Caracas, 4 de octubre de 2013

Ponencia: Reflexiones Sobre Pluriculturalidad, las Polticas Pblicas Culturales y la Universidad en el Marco de la Revolucin Bolivariana Por Shalo Smith Antroplogo Docente Investigador. Candidato a Doctor en Ciencias Sociales y becario del doctorado en Ciencias Sociales de FACES-UCV. Adscrito al Centro de Estudios de Cultura y Pueblos Indgenas. Investigador del Ncleo Acadmico Sobre Poder Popular, Polticas Pblicas y TICs: Socialismo Bolivariano. Universidad Bolivariana de Venezuela U.B.V.

En el prembulo de nuestra constitucin de 1999, propuesta por el comandante Hugo Chvez Fras, se declar a Venezuela como un pas pluritnico y multicultural. En ese marco poltico y sociocultural merece la pena reflexionar sobre la importancia de las definiciones, nociones y aplicaciones de multiculturalidad, interculturalidad, plurietnicidad y diversidad cultural, el rol y la concordancia entre la produccin de conocimiento acadmico en los centros de estudios e investigacin de las Universidades, la creacin de polticas pblicas culturales, el poder popular o grupos sociales organizados y el Estado. De all que sea necesario cuestionarse lo siguiente: cules han sido las consecuencias e impactos sociopolticos, econmicos y culturales de este hecho histrico en nuestro pas? Qu implicaciones ha generado en todos los venezolanos y especialmente a las denominadas culturas subalternas o en condiciones de subalternidad este proceso y declaracin? Cul es el papel que le corresponde a los grupos y movimientos sociales, acadmicos, las universidades y culturas de nuestro pas, ejercer como legisladores en trminos de derechos culturales? Han sido suficientes los esfuerzos emprendidos por el gobierno bolivariano en trminos de reconocimiento, diseo y ejecucin de poltica pblica cultural y derechos culturales? Qu ttulo deben cumplir las ciencias sociales, la investigacin sociocultural y la universidad en el marco de la revolucin bolivariana en torno a la generacin de polticas culturales, para compensar los efectos negativos del imperialismo en todas sus formas y la construccin de un modelo alternativo que vaya
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ms all del denominado Tercer Mundo y la globalizacin hacia nuevos modelos culturales como el Socialismo del Siglo XXI? Algunas de estas interrogantes las trataremos a continuacin en este artculo, las cuales suponen, se definan las nociones y relaciones entre pluriculturalidad, multiculturalidad, plurietnicidad, interculturalidad y diversidad cultural.

Discurso de los Modernos Estados-Nacin Latinoamericanos Sobre Multiculturalidad e Interculturalidad Segn Fidel Tubino (2005: 84) la prdica de la interculturalidad forma parte de un discurso oficial de muchos estados nacionales latinoamer icanos, ya que el proyecto de Estado-nacin siempre ha tenido como premisa la construccin de polticas nacionales de identidad homogeneizadora o tendientes al monoculturalismo (de Souza Santos: 2006). Un ejemplo paradigmtico de ello son las polticas de construccin nacional referentes a la educacin, las cuales se gestionan a travs de la educacin pblica en los diferentes niveles de instruccin1. De all que surja como una contradiccin o una paradoja el hecho de procurar la interculturalidad, la multietnicidad, pluriculturalidad y el reconocimiento de la diversidad cultural desde los modernos Estados-nacin, sobre todo cuando tales estados han seguido el modelo neoliberal. Consecuentemente, el autor nos sugiere que la

En este sentido D. Mato (2008: 29) nos alerta como una de las causas de los procesos de invisibilizacin de

las culturas subalternas es la inexistencia de estadsticas al respecto de este tipo de discriminacin: Una de las formas en las cuales se ha expresado y reproducido la exclusin de pueblos, comunidades e individuos indgenas y afrodescendientes en los procesos de construccin de los Estados y sociedades nacionales en Amrica Latina, ha sido la invisibilizacin de su existencia mediante la omisin de produccin de estadsticas tanto acerca de su importancia demogrfica en general, como respecto de variables econmicas y sociales significativas cruzadas con identificaciones tnicas y/o raciales. Al no producirse datos al respecto, la ciudadana en general y los diseadores de polticas pblicas y los tomadores de decisiones polticas no pueden verlos. Resulta plausible cuestionar se si la ausencia de produccin de estadsticas no ha obedecido precisamente a la falta de disposicin a verlos y poder contar con indicadores y estimaciones cuantitativas de sus necesidades. Tal situacin ha ocasionado que no puedan generarse polticas pblicas certeras en aras de la disminucin y eliminacin definitiva de dichas discriminaciones y exclusiones.

interculturalidad no es asumida como un problema de los Estados-nacin por dos razones: uno, por que justamente pone en tela de juicio el modelo de Estado hegemnico homogeneizador que tenemos; dos, porque la interculturalidad como propuesta ticopoltica es un asunto que compete a todos los sectores del Estado y la sociedad, no slo a los mal denominados sectores de la educacin o la cultura, es un problema que atae resolver sistemtica y estructuralmente transformando el Estado mismo. Accin esta que atenta directamente contra los intereses de las clases polticas y las oligarquas que han dirigido los proyectos polticos de la mayora de los Estados-nacin latinoamericanos en el siglo XX y lo que va del XXI.

La cuestin de la interculturalidad, plurietnicidad, multiculturalidad y diversidad cultural desde la perspectiva que propongo en este artculo, deben ser comprendidas, analizadas y aplicadas en la educacin superior pblica, la investigacin sociocultural y las polticas culturales desde una alineacin amplia, de construccin colectiva, que se ha instituido de para quienes se hace, hacia un acompaamiento -relacin de con quienes se hace; de unas ciencias sociales, una antropologa, cuya metodologa sea la del recoger los conocimientos de la vida (L. G. Vasco: 2002, 2004) que forje anti antropologa 2; as como tambin, desde una lgica de lo que denomina B. de Souza Santos (2006) una: Ecologa de los Saberes donde las ciencias sociales (antropologa, sociologa, trabajo social, comunicacin social, gestin social, estudios polticos, econmicos y jurdicos etc.)

Lo que ha denominado anti-antropologa el autor, se explica de la siguiente manera: una crtica, un ataque a

la antropologa; y por el otro, un planteamiento de alternativas de trabajo con indgenas, no en funcin de la antropologa, sino en funcin de las luchas de aquellos. Durante casi veinte aos, me defin como un solidario con la lucha indgena. Entre los planteamientos ms relevantes de esta teora-metodologa se encuentra una posicin: hacer una antropologa al servicio de los indgenas, cuya principal meta era hacer para transformar las realidades, no para sumar mritos acadmicos. Tal metodologa la denomin: recoger los conocimientos de la vida. Si bien, la interculturalidad no se plantea, ni se trata de trabajar solo con sociedades indgenas, la relevancia terica-metodolgica que encuentro relevante y aplicable en este planteamiento se refiere a poner los conocimientos acadmicos, las disciplinas, las instituciones y los profesionales que las representan al servicio de las necesidades de los grupos sociales y/o sociedades explotadas o en condiciones de subalternidad.

sean pensadas y ejecutadas desde la propuesta de la sociologa de las ausencias, para que palpablemente esta produccin de conocimiento, la educacin que las fundamente, la interculturalidad misma se conviertan en un acto de resistencia a la homogeneizacin (Dussel, Fornet-Betancourt y Oliv. 1998, 2004 en Tubino. 2005).

