Seminario Plutn & el submundo: Una re-visin del infierno.

Enrique Eskenazi
En un profundo, brillante y extenso recorrido de la imagen de Plutn a travs de la historia y desde todas sus esferas: en la mitologa (Misterios de Eleusis , la al!uimia, la astrologa, la psicologa ar!uetipal, el arte"
#ranscripcin literal por $uis %isbert del seminario !ue tuvo lugar el &' de (ebrero de &))*+

En la tradicin astrolgica se interpreta a Plutn (el planeta, esto es: el dios como ,muerte y renacimiento-, con nfasis en el aspecto del ,re. nacimiento-+ /egeneracin+ Este ,renacimiento- es entendido como un ,triunfo de la vida sobre la muerte-, como un ,volver a la vida-, enri!uecidos .desarrollados, crecidos. por la experiencia de la muerte+ 0ivimos en un tiempo obsesionado por la idea (formulada como un ,ideal- de ,avance-, ,progreso-, ,desarrollo-, ,enri!uecimiento-, !ue tanto en la psicologa como en las llamadas disciplinas esotricas (por e1emplo la astrologa o espirituales se manifiesta por programas y aspiraciones de ,crecimiento-, ,integracin-, ,superacin-, ,rendimiento-: se tratara de ,crecer- a partir de las dificultades, cuando no de ,superarlas-, a fin de hacer la propia vida m2s ,rica-, m2s ,entera-, m2s ,plena-+ Pero en un curso sobre Plutn (el 3ades de los griegos , el se4or del submundo, tal ve5 lo !ue uno pueda poner en cuestin es 1ustamente esa manera de ver la vida como algo !ue avan5a, !ue progresa y !ue es
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con!uista, en definitiva: !ue debe aprovecharse o es ,aprovechable-+ M2s !ue el smbolo, nos interesa a!u la mirada de Plutn, una mirada desde la cual se ponen en cuestin las miradas desde la superficie de la vida, las cuales se revelan precisamente como ,superficiales- y, por ello, carentes de ,penetracin-, limitadas para ,ver.m2s.all2- y ver ,el m2s.all2.de- la superficie+ 6 sea, !ue sera un contrasentido !uerer acercarse a lo !ue los antiguos llamaban el dios del submundo, !ue por lo mismo rige y se presenta en la profundidad y no en la superficie, preservando a la ve5 expectativas superficiales+ 7ui52s sea eso lo !ue ha pasado con este antiguo dios, !ui52 todo lo !ue se dice actualmente de Plutn se dice desde un mundo !ue no toca la profundidad, se dice desde el mundo ,de arriba-, sin advertir !ue la mirada del mundo de arriba triviali5a, no abarca, no da espacio e incluso lastima, ofende, hiere al mundo ,de aba1o-+ 8e ah !ue esta tarde tengamos !ue poner en suspenso todas estas ideas de muerte y renacimiento, regeneracin, crecimiento, victoria final sobre la muerte+ por!ue probablemente si hacemos un via1e con Plutn, despus de este via1e veamos !ue estas ideas aparentemente tan estimulantes ocultan sin !ue uno lo comprenda 1uicios nada estimulantes+ Este seminario solamente aportar2 destellos, el tema no se puede li!uidar ni en un curso de un mes y por lo tanto no vamos a por un sistema de idea+ Pero bueno, con salir cuestionado e in!uietado ya es m2s !ue suficiente+ El material astrolgico sobre Plutn es, desde nuestro punto de partida, absolutamente desechable, por!ue los astrlogos hacen astrologa pero no se cuestionan desde dnde hacen astrologa y por lo tanto habra !ue comulgar con su visin del mundo para aceptar sus interpretaciones, pero como vamos a poner en cuestin esas visiones del mundo, de1amos la astrologa fuera+ En realidad el 2mbito donde habita Plutn es en el 2mbito de los mitos, o el 2mbito de los dioses9 hay !ue ir a buscarlo directamente ah+ :o a la teologa, no a una religin articulada, no a una concepcin para la !ue hay ,cosas- tales como dioses, sino a la mitologa, !ue es una narracin imaginaria donde los dioses no son cosas sino !ue son im2genes, y en este sentido pueden seguir teniendo vigencia todava hoy desde lo imaginal o desde la imaginacin+ 7uiero decir !ue tal ve5 nuestra vida, aun!ue no nos demos cuenta, se basa en muchas imaginaciones, no del todo conscientes, donde se encuentra precisamente la obra de los dioses de la mitologa, !ue generan y son smbolos, alegoras, y .ante todo. puntos de vista y maneras de situarnos
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Para esto hay !ue remitirse a la mitologa, pero aparte de remitirme a la mitologa, me he remitido tambin a otras fuentes, sobre todo a la filosofa griega+ Estamos hablando de Plutn.3ades !ue es un dios griego, y por lo tanto no bastar2 tomar en cuenta solo al pensamiento de 3omero, 3esodo, !ue son los !ue re.cuentan los mitos, sino incluso al pensamiento de filsofos cuya manera de pensar muestra rasgos de Plutn9 sobre todo uno, llamado ,el oscuro-: 3er2clito de Efeso, recordando !ue uno de los rasgos de Plutn es la oscuridad+ En parte por la oscuridad !ue se manifiesta en las afirmaciones de 3er2clito, es el filsofo al !ue regresan los grandes pensadores !ue cada ve5 !ue se trata de poner en cuestin los supuestos esenciales+ ;uando 3egel !uiso re.fundamentar la filosofa regres a 3er2clito+ ;uando :iet5sche !uiso hacer una crtica de la moral y los valores, regres a 3er2clito, cuando Marx !uiso revisar el pensamiento filosfico en tanto !ue capa5 de aprehender y transformar la realidad, regres a 3er2clito, cuando (reud descubri la profundidad de la psi!ue regres a 3er2clito, cuando <ung habl del alma como un con1unto permanente de anttesis regres a 3er2clito y nosotros vamos a tomar tambin en cuenta a 3er2clito por!ue su pensamiento nos puede poner en contacto con la oscuridad, !ue es el profundo reino de Plutn=3ades+ >parte de 3er2clito habr2 algo de Platn, y el pensador !ue m2s fielmente preserva este discurso hoy es <ames 3illman, !ue en toda su obra habla de esto y !ue precisamente tiene un libro entero dedicado al submundo: ,El sue4o y el submundo-+ %ran parte de lo !ue digamos en este seminario est2 inspirado en esa obra+ 6 sea !ue f1ense cu2n remota es la historia a la !ue nos remontamos, y !ue sin embargo atraviesa 6ccidente hasta ahora+ En la mitologa hay muchas maneras de contar historias+ 3omero en la 6disea y en la ?lada habla de 3ades o Plutn como ,el se4or del submundo-, y as se le ha llamado por!ue as se entenda a 3ades tambin: el 2mbito del infierno+ Pero hoy en da cuando se oye la palabra ,infiernoes inevitable !ue se evo!uen connotaciones teolgicas de castigos eternos, fuegos inextingible, dolor y remordimiento, pecado y culpa+ @e entiende as el infierno como lo opuesto a cielo9 el cielo es un lugar para los buenos y el infierno para los malos+ 6 sea !ue hoy en da la palabra ,infierno- est2 llena de implicaciones morales: castigo, culpa, maldad, error, lo opuesto al !ue ,se porta bien- y obtiene premios: trascendencia, paraso, goce, disfrute+ Esta morali5acin no est2 en la mitologa, e incluso hoy veremos cu2ndo empie5a esta morali5acin del infierno !ue originalmente para los griegos no tena en absoluto el significado de un lugar de castigo, ni para los 1udos+ $os 1udos no hablan de infierno, hablan de @heol !ue e!uivale al reino de la muerte9 en el @heol (e!uivalente al 3ades griego , puede haber go5o o tormento9 $25aro estuvo en el @heol, mientras !ue el infierno
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cristiano (%ehenna slo es sitio de tormento9 o sea !ue para los 1udos como para los griegos, cuando se muere sea bueno o sea malo entra en el mundo de 3ades=@cheol+ En la ,Enciclopedia <uda- se dice !ue @heol es sinnimo de ,bor-, tumba, de ,abbadon-, destruccin, ,shahat- , foso, y acaso de ,tehom-, abismo+ Entre los 1udos antiguos el @heol o #ophet se conceba como un lugar sombro donde vagan las almas, no se habla de castigos eternos y !ue te descuarti5an para toda la eternidad+ 8e hecho, en los tiempos de Moiss y los patriarcas, la Biblia no dice nada acerca del destino de los individuos despus de la muerte+ $a idea moral de infierno es b2sicamente cristiana y seamos cristianos o no, sus im2genes han permeado nuestra cultura 6ccidental+ 0amos a tratar de ver cmo ha pasado esto de !ue se ha vuelto moral (o inmoral un 2mbito !ue originariamente no tena ninguna relacin con ello+ En principio, lo !ue se diga de Plutn y los !ue se diga del mundo de la muerte y del submundo, y del reino de las sombras, no cuenta tanto acerca de Plutn, las sombras y de los muertos ni del submundo, sino !ue muestra dnde est2n colocados los !ue hablan+ 0eremos !ue Plutn es el gran desconocido, es el ausente en nuestra cultura9 ha sido el olvidado, Plutn ha sido negado hasta tal punto !ue e!uivale a esa negacin de la muerte !ue forma parte presente de nuestra cultura+ $a muerte est2 negada hasta tal punto !ue slo se la entiende como un hecho fsico (de ,physys-, !ue significa ,naturale5a- + Mirar la muerte como un acontecimiento fsico, como ,fenmeno natural-, es propio de un punto de vista+ Cn punto de vista !ue lo ve todo fsico9 ve fsico el amor, ve fsica la vida y entiende la muerte como acontecimiento fsico+ Este es un punto de vista !ue posiblemente no tenga en cuenta !ue la imagen de la muerte no alude a algo !ue venga despus de la vida, sino !ue constituye la otra cara siempre presente de la vida+ Por lo tanto la muerte puede ser no algo !ue venga despus, sino a!uello !ue est2 continuamente presente, pero presente en lo invisible, no en lo visible+ 0amos a acercarnos a la narracin mitolgica a travs de Edith 3amilton !ue tiene un libro de mitologa muy ameno y poco acadmico, !ue est2 muy bien+ 3abla del 3ades del mundo 3omrico, del mundo de los griegos+ 3ades se caracteri5a por ser un dios y por ser un lugar+ Para los griegos 3ades era una personificacin, un dios, pero tambin 3ades era un lugar, un 2mbito: los muertos van al 3ades, habitan en el 3ades y por lo tanto 3ades indica tanto a la persona de un dios, como tambin a toda una dimensin de lo existente+ >polo por e1emplo era >polo, siempre una persona, los muertos no van al >polo, por!ue no hay un sitio llamado el >polo, ni el >frodita, ni el Deus+ @e puede hablar del 6limpo en todo caso,
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pero el 6limpo no es el nombre de un dios, es el nombre de un sitio+ Pero el 3ades es a la ve5 una personificacin y un lugar, una ubicacin en donde se est2 o adonde se va+ #ambin a 3ades los griegos le daban varios nombres+ $os dioses griegos reciben muchos nombres, muchos eptetos y entonces uno puede hablar de 3ermes, !ue para los romanos era Mercurio, pero aclarando !ue hay varios 3ermes9 est2 el 3ermes chtnico (,chtnico- se refiere del inframundo, ya veremos su relacin con ,;hton- y lo ,sub.mundano- , est2 el 3ermes Psicopompos (el conductor de las almas , el 3ermes dios de los comerciantes, etc++ ;ada epteto lo ubica, lo especifica en 2mbitos muy distintos+ Esto tambin pasa con Plutn, con 3ades+ Ea lo griegos a 3ades lo conocen tambin como Plutn (no solo como nombre romano + $o curioso es !ue todos los dioses griegos pasan a la mitologa romana y cambian sus nombres, 8emter se llamar2 ;eres, pero Plutn se sigue llamando Plutn, es uno de los dioses !ue no cambian su nombre+ $os nombres de los dioses romanos los tenemos en la astrologa (<Fpiter. 0enus.Marte, etc+ + :o son los nombres griegos sino !ue son traducciones y re.nominaciones romanas+ Pero Plutn no se somete a traduccin, permanece constante tanto en una como en otra mitologa+ $a palabra ,3ades- plantea problemas9 G!u !uiere decir etimolgicamente 3adesH Etimologa !uiere decir ir al origen de la palabra+ ;uando hacemos etimologa estamos en un mito, el mito !ue dice !ue en el origen, !ue son las races, est2 lo ,esencial-, !ue el origen no es casual sino !ue revela una esencia y por eso !ueremos llegar a las races, lo radical+ Es esta idea de !ue si no nos remontamos a las races perdemos de vista lo original, y las races normalmente est2n deba1o de la tierra+ @i uno no regresa adonde est2n las races, uno se !ueda con las apariencias pero no con lo esencial+ $a palabra ,3ades- es probable !ue provenga de ,>- !ue es la partcula griega !ue se usa para ,privacin-, por e1emplo en a.pata, an.ar!ua, !ue !uiere decir privacin de+ ,>nar!ua- !uiere decir sin gobierno, o sin principio rector (arIh + @i ,pathos- !uiere decir sentimientos, apata !uiere decir carencia de sentimientos+ @i ,estesia- (aisthesis es sensibilidad, ,an. estesia- significa sin sensibilidad+ Plutn es >.?8E@ y la palabra ,ides- es idea+ $o !ue pasa !ue ,ides- no slo !uiere decir lo !ue hoy entendemos por idea+ ,?des- !uiere decir primariamente ,el aspecto-, ,lo !ue se muestra-, ,lo visible-+ Por e1emplo ,!u bien se te ve, !u buen aspecto tienes-+ 6 sea: lo !ue es visto+ Por lo tanto 3ades como >.?des sera lo !ue no se ve, lo !ue nunca se presenta como ,aspecto- y en este sentido lo ausente+ $o ausente en el mundo de las presencias, de lo manifiesto+ @i est2 presente, est2 presente en
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lo invisible y solo puede estar presente para lo invisible+ @lo est2 presente desde lo invisible, pero en lo visible no est2+ Por lo tanto slo puede presentirlo a!uello !ue en nosotros es invisible, lo !ue en nosotros no se ve+ >!uello !ue en nosotros no se ve est2 esencialmente vinculado a 3ades y en este sentido 3ades rige lo !ue no se ve+ @e podra decir !ue 3ades rige lo !ue no se ve por!ue est2 deba1o, no est2 en la superficie: 3ades no es un dios de superficies sino !ue es de profundidad+ G7u tiene profundidad en nuestra vidaH Podramos decir !ue el cuerpo en tanto !ue manifiesto siempre est2 en la exterioridad, siempre est2 en el espacio, es mensurable y tocable+ Por lo tanto el cuerpo, !ue tambin es una imagen, es 1ustamente lo !ue habita en el mundo de arriba, de afuera, del ,ex-.terior, y el arriba de la tierra es la superficie+ Plutn no tiene nada !ue ver con el cuerpo por!ue su reino es un reino no corpreo+ >s !ue si lo !ueremos acercar a nosotros G!u es a!uello !ue en mi no est2 en el cuerpo, no tiene cuerpo y por lo tanto no ocupa espacioH Pero !ue sin embargo me da sentido de interioridad (y lo !ue sentido de interioridad no son las entra4as fsicas+ $a interioridad de la !ue habla Plutn no es una interioridad fsica, sino !ue es la interioridad !ue redescubre (reud cuando habla !ue el mundo del alma es esencialmente profundo 0oy a sugerir a propsito una conexin !ue va a ser la base de todo el seminario, entre Plutn y el alma, Plutn y lo anmico, Plutn y Psi!ue, lo !ue los griegos llamaron ,psych-, de donde viene ,psicologa-+ Cna psicologa !ue hoy en da traicionan los psiclogos (parece increble cuando practican una psicologa !ue pretende una psi!ue olvidada de Plutn, una psi!ue para !ue se produ5ca m2s, se sea m2s efectivo, se participe m2s en la sociedad, se est m2s adaptado a la realidad, haya mayor rendimiento+ @e pretende !ue una persona psicolgicamente sana es una persona !ue est2 siempre en relacin con otros, !ue participa en el mundo diurno de la efectividad, !ue ,funciona- en trminos de realidad entendida como exterioridad, !ue se integra en los !uehaceres sociales y sobretodo !ue est2 en actividad+ Cna psicologa as recha5ar2 todo lo !ue desde ah se ve como ,lo otro- y Glo otro !ue va a serH $o otro es el vaco de la vida, la improductividad, la resistencia a cambiar o a vivir en funcin de realidades exteriores, el deseo de morir, la imagen de la muerte, los pensamientos suicidas, lo !ue no une sino !ue separa, lo !ue no se muestra sino !ue esconde, y a todo esto lo va a llamar ,psicopata-9 es el pathos !ue no es slo padecimiento sino !ue se interpreta como enfermedad+ En una psicologa de la superficie, a pesar de !ue toda ,psico.loga- tiene su ra5 en la intuicin de la profundidad, y sin embargo est2 vocacin de profundidad una y otra ve5 se traiciona+ (reud devuelve la idea de profundidad a una psicologa !ue la haba perdido, y en este sentido vuelve
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a vincular el 2mbito de la psi!ue con el 2mbito de Plutn+ (reud es el fundador del psicoan2lisis o de la ,psicologa profunda- y el gran investigador del inconsciente, a!uel !ue sostiene una y otra ve5 !ue los propsitos conscientes ,encubren- motivaciones inconscientes+ En este sentido est2 diciendo: lo !ue se ve no slo muestra, sino !ue encubre a!uello desde donde se origina+ E se origina desde donde no se ve+ 0iene de la profundidad, y en este sentido el psicoan2lisis regresa a Plutn+ ;uriosamente fue (reud, en su etapa ulterior, !uien postula un ,principio de muerte- (#2natos en la psi!ue, complementario y opuesto a un principio ,de vida- (Eros + Pero regresa a Plutn con una actitud de ex.traer desde el 2mbito de Plutn una me1or adaptacin a la superficie, a la vida ,de todos los das-, la vida cotidiana entendida como exterioridad+ Es decir, para l es importante ir a lo oculto a fin de reparar lo !ue pueda haber de patolgico, y lograr as una mayor adaptacin en lo manifiesto a la ,realidad- cotidiana+ Es decir, es una aproximacin a Plutn a fin de lograr un me1or a1uste y efectividad en el mundo de arriba, y no en el mundo de aba1o+ 0amos a Plutn, vamos al submundo, vamos a eso !ue (reud llama ,lo inconsciente- en bFs!ueda de mayor conciencia9 y por ,conciencia- se entiende lo !ue se ve, lo visible, la ,idea- como aspecto+ Esta consciencia, !ue es el orgullo del occidental, es 1ustamente el su1eto del mundo del da, el su1eto del mundo diurno, el su1eto de la actividad externa+ Pero ya los antiguos decan: ,en el mundo de Plutn reina la noche y los hi1os de la noche-+ 3ay mitos de la :oche (:yx , la noche es anterior a los dioses olmpicos9 la :oche es uno de los principios fundamentales de todo lo !ue existe y como tal la :oche tiene hi1os increbles como la ve1e5, la envidia, el sentimiento de fatalidad, las l2grimas, el arrepentimiento, los sue4os o incluso la muerte o #2natos y, curiosamente, tambin Eros+ @i le hacemos caso a ;icern, Eros era hermano de 3ypnos, o sea de los sue4os, y de #2natos, o sea de la muerte+ Por lo tanto los mitos parecen hablar de !ue hay un Eros !ue no es un Eros de la superficie, no es un Eros de lo solar, ni del da, ni de la fertilidad, ni de la fecundidad, sino !ue es un Eros !ue permanentemente arrastra, atrae, se vincula con la noche, con la oscuridad+ :o es un Eros en el !ue se hagan regalos de boda, va1illas, lavaplatos, cuna para los futuros ni4os, por!ue los hi1os de este Eros, si es !ue tiene hi1os, pertenecen a la profundidad, no son criaturas de la lu5+ Por lo menos no de la lu5 del sol del da exterior+ En la mitologa encontramos !ue Eros, !ue se traduce como amor y como deseo, hay muchos, y no podemos simplificarlo con solo una imagen+ :o se puede decir !ue el amor es el amor a participar, el amor a fecundar y el amor a unirse, por!ue ese es slo uno de los modos del Eros, el !ue por cierto no es hi1o de la noche+ Pero hay otro Eros, cuando se supone !ue
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tiene !ue haber solo uno, y !ue lo dem2s no es Eros9 entonces es cuando se niega a los hi1os de la noche y, renegando de ellos, se los patologi5a+ #oda experiencia ertica !ue pertene5ca a la :oche, por lo tanto, ser2 considerada desde la psicologa diurna como un desa1uste, como una enfermedad, como una patologa, como algo !ue tiene !ue ser curado+ Pero si tomamos en cuenta !ue la diosa de la :oche es muy anterior y m2s ,original- !ue los dioses del 6limpo, podemos sospechar !ue donde se !uiere una cura o un arreglo se esconde un temor+ @e !uiere cambiar lo !ue se teme+ $o ,invisible-, sin embargo, tambin alienta en el impulso a ,reparar-, ,curar-, ,integrar-, ,procesar-, ,superar-: lo !ue no se ve all es 1ustamente la resistencia y el temor a lo nocturno+ Es un eufemismo llamar ,enfermedad- o llamar ,malo- a a!uello !ue me enfrenta y me muestra mi propio dolor o mi miedo o mi lmite o mi fragilidad+ @e le atribuyen as al ob1eto todos los rasgos !ue nos habitan a fin de poder combatirlo9 se hace una guerra contra ,el enemigo- diciendo !ue el enemigo es peligroso 1ustamente por!ue puede iniciar una guerra+ Ponemos en el ob1eto los rasgos !ue nos habitan para 1ustificar nuestra cru5ada heroica contra a!uello !ue tememos, y esto es bastante contempor2neo, est2 al da en la poltica contempor2nea (ata!ue GpreventivoH a ?raI , pero no solo en la poltica contempor2nea: lo estamos viviendo en la cotidianeidad de nuestra propia vida+ Por!ue G!u hacemos cuando nos secuestra una criatura de la nocheH Gcmo vivimos esoH Pues la mayora lo vivimos, si lo reconocemos, con el espanto de estar le1os de una integracin, de estar le1os de ser un ser enteramente diurno, de estar habitados por fantasmas, por temores, por anhelos vagamente presentidos, por ,perversiones-, por conductas ,anormales-+ $a llamada conducta normal est2 ante todo a la lu5 del da, pero puede ser !ue lo !ue es anormal para el da, de1e de ser anormal si se le da su espacio en el 2mbito imaginal, en el 2mbito mitolgico del reino de la :oche, !ue es tambin parte de 3ades o del mundo de Plutn+ (1ense !ue es difcil el entrar en el 3ades, por!ue lo !ue solemos llevar ante Plutn es una m2scara de defensas y prevenciones, y por lo tanto nos acercamos a Plutn como a un gran enemigo, aun!ue !ui52s los enemigos somos nosotros, !ui52 el enemigo est2 en la manera misma de la aproximacin+ @i ,3ades- es ,invisible-, la palabra ,Plutn- (,plutos- en griego se relaciona con ri!ue5a+ Por e1emplo la forma de gobierno donde dominan los ricos (lo cual es una constante en la historia de la humanidad se llama ,plutocracia-, as como el gobierno del pueblo (demos ,democracia-, el gobierno de los me1ores (aristos ,aristocracia- y el gobierno de los ricos
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plutocracia+ Esto muestra !ue la palabra ,plutos- !ue es Plutn en griego alude a la ri!ue5a+ Plutn era un dios al !ue no se le hacan ofrendas, del !ue no hay casi im2genes+ Es sorprendente cmo el arte griego, !ue nos proporciona tantas im2genes de >frodita, de 3rcules y de tantas otras figuras mitolgicas, no ofrece pr2cticamente representacin de Plutn y, por supuesto, no hay templo de Plutn+ G;mo se va a hacer ofrendas al !ue ya es ricoH Plutn es muy rico, pero es rico en ri!ue5as del submundo, no es rico en ri!ue5a de este mundo de las superficies, por!ue Plutn 1ustamente no est2 en este mundo sino como ausencia+ Es posible !ue a los habitantes del mundo ,normali5ado- de las superficies las ri!ue5as de Plutn no les pare5ca tales ri!ue5as, por!ue si ri!ue5a es salud, longevidad, fecundidad y !ue me den muchos hi1os de la carne y prosperidad, todo esto son expectativas del mundo del da9 pero Plutn slo puede dar lo !ue pertenece al submundo+ Por esto ante las expectativas del mundo diurno, el mundo de Plutn aparece ,hermtico-, tanto !ue se dira !ue la Fnica manera de poder recibirlo m2s all2 de nuestros valores (o sea, no moralmente , sera abandonar toda esperan5a+ Es lo !ue segFn 8ante est2 escrito en la puerta del ?nfierno: ,abandonad los !ue entr2is a!u toda esperan5a-9 especialmente toda esperan5a de un beneficio diurno, toda esperan5a de me1ora, crecimiento, nueva vida+ G;mo va a dar vida el se4or de los muertosH $o !ue me puede dar no es exactamente la vida, lo !ue me puede dar es, en cambio, un sentido olvidado de la muerte+ El acceo al 3ades es un descenso, como corresponde a la palabra ,depresin-: una depresin es una hondonada, un foso (como el @heol de los 1udos + >l reino de Plutn se llega por las grietas, los fosos y las hondonadas, al reino de Plutn se desciende, dicho de otra manera: se cae+ @e cae por los sitios donde hay cada9 al 2mbito de Plutn no se asciende, no hay ascenso a Plutn9 el acceso acaece cuando el suelo se rompe, se abre ba1o mis pies y me hundo, ya !ue Plutn aparece en el hundimiento+ :o es sta la Fnica manera de aparecer de Plutn, pero siempre !ue aparece va acompa4ado de un sentimiento de prdida, duelo, dolor y ya veremos por!u+ Es un poco auda5 presuponer !ue !ui52 en la prdida y el dolor haya una puerta a una sabidura, pero si hay en ello una puerta a una sabidura, entonces no va a ser a una sabidura de la vida, sino !ue va a ser a una sabidura de la muerte+ :o literalicemos, ya s !ue todos pensamos en la muerte como en cuando se acabe la vida, como si fuera el prepararnos para un momento !ue es el Fltimo momento ,natural-, prepararnos para algo !ue vendr2, pero yo no hablo de la muerte como un acontecimiento ,natural- !ue ocurrir2 ,algFn da-, sino de la muerte como una dimensin siempre presente+ :o como literali5acin de un hecho !ue ocurre en el tiempo, sino y ante todo como el posible acceso a un 2mbito sin tiempo+
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Mal !ue nos pese todos hemos sentido alguna ve5 la caricia o la llamada, sino de Plutn, s de la :oche o del dolor o de la muerte o de la rabia, o del odio, por!ue vamos a hablar tambin del odio, !ue tiene su lugar en el 3ades+ En el libro de mitologa de Edith 3amilton se dice: 3ades reinaba en el mundo de los muertos" El mundo de los muertos para los griegos era adonde se iba todo el !ue muere: buenos y malos, 1ustos y pecadores, hroes y villanos, nobles e innobles9 es decir !ue no tena ninguna connotacin moral ni de castigo, sino !ue era inevitable destino para todo lo !ue vive+ En este sentido se podra decir !ue el 3ades era absolutamente democr2tico: de 3ades no se libera ni el rey, ni el rico, ni el noble, ni el famoso, ni el creador, ni el bueno, ni el triunfador+ 3ades es el mundo adonde se entra de1ando el cuerpo, abandonando toda literalidad y toda mirada ,natural- (fsica + En la 6disea, esa gran obra homrica, hay un momento en !ue a 6diseo, es decir Clises, intentando regresar a ?taca se le indica !ue para llegar deba ir al 3ades a consultar con #iresias, el gran vidente ciego, !ue est2 en el reino de los muertos+ 6diseo tiene !ue descender y hay un captulo donde 1ustamente se relata este descenso al mundo de los muertos (la ,neIya- y este encuentro con los muertos+ Entre estos muertos hay antiguos amigos suyos, y tambin descubre !ue su madre ha muerto por!ue se la encuentra all, haca a4os !ue no la vea y crea !ue aFn estaba viva+ >h no hay ni bien ni mal, el reino de 3ades es sin moralidad, ah ya no hay thymos !ue en griego !uiere decir vehemencia, apasionamiento, fogosidad, sed de vida+ $a timocracia es el gobierno de los guerreros, los militares+ El thymos es lo !ue nos hace ser guerreros, apasionados, nos empu1a a la accin, nos compele a actuar, a manifestar, a ex.teriori5ar9 pero en el mundo de 3ades no hay thymos+ En griego ,deseo- se dice ,epithymia-, lo cual tiene relacin con ,thymos-+ #ampoco hay phrenes (frenes y ,phrenes- se puede entender como ansiedad, nervio, actividad ,frentica-+ $a frenologa es a!uel enfo!ue yo dira !ue mtico, !ue aspiraba a buscar ,locali5aciones- del alma en los nervios y en el cerebro, ,espaciali5ar- la psi!ue identific2ndola con la physis+ 3omero nos cuenta !ue lo !ue habita el reino de 3ades es psi!ue, pero no thymos, el thymos no entra ah+ Esto es lo !ue cuesta la entrada al reino de 3ades: se de1a el thymos y slo puede entrar el alma+ @lo puede entrar el alma, por!ue el alma desde su origen pertenece a la profundidad+
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Por lo tanto se entra a 3ades cuando hay una prdida de lo !ue llamamos pasin por la vida, furia por vivir, urgencia vital, codicia de vida, concupiscencia+ ;uando aparece 3ades desaparece la urgencia vital (thymos , desaparece el deseo (epithymia y la sed de vida, desaparece la espacialidad, la corporeidad y pasamos de un mundo tridimensional (corpreo a un mundo descarnado, inextenso: el de las im2genes+ G7u es lo !ue encuentra 6diseo allH Encuentra ,dolos-, ,eidolon- (im2genes , eidos, a.ides, encuentra ,im2genes- sin cuerpo, sin sangre, sin pasin, a!uello !ue tambin se llamar2 ,sombras-+ Es como si se fuera ante todo sombra, las sombras en el pas de la oscuridad+ 3omero habla del 3ades como un ,mundo indeterminado y sombro, ocupado por las sombrasPor eso en los epitafios los griegos escriban: ,vosotros !ue vais al 3ades olvidaros de la dulce lu5 del sol-+ >ll no llega la dulce lu5 del sol, all no llega la claridad conceptual precisa, rigurosa, definida, de >polo+ >ll est2 lo in.definido, lo !ue no tiene lmites y es ilimitadamente profundo, sin lmite y sin fondo+ :o acaba la extensin, por!ue la extensin pertenece 1ustamente a la superficie+ Es como si en el reino del alma solo puede haber m2s alma, y aFn m2s alma, lo !ue se podra llamar el imperio del alma, la cual hace de todo alma9 toca el cuerpo y lo vuelve alma (imaginacin , toma los hechos y los transforma en experiencias imaginativas9 para el alma no hay ,hechos-, para el alma hay experiencias imaginativamente vividas, para el alma ,el hecho- no es m2s !ue la puesta afuera (exteriori5acin, actuacin de una imagen, su encarnacin tri.dimensional+ ,3acer alma- sera 1ustamente desprenderse del cuerpo y esto nunca se hace voluntariamente, por!ue la voluntad 1ustamente es una afirmacin de phrenes y de thymos9 ,7uieroO-9 y thymos es 1ustamente lo !ue no hay en el 3ades+ Por eso los muertos, segFn cuenta 3omero se acercan r2pidamente cuando huelen la sangre+ 6diseo hace sacrificios de animales en el /eino de los Muertos y ante la sangre se acercan las sombras, por!ue las sombras no tienen sangre y no tienen vida+ ;omo no tienen ni sangre, ni phrenes, ni cuerpo, por ello mismo no hablan, no son manifiestas ni si!uiera en sonido, y para poder orlas hay !ue de1arles !ue beban la sangre+ Por eso 6diseo pone su espada por delante, para !ue ninguna alma beba la sangre hasta !ue no venga en primer lugar #iresias, !ue es de !uien espera conse1o y gua+ 0ale la pena advertir 6diseo desciende al 3ades a buscar sabidura y gua, no desciende a ganar nada, ni a con!uistar nada, ni a llevarse nada, ni a dominar nada, sino a buscar visin interior, lo !ue en ingls se dice ,insight-+ 3amilton sigue as:

