Curso de Especializao: Gesto Colaborativa de Sistemas ScioEcolgicos Complexos na Amaznia Brasileira Universidade Estadual de Mato Grosso & Universidade

da Flrida

JULIANA DE ALMEIDA

TERRA DE FLECHAS E SENTIDOS

Um olhar sobre a demarcao da Terra Indgena Escondido

Cotriguau MT Julho de 2012

Curso de Especializao: Gesto Colaborativa de Sistemas ScioEcolgicos Complexos na Amaznia Brasileira Universidade Estadual de Mato Grosso & Universidade da Flrida

JULIANA DE ALMEIDA

TERRA DE FLECHAS E SENTIDOS

Um olhar sobre a demarcao da Terra Indgena Escondido

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Universidade do Estado de Mato Grosso, Campus Universitrio de Alta Floresta como parte integrante do Curso de Especializao Lato Sensu em Sistemas Scio-Ecolgicos Complexos na Amaznia Brasileiras, para a obteno do grau de Especialista.

Orientadora: Rosane Duarte Rosa Seluchinesk

Cotriguau MT Julho de 2012

FICHA CATALOGRFICA

Terra de Flechas e Sentidos

Um olhar sobre a demarcao da Terra Indgena Escondido

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Universidade do Estado de Mato Grosso, Campus Universitrio de Alta Floresta como parte integrante do Curso de Especializao Latu Senso em Sistemas Scio-Ecolgicos Complexos na Amaznia Brasileiras, para a obteno do grau de Especialista.

Aprovado no dia

de

de 2012, por:

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________ Presidente: Prof. ttulo e nome (Instituio e departamento a que pertence)

___________________________________________ Titular 1: Prof. ttulo e nome (Instituio e departamento a que pertence)

___________________________________________ Titular 2: Prof. ttulo e nome (Instituio e departamento a que pertence)

No a terra que nos pertence, somos ns que pertencemos a terra.

Juarez Paimy

AGRADECIMENTOS Agradeo aos Rikbaktsa, pela receptibilidade e disponibilidade em nos atender, em dialogar; em parar o seu dia-a-dia para nos contar um pouco da sua histria. Em especial, agradeo: Professor Juarez Paimy, sua esposa Claudete e filhas, seus sogros Rafael e Gertrudes e demais moradores da Aldeia Curva. Agradeo tambm ao Jaime, presidente da Associao Indgena do Povo Rikbaktsa ASIRIK e Dona Domingas, presidente da Associao das Mulheres Rikbaktsa AIMURIK. Agradeo a Manih e Humberto e sua filhinha Letcia. Agradeo ainda ao pessoal da Aldeia Babau, Cacique Dokta, homem calmo, de carater firme; sua esposa Marcia, cuja delicadeza no consegue ocultar seu tino de mulher guerreira; suas filhas, em especial Adriana, uma garota admirvelmente forte. Ainda, ao seu Incio, de uma alegria contagiante, seus filhos e netos. Agradeo ao Professor Raimundo, cuja gratido expressa em lgrimas nos refora a ideia de que uma pesquisa, para alm do que ela pode prestar cincia, tem um carater de transformao pessoal, que muitas vezes fica segundo em plano dentro da objetividade acadmica. Agradeo aos amigos do Grupo Pesquisador, Adriano Castorino, Ruth Silveira Albernaz, Rosane Duarte Rosa Seluchinesk e Simone Ferreira de Athayde; companheiros durante estes dois anos, junto aos quais oude refletir alm das teorias cientficas e extrapolar para uma vivncia que alimentou nossas almas. Agradeo ao Professor Rinaldo Arruda pela sua colaborao este trabalho, especialmente pela sua disponibilidade em discutir comigo, mesmo que em momentos muito fulgazes, a realidade dos Rikbaktsa e os rumos da pesquisa em curso. Agradeo aos demais companheiros, coordenadores e alunos do Curso de Especializao em Gesto Colaborativa de Sistemas Scio-Ecolgicos Complexos na Amaznia Brasileira. Agradeo equipe da Coordenao Regional da FUNAI de Juina, em especial os servidores Adegildo, Cavalcante e Alan, sempre solicitos em nos apoiar no processo de contato e solicitao de pesquisa. Agradeo Operao Amaznia Nativa, OPAN; que disponibilizou seu arquivo para pesquisa e me liberou dos compromissos profissionais durante as etapas presenciais do curso.

Agradeo o Fausto Martins Campoli, que dividiu comigo histrias do seu percurso junto aos Rikbaktsa, durante os oito anos em que ele viveu na Aldeia Primavera, atuando como indigenista na formao de professores indgenas. Agradeo ainda os colegas da OPAN, especialmente Miguel Aparcio Suarez e Ivo Schroeder, com quem compartilhei os primeiros momentos de imerso no universo Rikbaktsa, em 2009. Agradeo, por fim, ao Fundo de Amparo Pesquisa de Mato Grosso FAPEMAT e que financiou as visitas do grupo pesquisador aos municpios de JuinaMT e Cotriguau-MT, momentos em que nos encontramos com representantes Rikbaktsa.