B. de Souza Santos (2006) nos expone que nuestro primer problema (para los que vivimos en el Sur) es que las teoras no han sido procedentes, ni se adecuan, realmente a nuestras realidades sociales, lo que lo hace ms grave an es que nuestras sociedades estn viviendo en un marco de globalizacin y vemos ms claramente la debilidad de las teoras sociales con las cuales nosotros podemos trabajar. Consecuentemente, propone que no slo necesitamos un conocimiento nuevo, sino que necesitamos un nuevo modo de produccin de conocimiento. No necesitamos alternativas, necesitamos un pensamiento alternativo de las alternativas. (2006: 16). Este conocimiento lo fundamenta en la Sociologa de las Ausencias, el cual es un procedimiento transgresivo, una sociologa insurgente para intentar mostrar que lo que no existe es producido activamente como no existente, como una alternativa no creble, como una alternativa descartable, invisible a la realidad hegemnica del mundo. Las ausencias, nos dice el autor, se producen de cinco maneras: La primera es la monocultura del saber y del rigor; la segunda, monocultura es la del tiempo lineal; la tercera monocultura es la naturalizacin de las diferencias que ocultan jerarquas; la cuarta es la monocultura de la escala dominante; la quinta monocultura la del productivismo capitalista. De este modo nos explica que la manera en que procede la Sociologa de las Ausencias es por medio de la sustitucin de las monoculturas por las ecologas, donde podemos invertir esta situacin y crear la posibilidad de que estas experiencias ausentes se vuelvan presentes. No se trata de descredibilizar las ciencias ni de un fundamentalismo esencialista anti-ciencia. () Lo que vamos a intentar hacer es un uso contra hegemnico de la ciencia hegemnica. () lo importante no es ver cmo el conocimiento representa lo real, sino conocer lo que un determinado conocimiento produce en la realidad; la intervencin en lo real. Estamos intentando una concepcin pragmtica del saber. . (2006: 27, 28), para ello nos propone cuatro ecologas: 1) Ecologa de las Temporalidades (existencia de otros tiempos que no son lineales y que obedecen a otras lgicas que no son slo las de occidente), 2) Ecologa del Reconocimiento (descolonizar
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nuestras mentes para poder producir algo que distinga, en una diferencia, lo que es producto de la jerarqua y lo que no lo es; aceptar las diferencias que queden despus de que las jerarquas sean desechadas.), 3) Ecologa de Trans-escala, (ser capaces de trabajar entre las escalas, y de articular anlisis de escalas locales, globales y nacionales.) 4) Ecologa de las Productividades (la sociologa de las ausencias consiste en la recuperacin y valorizacin de los sistemas alternativos de produccin, de las organizaciones econmicas populares, de las cooperativas obreras, de las empresas autogestionadas, de la economa solidaria, etc.)

Para lograr que la interculturalidad la convirtamos en un acto de resistencia, adems de atender la propuesta de B. de Santos, merece la pena escuchar a Tubino (2005), quien afirma que es indispensable definir qu tipo de Estados-nacin queremos y necesitamos, considerando nuestras realidades multiculturales y pluritnicas, en el caso de Venezuela, lo que implica no slo a los que se autodefinen como indgenas, afro descendientes, europeo descendientes, mestizos, movimientos sociales, etc.; es decir, incluir a todas y todos aquellos que culturalmente pueden ser vinculados y/o categorizados y autodefinirse como culturas subalternas o dominados-explotados, que comparten un espaciotiempo-territorio-lugar en comn. De resultas, que la interculturalidad debe ser entendida como un paradigma que no obedece a un acto de buena voluntad, ni a un accidente que pone en contacto a dos o ms culturas, como afirma Grimson (2011) obedecen a diferentes configuraciones culturales e interculturales 3, sino que posee un carcter procesual y por

Segn Grimson para analizar los procesos sociales es ineludible hacer una distincin conceptual entre

cultura e identidad; de all argumenta que el concepto de configuracin cultural permite interpretar desde otras perspectivas los procesos sociales y los datos de investigacin. Los dos trminos, cultura e identidad, se han utilizado en las ciencias sociales como sinnimos, lo que ha ocasionado diversas confusiones: el problema terico deriva del hecho () de que las fronteras de la cultura no siempre coinciden con las fronteras de la identidad (2011: 138.), esto quiere decir que dentro de un grupo social, del que todos sus miembros se sienten parte, no necesariamente hay uniformidad cultural. Un punto de partida que nos plantea el autor para establecer tal diferencia se refiere a la necesidad de denotar categoras de pertenencia, tramas de prcticas (procesos culturales) y significados, donde las configuraciones culturales buscan vincular esas tramas con fronteras de significacin dentro de las cuales hay desigualdades, pode res e historia.. (2011: 139.). Lo que Grimson denomina configuraciones culturales, no slo es producto de la tarea nacionalizadora, la configuracin nacional se constituy como un espacio histrico donde dilogos entre

eso mismo no puede desprenderse del contexto social e ideolgico que rodea a cada uno de los interlocutores sociales (los gobiernos, organizaciones, movimientos sociales y culturas). Tal proceso exige buscar mtodos orientados a la transformacin de la conciencia en s mismo, y para los Otros, con el objetivo de lograr la interconexin de las culturas y sociedades para alcanzar la comunicacin y dilogo intercultural simtrico, equitativo. Esto en trminos de la educacin superior cobra una relevancia fundamental para el proyecto de las universidades latinoamericanas en cuanto a polticas de formacin, inclusin, investigacin, transformacin de polticas culturales y educativas tendientes a la refundacin del Estado y la universidad misma.

M. F. Espinosa

y T. Salman (2000: 43) nos plantean tres paradojas sobre la

multiculturalidad. En primer lugar, nos hablan sobre el lmite borroso entre nosotros y ellos () la multiculturalidad como proyecto dirigido al respeto, a la convivencia pacfica, a un espacio compartido donde puede no solamente sobrevivir, sino tambin florecer cada una de nuestras culturas, se convierte, a la vez, en una amenaza a stas . Los autores enfatizan sobre este aspecto, afirmando que las culturas caracterizan y aglutinan cada vez menos a los pueblos porque los lmites entre nosotros y ellos es difuso, esto incide sobre la concrecin de los proyectos por la integralidad cultural. De tal forma que cuestionan sobre qu sentido tendra entonces una lucha por nuestra cultura, si se toma la misma como herencia ntegra que debe ser protegida. Tambin se preguntan sobre qu sentido tendra referirse a nuestra cultura si no se toma en cuenta la opinin de grupos o individuos, jvenes indgenas que viven en conglomerados urbanos en medio de una configuracin hbrida; o en otro caso si se ignora que las culturas son mltiples y esta a su vez est conformada y afectada por lo que coexiste con ella. Consecuentemente, nos alertan sobre miramientos como el que cito a continuacin:

identificaciones y prcticas se estructuraron crecientemente desde los ltimos aos del siglo XIX hasta el tiempo presente. La configuracin intercultural, se instituye e implica el desarrollo de oposiciones, manipulaciones y contrastes identitarios en funcin de esos vnculos. (2011: 126.).

Si tomamos la migracin, la descentralizacin y la adaptacin como amenazas de la integridad cultural y no como su ingrediente constitutivo, y si consideramos creencias y prcticas nuevas como meras expresiones de prdida, falsa conciencia o inferioridad internalizada, estamos considerando la cultura como una suerte de color primario y a todos los colores secundarios como impurezas. En realidad, todos, todo el tiempo y cada vez ms, somos alquimistas, mezcladores de color. () no se trata de negar o banalizar la necesidad de pertenencia y las prcticas reales, consuetudinarias del asedio de formas tradicionales de vida y convivencia. Tampoco se puede negar que, en Amrica Latina, haba y hay discriminacin cultural, relaciones constituidas por parmetros socialmente institucionalizados de inferioridad y superioridad entre portadores de distintas culturas. Hasta hoy personas de determinada cultura rechazan o encasillan como no desarrollados a miembros de otras culturas, y son estos grupos o personas, precisamente, quienes suelen definir la identidad de la nacin y los parmetros para su poltica. () se debe recordar que la cultura no puede ser un cuerpo monoltico de tradiciones, prcticas, y herramientas; no se trata de un paquete heredado, sino que est viva, es dinmica, cambiante, es el quehace r diario () la cultura no es un cuerpo constituido e inmutable sino que est siempre en actu. (2000: 44).

De resultas, invitan a repensar las condiciones del encuentro entre culturas. Desde este punto de vista, los hacemos coincidir con Tubino, quien afirma que no tiene sentido plantear como ideal de la educacin intercultural bilinge la conservacin de las lenguas y las culturas; por ello afirma tajantemente que las culturas se conservan cambiando (2005: 88). En consecuencia, propone que la educacin intercultural desvinculada del esencialismo cultural contribuir para mejorar la calidad de los intercambios y la simetra de los contactos. Consecuentemente, nos dice, lo importante es preparar a los sujetos de las culturas subalternas para que se ubiquen frente a las culturas hegemnicas de manera activa y no se limiten a dejarse asimilar pasivamente a ellas , para que as nos ubiquemos activamente tomando decisiones desde sus propios marcos culturales de referencia. De resultas, continua el autor, las culturas subalternas podrn construirse identidades con autenticidad y autonoma crtica.

