud de la propia ley, puede seguir
ardiendo cien mil aos (34).
Los egipcios, padres de la qumica (35), se atribuyen la invencin de estas lmparas, no sin fundamento,
pues en dicho pas fue mucho ms frecuente su empleo a favor de su religiosa creencia en que el alma astral del
difunto vagaba alrededor de la momia durante los tres mil aos del ciclo de necesidad, ligada por el hilo
magntico que slo poda romper su propio esfuerzo, y as confiaban los supervivientes en que la siempre
encendida lmpara, smbolo del incorruptible e inmortal espritu, favorecera la ruptura de los lazos que
sujetaban al alma astral a los mortales despojos y la impelera a reunirse con el divino Yo.
Generalmente se colocaban estas lmparas en los sepulcros de las familias acomodadas, y dice Liceto que en
su poca se encontraron encendidas al abrir las tumbas, pero se apagaban al punto a consecuencia de la
pro3anaci$n. Tito Livio, Buratino y Schatta (36) refieren el hallazgo de muchas lmparas en los subterrneos de
Menfis. Por su parte nos dice Pausanias que en el templo de Minerva, de Atenas, haba una lmpara, obra
maestra de Calmaco, que arda todo el ao. Plutarco afirma (37) que en el templo de Jpiter Amn vio otra
lmpara que, segn le aseguraron los sacerdotes, arda durante aos enteros, a pesar del viento y de la lluvia.
San Agustn menciona tambin otra lmpara existente en el templo de Venus, que ofreca las mismas
singularidades. Kedreno, dice a su vez que en Edessa se encontr una lmpara oculta en el vano de una puerta,
que estuvo ardiendo durante quinientos aos. Pero de todas estas lmparas, la ms prodigiosa es la que, segn
refiere Olivio Mximo de Padua, se encontr cerca de Ateste y que Escardonio describe en los trminos
siguientes: "En una urna de alfarera estaba contenida otra menor y dentro de sta arda una lmpara que con
un licor pursimo encerrado en dos frascos, uno de oro y otro de plata, por todo alimento, mantena su luz
durante 1.500 aos. Los frascos pasaron para su custodia a manos de Francisco Maturancio, quien los estima
de subidsimo precio"(38). Dando de mano a exageraciones y prescindiendo de la gratuita negacin de la
ciencia moderna acerca de la posibilidad de estas lmparas, cabe preguntar si en el caso de haberse conocido
en la poca de los "milagros, debe distinguirse entre las encendidas ante los altares cristianos y las que ardan
ante las imgenes de Jpiter, Minerva y otras divinidades paganas. Segn algunos telogos, las lmparas de los
altares cristianos tenan virtud milagrosamente divina, al paso que las paganas deban su luz a los artificios del
diablo, y en estas dos agrupaciones se clasificaban las lmparas, segn dicen Kircher y Liceto. La de Antioqua,
que durante 1.500 aos ardi al aire libre en la plaza pblica, sobre la puerta de una iglesia, se mantena, al
decir de los telogos, por el poder de #ios que haba dado perpetua luz a tan infinito nmero de estrellas,
mientras que las lmparas paganas, segn asevera San Agustn, eran obra del demonio que trata de engaar al
hombre por diversidad de medios; como si nada fuese ms fcil para Satans que deslumbrar con un relmpago
de luz o una brillante llama a quienes entran por vez primera en una cripta sepulcral. As lo aseguraba el vulgo
de los cristianos cuando en el reinado de Paulo , al abrir una tumba de la va Apia, se encontr el cadver de
una doncella flotante sobre un terso licor que la haba preservado de la corrupcin hasta el punto de aparecer
como dormida. A los pies del cadver arda una lmpara que se apag al abrir la tumba, de cuya inscripcin
pudo colegirse que en enterramiento era de la hija de Cicern, muerta 1.500 aos antes (39).
85:</*.<LE* +E-+E./5*
Niegan los qumicos la posibilidad de las lmparas perpetuas, alegando que toda combustin requiere
consumo de combustible; pero los alquimistas replican diciendo que no siempre el fuego procede de las
combustiones qumicas, pues hay substancias que no slo resisten la ardencia de la llama sin consumirse, sino
que ni aire ni agua las extinguen. El autor de un tratado de qumica, impreso en 1700 con el ttulo de
NEKPOKHAEA, refuta las afirmaciones de los alquimistas, y aunque niega la posibilidad de las lmparas
perpetuas, se inclina a creer que ardan algunas durante siglos. Por otra parte, tenemos el testimonio de multitud
de alquimistas cuya prolongada experiencia les convenci de la posibilidad del fuego perpetuo.
Conocieron los alquimistas preparaciones especiales de oro, plata y mercurio, de ndole parecida a las de
nafta, petrleo y otros minerales combustibles, as como los aceites de alcanfor y de mbar, el amianto ( lapis
asbestos), el ciprio (lapis car;stius) y el creto (linum vivum), que emplearon como combustibels de las lmparas
perpetuas. Segn los alquimistas, el oro es el mejor pbulo por su maravillosa llama, aparte de que entre todos
111
los metales es el que menos se gasta al fundirse y reabsorbe su misma destilacin aceitosa, segn va sta
exhalndose, para alimentar de tal suerte su propia llama. Aseguran los cabalistas que Moiss aprendi este
secreto de los egipcios y que la lmpara del tabernculo era perpetua, segn se infiere del siguiente pasaje:
Manda a los hijos de srael que te traigan el aceite ms puro de los rboles de olivas, sacado a mortero, para
que arda siempre la lmpara (40).
Tambin niega Liceto que las lmparas perpetuas contuvieran preparaciones metlicas, pero en cambio dice
en la misma obra que un compuesto de mercurio, filtrado siete veces por arena blanca puesta al fuego, sirvi
para fabricar lmparas que ardan continuamente. Por otra parte, tanto Maturancio como Citesio afirman que
este resultado puede obtenerse por procedimientos qumicos, pues el licor de mercurio fue ya conocido de los
alquimistas, que le dieron los nombres de aqua mercurialis, materia metallorum, perpetua dispositio, materia
prima artis y oleum vitri (41).
.EL7* #E 7*<E*.5
El asbesto llamado ... (inextinguible) por los griegos, es una piedra que, segn dicen Plinio y Solino, no
puede apagarse una vez encendida. Alberto el Magno la describe diciendo que es del color del hierro y se la
encuentra principalmente en Arabia, cubierta de una capa oleaginosa apenas perceptible, que se inflama en
cuanto se le acerca una luz. Los qumicos han intentado en vano extraer dicho aceite del asbesto, pero de ello
no cabe inferir que la operacin sea imposible, y si se lograra no habra duda alguna de si dicho aceite puede
dar llama continua. Justamente se vanagloriaron los antiguos de poseer este secreto, por cuanto en nuestros
mismos das han obtenido el mismo resultado algunos experimentadores. Dicen unos qumicos que el lquido
extrado de la piedra en sus pruebas es de consistencia acuosa ms bien que oleaginosa, incapaz de
combustin, al paso que otros aseguran que tan pronto como dicho lquido se expona al aire libre quedaba tan
espeso que difcilmente se liquidaba y al encenderlo otra vez se converta en humo sin dar llama. En cambio, las
lmparas de los antiguos ardan con pura y brillante llama sin la ms mnima traza de humo. Kircher indica la
posibilidad de extraer y purificar dicho aceite, aunque por lo difcil de la operacin cree nicamente que pueden
llevarla a cabo los adeptos superiores de la alquimia.
Luis Vives refuta la opinin de San Agustn en cuanto a los artificios del diablo y demuestra (42) que las
operaciones mgicas, por estupendas y prodigiosas que parezcan, son resultado de la industria humana y del
profundo estudio de los secretos de la naturaleza. Por otra parte, Podocataro (43) tena una tela fabricada con
otra especie de asbesto que Porcacio (44) dice haber visto en casa de aqul. Plinio llama a esta clase de tela
linum vinum, y tambin lino de la ndia, diciendo que se fabrica con una especie de lino (asbeston o asbestinum),
que una vez tejido puede limpiarse con slo echarlo en el fuego. Aade este autor que el asbesto es tan valioso
como las perlas y los diamantes, porque adems de su escasez resulta de muy difcil textura a causa de sus
cortas fibras. Una vez aplanado con un martillo se le macera en agua caliente, y luego de seco pueden hilarse y
tejerse sus fibras como las del lino. Plinio asegura haber visto muchas telas fabricadas de esta materia y
presenciado un experimento en que se las limpi por medio del fuego. Tambin dice Porta que cierta seora
cipriota, residente en Venecia, tena una tela de esta clase y califica de secretum optimum estas manipulacioens
alqumicas.
En su descripcin de las curiosidades del Colegio Gresham, en el siglo XV, dice el doctor Grew que se
perdi el procedimiento textil de las telas de asbesto; pero esto no parece probable por cuanto en el Museo
Septalio hay hilos, cuerdas, laminillas y otras labores de asbesto corresponidentes al ao 1726, y algunos de
dichos objetos los elabor el mismo Septalio, segn afirma Greenhill, quien dice a este propsito: "Parece
opinin de Grew que el lapis asbestinus y el amiant0us son una misma materia, y la llama piedra filamentosa
porque su masa est compuesta de hilos paralelos, de un cuarto de pulgada a pulgada de longitud, tan lustrosos
y finos como los del capullo de seda y tan flexibles como los del lino o del camo (45). El secreto no se ha
perdido enteramente, pues todava se guarda en algunos monasterios budistas de la China y del Tbet. En un
convento de religiosas talapinas vimos una tnica amarilla, por el estilo de las de los monjes budistas, que al
cabo de dos horas de estar en un gran brasero la sacaron tan limpia como si la hubiesen lavado con jabn.
Despus de numerosos ensayos se le han podido dar a esta materia diversas aplicaciones industriales, entre
ellas la de telas incombustibles, uno de cuyos principales centros de comercio es Nueva York, que suministra el
mineral en haces parecidos a madera seca. La variedad ms fina de asbesto es la que los antiguos llaman .....
(inmaculado) a causa de su blanco y sedoso lustre.
+7<L5* #E 7:7N.5
Tambin hacan los antiguos el pabilo de las lmparas perpetuas con la piedra lapis car;stius, muy
abundante en la ciudad de Carystos, cuyos habitantes, segn dice Mateo Radero (46), bataneaban e hilaban
esta piedra filamentosa para tejer mantos, manteles y otras prendas por el estilo, que se echaban al fuego para
112
limpiarlos cuando estaban sucios, en vez de lavarlos con agua. Pausanias (47) y Plutarco (48) aseguran que de
esta iedra se fabricaban los pabilos de las lmparas; pero dice el segundo que en su tiempo ya no se
encontraban piedras de asbesto. Liceto opina que las lmparas perpetuas de los antiguos sepulcros carecan
por lo general de pabilo, si bien Luis Vives afirma que, por el contrario, vio muchas con l.
Por otra parte, liceto se muestra firmemente convencido de que los pabilos pueden ser de tal naturaleza, que
duren muchsimo tiempo y resistan el fuego, de modo que en vez de consumirse queden retenidos como por una
cadena.
Toms Brown, al hablar de las lmparas perpetuas (49), colocadas en angostsimos recintos, dice que deben
su virtud a la pureza del aceite sin emanaciones fuliginosas capaces de sofocar la llama, pues si las hubiese
alimentado el aire, de seguro se consumiera el comburente. A este propsito pregunta dicho autor: "se ha
perdido el arte de preparar este aceite inconsumible?. No por cierto, y el tiempo lo probar, aunque todo cuanto
sobre ello escribimos ahora desapareciera como otras muchas verdades.
Dice la ciencia que la observacin y el experimento son sus nicos medios de investigacin. Concedido.
Pero no son bastantes tres mil aos de observacin de hechos para demostrar las facultades ocultas del
hombre? Y en cuanto a la experiencia, qu mejor coyuntura que la deparada por los fenmenos modernos? En
1869, la Sociedad Dialctica de Londres invit a varias eminencias cientficas a la investigacin de los
fenmenos. Vase cmo respondieron algunos de ellos:
Gu2le;.- "No tengo tiempo para semejante investigacin, que me sera muy molesta y trabajosa, a menos
que difiriese de las de su gnero. No me interesa el asunto, ni aun suponiendo que los fenmenos fuesen
verdaderos.
LoWes.- "Quien diga que estos fenmenos dependen de leyes fsicas desconocids, se confiesa desde luego
conocedor de esa mismas leyes.
.;ndall.- "Dudo del xito de los fenmenos en la sesin a que yo asistiese, pues mi presencia parece como
si produjera confusin en todos.
8arpentier.- "Por experiencia personal estoy convencido de que entre los fenmenos espiritistas hay muchas
imposturas y no pocas ilusiones, aunque tambin los hay del todo legtimos y dignos de estudio... Sin embargo,
la causa de estos fenmenos no es externa, sino que depende de la condicin subjetiva del individuo, quien
acta de acurdo con ciertas leyes fisiolgicas ya conocidas. La modalidad a que llamo cerebraci$n inconsciente
interviene de manera muy principal en la produccin de los fenmenos espiritistas (50).
Esto por lo que a los sabios ingleses se refiere. Los norteamericanos no llegaron a ms. En 1857, la
Universidad de Harvard previno al pblico contra las investigaciones psquicas, por corruptoras de la moralidad y
degradantes de la mente, por su contaminadora influencia que menoscaba la veracidad en el hombre y la pureza
en la mujer. Posteriormente, cuando el insigne qumico Hare, arrostrando la preocupacin general estudi el
espiritismo y abraz sus doctrinas, fue descalificado por sus colegas. En 1874 un peridico neoyorquino invit a
los ms notables cientficos del pas a la investigacin de los fenmenos espiritistas; pero todos se excusaron en
connivencia, como visitante que rehusa quedarse a comer cuando el dueo de la casa le convida. Sin embargo,
a pesar de la indiferencia de Huxley, de la socarronera de Tyndall y de la cerebracin inconsciente de
Carpenter, no faltaron cientficos de igual vala que se rindieron a la evidencia de los testimonios en esta
debatida materia de investigacin. A este propsito, un autor tan distanciado del espiritismo como Draper, dice:
"En todos los pases y en todas las pocas creyeron no solamente los labriegos, sino tambin las personas
cultas, que los espritus de los difuntos vienen algunas veces a visitar a los vivos y a frecuentar sus antiguas
moradas... Si de algo ha de valer el testimonio humano en este punto, tenemos desde los tiempos ms remotos
hasta nuestros das un cmulo de pruebas tan numerosas e irrecusables cual pudieran apetecerse para invalidar
todo intento de refutacin (51).
#!E-?EN87 #E 5+N5NE*
Desgraciadamente, el escepticismo cientfico tiene tal resistencia, que no le conmueven las pruebas por
evidentes que sean, y a lo sumo admite nicamente las que convienen a su propsito. Digamos con el poeta:
"Oh vergenza para la humanidad! Los diablos se entienden entre ellos. Tan slo los hombres discrepan de
las criaturas racionales (52).
Cmo explicar tal divergencia de opiniones entre hombres que estudiaron en los mismos libros y bebieron
en las mismas fuentes? Bien es verdad que no hay dos hombres que vean una misma cosa de igual manera, y
as lo expone admirablemente el doctor Wilkinson en su carta a la Sociedad Dialctica de Londres, cuando dice:
"Mi experiencia en la investigacin de varias doctrinas heterodoxas, que despus se convirtieron en ortodoxas,
me ha convencido de que casi todas las verdades dependen de nuestra disposicin de nimo, de nuestros
afectos e ntimos sentimientos, por lo que la discusin y las investigaciones no dan otro resultado que alimentar
dicha disposicin de nimo. A esto podra aadirse la famosa mxima de Bacon: "Poca ciencia aleja de Dios y
mucha ciencia acerca a Dios.
Carpentier pondera los progresos de la filosofa en nuestros tiempos, diciendo que nada repudia, por extrao
que parezca, si est apoyado en pruebas vlidas, mientras que se muestra inclinado a negar toda competencia
113
filosfica y cientfica a los antiguos, no obstante las pruebas que la abonan tan vlidamente como las aducidas
por los cientficos contemporneos en pro de su mayor conocimiento.
Si, por ejemplo, nos fijamos en la electricidad y magnetismo, que tan famosos hicieron los nombres de
Franklin y Morse, veremos que, seiscientos aos antes de nuestra era, descubri Tales de Mileto las
propiedades elctricas del mbar, sin contar con que las investigaciones de Schweigger sobre simbologa
demuestran plenamente que los mitos antiguos se apoyaban en la filosofa natural, y que ya conocan la
electricidad y el magnetismo los teurgos de Samotracia, cuyos misterios eran los ms antiguos de que hay
noticia, segn nos dicen Diodoro de Sicilia, Herodoto y Sanconiaton (53).
Demuestra Schweigger que las principales ceremonias religiosas de la antigedad entraaban
conocimientos hoy perdidos de filosofa natural, y que la magia se entremezclaba en los misterios hasta el punto
de que los milagros de los teurgos gentiles, judos o cristianos, indistintamente, derivaban de sus secretos
conocimientos fsico-alqumicos (54).