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" este reino, al !ue frecuentemente se le otorga el mismo nombre de su soberano, segFn la ?lada, se hallaba situado en lugares profundos y escondidos de la #ierra+ @egFn la 6disea, el camino !ue a l conduce pasa por deba1o de los confines de la tierra y atraviesa el ro 6cano+ $os poetas m2s recientes lo comunican con la #ierra por numerosos accesos situados en cavernas, grietas y lagos profundos+ ,poetas m2s recientes- se refiere a 0irgilio !ue es otro !ue hace una gran narracin de la muerte, !ue es lo !ue actualmente hace falta en nuestra cultura+ $a Fltima gran narracin de la muerte es la 8ivina ;omedia y es de antes del /enacimiento9 actualmente no tenemos narraciones de la muerte, pero en cambio vamos al cine y est2 todo lleno de violencia y de sangre, la muerte est2 ,ah afuera- como ,hechos-9 ya no tenemos una cultura de la muerte: lo !ue se ha muerto 1ustamente para nosotros es la muerte, y como no tenemos una cultura de la muerte, la muerte se transforma en un hecho !ue acaece, una hecho a temer, a evitar, hecho externo+ 0irgilio en cambio incluye en sus Eneidas una gran narracin de la muerte9 la hace en el siglo ? >+;+ en /oma, en el 2mbito romano: retoma la manera homrica de contar, a partir de donde acaba la ?lada y hace una hermosa narracin9 y tambin su hroe !ue en este caso es Eneas, hace un descenso al submundo+ En griego el encuentro con los muertos tiene lugar en el reino de los muertos, es el Fnico lugar donde encontrarlos+ :o estamos hablando de nigromancia !ue es una triviali5acin de la muerte para sacar provecho en la vida+ :igromancia es la invocacin de muertos para extraerles secretos, poder+ Pero esto no tiene nada !ue ver con hacer el descenso !ue es adonde se encuentran los muertos En griego se llama la :eIya+ ,:eI- es muerte y de ah viene la palabra ,necrosis-+ $a ,neIya- es el descenso al reino de los muertos+ $as escena de la 6disea de la neIya es impresionante, cuando Clises desciende al reino de los muertos+ $a otra gran ,neIya- est2 en la narracin de 0irgilio, cuando Eneas desciende al 3ades en busca de la sabidura de su padre muerto+ #anto Eneas como 6diseo ba1an para saber m2s, no ba1an para con!uistar, redimir, luchar+ 3abr2 un hroe en %recia !ue ba1ar2 para vencer, !ue ba1ar2 con la literalidad, ba1ar2 a pelear y a con!uistar y ese es 3rcules, ,el hombre m2s fuerte de la #ierra-, !ue posea absoluta confian5a en s mismo basada en su extraordinario vigor+ En su duodcimo traba1o 3rcules sac a ;erbero, el perro guardi2n del submundo, y lo llev hasta Micenas+

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Posteriormente ;risto aparecer2 como un segundo 3rcules !ue vendr2 a li!uidar el 3ades y la muerte definitivamente, tarea muy superior aFn a la del primer 3rcules+ Para ;risto, si est2s con l no hay muerte ni submundo9 es: o ;risto o 3ades, pero no puede ser ;risto y 3ades+ ;omo 3rcules, se trata de un triunfo sobre el 3ades+ Pero as y todo 3rcules no mata a 3ades, no lo puede matar ya !ue es inmortal, aun!ue consigue arrastrar a ;erbero, el perro guardi2n del infierno (es una de sus tareas y traerlo a la superficie+ Por supuesto ;erbero regresa luego+ 3rcules es as el Fnico persona1e mitolgico !ue entra all con conducta heroica y va absolutamente perdido: !uiere pelearse con las sombras, por!ue no comprende !ue son sombras, las ve como phrenes y como thymos y por lo tanto no puede entender nada, no aprende nada en el reino de 3ades, solo va para reali5ar una ha5a4a m2s y por ello no resulta transformado en su mirada de exterioridad, de literalidades, de ,realidades tri.dimensionales-+ :o es transformado como es transformado 6diseo o Eneas9 ellos no ganan nada all, sino !ue pierden convicciones y obtienen la sabidura de la imaginacin+ :o es sta la idea de la psicoterapia moderna, por no decir de la astrologa moderna, !ue dicen: con Plutn renacer2s, vas a ser me1or !ue antes+ Entonces uno se imagina ,bueno, sufrir pero luego saldr y ya no sufrir m2s, saldr m2s invulnerable, saldr fuerte, crecido, robusto e impermeable al dolor-+ ,Me descuarti5ar2n pero luego me recompondr2n como una ciruga esttica, saldr m2s guapo-+ Esta es m2s o menos la idea !ue habla tanto y bien de transformacin como una defensa contra la profundidad+ $as teologas del renacimiento encubren el miedo a morir y las doctrinas de la transformacin encubren una defensa contra la profundidad+ $as interpretaciones del lado oscuro en funcin del lado diurno encubren y son promovidas por una defensa+ Estas defensas se sostienen ba1o nombres como salud, terapia, curacin, crecimiento, me1ora9 y stas son 1ustamente las esperan5as !ue hay !ue abandonarse al entrar al 3ades: ni curacin, ni transformacin, ni me1ora, ni crecimiento sino desprendimiento+ E este desprendimiento, y el abandono de las previas convicciones, es ya una iniciacin+ ,$os poetas m2s recientes, sobre todo 0irgilio, comunican al 3ades con la tierra por medio de numerosos accesos situados en cavernas, grietas o lagos profundos- continFa 3amilton, como ven: todo rutas hacia aba1o+ :unca son escaleras, ni monta4as !ue hay ascender, nunca es huir hacia el cielo, nunca implican ascensos, nunca implica el esfuer5o y la lucha por llegar a unas metas, a una cumbre, al contrario: es depresin+ :o solo es depresin, pero el acceso es a travs de depresiones: el #2rtaro y el Erebo son dos
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2mbitos del submundo y dos ros+ Erebo !uiere decir ,cubierto-, tapado+ En la mitologa homrica el origen del todo es el ;aos !ue a su ve5 gesta a la :oche y al Erebo+ 8e la :oche y del Erebo nacen #2natos, 3ypnos y Eros, o sea de la :oche y de lo cubierto, de la noche y de lo !ue no se ve, encubierto+ @egFn 0irgilio el #2rtaro y el Erebo son las dos regiones del submundo9 el #2rtaro la m2s profunda, lo !ue est2 en el fondo sin fondo del 3ades, se deca !ue la misma distancia !ue hay de la #ierra al @ol o al ;ielo, es la distancia !ue hay del #2rtaro a la #ierra, as como vemos de le1ano el ;ielo, as de le1os pero para aba1o est2 el #2rtaro+ El Erebo es la 5ona intermedia por donde pasan todas las almas al morir y es la 5ona donde se van a encontrar con una serie de ros !ue hay !ue atravesar para llegar a las 5onas m2s profundas+ En uno de esos ros hay un bar!uero !ue se llama ;aronte+ ;aronte cru5a a las almas desde el lado m2s cercano de esta vida a la profundidad del otro mundo+ >hora bien, una ve5 !ue has cru5ado ya no puedes salir y por eso el otro lado est2 custodiado por este can ;erbero, !ue segFn unos tiene tres cabe5as, segFn otros cincuenta, a fin de controlar !ue nadie se escape: una ve5 !ue se entra ya no se sale+ $os astrlogos no tienen en cuenta esto cuando hablan de los tr2nsitos de Plutn como de una entrada de la !ue se saldr2, Ga ver !uin saldr2 de ahH G!uin puede ser m2s listo !ue ;erberoH G!uin se cree tan pillo !ue puede burlar a los diosesH 8ante, 8ionisios, Eneas y Clises salieron, pero por!ue contaron con el permiso y la ayuda de los dioses+ Ea vimos !ue 3omero deca de de este reino: Mundo indeterminado y sombro ocupado por las sombras" ;omentario: 6 sea !uien habita el 3ades son sombras+ Ea veremos lo !ue ha pasado tambin con la nocin de sombra en la psicologa+ Ea veremos cmo la negacin del 3ades lleva a la conviccin de !ue la sombra es algo !ue el yo arro1a, !ue la sombra es un producto ,derivaado- del mundo diurno, y !ue la sombra slo surge por!ue hay sol+ Esto es lo !ue dice la psicologa de la superficie+ $a sombra se explica por el sol y por la lu5++ Pero segFn lo !ue nos cuenta 3omero, las sombras no tienen nada !ue ver con el sol+ @on las formas de existencia del 3ades !ue est2 muy le1os del sol+ $a sombra es anterior a (m2s arcaica y, por ello, m2s
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original !ue la lu5, las sombras provienen de un reino donde no hay tiempo+ $a psicologa m2s moderna, habla de la sombra como algo !ue yo debo integrar por!ue es algo !ue yo arro1o+ Esto lo pone en cuestin la mitologa: la sombra va contigo pero no viene de ti, la sombra es el continuo recordatorio de !ue, aun!ue ests a!u, perteneces tambin al reino de los muertos+ >s !ue todas estas ideas - positivas- acerca de Plutn y de integrar la sombra, pueden llegar a cambiarse: !ui52s la sombra no est2 para !ue yo la integre sino para desintegrarme a mi+ G7u pasara si la sombra me desintegrara, ya !ue es la conexin con el submundo, donde toda ilusin de unidad y de entere5a se ve sacudida por la experiencia de un desmembramientoH P!u miedoO @obretodo !u miedo para a!uel cuyo ideal es la entere5a, la integracin, el control, la con!uista, el xito y el progreso9 ese sin duda se deprimir2 ante este desmembramiento+ Para ese la muerte tiene !ue ser un hecho, un acontecimiento natural, fsico, y no un estadio de la vida, por!ue si hay ese estadio de la vida entonces ha de reconocer !ue no se tiene el menor poder sobre el+ Ea los antiguos hablaban de dos psi!ues, de dos almas: el alma de la vida y el alma de la muerte+ Cn alma !ue est2 cuando estamos despiertos y esa alma tiene sed de vida, est2 pegada a la vida y un alma !ue es el alma de la sombra+ Estar vivos para una es estar muertos para la otra, pero estar vivo para la otra alma es morir para la primera+ En trminos modernos podramos decir !ue en la psicologa y el modo de vida occidental de hoy en da, esa alma de la vida se llama ,ego-+ El ego es el alma de la vida diurna+ Psi!ue es, en cambio, el alma de la sombra, es el alma !ue no tiene ni phrenes ni thymos, no es frentica ni auda5, ni si!uiera esencialmente activa+ >l contrario: frenetismo, actividad, son las caractersticas definitorias de ese lado diurno !ue llama ,vida-, a lo cual, desde el lado nocturno, se le podra llamar ,mana-+ Mana: locura de accin, la mana no es sino la defensa contra la depresin+ Esto nos lo encontramos todos cuando nos hallamos sin nada !u hacer, e inmediatamente se despierta el impulso frentico de ver gente, ver pelculas, hacer algo9 creemos !ue es una decisin saludable, sin advertir !ue esa decisin no la tomamos nosotros sino !ue nos vemos compelidos por!ue hay una defensa !ue nos empu1a+ :o es algo !ue !ueremos hacer, sino !ue tenemos !ue hacer para no encontrarnos con el reino de las sombras+

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7ui52 la depresin sea la respuesta a la mana, !ui52 hay depresin por!ue hay mana, !ui52 no existira la depresin sino estuviramos instalados en la mana+ 8esde 3ades no podemos hablar de depresin, slo podemos hablar de depresin cuando estamos en la superficie, ya !ue es sta la !ue desaparece, se hunde, se desvanece+ Pero desde la hondura, el !ue desaparece de la superficie en realidad vuelve, regresa, retorna (epistroph, !ue es conversin y recuerda+ $a memoria tambin es una figura del mundo de la noche+ El sue4o y la muerte y la memoria son hi1os de la noche, y G!u !uiere decir estoH Pues !ue no est2n al servicio del da+ Por lo tanto es banal, un artificio heroico, el pretender ,aprovechar- la memoria, los sue4os y las depresiones para buscar ri!ue5as del da, por!ue es traicionar a su vocacin nocturna, su car2cter de iniciaciones rituales, de retornos y conversiones hacia la dimensin de 3ades, el reino del alma+ Es comprensible, por!ue desde donde est2 (reud, !ue es un gran via1ero ps!uico, el Fnico nombre !ue l le puede dar al reino de 3ades es ,lo inconsciente- y es un nombre !ue slo se puede dar si uno no est2 en lado de la noche: es llamarlo lo ,no.consciente-, es como llamar a la noche: ,no.da-, es un trmino tan general !ue mete todo en el mismo saco, siempre tomando como referencia al da, a la conciencia+ Es como si a Qfrica la llam2ramos no.Europa+ Es como si en realidad di1ramos !ue solo existe Europa y no.Europa y en no.Europa no podemos distinguir si se trata de Qfrica, >sia, >mrica u 6ceana+ @olo es no.Europa y all va a parar todo+ $o in.consciente: lo no.consciente+ Esta es una tesis, una posicin, de la consciencia misma+ ;uando 3ades se transforma en un reino tan poco especificado, tan poco reconocido en su diversidad, olvidamos as !ue existe all la multiplicidad+ :o es una sola cosa, como ahora llamamos inconsciente a todo eso y ya no podemos distinguir una obsesin de una vocacin, no podemos distinguir un movimiento de deseo de una imagen del alma, ya !ue a todo lo llamamos lo inconsciente+ :o podemos distinguir una enso4acin del estado de coma9 por lo inconsciente se entiende el coma, el sue4o, la muerte, el impulso, etc+, como si fueran todos la misma cosa+ Por eso es tan importante recuperar la variada geografa de 3ades, para poder restituir ri!ue5a a las experiencias del alma, no en una unidad borrosa de patologa, sino en el 2mbito preciso donde su expresin encuentra su sitio propio, su ,topos- (locali5acin + :o tengo un ,topos- para la angustia y por lo tanto la considero algo !ue no debe ser, y la vivo como algo (un problema ,mo-: ,mi angustia-: no recono5co as en la angustia una diosa poderosa con un llamado especial, con su propio topos y con su propio ,!u-, y por lo tanto la vivo como un producto mo+ ,Es mo- y esto es lo caracterstico

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de 3rcules, es lo propio del reino de la lu5, en tanto !ue desconectado del reino de la sombra+ 0irgilio habla de !ue se desciende por un sendero !ue conduce hasta donde est2 el ro >!ueronte o >!uern !ue se traduce como ,el ro de los gemidos-+ $a entrada al 3ades est2 custodiada por un ro de gemidos, y est2 all tambin el ro ;cito9 llamado ,el flu1o interminable de los lamentos-+ >fliccin y lamentos constituyen la frontera del 3ades+ ;aronte recibe en su barca a las almas de los muertos, las transporta a la otra orilla adonde se abre la puerta !ue conduce al #2rtaro, o sea la 5ona m2s profunda+ El guardi2n de la puerta del infierno es ;erbero, el perro de tres cabe5as !ue en la descripcin de 3esodo tiene cincuenta, por!ue mira hacia todos los lados a la ve5: es un tipo de mirada de la !ue estamos olvidados en el reino diurno del @ol+ En el reino del @ol la mirada es unidireccional, re!uiere concentracin en un punto, en tanto !ue los dioses del submundo miran en varias direcciones a la ve5: no es la suya la mirada enfocada en un punto, sino la mirada desenfocada por!ue gira hacia todos los lados a la ve5, y esto tambin tiene !ue ver con Plutn+ #iene !ue ver con una mirada !ue no trata de mirar la cosa, sino el entorno de la cosa, no la cosa misma+ Es una mirada !ue se parece m2s a un olfateo y es curioso !ue 3er2clito diga: ,$as almas olfatean al entrar al 3ades-, como si perdieran la vista y el odo+ :o se mira, no se oye, tan solo hay olfateo+ $a apreciacin es mucho menos intelectual !ue el mirar ,el aspecto-, ,la forma-, ,el ides-, y consiste en aprehender el olor de las cosas+ Ea veremos !ue cuando le damos espacio a 3ades ste nos hace desenfocar en lo !ue estamos enfocados a fin de percibir no tanto lo !ue hay, sino la sombra de lo !ue hay+ $a sombra fugitiva de este pensamiento9 en la conducta, se oculta una sombra !ue no se puede ver directamente, lo escondido en lo manifiesto y por lo tanto no se agudi5a la mirada hacia lo !ue hay, sino !ue se desenfoca para ver lo escondido en lo !ue hay+ Plutn en m oye lo !ue no se dice cuando se dice: lo no.dicho en el decir, lo ausente en la presencia, as como con la presencia de lo ausente++ $a atencin no es a lo !ue se dice sino al contexto en el !ue se lo dice, al lugar, el ,topos-+ En este sentido no se trata de una mirada apolnea, conceptual y definida, sino !ue aprehende lo visible desde lo invisible, sin atender primariamente a lo visible+ Mira el ,desde dnde- y ,a travs-, m2s !ue ,el !u-+ Este ser2 uno de los rasgos !ue astrolgicamente se pueden atribuir luego al planeta Plutn tambin+ >parte del >!ueronte y del ;cito, hay tres ros m2s !ue separan el submundo de la superficie de la tierra: El (legetonte !ue traducido es ,ardiente, ardor-, es un ro en el cual las almas se secan+ @e secan de la
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excesiva humedad, las almas se limpian de tanto thymos y de tanto phrenes, para de1ar solo psi!ue+ Es curioso por!ue esto tambin lo dice 3er2clito: ,es para las almas muerte el agua-+ Por eso el alma al entrar al 3ades se seca+ $o podemos decir as: se libera de sentimentalismo+ El alma no es sentimental, lo !ue llamamos sentimientos es una expresin de phrenes y de thymos, de furia por vivir, de furia por abra5ar, por participar, por comulgar en la actividad+ $a entrada a 3ades no es sentimental+ Puede haber afliccin, pero no hay sentimiento, vinculacin+ En cierto sentido el mundo de la noche es temible para el mundo del da por!ue es desvinculante+ ;uidado, desvinculante tal y como entiende ,vincular- el mundo del da9 los vnculos diurnos (exteriores, hacia ,afuera- se desvanecen, pero esto no !uiere decir !ue sea absolutamente desvinculante+ 3er2clito dice: $a armona oculta, o las conexiones ocultas son superiores a las conexiones manifiestas+ $a prdida de la conexin manifiesta hace patente la armona oculta y la armona oculta es m2s profunda y m2s esencial !ue la armona manifiesta+ 6 sea !ue tal ve5 detr2s de toda esa vinculacin del mundo diurno9 nos 1untamos, bebemos, charlamos, participamos, procreamos, nos asociamos, nos relacionamos, nos sentimos, producimos m2s y m2s y m2s" hay un ale1amiento de la oculta armona+ ,;ryptos- en griego es oculto+ Por eso 3ades es la percepcin de lo oculto, habla con un lengua1e !ue para la lu5 del da resulta crptico+ > 3er2clito lo llamaban ,el oscuro- por!ue no se entenda, lo !ue deca era crptico+ Rl hablaba de la armona oculta de las cosas y llego a decir: ,a la naturale5a le gusta ocultarse-+ Muchos lo traducen como ,la naturale5a ama ocultarse-+ Esto !uerra decir !ue lo esencial pertenece a la profundidad, lo esencial est2 escondido+ Cna forma m2s de decirlo es !ue ,lo esencial es invisible a los o1os- como en El Principito de @aint.Exupery, pero lo invisible a los o1os pertenece al reino de las sombras+ Por eso 3er2clito es oscuro, por!ue pertenece a otro reino y por eso dice !ue cuando estamos despiertos estamos muertos y cuando dormimos despertamos+ Pero Ga !u despertamosH :o al mundo de actividad frentica, cuando dormimos despertamos al reino de la muerte: dormir y morir, 3ypnos y #2natos, los dos hermanos hi1os de la :oche+ 3ypnos el sue4o, #2natos la muerte+ Por lo tanto, !ui52s los sue4os hablen de la muerte, del reino de 3ades y la profundidad, y no de la vida ,natural-, de la physis, de lo ,fsicamente real-+ 7ui52s lo sue4os son ya el mundo de la muerte, lo !ue pasa es !ue nos acercamos al mundo de los sue4os con
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intereses del mundo de la vida+ (reud deca !ue las figuras del sue4o provienen de los ob1etos del da y ah se manifiesta el miedo a 3ades9 todo lo !ue aparece en mis sue4os son transposiciones de circunstancias externas, de modo !ue finalmente 3ades viene a ser un derivado de la superficie+ 3illman lo advierte cuando escribe: ,;uando (reud dice ,8onde estuvo el Ello (lo ?nconsciente , deber2 haber Eo (consciencia - S es tambin una afirmacin extraordinariamente codiciosa+ 7uiere sacar hasta la Fltima piedra de la cantera+ GPero, y !u hay de la canteraH:aturalmente, la cantera es 3ades+ Esto en <ung va a cambiar, l dice: no, todas las personas !ue aparecen en mi sue4o no son las personas del mundo diurno, sino !ue son personificaciones de !uienes habitan en psi!ue+ Pero lamentablemente, suele entenderse !ue !uienes habitan en psi!ue son formas del yo o expresiones del ego, lo !ue no coincide para nada con la apreciacin de <ung+ >s !ue en el comien5o la psicologa profunda, con (reud, toma en cuenta a 3ades pero no llega del todo a reconocer su topos, por!ue transforma lo !ue hay en 3ades en im2genes.copias de lo !ue ,realmente existe- !ue est2 fuera del 3ades, o en formas alegricas del ego o de sus cualidades: lo fsico, lo natural+ ;on esto a las criaturas de la noche todava las consideramos propiedades de 3rcules, !ue es el hroe solar por excelencia, y por eso nos acercamos a las criaturas de la noche buscando hercFleas interpretaciones !ue, en cierto sentido, las traicionan+ >l sue4o y sus habitantes ,lo tengo !ue transformar en algo !ue yo comprenda-, !ue me ,sirva- de gua, referencia, orientacin+ Pero G!u pasara si el sue4o en lugar de ense4arme de la vida me ense4a de la muerteH E G!u pasara si las figuras de los sue4os no son ni personas all2 afuera ni personas !ue me pertenecen, sino !ue fueran como diosesH $os dioses !ue habitan en lo invisible+ G7u pasara si el se4or !ue trae la bombona de butano en el sue4o no es ni el butanero ni un comple1o personal, no es moH :o es mo por!ue ni estoy con l en relacin afuera, ni es una 5ona de ,mi- psi!ue, sino !ue es una presentacin de un habitante del reino de los sue4os+ 8e modo !ue la pregunta es: G!u !uiere de m el persona1e !ue en el sue4o trae la bombonaH Pero esta no es la pregunta !ue se hace, la pregunta !ue se hace es: G!u me aporta y !u provecho puedo sacar de este sue4oH G7u aspecto de m mismo a ser integrado refle1aH Pero Gpuedo integrar a un diosH

