Cmo se llega a conocer a Dios?

Ahora bien, como segundo aspecto a tratar, est el de saber cmo el hombre llega al conocimiento de Dios. Podemos decir que hay dos formas de conocer a Dios o de llegar a descubrir su existencia: 1. Teosofa: es el conocimiento natural de Dios a travs de la razn humana. Este conocimiento es imperfecto porque se fundamenta en lo que el hombre cree o piensa que es. 2. Teologa: es el conocimiento sobrenatural de Dios a travs de la Revelacin. Este conocimiento es perfecto porque se erige sobre la base de lo que el mismo Dios nos comunica sobre s mismo. Vemoslo de la siguiente manera: A todos nos han enseado que desde el mismo instante en que el hombre se interroga sobre s mismo, sobre su origen, sobre la razn de ser de su existencia, sobre su destino; nace la filosofa. Este hombre que se mira a s mismo como dominador de la creacin, como superior en inteligencia a los dems seres de la naturaleza; que nota la belleza y la perfeccin en el entorno que le rodea; empieza a descubrir que esa perfeccin debe provenir de alguien que sea perfecto, que esa belleza que l no ha originado debe ser producida por alguien que acumule en s la plenitud de la belleza; empieza entonces, de manera natural, por la sola luz de su razn a creer que cada fenmeno natural era producto de la accin de un dios y fue entonces cuando se dio lo del dios de la lluvia, del fuego, del trueno, del viento, del mar, del amor, etc. Un dios para cada fenmeno natural y para cada acontecimiento de la vida humana. Por esta razn, la mayora de las religiones de la antigedad eran politestas. Pero como podemos notarlo, este conocimiento correspondera a la teosofa y es un conocimiento defectuoso en cuanto a que corresponde a lo que el hombre se imagina sobre la divinidad. Surge entonces el hecho religioso. El hombre primitivo se enfrent a un mundo hostil, en el que la subsistencia jugaba un papel central. Este hecho provoc en

el ser humano interrogantes sobre la vida y la muerte, que fueron creando la conciencia de una realidad superior. El ser humano procur acogerse a esa realidad de distintas maneras; podramos resumirlas as: 1. El Tab: era un rito de purificacin que consista en mantenerse apartado de todo aquello que era considerado impuro respecto de la realidad superior. 2. La Magia: fue el intento del hombre primitivo de dominar las fuerzas del bien y del mal para beneficio propio, as aparecen los magos o chamanes en muchas culturas, que eran individuos, segn la creencia de esas culturas, que podan influir o manipular las cosas o realidades. 3. La religin: es el intento del hombre para llegar hasta Dios a travs de relaciones efectivas que le permitan establecer una comunin con l.(Hasta este momento, sin hablar todava de la revelacin, pensemos en la religin como un acto puramente humano). La palabra religin proviene del vocablo religare que significa vivir unido o atado a Dios. Para San Agustn, la religin es el hecho de volver a elegir a Dios como fuente de nuestra felicidad despus de haberlo rechazado por el pecado. San Agustn deca: inquieto e intranquilo est mi corazn hasta que no descanse en ti, Dios mo. Hoy, con mucha facilidad se niega la existencia de Dios y se le cataloga como el resultado de lo que el hombre no pudo explicarse, como el opio del pueblo. Sin embargo antes de ir descubriendo juntos una respuesta para esto, quisiera en primer lugar, partiendo de la frase que acabo de citar, insistir en lo siguiente, sin acudir todava a la fe: no se han preguntado por qu el hombre nunca est conforme? Quiere una cosa, una vez que la tenga, quiere otra, pero nunca se siente pleno, realizado. Podemos fijarnos en algn artista, cantante, actor o actriz famoso (a), de nuestra preferencia y ver cmo a pesar de tener por ejemplo, dinero, fama, reconocimiento, atractivo fsico, lujos, y muchas otras cosas que nosotros podemos desear; no son felices; los vemos que tienen mayor tendencia a la depresin, al consumo de drogas o de alcohol y a llevar una vida desordenada, llena de escndalos. Intento, quizs un poco de manera corriente, explicarles desde una perspectiva puramente humana y lgica el hecho de que todos nosotros, conscientes o inconscientes de ello, llevamos en nuestro interior