Por otra parte, Schweigger y Ennemoser han descubierto la simblica identidad de los gemelos #ioskuris
con los polos elctricos y magnticos, demostrando con ello el conocimiento que de las propiedades magnticas
tenan los sacerdotes antiguos. Segn Ennemoser (55), se ha demostrado que muchos mitos, cuya significacin
antes no se comprenda, son ingeniosas al par que profundas expresiones de principios genuinamente
cientficos.
Los modernos experimentadores se deshacen en alabanzas a nuestro siglo por sus descubrimientos, y poco
les falta para emular en sus floridas lecciones de ctedra a los trovadores medioevales. Los Petrarcas, Dantes y
Tassos del da, al glorificar la materia, cantan la amorosa unin de los errantes tomos y el afectuoso
intercambio de protoplasmas,, y lamentan la casquivana veleidad de las fuerzas que tan provocativamente
juegan al escondite con los cientficos en su dramtica correlacin. Proclaman a la materia nica y autocrtica
soberana del infinito universo y la elevan al trono de la naturaleza del que depusieron al espritu, su divorciado
consorte. Pero olvidan que, sin el legtimo monarca, es el trono de la naturaleza como sepulcro blanqueado
donde la corrupcin anida. lA materia, purgacin grosera del espritu que la vivifica, es de por s masa inerte
cuyo movimiento demanda un manipulador inteligente de esa batera galvnica llamada vida.
*N8E-#7# #E H5XE..
En qu rama de conocimientos aventajan los modernos a los antiguos? Conviene advertir que entendemos
por conocimiento la acabada expresin de las verdades de la naturaleza y de ningn modo las brillantes
definiciones de los cientficos, ni los minuciosos pormenores que dan nombres particulares a los nervios,
arterias, fibras y clulas de hombres, animales y plantas.
Los modernos echan en cara a los antiguos su ignorancia de estos pormenores, y as los comentadores de
Platn dicen que careca de conocimientos anatmicos y se entretuvo en especular vanamente sobre la
fisiologa del cuerpo humano, cuyas funciones ignoraba, sin saber ni una palabra respecto a la transmisin
nerviosa de las sensaciones. La idea platnica de que el cuerpo humano es un microcosmos o universo en
miniatura, y por lo tanto ha de estar formado como ste de tringulos, es en extremo trascendental para que la
comprendan los cientficos escpticos, y no es extrao que parezca ridculamente absurda a sus traductores,
con excepcin de Jowett, quien en el prlogo puesto al .imeo advierte sinceramente que los cientficos
modernos no tienen en cuenta que las ideas de Platn les han servido de apoyo para elevarse a superiores
conocimientos, y adems, olvidan lo mucho que la metafsica antigua ha contribuido al progreso de la fsica
moderna (56).
Si en vez de disputar sobre la falta de precisin cientfica del lenguaje de Platn, analizramos
detenidamente sus obras, encontraramos sin ir ms all del .imeo el germen de todos los descubrimientos
modernos. All se vislumbran la circulacin de la sangre y la ley de gravedad, pues saba Platn que la sangre es
un fluido en constante movimiento, aunque, como dice Jowett, ignorara que sale del corazn por las arterias
para regresar a esta entraa por las venas. Platn emple el mtodo sinttico cuyo ms acabado modelo es la
geometra. En vano la ciencia moderna busca entre las alteraciones moleculares aquella Causa primera que
Platn infiri del majestuoso movimiento de los mundos que le revelaban el vasto plan de la creacin. Apenas
atendan los filsofos antiguos a los minuciosos pormenores que han agotado la paciencia de los cientficos
modernos; y de ello resulta que si un alumno de segunda enseanza sabe ms que Platn en los pormenores,
en cambio el menos aprovechado discpulo de este filsofo dejara tamaito al ms sabihondo acadmico
moderno en lo concerniente a las leyes csmicas y las fuerzas que tras ellas laten.
No echan de ver esto los traductores de Platn, porq ue estn demasiado engredos los modernos a
expensas de los antiguos, cuyos errores fisiolgicos y anatmicos se exageran para lisonjear el amor propio de
nuestra poca, obscureciendo el esplendor mental de pasados tiempos, como si con la imaginacin
agrandramos las manchas del sol para eclipsarlo.
La poca eficacia de las investigaciones modernas est comprobada por la circunstancia de que, no obstante
la multitud de pormenorizadas denominaciones cientficas en los mineales, vegetales, animales y en el mismo
organismo humano, nada pueden decir en concreto los ms eminentes fisilogos acerca de la fuerza vital que
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ocasiona las transformaciones en los reinos de la naturaleza. Para ello es preciso beber en fuentes distintas de
las que alimentan a los cientficos contemporneos. Mucho valor profesional necesita quien reconoce la
profundidad de conocimiento de los antiguos, en contra del corriente prejuicio tan inclinado a regatearles mritos,
y gustosamente laureamos a cientficos como Jowett (57) quien en su traduccin de las obras de Platn
reconoce que en la filosofa natural de los antiguos, considerada en armnico conjunto, se echa de ver:
FL5*5F,7 7N.?/7
1. Que los filsofos de la antigedad aceptaban la teora de las nebulosas. Por lo tanto, no puede
derivarse, como asegfura Draper (58), de los descubrimientos astronmicos de Herschel.
2. Que Anaxmenes sostuvo en el siglo V antes de Jesucristo la teora de la evolucin, diciendo que los
animales descendan de los primeros reptiles aparecidos en la tierra y que el hombre descenda de los animales,
segn enseaban tambin los caldeos antes del diluvio
3. Que los pitagricos afirmaban la analoga de la tierra con los dems cuerpos celestes (59).
As resulta que Galileo expuso unateora astronmica ya conocida en la ndia desde la ms remota
antigedad. Segn ha demostrado Reuchlin, el astrnomo florentino estudi fragmentos de obras pitagricas
que todava se conservaban en su poca (60).
4. Opinaban los antiguos que las plantas tienen sexo como los animales. Con ello vemos que los
naturalistas modernos han seguido las huellas de sus predecesores.
5. Tambin enseaban que las notas musicales estn sujetas a nmero en dependencia de la tensin de la
cuerda vibrante.
6. Que las leyes matemticas rigen el universo entero y aun suponan que del nmero se originaban las
diferencias cualitativas.
7. Negaban la aniquilacin de la materia y sostenan que se transformaba en diversidad de aspectos (61).
Aade a esto Jowett que aunque algunos de los referidos descubrimientos no pasen de felices conjeturas,
en modo alguno cabe atribuirlos a meras coincidenciasa (62).
En resumen, la filosofa platnica se distingua por el orden, sistema y proporcin de sus enseanzas.
Abarcaba la evolucin de los mundos y de las especies, la transformacin y conservacin de la energa, la
transmutacin de las formas materiales y la eternidad de la materia y del espritu. Desde este ltimo punto de
vista, la filosofa platnica supera de mucho a la ciencia moderna y corona la bveda de su sistema con perfecta
e inconmovible clave. Si tan cierto es que la ciencia ha progresado rpidamente en estos ltimos tiempos, y si el
moderno concepto de la naturaleza es ms claro y preciso que el de los antiguos, cmo quedan sin respuesta
nuestras preguntas acerca del origen y condicionalidad de la vida? Si en los modernos laboratorios se acopia el
fruto de la investigacin experimental, que no conocieron los antiguos, cmo no hemos adelantado un paso
sino en caminos ya trillados antes de la era cristiana?; cmo desde el punto culminante a que hemos llegado
slo vemos confusamente a lo lejos del alpino sendero del saber humano las gigantescas huellas de los
primitivos exploradores?
Si tanto sobrepujan los modernos a los antiguos artfices, que nos devuelvan las perdidas artes de nuestros
antepasados y con ellas los inalterables colores de Luxor y la prpura de Tiro, el indestructible cemento de las
Pirmides, las hojas de Damasco, las vidrieras de colores y el vidrio maleable. Y si la qumica industrial apenas
rivaliza ni siquiera con los artfices de los comienzos de la Edad Media, a qu alardear de descubrimientos que,
segn toda probabilidad, se conocan hace miles de aos? Cuanto ms progresan la arqueologa y la filologa,
tanto ms humillantes son para nuestra poca sus descubrimientos y tanto ms glorioso el testimonio a favor de
los antiguos sabios, acusados hasta ahora de ignorantes y supersticiosos.
Muchsimo antes de que las carabelas del audaz genovs hendiesen las aguas del ocano, ya haban dado
las naves fenicias la vuelta al mundo para civilizar regiones hoy desiertas. La misma mano que traz los planos
de las pirmides de Egipto y otras obras hoy ruinosas en las mrgenes del Nilo, erigi sin duda, segn infieren
los arquelogos, el monumental Nagkon de Cambodge y grab los jeroglficos de los obeliscos y puertas de la
poblacin inda, recientemente descubierta en la Colombia britnica por lord Dufferin, o en las ruinas de
Palenque y Uxmal, en Centro Amrica. Los restos que de las artes perdidas atesoramos en nuestros museos,
hablan elocuentemente a favor de la civilizacin antigua y comprueban, vez tras vez, que las pasadas gentes
enterraron con ellas diversidad de ciencias y artes no reavivadas en las retortas de la Edad Media ni en los
crisoles de los laboratorios contemporneos.
L7 K+.87 #E L5* 7N.?/5*
Draper reconoce magnnimamente que los antiguos no dejaron de tener algunos conocimientos de ptica, y
dice que las lentes convexas halladas en Nimrod prueban que conocan los instrumentos de amplificacin (63).
En cambio, otros escritores les niegan rotundamente este conocimiento. Sin embargo, el testimonio de los
autores clsicos confirma la opinin de draper, pues Cicern dice que vio toda la l=ada escrita en una vitela que
arrollada caba en una cscara de avellana. Adems, Plinio asegura que Nern llevaba un anillo con un cristalito
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a cuyo travs vea desde lejos a los gladiadores. Mauricio posea un instrumento llamado nausc$pito con el cual
columbraba las costas de frica desde el promontorio de Sicilia. Wendell habla de un amigo suyo que tena una
sortija antiqusima con la imagen de Hrcules tan minuciosamente esculpida, que con lentes de aumento se
distingue el entrelace de los msculos y se pueden contar los pelos de las cejas. Rawlinson tena una piedra de
unos cinco centmetros de largo por dos de ancho, en que estaba grabado un tratado de matemticas cuyo texto
era imposible leer sin lentes. En el museo Abbott se conserva un anillo procedente de Cheops, que segn
cmputo de Bunsen data del ao 500 antes de J. C., y cuyo sello, del tamao de un cuarto de dlar, tiene un
grabado imperceptible a simple vista. Tambin hay en Parma la piedra de una sortija perteneciente a Miguel
ngel, con un grabado de dos mil aos de antigedad, en que valindose de poderosas lentes se distinguen
siete figuras de mujer.
Todos estos hechos nos ponen en la alternativa de acusar de mendaces a los autores o reconocer que los
antiguos conocan la ptica algo ms de cuanto pudiera presumirse y que, como dice un notable crtico, el
microscopio moderno es hermano menor del bblico. Por lo tanto, en contra de la opinin que Fiske expone al
criticar la ya citada obra de Draper, creemos que el nico defecto de este autor estriba en mirar la historia a
travs de lentes inapropiadas, pues mientras echa mano de las convexas para descubrir el atesmo del
pitagrico Giordano Bruno, se vale de las cncavas para explorar la sabidura de los antiguos.
Es muy singular la escrupulosidad con que tanto los autores clericales como los ateos intentan trazar el
lmite entre lo que debemos aceptar y lo que debemos rehuir de los escritores antiguos o por lo menos ponerlo
en duda. Si, por ejemplo, nos dice Estrabn que el permetro de Nnive meda cuarenta y siete millas, y
admitimos su testimonio en este punto, por qu recusarlo cuando asevera el cumplimiento de las profecas
sibilinas? No es de sentido comn honrar a Herodoto con el ttulo de padre de la historia y tachar despus de
necia jerigonza el relato de los maravillosos fenmenos que personalmente presenci. Acaso necesiten los
cientficos de toda su cautela en este particular para que las gentes no salgan de su engao. Sin embargo, se
sabe que siglos antes de nuestra era ya emplearon los chinos para desmontes y voladura de rocas la plvora,
cuya invencin se haba atribuido a Schwartz y Bacon. Segn dice Draper (64), en el museo de Alejandra se
conservaba la mquina de vapor inventada por el matemtico Hero, un siglo antes de J. C., cuya forma era
parecida a la de las actuales colipilas, por lo que aade el mismo autor que nada tiene de casual la invencin de
las modernas mquinas de vapor. Se engre Europa de los descubrimientos de Galileo y Coprnico, y sin
embargo, las observaciones astronmicas de los caldeos datan de un siglo despus del diluvio, cuya fecha
computa Bunsen en 10.000 aos antes de la era cristiana (65). Por otra parte se sabe que 2.000 aos antes de
J. C. un emperador chino sentenci a muerte a los dos astrnomos de la corte por no haber vaticinado un
eclipse de sol.
85--EL78KN #E F/E-V7*
Ejemplo de las presunciones cientficas de nuestro siglo y del falso concepto de su valer, nos lo ofrecen las
alharacas con que se recibi el descubrimiento de la transformacin de la materia y la conservacin de la
energa, considerado como el ms importante del siglo por Guillermo Armstrong, presidente de la Sociedad
Britnica. Sin embargo, no merece tal nombre de descubrimiento, porque desde tiempos remotsimos se conoca
ya este principio, cuyos primeros vislumbres aparecen en la doctrina vdica de la emanacin y la absorcin (66).
El griego Demcrito expuso tambin la teora de la indestructibilidad de la materia, que nuestros fsicos se han
visto precisados a extender a la fuerza, diciendo que as como no se aniquila ni un tomo de materia, tampoco
se desvanece fuerza alguna de la naturaleza, porque la fuerza es igualmente indestructible y se manifiesta en
reversibles aspectos, de cuya modalidad depende el movimiento de la materia. Tal es el principio de la
conservacin de la energa, segn los modernos cientficos que de nuevo la han descubierto. Ya el ao 1842
sospechaba Grove la reversibilidad del calor, luz, electricidad y magnetismo, capaces de ser causa en
determinado momento y efecto en el siguiente (67). Pero la ciencia nada dice ni sabe del origen de estas fuerzas
ni de su modo de transformacin; conoce los efectos e ignora la causa, porque no acierta a sealar el alfa y
omegta del fenmeno. Difcil es superar en este punto a Platn cuando pone en boca de Timeo estas palabras:
"Dios conoce las cualidades originales de las cosas, pero al hombre slo le cabe la posibilidad de conocerlas
(68). Lo mismo dicen Tyndall y Huxley en sus obras, con la diferencia de no consentir que ni el mismo Dios les
aventaje en sabidura, y tal vez en esto fundan sus alardes de superioridad. Los antiguos induistas derivaron del
principio de la conservacin de la energa su doctrina de la emanacin y la absorcin, segn la cual, el punto
primario (.....) del inmenso crculo, cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna, emana de s
todas las cosas manifestadas en el universo visible bajo diversas formas que se transmutan y combinan
recprocamente en gradual transformacin, desde el espritu puro (la nada de los budistas) hasta la ms densa
materia, que se restituye a su primario estado o sea la absorcin en el nirvana (69). Qu significa esto sino la
conservacin de la energa?
Demuestra la ciencia que el calor puede transformarse en electricidad y la electricidad en magnetismo y
recprocamente, de modo que el movimiento engendra indefinidamente el movimiento (70). Para los cientficos
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materialistas, queda resuelto el problema de la eternidad una vez demostrada la conservacin de la materia y de
la energa, como si con ella quedara tambin demostrada cientficamente la inutilidad del espritu.
Puede afirmarse, por lo tanto, que los modernos filsofos no han dado un paso ms all de los sacerdotes
de Samotracia, los indos y los agnsticos cristianos. La parigualdad de la materia y de la fuerza est simbolizada
en el mito samotraciense de los gemelos Dioskuros, hijos del cielo, a que alude Schweigger, que mueren y
resucitan juntos, siendo absolutamente necesario que uno muera para que el otro viva. Conocan los sacerdotes
de Samotracia, tan bien como los fsicos modernos, la transformacin de la energa, y aunque los arquelogos
no hayan encontrado aparato alguno a propsito para esta transformacin, se infiere fundadamente por
analoga, que casi todas las religiones antiguas se apoyan en el principio de coeternidad de la materia y de la
fuerza y en la doctrina segn la cual todo emana del sol central y espiritual, del espritu de Dios, en el
conocimiento de cuya potencialidad se funda la magia teurgia. A este propsito dice Proclo: "De la propia
manera que el amante se eleva poco a poco de la belleza plstica a la belleza divina, as los antiguos sacerdotes
establecieron una ciencia basada en la mutua simpata y semejanza que echaron de ver en las cosas
subsistentes en el todo universal con las internas potencias que algunas de ellas manifiestan. De este modo
descubrieron lo supremo en lo nfimo y lo nfimo en lo supremo, es decir, las cualidades terrenas en su celeste
condicin causal y las cualidades celestes adaptadas a la condicin terrena (71).