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Esta es la aspiracin hercFlea: integrar a los dioses+ Esto nos abre la puerta, m2s all2 de negar estas interpretaciones, a sugerir !ue hay otra posibilidad: acercarse al sue4o no para me1orar sino para ser iniciados+ En la misma poca de 3er2clito, m2s o menos, en la %recia en la !ue se respetaba a la mitologa (formaba una religin pero no una religin especialmente sentida por!ue ya se haba pasado esa poca homrica, con los 6lmpicos haban religiones ,subterr2neas-, lo !ue se conocen como religiones de los misterios+ 3ubo un grupo de enorme importancia cultural !ue se llamaron los Trficos de los !ue sabemos muy po!uito, precisamente por!ue era una religin secreta+ @abemos !ue ese culto incorporaba la experiencia de muerte como iniciacin y acceso fundamental+ El rfico tena !ue vivir en la vida la experiencia de la muerte, no era alguien !ue esperaba a morirse ,m2s adelante-, no: mora ahora y esta experiencia de muerte era un descenso+ @u imagen primordial era 6rfeo+ 6rfeo fue uno de los pocos !ue entro y sali del 3ades, y lo hi5o movido por el amor, entr a buscar a Eurdice, su amada muerta: entr a buscar a su amor+ 8e la misma manera 8ionisios va a entrar al 3ades a buscar a su madre: entran por amor+ 6rfeo, a punto de rescatar a Eurdice la pierde+ $a pierde por!ue mira, se da vuelta y !uiere verla, cuando la condicin para recuperar a Eurdice era no darse la vuelta y mirarla+ Pero el impulso de mirar, de usar la vista en el reino de la sombra, hace !ue Eurdice se desvane5ca para siempre en el 3ades+ 8ionisios consigue liberar a su madre y llevarla al 6limpo+ (1ense !ue hasta ahora hemos mencionado figuras mticas !ue han descendido al 3ades o por amor o por sabidura, salvo 3rcules !ue desciende para reali5ar una ha5a4a heroica+ 3rcules es el personificador de la actitud contempor2nea ante la psicologa, es afn a la ,neU.age- y de esto est2 lleno la astrologa, la psicologa y el supermercado espiritual+ 3rcules es el !ue te dice: yo te ayudar a crecer y salir cambiado de la depresin, yo te dar venta1as a partir tus sufrimientos, yo te dar mtodos para vencer el dolor, te dar frmulas por las !ue ser2s me1or+ 3rcules vive as en el mito del progreso, la me1ora, la ,solucin-9 si me acerco al submundo es para progresar, para crecer, y me acerco heroicamente: vamos a pelear el dolor, vamos a pelear la enfermedad+ @i hay sto hay !ue ponerse en guerra y habr2 o xito o fracaso y de hecho las dos cosas a la ve5, por!ue cuando se vive para un xito se est2 amena5ado permanentemente, ya mismo, por el fracaso+ El lado invisible del xito, !ue le acompa4a, es el fracaso+ $os !ue piensan en xito ya est2n posedos por la imagen del fracaso, es m2s, su avan5ada
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hacia el xito es su huida, su defensa manaca contra el temido (y por ello ya anmicamente presente fracaso+ Por eso di1e !ue donde hay una teologa del renacimiento hay una defensa contra la muerte y donde hay una doctrina de la me1ora hay el p2nico a empeorar+ Esto me recuerda a a!ul maestro hasdico !ue deca !ue la manera m2s segura de empeorar a los hombres es hablarles de me1orar En el 3ades est2 el ro de fuego, y hay tambin otro muy importante !ue se llama Estigia9 ro o laguna !ue, si les gusta la mitologa, les resultar2 familiar, por!ue los dioses hacen siempre sus 1uramentos por la Estigia+ $a Estigia garanti5a la estabilidad del orden de los dioses+ >s como diran hoy: 1uro con la mano sobre la Biblia, o te 1uro por 8ios, o te 1uro por mi madre, los dioses 1uran por la Estigia+ (1ense !ue es un ro poderoso y !ue es un ro del infierno+ Estigia !uiere decir ,odio-, el odio tiene un lugar (topos csmico en el orden del submundo y actualmente no solemos estar preparados para colocar, es decir, ubicar el odio en el espacio ps!uico9 pero f1ense !ue nuestras pelculas est2n llenas de odio, nuestra vida est2 llena de odio, los noticieros est2n llenos de odio, la sociedad est2 llena de odio y sin embargo todava combatimos el odio, todava no lo colocamos en el altar !ue le corresponde, por!ue no tenemos altar ni sitio (topos para el odio+ Pero la mitologa griega ofrece un sitio imaginal, un espacio de imaginacin donde el odio encuentra su lugar+ Esto es tanto como decir !ue el odio pertenece al reino de 3ades+ $a Estigia, el odio, es un ro o laguna de los 1uramentos de los dioses9 y hay otro ro en el ?nfierno o 3ades: $et o $eteo, es el ro del olvido, el ro !ue una ve5 !ue bebes de l olvidas, es el ro !ue hace olvidar lo aprendido+ En los mitos griegos, una ve5 !ue se desciende al 3ades y se ad!uiere la sabidura, antes de volver a la vida, se bebe de $et, pero cuando se regresa al 3ades tambin se bebe del $et y se olvidan los episodios de la vida diurna y, a cambio, se redescubren (recuerdan los episodios de esa vida nocturna !ue acompa4aba todo el tiempo a la vida diurna sin ser atendida+ Es curioso advertir !ue la palabra griega para ,verdad-, !ue es ,aletheia-, significa literalmente ,recuerdo-: ,a- es privacin, carencia, negacin, ,sin-, y ,letheia- es el olvido+ $a verdad consiste en ,des.olvidar-: recordar lo original, lo esencial, lo profundo, lo !ue se ha olvidado en los tra1ines de la superficie y la literalidad, en el comercio con el mundo diurno de conceptos definidos, de hechos exactos, de metas ob1etivas, de progreso, de con!uista, de relaciones personales, de crecimiento y de lucha contra la patologa+
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/ecordar lo esencial (lo profundo es olvidar lo anecdtico+ @aber slo de lo anecdtico, de lo exterior, es olvido de lo imaginal+ G7u va a pasar cuando nosotros veamos nuestra vida de todos los das contada desde la oscuridad !ue la acompa4abaH G!u pasar2 cuando yo comprenda !ue no es lo !ue hago lo !ue genera sombra, sino !ue m2s bien es la sombra la !ue me hace hacer lo !ue hagoH Este es un supuesto profundamente subversivo y muy doloroso para la conciencia heroica+ Por esto la conciencia heroica est2 llena de odio, odio del reconocimiento de !ue toda su con!uista va acompa4ada de sombra: no entiende de dnde viene esta sombra y por lo tanto la conciencia heroica siempre la vive con culpa9 es culpable por!ue es heroica+ >l atribuirse el peso de lo !ue hay, como 3rcules, se atribuye la responsabilidad por la sombra y naturalmente no puede evitarla, por!ue mientras m2s hace, m2s la acompa4a la sombra+ ;omo no sabe de !u habla la sombra, solo pelea con la sombra, pelea con lo !ue no le pertenece, sin darse cuanta de !ue su pelea no se origina en su voluntad sino en su animosa relacin con la sombra9 es la sombra !ue pelea contigo cuando te peleas con ella+ 3rcules en el 3ades intenta ,matar- las sombras" 3ay otro ro !ue se llama >ornis !ue !uiere decir sin p21aro (,a- es sin9 ,ornis- p21aro 9 los p21aros no se acercaban a l por los gases txicos !ue exhalaba9 pero segFn /obert %raves es una mala traduccin de ,>vernus-+ En alguna parte de esta vasta regin se eleva el palacio de Plutn alrededor del cual se extienden vastos espacios helados+ 3elados, glidos, fros El infierno de los griegos es fro, no es de fuego ardiente+ El Fnico fuego !ue hay all es del ro (legetonte !ue cuida la entrada, donde las almas se secan, pero el infierno es fro9 lo m2s parecido es hielo, detencin, !uietud, y no pasin ni excitacin+ Ea veremos de dnde viene el infierno de los cristianos+ El infierno de los cristianos ya tiene !ue ver con tormentos, culpas, castigos, y tambin con pasiones, deseos, apetitos+ Ese fuego, !ue proviene de la filosofa de los estoicos, es entendido como el fuego pasional+ Pero al infierno de los griegos se entra sin pasin: es desapasionado, es fro y est2 !uieto+ $o curioso es !ue en el reino de Plutn no hay cambios, no hay ni tiempo ni cambios, todo es lo !ue es y tal como es, no hay all ninguna esperan5a de progreso ni de transformacin+ Est2 fi1ado, es esencial como deca 3er2clito, y lo esencial no cambia+ G;mo voy a me1orar lo esencial, como voy a transformar lo esencialH $o esencial, por esencial, est2 escondido y es eterno+ Por lo tanto cuando se entra ah hay !ue abandonar toda esperan5a de me1ora y de cambio, por!ue ah ya no se orienta uno ni en trminos de me1oras ni de cambios9 se ve cmo es lo !ue es, inalterable, y se ve cada instante de a!u, del mundo
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diurno, no como conduciendo a otro momento en la superficie, sino poniendo acabadamente de manifiesto lo !ue ya es y no va a ser, ni tiene !ue ser, otra cosa+ Es como es, cada instante es como es y sto a la mirada diurna le horrori5a+ Para la mirada diurna cada instante conduce a un prximo instante y en ese instante futuro todo puede cambiar9 claro !ue cuando uno pregunta con honestidad Gpero adnde va todoH Ga dnde va mi individuacinH Ga dnde va la vidaH, solo se perfila una respuesta+ Esa es la pregunta !ue no !ueremos enfrentar: todo va a la muerte, pero no a la muerte como un fin ,natural- m2s adelante, no, la muerte es la meta ya presente, ya est2 muriendo en ti, ya est2 lo !ue es en ti, y lo !ue es en ti viene de 3ades+ @e origina, procede de las profundidades a las !ue retorna+ M2s tarde esto nos va a llevar a una idea !ue es muy interesante: el mundo de 3ades !ue es fro, !ue no es caliente, ni hFmedo (ni fuego, ni agua ni aire , es fro y seco (ser2 tierraH , est2 detenido, es est2tico, es intemporal, es visto como el contrario de este mundo, como el polo opuesto a da: noche, a lu5: oscuridad+ :o se trata de !ue cuando hay uno no hay el otro, sino !ue a la ve5 est2n convocados los dos, !ue los dos son uno solo, !ue hay dos miradas sobre lo mismo+ Esto explica por !u 3ades es hermano de Deus y comparte atributos con Deus+ 3ades tiene pocos atributos, y uno de ellos es el casco de la invisibilidad, !ue cuando se lo pone deviene invisible+ Este casco tiene muchas seme1an5as con el casco de 3ermes+ 3ermes tambin tiene un casco, son los dos dioses con cascos+ P>lgunos dicen incluso !ue el casco de Plutn es de 3ermesO #ienen la cabe5a tapada y por lo tanto no se puede saber !ue est2n tramando, en !u est2n pensando, no se ve lo !ue llevan en la cabe5a, ellos lo pueden ver todo pero no se los ve a ellos+ Por eso es una locura confiar en 3ermes, por!ue 3ermes tampoco muestra lo !ue piensa, no revela sus ideas, es ,hermtico- completamente, es un ,ermita4o- !ue muestra lo !ue muestra pero oculta lo !ue oculta, un poco como Plutn: no es !ue no est, pero est2 invisible, est2 ya, pero no en lo visible, ya est2 en este momento, y no slo al final natural, externo, f2ctico, de la vida, como un hecho por.venir+ Entre los egipcios hay tambin toda una topografa del submundo+ Para la muerte utili5an tres glifos distintos y uno !uiere decir ,tierra-, otro !uiere decir ,la puerta- y otro es el reino de >nubis el dios chacal, ya hay toda una cosmologa del submundo !ue para nosotros es todo ,lo inconsciente-, una sola cosa donde se mete todo+ M2s tarde histricamente el 3ades se va aligerando, se llega a hablar del 3ades como un sitio de polvo e incluso se lo pinta como un ser con alas oscuras+ $os sue4os !ue vienen de 3ypnos y de #2natos, vienen de aba1o
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con sus alas oscuras a llevarnos al reino de la muerte+ 7ue tengan alas indica !ue vuelan, pero vuelan desde aba1o no desde arriba+ 0olar, vol2til+ Esta progresiva volatili5acin de 3ades hace !ue en la poca ale1andrina se hable de 3ades como la mitad de aba1o, el hemisferio invisible, tapado por el hori5onte de la tierra+ Ea de1a de ser un lugar subterr2neo para transformarse en un espacio celeste !ue no podemos ver por!ue la tierra lo tapa, es el Perigeo: la mitad !ue la tierra tapa del hori5onte celeste+ 8e ah la conviccin de !ue en esa mitad !ue nunca vemos todo es al revs de como vemos+ >s surge la imaginacin de !ue los ,antpodas- tienen los pies al revs, ellos caminan con la cabe5a mientras !ue nosotros caminamos con los pies+ > cada cosa de a!u le correspondera su antpoda, o sea !ue yo estoy viviendo a!u, sin saberlo, vinculado a un antpoda en el mundo del revs !ue hace todo lo !ue yo hago pero al revs+ Mis actos por lo tanto no solo son mos, son actos de la antpoda, pero el antpoda est2 invertido y si a m me interesa la lu5, a mi antpoda le interesa la oscuridad+ Esta idea de !ue el reino de los muertos es este mismo en el !ue habitamos cotidianamente pero invertido, remite a la misma idea !ue mencionamos antes: el reino de las sombras es ste, pero invertido por!ue se ha renunciado a la carne, a la tridimensionalidad, al apetito de vida, a la lu5, a la espacialidad, a lo ,extenso-+ El alma es todo tF, sin la vestimenta de carne y la memoria personal, y por lo tanto va al revs !ue tF, !ue te aferras a la lu5, a la actividad, a la productividad+ Psi!ue como hi1a de 3ades se aferra al submundo, se aferra a la muerte, y si ,crece- es slo hacia aba1o, como las races subterr2neas de los 2rboles, no crece hacia arriba+ Es la antpoda del reino luminoso del ego y de sus ,realidades- definidas, f2cticas, mensurables, literales, naturales, fsicas y no ps!uicas+ Esto se puede aplicar a la idea de sombra+ 0oy a leer algo de Platn+ Por!ue a 3ades se lo ve de muchas maneras, es el rey de los muertos y es implacable, es fro, es ob1etivo, pero no se mete con la vida, incluso Platn llega a decir !ue el alma ama a 3ades, y por esto no sale del 3ades, por!ue hay en el alma el deseo de 3ades, o dicho de otra manera: hay en psi!ue una vocacin de 3ades+ El alma no tiene vocacin solar y de actividad, el alma tiene siempre un llamado (de all ,vocacin- a la profundidad, !ue es lo !ue posibilita ,hacer alma-+ Mientras m2s profundi5a m2s crece como alma hacia aba1o, no va hacia arriba+ Es curioso !ue Platn dice: por eso 3ades es Plutn (el rico , por!ue su ri!ue5a es ri!ue5a en profundidad y no ri!ue5a en superficie+ El alma se hace rica en profundidad y no sale de 3ades por!ue est2 vinculada a 3ades por ese amor al submundo+ 3ades no necesita castigar para !ue no se vaya ya !ue vincula a las almas con el la5o m2s poderoso, !ue es el deseo de
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virtud, !ue es profundidad y tal como escribe Platn en el ;ratilo, ,el no desear convivir con los hombres mientras tienen cuerpo9 el convivir cuando el alma se halla purificada de todos los males y apetitos del cuerpo-+ El cuerpo es la literalidad+ El alma purificada de phrenes y de thymos ama a 3ades+ Platn escribe: ,nadie de los de all desea regresar ac2 por esta ra5n, ni si!uiera las @irenas, sino !ue tanto stas como todos los dem2s est2n fascinados+ P#an hermosos son, segFn parece, los relatos !ue sabe contar 3adesO" este dios es un cumplido sofista y es un gran bienhechor de !uienes con l est2n+ PEl, !ue tantos bienes enva a los de a!u9 tan numerosos son los !ue le sobran allO ;on!ue, en ra5n de esto, recibi el nombre de Plutn(reud como hablaba del inconsciente como una sola cosa, al impulso de muerte (del !ue habla en un libro !ue se llama ,M2s all2 del principio de placer- le atribuye todos los rasgos destructivos, s2dicos, psicop2ticos de la personalidad+ Pero recuerden !ue (reud est2 interpretando al 3ades desde la lu59 para la lu5, la presencia de 3ades es destructiva, aun!ue habra !ue ver si eso !ue destruye la vida diurna no construye a la ve5 la profundidad, es decir, habra !ue ver si #2natos no es acaso la vocacin de profundidad del alma, la vocacin de no !uedarse adherida e identificada con la superficie, atrapada en sus apegos y enredos materiales+ Es 3er2clito el !ue dice !ue cada ve5 !ue se cede al thymos se pierde alma9 es un mal true!ue, cambiamos alma por actividad y mientras m2s actividad, menos alma+ $a vocacin tan2tica, la vocacin del alma de sue4o y de muerte, consiste en resistirse a transformarse en actividad frentica, en permanecer fiel a la profundidad+ #enemos !ue acercarnos a #2natos de otra manera entonces: #2natos puede ser destructor de la vida natural pero a su ve5 es constructor de la profundidad, por!ue no es posible profundidad sin el desmembramiento, !ue implica la perdida de la ilusin de la unidad+ Mientras yo crea ser uno y solo uno, todo sto !ue me asalta lo vivir como una amena5a a combatir, por!ue no soy yo+ Pero si descubro !ue no soy yo solo, !ue hay muchos m2s !ue yo, podemos de1ar de combatir y empe5ar a dar culto, lo !ue 3illman llama recuperar el politesmo del alma+ :o estamos hablando de dioses como cosas, estamos hablando de !ue el alma solo se comprende cote1ando multiplicidad9 diversas y diferenciadas miradas y enfo!ues igualmente v2lidos+ $a mirada de #2natos es otra muy diversa de la del ego, y tiene su altar+ 8ice 3er2clito: ,$as almas olfatean al ba1ar al 3ades- y tambin ,8ifcil es luchar contra el deseo pues lo !ue se ad!uiere con el deseo (thymos se ad!uiere a expensas del alma (psi!ue - 6 sea !ue mientras m2s gana en m thymos, lo !ue gana lo obtiene a costa del alma y mientras m2s triunfo y
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m2s vivo y m2s cre5co y m2s me1oro m2s pierde el alma, hay menos profundidad, hay m2s planicie, hay m2s llanuras, hay m2s chatura+ $o !ue da la mirada del thymos, del da, lo da a costa del mundo de la noche+ Esta frase luego va a cambiar en los cristianos y los cristianos tambin van a hacer un intercambio, no van a cambiar al alma por thymos pero van a cambiar al alma por ,pneuma- y por hacer espritu van a perder el alma9 y por esto se muestran tan r2bidos y por eso sus imaginaciones est2n tan llenas de tormentos: es el precio de !ue no haya alma, un precio !ue la Estigia no de1a indemne y por ello habr2 cru5adas tan fuertes contra el infierno, con im2genes tan llenas de odio9 3ades es culebras, es serpientes, ;risto ba1a a vencer al 3ades, sin advertir el furor heroico !ue le compele contra el submundo, es decir contra el 2mbito del alma, a fin de hacer el bien, a fin de hacer moral9 y donde hay moral, la moral se hace a precio de alma+ 6 sea !ue: o los hechos o los preceptos9 son dos maneras de perder alma, de perder imaginacin, de perder profundidad y esto vale la pena pens2rselo+ Pneuma !uiere decir ,aire- (de ah ,neum2tico-, ,neumona- + Pneuma puede y suele traducirse por ,espritu- (la vinculacin con ,espritu- como aire la vemos en expresiones como ,re.spir.ar-, ,a.spir.ar-, ,in.spir. acin- + En el :uevo #estamento solo se usa tres veces la palabra ,psi!uey muchsimas veces la palabra ,pneuma-+ El cristiano, con @an Pablo por delante, hace un trato, lo !ue @an Pablo llama la conversin9 la transformacin paulina no es un cambio de lugar, sino es un cambio como cuando decimos ,yo te doy y tu me das a cambio-, es como un trato, es como un contrato9 la conversin !ue pide @an Pablo es comprar pneuma y dar psi!ue a cambio, un true!ue de psi!ue por pneuma, y por lo tanto nos volvemos pneum2ticos y entonces ya no morimos, ya no descendemos+ :aturalmente la compra de pneuma se hace a costa de identificar a 3ades con @atan2s y el lugar de la oscuridad se transforma en el reino del mal: o ;risto o el mal, o el espritu o el infierno como 5ona de eterno castigo+ 3ades es una 5ona de profundidad siempre presente para todos, se entra por el dolor, claro !ue hay un dolor cuando se pierde la corporeidad, hay el dolor de la prdida de la ilusin de la superficie, es lo !ue se da a cambio de la profundidad+ $a pregunta !ue uno hace ante el 3ades, a diferencia de la pregunta !ue uno hace ante el phrenes y el thymos, es: G!u significa este sue4o, este
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hecho, esta situacin, o lo !ue sea+ para mi muerteH ;uando preguntamos !ue sentido tiene esto para mi muerte esto remite ya a lo esencial+ :o preguntamos por el sentido !ue tiene para ,el da !ue me muera-, sino para mi muerte E>9 la muerte da la referencia desnuda de lo !ue las cosas son+ $a muerte no es algo !ue va a pasar, la muerte est2 creciendo en cada acto de mi vida, estamos haciendo muerte por!ue estamos haciendo alma+ :aturalmente !ue desde el mundo de la superficie, de los ,hechos-, no miro al alma, miro al ego, sin advertir de !ue nada de lo !ue hago en este mundo de1a de ser hecho tambin en el otro: los dos est2n a la ve5+ E cuando hago algo en la lu5 tambin se hace algo en la oscuridad+ Mientras yo hago a!u, lo !ue hago tambin se hace all pero no veo lo !ue se hace all+ (inalmente lo !ue hago a!u no es lo !ue origina lo !ue se hace all, sino m2s bien lo !ue hago a!u est2 originado por el hacer all+ 3illman escribe respecto a la sombra: ,El submundo es converso al mundo diurno de modo !ue su comportamiento ser2 inverso y perverso- ( pervertido de los fines naturales + ,@era bueno distinguir por!ue se me5clan en esta confusin submundo con subterr2neo y son dos cosas distintas+ @ubterr2neo todava hace referencia a la tierra y submundo no tiene nada de tierra, al submundo se accede abandonando lo terrenal-+ $a idea de sub.terr2neo se conecta con diosas griegas y por esto los analistas han confundido y han hecho del submundo algo femenino, puesto !ue confunden el submundo con lo subterr2neo, referido as a lo ,terr2!ueo-, y a las diosas de la tierra+ $a psicologa est2 tan invadida por el comple1o materno !ue no puede ver otra cosa: incluso al inconsciente lo ve como maternal, y no puede distinguir otras dimensiones !ue no tienen nada !ue ver con lo materno+ $a tierra es 8emter, (para los griegos !ue son politestas y por esto pueden distinguir , la tierra tiene un nivel superficial !ue es el nivel de 8emter, donde la tierra da granos y frutos para la vida+ 8emter es ,de.mter-, ,die Muter-, ,the mother-, la ,Mater-, ,la matri5-+ $uego hay un nivel m2s oscuro, negro, !ue es %ea+ > %ea no le interesan los frutos terrestres, los de 8emter9 %ea es la madre de #hemis, de la 1usticia+ En %ea la tierra aparece como cuando uno dice ,mi lugar en el mundo-, como el con1unto de leyes !ue hacen arraigar a la sociedad+ Pero hay una tercera divinidad !ue se llama ;hton, de donde viene lo chtnico !ue se ha traducido como ,lo subterr2neo- cuando en realidad lo subterr2neo es %ea y es 8emter+ ;hton es la parte del submundo de la tierra+ 7uiero decir !ue hay una tierra !ue no es una tierra tangible y !ue pertenece al 2mbito de 3ades, por
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eso ;hton no es la diosa madre de frutos (8emter ni de 1usticia (#hemis 9 su 2mbito es una tierra de la muerte, es una tierra imaginal y no una tierra fructfera en leyes o en ri!ue5as+ El confundir el mundo subterr2neo de %ea, con el mundo de 3ades ha hecho !ue se vea el mundo de 3ades como un mundo maternal, al !ue el hroe tiene !ue ir a fin de con!uistarlo+ Pero 3ades no es un mundo maternal, el mundo de 3ades es androginal, es un mundo donde hay dioses y diosas, no es un mundo del imperio femenino donde el masculino lo vive como un desafo !ue lo puede castrar, sino !ue es un mundo de renuncia de la sexualidad, en todo caso de la sexualidad natural y generativa+ $a sexualidad en 3ades es perversa y polimorfa .como deca (reud de la sexualidad infantil. y !ue no apunta a la reproduccin de bienes terrenales, la sexualidad para 3ades no es sexualidad sino !ue es ante todo imaginacin+ 3ades representa as no slo el fin de la literalidad, sino el fin de todo naturalismo: ante ,lo natural- aparece como ,lo perverso- (lo !ue no responde a fines naturales + $a sexualidad, vista ,naturalmente-, aparece como una funcin ,de vida-, ,de reproduccin-9 y por ello toda conducta y deseo sexual !ue no conducen a la procreacin con considerados ,perversos- (y, en las religiones monotestas, ,pecado- + $a perversin es la liberacin del enfo!ue naturalista, y devuelve al alma y a la imaginacin su imperio sobre el deseo+ Es por ello !ue las perversiones se atribuyen a #2natos: sadismo, maso!uismo+ @on perversiones vistas desde 8emter, la diosa !ue !uiere frutos para la tierra, pero son manifestaciones de un 2mbito !ue no !uiere frutos terrestres sino profundidad de experiencia y de imaginacin, fantasa y erotismo+ Por lo tanto hay un sitio para el sadismo !ue es llamado tal por!ue se 1u5ga la conducta (el ,hecho-, la ,actuacin- , pero no se advierte la imagen poderosa !ue habita y conmina a esa conducta+ @e manifiesta slo como conducta s2dica en el mundo diurno por!ue no se ve la imagen invisible !ue habita esas conductas y !ue es la presencia y la llamada del mundo nocturno+ :o podemos acercarnos con moralidad al 3ades por!ue es el mundo del revs: todo lo !ue para nosotros es moral pierde sentido all y por eso se puede presentar como inmoral9 y por eso se lo ha proscrito cuando empie5an las conductas morales+ En verdad, 3ades es as el reino no slo invertido, sino y ante todo pervertido y ,subvertido-+ @igue el texto sobre la sombra: ,El submundo es de una comunidad innumerable de figuras+ $a infinita variedad de figuras refle1a lo ilimitado del alma y los sue4os devuelven a la
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conciencia este sentido de multiplicidad+ $a perspectiva politesta arraiga en las profundidades tnicas, oscuras, no terrenales del alma+ Cna psicoterapia !ue refle1e las profundidades no puede intentar lograr una individualidad indivisa o estimular una identidad personal como algo unificado" psicoteraputico ser2 en los efectos desintegradores del sue4o !ue tambin confronta con nuestra desintegracin moral, nuestra psicop2tica falta de un aferre central a nosotros mismos+ $os sue4os nos muestran como plurales y !ue cada una de las formas !ue figuran son el pleno hombre mismo+ Plenos potenciales de conducta, solo al romperse en las mFltiples figuras extendemos la conciencia para !ue abrace y contenga sus potenciales psicop2ticos-+ Es decir, respecto a a!uello !ue la conciencia unificada vive como una amena5a !ue tiene !ue evitarse, una conciencia afn.a, simpattica con la multiplicidad por su parte deviene el2stica para poder dar cabida, de1ar sitio: reconocer el sitio de las im2genes+ 8ar cabida significa reconocer primero !ue yo no soy uno, ni !ue slo soy yo y esto es rompedor para las conductas ticas, pues entonces ya no vivir las ,distracciones-, lo !ue llamo ,mis- flu1os, ,mis- errores, ,mi- sombra, como ,lo malo- en tanto yo debo ir en camino recto, sino !ue 1ustamente podr reconocer !ue son expresiones de los otros, !ue en esas ,distracciones- est2n conmigo, y son tambin y m2s !ue nada psi!ue+ Por lo tanto desaparece la conducta heroica !ue va a ir a pelear contra esto+ :o puedo entrar a!u sino abandonando esta esperan5a, no como un luchador, un guerrero, un hroe, sino !ue por primera ve5 voy a escuchar, voy a olfatear+ Pregunta: G;ada una de estas fuer5as podra ser como un ar!uetipo del tarot por e1emplo, como los arcanos mayoresH /espuesta: El tema es cmo nos acercamos al tarot y nos podemos acercar al tarot moralmente, o nos podemos acercar al tarot ar!uetipalmente, lo !ue !uiere decir sin moralidad (1uicio ninguna, buscando el sitio imaginal en el !ue cada una de esas im2genes sea una revelacin de lo !ue intemporalmente es y tiene !ue ser+ Entonces de1aramos de vivir sto como algo malo+ Esto se conecta con la :oche, con la madre de Eros, de #2natos, con la madre de 3ypnos y de tantos m2s9 de1ara de ser algo de lo !ue tengo !ue salir, y en cambio sera el recordatorio de ese otro sitio de profundidad+ Esto se de1ara de vivir como el apego malo !ue me ata, la sombra con la !ue combata y se podra transformar en la manifestacin de lo androginal y variado+ 7ui52s esto hable del reino de Plutn, ya no como algo !ue desde la mtica cristiana tiene !ue ser vencido y con!uistado sino m2s bien como algo !ue viene a vencerme a mi: yo soy el vencido+ E en ese sentido, slo en ese, enri!uecido no con bienes ,terrenales- (xito,
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frutos, avance, ob1etivos reali5ados, integracin y unificacin sino con profundidad imaginativa+ Entonces la cuestin no es tanto el tarot como !u ponemos nosotros en el tarot, y esto es lo importante: m2s !ue aprender cosas en realidad sera, a la ve5 !ue hacemos alguna afirmamos, poder ver !u mirada subyace a nuestra afirmacin y esto es el don de Plutn+ $a mirada de Plutn no mira a la cosa sino a Gcu2l es el sitio desde el cual brota, en el cual existe, la cosaH 8icho de otra manera9 no G!u es lo !ue veoH @ino G!uin ve en mi cuando veo lo !ue veoH Por lo tanto lo !ue veo es solo el espe1o !ue me remite al !ue ve, y en esto consiste lo especular: espe1o, no de reflexin, de reflexionar y de hacer especulaciones, sino de refle1ar, comprender !ue todo lo !ue es, es primariamente refle1o+ En lugar de abalan5arme sobre la figura en el espe1o como si fuera lo !ue hay, !ue es lo !ue el thymos hace y lo !ue hace 3rcules cuando pelea con las sombras, es ver !ue eso, !ue hay ah, aparece en el espe1o por!ue hay alguien all !ue lo proyecta+ Por lo tanto no es !ue esto no se viva, claro !ue se vive pero se vive desde la profundidad y ah aparece la naturale5a dual de 3ermes y de Plutn9 es adentro y es afuera, la naturale5a dual de 3ades9 est2 presente, escondido no en lo !ue se presenta, sino como lo !ue se oculta en lo !ue se presenta+ ?ngresar en el submundo es una transicin desde el punto de vista material y maternal, natural y literal, hacia al punto de vista ps!uico, imaginativo, simblico y anaggico: el reino de la psi!ue+ $as tres dimensiones se vuelven dos en tanto !ue la perspectiva de la naturale5a, carne, materia, sustancia como concrecin y ex.teriori5acin se desvanece de1ando una existencia de im2genes inmateriales como refle1os en un espe1o+ 8e all !ue el submundo sea el mundo de las sombras, se trata de sintoni5ar con lo !ue est2 ocurriendo detr2s de lo !ue parece una accin natural o una simple conversacin+ Es precisamente ver sombras en lo oculto, es advertir la fantasa en el gesto, testimoniar el 1uego de sombras de la psi!ue en el inconsciente vivir diario, a!u y ahora+ $a conciencia de esta suerte refle1a contemplando no solo la realidad fsica enfrente de los o1os y por medio de ellos, sino mirando a los es!uemas parpadeantes dentro de esa realidad fsica y dentro de los mismos o1os !ue miran: es por as decirlo una percepcin de la percepcin+ 6 sea, yo miro y desde el fondo G!uin mira cuando yo miroH Es ir al fondo pero no entre lo !ue miro y lo visto como superficie, sino el fondo !ue hay en esa mirada9 y ah se revela el reino de las sombras, ah se revela !ue todo lo !ue llamo ,natural- (physis es una investidura de psi!ue y !ue lo !ue llamo hechos no son sino episodios de una narracin !ue se cuenta imaginativamente+ :o es !ue desapare5can los hechos, claro !ue est2n,
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pero ya no como hechos concretos y cosas tangibles !ue, por ello, son lo importante, sino como presentaciones de la novela !ue se gesta en la sombra, y lo !ue se ve est2 ligado a la sombra !ue no se ve+ ,@in thymos, sin ansiedades, sin asombros, hay par2lisis, repeticin, cuando entramos en 3ades !ueremos sangre";uando aparece 3ades al abrirse el suelo y caemos, no hay thymos, no hay prisas ni furores, no hay !u buscar, no hay para !u vivir: hay asombro, par2lisis, repeticin, detencinm se ha estancado todo+ @in thymos !ueremos sangre como las almas de los muertos, !ueremos sangre (vida exterior , !ue vengan cosas apasionantes intensas ah afuera, salir y hacer ah afuera, vivir, como si esto no fuera ya vivir, como si fuera un morir+ ,$a prdida caracteri5a las experiencias del submundo, ya sean o en el duelo o en el sue4o, con su peculiar sentimiento de incompletitud, como si hubiera m2s por venir !ue no captamos, siempre una ocultacin en el sue4o, siempre una pie5a perdida+ Cna vida vivida en estrecha conexin con la psi!ue tiene en efecto un continuado sentimiento de prdida, experimentamos la humillante inferioridad de la incertidumbre y un impedimento de potenciales, viene entonces un sentimiento de enfermedad con el alma !ue no significa tomar la prdida literalmente como en las neurosis histricas, depresivas o neurastnicas donde uno huye del traba1o del alma identific2ndose con eso+ $a experiencia de prdida en sus variadas formas y la literali5acin de esa experiencia en teora permanecen fundamentales en la psicologa(1ense cu2n fundamental es la prdida para hacer alma !ue la psicologa tiene un con1unto de mitos .!ue lamentablemente no suelen verse como tales mitos. a fin de hacer alma9 por e1emplo el mito de la ,madre negativa-, ,el padre ausente-, ,las carencias de infancia-, son los grandes temas !ue permiten hacer alma+ @iempre la privacin, puesto sin privacin no hay proceso de profundi5acin del alma+ :o hay tal madre ausente, eso es el cuento, el modo de contar, el recuento !ue permite hacer alma, por!ue donde no hay privacin, no hay prdida, no hay ,muerte-, entonces no hay profundidad+ ,>hora bien, este fenmeno se4ala al submundo+ empero la prdida no es todo lo !ue hay, por!ue la dimensin sentida como perdida es actualmente la presencia del vaco"Eso es lo !ue se siente y es una presencia muy real pero vaca de todas esas cosas" de hecho estamos experimentando una dimensin diferente y el precio de admisin es la prdida del punto de vista material+ @i bien perdemos cierta extensin en el espacio fsico y en el mundo de la accin, a!u en la profundidad hay espacio suficiente para
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asumir el mundo fsico, pero de otro modo+ >!u ganamos contacto con el alma de todo lo !ue est2 perdido en la vida y con las almas de lo perdido+ 3ades es tambin Plutn, es tambin una ri!ue5a, un alimento y enorme receptividad, lo recibe todo, los recibe a todos, acoge a todo+ 3ades no recha5a nada, es absoluto acogimiento+ $as im2genes de Plutn nos lo muestran con una cornucopia (el cuerno de la abundancia , como un gran cuerno manando con fructferas posibilidades no de vivir m2s, sino de sabidura-+ 3abra !ue preguntarse hasta !u punto la @abidura (@ophia , tan importante en la tradicin cabalstica, hermtica, gnstica, !ue es tambin el alma, no conecta precisamente con la sabidura de la muerte y no slo de la vida+ $a sabidura de la !ue nos hablan estas tradiciones no es un saber de vivir en tanto !ue extensin y avance, un producir y un obtener, sino un saber del submundo G7u da a cambio el 3adesH 3ombre, la profundidad, lo cual no es ningFn valor para hacerte rico, famoso y tener hi1os sanos y nietos felices y prosperidad y fama y fortuna+ :o te hace m2s sano, no comes alimentos me1ores, no est2s protegido contra un tumor, contra la polucin, no eres necesariamente m2s longevo+ $a longevidad y la profundidad son dos cosas distintas, una cosa habla de longitud y la otra de profundidad, no !uiere decir !ue la profundidad impli!ue no longevidad, pero evidentemente la longevidad no es un tema de profundidad+ En la profundidad no hay tiempo, en la profundidad el tiempo y el vivir es una cuestin pasa1era9 ya estoy muerto, en la experiencia plutnica ya est2s muerto, est2s viendo la vida desde el muerto aun!ue se revela la otra cara+ En el momento en !ue aceptas !ue mueres, no solo ,fsicamente-, !ue est2s muerto, en ese momento todo ese mundo tan real del da revela la profundidad !ue su misma lu5 no de1aba advertir, y ves !ue todos corren" Gadnde correnH E todos tienen buenos propsitos Gde !u se escapan en esos buenos propsitosH, ves todo el sentimentalismo y el ,calor de los afectos- !ue encubren una frialdad terrible, la frialdad no asumida de 3ades !ue lo impregna todo+ Por!ue son tan fros son tan sentimentales, por!ue est2n tan silenciosos hacen tanto ruido+ @e olfatea cuando se entra en el 3ades, no desde la promesa de !ue crecer, ser me1or, saldr afuera, me curar9 y no es as, sino !ue ya est2, est2 acabado: esto es lo !ue es, esto es la muerte y no un da aFn no vivido, una cosa adelante+ Plutn no es m2s adelante, es m2s aba1o, es ya y m2s aba1o+ $a cada en el 3ades no es ,cuando me muera-, es advertir !ue ya estoy muerto+
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8esde la perspectiva del submundo slo la sombra tiene sustancia+ (1ense !u diferente, desde la perspectiva del sobre.mundo, las cosas tangibles con thymos, vehemencia, y con phrenes, ansiedad, son reales9 la sombra es lo irreal+ Pero en la perspectiva ps!uica lo Fnico real es la sombra, lo otro es refle1o en un espe1o de la sombra, no es otra cosa9 lo !ue llamamos realidad en el mundo de ,la superficie para afuera-, tiene la misma realidad !ue una imagen en el espe1o+ ;uando entras en el submundo lo Fnico real es la sombra, !ue tiene su sustancia, !ue no es la sustancia del cuerpo evidentemente, esta sustancia est2 en la sombra e importa verdadera e intemporalmente+ $a sombra entonces en psicologa no es slo lo !ue el ego arro1a detr2s, construida por el ego a partir de su lu5, una carga moral de refle1os reprimidos o ,malos- !ue deben integrarse, civili5arse y=o adaptarse+ $a sombra es la sustancia misma del alma, la oscuridad en tu interior !ue arrastra hacia aba1o y fuera de la vida y lo mantiene a uno en incesante conexin con el submundo+ $o !ue ocurre en la vida del ego es meramente el refle1o de la propia esencia m2s profunda contenida en la sombra+ ,Esta sombra recuerda toda las acciones de nuestra vida hercFlea y recuerda su perspectiva fsica+ @i tenemos un ego modelado segFn 3rcules tambin tendremos una sombra modelada segFn 3rcules, siempre tendremos !ue caminar en la compa4a de nuestros 1uicios negativos sobre nosotros mismos"@i somos hercFleos nos acompa4a la autocrtica, es el precio !ue obtener thymos a cambio de alma+ ,"@iempre nos acompa4aran los 1uicios negativos sobre nosotros mismos, el ego ensombrecido"El ego hercFleo tambin tiene su sombra, es sombro no a la lu5, es sombro en la autocrtica, la exigencia, la demanda, en la imposibilidad de parar, el miedo a la detenimiento, el miedo al fracaso y vas con l a todas partes como la sombra comFn+ $os triunfadores est2n fracasando ya, los ganadores est2n perdiendo ya, pero no lo saben por!ue su prdida no se ve ,exteriormente-, sino !ue est2 presente como lo !ue no se ve, y de ah se originan todas las conductas !ue se ven9 lo !ue se ve no se origina en lo !ue se ve: lo !ue hago !ue me digo !ue lo hago por sto manifiesto, lo hago por!ue la sombra empu1a+ Por eso es tan importante la mirada a las sombras en el reino de 3ades+ :o es de1ar de hacer, es saber de dnde vienen y adnde van las acciones !ue hago+ ," de ah surge el tema de la culpa, por!ue una persona comprometida en el curso heroico del ego, a travs del mundo de arriba, a la ve5 se siente
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ensombrecida por la culpa+ >dem2s por!ue la construccin heroica de la realidad necesita de esta divisin fundamental entre vida y sombra !ue origina el sentirse ensombrecido por la culpa+ Este modo de plantear la cuestin cambia radicalmente"@e refiere a!u 3illman a este modo de hablar en !ue la conducta diurna est2 proyectada por la sombra y no la sombra proyectada por la diurna+ 7ue lo !ue llamamos ,mundo manifiesto- surge de la huida de la profundidad !ue lo contiene y est2 en relacin con ella todo el tiempo+ Por lo tanto todo lo !ue se hace est2 en relacin con dnde viene+ Muy parecido a (reud, !uien insista !ue la 1ustificaciones conscientes ocultan y se originan en motivos inconfesables+ $os motivos, !ue no son ,mos-, y !ue me hacen ser como soy+ ,"este modo de plantear la cuestin cambia radicalmente nuestra nocin usual de super.ego"@uper.ego es el nombre !ue le da (reud a la conciencia moral+ >!uella instancia !ue continuamente nos dice ,deberas hacer esto-, ,tendras !ue hacerlo me1or-, etc++ En la visin tradicional el super.ego viene de afuera, es decir, como hay instancias de poder !ue premian y castigan aprendemos a reprimirnos9 primero es el padre, despus es la polica, pero llega un momento en !ue ya no hace falta una instancia externa por!ue una parte del alma ya personali5a ese sentir !ue ahora est2 dentro+ Esta es, en forma muy escueta, la teora original del super.yo+ ,"ahora ya no podemos suponer !ue se impone desde el mundo de arriba como si viniera de la lu5 del sol y como si el ni4o pe!ue4o no arro1ara sombra+ En su lugar estamos contemplados desde dentro de nuestras acciones por la sombra del cuerpo+ Puesto !ue los movimientos del cuerpo y su sombra son simult2neos e inseparables, es decir correlativos G!uin puede decir cual viene primero el acto o la sombraH Es un acto !ue arro1a sombra o es la sombra !ue empu1a al acto+ En tanto proyectemos la causa de la culpa en portadores de arriba m2s slidos"o sea: me hace sentir culpable mi pap2, el mundo, la moral, etc+, son cosas del mundo de arriba !ue me hacen sentir culpable ," as proyectamos la causa de nuestra formacin de sombra en el ego m2s slido y heroico9 yo y mi sombra nacemos 1untos y actuamos 1untos toda la vida, pero tambin van a invertir el modo usual de pensar de !ue ,yo arro1o sombra- y en su lugar sera ,mi sombra me arro1a-+