Volviendo a M. Espinosa y T. Salman (2000) encontramos otra coincidencia que nos plantea, que lo relevante no es lo que los actores hacen, sino bajo qu condiciones se dan las opciones para construir identidad cultural . Segundo, la multiculturalidad es una metacultura: la multiculturalidad es una condicin conceptual y de convivencia por la no discriminacin entre culturas, discurso que tiene gran vigencia y discusiones actuales como
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el resultado de procesos histrico-cultural a escala mundial, con formas desarrollo diferenciales para cada pas. La misma no es un valor, ni una prctica cultural, tampoco puede vrsele como un componente inherente de todas las culturas. Entonces, los autores problematizan la nocin de interculturalidad y la multiculturalidad como base de ese encuentro, afirmando que lo que transige hoy la interculturalidad no son las culturas, sino que es la interculturalidad la que constituye la auto -percepcin de las culturas. (2000: 45). Complementariamente exponen tres elementos: a) el discurso sobre lo multicultural exige a las distintas culturas adoptar los valores de la igualdad de derechos, entre culturas y personas, lo que en algunos casos impli ca adoptar elementos ajenos que, posteriormente, son utilizados como cdigos de una determinada cultura para conquistar mayores espacios de poder, representacin y respeto a la particularidad; b) sin la nocin de multiculturalidad la lucha de las culturas contra su disolucin e imposicin cultural, sera ftil e irracional; c) el esfuerzo de cualquier cultura por conseguir mayor espacio, reconocimiento y valoracin tendr como presupuesto la negacin de la percepcin de la cultura propia como entorno y prctica natural, esto implica: que la lucha por la autonoma admite la conciencia de la existencia de otras culturas, la conciencia de que el procesos mismo de experimentar la discriminacin o de luchar contra ello le suma algo a la cultura propia. T ercera y ltima singularidad o paradoja: cmo defender una categora abstracta como la cultura? (2000: 46). Suponiendo, como nos dicen los autores, la cultura como un entorno vivido cotidiana e inconsciente, pero al mismo tiempo concebidas como los no ingredientes de la multiculturalidad, no se podra concebir como el proceso de respeto entre culturas como entidades abstractas, ya que el respeto se produce concretamente entre individuos y algunas veces entre grupos, pero no entre entidades abstractas. Entonces, afirmar que se respeta las culturas, sin el reconocimiento de las mismas, no tiene significacin, incluso es retrico y vaco, es lo que se considera polticamente correcto, pero en los hechos se les niega sentido verdadero a los otros, se le excluye de nuestro propio universo de pensamiento, juicio y dialogo.

Todo esto supone el respeto, como un paso ineludible hacia la convivencia multicultural. No obstante, los autores nos alertan que no se trata de velar las condiciones actuales en las cuales se producen prdida de tradiciones, costumbres, adaptaciones o asimilaciones a otras
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culturas en condiciones de inequidad, avasallamiento y cosificacin cultural; es cierto que no estamos viviendo un encuentro cultural sino ms bien un proceso de constante usurpacin, ocasionado por desigualdades y asimetras por las potencialidades de las culturas por imponerse y determinar las condiciones de este encuentro hacia modelos civilizatorios totalitarios y hegemnicos. Sin embargo, dichas asimetras y desigualdades si no se llevan a la arena de la multiculturalidad (concebida esta como un espacio de luchas y confrontacin ideolgica) y el dilogo intercultural, a un encuentro e incluso, a un cuestionamiento de la cultura del otro, no tiene mayor signif icacin. Tal desafo implica entonces: analizar crticamente estas tres paradojas resultado de la realidad actual de la descentralizacin, tanto espacial como en trminos de los contenidos de las culturas. (2000: 47). En consecuencia afirman que, las culturas no existen como reservas intactas y monolticas sino ms bien como prcticas y creencias actuales, que yo preferira denominar tradiciones, que resultan de una larga historia de hostilidad, dominio y exclusin hacia unas y privilegio hacia otras. . En consecuencia, consideran que la multiculturalidad, la emancipacin de las culturas indgenas y afrodescendientes en Ecuador debera ser un proceso de reivindicacin, reconstruccin, reidentificacin, no tanto en base a la historia de haber vivido, como comunidad, pueblo o nacionalidad discriminada en una sociedad blanco mestiza., se trata de luchar contra la discriminacin concreta, contra la naturalizacin de las asimetras sociales cotidianas, contra prejuicios y exclusiones, contra una sola concepcin de lo que es desarrollo, progreso e institucionalidad modernizada colonial. No se trata pues, de:
una igualdad abstracta entre culturas, sino de una voluntad plena y sincera de todos de cuestionar tradiciones, pero tambin discursos, en los cuales unos son materialistas y otros espirituales, o unos avanzados y otros cerca de la naturaleza, () el problema central es entonces explorar cul es el contenido, condicin, asimetra, forma de exclusin, para establecer acuerdos de convivencia, formas de negociacin de la diferencia, o mecanismos de resistencia. (2000: 48).

Debate sobre: interculturalidad, diversidad cultural, polticas, diferencia y globalizacin

En la actualidad desde diversos mbitos se discute fervientemente sobre las diferentes definiciones e implicancias que tiene el diseo, ejecucin y aplicacin de polticas pblicas culturales y educativas enmarcadas en lo que se conoce como la interculturalidad, la diversidad cultural frente a los procesos de diferencia cultural, poder y globalizacin.

Para A. Grimson (2011) los conflictos de intereses entre grupos econmicos, clases, corporaciones y Estados no obedecen solamente a una conflictividad econmica-poltica por dos razones:
1) todo conflicto tiene una dimensin dramtica, actoral, de reconocimiento y de comunicacin como comprensin parcial. Los conflictos se producen entre los actores puntualmente protagnicos en un escenario, pero tambin en sus interpelaciones a otros sectores sociales, en su procura de hegemona () en su intento de convertir de modo verosmil sus propios intereses en intereses generales de la sociedad. () 2) el objetivismo postulaba la existencia de intereses histricos de las clases sociales, y ahora tambin de los grupos tnicos: clases, grupos e intereses pasibles de ser objetivamente definidos. () los intereses de esos actores nunca se definen en una economa que expurga la cultura. () los intereses, en cada contexto histrico, son culturalmente instituidos.

(2011: 236).

Conceptualizado de esa manera, podemos modular dicha propuesta con lo expuesto por A. Escobar (2005) sobre lo que el autor denomina como conflictos distributivos culturales. Los conflictos de distribucin cultural son aquellos que provienen de la diferencia del poder efectivo asociado con valores y prcticas culturales particulares..

Consecuentemente:
La distribucin cultural implica un estrecho vnculo entre el poder cultural y el social. El estudio de los conflictos de distribucin cultural busca, por lo tanto, averiguar cmo las diferencias culturales crean o propagan las desigualdades en el poder social, por lo general mediante la imposicin de un conjunto de normas culturales asumidas como "naturales" y universales. Si la distribucin econmica subyace a la dimensin poltica de la economa dando pie a la economa poltica, y si la distribucin ecolgica identifica las estrategias econmicas dominantes como fuente de pobreza y destruccin ambiental originando as el campo de la ecologa poltica, entonces la distribucin cultural desplaza el estudio de la diferencia cultural de su estricta relacin con la diversidad hacia los efectos distributivos de la predominancia cultural y luchas en torno a sta. Este ltimo aspecto de nuestra concepcin tripartita de los conflictos de distribucin genera

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una antropologa poltica centrada en la relacin entre el poder social y las prcticas culturales contrastantes. El poder habita el sentido y el sentido es fuente del poder. () El concepto de distribucin cultural muest ra de manera ms clara los efectos de hacer ciertos valores y prcticas culturales inconsecuentes a travs de efectos de dominancia y hegemona. () Los conflictos de distribucin cultural existen prcticamente en todas las reas de la vida social. Entre los ms prominentes se encuentran los que surgen de las nociones predominantes sobre el individuo, la naturaleza y la economa. Estas reas tienen unas implicaciones sobresalientes al pensar en aspectos como los derechos, la igualdad y la diferencia en el mundo de hoy.

(2005: 130,131.). De resultas, el autor nos traza diferentes dimensiones de dichos conflictos distributivos, los cuales considero preponderantes presentar aqu para ilustrar algunas posibilidades analticas:

Concepto - problema Capitalismo Global

Concepto distributivo Distribucin econmica de la (negacin diferencia

Diversidad Economas (capitalistas, capitalistas). diversas no

Algunas respuestas Recontextualizar: economa sociedad en la la

econmica y conflicto econmico distributivo).

Ciencia y Tecnologa Reduccionista

Distribucin Ecolgica (negacin de la diferencia ecolgica y conflicto ecolgico distributivo).

Ecologas

diversas

Recontextualizar: economa ambiente. en

la el

(formas diferentes de relacionarse acercarse a y la

naturaleza, los paisajes, el cuerpo).

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Modernidad Hegemnica

Distribucin cultural (diferencia cultural y conflictos distributivos). culturales

Interculturalidad (dialogo efectivo de

Recontextualizar: economa en

la el

culturas en contextos de poder, mundos y

ambiente, la sociedad y la cultura.

conocimientos de otros modos: pluriversalidad).