una sed de trascendencia, de lo sobrenatural. Hoy hay muchos que se denominan ateos, pero creen que es casualidad que en todos los hallazgos encontrados de la diversidad de culturas antiguas encontradas haya vestigios de religiosidad? En todas ha habido religin, en todas reconocimiento de una o varias divinidades, pero en definitiva, del hecho de lo divino, de lo sobrenatural; ello se debe a que tenemos un alma inmortal creada directamente por Dios y que nos lleva a sentir la necesidad de l. Creen, utilizando slo la lgica, que es casualidad que la respuesta de todas esas culturas, (equidistantes entre s; quizs sin haberse conocido nunca) a sus cuestionamientos ms profundos haya sido la misma? Porque con certeza les puedo decir que la respuesta Dios, es el denominador comn. El hecho concreto es que el hombre es un ser religioso por naturaleza. Eso, no es casualidad, ms bien, es un efecto comn, de una CAUSA comn. Ahora s, empecemos a adentrarnos en el campo de la fe, de la teologa, de la luz de Dios sobre la razn humana, para que le conozcamos y este conocimiento sea pleno en cuanto lo que conoceremos de l, no es producto de la invencin o imaginacin humana, sino de lo que l mismo nos dice sobre s. El catecismo de la Iglesia Catlica en su primer captulo empieza dicindonos: El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar.1
Tratemos de imaginar que cada una de las flechas negras es una religin. Cul es la diferencia? Mientras la mayora son un intento del hombre para llegar a Dios, en un momento de la Historia, es Dios quien decide venir al encuentro del hombre y es esto lo que marca la diferencia.

Cuando el mismo Dios viene al encuentro del hombre y se descubre ante l para que ste le conozca, ilumina su razn para que en la medida de su capacidad le descubra y le comprenda, se da la posibilidad de tener un conocimiento teolgico de Dios a travs de la revelacin. Imaginen el proceso antiguo del mecanismo de la fotografa. Un familiar, que acaba de llegar de un viaje, te pide que por favor le reveles el rollo de su
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Catecismo de la Iglesia Catlica, numeral 27.

cmara fotogrfica para poder compartir las imgenes de sus vivencias vacacionales. Qu se haca? Se llevaba el rollo, cuyo contenido no conoces, para que por medio de un qumico y una luz especial lo que antes estaba oculto a tus ojos, a tu conocimiento, aparezca de manera clara. Guardando las proporciones, Dios ha querido a travs de su proceso de revelacin hacer que aparezca claro ante los ojos de nuestra fe y de nuestra razn, lo que antes estaba oculto, pero siempre presente. Por eso les deca que muchos viven su vida sin entender que la sed de trascendencia, que la sed interior que inexplicablemente es insaciable con las cosas y que incluso, habiendo llenado los vacos emocionales, contina persistiendo, nicamente la satisface plenamente Dios. Somos cuerpo y alma; el cuerpo reclama lo suyo, lo que necesita; pero el alma tambin. Contina el Catecismo indicando: mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios a partir de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningn modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelacin divina. Por una decisin enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace revelando su misterio su designio benevolente que estableci desde la eternidad en Cristo a favor de todos los hombres. Revela plenamente su designio enviando a su Hijo amado, nuestro Seor Jesucristo y al Espritu Santo2. La Revelacin de Dios llega hasta nosotros a travs de dos fuentes que estn estrechamente ligadas, a saber: La Sagrada Escritura y La Tradicin Apostlica. Sabemos que la Biblia contiene el mensaje inspirado por Dios y por ende es la fuente primaria de su Revelacin. Sin embargo, la Sagrada Tradicin, recibe la Palabra de Dios encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los apstoles, quienes a su vez, la transmiten a sus sucesores; para que ellos, iluminados por el Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicacin; especialmente, la del Papa, sucesor de San Pedro quien tiene la misin encomendada por Cristo, y por ende, el carisma para ello, de confirmar en la fe a sus hermanos. Sobre la confesin de Pedro, se erige la fe de la Iglesia. Dios, que "habita una luz inaccesible" (1 Tm 6,16) quiere comunicar su propia vida divina a los hombres libremente creados por l, para hacer de ellos, en su Hijo nico, hijos adoptivos (cf. Ef 1,4-5). Al revelarse a s mismo, Dios quiere
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bid, numeral 50.