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;onsiguientemente la sombra puede ser reconsiderada, en tanto crea las empresas heroicas del ego diurno como un tipo de funcin expiatoria para su tormento ps!uico por deba1o+ Csualmente concebimos al alma vagando por nuestros pecados en una vida interior, esto es expiacin subliminal, el sntoma psicosom2tico y mecanismos neurticosPero en cambio Plotino, gran pensador neoplatnica !ue pona al alma en el centro mismo de la existencia, escribe ,la vida y las actividades del alma no son a!uellas del expiador- o sea !ue el alma no resulta de a!ul !ue paga castigo sino al revs: el !ue paga castigo est2 pagando castigo sin saber !ue ello se origina en su relacin (o falta de relacin con el alma+ ,"En lugar del ver el alma como expiando en una pesadilla por nuestras acciones sombras en el mundo diurno, podramos imaginar las acciones diurnas como expiaciones por la sombras !ue no hemos visto":ormalmente pienso !ue si estoy torturado y me siento mal y no puedo dormir es por!ue yo he hecho algo mal y la consecuencia es una mayor in!uietud del alma+ ;onsidero as al alma como si fuera la consecuencia del yo: si yo me porto bien no tendr torturas y si me siento fatal me pregunto G!u he hecho yo malH Esto es lo !ue pensamos todos, pero G!u pasara si damos vuelta a la cosaH ,"En tanto actuamos al modo heroico somos compelidos por la culpa y estamos siempre pagando, nuestros haceres son m2s como no haceres y nuestros logros visibles son compelidos por una imagen invisible !ue o bien no puede descansar o bien no se mueve nunca por!ue su deseo nunca se alcan5a++8e ah el mito de @sifo, siempre escalando para volver a empe5ar, o el mito de #2ntalo nunca pudiendo calmar su sed ni su hambre, por!ue siempre buscamos all.afuera lo !ue se origina por deba1o y por eso mientras m2s hacemos all.afuera m2s !ueda sin cumplir la atencin a la mirada, y uno cree !ue se siente culpable por!ue no ha pagado lo suficiente y mientras m2s paga m2s fuerte es la culpa, precisamente por!ue la sombra permanece desatendida, sin amor, sin ser amada, sin posibilitar el regreso (epistroph del yo a sus races imaginales+ >h tendremos una explicacin de lo !ue llamamos psicopatas y tendremos otra mirada sobre el sufrimiento y la angustia, no como algo !ue se tenga !ue curar por!ue mientras m2s lo !ueremos curar m2s sombros somos inadvertidamente+

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,"la convertibilidad de las figuras del submundo en acciones del mundo de arriba"6 sea !ue lo !ue pasa en el submundo lo podemos ver a!u9 ahora nos podemos dar cuenta de !ue lo !ue vemos arriba no se origina a!u, y no es !ue lo !ue no vemos se origine en lo !ue hacemos a!u, sino !ue es exactamente al revs: no nos !ueda m2s remedio !ue hacer lo !ue hacemos a!u con ocasin de lo !ue procede del submundo+ En el neoplatonismo .y esto lo trataremos algFn da en algFn curso. se habla de tres momentos fundamentales: permanencia (mon , procesin (proodos y conversin (epistroph + En el mundo de arriba, mundo de la procesin, no puede producirse conversin, retorno, sino a travs de la sombra+ El esfuer5o en procesar (progresar, crecer, avan5ar, con!uistar, etc+ es 1ustamente lo !ue no est2 siendo regresado, convertido, devuelto+ ," la convertibilidad de las figuras del submundo en acciones del mundo de arriba"Esto es una forma de ,proodos-, de procesin, de proceder ,"se muestra me1or en la imagen comple1a de la Estigia+ El helado ro Estigia (odio es la fuente m2s profunda de moralidad de los dioses puesto !ue 1uran sus votos en sus aguas, implicando !ue el odio 1uega una parte esencial en el orden universal de las cosas+ >dem2s de principios originarios y de orden como Eros, Eris (discordia y lucha , :ecesidad, :ous (ra5n , tambin hay !ue hacer sitio para el odio en el es!uema de las cosas+ $as criaturas de la Estigia"$a Estigia tiene hi1os auto.generados por ella, hi1os !ue no tienen padre y f1ense !ue los nombres de los cuatro hi1os de Estigia !ue es el odio ancestral en el lmite del submundo, son: Delo, el celo, ,celoso en su defensa del bien-, ,celador de la virtud-9 no los celos de tener celos de tal persona, sino ,con !ue celo me empe4o en mi misin-+ Pensemos en el celo con el !ue los moralistas defienden sus principios" :iI, la victoria+ Ba, la fuer5a+ ;ratos, el poder+

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6 sea !ue los hi1os de la Estigia, del odio ancestral, son el celo, el poder, la fuer5a y la victoria+ Es curioso ver cmo 3rcules y, en general, los patrones heroicos son proyecciones .o procesiones. de estos hi1os de la Estigia+ ,"$a fra crueldad de la madre (Estigia es convertida por estas criaturas en a!uellos rasgos implacables !ue hemos llegado a aceptar como si fueran virtudes+ @us hi1os proveen los prototipos para esa moralidad de cru5ada !ue acompa4a al ego en sus tareas virtuosas de destruir a fin de preservarse"Borracho de virtud con celo por destruir todo lo !ue le amena5a, empe4ado en una victoria sobre la sombra, dispuesto a gobernar sobre todo lo !ue no entiende, dispuesto a imponer su fuer5a sobre el mundo de la sombra y detr2s de esto: celo, virtud, victoria y odio9 por eso los hroes est2n llenos de odio y no lo saben+ El odio es la base de lo !ue aparece en su mundo+ (1ense en la oscuridad !ue habita ah mismo detr2s de la lu5 de la virtud, es tremendo+ $o podemos ver ahora con Bush en su cru5ada de con1urar al demonio y entonces se habla de victoria y de gobiernos (;ratos y de poder y de 1usticia, y G!u hay detr2sH 3ay una rabia ciega, sorda, no reconocida: odio+ ,"la disolucin de estas actitudes significara reconvertir el celo y la fuer5a de nuestro ego de nuevo en el otro !ue soy yo"8evuelve el celo a su origen, devuelve la fuer5a a su origen, devuelve eso !ue llamas victoria a su origen y su origen es un odio+ Esto es conversin, epistroph, retorno+ ," la visin hacia los prototipos del mito, de las acciones de la vida es un acto !ue devuelve las criaturas a su madre (las criaturas de la Estigia son devueltas a su madre y su odio primordial pertenece al submundo y all tiene otro significado distinto"G!u significa el odio de la Estigia cuando no se transforma en atributos del hroe 1ustificado como virtudes de celo, victoria, etc+H G!u pasara si se abandona esto, se lo reconoce como odio y se le da lo !ue reclama al otro lado en lugar de apropiarlo como moH G!u pasaraH ," all su implacable frialdad da orden absoluto a los dioses mismos, manteniendo intacto su propio reino ps!uico, el submundo+ Estigia es la !ue pone los lmites manteniendo la regin ps!uica a la cual incluso los
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6lmpicos han de descender, preservando no al ego sino al submundo del dolor provocado por las actitudes invasoras de la vida"Es decir custodiando al submundo a fin de !ue no sea violado por las actitudes heroicas del mundo de la lu5, !ue viene a sa!uearlo, a curarlo, a corregirlo o a aprovecharse en trminos de rendimiento, salud, crecimiento, progreso y afines+ ;ada ve5 !ue se hace sto la Estigia genera sus cuatro hi1os y aparecen el celo y la victoria, !ue son formas de odio encubierto+ @i abandonas, depones las armas, todo vuelve a su origen (epistroph, retorno y ese odio no se actFa por detr2s tuyo como tu sombra, sino !ue se revela como el temor !ue mantiene intacto el mundo de las sombras, como no convertible, no vendible, no transformable en thymos+ #ericamente podramos ser mucho m2s receptivos y mucho m2s amorosos y mucho m2s comprensivos ante lo !ue llamamos anormalidades, psicopatas, rare5as o perversiones+ Esas palabras slo existen en el vocabulario de un ego !ue se considera 1usto, !ue !uiere gobernar, como celoso custodio de la fuer5a+ ;uando este ego se rinde, se entrega, entonces retorna, de1a de infligir todo el dolor !ue impone nuestro celo, !ue no es m2s !ue odio encubierto+ Ea no !uerremos curar al !ue se deprime, no !ueremos encerrar al es!ui5ofrnico, !ue son palabras dichas desde el mundo de arriba, no !ueremos hacer bueno al !ue no enca1a con nuestras conductas9 no tendremos batalla y depondremos el celo, por lo tanto, y el sentido de victoria y en su lugar G!u aparecer2H >parecer2 la capacidad del submundo de aceptarlo todo y otorgarle un sitio+ $a Estigia es la frontera, custodia el submundo y, por eso, para entrar al submundo hay !ue pasar por la Estigia+ ;uando se viola el submundo ocurre lo !ue muestra 3rcules !ue estaba loco como una cabra,, fuera de s y lo !uiso con!uistar, por!ue fue a vencerlo y, creyendo !ue con!uistaba, cay poseso por el celo y la victoria y la fuer5a y el poder+ &V P>/#E (#/>@ E$ 8E@;>:@6 0amos a citar algunas de esas frases oscuras del oscuro 3er2clito: ,++una misma cosa es en nosotros lo viviente y lo muerto"6 sea !ue no nos est2 diciendo !ue la muerte es algo !ue venga despus de la vida, sino !ue una misma cosa es lo viviente y lo muerto+ ," y lo despierto y lo dormido y lo 1oven y lo vie1o, estos pues al cambiar son a!uellos y a!uellos inversamente al cambiar son estosAM

6 sea !ue lo muerto en m al cambiar es lo vivo en m, pero lo vivo en m es lo muerto en m y este es el Fnico cambio posible !ue hay"En este sentido no hay futuro, est2 todo ya a!u, pero est2 a!u como lo !ue no se ve, y sto !ue no se ve origina toda la expectativa puesta all adelante, m2s all2, en lo !ue por venir9 cuando en verdad est2 todo ya a!u+ ?ncluso ese ,lo por venir- se genera a!u, pero lo vemos refle1ado, proyectado en una imagen !ue es tiempo literali5ado ba1o la forma de m2s adelante y m2s adelante, pero !ue, inadvertidamente, siempre es a!u+ Es importante remarcar !ue 3ades es ahora, no es cuando te mueras, 3ades ya est2, todo el tiempo est2, es el cora5n de cada experiencia visible, en todo lo visible est2 3ades como lo invisible+ Pregunta: GPero se puede vivir desde 3ades, desde una miradaH /espuesta: @iempre estamos viviendo desde una mirada u otra+ Mirada puede ser a!u lo !ue <ung llam ,ar!uetipo- o 3illman llamar2 perspectivas ar!uetipales+ @iempre estamos siendo ,situados- por, siempre estamos en una situacin, una visin" aun!ue, naturalmente, no siempre la misma+ Estas visiones, miradas, situaciones .o me1or dicho, lo !ue sitFa. a eso tambin pueden aludirse mediante la expresin ,los dioses-" 3ades es un dios, y respecto a si se puede vivir desde 3ades, yo dira !ue no !ueda m2s remedio+ $a huida heroica (!ue est2bamos mencionando recin del 3ades aparece de muchas maneras: una es la culpa como un continuo ,tengo !ue me1orar y perfeccionarme y hacerlo me1or-, pagar culpa, !ue pone en el futuro lo !ue ya est2 atr2s, est2 atr2s y aba1o ya, y por lo tanto postergo y me encuentro siempre con lo mismo, por!ue es lo !ue hay+ Pero no slo se huye de esta manera, sino !ue incluso hay huda y evasin en esta obsesin por postergar la muerte (lo cual es uno de los furores de nuestra sociedad con tcnicas geri2tricas, evitar la ve1e5, prolongar la duracin de la vida, lo cual !uiere decir: llevar la muerte m2s y m2s adelante respecto a de ,lo !ue vendr2-, excluir a la muerte lo m2s posible de la vida+ Es el mismo furor de no entrar en el 3ades, pero ese furor se origina 1ustamente por y en 3ades+ En este sentido he dicho !ue resulta ,inevitable-+ $a persona !ue !uiere durar mucho (perdurar ya est2 en la muerte, por eso !uiere durar mucho, pero una muerte no reconocida aparece como la proyeccin de lo !ue me espera adelante+ Entonces, luchando contra eso !ue est2 delante ya estoy habitado por la muerte, y parece increble cmo estas personas (y no !uiero ofender en el caso de !ue haya alguien a!u !ue viven con el mito literali5ado de la eterna 1uventud, evitando en todo momento encontrarse con lo !ue ven como el sntoma de la ve1e5, !uit2ndose arrugas, ponindose rellenos, mirando en el espe1o cada da para ver si sali una marca m2s de la ve1e5, ya !ue es lo temido"
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cmo su vida es una cru5ada contra la ve1e5, sin advertir !ue la ve1e5 ya est2 presente en ellos9 la ve1e5 no vendr2: ya est2 pero no reconocida, como lo !ue no se ve sino a travs de lo cual se ve todo9 y entonces todo lo !ue hacen se origina en esa experiencia no reconocida, no asumida, sombra, de la ve1e5+ >l no ser reconocida se la pone delante9 el enemigo est2 delante y va a venir, y se lo vive como una lucha, aun!ue de hecho es lo !ue origina la lucha+ Por lo tanto todo esto de la duracin de la vida, todo el mundo del cuidado de la salud !ue es tan del mundo diurno de la superficie: el comer sano para vivir m2s, el evitar el infarto, el no esto por!ue todo esto es peligro de muerte, todo este cuidado de la salud como garanta de la longevidad es veladamente una batalla contra la muerte+ @e oculta un miedo tremendo y a veces esto llega al paroxismo cuando ves la persona !ue cada cosa !ue va a comer la mide segFn su dieta para ver si puede o no puede+ $a amena5a, !ue no se vive como amena5a sino como un acto heroico de cuidar la salud, es la muerte y es !ue la muerte est2 ya9 el miedo de la muerte ya es una presentacin de la muerte+ Entonces todo lo !ue llamas tu eleccin de una vida sana es compulsin y defensa manaca contra una sombra presente ya, pero no vista, por!ue est2 ,invisiblemente- presente, como corresponde a las sombras del 3ades+ Estamos manifestando en nuestra conducta no lo !ue hicimos, ni lo !ue haremos, sino la extra4a relacin con estas sombras no atendidas9 la sombra est2, pero no atendida y por lo tanto, no es !ue la sombra se origine en lo !ue hago, pensando !ue si hago sto o lo otro disminuir2 la sombra, sino !ue la sombra reclama ser mirada, reclama ser restituida a su condicin de camino de regreso, de reversin, de epistroph+ El no mirar la sombra se transforma en una lucha contra la sombra, lo cual la hace infinitamente m2s agobiante9 se vive una vida de expiacin, pero ni si!uiera se sabe lo !ue se est2 expiando+ Cno no sabe !ue en esa lucha est2 inmolado en un altar, y ni si!uiera sabe a !u dios le est2 prestando servicio+ $a Fnica diferencia reside en no saber y estar prestando servicio, pero vivindolo como una tarea heroica y ser un esclavo, o bien advertir y ver !uien est2 ah y me reclama un servicio, un cuidar, un atender+ Entonces, estos actos !ue antes eran heroicos ahora son revertidos en forma entrega y atencin a ese dios+ Esto cambia por completo la colocacin desde la cual uno e1erce el acto, incluso la manifestacin del acto puede ser completamente distinta, por!ue el acto !ue vivo lo vivo como ,lo !ue, de hecho, es- y en cambio puede vivirse como el refle1o de lo !ue es9 y en ese caso ser2 vivido como una entrega a un dios y no como un sinsentido o como una con!uista sobre la sombra, sobre el mal, sobre el pecado, !ue lo Fnico !ue hace es aumentar el peso de la sombra, del mal y del pecado+
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6 sea !ue en el fondo no se puede no estar en 3ades, por!ue 3ades es el cora5n mismo de la vida, es la profundidad !ue circunda completamente la superficie+ 8onde hay superficie la profundidad est2 en todo su alrededor9 la profundidad no est2 slo ,m2s all2 de- o ,despus de- la superficie, no hay un solo punto de la superficie !ue no est en contacto con la profundidad+ $a huida de la profundidad lleva a aferrarse a la superficie, la cual siempre est2 en contacto con la profundidad y por lo tanto siempre est2 ah, pero hay modos de estar !ue lo niegan9 la conciencia hercFlea por e1emplo !ue niega el estar ah, no evita !ue estemos ah pero vive el estar ya ah como una culpa, un error o una derrota !ue tiene !ue redimirse+ ;on esto !uiero decir !ue lo hercFleo est2 todo el tiempo en contacto con la sombra, aun neg2ndola, o combatindola, pero la sombra es ineludible, es la sustancia misma del mundo de 3ades: es lo !ue muchos llamaron la verdadera realidad !ue se oculta en la realidad diurna de la mana, de la actividad, del thymos, del deseo9 esa es una realidad !ue emerge (!ue procede, proodos de otra a la !ue niega, pero !ue es su sustrato, y es la realidad de las sombras, del mundo de la profundidad, del mundo de 3ades o lo !ue 3illman va a llamar el mundo de las im2genes, !ue es lo mismo+ :o se hace nada sino por!ue forma parte de una historia, de un cuento, de un mito, slo !ue no atendemos a la historia y entonces vivimos lo !ue vivimos creyendo !ue es sencillamente as9 pero creemos !ue es as por!ue forma parte de una historia no advertida, de una narracin+ El tema es ,bueno, sto Gde !u narracin vieneH, Gpara !ue narracin aparece como apareceH-+ E esto ya es el comien5o de la epistroph, del retorno, o si se !uiere, de una restauracin+ Por e1emplo: un amigo me deca ,bueno lo !ue yo creo !ue lo !ue he de hacer es de1arme de tonteras con mis pelculas personales e ir a luchar al mundo- y eso es tambin una pelcula, por!ue a lo !ue este amigo llama ,mundo- no es sino una fantasa+ @i no lo mira como refle1o de una fantasa, se sigue atrapado en el mundo del thymos+ ;ree !ue eso !ue llama ,mundo- es un ob1eto.ah.fuera, cuando es parte esencial de su epopeya, de su narracin y >@W todava se sigue viviendo atrapado en la narracin+ En lo !ue >dler llamaba ,la cru5 de su ficcin-, cuando afirm !ue el neurtico est2 atrapado en la cru5 de su ficcin++ 6yente: M2trix+ Cn poco, un poco+ GEs muy difcil lo !ue acabo de decirH E hay miles de historias, !uiero decir !ue no hay una sola historia sino !ue hay miles de historias: hay
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historias de sacrificio e inmolacin, hay historias de progreso y de con!uista, hay historias de la familia como el ob1etivo final de la vida, y hay !uien vive ;aperucita y hay !uien vive la Blanca :ieves y hay !uien vive la Bella 8urmiente o el Prncipe 0aliente" siempre hay, al menos, un cuento+ 6yente: aFn y as, todas son formas legtimas de vivir probablemente /espuesta: s, claro, si el tema no es prohibir o no prohibir una forma, o discriminarla como legtima o ilegtima9 el tema es vivirla atendiendo a la imagen y no solo en su literali5acin, es slo eso, pero eso es mucho+ Es hacer una conciencia m2s reflectante, m2s especulativa (de ,espculocomo espe1o , menos inmediata, menos literal: m2s in.directa, receptiva, abierta+ El tema es la literalidad: ,esto es asO- y eso es as para el cuento en el !ue est2s, pero lo curioso es !ue no ves el cuento, ves el hecho como si el hecho fuera real y en verdad no hay hechos: hay miradas !ue ,arro1anesos hecho, miradas !ue ,los ponen-+ Ea 8arUin hablando de la teora cientficia deca !ue slo hay hechos para un hiptesis+ Por lo tanto en cada hecho o accin lo interesante sera preguntarse: G!u mirada hay !ue me hace hacerH >nte otra mirada el hecho desaparece9 y como not antes, las miradas son los dioses, no soy yo, y por eso la cuestin es: G!uin est2 ahH en lugar de: Gpor!ue pasa lo !ue pasaH o relativamente Gpara !ue pasa lo !ue pasaH $a pregunta es: G!uin est2 presente en lo !ue pasaH E el !uin no soy yo, el !uien es un dios+ $amentablemente tendramos !ue hablar de muchsimas m2s cosas !ue van a !uedar en el tintero, pero hay ciertas cosas !ue son ineludibles9 volvemos a 3ades y a la Estigia+ ;ontenidos por el odio !ue mantiene las cosas en su sitio y !ue se transforma en orgullo, vanidad, victoria, para !uien infringe el orden de las cosas y va al submundo a con!uistar, y es con!uistado de la manera m2s tremenda por!ue lleva la sombra como continua tarea de su vida+ >parte de esta regin habitada y protegida por criaturas tremendas como las Erinias o las (urias !ue tambin pertenecen al mundo de 3ades, hay muchos otros seres en el mundo de 3ades+ El mundo de 3ades no es un mundo centrali5ado, con un poder central y cada uno en su sitio, girando alrededor de un centro+ Es un mundo de variedad, adonde hay cabida para todo y, precisamente por eso, no tiene C:> moralidad, no hay ninguna moralidad predominante en el 3ades, las morales se revelan como im2genes, como sombras+ En el 3ades todos son acogidos, hay lugar para todas las psicopatas, de ah proceden, vienen y ah regresan y se convierten, todas+ #odas las conductas llamadas
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anormales en el 3ades son aceptadas+ :o es el mundo de los par2metros pautados y normas estadsticas, donde unas tienen !ue ser combatidas y est2n mal en tanto otras est2n bien y han de ser promovidas+ 8esaparece esto del bien y del mal, hay solo bien y mal para una conciencia !ue 1u5gue, pero en el 3ades no existe esto+ ;ada imagen, cada dios convoca su propio bien=mal+ Entonces las criaturas del 3ades son monstruosas desde la mirada superficial del mundo de las cosas normali5adas, previsibles, ,fsicas-, ,naturales- y ,ob1etivas- en tanto !ue ob1etos de ,ah.afuera-+ <ustamente una de las manifestaciones de 3ades en el mundo diurno es la deformacin, las im2genes !ue retornan al submundo son im2genes deformadas o como dice 3illman ,patologi5adas-+ >parecen im2genes de decadencia, de enfermedad, de deformacin, !ue son el material b2sico de la al!uimia+ El via1e al!umico empie5a con un desmembramiento, descuarti5amiento, !ue no se vive como circunstancias de las !ue te tienes !ue curar sino 1ustamente como un momento fundamental del camino+ Miren los grabados al!umicos y ver2n im2genes impresionantes por lo patolgicas9 seres con dos cabe5as, seres androginales, reyes desmembrados, persona1es torturados y descuarti5ados" G!u pasa con estoH El mundo natural (physis, fsico empie5a a ser deformado, torturado, desmembrado, descuarti5ado por el mundo ps!uico+ Entonces esto !ue con buena fe diramos !ue es una patologa, resulta !ue es el anuncio de !ue el alma est2 haciendo su traba1o: deformando lo natural y transform2ndolo en lo ps!uico+ Por esto las im2genes con deformidades u ,anormalidades- son las !ue el alma m2s retiene, por eso la memoria repite modelos asombrosos, los modelos previsibles no se retienen en la memoria y por eso las im2genes teolgicas siempre son deformantes, incluso las del cristianismo9 cora5ones con espinas sangrantes, por e1emplo, estas son im2genes patologi5adas+ Cna persona con llagas abiertas y torturada, !ue es una imagen de tormento (pathos: dolor , y esto es lo !ue conecta con la imaginacin+ @i ponemos a un se4or vestido de e1ecutivo en un banco como imagen, seguramente la imagen se desvanecer2 sin de1ar rastros+ #odas las im2genes !ue hablan del mundo m2s.all2.de.este.mundo, vistas a travs del mundo de la psi!ue, son deformadas y ,anormales-+ Patolgicas+ $uego, la mirada diurna !uiere curarlas+ @i en un sue4o aparece un caballo de tres patas, lo m2s probable es !ue el psiclogo en cuestin lo interprete como !ue pasa algo malo, por!ue los caballos tienen !ue tener cuatro patas y por lo tanto a un caballo de tres patas le falta algo+ Pero es !ue el psiclogo est2 confundiendo al caballo imaginal con los caballos naturales, literales, y !uiere hacer del caballo del sue4o un caballo de la naturale5a, pero el caballo imaginal tiene