:/./7* *:+7.,7*
Seala despus Proclo las misteriosas propiedades de algunos minerales, plantas y animales, conocidas
pero no explicadas por los naturalistas modernos. Tales son los movimientos rotatorios del girasol, heliotropo y
loto (72) y las particularidades observadas en las piedras solares y lunares, en el 0elioselenio y en el gallo, len
y otros animales. Sobre el particular dice as: "Al observar los antiguos esta mutua simpata entre las cosas
celestes y las terrestres, aplicaron estas ltimas a ocultos propsitos de naturaleza, tanto celestial como terrena,
y en virtud de dicha simpata, atrajeron cualidades divinas a esta miserable morada... Todas las cosas estn
llenas de divinas propiedades y las terrenas reciben su plenitud de las celestiales y stas de las supercelestiales,
pues la ordenacin natural arranca de lo supremo para descender gradualmente hasta lo nfimo (73). Porque
cualesquiera que sean las cosas resumidas en otra de superior categora se explayan al descener y quedan
distribuidas varias almas bajo la accin de sus gobernadoras divinidades (74). Proclo no aboga aqu por la
supersticin, sino por la ciencia, pues la magia no deja de ser ciencia que, aunque oculta y desconocida de los
cientficos contemporneos, se funda solidamente en las misteriosas afinidades entre los seres orgnicos de los
cautro reinos de la naturaleza, y en las invisibles potencias del universo. Los hermticos antiguos y medioevales
llamaban magnetismo, atraccin y afinidad a la fuerza que hoy la ciencia llama gravitacin. Esta ley universal
est enunciada por Platn en el .imeo, diciendo que los cuerpos mayores atraen a los menores y cada cual a su
semejante (75). Los fundamentos de la magia 3ueron y son las cosas visibles e invisibles de la naturaleza y de
sus mutuas atracciones, repulsiones y enlaces, cuya causa es el principio espiritual que todo lo penetra y anima,
de suerte que dicho conocimiento permite establecer las condiciones necesarias y suficientes para la
manifestacin de ese principio. Todo esto encierra el profundo y completo conocimiento de las leyes naturales.
Refirindose Wallace a uno de los casos de apariciones que relata Owen, exclama: "Cmo es posible
negar o repudiar prueba tan evidente? Centenares de casos anlogos estn igualmente comprobados sin que
nadie se tome el trabajo de explicarlos. A lo cual replica Ricardo A. Proctor, diciendo que "como los filsofos
aseguraron hace muchsimo tiempo que todas esas historias de aparecidos son puras ilusiones y no se ha de
hacer caso de ellas, les sabe a rejalgar que se aduzcan ahora nuevas pruebas de apariciones que han
determinado la conversin de algunos hasta el extemo de, como si hubieran perdido el juicio, pedir nueva
informacin so pretexto de error en el primer veredicto. Todo esto evitar acaso el ridculo de los conversos; mas
para que los filsofos se avengan a la demandada investigacin, es preciso representarles que el bienestar de la
especie 0umana depende en "ran parte de las condiciones materiales, mientras que los mismos conversos
reconocen la frivolidad con que se conducen los aparecidos (76). La seora Hardinge Britten ha entresacado de
la prensa diaria y cientfica gran nmero de notas comprobatorias de la clase de asuntos con que los
intelectuales reemplazan el, para ellos, tan desagradable de duendes y apariciones. Copia la seora Britten de
un diario de Washington el acta de la solemne sesin de la Sociedad Cientfica Americana (77) celebrada el 29
de Abril de 1854, en la que el insigne qumico Hare, profesor de la universidad de Filadelfia, tan venerado por su
profunda ciencia como por su irreprensible conducta, no pudo hablar de los fenmenos espiritistas por oponerse
a ello el profesor Henry con aquiescencia de la mayora de socios (78).
/N7 *E*KN 787#L:87
El peridico *piritual .ele"rap0, al extractar esta sesin acadmica la comenta como sigue: "Parece que el
tema presentado por el profesor Hare hubiera debido considerarse del dominio de la ciencia, pero la Asociacin
Americana para el Fomento de las Ciencias crey, al contrario, que no era digno de su atencin aquel tema y por
mayora de votos qued sobre la mesa... No podemos desaprovechar la ocasin de advertir que la Asociacin
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Americana para el Fomento de las Ciencias discuti extensa, grave y profundamente en la misma sesin el tema
de 6por qu' cantan los "allos a media noc0e9 Es una cuestin verdaderamente digna de filsofos, que sin duda
afecta en grado superlativo al bienestar de la especie humana.
Aunque se expone al ridculo quien manifieste su creencia en la misteriosa simpata entre el hombre y ciertas
plantas, se ha comprobado en muchos casos. Se sabe de personas que murieron poco despus del arranque de
un rbol plantado el mismo da en que nacieron; y en cambio, han ocurrido casos en que un rbol plantado en
anlogas circunstancias enferm y muri simultneamente con la persona de quien, por decirlo as, era gemelo
(79).
Max Mller refiere varios casos de la misma naturaleza (80) y demuestra que esta creencia popular se halla
extendida por muchas comarcas de Europa, Centro Amrica, ndia, Nueva Zelanda y Guyana inglesa. Por su
parte, Tyler dice sobre el particular: "Si slo echramos de ver esta creencia en la ndia y en Alemania,
podramos atribuirle origen ario, pero al hallarla asimismo en la Amrica Central no hay ms remedio que admitir
relaciones precolombinas entre los pobladores de Europa y Amrica o averiguar si en efecto tiene fundamento
racional esa supuesta simpata entre la vida de las plantas y la de los hombres (81).
La actual generacin, que slo cree en el superficial testimonio de sus sentidos, no admitir la atraccin
simptica entre animales, vegetales y aun minerales, porque el velo que entorpece su visin interna nicamente
les permite percibir lo que no pueden negar. A esta incrdula generacin tal vez le convenga el siguiente pasaje
de Plotino: "Los hombres se despojan lamentablemente de su divinidad desde el momento en que desean todo
cuanto a los cielos se refiere y nada creen de lo que es digno del cielo. As forzosamente enmudecen las voces
divinas (82). Esto mismo significa el emperador Juliano al decir: "el alma mezquina del escptico es en verdad
aguda, pero nada percibe con perfecta y sana visin.
Estamos a fines de un ciclo y en poca notoriamente transitoria. Platn divide el progreso mental del
universo en cada ciclo en dos perodos: frtil y estril. Dice a este propsito que en las regiones sublunares
permanecen los diversos elementos en perfecta armona con la naturaleza divina, pero los seres que de dichos
elementos participan, estn unas veces en armona y otras en discrepancia con la naturaleza divina, a causa de
su entreveracin con la materia terrena en los reinos del mal. Cuando las corrientes del ter universal (83), que
en s entraa los elementos de todas las cosas, estn en armona con el espritu divino, nuestro planeta y cuanto
contiene disfrutan del perodo frtil. Las ocultas potencias de los animales, vegetales y minerales simpatizan
mgicamente con las naturalezas superiores, y el yo inferior del hombre se armoniza perfectamente con el Yo
superior. Pero durante el perodo estril, el yo inferior agota su mgica simpata y se entenebrece la visin
espiritual de la mayora de las gentes hasta el punto de perder toda nocin de las elevadas potencias de su
divino espritu. Actualmente estamos en un perodo estril. El siglo XV padeci altsima fiebre de escepticismo,
cuya enfermedad hered el siglo XX. La mente divina est eclipsada en los hombres que razonan tan slo con
su cerebro fsico.
#EN.#7# #E .-7#85NE*
Antiguamente era la magia una ciencia universal que tan slo profesaban los sacerdotes ilustrados; pero
aunque el foco de estaciencia estaba celosamente custodiado en el santuario, sus rayos iluminaban el mundo. Si
as no fuera, cmo explicar la sorprendente identidad de tradiciones, leyendas, costumbres, creencias y
adagios populares, que lo mismo se encuentran entre los lapones y trtaros del norte, que en los pueblos
meridionales de Europa, en las estepas rusas y en las pampas americanas? A este propsito dice Taylor que la
mxima pitagrica "no remuevas fuego con espada, es popular entre gentes sin relacin alguna tnica ni
geogrfica; pues segn refiere Carpini, ya en 1246 la observaban los trtaros que en modo alguno consentiran
en remover el fuego con arma de filo, por temor de "cortar la cabeza del fuego. Del mismo temor participan los
kalmucos, y los abisinios preferiran meter los brazos desnudos hasta el codo entre brasas, antes que
removerlas con hacha o cuchillo. Tyler dice que todos estos hechos son simples aunque curiosas coincidencias,
y Max Mller opina, por el contrario, que entraan en su fondo la doctrina pitagrica.
Las mximas de Pitgoras, como las de muchos autores antiguos, tienen doble significado, pues adems del
literal encubren un precepto, segn explica Jmblico en su !ida de +it)"oras. La mxima: "no remuevas el fuego
con espada es el noveno smbolo de los +rotr'pticos que exhorta a la prudencia y ensea cun conveniente es
no avivar con duras palabras al encolerizado. Tambin corrobora Herclito la verdad de este smbolo diciendo
que "es difcil luchar contra la clera, pero todo debe hacerse para redimir el alma. Y ciertamente es as, porque
muchos, por satisfacer su clera, han transmutado la condicin de su alma y preferido la muerte a la vida. En
cambio, quien refrena la lengua y permanece tranquilo, trueca en amistad la contienda, extingue el fuego de la
clera y da pruebas de buen juicio (84).
Habamos dudado algunas veces de si nuestro juicio sera lo bastante imparcial y amplio para analizar
respetuosamente las obras de filsofos tan insignes en nuestros tiempos como Tyndall, Huxley, Spencer,
Carpenter y muchos otros. Nuestro vehemente amor a los hombres de la antigedad, a los sabios primitivos, nos
inspiraba el recelo de trasponer los lmites de la justicia y negrsela a quienes lo merecen; pero gradualmente se
ha ido desvaneciendo toda duda y recelo al observar que somos eco dbil de la opinin pblica, manifestada en
118
artculos periodsticos tan hbiles como el publicado en la -evista Nacional, correspondiente a Diciembre de
1875, con el ttulo: Los 3il$so3os del d=a, en el que se pone valientemente en tela de juicio la paternidad de los
descubrimientos que los cientficos modernos se atribuyen respecto a la naturaleza de la materia y del espritu, a
la formacin del universo, a las peculiaridades de la mente y otros puntos igualmente interesantes. dce a este
propsito el autor del artculo que el mundo religioso se ha sorprendido y excitado ante las ideas de Spencer,
Tyndall, Huxley, Proctor y otros de la misma escuela, quienes, no obstante sus innegables servicios a la ciencia,
no han efectuado ningn descubrimiento, pues nada hay hasta ahora en sus ms atrevidas especulaciones que
no se haya enseado en una u otra forma desde hace miles de aos... los cientficos no exponen sus hiptesis
como descubrimientos propios; pero dejan que as lo suponga la opinin pblica que, alimentada por los
peridicos, acepta como artculo de fe cuanto le dicen y se maravilla de las consecuencias. Pero cuando alguien
ataca en la prensa a los presuntos autores de tan sorprendentes hiptesis, tratan estos de defenderse
personalmente, sin que a ninguno se le ocurra decir: "Caballeros, no se incomoden ustedes, porque nosotros no
hacemos otra cosa que remendar teoras tan viejas como los montes. Sin embargo, cientficos y filsofos tienen
la debilidad de dar importancia a cuanto creen que ha de allegarles nombrada inmortal. Huxley, Tyndall y aun el
mismo Spencer se han erigido ltimamente en infalibles pontfices y segruos orculos de los dogmas de
protoplasma, de las molculas y formas y tomos primordiales, alcanzando con estos descubrimientos ms
palmas y alureles que pelos en la cabeza tuvieron Lucrecio, Cicern, Plutarco y Sneca, no obstante el
conocimiento que del protoplasma de los tomos primordiales y dems supuestas novedades se vislumbra en
las obras de estos ltimos autores. Precisamente a Demcrito se le llam el 3il$so3o at$mico por su teora de los
tomos.
L5* +L7?5* :5#E-N5*
De la misma -evista Nacional entresacamos la siguiente curiosa denuncia: "Qu cndido no se admir
hace un ao de los sorprendentes efectos obtenidos del oxgeno? Con las mismas teoras que de Liebig hemos
citado, Huxley y Tyndall lograron conmover los nimos hasta la excitacin... otro descubrimiento que no ha
dejado de alarmar a los timoratos es que cada pensamiento va acompaado de una alteracin de la substancia
cerebral. Para estas cosas y otras por el estilo no han tenido las dos eminencias otro trabajo que hojear las
pginas de Liebig, quien dice en una de sus obras (85): "La fisiologa puede afirmar con suficientes indicios que
todo pensamiento y toda sensaci$n alteran constitutivamente la substancia cerebral; y que todo movimiento y
manifestacin de fuerza resulta de esa mudanza de la estructura o de la substancia del cerebro.
As es que en las emocionantes conferencias de Tyndall echamos de ver las mismas ideas de Liebig, que a
su vez son repeticin de las de Demcrito y otros filsofos paganos. En suma, una mezcolanza de antiguas
hiptesis expuestas con pariencias de formulas demostradas en la pintoresca, melosa e insinuante fraseologa
de este autor.
Anlogamente, la citada -evista Nacional demuestra la coincidencia entre los descubrimientos de Tyndall y
Huxley y las ideas expuestas por Priestley en sus #isquisiciones sobre la materia ; el esp=ritu y por Herder en su
Filoso3=a de la Gistoria. Dice a este propsito el articulista: "No sufri Priestley persecucin alguna, porque se
abstuvo de alardear de sus opiniones ateas. Este qumico, descubridor del oxgeno, escribi ochenta volmenes
donde expuso teoras idnticas a las que tan asombrosas y audaces se consideran en boca de los cientficos
modernos... Nuestros lectores recordarn la sensacin producida por las opiniones de algunos filsofos
contemporneos respecto del origen y naturaleza de las ideas. No obstante, nada tienen de nuevo dichas
opiniones, porque, como dice Plutarco (86), "las ideas son incorpreas y sin subsistencia por s mismas; pero
dan figura y forma a la materia amorfa cuyas manifestaciones determinan. Verdaderamente que ningn ateo
moderno, ni siquiera Huxley, superar en materialismo a Epicuro, sino que tan slo podrn remedarle. Y el
protoplasma de Huxley no es ni ms ni menos que una repeticin del concepto de los pantestas indos llamados
sWDb0Dvikas, quienes afirman que todos los seres, dioses, hombres y animales nacen del sWDb0Dva o sea de su
propia naturaleza (87).
"En cuanto a Epicuro, escuchemos lo que en sus labios pone Lucrecio: "El alma as engendrada ha de ser
material porque material es su origen y de alimentos materiales se nutre y con el cuerpo crece, madura y decae,
de modo que, sea de hombre o de bruto, ha de morir con l (88).
"Nuestro propsito es refrescar en el pblico inteligente y culto la memoria de los progresivos pensadores de
la antigedad, de modo que no se les eche en olvido. Deben recordarlos especialmente todos los que desde la
ctedra, la tribuna y el plpito aleccionan a las gentes. Si as lo hicieran, no habra tantas persecuciones
infundadas ni tanta charlatanera ni, sobre todo, tanto plagio (89).
L7 N:5-.7L#7# #EL 7L:7
Acertadamente dice Cudworth que lo que ms vituperan los cientficos de hoy en los sabios antiguos es su
creencia en la inmortalidad del alma, pues les asusta pensar que de creer en los espritus y las apariciones han
de creer tambin en Dios, y nada hay para ellos tan absurdo como la existencia de Dios. Sin embargo, muy
119
diversamente opinaban los materialistas antiguos a pesar de lo escpticos que nos parecen. Epicuro crea en
Dios sin creer en la inmortalidad del alma y Demcrito no negaba en modo alguno las apariciones. La mayor
parte de los antiguos sabios admitan la preexistencia del espritu humano semejante a Dios, y en este
conocimiento apoyaban los magos de Persia y Babilonia la doctrina de la machagistia atestiguada en los
Orculos caldeos que tanto comentaron Pletho y Psello. Entre los antiguos sabios que afirmaron rotundamente
la inmortalidad del alma humana se cuentan Zoroastro, Pitgoras, Epicarmo, Empdocles, Kebes, Eurpides,
Platn, Euclides, Filn, Boecio, Virgilio, Cicern, Plotino, Jmblico, Proclo, Psello, Sinesio, Orgenes y Aristteles
(90).
Algunos aos han pasado desde que el conde de Maistre escribi las siguientes frases que si oportunas en
su volteriana poca, no lo son menos en nuestros escpticos das: "He ledo y escuchado mil chocarreras sobre
la ignorancia de los antiguos, porque en todas partes vean espritus. Pero me parece que nosotros somos an
ms imbciles que nuestros antepasados, porque nunca vemos ninguno en parte alguna (91).
CAPTULO VIII
No creas que en mis mgicas maravillas me ayuden
los ngeles de la Estigia evocados del infierno y malditos
por quienes quisieron dominar a los tenebrosos divis y
afrites, sino que me ayuda la percepcin de los secretos
poderes de las fuentes minerales, de las ntimas clulas
de la naturaleza, de las hierbas colgantes en verde cortina
y de los astros que voltean sobre torres y montes.