Para Grimson (2011: 236.) las dinmicas de la interculturalidad, sus movimientos, conflictos, inequidades y combinatorias son vistas desde una posibilidad para abordar lo simblico como constitutivo de lo sociopoltico. , donde racionaliza las sociedades contemporneas, las formas de significacin subalternas como mltiples y divergentes, con lo cual no habra poltica contempornea que pueda imaginarse y/o practicarse fuera de la realidad intercultural, teniendo como presupuesto que la cultura es constitutiva (2011: 237.); esto implica que los grupos estn conformados por las experiencias de produccin, la explotacin y el consumo. Tales relaciones de produccin son relaciones de significacin, estas enmarcadas en configuraciones culturales. Vista desde all la nocin de

interculturalidad se ha ido convirtiendo, nos dice el autor, en un concepto normativo en diferentes espacios discursivos y polticos, para proponer algunas generalidades sobre cmo reflexionar e intervenir acerca de la tensin entre la igualdad y diferencia en el mundo contemporneo; por lo que la interculturalidad conlleva una potencialidad que se dirige hacia pertinentes nuevas formas de construccin de las relaciones entre grupos y personas, es una concepcin centrada que discurre entre los deseos y necesidades articulados de los grupos y movimientos socioculturales en las contingencias histricas. De all que planteo, coincidiendo con Grimson (2011), lo trascendental del reconocimiento de la interculturalidad en las polticas pblicas en todas las reas y el reconocimiento de diferentes saberes productivos, debido a que la interculturalidad nos insta para repensar quines somos, las caractersticas de las democracias y los Estados.

A. Escobar (2005) nos habla de recontextualizar las economas desde la diversidad econmica (definidas estas como las economas capitalistas y no capitalistas), ecolgica
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(formas diferentes de relacionarse y acercarse a la naturaleza, los paisajes, el cuerpo) y cultural (dialogo efectivo de culturas en contextos de poder, mundos y conocimientos de otros modos). Consiguientemente, nos propone la nocin de: pluriversalidad, como una respuesta para la reconfiguracin de modelos y modernidades alternativas.

Daniel Mato (2009) considera que la idea de interculturalidad, vinculada con la definicin de diversidad cultural, debe entenderse como:
al reconocimiento profundo de la diversidad propia de la especie humana en trminos de culturas o visiones de mundo, a las cuales corresponden no slo diversas comidas, danzas y vestuarios, sino tambin diferentes sistemas de valores, diversas acumulaciones de saber, distintos modos de produccin de conocimiento y diferentes modalidades de aprendizaje. () resulta necesario reconocer tambin que histricamente las relaciones entre los diversos pueblos y sus culturas no han estado necesariamente marcadas por relaciones de armona, sino que frecuentemente lo han estado por conflictos e incluso por guerras e invasiones, como ilustra ampliamente la historia de Amrica. () la idea de interculturalidad se entiende necesariamente asociada a la de bsqueda y construccin de formas de equidad, lo cual suele plantearse a travs de la expresin interculturalidad con equidad (2009: 16).

No obstante, es importante recalcar, tal como lo afirma D. Mato (2008), sobre las implicaciones y los riesgos de asumir la nocin de interculturalidad sin adjetivos, slo como portadora de un sentido positivo, lo que no necesariamente implica relaciones de respeto, equidad y valoracin mutua. Por el contrario, se trata de una categora simplemente representativa que refiere de manera genrica a las relaciones entre culturalmente diferentes (2008: 24). De all, el peligro de generar polticas pblicas desde ese paradigma.

Siguiendo a Escobar (2005) sera pertinente plantear que la poltica cultural desde la perspectiva intercultural y la diferencia implica desarrollar lo que denomina una inteculturalidad efectiva, esto es: un dilogo de culturas en contextos de poder. A su vez delibera sobre si la diversidad cultural no implica una nueva forma de encubrimiento cultural, como en un momento lo fue el relativismo cultural, solo que en el caso actual la s

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polticas y proyectos culturales en juego estos estn mediados por la globalizacin, la modernidad4 y los discursos del desarrollo5. Nociones que el autor cuestiona notablemente; uno de los elementos fundamentales de esta crtica parte del debatir los conceptos de globalizacin, desarrollo y modernidad. De tal manera que busca conocer desde dnde y con qu fines han sido instaurados los mismos. Nos plantea que los tres componentes de la modernidad son: la colonialidad del poder, el capitalismo, y el eurocentrismo, donde el Estado-nacin, como estructura de poder, sera una segunda etapa de la modernidad (entendida esta como los modos en los que han quedado configurados las disputas por el control del trabajo, recursos, productos, relaciones de produccin, sexualidad, autoridad, intersubjetividad y conocimientos). La colonialidad a su vez, es concebida como el otro lado de la modernidad: la diferencia colonial. Tal concepcin le permite al autor afirmar que la colonialidad no es derivativa de la modernidad sino que por el contrario, esta es constitutiva de la modernidad; all las relaciones asimtricas de poder deben entenderse desde la geocultura del Sistema-Mundo/Colonial, como las variadas y conflictivas

Para los estudios de Modernidad/Colonialidad, la modernidad no constituye un perodo del devenir histrico

de la humanidad hacia donde todas las civilizaciones del mundo han confluido. Por el contrario, la asumen como una forma de organizacin social que naci en Europa en el siglo XVII, caracterizadas principalmente por instituciones como los Estados-nacin y sus aparatos de poder, las cuales implican unos rasgos culturales y una reflexividad que es constitutiva de si misma. Dos procesos histricos convergieron para la produccin de nuevo patrn de poder de vocacin de poder, germinado en un primer espacio-tiempo en el cual Amrica a partir de 1492 se constituy como la primera identidad de la modernidad; uno, la idea de raza (concebida como una diferencia estructural biolgica que ubicaba a unos en una condicin natural de inferioridad), dos la articulacin de las formas de control del trabajo en torno del capital y el mercado mundial.
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Escobar considera una crtica cultural de la economa como: una estructura fundacional de la modernidad

desde un anlisis del discurso y las institucionalidades nacionales e internacionales del desarrollo en la posguerra, donde la colonizacin de la realidad se ejecut por medio del discurso del desarrollo. Uno de los aspectos de los que se constituy dicho proceso obedeci a lo que el autor denomina la: invencin del tercer mundo, cuya premisa organizadora fue la creencia en el papel de la modernizacin como la nica fuerza capaz de destruir las supersticiones y relaciones arcaicas sobre cualquier costo social, cultural o poltico.

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perspectivas econmicas, polticas, sociales, religiosas, etc., en los que se actualizan y transforman la estructura social.

En cuanto a la globalizacin, Escobar (2005) nos dice que, para la gran mayora de analistas mundiales, entre los que menciona a Anthony Giddens (1990), quien concibe la globalizacin como un fenmeno indetenible y en gran medida beneficioso; Giddens est de acuerdo con que la globalizacin y la universalizacin de la modernidad, por ello afirma que la misma se instaurar irreversiblemente en todos los rincones del mundo, as que de ahora en adelante tendremos modernidad para siempre en todas partes (2005,11). De donde emana, que el destino del planeta est irremediablemente signado por el imaginario moderno. Segn el proyecto del grupo de estudio Modernidad/Colonialidad, que critica tal postura, la modernidad es vista bajo los siguientes parmetros: a) es posible que ese modelo devenga de un pluriverso, de un espacio plural donde muchos mundos son posibles, desde una multiplicidad de configuraciones poltico culturales, diseos socioambientales y modelos econmicos; b) ha surgido una nueva forma de globalidad a partir del 11 septiembre de 2001, la globalidad imperial, centrada y dirigida por el gobierno y las corporaciones de Estados Unidos de Norteamrica, dicho modelo articula intereses econmicos, militares e ideolgicos. Esto involucra patrones y tratados econmicos para las regiones del tercer mundo, militarizacin del espacio y la vida diaria en regiones de los continentes de inters. Dicho tercer mundo fue creado por me dio del discurso y acciones concretas que autodenomin el primer mundo como apto para controlar a su incapacitado y subordinado tercer mundo para ser dominado; c) la globalizacin dominante funciona dentro de un espacio eurocntrico. Todo esto, con el fin de plantearnos reflexiones y alternativas al modelo de Estado-nacin y el poder en el contexto de las democracias actuales. De all que reivindica el surgimiento del Foro Social Mundial, como un espacio surgido desde los diversos movimientos sociales, cuya principal consigna es: otro mundo en posible, otro mundo es necesario. Autores como F. Javier Garca C. y Antoln Granados M. (1999) ponen en discusin las nociones de diversidad cultural y diferencia en la educacin intercultural. Para explicar ello afirman que los estudios sobre interculturalidad surgen como consecuencia de la