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!ue tener tres patas por!ue es criatura !ue no habita el mundo literal, es criatura ps!uica+ $uego, esto !ue alguno lo entendera como psicosis latente visto desde los miedos de los psiclogos de la superficie, es 1ustamente el modo del alma de des.naturali5ar el mundo natural de la literalidad9 es tormentoso, es atormentar este mundo y es lo !ue hace tambin el al!uimista: atormenta los materiales en la retorta+ Pero nuestros buenos psi!uiatras, psiclogos y asistentes sociales detectan una psicosis latente en un caballo de tres patas e interpretan el sue4o como !ue est2 diciendo !ue falta una cuarta pata y !ue hay !ue correr a conseguir la cuarta pata+ @e confunde lo anmico.innatural (psi!ue con lo instintivo.natural (thymos !ue es lo maternal, lo plutnico con lo subterr2neo, y no con el submundo !ue nada tiene !ue ver con lo maternal ni con lo material ni con lo natural, y se !uiere cura para lo !ue ha de curarnos a nosotros+ ,;urar- !uiere decir cuidar, como en ,procurar-, ,tener cura de-, y la psicoterapia debiera cuidar al alma en lugar de tratar de !ue se pare5ca al mundo de la superficie e intercambiarla por thymos9 pues entonces pasa lo de: ,la psicoterapia ha tenido un xito tremendo por!ue yo !ue estaba en una depresin y ahora he vuelto a traba1ar al banco y soy feli5 de !ue me exploten y llego a fin de mes seguro, adaptado, viviendo una vida sin sentido-+ GEsto es un xitoH Gun xito para !uinH El camino del alma puede pedir otra cosa, la pregunta sera GE !u !uiere lo !ue uno llama ,depresin-, ,pathos-, ,sntoma-, de miH G!u !uiere el alma en esta depresin, !u !uiere el alma en este tormentoH Pero generalmente lo !ue hacemos es decirnos: ,si hay tormento seguro !ue hago algo mal y por ello tengo !ue !uitarme o ponerme algo para !ue no haya tormento- y no G!uin habita a!u y !uin me est2 reclamandoH @ino G;mo me lo !uito de encimaH, Gcmo lo evitoH, Gcmo pago la culpa de estar atormentadoH, Gdnde est2 la cura de la depresinH .por!ue no debiera estar deprimido, es decir, el sufrimiento siempre va acompa4ado por un 1uicio, y el 1uicio por una necesidad de expiacin+ $o terrible no es tanto deprimirse, cuanto la resistencia a la depresin9 lo terrible es un llamado ante el !ue no puedo evitar ir y !ue sin embargo es vivido como !ue no debera estar hacindolo, y para lo cual conspiran todos: mis amigos dicindote ,venga, la vida es bella, no puedes !uedarte as-, conspiran mis 1efes ,tienes !ue producir-, conspiran un arsenal de psi!uiatras y psiclogos !ue vienen con todo tipo de medicamentos a cambiarme, por!ue no debo estar as+ :o es tanto adnde voy, sino !ue no debiera ir adonde estoy yendo, y sto s !ue es un tormento, pero el

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tormento no se conecta con la depresin sino con el ego !ue combate la depresin+ 3ace poco, en una clase de astrologa sali el tema de la depresin y una persona con muy buena fe y ya sabemos !u pasa con la buena fe, las buenas intenciones de !uerer !ue todo sea bueno, bonito, rosado, dulce, luminoso y !ue todos terminaremos en un picnic en el campo ba1o el sol, y ,si sufres no importa por!ue luego de sufrir ser2s me1or- y todos iremos al picnic y 1untaremos rosas y nos amaremos los unos a los otros y la comunin sensual, sexual y participaremos de una vida diurna en amor y buena voluntad+ Entonces, Gcu2l es la oscuridad de la buenas intenciones, !u hay en la profundidad oculta de lo !ue se presenta como buenas intencionesH ah est2 Plutn tambin, implacable e inflexible en su frialdad, revistindose de buenos sentimientos9 nos amamos, nos comunicamos, comunicar es hablar, comulgar, participar y lo !ue separa, lo !ue distancia, lo !ue calla++ ah, eso es patolgico9 y cuando ests bien comunicaremos todos, bailaremos de la mano y seremos felices+ Estas actitudes son temibles cuando las ves como un refle1o9 hay sto, pero es refle1o de a!uello, y cuando ves lo !ue se est2 refle1ando ah ves !ue est2 3ades, pero est2 no siendo reconocido: odio, fuer5a, victoria, celo, gobierno+ $a chica ,de la buena fe-, dice !ue su traba1o consiste en ,acompa4ar-9 y hay !ue tener o1o con las palabras, las palabras no son inocentes, en las palabras habitan 2ngeles, una palabra es mucho m2s !ue una palabra, es todo el espritu, el 2ngel y el demonio !ue habitan la palabra+ Cna palabra contiene toda una visin del mundo+ $a chica dice !ue su traba1o consiste en ,acompa4ar- al depresivo para llevarlo hasta el final de la depresin, o sea, su traba1o es arremangarse y ,entrar- para ayudarle a ,salir-+ 8esde todo momento el acompa4amiento viene condicionado por!ue es acompa4ar.para.salir+ $a salida es as el ob1etivo, la meta, la victoria+ Eo le deca !ue este ,hay !ue sacarlo, hay !ue salir- re!uiere ser refle1ado, y los argumentos de ella eran: Primero: una persona deprimida se lo pasa mal y si se lo pasa mal hay !ue hacer lo posible para !ue salga de pas2rselo mal+ Es muy comprensible y adem2s moralmente muy elogioso+ @egundo: no solo sufre el depresivo, sino !ue sufre todo su entorno, sufre la familia, no solo padece sufrimiento el !ue est2 en ello, sino !ue inflige sufrimiento a todo el contexto social+ @i entendemos esto, hay !ue combatir a la depresin, pero G!u mirada hay !ue hace de la depresin algo combatible y !ue le atribuye a la depresin el sufrimiento !ue acompa4a a la depresinH+
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Eo le deca: mira, tan solo cien a4os atr2s, al despuntar el siglo XX, uno de los literatos m2s creativos y brillantes, 6scar Yilde, fue 1u5gado por homosexual y se le !uit todo lo !ue tena, se le degrad, perdi mu1er, perdi hi1os !ue renunciaron al apellido, perdi todo los bienes, perdi la respetabilidad y nunca m2s pudo regresar al mundo de la lu5, muri pocos a4os despus absolutamente degradado por ser homosexual+ Pero en esa poca era comprensible, acaso con la misma mirada !ue se tiene hoy ante la depresin, es decir: un homosexual sufre y toda su familia sufre y por lo tanto hay !ue combatir a la homosexualidad, pero la pregunta es Gel sufrimiento !ue acompa4a a la homosexualidad proviene de la homosexualidad o de la mirada !ue hay hacia la homosexualidadH Es cierto !ue un homosexual sufre en un mundo donde la homosexualidad no encuentra sitio, no ,debe ser-, no ,est2 bien-, por eso sufre la familia y como todos sufren: hay !ue sacarlo de ah, o Ghay !ue comprender de donde proviene el sufrimientoH Ges la homosexualidad en s, si es !ue hay algo como la homosexualidad, !ue es como una especie de palabra general, o es el recha5o a la homosexualidad, el no haberla refle1ado, el no reconocer al dios en ellaH Entonces la pregunta sera Ges la depresin, o es toda la mec2nica personal y colectiva de recha5o hacia la depresinH 8icen !ue el homosexual sufre por serlo, y el deprimido tambin, pero Gel sufrimiento es consubstancial con la depresin o es adem2s el sufrimiento a4adido de padecer algo !ue ,no se debera- padecerH G!u pasa si empe5amos a respetar y de1ar ser, tal como hace Plutn !ue acepta a todos, en lugar de erradicar, combatir, curar, me1orar y sanarH @on todas estas palabras !ue ocultan el no poder de1ar ser a lo !ue es, todas estas palabras muestran en la sombra el furor por el cambio, el !ue ,hay !ue cambiar las cosas- y es as lo m2s a1eno a Plutn, ya !ue en su reino no cambia nada, su reino es inmutable por!ue lo esencial no cambia y esto es lo !ue nos dice Plutn: lo esencial es eternamente as, la psicopata es esencial, es lo esencial en ti !ue no se de1a reducir a tu con!uista+ $a pregunta es: Ges la patologa o es la resistencia a la patologaH @on preguntas importantes, por!ue si no caemos en cru5adas colectivas !ue llevan una sombra enorme de in!uisidores, es la actitud in!uisitorial y entonces el homosexual es un pecador y luego sto se disfra5a y entonces es tratado como un enfermo+ >hora es m2s suave, sigue siendo algo !ue no debe ser, pero ya hemos cambiado a ;elo, hi1o de Estigia por ;ratos, hi1o tambin de Estigia+ (inalmente los !ue llamamos es!ui5ofrnicos, depresivos, psicticos, lo !ue tienen de terrible es !ue nos ponen en cuestin y esa puesta en cuestin es insoportable, como ocurre con los ni4os rebeldes, traviesos: no son los ni4os lo esencialmente problem2tico,
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pero nosotros decimos ,es !ue nos fastidian, nos molestan ya !ue este ni4o no hace lo !ue tiene !ue hacer, no va a la escuela, no presta atencin, oiga, cFremeloO- ;omo dice 3illman, con ese ni4o nos comportamos como con un coche !ue no funciona, y vamos al gara1e y hacemos las tres tpicas preguntas Gtiene arreglo, cu2nto cuesta y a !u hora lo paso a buscarH E as llevamos a nuestro ni4o al terapeuta y le decimos Gtiene arreglo, cuanto nos a va a costar y cu2ndo lo puedo pasar a buscarH El problema del ni4o Ges el problema del ni4o o es el problema de la mirada !ue lo hace problem2ticoH $a mirada, !ue es la idea, lo hace problem2tico por!ue mira desde una expectativa de ,normalidad-9 todo lo !ue rompe la uniformidad del mundo monotem2tico de >polo aparece como una amena5a: lo mFltiple, lo variado, lo diverso es amena5ante+ Por esto se est2 hablando de restablecer un politesmo psicolgico, y cuidado, no estoy hablando de crear altares a dioses literalmente ya !ue esto sera caer en el mundo del da, otra ve5 prisionero, y hacer ofrendas a entidades sin atender a la presencia en la imaginacin+ Estoy hablando de perspectivas psicolgicas, no estoy hablando de teologa ni de geografa, cuidado !ue es el error de literali5ar+ 3oy en da hay cantidad de sectas !ue lo Fnico !ue hacen es literali5ar a los dioses, no es dar espacio para los dioses, sino volver a los dioses parte de la vida de la superficie, lo cual sigue siendo una negacin de la profundidad+ $o mismo ocurre con el espacio de la muerte !ue !ued reservado para los espiritistas, los tesofos y los reencarnacionistas, pero esa no es la muerte de 3ades, sino !ue es la negacin de la muerte: la muerte como un continuar a!u, tiene poco !ue ver con la experiencia de 3ades !ue es la irrupcin de una dimensin inconmensurable con la de a!u+ El espiritista hace de la muerte un paso a otro plano !ue sigue estando a!u, con lo cual un muerto es un vivo pero !ue ,est2.all-+ :o implica un cambio radical de conciencia, actitud y valor !ue revela otra dimensin, no, es una prolongacin de lo mismo+ Entonces, esa muerte de los espiritistas y la muerte de los mdicos siguen siendo literalidades !ue est2n renegando de Plutn, est2n intentando expulsar a Plutn+ Pero Plutn no se de1a expulsar por!ue, como decan los neoplatnicos, es la ra5 de donde procede todo y adonde todo retorno Cno de los episodios m2s interesantes de la historia de Plutn es el mito del rapto de Persfone y !ue tambin procede de un marco mtico donde ciertas conductas encuentran su sitio, por eso lo importante es !ue los mitos permiten acoger esta conducta9 si encuentro el marco mtico al !ue pertenece de1a de ser algo sin significado, encuentra su lugar, su topos, y ya no tiene !ue ser literalmente corregida, al contrario revela su profundidad+
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7ueremos corregir lo !ue no enca1a en un marco perceptivo en el !ue estamos atrapados, en el marco heroico por e1emplo+ El mito es m2s o menos as: 8emter es una diosa de la tierra, de hecho 8emter es ;eres para los griegos y es la diosa de los cereales, de la cebada, de las simientes de las !ue brota la vegetacin, es una diosa por lo tanto sumamente terrenal y por lo tanto maternal y vinculada con el tema de la materia, con el tema de la materialidad, con el tema de la literalidad, la tangibilidad9 los frutos en la vida tangible, los hi1os, la multiplicacin, el crecimiento literal, es lo !ue permite alimentarnos, es la diosa de las cosechas, la diosa vegetal y natural+ :aturalismo+ Pues esta diosa !ue es diosa de la vida, no de la muerte, tiene una hi1a !ue es una 1oven doncella inocente y virginal !ue se llama Persfone+ ?nocente y por lo tanto feli5 en su simplicidad, no conoce nada de la vida, solo tiene sue4os, tiene psters de Elvis Presley en su habitacin, ositos rosados de peluche, el sue4o de !ue un da vendr2 un Prncipe !ue la amar2 y se casar2n y tendr2n hi1os regordetes y ro5agantes, llenos de vida+ Esa es la conciencia de Persfone, es una conciencia de superficie, de expectativa maternal y de !ue la vida sea romanticismo y ternura y pa1aritos y rosas+ El picnic en el !ue todos nos amamos y nos comprendemos y nos perdonamos y avan5amos 1untos hacia un futuro me1or+ Cn da est2 en el campo con toda su corte de doncellas 1untando flores, oliendo las florecitas hermosas de la vida natural y entonces ve una florecita muy bonita m2s all2, y al coger esa flor ve otra m2s bonita aFn m2s all2, y otra m2s bonita, y otra m2s all2 y de golpe comprende !ue se ha perdido9 y en ese momento se abre la tierra deba1o de sus pies, esta es la experiencia de 3ades en todo su esplendor, se abre la tierra deba1o de ti y aparece este dios impresionante con un carro tirado por cuatro caballos negros, negros por!ue el negro es el color de Plutn, de la oscuridad9 y la rapta y la secuestra llev2ndosela al submundo+ Esta experiencia, experiencia de violacin y rapto, es tremenda y Persfone desaparece+ 8emter empie5a a buscar a su hi1a por todos los rincones de la tierra y no hay rastro de ella, as !ue le pregunta a Deus, dios de la tierra y del cielo donde est2 su hi1a+ Este le contesta !ue no lo sabe+ 8emter le dice !ue como no le devuelvan a su hi1a se acab la vida natural, cerrar2 las entra4as y no habr2 frutos, ni cereal ni alimento y la vida entera desaparecer2+ Esto ya lo aco1ona un poco m2s a Deus por!ue claro se !ueda sin los humanos a los cuales necesita para !ue le hagan ofrendas, y entonces llama a 3ermes. Mercurio, el del caso con alas+ @egFn un himno homrico 3ermes es el Fnico mensa1ero reconocido por 3ades, el Fnico !ue 3ades acepta como caminante entre los dos mundos y 3ermes va al submundo y le dice 3ades ,oye, si la tienes ha5 el favor de devolverla, por!ue su madre est2
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desesperada-+ :adie tiene intervencin en el mundo de 3ades, l no tiene !ue dar cuenta a absolutamente nadie, es autnomo, se4or absoluto en este plano, no hay poder sobre l9 3ades no puede ordenarle algo a Deus, pero Deus no puede ordenarle algo a 3ades y por lo tanto se trata de persuadirlo, !ue es una de los artes de 3ermes, tan seme1ante en su casco al mismo 3ades+ (inalmente 3ades accede, pero antes de de1ar ir a Persfone, le da de comer unas pepitas de granada del submundo+ $a granada del submundo no es una fruta natural, sino una criatura imaginal, uno de los frutos del submundo, con lo cual lo !ue no saba Persfone se cumple y es !ue una ve5 !ue se ha probado alimento del submundo ya no se puede uno ale1ar definitivamente del 3ades+ Por lo tanto Persfone debe regresar al submundo9 y finalmente habita all como reina de los infiernos y mu1er de Plutn durante un tiempo del a4o y en otro tiempo del a4o sale con su madre+ Por lo tanto la 1oven inocente deviene la reina de los muertos+ :o tendr2 hi1os Persfone, es respetada como la gran reina del submundo, pero no tiene hi1os, no tiene hi1os de la carne, ahora pertenece al submundo+ Es interesante !ue 8emter, la diosa de la vida natural tenga 1ustamente como hi1a a la conciencia inocente de la naturale5a, es ante este tipo de conciencia inocente a !uien la experiencia de 3ades se aparece como una violacin, tiene !ue ser una violacin por!ue no caba de ninguna manera en la expectativa de Persfone algo tan inconmensurable como 3ades y por lo tanto, cuando 3ades viene es sentido como un violador, un secuestrador+ Pero 3ades toma esa manifestacin ante Persfone, !ue por cierto, se libera por ello de la esclavitud de ser hi1a de la naturale5a para transformarse en se4ora de la profundidad+ Pregunta: >puntando a lo !ue sera la patologa habitual como las bulimias o las anorexias son una literali5acin de un rapto @, pero yo creo !ue hay otra conciencia de Persfone por!ue la bulimia y la anorexia todava son vistas como problema por el ar!uetipo materno Pregunta: bueno sera este vnculo entre la madre y la muerte, noH ;laro, pero el ideal social sera !ue debiera curarse la bulimia y la anorexia permitindose a esta persona recuperar una identidad natural, es decir, recuperar la naturale5a, y en el mito de Persfone no se trata de !ue Persfone sea una diosa de la naturale5a, sino !ue ya no puede residir en el mundo de la naturale5a por!ue habita en la profundidad+ Eo creo !ue el mito de Persfone tiene !ue ver con el final de la inocencia, creo !ue hay una conciencia Persfone en esto de los sue4os de la 1uventud y la adolescencia y de muchos adultos !ue todava siguen creyendo !ue la
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vida es un buen sueldo, un buen marido, una casa bonita, el xito y !ue toda buena accin tiene su recompensa+ Esas son conciencias Persfone por!ue son superficiales, pertenecen a ese mundo de trivialidades conocidas enso4adas como ,P!u bonito esO- y entonces la conciencia Persfone inmediatamente est2 vinculada con la violacin por parte de 3ades: el encuentro con la profundidad, el camino del alma+ Persfone tiene !ue ver con una conciencia !ue todava est2 tan ligada a la naturale5a (8emter !ue en su ingenuidad cree !ue sto es todo lo !ue hay y por lo tanto vive un mundo de exterioridades+ $a conciencia Persfone es muy comFn y no es slo femenina9 tiene algo !ue ver con esto !ue se desarrolla en una sociedad donde el sentido de la vida consiste en ad!uirir cosas, tener y divertirse, ir a la discoteca, pas2rselo bomba, follar mucho y un da casarse, ser rico y" nada m2s+ $a conciencia Persfone es la !ue se conecta con la idea de una felicidad personal en el mundo natural, y esto es lo !ue desaparece con Plutn, por!ue el mundo natural se desnaturali5a y ya no hay sed de vida en Persfone, ella es consciente del otro espacio de la muerte+ Persfone curiosamente es amiga de una criatura de la noche, !ue no viene de arriba a la profundidad sino !ue est2 siempre en la profundidad y !ue es 3cate+ 3cate es otra figura !ue no conviene confundir con rasgos maternales, no es diosa de la tierra, ni de los instintos ni del cuerpo, sino !ue es diosa de la noche, de la bru1era, de las pesadillas y de los deshechos, las basuras9 de todo lo !ue en la vida de superficie se considera basura, catico y desorden+ #odo eso los griegos se lo entregaban a 3cate, la basura era para 3cate, se de1aba en los cruces de caminos donde estaban los altares de 3cate+ ;uando yo de1o la basura en un cruce de caminos, !uiere decir !ue la de1o por!ue de repente desde el camino !ue yo voy se abren tres caminos m2s y 3cate tena tres cabe5as, no miraba solo a un lado+ $o !ue en el mundo diurno es basura, es recogido en el mundo nocturno, no es basura ah, es ofrenda, pero es ofrenda a 3cate+ 3cate es otra diosa !ue no se conecta con la fertilidad de la naturale5a, se conecta con el conocimiento de la oscuridad+ Por eso mientras Persfone vive esa violacin terrible tambin hay una 3cate !ue lo observa todo, sin embargo, con una fra certe5a de !ue as es y as ha sido siempre y con la capacidad de aceptarlo+ Pero en nuestro mundo no hay conciencias 3cates, 3cate es mistrica y por eso en nuestro mundo aparece 3cate como una deformacin: ,la vida debera ser otra cosaO- pero 3cate !ue tambin habita en el submundo sabe !ue eso no es+ 3ay muchas entradas al mundo de 3ades, hay muchos caminos9 Persfone no es el Fnico camino, o sea !ue el rapto y la violacin es una manifestacin asociada a un tipo de
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conciencia, pero hay otros caminos al submundo, hay un 3ermes chtnico !ue conecta con el submundo y !ue permite el ba1ar y el subir permanentemente y no se vive como una violacin y una movida del suelo+ 3ay un Deus chtnico, es decir, hay otros caminos de dioses vinculados con la oscuridad, pero para una conciencia de superficie y de maternidad como Persfone, el Fnico camino es el secuestro y la violacin+ En este momento pareciera ser la Fnica alternativa a 3ades, pero hay muchos caminos hacia 3ades+ 0amos a ver todo lo !ue significan los atributos de 3ades, las distintas maneras de expresar lo !ue dice 3ades: 3ades significa lo !ue est2 fuera de la vista, en el doble sentido de lo !ue est2 muerto y enterrado y por lo tanto oculto, tal como escondemos a los muertos, la ,cripta- y 1unto con ello lo crptico+ Ese es un modo de 3ades9 la percepcin de lo crptico, la percepcin de la muerte en la vida+ $a segunda manera en !ue se habla de oculto o in.visible+ $a palabra invisible tiene muchos modos de invisibilidad, una es lo crptico, pero hay otras+ 6culto como lo ,esotrico-, oculto como el misterio !ue se esconde, !ue no se divulga y !ue es secreto+ Entonces estamos hablando de otro tema tambin plutnico !ue es ,llevar en secreto-, lo cual no es lo mismo !ue lo crptico, lo !ue est2 en la cripta+ $a tercera manera: lo invisible por!ue no ocupa espacio ni extensin, no por!ue se esconde o se entierra sino por!ue no aparece en el plano de la extensin, de las coordenadas espacio.temporales+ #odo ello tiene !ue ver con las experiencias plutnicas, !ue son muchas posibles+ $a cuarta: lo invisible por!ue es oscuro, no por!ue no tenga extensin, ni por!ue se esconde, sino por!ue de s es absolutamente oscuro y como es oscuro no se puede ver+ 7u interesante sera si en psicologa de12ramos de pensar !ue las im2genes oscuras hablan de una sombra relacionada con cosas no integradas por m y en cambio en las im2genes oscuras se viera la presencia de #2natos !ue invita a conectar con el submundo+ En mi sue4o hua de un persona1e negro y oscuro" y enseguida el psiclogo lo asociar2 a la sombra !ue se tiene !ue integrar+ Por lo tanto la sombra se sigue viendo personalmente, todava se asocia a algo !ue tiene !ue ver con el yo+ Pero a!u en verdad empie5a otro via1e !ue nos lleva a un reino de dioses y no de caractersticas personales9 si se comprendiera as, entonces cambiara la visin psicolgica+ G7u nuevas interpretaciones aparecen si atendemos a las im2genes como expresiones de diosesH+
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7uinto: lo oculto, lo invisible, como lo prohibido, como lo cerrado con llave y !ue no se puede entrar+ $o oculto, por lo tanto como producto de una conspiracin+ Por e1emplo la magia, donde no se puede entrar, hay pactos, hay muros de silencio para llegar all !ue est2n muy sellados+ En esto ya no estamos hablando de lo invisible por!ue hay oscuridad, sino de lo !ue se cierra por!ue se lleva en secreto+ @exto: lo invisible por!ue est2 dentro, lo invisible como interioridad+ ?nvisible no por!ue se esconde sino por!ue siempre est2 dentro.de y no se puede ver desde fuera+ Esta idea de invisibilidad por interioridad tambin se expresa en la idea de invisible por!ue est2 aba1o+ ?nterioridad como profundidad+ $o invisible por lo tanto es lo !ue est2 aba1o, lo !ue es inferior, est2 en los planos inferiores+ Es curioso por!ue la expresin latina de infierno viene de ,inferus- !ue es inferior, aba1o y el infierno es lo !ue est2 aba1o+ El infierno no est2 all m2s adelante, el infierno est2 aba1o y adentro+ Ese ,interno-, ,aba1o- en griego se dice ,cello- de donde viene la expresin ,cel-, celda, la celda del mon1e, pero tambin en catal2n ,celler-, la bodega subterr2nea !ue conserva y no se ve por!ue est2 deba1o de la tierra+ 8e esta expresin ,cell- viene luego la expresin ,hell-, !ue en ingls significa infierno+ ?nfierno, como 3ades, y su vnculo con la muerte+ 6 sea !ue en este sexto sentido de lo oculto escapa de la vida, por!ue conecta con la muerte y no con la vida y por lo tanto no lo veo por!ue huye de la vida, no se presenta en la vida+ $o !ue unos llaman el impulso de muerte+ El impulso de muerte si lo leemos psicolgicamente no es sino el llamado a la profundidad+ 8etr2s de lo !ue se llaman impulsos suicidas hay una imagen de profundidad, de no poder m2s en la superficie del modo diurno+ Puede !ue el suicida literalice, pero literali5a una imagen !ue tiene mucho sentido: este mundo ya no es, hay !ue !uitar la carne, el thymos para entrar en el proceso de psi!ue+ @ptimo sentido: lo oculto como lo !ue se lleva guardado y no se entrega, es decir, lo oculto como lo hermtico+ $o hermtico !ue slo se puede expresar hermenuticamente+ 3ermenutica, !ue viene de 3ermes, lo hermenutico, !uiere decir interpretacin+ 3ermes es el dios !ue rige las interpretaciones, las traducciones, el mostrar !ue esto !uiere decir a!uello+ $a hermenutica es posiblemente el arte !ue hace falta en este momento m2s !ue nunca9 el poder preguntarse e intentar responder a: Gesto, !ue !uiere decirH Pero claro, en el mundo diurno, esto !uiere decir algo de este mismo mundo+ >s leen la gente, as leen los astrlogos, as leen el tarot: ,esto !uiere decir !ue te vas a casar-, ,!ue te enfermes !uiere decir- y el !uiere decir es un nuevo acontecimiento diurno, un hecho, y entonces no estamos haciendo la hermenutica de llevar lo de un mundo al otro mundo, sino saltar de una cosa a otra cosa de este mundo+ Pero el 3ermes chtnico
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lo !ue hace es poner en contacto los diversos mundos9 y muestra as !ue lo de un mundo remite al otro y !ue lo de arriba remite aba1o+ Por eso una autntica hermenutica sera poder coger el mundo de los hechos, el mundo de lo visible y devolverlo (epistroph a lo invisible y lo invisible es 3ades, devolverlo a la muerte, a lo !ue no se ve, es decir recuperar su profundidad+ Esto !uiere decir vivirlo ps!uicamente, de1ar de vivirlo como natural, materialmente, literalmente y darse cuenta de !ue el hecho es una imagen con profundidad9 en cuanto se profundi5a se vuelve experiencia ps!uica, se tortura, se deforma la imagen, se revela la profundidad del alma y de1a de ser ,slo un hecho-+ Esto sera ser psiclogo: hacer logos con la psi!ue, y no la traicin a la psi!ue transformando todos los procesos psicolgicos en anuncios de hechos exteriores, acontecimientos del mundo ,de arriba-, de ,afuera-+ @era darle espacio a la vocacin de morir del alma, el alma !ue se encuentra m2s en la muerte !ue en la vida+ Cna persona dice ,soy feli5, tengo mi traba1o, mis proyectos, voy a hacer un curso tal, tengo pensado via1ar a y esto es lo !ue vivo-+ En una experiencia plutnica ve !ue le ha salido un bultito, una cosa !ue est2 ah afuera y va al mdico y le dice !ue es c2ncer y esto se acaba+ > partir de ese momento se ha abierto el suelo9 no es lo !ue va a venir, es lo !ue ya se presenta entonces, el impepinable proceso de des.materiali5acin, la prdida del thymos y del phrenes (la vehemencia y la prisa y la aparicin de las im2genes !ue siempre estuvieron ah pero !ue se liberali5aban9 y de repente la pregunta ya no es G!u sentido tienen las cosas para la vidaH sino G!u ha significado todo esto para la muerteH ;uando uno hace esta pregunta entra plenamente en el proceso de psi!ue, en el cual el valor de las cosas no es para otras cosas, sino para el alma+ ;laro !ue el alma no es la muerte, pero la muerte es lo !ue hace alma9 la negacin de la muerte, la negacin de 3ades finalmente es la resistencia ante la muerte y lo puramente ps!uico, lo puramente imaginal+ #oda fantasa teraputica como curacin es una fuga9 el mdico !uiere curar lo !ue no comprende, !uiere llevar otra ve5 a la lu5 eso !ue no entiende por!ue a!u no tiene sentido y en lugar de ir adonde eso lleva, adonde retorna para ad!uirir sentido, slo lo trata a!u: es detener el proceso anmico y transformarlo otra ve5 en circunstancia, conducta, comportamiento+ :o hay psicologa sin alma m2s tremenda !ue la psicologa conductista, en la !ue se habla de conductas y no de motivaciones, se habla de hechos y no de im2genes, se habla de acontecimientos y no de narraciones9 pero hay una narracin !ue sostiene el conductismo G!u mirada hay en la psicologa
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conductistaH 3ay un cuento ah tambin, hay un cuento de mec2nicas, un cuento material, un cuento maternal donde todo es causa de todo y este es el ar!uetipo materno+ (inalmente el monismo, tpico del ar!uetipo materno !ue lo simplifica todo reducindolo a causas, y finalmente a una causa: el origen, el origen de mi vida G!u pas en mi infanciaH El origen de mi vida es la causa de lo !ue soy y soy un ni4o pe!ue4o al !ue le han hecho cosas+ @iempre !ue hay una madre hay un ni4o, van a la par+ Para la conciencia !ue cree en crecimiento y en desarrollo G!u creceH ;recen los ni4os, un adulto no crece9 como dice 3illman ,si algo crece en m solo puede ser un tumor-, todo este mito de !ue hay !ue crecer y !ue la vida es un continuo crecimiento, es una huida de la profundidad: en la profundidad no se crece, se es lo !ue siempre se fue, lo !ue no se de1a de ser nunca y se es muchos, no crece ese uno !ue integra, al contrario solo crece el espacio para todo lo otro+ Este !ui52s sea el don, si es !ue hay un don en Plutn+ El don de Plutn no es nada para la vida y es todo para la muerte, por!ue es la profunda serenidad y aceptacin y pausa y tempo y espacio y acogimiento: de1ar ser a lo !ue es+ $o !ue da Plutn es tambin paciencia9 paciencia y paciente, cuando llega 3ades somos todos pacientes, pacientes del gran terapeuta, capaces sostener el dolor y no curarlo, !uitarlo, combatirlo, pelearlo9 la Fltima manifestacin de la madre tierra: ,pastillas, pastillas para el dolor, !umicos para el dolor ya !ue el dolor es solo una consecuencia de una causa material-+ Poder sustentar ese dolor, vivir ese dolor, vivir con el dolor, sin identificarse con el dolor .!ue es lo !ue lleva a las conductas histricas y paranoicas.9 el dolor est2 y tF est2s en el dolor, atender al dolor+ #erapia !uiere decir atender, ser un servidor: a.tender, y tender.a+ @e atiende al dolor, se lo de1a ser, se es con el dolor y es probable !ue lo !ue se viva como una llaga insoportable tenga como inadvertida consecuencia de !ue el !ue ha cambiado eres tF, has perdido esa sed propia del thymos y de phrenes, de frenetismo de vida, el impulso a comrselo todo, se ha perdido eso y en su lugar hay una profunda melancola !ue puede de1ar ser a todo lo !ue es9 lo cual es una cualidad nada valorada socialmente, 1e,1e,1e: no hay adnde llegar"adonde ir !ue no sea la muerte+ $a expresin ,psicoterapeuta- se encuentra por primera ve5 en Platn, referida a @crates+ En la ,>pologa de @crates- este afirma estar al cuidado del alma: ser psico.terapeutes+ Es esta atencin, !ue en @crates tambin aparece como la consulta al ,daimn-+ $os daimones (genios , mediadores entre los mundos, mediadores entre los hombres y los dioses, son muchos y variados+ Eros, segFn Platn+ Pero tambin $ogos+ Eros y $ogos son mediaciones, daimones !ue conectan el mundo ,de arriba- con