TASSO, XV, 13.
Como a las puertas del infierno, detesto a quien se
atreve a pensar una cosa y decir otra.
POPE.
Si el hombre cesara de existir al bajar a la tumba,
habramos de confesar sin remedio que es la nica
criatura a quien la naturaleza o la providencia se han
complacido en defraudar concedindole cualidades
que carecen de objeto de aplicacin en la tierra.
BULWER LYTTON.-/na 0istoria sin"ular.
Del prefacio de la obra de Proctor titulada: Nuestro lu"ar en el in3inito, entresacamos el siguiente prrafo: "La
ignorancia en que los antiguos estaban del lugar de la tierra en el espacio les indujo a suponer influencias
favorables o adversas de los astros en el destino de los individuos y de las naciones, as como a formar el grupo
de siete das dedicados a los siete planetas de su sistema astrolgico.
L7 F5-:78KN #E L7 .E--7
Dos distintas afirmaciones sienta Proctor en el prrafo citado: 1. Que los antiguos ignoraban el verdadero
lugar de la tierra en el espacio. 2. Que crean en la influencia favorable o adversa de los astros en el destino de
los individuos y de los pueblos (1). Sin embargo, hay poderosos motivos para suponer que los sabios de la
antigedad conocan la posicin, movimientos y relaciones de los astros, segn se infiere del testimonio de
Plutarco, ampliado con los de Draper y Jowett. Adems, si tan ignorantes eran los antiguos astrnomos, cmo
es que en los fragmentos de sus obras se descubren bajo el enigmtico lenguaje muchos conceptos
corroborados por recientes descubrimientos? En su citada obra expone Proctor la teora de la formacin de la
tierra y describe las sucesivas fases porque pas antes de ofrecer morada al hombre, pintando con vivos colores
el gradual agrupamiento de la materia csmica en esferas gaseosas, rodeadas de una inconsistente capa
lquida, que fueron condensndose hasta la solidificacin de la corteza externa, seguida del lento, enfriamiento
de la masa, con los resultados qumicos de la accin del intenso calor sobre la primitiva materia del globo, que
determinaron la formacin y distribucin de las partes firmes, los cambios en la constitucin de la atmsfera, la
aparicin de vegetales, animales y por ltimo del hombre.
Pero veamos ahora el hermtico Libro de los N@meros (2) escrito, segn tradicin caldea, por Hermes
Trismegisto. Dice as: "En el principio del tiempo el gran nvisible tena sus santas manos llenas de materia
celeste que esparci por el infinito y, oh pasmo!, se convirti en esferas de fuego y en esferas de arcilla que,
como el inquieto metal (3), se disgregaron en esferas menores que empezaron a voltear incesantemente. Y
algunas, que eran esferas de fuego, se convirtieron en esferas de arcilla y las de arcilla en esferas de fuego,
porque las de fuego esperaban a que llegase el tiempo de convertirse en de arcilla y las otras las envidiaban en
espera de convertirse en de puro y divino fuego.
120
No creemos que nadie se atreva a pedir ms claro compendio de las fases csmicas tan elegantemente
descritas por Proctor.
Vemos en el pasaje de Hermes la difusin de la materia, su agrupamiento en esferas de las que se
disgregan otras menores, la rotacin axial, la paulatina transicin de la materia incandescente a materia terrosa y
por fin la prdida de calor con que se inicia el perodo de la muerte planetaria.
El trnsito de las esferas de arcilla a esferas de fuego explicar a los materialistas algunos fenmenos
astronmicos, tales como la sbita aparicin de una estrella en la constelacin de Casiopea el ao 1572 y de
otra en el serpentario en 1604, segn observaciones de Kepler. Verdaderamente demuestran los caldeos en el
citado pasaje ms profunda filosofa que los astrnomos modernos, pues la confversin en esferas de "puro y
divino fuego simboliza la subsiguiente existencia planetaria anloga a la que ms all de la muerte corporal
tiene el espritu del hombre. Si, como ya admite la astronoma, nacen, crecen, se desarrollan, decaen y mueren
los astros, por qu no han de tener, como el hombre, la subsiguiente existencia etrea o espiritual? As lo
afirman los magos al decir que la fecunda madre tierra est sujeta a las mismas leyes que sus hijos y en
oportunidad de tiempo engendra de su seno todas las cosas hasta que, llegada la plenitud de su tiempo, cae en
la tumba de los mundos. La materia densa de la tierra se disgregar poco a poco en tomos que, con arreglo a
la inexorable ley, formarn nuevas combinaciones; pero su espritu quedar atrado por el cntrico sol espiritual
de que originariamente emanara (4). Segn dice Hermes: "Y el cielo era visible en siete crculos, y los planetas
aparecieron con todos sus signos en forma de estrellas que quedaron separadas y numeradas con los
gobernadores residentes en ellas, y su carrera giratoria est limitada por el aire en una rbita circular donde se
mueven bajo la accin del divino esp=ritu (5).
Nadie hallar en las obras de Hermes ni el ms leve indicio del enorme absurdo sostenido despus por la
iglesia romana, diciendo que los astros haban sido creados para recreo del hombre, puesto que el unignito Hijo
de Dios baj a este nfimo mundo para redimir nuestras culpas.
L7 .E--7 N!*<LE
Proctor nos habla de una capa inconsistente de materia no condensada todava, que recubre un ocano de
consistencia viscosa en el cual gira un ncleo slido. Pero tambin esta hiptesis tiene su precedente en la
siguiente referencia: "Asegura Hermes que en el principio era la tierra una especie de limo o gelatina temblorosa
compuesta de agua condensada por la incubacin y calor del divino espritu o, segn la letra del texto: cum
ad0uc terra tremula esset, lucente sole compacta esto (6).
De la misma obra de Filaleteo entresacamos el siguiente pasaje: "Por mi alma afirmo que la tierra es invisible,
y no slo esto, sino que el o(o del hombre no ve jams la tierra ni puede sta ser vista sin arte. El ma;or secreto
de la magia es hacer invisible este elemento... y este cuerpo 3eculento y grosero sobre que andamos, es un
compuesto, y no la tierra, sino que en l est la tierra. En una palabra, que todos los elementos son visibles
menos la tierra, y cuando alcancemos la necesaria per3ecci$n para saber por qu Dios ha puesto la tierra in
abscondito, tendremos una excelente traza para conocer a #ios y saber cmo es visible y cmo invisible (7).
Muchos siglos antes de nacer los cientficos contemporneos haba ya dicho Salomn: "Tu poderosa mano
hizo el mundo de materia in3orme (8). Esta frase encierra cuanto pudiramos decir; pero aadiremos que tal vez
la materia informe, la tierra preadmica entrae una "potencia cuyo hallazgo regocijara a Tyndall y Huxley.
Al descender de lo universal o lo particular, de la antigua teora de la evolucin planetaria a la evolucin de la
vida vegetal y animal, tan opuesta a las creaciones individuales de los seres, vemos anticipada la moderna
teora de la transformacin de las especies en el siguiente pasaje de Hermes: "Cuando Dios hubo llenado sus
potentes manos de cuanto en la naturaleza existe y la limita, exclam sin abrirlas: "Oh tierra bendita! S la
madre de todo para que nada necesites. Entonces abri las manos derramando de ellas todo lo necesario para
la formacin de las cosas. Aqu tenemos simbolizada la materia primaria en que laten potencialmente todas las
futuras formas de vida y que la tierra es la madre de cuanto desde entonces brota de su seno.
Ms explcito es todava Marco Antonio en su *oliloquio: "La naturaleza se complace en mudar todas las
cosas y revestirlas de nuevas formas. La materia es para ella como cera con que moldea toda clase de figuras, y
si hace un p)(aro lo convierte despus en cuadrpedo, o de una 3lor hace una rana, de suerte que se deleita en
sus operaciones mgicas, como los hombres en las obras de su propia imaginacin (9).
Antes de que los modernos cientficos pensaran en la teora evolutiva, haba dicho ya Hermes que nada hay
truncado en la naturaleza, pues todas sus obras rebosan de suave armona sin saltos ni transiciones violentas ni
aun en las muertes sbitas.
Los rosacruces iluminados profesaban la doctrina del lento desenvolvimiento de las formas preexistentes. Las
Tres Madres ensearon a Hermes el misterioso proceso de sus obras antes de revelarlo a los alquimistas
medioevales. En lenguaje hermtico las Tres Madres significan la luz, el calor y el magnetismo, transmutables
segn el principio de la correlacin de fuerzas o transformacin de la energa. Dice Sinesio que en el templo de
Menfis encontr unos libros de piedra con la siguiente mxima esculpida: "Una naturaleza se deleita en otra; una
naturaleza vence a otra; una naturaleza prevalece contra otra; pero todas ellas son una sola.
121
L7 E!5L/8KN *E?JN GE-:E*
La continua actividad de la materia est expresada en el siguiente aforismo de Hermes: "La accin es la vida
de Phta. Por su parte Orfeo llama a la naturaleza "la madre que hace muchas cosas ..... o "madre ingeniosa
que imagina e inventa.
En su ya citada obra dice Proctor: "Todo cuanto existe, as en la superficie como en el itnerior de la tierra, las
formas vegetales y animales y nuestro organismo corporal, estn constituidos por materia atrada de las
profundidades del espacio que por todas partes nos rodea. Los hermticos y rosacruces sostuvieron que todas
las cosas, as visibles como invisibles, dimanaban de la lucha entre la luz y las tinieblas y que toda partcula
material entraa una chispa luminosa (esp=rituC cuya propensin a volver a su divino origen, librndose del
obstculo impediente, determina el movimiento de los tomos que a su vez engendra las formas. Sobre el
particular dice Hargrave Jennings con referencia a Roberto Fludd: "Todos los minerales tienen en esta centella
de vida la potencialidad rudimentaria de las plantas y otros organismos de ms en ms perfeccionados.
Asimismo, todas las plantas tienen rudimentarias sensaciones que, con el tiempo, pueden ponerlas en estado de
transformarse en otras criaturas capaces de moverse de ac para all con funciones de orden ms o menos
elevado. De suerte que el reino vegetal ha de psar por ignorados caminos a otros ms altos senderos por donde
irse perfeccionando hasta el punto de que su divina luz se explaye con mayor y ms impelente fuerza y con ms
pleno y consciente propsito, por la planetaria influencia de los invisibles operarios del gran Arquitecto (10).
La luz (primera creacin segn el Gnesis) es la *ep0ira de los cabalistas; la Mente divina, la madre de los
Sefirotes cuyo padre es la *abidur=a oculta. La luz es la primera emanacin del Supremo y luz es vida segn el
Evangelista. Luz y vida son electricidad, el principio vital, el anima mundi que interpenetra el universo y vivifica
todas las cosas. La luz es el mgico Proteo cuyas diversas ondulaciones, movidas por la divina voluntad del
Arquitecto, originan las formas vivientes. De su turgente y elctrico seno brotan la materia y el esp=ritu. Sus rayos
entraan la virtud de las acciones fsicoqumicas y de los fenmenos csmicos y espirituales. La luz organiza y
desorganiza; da y quita la vida; y de su punto primordial surgen gradualmente a la existencia miradas de visibles
e invisibles mundos. Dice Platn (11) que en un rayo de esta trina madre primaria encendi Dios el fuego que
llamamos sol y no es causa de luz y calor, sino nicamente el foco, o mejor dicho la lente que concentra y
enfoca sobre nuestros sistema solar los rayos de la luz primordial de cuyas diversas vibraciones dimana la
correlacin de fuerzas.
La obra de Proctor, que motiva estos comentarios, consta de doce tratados, de los cuales el ltimo se titula:
deas acerca de la Astrologa. El autor estudia esta materia con mayor respeto del acostumbrado entre los
cientficos, en prueba de que puso en ella toda su atencin. Dice a este propsito: "Si consideramos
debidamente el asunto, hemos de convenir en que de cuantos errores sufrieron los hombres en su ansia de
escrutar el porvenir, la astrologa es el ms digno de respeto y aun pudiramos decir que el ms razonable...,
pues los cuerpos celestes regulan inequvocamente el destino de los individuos y de las naciones, ya que sin las
benficas y reguladoras influencias del sol, que es entre todos el principal, pereceran las criaturas vivientes
sobre la tierra... Tambin tiene influencia la luna, y no es extrao que los antiguos infiriesen por analoga que si
estos dos astros influyen tan poderosamente en la tierra, tambin tengan su especial influencia los dems
astros (12).
7*.-5L5?,7 Y 7*.-5N5:,7
Por otra parte, no cree Proctor infundada su sospecha de que los planetas de ms lento movimiento ejerzan
influencia superior al mismo sol, y opina que "la astrologa fue formndose tras repetidas tentativas en que los
astrlogos se guiaron por la observada relacin entre ciertos sucesos de monta en la vida de reyes, caudillos o
magnates y la posicin de los astros el da de su nacimiento. Sin embargo, tambin pudieron algunos astrlogos
imaginar influencias en que creyeron las gentes por haberlas confirmado alguna curiosa coincidencia.
Conviene advertir que aun los tratadistas formales recurren a palabras de tan vago sentido como la de
coincidencia, para encubrir lo que les repugna aceptar. Pero los sofismas no son axiomas ni mucho menos
demostraciones matemticas en que por lo menos los astrnomos debieran apoyar sus afirmaciones. La
astrologa es ciencia tan e2acta como la astronoma, con tal de que las observaciones sean tambin exactas,
pues sin esta condicin sinecnannica una y otra ciencia incurrirn en error. La astrologa es a la astronoma
como la psicologa a la fisiologa, y tanto en astrologa como en psicologa es preciso ir ms all del mundo
visible y entrar en los dominios del trascendente espritu. Tal fue la vieja lucha entre las escuelas platnica y
aristotlica; pero en nuestro siglo de escepticismo saduceico no prevalecer aqulla contra sta. Proctor parece
como si viera la paja en el ojo ajeno y no la viga en el suyo, pues si apuntramos los errores y despropsitos de
los astrnomos, seguramente excederan de mucho a los de los astrlogos (13).
Sigue exponiendo Proctor en su obra cuanto de heterodoxo ha encontrado en sus investigaciones cientficas y
se asombra ms de una vez de tan "curiosas coincidencias como, por ejemplo, la que refiere en estos trminos:
"No me detendr en la curiosa coincidencia de si efectivamente conocan los astrlogos caldeos el anillo de
122
Saturno, pues representaban al Dios de este nombre dentro de un triple anillo... Del hallazgo de algunos
instrumentos pticos en las ruinas asirias, se infiere que pudieron descubrir los anillos de Saturno y los satlites
de Jpiter... Belo, el Jpiter asirio, estaba algunas veces representado con cuatro alas esmaltadas de estrellas;
pero es muy posible que esto fuesen meras coincidencias.
Sin embargo, esta serie de coincidencias a que se refiere Proctor seran ms milagrosas que la realidad de los
hechos y no parece sino que los escpticos anden anhelosos de coincidencias. Bastantes pruebas dimos en el
captulo anterior de que los antiguos disponan de instrumentos pticos tan excelentes como los del da. Segn
infiere Rawlinson de las inscripciones de los ladrillos asirios, el templo de Borsippa (Birs-Nimrud) tena siete
pisos dispuestos en crculos concntricos de ladrillo y metal, del color correspondiente al planeta cuyas rbitas
simbolizaban, y por lo tanto no cabe suponer que los instrumentos de Nabucodonosor fuesen de poco alcance ni
de escasa monta los conocimientos de sus astrnomos. Tampoco es posible achacar a coincidencia que los
caldeos diesen a cada planeta el color que en efecto han distinguido en ellos las recientes observaciones
telescpicas (14). Asimismo, no puede ser coincidencia que Platn aludiera en el .imeo a la indestructibilidad de
la materia, transmutacin de fuerzas y conservacin de la energa, de modo que su comentador Jowett dice a
este propsito: "La ltima palabra de la filosofa moderna es continuacin y desarrollo de los principios
fundamentales de la ciencia que dej sentados Platn (15).
7LE?5-,7* 7*.-5NK:87*
Las antiguas religiones fueron esencialmente sabe=stas, y cuando lleguen a interpretarse con exactitud sus
mitos y alegoras, no slo se ver que no discrepan lo ms mnimo de los modernos conceptos astronmicos,
sino que casi todos los principios de esta ciencia estn encubiertos en las ingeniosas trazas de sus fbulas.
Alegorizaban el movimiento de los astros, personificaban la ndole de los fenmenos y en la conducta y
temperamento de las divinidades olmpicas simbolizaban los principios de las ciencias fsicoqumicas. La
electricidad atmosfrica en su estado latente est representada por los semidioses, cuya accin se limita a la
tierra, pero que en sus eventuales vuelos a las regiones divinas despliegan energa elctrica estrictamente
proporcionada a la distancia a que se elevan. Las mazas de Hrcules y Thor eran mucho ms mortferas cuando
los dioses se cernan entre las nubes. Jpiter olmpico concentraba en su persona y atributos las fuerzas
csmicas antes de que el genio de Fidias le diese forma humana a propsito para que las multitudes le adorasen
con el nombre de Mximus o Dios de los dioses. El mito de Jpiter, menos metafsico y complicado en un
principio, era elocuentsima expresin de filosofa natural. Segn dicen Porfirio y Proclo, al elemento masculino
(Veus) de la creacin se le llamaba cabeza de los seres vivientes (Voon4ok4>oon) cuyos femeninos principios
eran Vesta (tierra) y Metis (agua). En la teora rfica, que desde el punto de vista metafsico es la ms antigua de
todas, representa Zeus a la vez la potencia y el acto, la Causa inmanifestada y el Demiurgo o Creador, emanado
de la invisible Potencia. Las esposas de Zeus, considerado como Demiurgo, simbolizan los agentes de la
evolucin csmica, es decir, las afinidades qumicas y las atracciones y repulsiones magnticas y la electricidad
atmosfrica. De estos simbolismos fsicos se infiere cun versados estaban los antiguos en las ciencias fsicas
tal como ahora se conocen.