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existencia de la desigualdad disfrazada de diferencia , muy a pesar de que la misma es condicin de todo grupo humano: la diversidad biolgica y cultural. No obstante, asienten que sta, en las escuelas se manifiesta como una realidad en la que la atencin a las denominadas minoras tnicas debera representar solo una porcin de todo lo que concierne a lo intercultural. En el plano conceptual y en el de la produccin de conocimientos, discursos y prcticas frente a investigadores, polticos, medios masivos de emisin de mensajes, lo que se viene construyendo es la nocin de diferencia. De ah que razonan que es urgente y necesario reflexionar sobre la misma, ya que entienden esta como un pilar fundamental de la interculturalidad. En consecuencia, la asumen como una construccin para justificar la desigualdad en un mundo cuya condicin es la diversidad , gracias a la cual persiste con xito el modelo de evolucin lineal y decimonnica implantado desde la Ilustracin y el darwinismo social. Para los autores, la construccin de la diferencia no es ms que una nueva forma de presentar las distancias culturales, sociales y polticas que son legitimadas tras la fachada de ausencia de jerarquas sociales pero que abrigan un exquisito dispositivo de exclusin. Tal dispositivo no es ms que una justificacin de los procesos de desigualdad que se resguarda en la construccin de la diferencia como una categora. Tal categora implica ordenaciones nomotticas6 e ideogrficas7 para su construccin. De resultas que las categoras que provienen de ese modelo tienden a ser unidimensionales, dicha manera de proceder, nos explican, obedece a la ciencia occidental, la cual es resultado del mtodo nomotticas en su forma de clasificar y jerarquizar. Tal herencia de auto identificacin europea versus lo salvaje, brbaro, infiel, pobre, inculto, subdesarrollado, tercermundista, etc., ha producido imgenes que la historia oficial proyecta sobre las llamadas culturas; imgenes desdibujadas de la diversidad para establecer distancias y diferencias.

Dicho mtodo procede agrupando los objetos de forma descendente, de una diversidad dada a partir de un criterio de referencia, procediendo de similar manera con subgrupos y agrupaciones de subgrupos.
7

Con el mtodo ideogrfico se deriva de manera ascendente, agrupando los objetos de lo ms especfico a lo ms general.

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En un artculo presentado por esto autores, exponen las diferentes formas de entender la educacin multicultural desde una perspectiva de una disciplina como la antropologa de la educacin, entendida esta como una subdisciplina de la antropologa social y cultural. Dicho anlisis de las diferentes maneras de conceptualizar los modelos de educacin multicultural, donde subyace la nocin de cultura, como nocin nuclear de la antropologa. Segn los autores existen siete modelos que presento a continuacin:

1) educar para igualar: la asimilacin cultural, 2) el entendimiento cultural, 3) el pluralismo cultural: preservar y extender el pluralismo , 4) la educacin bicultural: la competencia en dos culturas, 5) la educacin como transformacin: educacin multicultural y reconstruccin social, 6) educacin anti-racista, 7) los significados de cultura en la expresin de lo multicultural. Para ampliar la discusin sobre la interculturalidad y la diversidad cultural, expongo a continuacin la definicin y posicin central sobre la diversidad cultural de la UNESCO, brazo educativo y cultural de las Naciones Unidas, la misma sostiene y promueve firmemente:
el reconocimiento pleno e incondicional de la diversidad cultural fortalece el carcter universal de los derechos humanos y garantiza su ejercicio efectivo. () cada uno a su manera, con una forma particular de entender la diversidad cultural, la cuestin crucial consiste en proponer una visin coherente de la diversidad cultural para aclarar cmo, lejos de ser una amenaza, puede aportar beneficios a la accin de la comunidad internacional.

(UNESCO. 2010: 1).

Con el fin de sustentar su visin y accin a escala mundial la UNESCO public en el 2001 un Informe Mundial sobre la Diversidad Cultural, los objetivos principales del mencionado informe los presentamos a continuacin:
analizar la diversidad cultural en todas sus facetas, tratando de exponer la complejidad del proceso y, al mismo tiempo, definir un rasgo comn entre la amplia gama de interpretaciones posibles;

mostrar la importancia de la diversidad cultural en distintos mbitos (lenguas, educacin, comunicacin y

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creatividad) que, al margen de sus funciones intrnsecas, pueden considerarse esenciales para salvaguardar y promover la diversidad cultural; y

convencer a los responsables de las decisiones y a las distintas partes interesadas de la importancia de invertir en la diversidad cultural en cuanto dimensin esencial del dialogo intercultural, ya que ello permitir renovar nuestros enfoques del desarrollo sostenible, garantizar el ejercicio eficaz de las libertades y los derechos humanos universalmente reconocidos y fortalecer la cohesin social y la gobernanza democrtica. (UNESCO.

2010: 1,2).

Con lo cual la organizacin concibe que para el dilogo intercultural es necesario entender la importancia de la diversidad cultural como dimensin esencial del mismo. Para comprender lo que la UNESCO nos proponen que:
La diversidad cultural es, ante todo, un hecho: existe una gran variedad de culturas, aun cuando los limites que marcan las lindes de una cultura especifica sean mas difciles de determinar de lo que parece a primera vista. ()La diversidad cultural se ha convertido tambin en una cuestin social de primera orden vinculada a la creciente variedad de los cdigos sociales que operan en el interior de las sociedades y entre estas. Es cada vez ms claro que los estilos de vida, las representaciones sociales, los sistemas de valores, los cdigos de conducta, las relaciones sociales (entre generaciones, entre hombres y mujeres, etc.), las formas y los registros lingsticos en una determinada lengua, los procesos cognitivos, las expresiones artsticas, las nociones de espacio publico y privado (con especial referencia a la planificacin urbana y al entorno de vida), las formas de aprendizaje y expresin, los modos de comunicacin e inclusive los sistemas de pensamiento, ya no pueden reducirse a un modelo nico o concebirse en trminos de representaciones fijas. La aparicin en la escena poltica de las comunidades locales, los pueblos indgenas, los grupos desfavorecidos o vulnerables y de las personas excluidas por su origen tnico, filiacin social, edad o sexo, ha llevado al descubrimiento de nuevas formas de diversidad en el seno de las sociedades. De este modo la cuestin ha planteado un reto a las estructuras polticas oficiales, y la diversidad cultural ha comenzado a ocupar un lugar entre las preocupaciones polticas en la mayor parte de los pases del mundo.

(UNESCO,

2010: 4).

A pesar de los esfuerzos emprendidos por organizaciones de este tipo, los pases asociados a los acuerdos internacionales por la ONU y los establecidos por la UNESCO, las distintas formas de exclusin discriminacin y avasallamiento cultural sigue ejecutndose en el planeta, Amrica Latina no est exenta de ello. Son cada vez ms comunes las violaciones a los derechos culturales, a los individuos y grupos de distintas formas sobre las que, en
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muchas ocasiones, no se tiene informes concretos al respecto, o en su defecto al encubrimiento sistemtico por parte de los gobiernos aliados a los designios de las polticas imperiales euro americanas de Estados Unidos de Norteamrica y la OTAN, sobre los actos de invasin militar que perpetran estas potencias imperiales. Son notorios ejemplos de ello que conmocionaron a la comunidad internacional: la invasin a Afganistn, Iraq y recientemente hechos como el asesinato de Mohamar Gadaffi en Libia y parte del pueblo libio en resistencia a la OTAN. De resultas, estas declaraciones no pueden entenderse ms que como retrica por parte de la UNESCO, ya que en el seno de la ONU, OEA, la OTAN no se toman acciones para controlar el podero blico ni econmico del gobierno de los Estados Unidos de Norteamrica, ni de sus aliados europeos, rabes, israelitas, asiticos o los denominados centros polticos imperialistas de poder. En la dcada de los noventa se aplic una poltica internacional especficamente destinada a los pases del sur del continente americano conocida como el Consenso de Washington 8. Lo que se contradice evidentemente con lo expuesto en las lneas anteriormente citadas. Consecuentemente, se hace necesario y urgente para que tales expectativas y desafos se resuelvan, en primer lugar desde una motivacin poltica, lo que Hugo Chvez, presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela, propone como un mundo pluripolar, para luego pasar a otras instancias que quedarn demarcadas por las condiciones histricas, socioculturales, polticas y econmicas de cada pas:
ahora estamos en el nuevo mundo. Ha nacido un mundo nuevo y Damasco es uno de los polos humanos, polos de amor y de batalla. Es el mundo que hay que fortalecer. Es el mundo pluripolar.

(http://www.avn.info.ve/contenido/ch%C3%A1vez-destaca-que-mundo-pluripolar-esalternativa-hegemon%C3%ADa-imperialista). En el documento propuesta del Candidato de la Patria. Comandante Hugo Chvez para la Gestin Bolivariana Socialista 2013-2019 presentado por el presidente H. Chvez al pueblo venezolano el 11 de junio de 2012, con motivo de la apertura por contienda para las elecciones presidenciales a realizarse el 7 de octubre del ao en curso, en lo que su
8

Para profundizar en este aspecto recomendamos leer el documento que se encuentra en este website: http://www.iie.com/publications/papers/paper.cfm?ResearchID=486.