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el ,submundo-, el reino de lo manifiesto con el mundo in.visible y sombro de Plutn+ ;uando me vino a buscar Plutn lo !ue yo Fnicamente preguntaba es G>dnde van, adonde van todos con tanta prisa, adonde corren todosH Eo estaba detenido claro, completamente detenido, materialmente detenido, 1e,1e,1e, absolutamente frenadoO @in posibilidad de movimiento ninguno, ni adelante ni atr2s, ni a la derecha ni a la i5!uierda, fi1ado en ese punto+ :o fi1ado solo materialmente sino fi1ado en un espacio donde todo lo !ue pareca real antes se volvi bidimensional9 el amigo !ue vena a traerme algo y deca ,te lo de1o por!ue tengo !ue ir a hacer"-, y yo pensaba Gadnde van, por !u correnH Est2n todos corriendo G>dndeH @i solo hay sto, este ,estar-"entonces toda esa agitacin Gadnde vaH 0a a la muerte, !ue ya est2 a!u, est2n muriendo y no lo saben, y en esa negacin de la muerte hay un impulso ,frentico- a una vida !ue es muerte, puesto !ue el reino de la muerte, 3ades, est2 ya+ Entonces esta conciencia no de muerte futura, sino de muerte presente, es profundidad+ :o es de1ar de vivir nada, al contrario, es una mayor disponibilidad para acogerlo todo, pero ubicarlo en su altar propio, en su topos, por!ue la mitad visible de todo se completa con la mitad invisible .!ue es la de los dioses+ $a gente dice, ,hombre pero de adentro hay !ue volver al mundo- y sin duda, el alma se hace tambin en el mundo, pero hay en esto un error: el adentro no es para volver al mundo9 en el submundo se encuentran los dioses y los dioses devuelven al mundo, pero al mundo al !ue te devuelven (regresan, epistroph no es el mundo del !ue saliste+ Ea no vuelves m2s, por!ue ese mundo era ilusorio como tal, has accedido ahora al mundo, y ya no eres a!ul yo !ue fuiste, sino m2s receptivo a reconocer esto otro, lo !ue no se ve en lo !ue se ve+ Platn menciona !ue en el alma hay un amor por el 3ades, es decir el amor, el Eros, el lucero del alba !ue es lucero del ocaso: hay un deseo en el alma !ue no es deseo de vida, es deseo de muerte9 el #2natos !ue encontr (reud en el atardecer de su vida+ (reud al final de su vida se encuentra con un tumor de garganta+ #ambin lo encuentra al alba, cuando muere su padre !ue para l es el acontecimiento m2s importante en su vida y decanta su proceso teraputico+ (reud se anali5a a s mismo (es un caso Fnico en la historia del psicoan2lisis, como la auto.terapia de <ung ser2 Fnico en la psicologa analtica , desciende, hace su neIya y ba1a al mundo de los sue4os+ El resultado de esto es un libro !ue cambi el mundo, !ue es ,$a interpretacin de los sue4os- y !ue no es solo un libro de psicologa como disciplina acadmica, sino !ue es la narracin de un via1e personal al reino de Plutn, al mundo de los sue4os+ /ecuerden !ue 3ypnos es uno de los hi1os de la :oche+ 6neiros es otro de los hi1os y 6neiros son las fantasas !ue aparecen en los sue4os+ Es curioso !ue (reud, la primera bFs!ueda !ue
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hace de lo inconsciente la hace a travs del hipnotismo y como ver2n, el mito hace la vida de (reud, l sin darse cuenta restablece los pasos rituales9 el mundo de 3ypnos !ue es para los latinos Morfeo y (reud tiene sus experiencias con la morfina y con la hipnosis, sin saberlo est2 haciendo todo el ritual del descenso a la noche9 y su interpretacin de los sue4os es una confesin personal y por eso es tan poderosa, no es un tratado cientfico, es una neIya, es un via1e a ese mundo del !ue no se vuelve, y al final de su vida a!ue1ado por la presencia de la muerte vivida en el presente cambia su idea y dice ,no solo Eros es la fuente de la vida- !ue en l se manifiesta como la conviccin del erotismo y el impulso ertico como la principal base de la vida ps!uica, de Psi!ue, sino !ue dice ,no hay Eros sin #2natos-, al final de su vida descubre a #2natos otra ve5: en el alma hay un impulso a la vida, el impulso sexual !ue dira l, la sed de ob1etos externos, pero tambin hay un amor a la muerte, al desprenderse de esta vida, hay un llamado a la muerte tambin+ Es interesantsima esta parte de la obra madura de (reud, !ue los freudianos no aceptan en general, pero es la m2s cuestionadora y !ui52s por esto no la acepten por!ue (reud a!u ya se vuelve casi mtico, cuando habla del #2natos, de !ue hay algo en el alma !ue desea morir al mundo natural+ Ea lo di1o Platn en el alma hay un Eros fascinante, hay un Eros !ue !uiere ir al 3ades, desea a 3ades+ $uego dice Platn9 no ha de estar tan mal 3ades si el alma no !uiere abandonarlo y no !uiere de1arlo por!ue recibe ah todas sus ri!ue5as, es rico en profundidad, permite !ue el alma cre5ca como alma hacia aba1o, no crece hacia arriba, no es el mito del crecimiento de nuestra psicologa y de nuestras terapias donde crecer es hincharse cada ve5 m2s como un pavo: ,soy m2s consciente, m2s noble, integro la sombra, un mundo de m2s, m2s y m2s+ Esa idea de integracin !ue !uiere decir exaltacin como una monta4a, y no coincide con el aumento en profundidad por!ue es el aumento en el descenso+ Es un menos, menos y menos: ser m2s en lo ilimitado es ser menos prepotente, detr2s de la exaltacin del crecimiento, del ser.m2s.y.m2s, hay una resistencia, un miedo, una defensa: se vive lo dem2s como decadencia+ Es curioso, el reino de Plutn para muchos se manifiesta como decadencia9 todo est2 gastado, todo est2 muerto, todo decae y es cierto !ue esta es una de las manifestaciones de Plutn y lo invade a una el sentimiento de !ue la muerte ya est2 presente en las cosas y en esos momentos en !ue las cosas presentan la muerte empie5a la desnaturali5acin o la psi!ui5acin, como !uieran llamarlo+ @igue Platn: ,El alma por lo tanto desea a 3ades por!ue 3ades la llena de ri!ue5as-+ $a visin de 3ades !ue ofrece a!u Platn no es la visin de un ser terrorfico del cual huir, sino de un acogedor, amable y considerado sofista (de ,sophos-: sabio !ue atiende a sus huspedes+ Por eso dice al
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final Platn !ue 3ades es el tema de la filosofa, G!u !uiere la filosofaH $a filosofa prepara al alma para la muerte, le da cabida a ese impulso de muerte, es este ale1arse del mundo natural, ale1arse de la literalidad9 toda la filosofa de Platn hace eso: desvela !ue lo !ue llamamos cosas y hechos son simulacros, figuras en un espe1o, no originales (de arIh: lo ar!uetpico Gdnde est2n los originalesH Est2n en la profundidad, est2n en el reino de 3ades+ El reino de 3ades es as la dimensin ar!uetipal+ 6 sea !ue en Platn amor, Eros, muerte y alma van de la mano y ese es el cuerpo de la filosofa: el filsofo no se prepara para morir algFn da, el filsofo comprende la muerte ya presente y desde esa muerte presente comprende la vida+ $a filosofa de Platn revela una vida !ue es vida.para. la.muerte+ $o !ue caracteri5a a los griegos es !ue hay una diferencia esencial entre dioses y mortales, precisamente la diferencia viene de la expresin ,mortal-, la gran diferencia !ue hay entre nosotros y los dioses es !ue los dioses son inmortales y nosotros somos mortales+ Este bache no se salta para los griegos, las esferas de actividad son totalmente distintas y los dioses !ue no van al 3ades, no van por!ue son inmortales, pero todo lo mortal le pertenece al 3ades y por eso el destino de los hombres, de los humanos est2 vinculado al 3ades+ El primer culto con dioses mortales e inmortales est2 en los rficos (6rfeo muere y resucita !ue es un preludio del cristianismo+ El cristianismo va a proponer un dios !ue muere, lo cual es abominable para los griegos G;mo un dios va a morir si la esencia de lo divino es !ue es inmortalH Por eso los paganos, como decan los cristianos+ consideraban abominable e incomprensible la adoracin a un dios !ue muere, por!ue si se muere no es un dios y si es un dios no se muere+ >h surgen un montn de here1as para la ?glesia ;atlica, como los !ue dicen !ue ;risto no muri, !ue era un simulacro, pero ;risto en verdad no mora nunca por!ue no poda haber nacido, y eso es una here1a+ 6 !ue ;risto no era inmortal sino !ue realmente muri por!ue slo era un hombre, lo cual es otra here1a9 pero es incomprensible !ue sea un dios y sea mortal+ <ustamente este recha5o de la mortalidad es lo !ue va a te4ir la dogm2tica cristiana+ ;on el cristianismo las cosas cambian por!ue ;risto muere como sabemos todos y al tercer da resucit+ En los Evangelios se dice !ue desciende al 3ades, pero ;risto desciende como un 3rcules a con!uistar+ ;risto desciende para acabar con la muerte, para eliminar para siempre el reino de la muerte, de tal manera !ue !uien le siga no morir2+ ;risto es el camino para evitar al 3ades y por esto ha descendido, no por!ue fuera mortal sino para reali5ar la tarea heroica de li!uidar la muerte, para !ue !uien le siga est m2s all2 de la muerte+ >l li!uidar el infierno, al li!uidar el submundo, al obviarlo, el cristiano hace un true!ue: no cambia psi!ue
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por thymos, como adverta 3er2clito, pero cambia psi!ue por pneuma, por espritu: se espirituali5a al alma, el espritu es inmortal+ $a negacin del submundo es paralela a la negacin de los sue4os+ En el cristianismo ya no se atiende a los sue4os+ $a imagen del !ue duerme es la imagen terrible del !ue no sigue el camino espiritual+ Pablo y Mateo hablan de !ue la vida en el espritu es un perpetuo estar despierto, el mundo de las im2genes mFltiples y variadas, el mundo de la imaginacin deviene una manifestacin del demonio9 el espritu solo ve verdades, no ve im2genes y la verdad es una+ >nte lo uno !ue ahora ya no es la unidad del ego sino !ue es la unidad del espritu, lo mFltiple y variado tiene !ue ser expulsado+ El infierno, el submundo por lo tanto se demoni5a y hay una progresiva identificacin de 3ades con @atan2s+ >hora si !ue empie5an los tormentos9 el otro 3ades atormentaba slo a la conciencia de Persfone por!ue le mostraba lo ilusorio de esa realidad y ese es el tormento+ :o era !ue la metiera en calderos de agua hirviendo9 el dolor del 3ades griego es el dolor de la prdida de realidad del thymos y la aparicin de lo imaginal, de la sombra como lo otro de lo real, es el dolor de la prdida de la tridimensionalidad de la extensin a cambio de la profundidad+ :o es !ue en esa profundidad te pinchen y torturen ya !ue en esa profundidad no hay ni cuerpo+ En cambio en el cristianismo la cosa cambia+ Cna ra5n para nuestra dificultad con el submundo es !ue, en nuestra perspectiva 6ccidental, entre nosotros y el submundo est2 la figura de ;risto tal y como fue presentada por los primeros padres de la iglesia en los siglo ? y ?? despus de ;risto+ #ertuliano por e1emplo deca: ,(ue con este propsito !ue ;risto descendi al infierno, para !ue nosotros no tengamos !ue descender-+ M2s tarde $utero va a decir literalmente: ,$a resurreccin de ;risto es nuestra resurreccin, a medida de !ue el cora5n crece en fe en ;risto, se debilita la muerte y la priva de fuer5a hasta !ue est2 enteramente sumergida y desaparece definitivamente+ > travs de El enterraremos la muerte tambin fsicamente y eternamente desaparecer2 de modo !ue nada ser2 visto o conocido de la muerte ya nunca m2sP0aya tareaO >cabar con Plutn, acabar con el submundo, !ue desapare5ca el reino de lo muerte+

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6rfeo y 8ionisos descendieron para redimir amores personales, 6rfeo por Eurdice y 8ionisos por su madre+ 3rcules tena una tarea !ue cumplir, Eneas y Clises hicieron sus descensos para aprender, obtuvieron conse1os tanto del padre de Eneas como de #iresias, el vie1o sabio, respectivamente+ Pero la misin de ;risto en el submundo era anularlo mediante su resucitada victoria sobre la muerte+ ;risto ba1a al submundo con un propsito, ba1a con una lan5a, ba1a en son de guerra+ Por causa de esta misin, todos lo cristianos fueron liberados para siempre del descenso+ $25aro se vuelve el paradigma para la humanidad: ,despirtate y anda-, vuelve a!u, vuelve del reino de los muertos y s una criatura resucitada+ #odos emergeremos, la vida eterna no est2 en el submundo sino en su destruccin ;omo dice @an Pablo: ,6h #2natos Gdnde est2 tu agui1nH, 6h 3ades Gdnde est2 tu victoriaH- ;risto os ha atrapado, !uien sigue a ;risto ya no pasa por 3ades, ya no conoce a #2natos+ El misterio cristiano es la erradicacin de la muerte+ $a erradicacin de la muerte es anunciada como trompetas victoriosas ante la muerte, y el reino de la muerte, ahora como infierno de sufrimientos, es descrito como un reino de agui1ones, de l2tigos y de tormentos, un reino de im2genes confusas !ue tapan la verdad+ En estas trompetas y en esta destruccin Gno encontramos nuevamente a 0ictoria, :iIe, criatura de Estigia aun llena del odio de su madreH >hora no miremos lo !ue dice ;risto, miremos desde dnde lo dice y veremos !ue en ese ir al infierno ya hay un deseo de victoria+ /ecuerden !ue 0ictoria es hi1a de Estigia+ $a con!uista del 3ades con1ura para los cristianos una horrenda imaginera: agui1ones de escorpin, serpientes, langostas infernales y las picas !ue los antiguos mitos atribuan a 3cate+ Este lengua1e evidentemente indica una misin tan fuerte en el cristianismo temprano a fin de borrar un bastin fundamental del politesmo de su poca: el Palacio de 3ades, el reino del submundo+ El Palacio de 3ades es politesta, en l existe la variedad, la diversidad, todo tiene cabida y esto hay !ue combatirlo+ E al sue4o tambin+ @an Pablo opone el sue4o a transformacin, dice as: ,no dormiremos sino !ue seremos cambiados- el cambio no ser2 como dormir, el cambio ser2 volvernos espritus ,siempre despiertos- e inmortales+ ;omo sabemos @ue4o y Muerte son gemelos ya !ue son hi1os de la :oche, y adem2s son hermanos de Eros, del Eros de la noche+ @o4ar es entrar por lo tanto en el reino de la muerte y estar llenos de Psi!ue+ Evidentemente so4ar es experiencia de pura psi!ue, el sue4o es una experiencia totalmente anmica+ 6 sea !ue cada noche cuando so4amos entramos en el 2mbito de
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psi!ue en estado puro: desaparece la materiali5acin, el 2mbito de ,lo natural- (physis , lo ,fsico- y entramos en un mundo de im2genes enormemente reales, pero con la realidad de Psi!ue+ @i (reud !uera reducirlo al mundo material y con esto traicionaba a 3ades, o muchos en el camino de <ung !ueran volverlo un mundo personal proyectado, con lo cual perda su cualidad divina (en tanto !ue 2mbito de los dioses , el cristianismo directamente lo !uiere suprimir: ,desaparecer2 el sue4o- .cuando despertemos, claro+ En lugar de so4ar y estar llenos de Psi!ue (!ue ocurre cuando so4amos, ya !ue so4ar recuerden !ue es morir, es decir: es entrar en el mundo de 3ades, lo sue4os vienen de aba1o por lo tanto y no de afuera, nos cogen y nos llevan ah aba1o , en lugar de esto los muertos se elevar2n en un parpadeo instant2neo+ ;omo dice @an Pablo: ,cambiar no es dormir y dormir no es cambiar-+ El modo de redencin del cristianismo no pasa por el sue4o, ni pasa por la imaginacin9 esto significa para la psicologa !ue lo !ue ocurre en el sue4o y los ensue4os no puede entenderse con una mirada cristiana como si fuera un cambio redentor+ $a prohibicin de interpretar sue4os est2 presente en la Biblia y luego la prohibicin de la astrologa y del traba1ar con im2genes del alma9 todo esto se erradica en nombre de la verdad del espritu+ >rFspices, adivinos, seres !ue hablan con im2genes, solo son criaturas enga4osas, la verdad est2 en entregarse plenamente al acto de despertar y seguir a ;risto+ $a palabra !ue Pablo escoge para ,transformacin- se puede traducir como ,regateo-+ :o es solo moverse de un lugar a otro, o de una situacin a otra: es de1ar esto para tomar a!uello+ @e trata de una translacin de psi!ue (!ue !uiere decir del reino del alma a pneuma (!ue !uiere decir espritu + 8e lo !ue se trata es de espirituali5ar al alma+ Para emerger y encontrar al @e4or ah arriba (por!ue ya no est2 aba1o , debemos volvernos pneum2ticos, es decir espirituali5ados+ $a victoria sobre el sue4o y la muerte es parte de la misin m2s amplia del cristianismo !ue intercambia alma (psi!ue por espritu (pneuma + El misterio ascensional del cristianismo cambia psi!ue por pneuma, la victoria cristiana sobre el submundo es as esencialmente una prdida del alma+ Cno de los efectos de esta batalla es la satani5acin de #2natos, hi1o de la :oche+ $a figura negra con alas de las descripciones paganas se vuelve, tal como dice @an Pablo en las Epstolas, ,el Fltimo enemigo-+ PPobre PlutnO, se4or de los sue4os, se4or de las im2genes, se4or de la profundidad, !ue ahora es ,el Fltimo enemigo- a vencer+ $a personificacin de Plutn como @at2n, lo vuelve la personificacin del principio del mal+ > partir de ahora
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el submundo es el infierno de castigo y de ardor+ 3asta ahora no haba esta morali5acin+ El submundo se vuelve enteramente morali5ado, ahora rige la moral9 el bien y el mal, la verdad contra la mentira+ (1ense !ue antes no se hablaba en estos trminos, adem2s el reino de Plutn era enteramente a.moral, no tena cabida la moral, pero ahora se vuelve enteramente morali5ado9 la muerte e!uiparada al pecado: ,@olo morir2n los pecadores, e ir2n al infierno, pero los !ue sigan a ;risto ni morir2n, ni dormir2n sino !ue estar2n libres de la muerte para siempre en un estado de perpetua vigilia-+ Parece bonito, pero Pvaya, a !u precioO ;omo ocurre con la regla psicolgica el pecado !ue uno comete uno lo atribuye a a!uello con lo cual se comete, la 1ustificacin moral para destruir al enemigo, en este caso a Plutn, es !ue el enemigo es destructivo+ $a imagen cristiana del infierno es as una proyeccin de una imagen infernal en el seno del cristianismo+ 8e la misma manera !ue la imagen heroica de !ue ,hay !ue curar-, es una proyeccin de la enfermedad !ue acompa4a al ego: el hroe es culpable y proyecta la culpa a a!uello contra lo !ue combate, el cristianismo lleva en s un infierno al !ue proyecta en el reino de Plutn+ G;u2l es el infierno !ue llevaH $a negacin del alma+ $a negacin del alma aparece inmediatamente como un 2mbito de mal y el mal hay !ue combatirlo+ 3abr2 sido en furiosa desesperacin por el mal true!ue !ue ha hecho el cristianismo al perder el alma, la profundidad, el submundo, las personificaciones del la imaginacin, a cambio de una espirituali5acin ideali5ada de los ob1etivos del mundo de arriba+ @olo de un modo, perdiendo a ;risto, podra reaparecer el submundo, pero en este caso como perdicin, maldicin y terror, el submundo como reino del diablo+ GE !ue otra reaccin es posible ante esta imagen intolerable, tal como indicaba su agresividadH #emor al diablo+ Por eso se le tema, lo cual tambin indicaba !ue uno estaba en peligro de perder a ;risto+ 8e modo !ue el diablo fue establecido por el miedo, la imagen del diablo todava persigue en nuestros temores de lo inconsciente y de la psicosis, (!ue es la preocupacin y el miedo de los terapeutas , de la psicosis latente !ue supuestamente se esconde en lo inconsciente+ (1ense !ue todava hay hoy una aproximacin a lo inconsciente como lo peligroso, lo infernal, donde puede estar latente la psicosis, ese mundo oscuro, tenebroso y peligroso+ Esto toma su proyeccin de una imagen !ue confunde submundo con infierno cristiano+ >dem2s aFn nos volvemos a mtodos propios del cristianismo: Gcmo hace el cristianismo para combatir el submundo y soportar la prdida del almaH 6 Gcu2l es la consecuencia de la prdida del almaH @er2 lo siguiente: morali5ar, buenos
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sentimientos, compartir en comunidad, ingenuidad infantil como propiciaciones contra nuestros miedos+ Es decir, contra el miedo al infierno hay !ue ser buenos, hay !ue compartir, hay !ue ser morales, hay !ue ser ingenuos+ @eamos como ni4os, !uerer a los otros como ni4os, abra5arnos como ni4os en una conducta impecablemente moral nos salvara del infierno+ (1ense !u negacin de la profundidad y del reino de la sombra, una mirada desprovista de sombra, una mirada ingenua: el modelo de las ove1as, del reba4o !ue sigue al pastor, el reba4o inocente de ove1as dulces y mansas !ue siguen al buen pastor+ En lugar del cl2sico descenso de la neIya hacia la imaginacin se nos ofrece moral y buenos sentimientos+ El submundo aFn retena asociaciones con los mitos cl2sicos y el cristianismo en un doble to!ue maestro se deshi5o del submundo y lo volvi horroroso como la Fnica alternativa al sendero cristiano: cristianismo o submundo9 se deba escoger Gy !uin va a escoger el horrorH @i esta es la alternativa+ la eleccin ya est2 presupuesta+ $os sue4os !ue tenan su hogar en el submundo tambin debieron volverse anti.cristianos y por ello en el cristianismo los sue4os son enemigos+ En efecto, los sue4os 1uegan un papel muy pe!ue4o en el :uevo #estamento, de la misma manera !ue desaparece la palabra ,psi!ue- y empie5a a ser substituida por ,pneuma-+ $os sue4os solo pueden ser revelaciones del mundo nocturno, mensa1es o tentaciones del demonio, de @at2n+ Por lo tanto en los sue4os se revelan los demonios y un cristiano tiene !ue huir de los sue4os, los sue4os son la tentacin+ :aturalmente los sue4os todava pertenecen al lina1e de la :oche, eso no pueden evitarlo: los sue4os vienen de otro mundo, y en el momento en !ue se demoni5a el otro mundo se demoni5an los sue4os y se demoni5a con ello la imaginacin, se demoni5a la fantasa, se demoni5a la sexualidad y a cambio en lugar del amor, del Eros, nos !ueda una sexualidad meramente maternal, material, natural, 1ustificada por los frutos terrenales+ Es un precio muy alto por!ue es un sexo sin alma, un sexo reproductivo+ #oda figura anmica resulta pecaminosa y proviene del diablo+ Es un camino duro el camino del adepto, es un camino !ue traiciona al alma+ Por esto podemos ver lo desalmado de las cru5adas por e1emplo, lo desalmado de las con!uistas y la expansin del cristianismo !ue no es sino una eliminacin de toda imagen y de todo deseo y de todo sue4o en nombre de ,la verdad-+ Es caracterstico del espritu el buscar verdades absolutas9 donde hay una verdad absoluta, se detiene el proceso, es lo opuesto a la psi!ue !ue no tiene lmite, !ue no tiene fondo+ $a psi!ue profundi5a y profundi5a y profundi5a y es indefinidamente profunda, no se llega nunca a