Posteriormente, en tiempo de Pitgoras representa Zeus la metafsica trinidad o sea la :$nada que de s
misma educe la .etractis de voluntad, mente y accin. Ms adelante todava, los neoplatnicos se abstienen de
filosofar sobre la Mnada primaria, por inaccesible al entendimiento humano, y tratan tan slo de la .r=ada
demi@r"ica o manifestacin visible y tangible de la Divinidad desconocida.
Plotino, Porfirio, Proclo y otros filsofos admitieron la misma Trada de Zeus Padre, Zeus Hijo (+oseid$n o
#unamis) y de Zeus Espritu (Nous). Este mismo concepto sigui ensendose durante el siglo de la era
cristiana en la escuela de reneo, pues no hubo entre los neoplatnicos y cristianos otra discrepancia que la
violenta confusin establecida por los ltimos entre la Mnada incomprensible y la .r=ada creadora.
Desde el punto de vista astronmico, Zeus-Dionisio tiene su origen en el Zodaco o antiguo ao solar. En Libia
lo representaban bajo forma de carnero y su concepto era idntico el Amun egipcio que engendr a Osiris (dios-
toro), quien a su vez es una personificada emanacin del Padre-Sol o Sol en Tauro, mientras que el Padre-Sol
del cual emana esta personificacin es Sol en Aries. Segn sabemos, el toro simboliza la potencia creadora; y
precisamente uno de los principales expositores de la cbala, Simn-Ben-ochai que floreci en el siglo de la
era cristiana, nos explica el origen de esta extraa adoracin de toros y vacas. Ms adelante nos referiremos a
las enseanzas de los cabalistas sobre este smbolo, segn las expone Simn-Ben-ochai, y veremos que ni
Darwin ni Huxley, fundadores de la teora de la evolucin y transformacin de las especies, encontraran en l
nada opuesto a la razn y s tan slo la contrariedad de ver que los antiguos se les hayan anticipado en el
descubrimiento.
Sin dificultad puede probarse que Saturno o Kronos (cuyo anillo descubrieron con toda seguridad los
astrlogos caldeos) estuvo considerado desde tiempo inmemorial como padre de Zeus, antes de que ste
alcanzara la suprema categora de padre de los dioses. Es Saturno el Belo o Baal de los caldeos, que tomaron
su culto de los acadianos, y aunque Rawlinson insiste en que estos ltimos procedan de Armenia, no cabe
123
admitir esta hiptesis por cuanto Belo es la variedad babilnica del Siva o Bala indo, el destructor dios del fuego
que en muchos aspectos sobrepuja al mismo Brahm.
A este propsito dice un himno rfico: "Zeus es el primero y el ltimo, la cabeza y las extremidades. De l
proceden todas las cosas. Es hombre y ninfa inmortal (16), alma de las cosas, motor principal del fuego, sol y
luna, fuente del ocano, demiurgo del universo, divina potestad creadora y gobernadora del cosmos. Zeus lo es
todo. Es fuego, agua, tierra, ter, noche, cielos, Metis (la arquitecta primieval) (17). Eros y Cupido. Todo est
comprendido en las vastsimas dimensiones de su glorioso cuerpo (18).
*,:<5L5* #E L7 L/N7
Este breve himno laudatorio abarca el fundamento de todo concepto mtico. La imaginacin de los antiguos
era, segn parece, tan inagotable como las visibles manifestaciones de la Divinidad que les deparaban los temas
de sus alegoras siempre referentes, no obstante su copiosa variacin, a las dos ideas capitales que bajo las
sacras representaciones se ajustaban paralelamente a los aspectos fsico y espiritual de las leyes naturales. Los
metafsicos conceptos de los antiguos no estaban jams en contradiccin con las verdades cientficas, y sus
credos religiosos se basan en las ideas fsicopsquicas de los sacerdotes y filsofos, que las derivaron de las
tradiciones primievales, confirmadas por la experiencia propia con auxilio de la sabidura acopiada en pocas
intermedias.
La misin de los rayos de Jpiter estaba simbolizada en Diana, la esplendente virgen Artemisa, llamada en
antiqusimo tiempos #ikt;nna (19). La luna es opaca y su brillo es reflejo de la luz solar. Su smbolo era la diosa
Astart o Diana que, como la cretense Diktynna, est coronada de una guirnalda de la mgica y siempre verde
planta diktammon o dictamnus, cuyo contacto, segn se dice, provoca el sonambulismo en quien no lo tiene.
Anlogamente a Eilithya y Juno Pronuba, presida Diana los nacimientos y se la consideraba como divinidad
esculpica. La guirnalda de dictamnus en las figuras de Diana nos demuestra una vez ms la profunda
observacin de los antiguos, pues por una parte esta planta tiene muy eficaces virtudes sedantes y medra
abundantemente en el monte Dicte de la isla de Creta; y por otra parte, la luna, segn las ms notables
autoridades en magnetologa, influye en los humores del cuerpo y en las clulas nerviosas, que tan importante
papel desempean en la hipnotizacin. As es que los cretenses ponan manojos de esta planta sobre el cuerpo
de las parturientas y con las races hacan un brebaje que aliviaba los dolores del parto y mitigaba la peligrosa
irritabilidad del organismo en este perodo. Tambin solan colocar a las parturientas en el recinto sagrado del
templo de Diana, expuestas a los rayos de la esplendente hija de Jpiter, la brillante y serena luna del cielo
oriental.
Los industas y budistas tienen muy complejo concepto de la influencia del sol y de la luna considerados como
elementos masculino y femenino, que son respectivamente los principios positivo y negativo de la polaridad
magntica. Todos los autores indos que trataron del magnetismo reconocieron la influencia de la luna en las
mujeres, y tanto Ennemoser como Du Potet corroboran acabadamente las teoras de los videntes indos.
En todos los pases de la antigedad estaba consagrado el zafiro a la Luna, y los budistas tenan esta preciosa
piedra en muchsimo respeto, no derivado de la supersticin, sino con slido fundamento cientfico. Atribuyen los
budistas al zafiro virtudes mgicas, por cuanto su color azul obscuro determina fenmenos sonamblicos, segn
puede observar cualquier estudiante de hipnotismo. Esto se deriva de la hasta hace poco tiempo no advertida
influencia de los colores del prisma y especialmente del azul en el crecimiento de las plantas. Segn ha
demostrado el general Pleasonton, despus de muchas discusiones acadmicas sobre la potencia calorfica de
los rayos solares, los azules son los ms elctricos y su influencia favorece en mgicas proporciones el
crecimiento de plantas y animales. Por otra parte, las investigaciones de Amoretti sobre la polaridad elctrica de
las piedras preciosas demuestran que el diamante, el granate y la amatista son electro-negativos, al paso que el
zafiro es electro-positivo (20). Todo esto nos mueve a reconocer que las modernas ciencias experimentales
corroboran cuanto acerca del particular conocan los sabios de la ndia, muchsimo antes de la fundacin de las
academias europeas.
L7* +E#-7* +-E85*7*
Dice una antiqusima leyenda inda, que enamorado Brahm Prajpati de su propia hija Ushs (21), tom la
forma de ciervo (risN;a) y la convirti a ella en cierva, de modo que as se cometi el primer pecado de que fue
culpable el mismo Brahm. Ante tamaa profanacin, se aterrorizaron de tal manera los dioses, que asumiendo
su ms horrible aspecto, pues los dioses pueden tomar cuantas figuras quieran, formaron a Bhtavan, el espritu
del mal, con propsito de aniquilar la encarnaci$n del primer pecado, cometido por el mismo Brahm. Al ver
esto, Brahm-Hiranyagarbha (22) se arrepinti profundamente y empez a recitar los mantras de purificacin. De
su llanto cay una lgrima, la ms ardiente de cuantas de ojos brotaron, que al tocar en el suelo se convirti en
el primer zafiro (23). Esta semipopular y semisagrada leyenda denota que los indos, no slo saban que el azul
era el color ms elctrico, sino que tambin conocan la influencia del zafiro y de otros minerales. Aparte de esto,
dice Orfeo que con una piedra imn es posible influir en muchas personas reunidas; Pitgoras atribuye secreta
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importancia al color y naturaleza de las piedras preciosas; y Apolonio de Tyana enseaba a sus discpulos las
ocultas virtudes de estas piedras, y cada da del mes llevaba una sortija de distinta piedra, con arreglo a las
leyes de la astrologa judiciaria. Segn los budistas, el zafiro tranquiliza el espritu, serena el nimo, aleja los
malos pensamientos y tonifica el cuerpo, que son precisamente los efectos atribuidos por la moderna
electroterapia a la accin de una corriente elctrica con acierto dirigida. A este propsito dicen los budistas: "El
zafiro abre puertas y casas cerradas para el espritu del hombre; despierta el deseo de orar y entraa mayor paz
que cualquiera otra alhaja. Pero quien la lleve ha de vivir pura y santamente (24).
Diana es hija de Zeus y Proserpina (25); pero Hesiodo la llama Diana Eilythia-Lucina y dice que es hija de
Jpiter y Juno (26). En las frecuentes querellas conyugales entre Jpiter y Juno, su hija Diana se vuelve de
espaldas a su madre y sonre a su padre, aunque reconvinindole por sus devaneos. Esto es smbolo de los
eclipses de luna, durante los cuales, se dice que los magos de Tesalia y Babilonia convertan hacia la tierra sus
hechizos y encantos hasta lograr que se reconciliase la irritada pareja. Entonces Juno sonrea orgullosa a la
brillante Diana que, circuyndose de su creciente, volva al secreto retiro de las montaas.
Parece que esta fbula alude a las fases de la luna. Los habitantes de la tierra slo vemos un hemisferio de la
luna y esto significa que Diana le vuelve la espalda a su madre Juno.
Las posiciones respectivas del sol, la tierra y la luna cambian continuamente, y la fase de luna nueva coincide
siempre con variaciones atmosfricas, aparte de que las tempestades pudieron muy bien sugerir la idea de una
lucha entre el sol y la tierra, sobre todo cuando aqul est oculto por rugientes nubes. Adems, la luna no brilla
en su fase de nueva, porque el hemisferio visible desde la tierra no est iluminado por el sol; pero despus de la
reconciliaci$n, va mostrndose gradualmente iluminado el disco de la luna, y de aqu que los astrlogos caldeos
y los magos de Tesalia, cuyo conocimiento del curso de los astros igualaba al de cualquier astrnomo moderno,
se esforzaran en aplacar las iras de la luna y moverla a mostrar de nuevo su semblante, despus de haber
recibido la "radiante sonrisa de su madre la tierra, cuando a su vez se refleja la luz del sol en la luna. Por esto
deca la fbula que tan luego como Diana se cie el creciente, se marcha otra vez a cazar a la montaa.
5<*E-!7.5-5 #E <EL5
No hemos de negar la intrnseca sabidura de los antiguos juzgando por las, en apariencia, supersticiosas
fbulas con que velaron la explicacin de los fenmenos naturales, pues a tanto equivaldra que, por ejemplo,
dentro de quinientos aos nuestros descendientes tacharan de anti"uos ignorantones a los discpulos del
profesor Balfour Stewart y de filsofo superficial a su maestro, por haber llevado ste a cabo experimentos con
propsito de averiguar, como en efecto averigu, que las manchas del sol estn relacionadas con las
enfermedades de algunas plantas y que influyen poderosamente en las condiciones de la tierra (27). Si la ciencia
moderna llega a este punto, no hay motivo para tratar de locos o de bellacos a los astrlogos de la antigedad.
Entre la astrologa natural y la judiciaria hay la misma relacin que entre la fisiologa y la psicologa o entre lo
fsico y lo moral. Si posteriormente decayeron estas ciencias en pura charlatanera, gracias a unos cuantos
impostores vidos de ganancia, no es justo acusar de ello a los insignes astlogos cuyo amor al estudio y
santidad de vida inmortalizaron los nombres de Caldea y Babilonia. Seguramente que no merecen el dicterio de
impostores quienes desde el observatorio de Belo, rodeado de nubes, como dice Draper, remontaron sus
exactas observaciones astronmicas hasta cien aos ac del diluvio. Aunque se hayan ridiculizado los
procedimientos que seguan los caldeos para divulgar las verdades astronmicas, cabe la duda de si
aventajaban a los modernos procedimientos de enseanza, pues en su tiempo la ciencia estaba hermanada con
la religin y la idea del Creador era inseparable de las obras de la creacin. El vulgo de Babilonia y de Grecia
saba que Urano (28) era el padre de Saturno y Saturno el de Jpiter, a quienes, as como a sus satlites,
diputaban por divinidades; mientras que en nuestros tiempos apenas habr entre las multitudes el uno por diez
mil que conozca la respectiva posicin y movimiento de los planetas del sistema solar.
Basta abrir cualquier tratado de astrologa y comparar la F)bula de las doce mansiones con los modernos
descubrimientos astronmicos respecto a la constitucin de los planetas, para advertir que los antiguos la
conocan perfectamente sin necesidad del espectroscopio, pues las simblicas representaciones de los dioses
del Olimpo y los doce signos del Zodaco con sus especiales cualidades, nos indican hasta cierto punto las
proporciones de calor y luz recibidas del sol por cada planeta. Las diosas que simbolizan la tierra son idnticas
en naturaleza fsica a los dems dioses y diosas, dando a entender con ello que aquellos astrnomos que da y
noche velaban en la cspide de la torre de Belo, comunicndose continuamente con las divinidades
personificadas, haban echado de ver la unidad fsica del universo y la analoga qumica entre la tierra y los
dems planetas. La astrologa representa al sol en Aries (Jpiter) como signo masculino, diurno, cardinal,
equinoccial, oriental, clido y seco, en perfecta correspondencia con el carctrer atribuido al "Padre de los
dioses.
Cuando Zeus-Akrios arranca colrico de su ardiente cinto los rayos que desde los cielos fulmina, rasga las
nubes y desciende convertido en Jpiter +luvius, en torrentes de lluvia. Es el mayor y ms encumbrado dios y se
mueve con tanta velocidad como el mismo rayo. Ahora bien; el planeta Jpiter gira sobre su eje con velocidad
ecuatorial de unos 720 kilmetros por minuto. Tan excesiva fuerza centrfuga ha sido al parecer la causa de su
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gran aplanamiento en los polos y sin duda por ello representaban los cretenses a Jpiter sin orejas. El disco del
planeta est cruzado por fajas obscuras de amplitud variable, relacionadas, segn parece, con la rotacin sobre
su eje y producidas por perturbaciones atmosfricas. De aqu que el rostro del padre Zeus se inflamara de ira al
ver la rebelin de los titanes.
En la obra de Proctor aparecen los astrnomos como destinados por la Providencia a topar con toda suerte de
curiosas coincidencias, porque entresaca muchos casos de los miles que pudiera citar. A esta lista podemos
aadir el ejrcito de egiptlogos y arquelogos favorecidos por la seora casualidad, que suele escoger a los
"rabes complacientes y otros caballeros orientales para representar el papel de genios benficos en las
dificultades con que tropiezan los orientalistas. Ebers fue uno de los recientemente favorecidos, y por otra parte
se sabe que cuando Champollion necesitaba alguna malla en la cadena de sus investigaciones, no le era difcil
encontrarla de singular e inesperada manera.
N5 G7Y 87*/7L#7#
Voltaire, el "impo mayor del siglo XV, deca que si no existiese Dios fuera preciso inventarlo. Volney,
tambin tachado de materialista, no niega a Dios en ninguno de sus libros; antes al contrario, afirma repetidas
veces que el universo es obra del 5mnisciente y est convencido de la existencia de un agente supremo, un
artfice universal llamado Dios (29).
Al fin de sus aos admite Voltaire las doctrinas pitagricas y concluye diciendo: "He consumido cuarenta aos de
mi peregrinacin en busca de la piedra filosofal llamada verdad. Consult con los filsofos desde Platn a
Epicuro y desde Agustn a Malebranche y sigo en la misma ignorancia... Todo cuanto he podido inferir de la
comparacin y cotejo de los sistemas de Platn, Aristteles, Pitgoras y los orientales, es que la casualidad es
palabra sin sentido, pues el mundo est regido por leyes matemticas (30).