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comando de campaa a denominado: Misin 7 de Octubre, con mira a la construccin del II Plan Socialista de la Nacin. Tal propuesta, aunque obviamente se circunscribe al mbito nacional, en su lgica y accin concretas rebasa los lmites nacionales para trascender hacia la escala trans-regional, en aras de la unidad latinoamericana y la construccin de un mundo multicntrico y pluripolar, se expone entre algunos de los Objetivos Generales Nacionales, estos procuran una gua para contribuir a la transformacin del modelo de dominacin a escala global, los cuales cito aqu:
4.3. Continuar impulsando el desarrollo de un Mundo multicntrico y pluripolar sin dominacin imperial y con respeto a la autodeterminacin de los pueblos. Objetivos estratgicos y objetivos generales: 4.4 Desmontar el sistema neocolonial de dominacin imperial. Objetivos estratgicos y objetivos generales:

En este marco se hace indispensable pensar lo cultural como sistema, dentro de algunas configuraciones como las que he venido siguiendo en este artculo, las cuales articulan varios modelos compatibles y contingentes, que a su vez incitan a repensar, re modelar y reconfigurar las memorias disidentes de las culturas subalternas, las epistemologas del saber y metodologas de produccin de conocimiento, la investigacin sociocultural, la transformacin en las academias tradicionales y la educacin superior o universitaria, el rol de los acadmicos en cuanto a la formacin, investigacin sociocultural y la creacin de polticas pblicas educativas y culturales.

Frente a este panorama es relevante preguntarse sobre los escenarios deseados para la transformacin de ese mundo unipolar por uno pluripolar y multicntrico, surgen cuestionamientos centrales, en trminos de entender los conflictos distributivos y la diferencia colonial, las civilizaciones emergentes: El Socialismo del Siglo XXI y El Mundo Pluripolar son el futuro de la Humanidad? Qu relacin guarda con ello la produccin de conocimiento acadmico respecto a la elaboracin de polticas pblicas y modelos alternativos de dirimir los conflictos distributivos de carcter econmico, ecolgico y cultural? Qu retos y desafo le depara a la especie humana continuar con
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la carrera armamentista emprendida por los centros hegemnicos de poder, mientras existen otras prioridades que resolver para gran parte de la poblacin humana? Se estn utilizando los conocimientos tecnolgicos actuales, avances de la ciencia de forma tica en aras de la preservacin y mejoramiento de la condiciones de vida de millones de seres humanos?

No en vano lderes polticos del mundo, sobre todo los de Amrica Latina, se pronuncian respecto a dichos conflictos, tanto culturales, polticos como ecolgicos. Por un lado y en diversas palestras Fidel Castro ha expresado su posicin, a pesar de haber sido ignorado y desprestigiado permanentemente por la academia, los cientficos y lderes polticos internacionales, a lo largo de dcadas respecto a la poltica imperialista del gobierno norteamericano; no obstante, tal preocupacin hoy en da es cada vez mayor, a continuacin cito a F. Castro, quien contina manifestndose respecto a estos temas, llamando a la reflexin:
Nuestra poca se caracteriza por el avance acelerado de la ciencia y la tecnologa. Estemos o no conscientes de ello, es lo que determina el futuro de la humanidad, se trata de una etapa enteramente nueva. La lucha real de nuestra especie por su propia supervivencia es lo que prevalece en todos los rincones del mundo globalizado.

(http://www.cubadebate.cu/reflexiones-fidel/2012/04/28/lo-que-obama-

conoce/).
El derroche y las sociedades de consumo capitalistas en su fase neoliberal e imperialista, estn llevando el mundo a un callejn sin salida, donde el cambio climtico y el costo creciente de los alimentos, conducen a miles de millones de personas hacia los peores ndices de pobreza.

(http://www.cubadebate.cu/reflexiones-fidel/2011/03/15/los-desastres-que-amenazan-al-

mundo/).
El capitalismo desarrollado cre las llamadas sociedades de consumo y con ello engendr problemas que hoy no es capaz de controlar.

(http://www.ain.cu/2009/noviembre/noviembre30iggreflexiones-

fidelcastro.htm).
Existen problemas todava ms graves e inmediatos para todos los pueblos del mundo: el cambio climtico; tal vez el peor y ms urgente en este instante.

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Antes del 18 de diciembre, cada Estado deber adoptar una decisin. De nuevo el ilustre Premio Nobel de la Paz, Barack Obama, deber definir su posicin sobre el espinoso asunto. Ya que acept la responsabilidad de recibir el Premio, tendr que cumplir la demanda tica de Michael Moore cuando conoci la noticia: "ahora gneselo!". Es que acaso puede?, me pregunto. Cuando la exigencia unnime de los crculos cientficos es que las emisiones de dixido de carbono deben ser reducidas en no menos del 30% con relacin a su nivel de 1990, Estados Unidos ofrece solo reducir el 17% de lo que emita en el 2005, lo que apenas equivale al 5% del mnimo que exige la ciencia a todos los habitantes del planeta para el 2020. Estados Unidos consume el doble por habitante que Europa, y supera las emisiones de China, a pesar de los 1 338 millones de ciudadanos con que cuenta este pas. Un habitante de la sociedad ms consumista emite decenas de veces ms CO2 per cpita que el ciudadano de un pas pobre del Tercer Mundo. En solo 30 aos adicionales, no menos de nueve mil millones de seres humanos que poblarn el planeta requieren que la cifra de dixido de carbono que se emita a la atmsfera sea reducida a no menos del 80% de lo que se emita en 1990. Tales cifras se comprenden con amargura por un nmero creciente de lderes de pases ricos; pero la jerarqua que dirige al pas ms poderoso y rico del planeta, Estados Unidos, se consuela a s misma afirmando que tales pronsticos son invenciones de la ciencia. Se sabe que en Copenhague, a lo sumo, se aprobar seguir discutiendo para poner de acuerdo a ms de 200 Estados e instituciones que deben dirimir los compromisos, entre ellos, uno importantsimo: quines y con cuntos recursos contribuirn los pases ricos al desarrollo y el ahorro energtico de los ms pobres. Acaso existe margen para la hipocresa y la mentira.

(http://www.ain.cu/2009/noviembre/noviembre30iggreflexiones-fidelcastro.htm). Pero estos son slo algunos de los aspectos que menciona F. Castro sobre el presente y futuro de la humanidad, al referirse a otros, como los peligros de la carrera armamentista, la poltica imperialista y guerrerista, emprendida por el gobierno de los Estados Unidos de Norteamrica, nos dice:
Esta Reflexin podr escribirse hoy, maana o cualquier otro da sin riesgo de equivocarse. Nuestra especie se enfrenta a problemas nuevos. Cuando expres hace 20 aos en la Conferencia de Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo en Ro de Janeiro que una especie estaba en peligro de extincin, tena menos razones que hoy para advertir sobre un peligro que vea tal vez a la distancia de 100 aos. Entonces unos pocos lderes de los pases ms poderosos manejaban el mundo. Aplaudieron por mera cortesa mis palabras y continuaron plcidamente cavando la sepultura de nuestra especie. () Ahora todo est mucho ms claro. Verdades profundas se han ido abriendo paso. Casi 200 Estados, supuestamente independientes, constituyen la organizacin poltica a la que en teora corresponde regir los destinos del mundo.

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Alrededor de 25 mil armas nucleares en manos de fuerzas aliadas o antagnicas dispuestas a defender el orden cambiante, por inters o por necesidad, reducen virtualmente a cero los derechos de miles de millones de personas. () El gobierno de Israel ha declarado abiertamente su propsito de atacar la planta productora de uranio enriquecido en Irn, y el gobierno de Estados Unidos ha invertido cientos de millones de dlares en la fabricacin de una bomba con ese propsito. El 16 de marzo de 2012 Michel Chossudovsky y Finian Cunningham publicaron un artculo revelando que Un importante general de la Fuerza Area de EE.UU. ha descrito la mayor bomba convencional -la revienta-bnkeres de 13,6 toneladas- como grandiosa para un ataque militar contra Irn. () Imaginemos a las fuerzas de Estados Unidos lanzando monstruosas bombas sobre instituciones industriales capaces de penetrar 60 metros de hormign. Jams semejante aventura haba sido concebida. No hace falta una palabra ms para comprender la gravedad de semejante poltica. Por esa va nuestra especie ser conducida inexorablemente hacia el desastre. Si no aprendemos a comprender, no aprenderemos jams a sobrevivir. Por mi parte, no albergo la menor duda de que Estados Unidos est a punto de cometer y conducir el mundo al mayor error de su historia.