hacer a los hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle ms all de lo que ellos seran capaces por sus propias fuerzas. No podemos entender la revelacin divina como un simple darse a conocer por parte de Dios, o peor an, creer que Dios tiene necesidad de que le adoren y por eso nos cre y luego, buscando nuestra adoracin, se nos revel. De ninguna manera. Dios, en un libre acto de amor crea todas las cosas y coloca como centro y plenitud de esa creacin al hombre, hecho a su imagen y semejanza. (La palabra hombre no denota gnero, sino a todo individuo de la especie humana; es decir, al referirnos al hombre, hacemos alusin tanto al varn como a la mujer). Dios cre todo lo que existe para su gloria; atencin a esto, no para aumentar su gloria, sino para manifestarla y comunicarla a los hombres creados por l. No tena que hacerlo, pero quiso hacerlo. El solo verdadero Dios, en su bondad y por su fuerza todopoderosa, no para aumentar su bienaventuranza, ni para adquirirla, sino para manifestar su perfeccin por los bienes que otorga a sus criaturas, con librrimo designio, justamente desde el comienzo del tiempo, cre de la nada una y otra criatura. (DS 3002). La gloria de Dios consiste en que se realice esta manifestacin y esta comunicacin de su bondad para las cuales el mundo ha sido creado. Hacer de nosotros "hijos adoptivos por medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia" (Ef 1,5-6): "Porque la gloria de Dios es que el hombre viva, y la vida del hombre es la visin de Dios: si ya la revelacin de Dios por la creacin procur la vida a todos los seres que viven en la tierra, cunto ms la manifestacin del Padre por el Verbo procurar la vida a los que ven a Dios" (San Ireneo de Lyon, Adversus haereses, 4,20,7).3 La Escritura nos dir: Dios cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra y determin con exactitud el tiempo y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de que buscasen a Dios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban; por ms que

Catecismo de la Iglesia catlica (C.E.C.) numeral 294.

no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en l vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17, 26-28). Con base en este texto podramos explicar el hecho religioso en todas las culturas antiguas conocidas y estudiadas hasta este momento. El hombre es un ser religioso por naturaleza debido a que fue creado por Dios y para Dios. De all la tragedia de quien decide vivir su vida de espaldas a l, ya que al final de todo, el hombre no llevar consigo nada material, slo Dios permanece. Ahora bien, la revelacin de Dios (se estudiar en detalle en los mdulos de Biblia) no se dio en un nico momento, fue paulatina y tuvo por protagonista a cada una de las Personas Divinas, as: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Etapa de los Patriarcas. Etapa del xodo y la Alianza. Etapa de los Jueces. Etapa de la Monarqua y divisin del reino. Etapa de los profetas (Exilio y regreso del exilio). Etapa de la venida del Mesas. Etapa del Espritu Santo y de la Iglesia.

Desde la etapa de los patriarcas hasta la etapa de los profetas (antes, durante y despus del exilio) podemos decir que quien se revela es Dios Padre, pero ya se empieza a anunciar al Mesas y al Espritu Santo. Sin embargo, en esta primera fase de revelacin, el conocimiento de Dios era incompleto, de hecho se le conceba a Dios como un ser distante (por eso es comn observar que se le llama en el Antiguo Testamento el Altsimo); era prohibido mencionar su nombre, se crea que quien le vea cara a cara mora; etc. Incluso, Dios nunca se mostr con figura humana, siempre lo hizo a travs de fenmenos naturales como el fuego (la zarza que vio Moiss), una nube luminosa, una columna de fuego durante la noche. Quizs, de las pocas veces en que podemos decir que se vio a Dios con figura humana es en la llamada Teofana (manifestacin de Dios) de Mambr, cuando el Patriarca Abraham recibe la visita de tres personajes misteriosos (Santsima Trinidad). Cuando viene Jess, todo lo que tenamos que conocer de Dios nos fue revelado; Cristo es la plenitud de la revelacin, ya no hay nada nuevo despus de l. La Biblia nos lo dice as:

En tiempos antiguos Dios habl a nuestros antepasados muchas veces y de muchas maneras por medio de los profetas. Ahora, en los ltimos tiempos, nos lo ha dicho todo por medio de su Hijo, mediante el cual cre los mundos y al cual ha hecho heredero de todas las cosas. l es el resplandor glorioso de Dios, la imagen misma de lo que Dios es y el que sostiene todas las cosas con su Palabra poderosa.(Heb 1, 1-3). Este mismo texto bblico nos manifiesta claramente que la imagen visible y de apariencia humana que Dios nos muestra es precisamente la de Jess (resplandor glorioso de Dios) o como nos lo dir San Juan en su Evangelio ante la peticin del apstol Felipe a Jess de que le mostrara al Padre: Felipe, tanto tiempo he estado con ustedes y an no me conoces? Quien me ha visto a m, ha visto al Padre.(Jn 14,9). Jess nos revela plenamente al Padre, como un Dios cercano, por eso PADRE es lo ms profundo de esa revelacin, se revela a s mismo y nos revela al Espritu Santo, que luego, conjuntamente con el Padre enviar sobre la Iglesia naciente el da de Pentecosts.