Conviene advertir que Proctor tropieza con la misma piedra de escndalo que los autores materialistas, cuyas
opiniones comparte, confundiendo las operaciones fsicas con las espirituales de la naturaleza. Prueba de las
orientaciones de su mente nos da la suposicin por l mantenida de que tal vez los sabios de la antigedad
infirieron la influencia sutilsima de los astros por analoga con la ya conocida del sol y de la luna, pues dice que
si segn la ciencia el sol es manantial de calor y luz y la luna influye en las mareas, necesariamente haban de
atribuir a los dems astros la misma influencia en el organismo y destino de los hombres (31).
Pero permtasenos ahora una digresin. Difcilmente descubrir el concepto que de los astros tenan los
antiguos, quien desconozca el significado esotrico de sus doctrinas, pues si bien la filologa y la teologa
comparadas han emprendido una ardua tarea de anlisis, sus resultados son hasta ahora de poca importancia, a
causa de que las alegoras del lenguaje han extraviado a los comentadores hasta el punto de tomar los efectos
por causas y las causas por efectos. En el complejo fenmeno de la correlacin de fuerzas, no es capaz de
sealar el sabio ms eminente cul de ellas es la causa y cules son los efectos, ya que todos son
recprocamente transmutables. Por lo tanto, al preguntar a los fsicos si la luz engendra calor o si inversamente
el calor engendra luz, responderan probablemente que la luz engendra calor. Pero cmo?: hizo el gran
artfice primero la luz y despus el sol, o form desde luego el sol que, segn se dice, es el nico manantial de
luz y por consiguiente de calor? Esa pregunta tal vez parezca pueril a primera vista, pero mudar de aspecto si
detenidamente la examinamos. Segn el ?'nesis, el Seor hizo la luz tres das antes de hacer el sol, la luna y
las estrellas. Tan enorme despropsito cientfico ha regocijado a los materialistas, que en verdad podran
aprovecharse dialcticamente de l si fuera cierta su hiptesis de que la luz y el calor dimanan del sol. A falta de
otra mejor, todo el mundo acepta esta hiptesis que, segn expresin de un predicador, prevaleca
soberanamente en el reino de las especulaciones. Los antiguos helilatras identificaban el Supremo Espritu con
la naturaleza y veneraban al sol como divinidad "en quien reside el Seor de la vida. Segn la teora induista,
Gama es el sol, la fuente de las almas y de toda vida (32). Tambin la divinidad inda Agni, el 3ue"o divino, est
identificada con el sol (33); Ormazd es la luz, el dios-sol, donador de vida. Segn la filosofa induista, las almas
emanan del alma del mundo y a su origen vuelven como las chispas al fuego (34); y otro pasaje dice que el sol
es el alma de todas las cosas, que todo sali del sol y al sol ha de volver (35), de lo cual se infiere que el sol
fsico es smbolo del invisible sol central y espiritual, es decir, de DOS cuya primera manifestacin es *ep0ira, la
Lu> emanada de En4sop0.
Dice el profeta Ezequiel: "Y mir y he aqu que vena del Aquiln un viento de torbellino y una grande
nube envuelta en 3ue"o y en su torno un resplandor y de en medio de l, esto es, de en medio del fuego, como
apariencia de electro (36).
N7./-7LEV7 #EL *5L
Y dice Daniel: "... sentse el anciano de das... (37) en su trono de llamas de 3ue"o con ruedas de fuego
encendido... Un impetuoso ro de fuego sala de su faz (38). "Como el Saturno pagano que tena su castillo de
llamas en el sptimo cielo, as el Jehovah judo tiene su "castillo de fuego sobre el sptimo cielo (39).
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Si la falta de espacio no lo impidiese, fcilmente probaramos que los antiguos helilatras consideraban el sol
visible como emblema del invisible y metafsico sol espiritual y no crean que, segn dice la ciencia moderna, la
luz y el calor dimanen del sol fsico ni que este astro infunda la vida en la naturaleza visible. A este propsito dice
el -i" !eda: "Su radiacin es perpetua. Los intensamente brillantes, continuos, inextinguibles y omnipenetrantes
rayos de Agni no cesan de irradiar ni de da ni de noche. Esto se refiere sin duda alguna al sol central y
espiritual, al eterno e infinito donador de vida cuyos rayos son omnipenetrantes y continuos. El sol espiritual es el
centro (que est en todas partes) de la circun3erencia (que no est en ninguna); es el fuego etreo y espiritual; el
alma y espritu del omnipenetrante y misterioso ter; el desesperante enigma de los materialistas, quienes algn
da se convencern de que la electricidad o, mejor dicho, el ma"netismo divino es causa de la diversidad de
fuerzas csmicas manifestadas en correlacin perpetua y que el sol fsico es uno de los miles y miles de imanes
esparcidos por el espacio, un reflector (40) sin ms luz propia que la de cualquier astro opaco. da ha de llegar
en que vare el concepto cientfico de la gravitacin segn la entenda Newton y se eche de ver que los planetas
giran atrados por la potente fuerza magntica del sol y no por su peso o gravitacin. Esto y mucho ms podrn
aprender algn da; pero entretanto dmonos por satisfechos con que se burlen de nosotros en vez de tostarnos
por herejes o recluirnos en un manicomio por orates.
Las leyes de Manu no son ni ms ni menos que las doctrinas de Platn, Filo Judeo, Zoroaastro, Pitgoras y los
cabalistas que explican el esoterismo de todas las religiones. El concepto cabalstico del Padre y del Hijo (.....
y .....) es idntico al de las enseanzas fundamentales del budismo. Moiss no poda revelar al pueblo los
sublimes secretos de las doctrinas religiosas y cosmognicas veladas bajo la lusi$n induista, que encubra
hbilmente el *ancta *anctorum cuyo significado extravi a tantos comentadores (41).
Las heterodoxas teoras del general Pleasonton vienen a corroborar las enseanzas cabalsticas. Segn este
experimentador (cuyas conclusiones se apoyan en hechos mucho ms slidos que los aducidos por la ciencia
ortodoxa), el espacio comprendido entre el sol y la tierra est ocupado por un medio transmisor de naturaleza
fsica (42). El enorme roce de la luz al atravesar este medio ha de producir necesariamente electricidad que,
transmutada en magnetismo, engendra las enormes fuerzas naturales cuya accin determina las variaciones de
la vida planetaria. Demuestra Pleasonton que el calor terrestre no deriva directamente del sol, porque el calor
asciende. Dice que por ser la fuerza productora del calor repelente y electro-positiva, queda atrada por la
electricidad negativa de las capas superiores de la atmsfera. Aduce en prueba de ello que cuando la nieve
cubre el suelo y estorba la accin de los rayos del sol, est ms caliente en los puntos donde mayor es la capa
de nieve, a causa de que elcalor electro-positivo irradiante del interior del globo queda atrado por la electricidad
negativa de la nieve.
De todo esto concluye Pleasonton que la luz es un elemento independiente del sol, creado por el divino 3iat,
cuyo roce con el medio de transmisin engendra el calor (43). Afirma por otra parte, contra la hiptesis de la
constitucin gaseosa e incandescente del sol, que las irradiaciones de la fotoesfera producen enormes
cantidades de electricidad y magnetismo al atravesar el espacio, de suerte que la combinacin de electricidades
contrarias engendra calor y transmite el magnetismo a todas las substancias capaces de recibirlo. As, cada
astro y cada nebulosa es un imn.
Si Pleasonton evidenciara esta su hiptesis, no les quedaran a las futuras generaciones muchas ganas de
burlarse de la luz sideral de Paracelso ni de su doctrina de las magnticas influencias ejercidas por los astros en
animales, vegetales y minerales (44).
NFL/EN87* L/N7-E*
El prevalecimiento de tan revolucionarias ideas nos mueve a preguntar a los cientficos si sabran decirnos por
qu' el movimiento de las mareas est relacionado con el de la luna. Seguramente que no acertaran a explicar
este conocido fenmeno tan satisfactoriamente como lo hiciera un nefito en magia o alquimia, ni tampoco nos
diran por qu los rayos de la luna producen funestos efectos en determinadas personas hasta el punto de
volverse loco quien a su luz se duerme en algunos parajes de la ndia y de frica; ni por qu las crisis de ciertas
enfermedades coinciden con las fases lunares y los sonmbulos estn mucho ms excitados en el plenilunio.
Los jardineros, labradores y leadores creen firmemente en la influencia de la luna en la vegetacin, y entre
otras pruebas de ello tenemos que diversas especies de mimosas abren y cierran sucesivametne los ptalos de
sus flores, segn la luna llena aparece o se oculta entre nubes (45).
Si la ciencia no sabe explicar estas influencias fsicas, en mayor ignorancia estar todava acerca de la
influencia de los astros en el destino del hombre; y por lo tanto carecen los cientficos de autoridad para
contradecir lo que con pruebas no pueden impugnar. Desde el momento en que las fases de la luna influyen tan
notoriamente en la tierra, que en todo tiempo estuvieron familiarizadas las gentes con sus efectos, no resulta
irrazonable afirmar la posibilidad de que determinada combinacin de influencias siderales produzca sus
correspondientes efectos.
Si recordamos lo que dicen los ilustrados autores de El /niverso invisible, acerca de los efectos resultantes en
el ter universal de una causa tan nimia como la vibracin del pensamiento en el cerebro humano, ms lgico
nos ha de parecer todava que el tremendo impulso dado al ter por la rotacin de millones de astros influya en
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la tierra y sus habitantes. Si los astrnomos desconocen la oculta ley de formacin de los mundos que
incesantemente voltean en torno de un punto cntrico de atraccin, cmo se atreven a decir que no puedan
actuar en el espacio ciertas influencias cuya accin se deje sentir en los planetas? No se sabe apenas nada
respecto a los agentes imponderables ni de sus efectos en el cuerpo y mente del hombre; y aun lo poco que se
conoce por demostracin, se achaca a la casualidad de curiosas coincidencias (46). Pero gracias a estas
coincidencias sabemos que ciertas enfermedades, inclinaciones, dichas e infortunios de la humanidad son ms
intensas y prevalecientes segn la poca, pues hay epidemias tanto en lo fsico como en lo moral. En unos
tiempos la controversia religiosa excita las ms acerbas pasiones de la animalidad humana, provocando
enconadas persecuciones y sangrientas guerras, al paso que en otros el espritu de rebelin se propaga por
medio mundo como virulenta epidemia (47).
:J*87 #E L7* E*FE-7*
Adems, el pensamiento colectivo va acompaado de anmalas condiciones psquicas que invaden a millones
de individuos hasta el punto de moverles a obrar automticamente, corroborando con ello la vulgar opinin de
las obsesiones diablicas justificadas por las satnicas emociones y actos que dimanan de semejante estado
mental. En ciertas pocas predomina la tendencia colectiva al retiro y la contemplacin, y de aqu el incalculable
nmero de postulantes a la vida asctica y monstica. Otras pocas propenden, por el contrario, a la acci$n
manifestada en caballerescas aventuras que llevan a miles de gentes en busca de Eldorados o las empeana en
crueles guerras por la posesin de mseros y ridos territorios (48). Dice a este propsito Carlos Elam que "la
semilla del vicio germina en el subsuelo social y brota y fructifica incesantemente con espantosa rapidez.
En presencia de tan chocantes fenmenos, la ciencia permanece muda sin conjeturar siquiera su causa, y
natural es que as proceda por cuanto no ve ms all de este globo de arcilla y de su pesada atmsfera, sin
percatarse de las ocultas influencias que a cada instante recibimos. Pero los antiguos, a quienes tambin Proctor
trata de ignorantes, saban que las relaciones interplanetarias son tan perfectas como las establecidas entre los
glbulos de la sangre que, flotantes en el mismo fluido, reciben las combinadas influencias de todos los dems,
al par que cada uno de ellos influye en todos. As como los planetas difieren en magnitud, distancia y
movimiento, asimismo es distinto no slo el impulso que cada cual comunica al ter o luz astral, sino tambin las
sutiles fuerzas que irradian segn su posicin en el espacio. La msica es combinacin modulada de sonidos y
el sonido es vibracin etrea en el aire. Ahora bien; si los impulsos comunicados al ter por los astros pueden
comparase a las notas de un instrumento musical, fcilmente concebiremos la realidad de la "msica de las
esferas a que aluda Pitgoras, y que en determinadas posiciones puedan perturbar los astros el ter en que se
baa la tierra, al paso que en otras posiciones puedan armonizarlo sosegadamente. Ciertas clases de msica
nos ponen frenticos, mientras que otras hienchen nuestra alma de fervor religioso. Apenas hay creacin
humana que no responda a determinadas vibraciones de la atmsfera. Lo mismo ocurre con los colores, que
unos nos excitan y otros nos sosiegan. La monja viste de negro para denotar el desaliento de una fe
apesadumbrada por el pecado original; la desposada se atava de blanco; el rojo aviva la furia de algunos
animales. Y si vemos que tanto el hombre como los animales son sensibles a tandbiles vibraciones, cmo no
han de recibir tambin la potsima influencia de las combinadas vibraciones estelares?
Dice sobre ello el doctor Elam: "Sabemos que ciertas condiciones patolgicas se convierten fcilmente en
epidmicas bajo la influencia de causas no investi"adas todav=a... Vemos cun poderoso es el contagio mental,
pues no hay idea ni quimera alguna, por absurda que sea, que no asuma carcter de pensamiento colectivo.
Tambin observamos el notable fenmeno de que reaparecen en una poca las ideas de otra ya pasada... y por
horrendo que sea un crimen (homicidios, infanticidios, envenenamientos), toma a veces epidmicos caracteres
de perpetracin... La causa de la propagacin de las epidemias si"ue envuelta en el misterio.
Este pasaje traza en pocas lneas, de mano maestra, un innegable hecho psicolgico, al par que una ingenua
confesin de ignorancia, pues en vez de decir: causas no investi"adas todav=a, debiera agregar el autor con
entera franqueza: de imposible investigacin con los actuales mtodos cientficos.
A propsito de una epidemia de mana incendiaria, entresaca el doctor Elam de los 7nales de Gi"iene +@blica
dos casos: el de una muchacha de diecisiete aos convicta y confesa de haber prendido fuego a la casa por
irresistible impulso; y el de un joven de la misma edad que cometi varias veces igual crimen, sin que pasin
alguna le moviera a ello sino el deleite que experimentaba al ver surgir las llamas.
Continuamente encontramos en la prensa diaria relatos de crmenes sangrientos que los mismos culpables
atribuyen a irresistibles obsesiones, diciendo que al"uien les incitaba secretamente a perpetrarlos. Los mdicos
suelen achacar estos crmenes a trastornos cerebrales e impulsos transitorios de locura homicida; pero qu
psiclogo es capaz de definir la locura, ni acaso se ha establecido hiptresis alguna que la explique
victoriosamente contra la investigacin imparcial? Respondan las obras de los alienistas contemporneos.
EL G5:<-E #/7L
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Reconoce Platn que el hombre es juguete de la necesidad a que est sometido desde su entrada en el
mundo de la materia; la externa influencia de las causas es semejante a la del daimonia de Scrates.
Segn Platn, feliz es el hombre corporalmente puro, pues la pureza del cuerpo fsico determina la del astral
(49) que si bien expuesta a extraviarse por su propio impulso, siempre servir a la razn en sus empeos contra
las animlicas propensiones del cuerpo fsico. La sensualidad y otras pasiones dimanan del cuerpo carnal; y
aunque opina que crmenes involuntarios, porque provienen de causas externas, distingue Platn entre ella. El
fatalismo no excluye la posibilidad de vencer dichas causas, porque si bien las pasiones son necesarias en el
hombre, cabe deominarlas para vivir rectamente y quien no las domina vive en extravo (50). El hombre dual, es
decir, aqul de quien se ha separado el divino e inmortal espritu dejando tan slo los cuerpos astral y fsico, es
presa de todos los vicios e instintos propios de la materia, por lo que se convierte en dcil instrumento de las
invisibles entidades de materia sublimada que vagan por la atmsfera y estn siempre en acecho de obsesionar
a cuantos quedaron abandonados por su inmortal consejero, el divino espritu a que Platn llama "enio (51).
Segn este insigne filsofo e iniciado, quien haya vivido rectamente en la tierra volver a morar en su astro para
tener all existencia de felicidad proporcionada a sus merecimientos; pero si no hubiese vivido rectamente ser
mujer (52) en la otra generacin, y si an as tampoco se aparta del mal, quedar convertido en bruto de ndole
ajustada a sus perversos instintos, sin que cesen sus penas y transmigraciones hasta que, identificndose con el
divino principio en su interior existente y venciendo con auxilio de la razn a los turbadores e irracionales
elementos (espritus elementales) compuestos de agua, aire, fuego y tierra, asuma nuevamente su primaria y
superior naturaleza (53).
Pero el doctor Elam opina diversamente y dice (54) que sigue siendo un misterio la causa de la propagacin
de las epidemias; en cambio nada misterioso encuentra en el incremento de la mana incendiaria. Singular
contradiccin! Lo mismo ocurre con la mana homicida de que trata De Quincey (55), sin explicar la causa de
aquella epidemia de asesinatos sobrevenida entre los aos de 1588 a 1635, en que murieron a mano armada
siete personajes de la poca.