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un punto fi1o, todo punto fi1o se disuelve siempre en imagen y en imaginacin Pero claro, si hay una verdad absoluta, se acab+ (1ense !ue los dos extremos de lo anmico son: el mundo del cuerpo con su literalidad de hechos y el mundo del espritu con sus verdades absolutas9 o las morales, las ideas abstractas, o las cosas.ah.afuera, los hechos fi1ados+ :i en las cosas, ni en las abstracciones hay atencin al alma+ Por esto es interesante la aparicin de 3ades, por!ue la emergencia de 3ades desmorali5a completamente y desustanciali5a completamente+ @i han pasado por momentos de horror, de no entender nada, de perder el control de su funcionamiento cotidiano habr2n visto !ue se ha desliterali5ado el mundo y de ha desmorali5ado tambin y esa es la caracterstica de psi!ue: ,ahora ya no se nada, ahora ya no entiendo nada, ahora ya slo !ueda mirar detr2s, ser llevado, ya no s ni !u s ni !ue no, ya no me lo puedo creer, ya no veo ni lu5 ni camino ni verdad, ni hechos ni importancia- y empie5a el proceso de hacer alma+ 3ay una tendencia muy marcada en el cristianismo: el cristianismo se presenta como una doctrina espiritual, como 1am2s se present el paganismo+ El paganismo no se presentaba con una doctrina moral para evitar ir al infierno o para irse al cielo, sino !ue el paganismo se presentaba como una revelacin del mundo como algo variado y mFltiple, con infinitos niveles de realidad, nada m2s+ Pero en cuanto aparece la doctrina espiritual, aparece otra ve5 inadvertidamente el ego heroico, solo !ue su con!uista ya no es la con!uista del mundo, de la naturale5a, de los hechos, sino !ue ahora es la con!uista del espritu, ahora es un camino de lucha para llegar a la verdad+ G@e dan cuenta de esto, !ue es muy parecido pero en otra direccinH $o m2s difcil es atenerse 1ustamente a ese plano de 3ades !ue da cabida a todo y !ue de1a ser9 no se de1a ser si se va a los hechos, pero menos se de1a ser si se disciplina con el espritu+ El cristianismo, ante la imaginacin, adopta el camino espiritual+ Esto est2 muy vivo hoy todava, !uiero decir !ue muchos astrlogos y muchos lectores de tarot, e incluso muchos psiclogos y terapeutas, y el mundo de la neU age, venden espritu a cambio de alma y pretenden ante sus consultantes orientarlos espiritualmente" P7u peligroO, 1e,1e: ,esto no debera pasarte, tienes !ue hacer esto y tienes !ue proponerte y tienes !ue luchar y tienes !ue crecer-, etc+ Preceptos9 la caracterstica del camino espiritual son imperativos, no mirar y de1ar ser, sino dirigirse auda5 e intrpidamente con la total certe5a a la meta predise4ada+ El camino no lleva al mundo pero tampoco lleva al submundo9 este camino espiritual !uiere trascender el mundo, irse fuera del mundo+ Pero lo curioso es !ue el alma crece comprometindose en el mundo y por eso desde la sombra se
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nos empu1a a esta realidad, por!ue a!u se hace alma+ @alir de a!u es salir completamente del proceso de hacer alma y es identificarse con una verdad incambiable+ Por esto Yallace @tevens, gran poeta de la imaginacin, de deca a %iovanni Papini, escritor cristiano espiritualista: ,El camino !ue lleva hacia el mundo es m2s difcil !ue el camino m2s all2 de l-+ 6tra cosa !ue prospera hoy en da: por un lado se ofrecen muchas curaciones para el dolor y tambin se ofrecen muchos caminos de vida+ $a gente dice ,bueno Ghacia dnde tengo !ue irH 8ame un significado para vivir-+ >!u hay un peligro, el espritu habla de significados, pero el alma habla de im2genes+ ;uando a una imagen la transformas o traduces en un significado has matado a la imagen, se acab el proceso imaginal, ya tienes el concepto, la idea, ya no hay m2s proceso de profundi5acin+ Esto pasa mucho en el tarot hoy, o la astrologa, la gente !uiere !ue le digan ,!u !uiere decir esto- para ya no tener !ue mirarlo+ Entonces ya no procede imaginativamente, sino !ue procede conceptualmente+ En astrologa tambin: ,el @ol es el propsito vital- y hasta sustituyo toda la din2mica solar por la palabra propsito, ya est2O: no atiendo a las im2genes solares, sino !ue r2pidamente las he substituido por conceptos de una deslumbrante claridad+ Pero cuidado por!ue la claridad no es propiedad del submundo, el submundo no habla de claridades sino !ue habla de sombras+ El submundo, donde reside el alma, est2 poblado por las sombras !ue la claridad no advierte GEntendieron esto del cristianismoH GPor!ue el infierno, por!ue la culpaH $a culpa es morir+ 3oy en da hay algunas doctrinas para m muy delirantes, doctrinas aparentemente espirituales vinculadas al cristianismo aun!ue se presenten como doctrinas indo.americanas anteriores a la con!uista y por lo tanto nada !ue ver con el cristianismo+ @e habla de la sabidura de los antiguos chamanes del Mxico precolombino, antes de la con!uista, pero se vende detr2s de esto la misma idea+ @e vende la idea de vencer a la muerte, el triunfo sobre la muerte, y por lo tanto el camino de la vida es una empresa m2gica para conseguir trascender a la muerte y llegar a vivir en un estado de conciencia !ue inorg2nico, el vivir cinco mil a4os o cinco mil millones a4os+ Es una colocacin en la vida ante !ue la muerte es una derrota" Por supuesto !ue es un mito, como todo lo dem2s, pero lo !ue yo miro en ese mito como le deca a un amigo !ue predica sto es ,vas a morir muy mal, por!ue para t la muerte va a ser una derrota, no slo es morir sino sentirse derrotado- y esto es tremendo, no va a ser una profundi5acin, es decir, para ti cada ,hora tonta- del da es una derrota+
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$as horas tontas del da son las horas de 3ades, las horas en !ue no estoy cumpliendo con un propsito, en !ue me !uedo atrapado con los o1os en el fondo de la ta5a del caf en medio de una especie de angustia y entonces el yo piensa ,es una distraccin, horas tontas, no significan nada-+ Es la basura !ue aparto de mi camino, la basura !ue recoge 3cate y !ue se lleva al submundo+ Esto es 3ades, 3ades son todos los rodeos, todo lo !ue llamo rodeo, distraccin, error, e!uivocacin, prdida de tiempo9 naturalmente, slo es perdida de tiempo para alguien !ue tiene una tarea, un ob1etivo, una misin+ Para 3rcules, para el hombre comprometido en el mundo, el submundo es prdida de tiempo, distraccin, error o enfermedad+ Entonces, las horas tontas del da son horas de 3cate+ #ambin hay un altar para las horas tontas si volvemos al reino del submundo+ En el submundo hay un lugar hasta para esos ratos en !ue uno se ha !uedado adormilado, perdiendo el tiempo+ El tiempo perdido naturalmente es tiempo devuelto a la eternidad+ G7u pasa en esos momentos !ue no forman parte de tu biografa heroicaH En la ;2bala ya se deca y con mucha sabidura, !ue ,hasta el da del m2s sabio tiene sus horas tontas-+ Eso !ue llamamos horas tontas son las horas de 3cate, la figura del submundo, las horas de ensue4o, las horas de imaginacin, cuando ha desaparecido la conciencia centrada y dirigida a un punto, y en su lugar hay una fluir y flotan las im2genes y te sacan de a!u9 est2s ante la ta5a de caf y ya no est2s en universo tridimensional sino !ue est2s en el reino de las sombras+ ;laro, no est2s traba1ando, no est2s produciendo, no est2s invirtiendo, ausente del mundo del reino materno, material, natural, literal, y has ido al submundo, no al subterr2neo+ Esa es la parte de 3ades, esa parte despreciada podra ser reconsiderada G!u es lo !ue en m desprecia estoH G!u es lo !ue en m llama a este divagar ,rodeos- y no ,momentos esenciales- del caminoH >l final 3ades te dice ,todo es lo mismo-, en cada punto, en cada momento est2 todo lo !ue es, ,no llegar2s a ser nada, por!ue ya eres, ya es todo lo !ue es, todo est2 ya-+ #odos tus rodeos son reencuentro con lo mismo y los descensos a 3ades te llevan al mismo sitio: siempre vuelves al mismo sitio, siempre regresas a ese estadio fro, absolutamente fro, donde no pasa el tiempo y donde no hay ningFn ob1etivo por!ue es el ob1etivo final+ El ob1etivo de todo es 3ades, adonde vamos, de manera !ue pensamos en la muerte al final nos llevar2 a 3ades, pero en realidad es adonde estamos yendo ya+ Por lo tanto, si !ue ese es el final de todo, las psicologas !ue hablan de un final en realidad est2n vinculadas a 3ades+ #e dicen: lo importante es el ,para !u-, lo importante no es el por!ue ,Gpor!ue me pasa estoH por!ue me hicieron esto y volvemos al mundo natural+ $as psicologas finalistas !ue esencialmente son >dler y <ung se liberan de la
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esclavitud de lo maternal y hablan del smbolo: lo importante no es por !u sino para !u+ Pero si son honestos hasta el final tendran !ue comprender !ue el para !u no es sino 3ades, el para !u es el submundo: ah va a para todo+ G> dnde va mi proceso de individuacinH 0a a la muerte, Gadnde va mi vidaH Pues va a la muerte, y ya est2 ah, sta es la Fltima respuesta: no es para la vida, sino !ue vivimos para la muerte+ Platn ya lo vio+ :o para algo !ue pasar2 delante, sino para algo !ue ya est2 pasando en nosotros+ G!u pasa si vivo mirando a la muerteH >h aparece <ano, esa figura !ue tiene un rostro para adelante y un rostro para atr2s, este dios !ue mira a los dos camino, como 3cate !ue tiene tres cabe5as y mira en tres direcciones a la ve5, a diferencia de 3rcules !ue es unidireccional, !ue va adonde va y no ve los otros caminos+ $os dioses del submundo miran alrededor, no miran directamente+ En el mismo momento en !ue te est2 tocando Plutn, en ti se ve el brillo en los o1os de lo no dicho, no es !ue luego me voy a una introspeccin y pregunto por el sentido de las cosas, eso es desconexin: es en el acto mismo en !ue aparece or lo no dicho y !ue se oye muy claramente en lo dicho G7uin oye lo !ue no se diceH G!uin ve lo !ue no se veH G!uin me muestra la otra cara de la moneda de lo visible en lo invisibleH Esto es estar en el submundo y para esto no hay m2s !ue ahora+ #oda esperan5a de futuro es una defensa contra el ahora+ Esto lo tenemos !ue preguntar: cada ve5 !ue so4amos y proyectamos Gno habr2 una defensa contra de1arse estarH G!u pasa si de1amos estar, !u empie5a a pasar entoncesH Es una buena pregunta, por!ue creemos !ue hacemos cosas por!ue !ueremos y lo m2s probable es !ue no nos !ueda m2s remedio !ue salir huyendo a la accin, dado !ue se teme en nosotros lo !ue se teme+ Empe5ar a ver los actos cora1udos y valientes como la otra cara del temor+ G7u odio hay !ue me empu1a a hacerH G7u miedo hay !ue me lleva a una borrachera manaca de actividadH @iempre van a estar ah la :oche, #2natos, 3ypnos, 3ades: la irrevocable invitacin a la profundidad+ En este punto surge algo interesante, !ue es 1ustamente la psicologa de <ung+ Pobre <ung, hi1o por un lado de la profundidad, seguidor de (reud .y este lengua1e no sera hoy posible de no ser por la obra de <ung, no estaramos hablando como hablamos de no ser por <ung, no estaramos cuestionando los modelos de normalidad, no estaramos descubriendo !ue lo subterr2neo no es el submundo, !ue hay modelos distintos de feminidad y !ue hay una feminidad !ue no tiene nada de maternal, !ue hay una feminidad chtnica !ue no se relaciona ni con el tener hi1os, no con el instinto, ni con el cuerpo sino con la conexin con lo profundo y !ue es un
KK

error por lo tanto ver en lo femenino lo maternal a priori como si todo fuera lo mismo+ Esto para muchas chicas ser2 una tran!uilidad, para esas chicas !ue no sienten el deseo de tener hi1os y piensan !ue deben tener algo mal por!ue tendran !ue ser madres+ #ambin sienten otro llamado y es un llamado femenino pero no maternal, es femenino pero no es terrenal, es femenino pero es chtnico, es de la negrura de la no lu5 y es curioso, los rficos decan: ,en este mundo del sol diurno solo hay un gua, pero en la oscuridad es donde se ve la lu5 y el amor Eros-+ El rfico va a buscar la lu5 y el amor en la oscuridad, no en la exterioridad+ Pues puede ser !ue el no sentirse vinculado a dar frutos y a producir no sea simplemente negacin de lo femenino, de lo femenino material si, de lo femenino maternal si, pero con la llamada de 3cate G!u pasa con la llamada de 3cate !ue es la compa4era permanente de PersfoneH 3ay ah una vocacin tambin+ @on buenas preguntas por!ue yo cono5co a chicas !ue se comen el coco, o no se lo comen pero se sienten obligadas a dar un montn de 1ustificaciones y cuando uno tiene !ue dar explicaciones es !ue hay culpa, donde uno explica hay un ni4o !ue se siente culpable+ @i tu tienes !ue 1ustificar y explicar lo !ue haces te sientes pe!ue4o+ ;omo deca a!uel lema ,el adulto informa y el ni4o explica-+ @i tienes !ue explicar por!ue no tienes ganas de tener hi1os, si es algo !ue no !uieres simplemente afirmar sino !ue debe ser explicado es !ue hay una conciencia culpable Gy dnde no va ha haber una conciencia culpable donde femenino est2 vinculado a maternal, y a terrenal y a frutos de la tierra+ :o sentirlo G!u implicara un problema con el cuerpo, un problema con el instintoH pero puede ser una llamada a desnaturali5ar el instinto y regresar a la imaginacin+ <ung restableci la dimensin de la imaginacin, l habl acerca del di2logo permanente con el alma, l hablo de !ue alma la hay en todo slo !ue se la olvida, y !ue todo lo !ue se ve es visto a travs del alma, y as cuando creo !ue hablo contigo no hablo contigo sino a travs del alma, y !ue la toma de conciencia de este ,a travs- me permite obtener un di2logo m2s reflexivo: no solo hablo contigo, hablo con el alma a travs de la cual me aparece lo !ue me aparece+ En el fondo es un gran discpulo de 3ades, seguidor de Psi!ue, es el gran recuperador de la psi!ue en una cultura donde se la haba perdido, pero por el otro lado era hi1o de un pastor protestante+ 7u tremenda la historia de tener !ue servir a se4ores !ue est2n en guerra, o sea: el alma !ue pertenece al submundo y a la imaginacin, por un lado, y ;risto !ue niega el submundo y !ue propone una verdad transmundana, como decamos: ,o sigues a ;risto o sigues al diablo-9 pero <ung no poda no de1ar al alma, pero el alma es el diablo entonces segFn el

KL

cristianismo+ 6 seguir al espritu y perder al alma o seguir al alma y perder a ;risto+ <ung era plenamente consciente de !ue el camino de ;risto eluda el camino del alma y por el otro lado era cristiano+ >s !ue tuvo !ue encontrar su camino propio, y su obra es un poco el buscar la relacin con el submundo, buscar una mediacin !ue ;risto no hace+ 8e alguna manera tuvo !ue chtoni5ar, oscurecer a ;risto, no tanto para invocar a Plutn .!ue es @at2n. sino para convertir, enri!uecer la experiencia de ;risto con otra figura mediadora !ue est2 en contacto con el submundo: y esa figura es 3ermes+ En su maravilloso tratado ,El espritu Mercurio- !ue es bastante difcil, no es de las obras de lectura f2cil, <ung traba1a con Mercurio. 3ermes como representante del alma e intenta poner en Mercurio la mediacin !ue acepta el submundo como realidad y !ue a su ve5 pueda mantener un vnculo con ;risto+ El ;risto de <ung es el ;risto 3ermtico, no es el ;risto de la ?glesia9 y por eso <ung se vuelve hacia la al!uimia+ ;uando habla de la conciencia hermtica habla de una mediacin, habla del mundo del alma, de un servicio al alma, puesto !ue l sabe !ue hay un descenso: <ung tambin hi5o su neIya+ <ung padeci en trminos clnicos una psicosis+ Eso !ue en la vida diurna es una psicosis, se volvi loco: hi5o su descenso+ #oda su visin psicolgica proviene de esta experiencia+ >s como (reud se encontr solo y entr en su neIya a travs del an2lisis de los sue4os ya !ue nadie se los anali5aba por!ue no haba analistas de sue4os, tuvo !ue recontarse su historia a travs de los sue4os e hi5o un proceso de conversin, pues <ung tambin se encuentra solo, se encuentra solo ante las im2genes del alma en el submundo y es esa experiencia la !ue marca su pensamiento en psicologa+ 0emos cmo los grandes psiclogos no son creadores de doctrinas, sino primera y primordialmente portadores de una experiencia personal y son portadores de una experiencia personal del submundo, !ue ha marcado su vida y su obra+ $a importancia no est2 en lo !ue dicen, la importancia est2 en desde donde dicen lo !ue dicen9 y a travs de ello resuena otra ve5 el mundo olvidado o negado de 3ades+ Por lo tanto <ung no puede apoyarse en la imaginera cristiana del submundo, por!ue entonces aparece como el pecado, el infierno, la culpa, el pago por los pecados, es el tormento eterno y <ung sabe !ue no es as, <ung sabe !ue es el mundo del alma y por lo tanto tiene !ue recurrir a otra imaginera !ue reviva el submundo de una forma !ue los cristianos no puedan considerar infierno ni diablica, y esta imaginera !ue ya es m2s propia del /enacimiento es 1ustamente la al!uimia+ $a al!uimia le permite a <ung hablar de las im2genes torturadas del alma, de la desnaturali5acin de la experiencia fsica en experiencia ps!uica+ $a al!uimia le abre la
KM