(http://www.cubadebate.cu/reflexiones-fidel/2012/03/21/los-

caminos-que-conducen-al-desastre/).
Adems de las armas nucleares, estn las armas cibernticas. Otro fruto de la tecnologa que, transferida a la esfera militar, amenaza convertirse en otro grave problema para el mundo. Las Fuerzas Armadas de Estados Unidos poseen alrededor de 15 mil redes de comunicacin y siete millones de computadoras, como inform la periodista Rosa Miriam Elizalde en el sitio web CubaDebate. Expres adems que Keith Alexander -general de cuatro estrellas-, quien ha comparado los ataques cibernticos con las armas de destruccin masiva, asegur que Estados Unidos tienen previsto la aplicacin ofensiva de este nuevo concepto de guerra sin tener en cuenta la opinin de sus aliados en el mundo. Incluso, podran atacar redes aliadas sin alerta previa, si consideran que de alguna de ellas se podra generar o se ha generado un ataque..

(http://www.cubadebate.cu/reflexiones-fidel/2010/10/08/las-

armas-nucleares-y-la-supervivencia-del-homo-sapiens-segunda-y-ultima-parte/). Si panoramas como este, al que nos enfrentamos hoy en da los seres humanos, me refiero a toda la especie humana, no son consideradas por los gobiernos y los lderes que toman las decisiones respecto a ello, quienes tienen la enorme responsabilidad de trazar polticas internas y demandar a los organismos internacionales por las mismas sobre la faz de la
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tierra; qu quedar para los ciudadanos y las culturas subalternas que a travs de la historia han sido denigrados, explotados, invisibilizados y exterminados por el sistema hegemnico? Pero no slo eso, como vemos, ahora el peligro es el riesgo a la extincin de nuestra existencia como especie sobre la faz de la tierra. Es all donde los acadmicos, la educacin, los cientficos sociales tenemos un papel responsable que cumplir y as mismo las instituciones que regentan a estos profesionales. Sin embargo, hay que reconocer que los mal llamados intelectuales o cientficos podamos hacer algo positivo respecto por nuestra propia cuenta sin el acompaamiento, trabajo colectivo, aporte de la sociedad entera y del Estado como un socio, sino no se asume esta como una poltica de Estado: destinar recursos econmicos de envergadura y talento humano de alta calidad (no solo calificados por las academias de derecha y su sistema hegemnico) para el desarrollo de proyectos de investigacin que coadyuven a la construccin polticas pblicas, con miras a fortalecer muchos de los aspectos que hemos mencionado en este artculo, no ser mucho lo que podamos hacer y contribuir para nuestra sociedad si esta realidad no es transgredida desde ya . Esto exige, requiere un verdadero compromiso, no slo retrica poltica, de los Gobiernos y los Estados para promover, como una lnea primordial el fortalecimiento de la cultura de la investigacin, bajo los presupuestos antes enunciados. El rol de las Ciencias Sociales, los acadmicos y la produccin de conocimientos en correspondencia a la elaboracin de polticas pblicas culturales y educativas

Quiero culminar diciendo que una de las soluciones y alternativas para superar el modelo hegemnico imperialista en las ciencias sociales, de los acadmicos, la produccin de conocimientos, la transformacin universitaria en correspondencia con la elaboracin de la polticas pblicas culturales y educativas, debe encaminarse hacia una posicin contra hegemnica, no retrica, sino comprometida a la transformacin de la relacin dominacin-explotacin que han entablado histricamente las ciencias en su trasegar .

Para encauzar dicha concepcin mas all de la elocuencia, considero como una de tantas posibilidades, este sendero: romper con esa condicin que impide dar cabida a los saberes
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y formas de conocer de los sectores populares y avanzar y superarla de estructurarse sobre la base de nuevas tcnicas de metodologas de trabajo , por ello en el trabajo de crear y generar estas nuevas formas de conocimiento y las teoras de los sectores populares deben ser la materia prima bsica, el eje articulador. (Vasco. 2002: 460). Pero tal concepcin no lograremos revertirla o vulnerarla definitivamente mientras no atendamos algunos razonamientos que acertadamente, James Petras (2001) nos dice sobre los intelectuales de izquierda, quienes con su actitud adjudican cada ve z ms legitimidad y contribuyen a perpetuar el modelo y la cultura hegemnica burguesa del imperialismo, en la produccin de conocimiento, la investigacin, el trabajo educativo, el diseo y ejecucin de polticas pblicas en las aulas como fuera de ellas:
la bsqueda de la izquierda por una respetabilidad burguesa tiene profundas implicaciones en la discusin del problema de la hegemona burguesa sobre las clases populares y el crecimiento de una cultura alternativa en lo poltico y lo intelectual.

(http://alainet.org/active/994&lang=es).

Dicha bsqueda de los intelectuales de la izquierda obedece, nos dice, a la subordinacin de estos a la cultura burguesa, la cual coexiste con la crtica parcial a las instituciones y a la cultura misma, pero lo que reside de fondo en este modelo es que los intelectuales de izquierda trabajan con el paradigma burgus de la globalizacin, por mencionar un ejemplo, porque estn en la bsqueda de respetabilidad y reconocimiento, ya que si lo hicieran con el concepto del paradigma imperialista, no podran optar por tal reconocimiento ni respetabilidad, debido a que seran excluidos inmediatamente tras el velo de no ser objetivos acadmicamente hablando. El autor insiste en que en esta bsqueda los intelectuales se ven implicados de facto en aceptar los valores que se asocian con esta clase social, dicha aceptacin juega un papel determinante en la perpetuacin de la hegemona burguesa, a pesar de la retrica y protesta contra hegemnica de los intelectuales a este respecto. Gran parte de esta perpetuacin tiene su causa en el cumplimiento de las reglas de juego que los intelectuales de izquierda en su carrera deben obedecer para el avance, reconocimiento y aseguramiento de una posicin en una institucin prestigiosa burguesa, al tener que seguir las reglas de este juego intelectual, la llamada izquierda intelectual legitima el llamado burgus a la autentificacin y refuerza su posicin hegemnica.
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Entre los principales aspectos que Petras nos menciona, respecto a las reglas seguidas por los intelectuales de izquierda, inmersos en el modelo hegemnico intelectual burgus se encuentran: citar fuentes burguesas, ello esgrimiendo el pseudo argumento de hacer ms convincentes al pblico general sus apreciaciones. Con ello refuerzan varios argumentos que posteriormente son empleados por los intelectuales del modelo hegemnico: a) refuerzan la autoridad de los autores burgueses, ponindolos como una fuente de verdad objetiva y paradigmtica; b) refuerzan y perpetua la invisibilidad de los intelectuales de izquierda y su trabajo; c) adquieren respetabilidad y aceptabilidad, al compartir literatura y autores en comn los cuales son avalados por el modelo, los intelectuales y los aparatos e instituciones burguesas; d) citar crticas de notorios pro capitalistas en contra de los capitalistas les permite redisear su postura e imagen con la que posteriormente con la misma plataforma se denuncia a la izquierda.

Otro ejemplo de ello lo constituye la relacin de los intelectuales de izquierda con el Banco Mundial y las cifras emitidas por este organismo, de donde los intelectuales utilizan estas (pobreza) para defender sus argumentos, cuando en realidad las cifras de este organismo, segn Petras, no son confiables y su forma de medir l a pobreza son totalmente inadecuadas. No obstante, el Banco Mundial es considerado una autoridad intachable en el tema de la pobreza, por supuesto con el aval de los que critican el modelo neoliberal y derechista.

Los intelectuales de izquierda tambin avalan, estimulan, contribuyen a perpetuar la hegemona burguesa, cuando en su desmedido deseo por ser aceptados y culminar una carrera exitosa se postulan y reciben becas de fundaciones como Ford, Guggenheim, etc., o en casos aun peores, aceptan el reconocimiento y premios de instituciones burguesas como el Premio Nobel. Finalmente, Petras, concluye diciendo:
Los intelectuales de izquierda son un grupo importante, particularmente para dar forma a la subjetividad de los estudiantes y, en ciertos contextos, de las clases populares. En la medida que son visibles y tienen acceso a los medios, representan otro canal a travs del cual se forma la subjetividad o conciencia poltica. Sus valores, carrera, opciones educativas y sus ambiciones juegan un rol al momento de dar forma a

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modelos de comportamiento y de transmitir mensajes que tienen un impacto en grupos estratgicos que se convertirn en lderes de opinin. El grado en que los intelectuales han absorbido metas burguesas e interiorizado el sistema burgus de prestigio, se convierte a su vez en un mecanismo que prolonga y profundiza la hegemona burguesa, especialmente dentro de la izquierda.