FENK:EN5* G*.L-85*
Si apremiramos a estos presuntos filsofos para que nos explicaran estos fenmenos sociales, responderan
que es mucho ms cient=3ico atribuirlos a perturbaciones de la mente, excitaciones polticas, movimientos
impulsivos, espritu de imitacin, ociosidad, neurastenia e histerismo, que darles por quimrico fundamento la
absurda hiptesis de la luz astral. Sin embargo, creemos que si por designio providencial dejara de afligir a la
especie humana el histerismo, se veran apuradsimos los mdicos para explicar los fenmenos que ahora
atribuyen a las condiciones patolgicas de los centros nerviosos. El histerismo ha sido hasta ahora tabla de
salvacin para los patlogos escpticos. Histrica llaman a la ruda campesina que sin causa determinante habla
idiomas extranjeros y compone poesas. A "desarreglo de los centros nerviosos seguido de alucinacin histrica
colectiva atribuy Littr (56) la levitacin de un mdium que en presencia de doce testigos sali por una ventana
del tercer piso de la casa y volvi a entrar en el aposento por otra distinta. Des Mousseaux (57) califica de
alucinaci$n canina el caso de un perro de caza que acert a entrar en la sala durante una manifestacin y fue
lanzado al aire por una mano invisible con tal empuje, que despus de hacer pedazos al chocar con ella la araa
pendiente del techo a cinco metros de altura, cay muerto en el suelo.
Dice Bulwer Lytton, por boca del doctor Fenwick (58), que "la verdadera ciencia no se aferra a ninguna opinin,
pues slo admite tres estados mentales: negacin, afirmacin y la suspensin de juicio que media dilatadamente
entre ambas. Acaso fuese sta la verdadera ciencia en los das del doctor Fenwick; pero en nuestros tiempos,
la ciencia, o niega rotundamente sin tomarse trabajo alguno de investigacin preliminar, o bien colocndose a
prudente distancia entre la afirmacin y la negacin recurre al diccionario greco-latino para inventar neologismos
con que poner nombre a modalidades histricas que jams tuvieron realidad.
No es muy raro que poderosos videntes y expertos hipnotizadores hayan descrito las manifestaciones
patolgicas de carcter 3=sico (aunque inaccesibles a la visin ordinaria) que la ciencia achaca a desrdenes
epilpticos y hemtico-nerviosos, pero que en modo alguno pueden tener origen or")nico, puesto que la lcida
visin las observaba en la luz astral, cuyas vibraciones elctricas, segn testimonio de videntes e hipnotizadores,
estaban violentamente perturbadas con notoria influencia en la epidemia morbosa o mental a la sazn
dominante. Pero la ciencia no ha hecho caso de ellos y ha proseguido en su tarea de dar nombres nuevos a
cosas viejas.
Du Potet, el prncipe de los hipnotizadores franceses, dice a este propsito: "La historia mantiene demasiado
vivo el recuerdo de la nigromancia, que se presta con harta facilidad a monstruosos abusos... Pero cmo
descubr yo el arte hipntico? En dnde lo aprend? En mis pensamientos? No. La misma naturaleza me
revel el secreto. Cmo? Ofreciendo a mi vista, sin necesidad de buscarlos, indisputables fenmenos de
hechicera y magia. Qu es, despus de todo, el sueo sonamblico? -esultado del poder m)"ico. Qu
determina esas atracciones, esos impulsos repentinos, esas epidemias asoladoras, pasiones, antipatas, esas
crisis y convulsiones sociales, en fin, que vosotros pod'is 0acer duraderas? Pues las determina el "enuino
principio que nosotros empleamos, el agente que sin duda al"una conoc=an tambi'n los anti"uos. Lo que
129
vosotros llamis fluido nervioso o ma"netismo lo llamaron los antiguos potencia oculta del alma, yugo y MAGA.
La magia est fundada en la existencia de un complejo mundo situado 3uera y no dentro de nosotros, con el cual
nos ponemos en comunicacin mediante ciertas prcticas y artes... Un elemento natural, pero desconocido pero
desconocido de la mayora de las gentes, invade a una persona y la doblega y abate como junco al soplo del
huracn; dispersa a los hombres a largas distancias, los hiere en mil puntos a un tiempo sin que descubran al
invisible enemigo ni puedan protegerse a s mismos... Este elemento escoge amigos y 3avoritos a cuyo
pensamiento obedece, responde a sus voces y comprende el significado de ciertos signos. Todo esto es
incomprensible para muchas gentes que lo repudian en nombre de la razn; y sin embargo, est demostrado y
yo lo veo y porque lo veo lo digo muy alto, pues ya es para m verdad demostrada incontrovertiblemente... Si
entrase en pormenores, se comprendera fcilmente que tanto a nuestro alrededor como en nosotros mismos,
entidades misteriosas de potencia y 3orma entran y salen a voluntad, no obstante estar las puertas bien
cerradas (59). En otra de sus obras nos dice el gran hpnotizador: "La facultad de dirigir este fluido requiere
determinada complexin fisiolgica... Pasa este fluido a travs de todos los cuerpos, pues todos son sus
conductores y a la vez medios de actuacin (60)... Ninguna fuerza qumica ni fsica es capaz de contrarrestarlo,
pues hay muy poca analoga entre este fluido magntico animal y los que los fsicos conocen con el nombre de
imponderables (61).
EL +5#E- #EL 7L:7
Si volvemos la vista a la Edad Media encontraremos las mismas ideas en las obras de varios autores, entre
ellos Cornelio Agripa que dice: "El alma del mundo es la fuerza universal siempre cambiante que puede fecundar
un objeto cualquiera y comunicarle sus propiedades celestes, de modo que mediante las debidas preparaciones
de la ciencia pueda transmitirnos su virtud. Basta llevar estos objetos encima para sentir inmediatamente su
accin tanto en el espritu como en el cuerpo. El alma humana, esencialmente idntica a toda la creacin, tiene
maravilloso poder. Quien este secreto conoce es capaz de alcanzar sabidura superior a cuanto le quepa
presumir, con la necesaria condicin de permanecer unido a esta fuerza universal... La verdad y el porvenir
pueden presentarse continuamente a la vista del alma, segn demuestran las profecas y vaticinios
rigurosamente cumplidos... El tiempo y el espacio se desvanecen ante la mirada de guila del alma inmortal...;
su poder no tiene lmites..., pues le cabe lanzarse a travs del espacio y envolver con su presencia a un hombre
cualquiera que sea la distancia a que se 0alle e infundirse en l y hablarle como si personalmente estuviese a su
lado (62).
Pero an podemos remontarnos a tiempos ms antiguos y escoger entre los filsofos precristianos a Cicern,
como menos sospechoso de supersticin y credulidad. Dice el famoso orador: "Sabemos que de todos los seres
vivientes, el hombre es el mejor formado y, como los dioses (63) tambin son seres vivientes, deben tener forma
humana, aunque no quiero decir con esto que estn provistos de carne y sangre, sino que parece como si
tuvieran cuerpo de carne y sangre... Epicuro, paraquien las cosas ocultas eran tan palpables cual si las tocara
con las manos, nos ensea que "los dioses no son ordinariamente visibles pero s inteli"ibles, pues aunque
carecen de cuerpo denso, podemos reconocerlos por sus pasa(eras imgenes, ya que en el espacio infinito hay
)tomos suficientes para formar las imagenes que al aparecerse nos dan idea de lo que son esos seres felices e
inmortales (64).
A su vez dice Eliphas Levi: "Un iniciado que posea completa lucide> puede dirigir y comunicar a voluntad las
vibraciones magnticas en la masa de la luz astral... En el momento de la concepcin se transforma en luz
humana, de que se reviste el alma como de primer envoltorio y, combinada con los ms sutiles fluidos, forma el
cuerpo etreo o fantasma sideral, que ya no se desprende por completo del cuerpo de carne hasta el momento
de la muerte. El gran secreto del adepto mgico consiste en proyectar este cuerpo etreo a cualquier distancia y
condensar en l oleadas del mismo fluido que lo constituye, a fin de hacerlo visible y tangible.
La magia tergica es la ms acabada expresin de la psicologa oculta. Los cientficos la desdean como
alucinacin de cerebros calenturientos o la denigran con el estigma de charlatanera; pero nosotros les negamos
el derecho de juzgar un asunto que jams investigaron. Tanto valiera reconocerle a un indgena de las slas Fiji
el derecho de criticar las obras de Agassiz o Faraday. Todo lo ms que pueden hacer los cientficos es
enmendar hoy su tarea de ayer. Tres mil aos atrs, antes de la poca de Pitgoras, afirmaban los filsofos que
la luz era materia ponderable y al propio tiempo fuerza. La teora corpuscular fue desechada a causa de los
errores en que incurriera Newton al exponerla, pero en cambio acept el mundo cientfico la teora de las
ondulaciones lumnicas. Sin embargo, ahora se sorprenden los fsicos al ver que Crookes pesa la luz en su
radimetro. Los pitagricos sostenan, contrariamente a los modernos cientficos, que la luz es un agente que no
dimana directamente del sol ni de las estrellas. Lo mismo puede decirse respecto de la ley de gravedad. De
acuerdo con las enseanzas pitagricas, sostena Platn que la gravedad no era tan slo la atraccin magntica
de las masas menores por las mayores, sino tambin la atraccin de los cuerpos semejantes y la repulsin de
los contrarios. A este propsito dice: "Si se ponen juntas cosas de naturaleza contraria, luchan y se repelen
mutuamente (65).
130
:7?NE.*:5 +L7NE.7-5
Esto no debe tomarse en el sentido de que se repelan los cuerpos de propiedades contrarias, sino tan
slo los que estn juntos y son de naturaleza antagnica. Las investigaciones de Bart y Schweigger han disipado
las dudas que pudieran caber acerca de si los antiguos conocan debidamente la atraccin del hierro por el imn,
as como las modalidades positiva y negativa de la electricidad, aunque dieran a todo ello distintos nombres.
Entre los antiguos era opinin general que los planetas estaban relacionados magnticamente, porque todos son
imanes, y as, no slo llamaban piedras magnticas a los aerolitos, sino que se valan de ellos en los Misterios
para los mismos usos en que nosotros empleamos hoy el imn. A este propsito dice Mayer: "La tierra es un
enorme imn y todo sbito trastorno de la superficie del sol altera profundamente el equilibrio magntico de la
tierra, ocasionando el temblor de las brjulas de los observatorios con luces polares cuyas vaporosas llamas
parecen danzar al comps de la inquieta aguja (66).
Cuando esto enseaba Mayer, no haca ms que repetir en ingls lo que se ense en lengua drica muchos
siglos antes de nacer el primer filsofo cristiano.
Los prodigios realizados por los sacerdotes teurgos son tan autnticos y se apoyan en tan slidas pruebas (si
de algo vale el testimonio humano), que Brewster les reconoce piadosamente profundos conocimientos de
ciencias fsicas y filosofa natural, por no confesar que sobrepujaron en maravilla a los taumaturgos cristianos.
Los modernos cientficos estn enredados en los trminos de un dilema: o confiesan que los antiguos saban
ms fsica que ellos o han de admitir en la naturaleza algo ms all de las ciencias fsicas, es decir, que el
espritu posee facultades no sospechadas por nuestros filsofos. Sobre esto dice Bulwer Lytton: "Los errores en
que caemos respecto de la ciencia de nuestra especialidad, slo los advertimos a la luz de otra ciencia
especialmente cultivada por el estudio ajeno (67).
Nada de ms fcil explicacin que las superiores posibilidades de la magia. La radiante luz del universal
ocano magntico, cuyas elctricas ondulaciones interpenetran en su incesante movimiento los tomos de la
creacin entera, revelan a los estudiantes de hipnotismo el al3a y el ome"a del gran misterio, a pesar de la
deficiencia de sus experimentos. Tan slo el estudio de este agente, soplo divino, descubre los secretos de la
psicologa y de la fisiologa y de los fenmenos csmicos y espirituales.
A este propsito dice Psello: "La magia ea la parte superior de la ciencia sacerdotal y tena por objeto
investigar la naturaleza, potencias y cualidades de todas las cosas sublunares; de los elementos y sus
compuestos; de los animales; de las plantas y sus frutos; de las piedras y hierbas; en una palabra, inquira la
esencia y potencia de todas las cosas. Los efectos de esta ciencia se resolvan en esculpir estatuas
magnetizadas que tocaban los enfermos para recobrar la salud, y en fabricar figuras y talismanes que lo mismo
servan para provocar la enfermedad que para curarla. Tambin por medio de la magia se hace aparecer
frecuentemente fuego celestial que enciende las lmparas y hace sonrer a las estatuas (68).
No es extrao que los antiguos sacerdotes animaran mgicamente estatuas de piedra y metal, segn
aseguran fidedignos testimonios, cuando en nuestros tiempos es posible, gracias al descubrimiento de Galvani,
mover las patas de una rana muerta y alterar los rasgos fisonmicos de un cadver, de modo que
sucesivamente denote alegra, ira, horror y las ms variadas emociones.
El puro y celeste fuego del altar pagano era electricidad derivada de la luz astral, y por consiguiente, si las
estatuas estaban preparadas al efecto, bien podan, sin sospecha de supersticin, provocar la enfermedad o
restituir la salud mediante contacto, como sucede hoy con los cinturones elctricos.
-#8/LE8E* 7+7-EN.E*
Los escpticos, as doctos como ignorantes, se han burlado a su sabor en estos dos ltimos siglos de los
absurdos atribuidos a Pitgoras por su bigrafo Jmblico. Dice ste que el filsofo de Samos disuadi a una osa
de comer carne; logr que un guila bajara de las nubes a posarse sobre su cuerpo, de modo que pudo
domesticarla acaricindola con la mano y dirigindola suaves palabras; y por fin, persuadi a un buey a que no
comiese habas, sin ms exhortaciones que unas cuantas frases musitadas a la oreja. Todo esto parecen
ridiculeces de ignorancia y supersticin a los ojos de las cultsimas generaciones del da; pero si analizamos
estos supuestos absurdos veremos que no lo son tanto como el en que incurren los detractores de Pitgoras al
creer literalmente que Josu detuvo el sol en su carrera. Con frecuencia vemos hombres de escasa cultura y aun
jovencitas de complexin delicada que a copia de paciencia y voluntad lograron domar los ferocsimos animales
que exhiben sin temor alguno en sus colecciones zoolgicas. El mismo resultado obtienen algunos
hipnotizadores que, con su mgica sugestin, dominan no slo a los animales, sino tambin a las personas,
como hizo, por ejemplo, el famoso magnetizador Regazzoni, cuyos experimentos (mucho ms increbles que
cuanto se haya podido atribuir a Pitgoras) tanta admiracin causaron en Pars y Londres. No es justo, por lo
tanto, acusar de inveraces o supersticiosos hasta el absurdo a los bigrafos de hombres tales como Pitgoras y
Apolonio de Tyana. Al ver que la mayora de quienes tan escpticos se muestran en lo tocante a las facultades
mgicas de los antiguos y se burlan de sus mticas teogonas creen sin embargo firmemente en la <iblia, no
131
podemos por menos de asentir al oportuno apstrofe de Higgins, que dice: "Cuando encuentro hombres
instrudos que toman el ?'nesis al pie de la letra, siendo as que los antiguos, no obstante sus defectos, tuvieron
sobrado buen criterio para tomarlo en sentido alegrico, casi llego a dudar de si realmente ha progresado la
mentalidad humana (69).
Taylor es uno de los pocos comentadores que han reconocido con justicia el talento de los autores griegos y
latinos. En su traduccin de la !ida de +it)"oras, de Jmblico, dice Taylor: "Puesto que segn nos informa
Jmblico estuvo Pitgoras iniciado en los misterios de Byblus y Tiro, en las ceremonias religiosas de los sirios,
en la sagrada ciencia de los magos de Babilonia y en los secretos de los santuarios egipcios, donde pas
veintids aos de su vida, nada tiene de maravilloso que conociera la teurgia y fuese capaz de operar prodigios
superiores al ordinario alcance de la virtud humana, que al vulgo le parecen increbles.
El ter universal no era para los antiguos un desierto extendido por las inmensidades cerleas, sino que lo
consideraban como mar sin orillas, en cada una de cuyas molculas lata un germen de vida, poblado, a
semejanza de los mares terrenos, de diversidad de criaturas monstruosas unas y menores otras. As como los
animales de branquias se encuentran, segn la especie, en mares altos o charcas bajas, as tambin cada linaje
o casta de las entidades etreas (esp=ritus elementales) moran habitualmente en los parajes ms adecuados a
su ndole y unas se muestran amigas y otras enemigas del homrbe; cules son de agradable y cules de
repulsivo aspecto; algunas se refugian en apacibles retiros y varias se complacen en planear sobre las aguas.
Si recordamos que el movimiento de los astros ha de perturbar el ter ms hondamente todava que los
proyectiles el aire o las naves el agua, no ser difcil inferir que determinadas posiciones respectivas de los
astros puedan originar corrientes etreas ms caudalosas en una direccin que en otra y arrastrar, por lo tanto,
en el mismo sentido grandes masas de elementales amigos o enemigos que, al ponerse en contacto con la
atmsfera de la tierra, ocasionen efectos de notoria realidad.