puerta para llegar otra ve5 al submundo !ue el cristiano niega9 para un cristiano el descenso es descenso siempre al reino de @at2n+ G;mo va a hacer su descenso <ung y reconocer !ue no es el pecado y el mal, sino !ue es el camino del almaH $a imaginera torturada de la al!uimia le abre las puertas, donde 3ermes es el portador de esta revelacin del submundo .<ung habla mucho de 3ermes Psicopompos, no habla solo del mercader !ue hace tratos+ sino !ue habla del !ue hace tratos con el otro mundo, 3ermes ,conductor de las almas al m2s.all2-, habla de 3ermetismo, Plutn es el rey de lo invisible por!ue es hermtico, por!ue ve el vaco presente+ 3ermes es Psicopompos por!ue conduce al reino de Plutn+ >hora vamos a reconducir todo esto a la imaginera m2s comFn: Gde !ue me sirve todo esto si por e1emplo soy astrlogoH 0amos a ver todos los temas !ue hemos ido tocando al pasar+ 3emos ido tocando el tema de la culpa con la sombra, de los pensamientos !ue no se ven o motivaciones ocultas, de lo mistrico o lo esotrico, pero detr2s de todos estos temas, y esto es lo novedoso, hemos tocado a Plutn como el !ue hace alma a partir de todo lo tangible, Plutn como el 2mbito puramente ps!uico9 en 3ades no hay hechos, no hay cosas, no hay tangibilidad: solo hay puro y exclusivo proceso del alma, por lo tanto en el 3ades cambiar alma por hechos no est2 permitido, o dicho de otra manera: en la casa astrolgica donde tengas Plutn no hay posibilidad de literali5acin, los hechos desaparecen y solo aparecen estados del alma, es decir hay un via1e al infierno, hay una necesaria profundi5acin !ue no se da por!ue !uieras, !ue no se puede literali5ar por!ue son im2genes ps!uicas incesantes+ El 2mbito de Plutn es psi!ue en estado puro+ @i lo heroico es la negacin de la sombra, donde hay sombra ver2 un fallo y ve una tarea, y por lo tanto no se atiende a la sombra como un camino sino !ue uno se hace responsable de la sombra+ ?nmediatamente la conducta heroica, !ue deviene responsable, lleva la sombra de la culpabilidad+ Esa sombra se puede proyectar en figuras del reino exterior y arremeter contra los ob1etos !ue se han vuelto ocasin de !ue uno se sienta culpable y pelear con ellos9 ,mi padre, mi madre, mi 1efe, la sociedad capitalista, la estructura convencional de la familia- y a todo esto le atribuyo la culpa contra la !ue lucho, pero la culpa nunca proviene del mundo exterior, la culpa es manifestacin de la sombra, !ue es sentida como culpa por la actitud heroica+ :o se puede hacer una frmula, pero si una invitacin: si hay un sentimiento de culpa, hay un yo heroico !ue lo est2 experimentando y, naturalmente, experimentarlo como tal culpa impide toda posibilidad de conocimiento: se busca as curacin, se busca transformacin o se busca
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redencin y trascendencia, !ue es el camino del espritu, pero no se sigue, no se escucha la invitacin de la sombra+ E la sombra no es tuya sino !ue pertenece al submundo+ > m esta idea me parece absolutamente notable y a tomar en cuenta: lo !ue hago se genera en la sombra+ Esto cambia toda la idea de !ue lo !ue yo haga, lo !ue yo decida, lo !ue yo piense y lo !ue yo !uiera resulta punto de partida y fuente de situaciones, sino !ue ahora ello es la consecuencia de lo !ue en m .y muy a mi pesar. se est2 haciendo9 y lo hace la sombra, y cuando digo sombra ya no digo un enemigo, no digo la sombra como un enemigo, digo la sombra como la presencia permanente del submundo, del vaco si !uieren decir as+ #oda mi actividad es una forma de llenar la vaciedad, esa vaciedad !ue invita a otra cosa, la vaciedad !ue no comprendida se transforma en compulsin de actividad >!uel !ue haya pasado por tr2nsitos de Plutn m2s o menos importantes (por el sol, la luna, etc+ y !ue vara segFn la persona y la colocacin, pero !ue en todos los casos se conecta con la idea de derrumbamiento, hay una idea de derrumbamiento, lo !ue uno daba por seguro y por slido se disuelve+ 6tra idea: destruccin+ @e disuelve, lo !ue era fi1o, estable, seguro, un hecho contable y confiable no est2 m2s, se abre el suelo de deba1o de los pies, emergen estados de 2nimo, emerge el 2nima+ ;onvoca psi!ue+ Ea no son los hechos lo !ue importa, los hechos han perdido su sustancia, ahora estamos invadidos por im2genes+ Es una experiencia importante por!ue te saca de esta vida literal y natural, es una experiencia importante por!ue relativi5a esta vida9 ahora bien, en cada cual se vivir2 desde donde est instalada la conciencia+ Para una conciencia Persfone esto es una violacin terrible !ue despierta indignacin, ya !ue si no se acepta permanece aferrada al mundo de arriba y la rabia y la violencia reprimida en el submundo+ 8etr2s de la Persfone dulce hay una furia vengadora: ,!ue le corten la polla a todosO-, ,todos son potenciales violadores- ,me han !uitado mi inocencia, me han !uitado lo Fnico !ue me importaba-+ Es decir !ue no hay la prdida de una realidad, sino la conviccin de de !ue ,lo perdido- sigue siendo lo Fnico real solo !ue ahora ya no puedo accederse, no ha habido tanto la penetracin en otra realidad, sino solo el sentimiento de privacin de esta, sin el encuentro de la otra y por esto se aferra a esta y, curiosamente, se vive desde una sombra, se vive desde el submundo sin saberlo y detest2ndolo+ $as Persfones al principio slo sienten a Plutn como el !ue les !uita su fertilidad y las destruye por tanto como mu1er, ya !ue mu1er y maternidad se vuelven sinnimos+ @ienten lo !ue les han !uitado (y sale toda la rabia y piensan !ue no hay nada a cambio9 claro !ue
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hay, pero lo !ue hay implica otra manera de mirar, una instalacin en el submundo del cual se ha devenido inadvertidamente se4ora y mediadora, oficiante y sacerdotisa+ Pero hay distintas formas de vivir a Plutn9 para una conciencia hermtica es la posibilidad de vivir para siempre, para el resto de tu vida, informado, atento a, viendo el refle1o en lo !ue lo refle1a, oyendo lo no dicho en lo dicho, sumamente interesado en el mundo no solo por lo !ue se muestra sino por lo ocultamente presente, sera la experiencia permanente de misterio, sera vivir desde el misterio y misteriosamente+ ;omo yo suelo decir cada ve5 !ue hay un tr2nsito de Plutn: ,no saldr2s, no se trata de salir, se trata de vivir sabindolo, es decir, antes vivas sin saber creyendo !ue era slo.eso y ahora vives eso y sabes !ue no es eso tampoco, y !ue es otra cosa-+ >s aparece el refle1o, lo reflectivo, lo reflectante, 1uego de espe1os, nada es slo esto o a!uello, no hay reduccin posible, nada simplemente est2, pues al estar no est2, y al ser no es, ni si!uiera yo, yo ya no soy yo G!uines hay en miH Por lo tanto se ad!uiere multidimensionalidad !ue es 1ustamente lo !ue convoca la expresin ,politesmo-9 los sue4os !ue vienen de 3cate, la furia !ue viene de Estigia, el componente heroico !ue se plantea un ascenso, no es !ue no vengan, es !ue vienen y voy viendo de donde vienen y no solo hacia donde aparentemente van+ Esta doble visin e: vas hacia delante y sin embargo est2s en el fondo, ya no es o arriba o aba1o, es por arriba !ue ests siempre hay un contacto con el aba1o y esta es la conexin hermtica+ :o es la conexin de una Persfone !ue se siente ultra1ada y !ue !uiere ser 8emter, sino !ue es la conexin hermtica9 se est2 siempre en el linde, se est2 siempre entre mFltiples caminos+ ;uando se dice !ue hay un camino hay muchos, y el tomar uno no es solo tomar uno sino relacionarse con los dem2s+ 3ay mucho de 3er2clito en esto, y mucho de 3ermes+ El reino ps!uico, el mundo de 3ades, est2 muy poblado, hay all multitud (lo !ue para el cristianismo ser2 !ue los diablos son legin : habitan all las personas imaginales" y no solo los antepasados, aun!ue tambin ellos+ Pero !uien se siente solo es !uien cree slo en ,personas externas-, personas del mundo fuera9 es el !ue m2s le teme a esto por!ue lo ve como ,lo otro-, ,la nada-, ,lo irreal-, de repente caigo en un vaco y en una soledad y me horrori5o9 es el comien5o de 3ades, ah hay otros, pero para la conciencia heroica los otros solo pueden ser algo a vencer o algo a curar, es la psicopata, lo !ue no puedo admitir, pero son los permanentes compa4eros de la vida+ Estamos en medio de otros, habitados por dioses, est2n todo el tiempo+ Pero hay !uien se siente solo, hay !ue mirar este
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sentimiento de soledad por!ue tiene !ue ver con la conviccin de !ue slo yo puedo estar vivo (ser real , !uiero decir ,solo yo y los otros yos-, donde no hay un yo (lo cual se entiende como un su1eto humano no hay nada y es terrible+ Por eso cuando yo desapare5co, soy llevado hacia dentro y si soy heroico lo vivo como la nada, sobre todo por!ue entendemos por alma ,lo personal-+ Este proceso de despersonali5acin sera PahO, la nada, un universo de nada afuera (materia muerta, partculas, agu1eros negros, galaxias , todo cosas muertas, todas cosas sin alma, Gcmo voy a hablar con un agu1ero negroH @on todo procesos fsicos sin alma, un universo material absolutamente muerto y lo Fnico vivo anmicamente es la gente+ $uego, Psin gente no hay nadaO, Pnada de nadaO Es terrorfico+ #odo lo dem2s !ue no sea personal es vivido por la conciencia heroica como irreal+ :aturalmente la irrealidad aparece, ya !ue no es meramente irrealidad, sino es otra dimensin de la realidad, curiosamente mucho m2s animada y ps!uica !ue esa realidad !ue tu crees !ue es real y !ue no es nada m2s !ue un con1unto de simulacros muertos: hechos opacos, datos estadsticos, cifras, conceptos y preceptos+ Es curioso, en el mundo de 3ades no hay cosas, en el submundo hay ,personas-, est2n los muertos, hay animales y hay dioses, pero no hay ob1etos9 en el mundo ps!uico no existen los ob1etos, en el mundo ps!uico todo est2 vivo, ob1etos sin vida solo aparecen para la conciencia yoica+ ;uando desaparece la conciencia yoica desaparecen los ob1etos sin vida+ :o es !ue haya la soledad, lo !ue hay es un sentimiento de soledad !ue acompa4a a un tipo de conciencia+ ;uando aparece el ,!u solo estoy- hay un hroe en el medio !ue est2 buscando otro !ue comparta la aventura, u otro con !uien pelearse u otro con !uien aliarse en la empresa heroica+ Pero si no hay otro con !uien compartir o con !uien pelear no hay nada, por!ue el yo, a todo lo !ue no sea yo o como.yo, lo llama ,nada-, lo llama ,muerte-9 la muerte es nada por!ue no es yo y por eso hay tanto miedo al mundo de Plutn, por!ue el yo desaparece ah+ $a idea de la muerte es !ue se acab yo y se acab todo, esa es la literalidad, por!ue sin yo no hay nada y la experiencia de 3ades es !ue 1ustamente tF, no+ Por eso es sumamente humillante, lo dice 3illman ,la entrada es sumamente humillante por!ue es el sentimiento de inferioridad-+ Esto tambin recuerda a!uella afirmacin de <ung en el sentido de !ue todo encuentro con el s mismo es una humillacin+ >nte 3ades todo muere, ya no sirvo, ya no soy efectivo, yo no estoy cambiando, estoy enfermo, estoy imposibilitado y aparecen todas las im2genes de la al!uimia, me estoy pudriendo, soy una llaga pestilente, se desprenden mis miembros, no puedo m2s, pero esto est2 lleno, est2 lleno de presencias9
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como esa frase tan bonita <ung inscribi en su casa de Bolingen: ,invocados o no invocados, los dioses est2n presentes-+ Estamos hablando psicolgicamente, no pretendo !ue salgan de a!u a buscar un ritual prendiendo inciensos a los dioses, no es ese tipo de inciensos lo !ue !uieren los dioses, no es una ca4ita con olores !ue se supone !ue est2 ah y le hablo ah, no, no9 los dioses tienen profundidad y ese es el sacrificio para los dioses: la renuncia a la superficialidad, la renuncia a la literalidad, el ver el trasfondo9 y ah no hay soledad, el ni4o est2 en nosotros, el ni4o !ue fuimos est2 en nosotros, !uien ha negado este ni4o lleva una rabia muy grande contra los ni4os, los ve molestos, fastidiosos, inmaduros, ve en el ni4o algo !ue tiene !ue ser dirigido para !ue de1e de ser ni4o, pero eso es el ni4o !ue lleva: est2 puteado ese ni4o y ni si!uiera est2 atendido, est2 tan literali5ado !ue se conduce as ante los ni4os ,los ni4os son un estorbo, son algo a educar, a dirigir, a llevar a un ob1etivo, son molestos por!ue no est2n acabados-+ Pero tambin la relacin !ue se tiene con los vie1os es la relacin con el vie1o !ue vive con nosotros+ >s !ue si uno se pasa el da puteando al propio vie1o !ue est2 con uno G!u le esperar2 en la ve1e5H, por!ue nos encontrar2, nos viene al encuentro+ :o vivimos solos, vivimos con ellos y ellos son con nosotros tal y como nosotros somos con ellos+ ;uando llegue ese momento en !ue ya no habr2 naturale5a a la !ue agarrarse, ob1etos !ue construir, hi1os !ue parir, xitos !ue conseguir, me mirar al espe1o y estar2 el vie1o ah y me relacionar con ese vie1o como me he relacionado con la ve1e5 durante mi vida, con el vie1o en mi, el vie1o !ue ya estaba all cuando yo era pe!ue4o+ 3ay ni4os !ue atienden mucho al vie1o y se lo pasan muy mal de pe!ue4os por!ue son pe!ue4os vie1os, eso son los !ue luego son vie1os !ue no son vie1os por!ue han atendido mucho al vie1o+ ;uando llega la hora en !ue se presenta el vie1o !ue te acompa4, es un buen compa4ero, es el vie1o sabio, te trae mensa1es del otro mundo+ Rl !ue sabe del submundo te orienta, es el gua, no el diablo9 pero si te has pasado la vida puteando al vie1o, te has pasado la vida sintiendo !ue la ve1e5 es despreciable o temible, combatiendo la ve1e5, eludiendo la ve1e5, estir2ndote la piel para no parecerte al vie1o, buscando cual!uier tratamiento !ue postergue al vie1o, entonces cuando apare5ca este vie1o estar2 maltratado, estar2 lleno de recriminaciones+ Pero no es !ue ah aparece algo nuevo, ha sido todo el tiempo as, solo !ue ahora se manifiesta: sale para afuera, se encarna+ Por eso digo !ue hay !ue estar atento a lo !ue hacemos en el reino de las sombras, por!ue lo !ue vivimos a!u en el reino de lu5 est2 en correspondencia con lo !ue hacemos en el reino de las sombras+ @i en lugar de atender tanto a sto, atendemos en esto tambin el refle1o de la sombra, es decir, si vivimos tambin para nuestra
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muerte, el sentido de la muerte ser2 distinto de cuando vivimos huyendo de la muerte+ 0oy a proponer algo !ue tiene !ue ver con el traba1o en la sombra, !ue no es !ue yo traba1e en la sombra sino !ue me doy cuenta de lo !ue al hacer esto le estoy haciendo un homena1e al lado sombro+ <ung tuvo una idea excelente y !ue sigue siendo muy v2lida y es !ue el al!uimista, !ue como ustedes saben estaba comprometido con un traba1o en su laboratorio=oratorio para transformar, a partir del material desde4able, los metales en oro, en lo m2s valioso" bueno, <ung deca !ue el al!uimista se enfrenta a lo desconocido y cada ve5 !ue el ser humano se enfrenta a lo !ue no conoce inevitablemente y espont2neamente hay una proyeccin de la fantasa, es decir, ve en eso lo !ue le habita imaginativamente, slo !ue lo ve ,all.afuera-+ @i yo por e1emplo miro al cielo y veo unas luces extra4as autom2ticamente se me impone una explicacin Gser2n platos voladores, ser2n satlites, ser2n mensa1eros del m2s all2, ser2n estrellas fugacesH :o se !u ser2n, pero al verlas son inmediatamente percibidas desde una fantasa+ :o soy consciente de la fantasa, pero ello es lo !ue promueve y provee la interpretacin de lo !ue ya aparece como un hecho+ 8esde esta mirada <ung se acerca a la al!uimia y dice !ue el al!uimista, !ue se encontraba ante lo desconocido, lo elucidaba desde la fantasa, y haciendo un traba1o material, lo !ue estaba haciendo era alma+ $as explicaciones del al!uimista para los procesos !ue observa en la materia son explicaciones desde lo imaginal: ,el rey est2 siendo torturado para unirse con la reina- y esa era la interpretacin de lo !ue vean, se les apareca all en la materia misma la realidad del alma+ Entonces <ung deca !ue la al!uimia era un compendio maravilloso de material psicolgico casi en estado puro, slo !ue vivido como proyeccin, como manifestacin material9 pero lo !ue el al!uimista viva en y a travs de la materia son procesos de la psi!ue+ Entonces <ung relee la al!uimia y cuando el al!uimista dice ,producir plomo de tal manera- <ung no lo entiende como producir plomo tal y como lo entendemos, hoy sino !ue ese plomo es un estadio y un estado del alma+ $o !ue hace <ung es psicologi5ar a la al!uimia+ $a misma mirada la podemos extender y podramos a su ve5 psicologi5ar a <ung, bueno, no a l sino a su visin, !ue para nosotros es <ung+ Entender !ue lo !ue <ung va elaborando con su explicacin del alma, es una elemento anmico9 no s si lo !ue <ung cuenta es la verdad o no, pero lo !ue s es !ue lo !ue cuenta revela poderosas im2genes de la fantasa+

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El tema de lo femenino es un tema !ue tiene una larga historia en 6ccidente, !ue se conecta con la fantasa de lo femenino+ En realidad lo femenino no es m2s !ue el depsito conceptual de infinidad de fantasas+ (antasas !ue al no ser reconocidas como fantasas siempre han aparecido como hechos9 es !ue el alma cuando no se la atiende como alma aparece naturale5a y es ah cuando. como di1o 3er2clito. vendemos el alma por hechos+ (1ense !ue la fantasa de lo femenino, PufO es complicada, se tendra !ue hacer un psicoan2lisis de la imagen occidental de lo femenino, presente en hombre y en mu1er y presente culturalmente y presente colectivamente, donde lo femenino siempre ha sido lo incomprensible, lo rebelde, lo !ue no se a1usta a la forma cristalina y precisa, en cierto sentido lo inferior, por no tener la definicin pneum2tica de lo masculino+ $o masculino es lo claro, lo perceptible intelectualmente, lo !ue se puede entender transparentemente, y lo otro aparece como lo opaco, lo femenino+ :o es !ue lo femenino, sea lo !ue sea sea eso, sea opaco, pero es visto as por!ue as est2 siendo vivido y uno describe eso, pero lo !ue describe all es lo !ue sin darse cuenta esta presente imaginativamente+ $a desvalori5acin de lo femenino continFa todava hoy, ha pasado por todo tipo de variantes y no hablemos ya de la historia mtica de >d2n y de Eva+ Eva es creada en segunda instancia, es decir, 8ios crea a >d2n, >d2n sale directamente de 8ios, pero Eva es creada a partir de la costilla de >d2n+ En este sentido es de segunda mano y su realidad no es m2s !ue una realidad derivada de otra primaria realidad !ue es lo masculino+ 8e ah !ue se haya asociado con Eva la materia como opuesto al espritu+ En realidad en lo femenino la proyeccin constante es la proyeccin del alma o de psi!ue, y todo lo !ue se ha dicho por lo tanto de las mu1eres o de lo femenino era el refle1o del estadio de la realidad subconsciente se estaba y de la relacin con lo anmico+ Por e1emplo lo femenino demonaco, la mu1er como ocasin de pecado y de tentacin, la mu1er !ue debe ser guiada con mano recta, pasar del padre al marido por!ue de1ada a s es criatura caprichosas e inestable+ Esto es una percepcin del 2nima como traicionera, del 2nima como de lo !ue pone en peligro la masculinidad+ Cstedes saben !ue los seres humanos, no saben innatamente cmo se produca la concepcin, histricamente los humanos hemos visto naturalmente nacer, pero el misterio del nacimiento Gcmo diablos nace la vidaH, pues era un enigma+ $o !ue veamos es !ue las perras paren, pero los perros no, las gatas paren, pero los gatos no, las mu1eres paren pero los hombres no Gcmo diablos ocurre estoH @e tardo muchsimo y muchsimo tiempo en vincular la sexualidad con la reproduccin, a nadie se le ocurra pensar !ue por!ue hiciramos hoy el amor dentro de nueve meses saldra un ni4o, ese fenmeno, de acaecer, era en principio vivido
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con total independencia de la relacin sexual+ Es decir en el principio el acto de vida apareca como enteramente femenino, la mu1er solo generaba desde s, por!ue era auto.generante+ $uego se empie5a a hablar de la intervencin de dioses y m2s tarde se descubre !ue el macho es absolutamente imprescindible para la reproduccin de la especie+ (1ense, las primeras teoras de la sexualidad reproductiva, cuando ya se sabe de la necesaria participacin del macho, hablan de !ue la vida propiamente est2 en el espermato5oide, la mu1er solo es la contenedora para !ue esa vida+ !ue solo proviene del masculino, pueda formarse+ $a mu1er da el recipiente pero la energa, con todo el desprecio por el recept2culo entendido como materia respecto a energa, lleva a ver en la mu1er algo secundario en su participacin en la generacin de vida+ $a mu1er solo contiene y recibe la chispa de la vida del hombre+ $os flu1os !ue aporta la mu1er son prescindibles para la vida, o sea la creacin es un acto masculino+ 6 sea !ue la visin de la mu1er sigue siendo el depositario de lo secundario y esta mirada despectiva !ue en el fondo no solo aparece proyectada en la mu1er, sino !ue aparece tambin en la psi!ue, !ue en todos nosotros es la relacin con psi!ue !ue hay ah, el desprecio por lo anmico, desprecio por lo !ue no es redondo ni cuadrado y perfecto y traslFcido y espiritual+ El desprecio por lo imaginal, el desprecio por la vida inmanifiesta, en cuanto la vida interior no sea producto de la voluntad o del entendimiento+ #odo eso no es consciente, pero se pone en la accin+ ;uando (reud redescubre el inconsciente, reaparece el alma con su enorme profundidad Gcmo no iba a ser !ue reaparece en mu1eresH Es a travs de las mu1eres !ue el alma regresa a 6ccidente y para (reud, en su primera teora, es la histeria la gran manifestacin del inconsciente, por!ue el alma aparece como lo inconsciente para (reud todava y no como una regin variada, sino como ,no.Europa-, para decirlo de alguna manera+ Esta no Europa somati5ada es una manifestacin tpicamente femenina, de tal manera !ue lo llama histeria !ue provine de ,hysteros-, !ue !uiere decir ,Ftero-+ $a histeria solo podan padecerla las mu1eres y esto no es un hecho, por!ue no hay hechos, pero esto es lo !ue apareci como hecho ante una mirada !ue sin saberlo sigue viendo en lo femenino lo inferior+ Esta mirada todava est2 a!u, una y otra ve5 se repite: las con!uistas sociales de las mu1eres no implican para nada !ue el hecho de !ue seas mu1er garantice de !ue en t misma no haya un desprecio y recha5o permanente a la psi!ue, lo ps!uico+ 3ay mu1eres f2licas, mu1eres por!ue tienen cuerpo femenino, pero un alma castigada ba1o el impulso heroico masculino+ 6 sea !ue a!u nadie est2 en me1or situacin+

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Entonces todas las explicaciones de lo femenino, m2s !ue como una descripcin de lo femenino habra !ue mirarlo como la proyeccin de esa visin, de su relacin con la psi!ue !ue se ve siempre ,ah afuera-, ah ,en lo.otro-+ 3asta ahora los modelos por e1emplo, el modelo crptico o el modelo hercFleo de hombre.dios excluyen la feminidad+ $a feminidad es a!uello !ue tiene !ue ser con!uistado, la feminidad aparece como el dragn !ue esconde el tesoro, el hroe debe enfrentarse al dragn en lugar de huir del dragn y al enfrentarse al dragn acceder2 al tesoro !ue custodia el dragn+ Pero el dragn sigue siendo femenino+ $a ballena !ue se devora a <on2s, lo femenino sigue siendo un gran animal, una especie de monstruo, !ue es un obst2culo para el hroe, es la condicin del hroe, pero a su ve5 el enemigo del hroe+ $o femenino tiene !ue ser con!uistado+ 8esde esta mirada de con!uistador lo femenino siempre aparece como un peligro o como una tarea, o como una dificultad, o como un accesorio imprescindible !ui52s, pero un medio para un fin+ :o es de extra4ar !ue las mu1eres hayan sido consideradas como un medio para un fin, por!ue las mu1eres han sido las portadoras de la figura de psi!ue por excelencia+ 8esde esas afirmaciones brutales como ,animal de cabellos largos e ideas cortas-, o la discusin medieval de si la mu1er tena alma o no, ya !ue no haba ninguna duda de !ue el varn tena alma como descendiente de >d2n, pero Gla mu1er tena alma o noH G@e le otorgaba la estatura de la ps!uico o era un ser meramente material=maternal y un medio para la procreacin de hombresH Esto no habla de las mu1eres, esto habla de la tremenda imagen de la psi!ue imperante y sin reconocimiento+ #odava hoy, la imagen de la psi!ue sigue siendo denostada como algo peligroso y por eso habra !ue empe5ar a no confundir psi!ue con inconsciente+ $o inconsciente es un trmino desvalori5ador, es un trmino diurno, es un trmino hecho desde el ego+ ?nconsciente !uiere decir ,no yo-, pero todava no ve lo !ue hay ah+ #enemos !ue salir del ,no Europa- y empe5ar a atender Polinesia, Melanesia, Qfrica del :orte, Qfrica del @ur+ las diversas >mricas, y no slo ,no Europa-+ Por!ue en esta identificacin de lo inconsciente con lo femenino, lo femenino se ha vuelto la proyeccin de todos los males imaginados y todos los peligros potenciales en el camino del hroe+ Esto sigue estando, aun disfra5ado+ Por e1emplo incluso hay la mitologa esta de la integracin, la Fltima integracin !ue parte de !ue de hecho hay dualidad, hay masculino y hay femenino, la meta de la obra es una integracin+ Pero eso tambin lo podemos psicoanali5ar+

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0olvamos a 3er2clito, en la mera afirmacin de lo masculino est2 presente la feminidad+ :o es !ue hay lo masculino y por otra parte lo femenino, en esta afirmacin de masculinidad escondida est2 la feminidad, nunca hay masculino sin femenino, nunca+ Esta mirada !ue separa masculino y femenino separa por!ue mira desde la separacin, desde la alienacin, desde la alteridad+ >s como no hay ninguna afirmacin del da !ue no sea una afirmacin de la noche, no hay ningFn acto de vida !ue no sea ningFn acto de muerte, no hay ningFn acto de superficie !ue no sea ningFn acto de profundidad (!ue yo me cuenta es otra cosa , en cada afirmacin de masculinidad est2 presente sustent2ndola una afirmacin de la feminidad+ Entonces esto de verlos como separados ya parte de una visin !ue debiera ser anali5ada, por!ue tal ve5 no haya tal escisin originaria, es decir, ar!uetpicamente+ #al ve5 la androginia est2 al comien5o y al final, tal ve5 esa Fltima fusin no es Fltima por!ue est m2s adelante sino por!ue es m2s primaria y al ir a buscarla desde la separacin sin darme cuenta la estoy negando+ 3illman habla mucho de esto !ue propone un psicoan2lisis del psicoan2lisis y llega a decir !ue es necesario proponer otros continentes, otros contenedores, otros moldes, otros mitos !ue nos sa!uen del mito hombre.mu1er !ue plantea autom2ticamente una lucha: Eros como discordia, Eros como opuesto, es necesario otro mito+ ;laro, l va a encontrar un mito !ue es muy temible para occidente, va a encontrar un mito de un dios androginal !ue es 8ionisos+ 8ionisos es hombre y mu1er simult2neamente+ Pero 8ionisos es visto para la conciencia !ue separa a ,andros- y ,ginos- como el caos de la confusin indiferenciada, como la locura, como la es!ui5ofrenia, como el delirio+ 8esde esa aproximacin la androginia del punto de partida es decretada una enfermedad, pero acaso es decretada una enfermedad por!ue la enfermedad est2 en la mirada+ @e ve como enfermo, pero volvemos al tema de la sombra G!u hay en el o1o, en la mirada, !ue hace ver esa sombraH #al ve5 no haya una separacin entre masculino y femenino, tal ve5 el hablar de femenino y masculino es estar instalados ya en una visin alienada, aun!ue sea hablar de ello para buscar unirlos, aun!ue sea hablar de ellos con la aspiracin a la unin, por!ue esto implica ya el desconocimiento de !ue son uno+ Eo se !ue esto !ue digo es una barbaridad para mucha gente, pero llevo a4os dicindolo, antes !ue 3illman, 1e,1e,1e+ E paso por loco, cuando intento eludir .no accedo. a toda estas dualidades de masculino, femenino,
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de cuerpo y espritu+ @on cat2logos conceptuales, oposicionales, de lo !ue es !ue es indivisamente todo lo !ue es+ Entonces el hombre !ue se plantea como hombre en esa afirmacin de hombre hay una imaginacin inconsciente ya presente sin la cual no habra esa colocacin de ,lo masculino-+ >utodefinirse como hombre ya presupone una idea de mu1er aun!ue no sea advertida, y por eso esa descripcin de hombre contiene ya una mu1er, el hombre contiene la mu1er, no hay una mu1er fuera !ue integrar+ ?ncluso est2 presentado como hombre por!ue est2 arro1ado desde la sombra, !ue es esa mu1er en la sombra9 y la mu1er !ue se define como mu1er y busca al hombre, ya su propia definicin de mu1er, !ue es lo !ue ve a la lu5, es la proyeccin de un hombre en la oscuridad, por!ue no hay mu1er sin hombre en el mismo acto+ $a coexistencia de los opuestos no es !ue primero uno, despus otro y despus se 1unten, sino !ue en el acto del uno est2 el otro, slo !ue si uno se muestra el otro est2 escondido+ :osotros decimos ,lo masculino ha de unirse a lo femenino o viceversa- y ya los estamos mirando como dos cosas+ $o masculino va a buscar lo femenino fuera de s y la misma colocacin de masculino G!uin te ha llevado a esoH Es ese no reconocido femenino+ Entonces lo !ue hay es la androginia, olvidada, negada, reprimida, temida y buscada, pero buscada por!ue no es sentida como presente: Gcmo voy a buscar lo !ue ya est2H En realidad sera de1ar caer todo lo !ue en m impide reconocer !ue ya est2+ Entonces es decir ,yo no veo, veo lo masculino y lo femenino y por lo tanto voy a la bFs!ueda de la unin- pero sigo atrapado en la visin separadora, pero si no me doy cuenta f1ense !ue voy a la bFs!ueda de ,lo otro-9 pero si me pregunto: ,Gpero como es posible esta bFs!uedaH- @olo es posible desde la ausencia, entonces me paro y cambia el sentido, ya no se trata de buscar, sino de mirar !u es lo !ue me impide reconocer !ue ya est2, s: ya est2+ G!u es lo !ue en mi se resiste a de1ar ser lo !ue esH+ E volvemos a lo mismo de antes: !ue no hay nada !ue con!uistar, no hay futuro, no hay desarrollo" Pya est2O, Pya est2 todoO Este es el cuento !ue contaba de los cabalistas: 8icen los hasidim !ue el mundo es la Presencia de 8ios (la @heIinah y la Presencia de 8ios se manifiesta en el 1Fbilo y en el amor+ GPero como /ab .preguntaba un estudiante., si el mundo est2 lleno de lucha, de discordia y de enfadoH @iendo as no est2 a!u la Presencia 8ios+

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.Es !ue la Presencia de 8ios. respondi el /ab. slo es visible para la l2mpara !ue es el cora5n+ Es una l2mpara !ue cuando se enciende reconoce la Presencia+ Pero nosotros ya no creemos ni sabemos !ue el cora5n es una l2mpara de lu5 divina, sino !ue cada uno se cree due4o de su cora5n+ >l no encenderse la lu5 la Presencia no est2, no es visible+ Por lo tanto en lugar de buscar cmo hacer !ue venga la @heIinah, es G!u diablos hay en mi !ue no la reconoceH PPor!ue estar, ya estaO G;u2les son los velosH Esta es la idea del 3ades, velos, >.?des, lo >ides (sin aspecto visible est2 y no lo veo+ ;uando digo ,lo masculino- y ,lo femenino- ya estoy atrapado en un >.ides !ue no veo, pero !ue me hace ver lo !ue veo+ Gdesde !ue ?dea, !ue no es ma pero est2 en mi, aparece masculino por un lado y femenino por otroH @i aparecen separados G!u idea me fuer5a a estoH Ese ?dea es ,>.ides- por!ue es invisible, pero genera la visibilidad !ue me presenta esto9 darme cuenta de !ue est2: esto es la conciencia de lo invisible+ $o visible en m como manifestacin de lo invisible+ $a bFs!ueda de integracin de masculino y femenino est2 condenada al fracaso, por!ue la misma unin !ue postula, ya est2 separada en su postulacin, no la va a encontrar, hay ya una tonalidad guerrera, si parte de dos, entonces no ser2n uno+ #al ve5 sean uno antes de aparecer en dos, G7u tipo de conciencia hay !ue hace aparecer el dosH Esto todava se literali5a y uno encuentra debates donde ,los hombres y las mu1eres- ,los hombres piensan y las mu1eres sienten- Ppero !u barbaridadO Pero la gente se lo cree y lo repite Gy !u es eso !ue llaman ,los hombres- y ,las mu1eres-H @on los continentes de >.?des, la idea !ue no se percibe, pero !ue muestra todo lo !ue se ve+ @omos vctimas de pre. 1uicios, en el fondo esas ideas son los pre1uicios, !ue como son ,pre- no los puedo ver, pero todo lo !ue 1u5go ya est2 condicionado por ese ,pre-+ $a pregunta por el ,pre- es la pregunta por lo inferior y por lo interior9 lo interior es el ,pre- de lo mundano+ #odo lo !ue veo en los hombres y en las mu1eres ,de afuera- lo veo desde la colocacin respecto a lo inferior+ >s !ue advirtiendo esto puedo reconocer !u pasa en la sombra+ Pero viendo ah el problema y !uerindolo arreglar ah sigo prisionero de la idea !ue no se explica y por eso postula 3illman: ,una percepcin de la percepcin-+ ;uando percibes ,hombre y mu1eres- percibe esa percepcin+ ;uando el al!uimista percibe y describe, miremos su percepcin, leamos su percepcin, psicoanalicemos su percepcin, no la literalicemos+ En lugar de
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,yo veo as y voy a buscar lo !ue veo- el tema es: G!uin percibe !ue hace ver asH 3acer esto nos dara mucha elasticidad+ $a virtud de 3ades, la virtud del policentrismo y del politesmo no es la seguridad, la unilateralidad, la firme5a, la claridad y la verdad sino la elasticidad, la duda, el tomarse las cosas con calma y de1arlas ser, el saber !ue no se sabe, el mirar perifrico, lo abarcador, lo envolvente, lo !ue los griegos llamaron ,peri.echon-+ Est2 mucho m2s cerca de @crates todo esto+ @crates di1o ,bueno, yo no s, pero me doy cuenta de !ue no s, en cambio los otros !ue no saben se creen !ue saben-+ Esta diferencia lo hace todo, por!ue saber, no sabe nadie9 pero muchos son los !ue creen saber++ Bueno, esto nos pasa a todos9 creemos !ue ,los hechos- son as, creemos !ue sabemos ,esto es as- y no tenemos idea+ El sabio es el !ue al verlo, sabe !ue no sabe y esto le permite ver su no saber+ 8e all !ue antes de en5ar5arse en polmicas sobre ,hombres- y ,mu1eressera m2s esclarecedor reconocer la dimensin del alma, !ue es tambin el reino de 3ades, saber del no.saber, y no.saber del saber+ $os temas !ue hemos ro5ado esta tarde: 3er2clito el 6scuro, el ,m2s.all2.de.la. superficie-, @crates, el daimn y el cuidado del alma, el mundo del Eros y el mundo del $ogos, la de.formidad, el de.crecimiento, la imaginacin y la patologa, son otros tantos caminos !ue, atendiendo a sus hondonadas, a sus fosos y a sus grietas, nos permiten acceder al insondable reino del alma, !ue no es otro !ue el mundo de Plutn+ Barcelona, &' febrero &))*

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