(http://alainet.org/active/994&lang=es).

Aunque Petras no menciona especficamente algunos otros instrumentos que sirven como herramientas para la exclusin acadmica y su auto legitimacin, quiero mencionar lo relacionado a las publicaciones arbitradas, editoriales y revistas, tanto de universidades prestigiosas a nivel mundial como regional y de otras instituciones del sistema imperial; por medio de estas imponen a los investigadores, de diversas ramas, cumplir con una serie de requisitos, que por dems son diseados y evaluados por intelectuales de elite de la derecha, quienes deciden qu se publica y qu no. As mismo, aunque los estados latinoamericanos destinen recursos para la investigacin, el denominado baremo (escala de profesionalizacin para los acadmicos), constituye una traba, que a su vez cobija la exclusin disfrazada de cualificacin. Esto sin contar con que los proyectos de investigacin en el rea sociocultural siempre son los que menos recursos le son asignados.

Sin embargo, el autor plantea una solucin, refirindose a la subjetividad como la clave de hoy en da; expone que cada vez hay ma yor desinters popular a lo largo del tercer mundo (incluso en los pases imperialistas), de all que propone que dicha clave del cambio est en ligar estos descontentos con movimientos de transformacin social ; lo que a su juicio requiere: teoras revolucionarias, conceptos crticos e intelectuales comprometidos, que den una doble lucha, una contra los poderes burgueses, cimentados en los centros imperiales de poder y, otra, contra el doble discurso de los intelectuales de izquierda.

En este sentido merece la pena prestar atencin a planteamientos como el de L. Guillermo Vasco sobre la actitud, posicin, una forma de relacionarse y metodologa de trabajo que l denomin: recoger los conceptos de la vida, en su trabajo como antroplogo con sociedades indgenas durante dcadas en Colombia:

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Esto significa, primero, que es una metodologa, que se desarrolla dentro de un trabajo de solidaridad, en este caso con los indgenas guambianos y, segundo, que como el objetivo de este trabajo es fortalecer sus luchas, hacer que avancen, que crezcan, que se desarrollen, debe hacerse, como efectivamente se hizo, con los guambianos, no se trata del trabajo de un intelectual investigador universitario, es un trabajo conjunto, cuyo objetivo es solidario; y solidaridad, como ellos mismos lo plantearon en esa poca, una solidaridad de doble va, desde nuestra sociedad hacia las sociedades indgenas, pero tambin desde las sociedades indgenas haca nuestra sociedad. () Mi criterio de entonces no era la cientificidad; lo que buscaba, la solidaridad, era un trabajo que deba definirse y adelantarse conjuntamente. Recoger los conceptos en la vida suena muy bonito, si uno lo mira a primera vista puede que no sirva gran cosa, pero esa metodologa est relacionada con un planteamiento de Carlos Marx y Federico Engels de hace ya bastante tiempo, de 1848; reflexionando sobre lo que llamaron las sociedades primitivas, aqullas a las cuales se asemejan las sociedades indgenas en Colombia, reflexionando sobre su pensamiento, sobre el funcionamiento de sus procesos mentales, planteaban algo que para m fue muy importante; decan que en tales sociedades no se haba dado todava una separacin, una divisin social del trabajo, entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, que no eran sociedades en donde unos fueran los encargados de pensar, (lo que en nuestra sociedad se supone que es nuestro trabajo, el de los intelectuales), y otros los encargados del trabajo material, o sea quienes les dan de comer a los intelectuales, y, por lo tanto, los pensamientos, los conceptos, las ideas de tales sociedades estaban todava completamente preadas de materia. () decan que en esas sociedades las ideas estaban completamente preadas, impregnadas de materia, por lo tanto, cuando se trata de trabajar con los procesos de pensamiento de los indgenas, hay un choque con nuestra propia manera de pensar, hay un choque con nuestra propia manera de realizar ese trabajo, y ese choque ocurre porque nuestros conceptos no estn preados de materia, nuestros conceptos estn separados de la materia, aunque tengan relaciones con ella. Esa diferencia bsica llev durante mucho tiempo a la incomprensin del pensamiento indgena, a la incomprensin de sus procesos mentales. (http://www.luguiva.net/articulos/detalle.aspx?id=85).

Es ms que relevante trabajar sobre esta base terica-metodolgica, que si vemos con detalle est vigente y ofrece un rompimiento con el paradigma de la posicin de modificacin cero, que esgrimen permanentemente los cientficos sociales , en bsqueda de ser objetivos y cada vez ms cientficos; cuando en realidad contribuyen consciente o inconscientemente, a la perpetuacin del sistema de dominacin-explotacin de las sociedades que estudian, asimismo desarrollan proyectos de investigac in para satisfacer sus necesidades personales, profesionales y escalar posiciones acadmicas, no para contribuir a transformar las necesidades y luchas de las sociedades y culturas dominadasexplotadas. De igual forma, el planteamiento del autor, no por ser destinado a trabajar con sociedades indgenas, lo excluye de poder aplicar su metodologa a otros grupos culturales
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o sociedades, porque como vemos lo que es relevante aqu, es que precisamente puede ser aplicable a todo grupo social que se encuentre e n condiciones de subalternidad, dominacin y explotacin.

Algunas propuestas que considero pueden contribuir en la transformacin por la que aqu defiendo se pueden resumir en: 1) articular proyectos de investigacin socioculturales multidisciplinarios, interdisciplinarios y transdisciplinarios para resolver las necesidades de las sociedades dominadas-explotadas histricamente por el sistema hegemnico imperialista y colonialista. Dichos proyectos deben derivar propuestas concretas, por medio de mesas de trabajo (discusin, debate, reflexin, confrontacin), para la creacin de polticas que generen exigencias y marquen el rumbo a los legisladores de cada pas segn las condiciones propias. En el caso de Venezuela, estos proyectos deberan tener carcter vinculante y relacin directa por medio de la articulacin de la figura del pueblo legislador, junto a las comisiones que estn instauradas en la Asamblea Nacional, una primara instancia que podra preparar este espacio podramos denominarlo observatorio sobre pluriculturalidad para la generacin y discusin de polticas pblicas culturales desde la universidad. Desde all, emprender una labor colectiva entre: la academia (centros de investigacin, ctedras, etc.), la Asamblea Nacional (comisiones) y la comunidad o sociedad involucrada con los lderes y lideresas involucradas activamente, con lo que deben construirse las propuestas concretas para la creacin de leyes orgnicas, instrumentos, reglamentos y polticas pblicas en general . Esto podra convertirse en lo que D. Mato (2008: 48) define como la interculturalidad de hecho. Estas diferentes interculturalidades de hecho no slo marcan los contextos de surgimiento de las experiencias y necesidades, sino que adems constituyen los referentes de lo que se desea cambiar con miras a que sea definitivamente transformado.

Por una parte, 2) exigir y negociar con las instituciones estatales destinadas para asignar recursos econmicos a las academias y centros de investigacin una reconfiguracin de la administracin de estos recursos a la hora de tomar las decisiones sobre cules proyectos financiar y cules no, debido a que los que menos beneficios obtienen son los que se relacionan con lo sociocultural. Tal postura implica que en la palestra poltica nacional la
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investigacin sociocultural deje de ser subordinada y se convierta en una prioridad del Estado.

Por otro lado, considero fundamental 3) el trabajo de formacin en el aula; el mismo debe encaminar los procesos de enseanza aprendizaje por el sendero de la investigacin sociocultural, dicha investigacin debe tener como premisas la generacin de conocimientos en el aula por medio de la confrontacin de los saberes, rehusando as frontalmente, el modelo de educacin bancaria que denuncia P. Fre ire (2008), impulsando as el dilogo intercultural y el modelo de educacin liberadora.

Por ltimo, 4) la generacin de espacios de debate, dilogo, confrontacin y creacin por fuera de las aulas de clase, como foros, seminarios y ctedras permanentes, en los diversos lugares que sea necesario en el territorio nacional, donde se vincule efectivamente la academia con los distintos espacios, lugares, sociedades, grupos y movimientos sociales, como encuentros que impulsen experiencias concretas para generar proyectos con miras a la resolucin de las diversas problemticas de nuestra sociedad. 5) como consecuencia de la generacin de dichos espacios y proyectos, se hace necesario unificar esfuerzos para conformar un Centro de Estudios Pluriculturales, Multitnicos e Investigaciones sobre Polticas Pblicas. Ello constituira un aporte a la consolidacin de una universidad pluriversa y un Estado multitnico y pluricultural, que tanto exige, requiere nuestro pas hacia la construccin del Socialismo.

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