L5* ELE:EN.7LE*
Opinaron los antiguos que los espritus elementales, no dotados de alma, emanaron del incesante movimiento
de la luz astral, que es fuerza engendrada por la voluntad. Pero como esta voluntad procede de una inteligencia
infalible (porque es pursima emanacin del Padre y no est sujeta a los rganos fsicos del pensamiento
humano), desde el principio del tiempo comenz a desenvolver, con arreglo a leyes inmutables, la materia
elementaria indispensable para la generacin de las razas humanas que, ya pertenezcan a nuestro planeta, ya a
cualquiera de los miles que voltean en el espacio, tienen todas sus cuerpos fsicos formados segn matriz de los
cuerpos de cierta especie de entidades elementales que pasaron a los mundos invisibles. En el encadenamiento
de la filosofa antigua no faltaba eslabn alguno de cuantos pudiera forjar una "imaginacin experta, como dice
Tyndall, ni quedaba la menor laguna que pudiera colmarse con hiptesis materialistas, pues nuestros
"ignorantes antepasados trazaban la lnea de evolucin de uno a otro extremo del universo, sin que, como
absurdamente han hecho los modernos cientficos, intentaran resolver ecuaciones de un solo miembro. De la
propia suerte que en la serie de evolucin fsica no falla trmino alguno desde la nebulosa estelar hasta el
cuerpo humano, as tampoco dejaron los antiguos ningn punto interrumpido en la lnea de evolucin espiritual
que abarca desde el ter csmico hasta el encarnado espritu del hombre.
Segn los antiguos, la evolucin proceda del mundo del espritu al de la materia, para ascender desde ste al
punto originario. La evolucin de las especies era para ellos el descenso del espritu a la materia y las entidades
elementarias tienen en esta lnea un punto tan sealado como el eslabn que Darwin juzga perdido entre el
hombre y el mono.
Nadie ha descrito ms potica y acabadamente los seres elementales que Bulwer Lytton, en su obra Zanoni,
pues cuando los pinta como "algo inmaterial que da idea de alegra y luz, parecen sus palabras ms bien eco
fiel de la memoria que exuberante engendro de la imaginacin. Dice uno de los personajes de la mencionada
obra: "El hombre es tanto ms presuntuoso cuanto ms ignorante. Durante muchos siglos slo vio lucecitas
encendidas por Dios para alumbrarle por la noche en los innumerables mundos que centellean en el espacio
como burbujas en un ocano sin lmites... La astronoma ha desvanecido esta ilusin de la vanidad humana, y,
aunque con repugnancia, confiesa el hombre que los astros son otros tantos mundos mayores y mejores que el
suyo... Por doquiera descubre la ciencia nuevas vidas en esta inmensa ordenacin... Procediendo, pues, por
rigurosa analoga, si no hay brizna de hierba ni gota de agua que no sea, como la estrella ms lejana, un mundo
palpitante de vida, y si el hombre es un mundo para los millones de seres vivientes que pueblan su carne y su
sangre, basta el sentido comn para inferir que los infinitos espacios interplanetarios estn cuajados de
entidades vivientes adaptadas a dicho medio. No es absurdo admitir la vida en una brizna de hierba y negarla
en las inmensidades del espacio? La ley reguladora del sistema universal no consiente el vaco ni en un punto
siquiera, ni tampoco permite lugar alguno donde no aliente la vida. Cmo cabe concebir, entonces, que el
espacio est vaco, inanimado, y tenga en el ordenamiento de la creacin menor utilidad que la brizna de hierba
o la gota de agua poblada de miles de infusorios? El microcospio descubre los parsitos que habitan en la
brizna, pero no se ha inventado todava un telescopio de suficiente alcance para descubrir los nobilsimos y
superiores seres que pueblan los inmensos espacios etreos. Sin embargo, entre estos seres y el hombre hay
132
misteriosa y terrible afinidad... Mas para descorrer este velo es preciso que el alma rebose de vivo entusiasmo y
se desprenda de todo deseo mundano... Dispuesto as el hombre, vendr en su auxilio la ciencia para que su
vista sea ms aguda, su ingenio ms vivo, su sensibilidad ms exquisita y aun el mismo ter, por virtud de
ciertos secretos de qumica sublime, ser ms tangible y manifiesto. Despus de todo, esto no es magia como
se figuran los crdulos, pues no hay magia contra naturaleza, sino que nicamente la ciencia es capaz de
dominar a la naturaleza. Ahora bien: existen en el espacio millones de seres no precisamente espirituales,
porque todos tienen, como los infusorios, ciertas formas de materia, si bien tan delicada, vaporosa y tenue, que
es a manera de pelcula o vello que envuelve el espritu... A la verdad, estas razas difieren entre s
completamente, pues unas son de extrema sabidura y otras de horrible malignidad; unas hostiles con enemiga
implacable hacia el hombre y otras benficas como medianeras entre cielo y tierra... Entre los habitantes de los
umbrales hay uno que excede en malicia y perversidad a todos los de su linaje; uno cuya mirada arredra al
hombre ms intrpido y cuyo poder se acrecienta en proporcin del temor que inspira (70).
EL :5-7#5- #EL /:<-7L
Tal es el esbozo que de los elementales no dotados de espritu traza un autor, de quien se supone
fundadamente que saba mucho ms de cuanto condescendiera a declarar ante un pblico escptico.
Ms adelante tratremos de explicar algunas enseanzas esotricas acerca del pasado, presente y porvenir del
hombre. Estas enseanzas son la fuente de que brot el Antiguo y parte del Nuevo Testamento, y contienen los
ms sublimes conceptos de moral y de religin revelada. Las clases fanticas e ignorantes de la sociedad
tomaban la doctrina en sentido literal, pero las clases superiores, constituidas en su mayora por iniciados,
estudiaban en el solemne silencio de los santuarios y adoraban al nico Dios del cielo.
Las enseanzas que en el <anquete expone Platn acerca de la creacin del hombre, y su teora
cosmognica declarada en el .imeo, deben tomarse en sentido alegrico para aceptarlas por completo. Los
neoplatnicos se aventuraron a exponer, sin violacin de sigilo, las interpretaciones pitagricas contenidas en el
.imeo, 8rat;lus, +arm'nides y algunos otros dilogos y trilogas. Los conceptos capitales de estas enseanzas,
en apariencia incongruentes, son el de la inmortalidad del alma y el de Dios como mente universal in3undia en
todas las cosas. La piedad de Platn y el respeto con que siempre habla de los Misterios son prenda suficiente
de su discrecin para no quebrantar el profundo sentimiento de responsabilidad inherente a todo adepto. A este
propsito dice el insigne filsofo: "El hombre slo puede llegar a ser verdaderamente perfecto, perfeccionndose
en los perfectos misterios (71).
No disimulaba Platn su disgusto por la divulgacin que en su tiempo empezaba ya a darse a las enseanzas
de los misterios, pues opinaba que en vez de profanarlos en odos de la multitud, deban reservarse
exclusivamente a los ms dignos y celosos discpulos (72). Si bien menciona Platn frecuentemente a los dioses
en sus obras, no cabe dudar de su fe monotesta, pues por dioses entiende seres de jerarqua muy inferior a la
divinidad y tan slo superiores en un grado al hombre. El mismo Josefo, no obstante los prejuicios de raza,
reconoce la creencia monotesta de Platn, y a este propsito dice en su famosa diatriba contra Apin: "Los
filsofos griegos que discurran de acuerdo con la verdad no ignoraban cosa alguna... ni dejaban de notar la
aparente frivolidad de las alegoras mitolgicas que con justicia desdeaban... Por este motivo se inclina Platn
a creer que son inconvenientes los poetas en la repblica y, no obstante rendir homenaje a Homero, le inculpa
de haber quebrantado con sus mitos la ortodo2a creencia en un solo #ios.
Quienes descubran el verdadero espritu de la filosofa platnica, difcilmente se contentarn con los
comentarios de Jowett, quien dice que la influencia ejercida en la posteridad por el .imeo deriva en parte de la
equivocada interpretacin que los neoplatnicos dieron a las doctrinas de su autor, hasta el punto de estar las
aclaraciones neoplatnicas de los #i)lo"os en "completo desacuerdo con el espritu de Platn. Esto equivaldra
a suponer que Jowett ha penetrado acertadametne este espritu; pero sus comentarios no lo denotan as. Dice
Jowett que los cristianos encuentran en el .imeo las ideas de la Trinidad, el Verbo, la Creacin y la glesia,
aunque bajo el concepto judaico. Sin embargo, no es extrao que encuentren estas ideas, porque realmente
estn expuestas literalmente en dicha obra, aunque haya volado el espritu que animaba las enseanzas del
insigne filsofo y fuera en vano que lo buscramos en los ridos dogmas de la teologa cristiana. La esfinge es
hoy la misma que cuatro siglos antes de nuestra era, pero Edipo muri de muerte violenta por haber revelado al
mundo lo que el mundo no estaba en disposicin de recibir. Platn encarnaba la verdad y necesario era que
muriese como han de morir las verdades trascendentales antes de que renazcan cual Fnix de sus cenizas.
Todos los comentadores de Platn han advertido la vvsima semejanza entre las esotricas enseanzas del
ilustre filsofo y la doctrina cristiana; pero cada cual trat de explicar esta semejanza desde el punto de vista de
sus personales creencias religiosas. As, Cory (73) opina que la semejanza es tan slo superficial y prefiere el
Dios antropomrfico a la Mnada pitagrica. Taylor, por el contrario, encarama la Mnada muy por encima del
Dios mosaico. Zeller ridiculiza el atrevimiento de los Padres de la glesia que, sin respeto a la historia ni a la
cronologa ni a la opinin pblica, insisten en que la escuela platnica copi de la religin cristiana sus
conceptos fundamentales (74).
133
L7 :EN.E /N!E-*7L
Todas las filosofas antiguas ensean que Dios es la mente universal difundida en todas las cosas. Las
religiones induista, budista (75) y cristiana se fundan en este concepto. En cuanto a la metempscosis o proceso
purificador de las transmigraciones, que tan groseramente se antropomorfiz ms tarde, fue dogma subalterno
que los sofismas teolgicos adulteraron con intento de ridiculizarlo a los ojos de los fieles. Pero ni Gautama el
Buddha ni Pitgoras tomaron al pie de la letra esta alegora puramente metafsica, cuya explicacin nos da el
:isterio de Eunbum (segn veremos ms adelante), con referencia a las peregrinaciones espirituales del alma
humana. No esperen los eruditos encontrar en la letra muerta de las Escrituras budistas la aclaracin de estas
sutilezas metafsicas que abisman el pensamiento en la insondable profundidad de su significado, hasta el punto
de que nunca est el investigador ms lejos de la verdad que cuando presume descubrirla. Las abstrusas
enseanzas budistas slo pueden comprenderse con auxilio del mtodo platnico, que procede de lo universal a
lo particular y cuya clave hallamos en el sutilmente mstico influjo espiritual de la vida divina. As dice el Buddha:
"Quien desconoce mi ley y muere en tal estado ha de volver a la tierra hasta que se convierta en perfecto
samano. Para ello ha de sofocar en s mismo la trinidad de :a;a (76), extinguir sus pasiones, identificarse con la
Le; (77) y comprender la religin del aniquilamiento (78).
En este concepto budista se apoya la filosofa pitagrica, que en este punto concreto expone Whitelock
Bulstrode, como sigue: "Puede convertirse en no entidad aquel Espritu que da la vida e impulsa el movimiento
y participa de la naturaleza de la luz? Puede el espritu senciente de los brutos volver a la nada, a pesar de
tener memoria, que es facultad racional? Si decs que los brutos exhalan su espritu en el aire y all se
desvanece, lo niego. Verdaderamente es el aire lugar a propsito para recibir el espritu de los brutos, porque,
segn Laercio, est poblado de almas y, segn Epicuro, lleno de tomos originarios de todas las cosas; porque
hasta este lugar donde nos movemos y en donde vuelan las aves participa de la naturaleza espiritual de modo
que es invisible, y por lo tanto, muy bien puede ser el receptor de las formas, puesto que en l estn todas las
formas. Nosotros tan slo podemos conocer este lugar por sus efectos. Y si aun el mismo aire es demasiado
sutil para comprender su naturaleza, qu ser el ter de las regiones superiores y qu formas e influencias
descendern de all?
EL N-!7N7
Opinaban los pitagricos que los espritus de las criaturas no son 3ormas sino emanaciones del ter sublimado,
es decir soplos. Todos los filsofos convienen en que el ter es incorruptible y por lo tanto inmortal y exento de
aniquilacin. Pero qu es lo invisible e indivisible que no tiene cuerpo ni forma ni peso, que es y no e2iste? El
nirvana, responden los budistas. La NADA, que no es un lugar, sino un estado. En el nirvana queda el hombre
libre de los efectos de las "cuatro verdades, porque todas las causas engendradoras de efectos se aniquilan en
el estado nirvnico. La doctrina budista del nirvana se funda en estas "cuatro verdades que, segn el libro de la
sabidura (+ra(nD +aramitD), son las siguientes:
1. Existencia del dolor.
2. Causa del dolor.
3. Extincin del dolor.
4. Medio de extinguir el dolor.
De dnde dimana el dolor? De la existencia. Al nacimiento siguen decrepitud y muerte, porque doquiera hay
3orma hay causa de dolor. Tan slo el esp=ritu no tiene forma alguna y por lo tanto no e2iste aunque es. El
hombre interno que alcanza completamente la espiritualidad sin forma alguna, entra en la perfecta
bienaventuranza. El hombre externo y objetivo se aniquila, pero la subjetiva espiritualidad vive eternamente,
porque el espritu es incorruptible e inmortal.
En el fondo de las enseanzas de Buda y Pitgoras se descubre su identidad. La omnipenetrante anima mundi
es el nirvana y la m$nada encarnada de Pitgoras es el budd0a de los budistas, que silenciosamente mora en
los arcanos de la bienaventuranza final. Tambin se identifican la m$nada pitagrica y el budd0a budista con el
<ra0m arpico, la sublime e incognoscible Divinidad que llena el universo entero. Cuando el budd0a se
manifiesta en forma carnal es un avatar, mes=as, cristo, lo"os o verbo, esto es, una transmutaci$n del divino
espritu, el +adre que est en el Gi(o y el Gi(o que est en el +adre. El inmortal espritu cobija al hombre mortal y
desciende a infundirse en la morada de carne. Todo hombre es capaz de convertirse en budd0a, dice la doctrina.
As es que en la interminable sucesin de los tiempos vemos de cuando en cuando hombres que alcanzaron
ms o menos completamente la unin con Dios, que equivale a la unin consigo mismos. Los budistas llaman
ar0ats a estos hombres que estn ya prximos a ser budd0as y nadie les aventaja en ciencia infusa y virtudes
taumatrgicas (79), la misma identidad con las doctrinas secretas de Pitgoras nos descubren los relatos,
tenidos por 3abulosos, de ciertos libros budistas, una vez desnudos de toda alegora. Los HDtakDs, escritos en
lengua pli, relatan las 550 encarnaciones o metempscosis del Buddha y describen las formas que tuvo en cada
vida, animal, psando del insecto al ave y al cuadrpedo hasta llegar al hombre, imagen microscpica de Dios en
134
la tierra. Sin embargo, no vale tomar estos relatos en sentido literal ni acomodarlos a las existencias de un solo
espritu que sucesivamente anim diversas formas de seres orgnicos. Sino entender, de acuerdo con la
metafsica budista, que el sinnmero de espritus humanos individuales son colectivamente un solo espritu,
como las gotas de agua del ocano constituyen una sola masa lquida, a esar de su posible separacin. Cada
espritu humano es un destello de la Luz que penetra el universo todo, y por lo tanto, lgico es creer que el divino
espritu anima el grano de arena, la flor, al len y al hombre. Los hierofantes egipcios, los brahmanes, los
budistas del Este y algunos filsofos griegos sostuvieron siempre que el mismo espritu latente en el tomo de
polvo, anima al hombre, en quien se manifiesta plenamente activo. Tambin fue general en otro tiempo la
doctrina de la gradual absorcin del alma humana en la esencia del paterno espritu; pero jams implic esta
doctrina la aniquilacin del Ego, sino tan slo la desintegracin de las 3ormas que al hombre verdadero
envuelven en el mundo fsico y despus de la muerte. Nadie ms a porpsito para revelarnos los misterios de
ultratumba (tan equivocadamente tenidos por impenetrables), que aquellos hombres favorecidos de algunos
vislumbres de la verdad suprema por haber logrado, mediante su firmeza de propsito y pureza de vida, la unin
con Dios (80). Todos estos videntes nos dan singulares descripciones de las diversas formas asumidas por las
entidades astrales que reflejan concretamente los pensamientos del hombre durante su vida terrena.
L7 :+E-*5N7L#7#
Es sencillamente absurdo tachar de atea y materialista la filosofa budista, porque el nirvana es aniquilaci$n y
el svabhvat es la nada o la impersonalidad. Tambin el En del En-soph judaico significa ni0il, lo que no existe
(quo ad nos), y sin embargo, a nadie se le ha ocurrido acusar de ateos a los judos. En ambos casos la palabra
nada o aniquilaci$n expresa la idea de que Dios no es cosa ni persona visible y concreta a la cual pueda
aplicarse propiamente el nombre de al"o conocido en la tierra.
FN DEL TOMO PRMERO
* * *
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