RESUMO Os Rikbaktsa, ocupantes imemoriais do Vale do Rio Juruena, enfrentaram nos ltimos 50 anos o desafio de reinventar a sua prpria existncia mediante um contexto de conflitos, epidemias e deslocamento geogrfico forado, que resultou em decrscimo populacional e perdas territoriais. A chegada das frentes colonizadoras ao mdio e baixo curso do Vale do rio Juruena e a pacificao realizada pela Misso Jesuta, foraram um processo de territorializao que, aps circunstncias de alterao acelerada da paisagem regional, culminou na delimitao de trs terras indgenas reservadas para a ocupao por este povo. Longe de alcanar a amplitude geogrfica do territrio de ocupao tradicional, as trs reas resguardaram apenas uma parcela deste. Neste artigo, o contexto de reconfigurao do territrio Rikbaktsa discutido, destacando-se o processo de regularizao de uma das trs terras indgenas demarcadas, a saber, a Terra Indgena Escondido; analisando os fatores que determinaram do ponto de vista dos indgenas, estratgias e prioridades estabelecidas no processo de reivindicao da demarcao. Da anlise da re-existncia Rikbaktsa conclui-se que a articulao entre os jovens transferidos para o internato religioso - que passam a retornar para o territrio Rikbaktsa a partir de um processo de reorientao da atuao missionria - e os adultos e idosos transferidos para os postos de atendimento da misso jesuta, bem como a articulao dos conhecimentos tradicionais aos novos conhecimentos; foi elemento central dentro da dinmica de reivindicao pelo reconhecimento jurdico de parte do territrio imemorial como terra indgena.

Palavras-chave: Rikbaktsa. Territrio. Territorializao.

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LISTA DE FIGURAS

Figura 01 - Dinmica demogrfica Rikbaktsa ............................................................p.30 Figura 02 - Carta enviada pelos Rikbaktsa populao de Cotriguau-MT...............p.56

LISTA DE SIGLAS

CONOMALI - Companhia Colonizadora Noroeste Mato-Grossense COTRIGUAU - Cotriguau Colonizadora do Aripuan Ltda. FUNAI- Fundao Nacional do ndio FUNASA Fundao Nacional de Sade FAPEMAT Fundo de Amparo Pesquisa de Mato Grosso GT Grupo de Trabalho MIA Misso Anchieta MT Mato Grosso POLONOROESTE - Programa Integrado de Desenvolvimento do Noroeste do Brasil. SIL - Summer Institute of Linguistics SUDAM: Superintendncia da Amaznia TI Terra Indgena UF Universidade da Flrida UNEMAT Universidade Estadual de Mato Grosso

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SUMRIO

AGRADECIMENTOS ..................................................................................................... 6 RESUMO .......................................................................................................................... 8 LISTA DE FIGURAS ....................................................................................................... 9 LISTA DE SIGLAS ........................................................................................................ 10 INTRODUO .............................................................................................................. 13 espera dos Rikbaktsa ............................................................................................... 15 Os Rikbaktsa ................................................................................................................ 19 Procedimentos Metodolgicos .................................................................................... 20 Contexto da Pesquisa: primeiros passos do grupo pesquisador .................................. 24 CAPTULO I - INFRAO CIVILIZADA: PACIFICAR ERA SOLUO (?) ......... 31 CAPTULO II - DISPORA FORADA...................................................................... 36 CAPTULO III RESISTNCIA E RE-EXISTNCIA ................................................ 42 CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 49 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................... 53 ANEXOS ........................................................................................................................ 56 Materiais produzidos pelo grupo pesquisador durante o curso de especializao ...... 57 Banner exposto em Cotriguau-MT, em julho de 2012, durante o quarto mdulo da especializao; apresentando os dados da monografia. ............................................... 58

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INTRODUO Esta monografia rene anlises desenvolvidas ao longo dos dois anos de durao do Curso de Especializao em Gesto Colaborativa de Sistemas Scio-Ecolgicos Complexos na Amaznia Brasileira, sendo meu trabalho de concluso. Terra de Flechas e sentidos: Um olhar sobre a demarcao da Terra Indgena Escondido representa uma polifonia, no sentido em que todas as discusses aqui contidas, so desdobramentos dos exerccios desenvolvidos por um grupo de cinco pessoas (como descrevo mais adiante), que, dentro do curso, dedicaram-se a olhar para o povo Rikbaktsa, atravs do projeto Ns somos os outros: Identidade e Territrio Rikbaktsa. O curso tinha o objetivo de fortalecer a participao local nos processos de planejamento e constituio das polticas pblicas nas regies de fronteira da Amaznia Brasileira. Para tal, sua proposta era de combinar teorias dos sistemas scio-ecolgicos complexos; da aprendizagem social, da gesto colaborativa e da pesquisa-ao. Com durao de dois anos, e dividido em quatro Mdulos presenciais, o curso conta com participantes de diferentes reas de conhecimento (Humanas e Ambientais), residentes do municpio de Cotriguau-MT, representantes de entidades governamentais e nogovernamentais e pesquisadores, grande parte destes, atuantes na regio amaznica. A partir dessa diversidade de olhares, busca-se atravs dessa diversidade de olhares, promover a troca de experincias e saberes para o fortalecimento dos processos de aprendizagem, intencionando ainda a replicao desses mtodos e contedos nas aes prticas que os participantes desenvolvem na regio. O curso de especializao dialoga com o Projeto Desenvolvimento de um Modelo de Gesto Socioambiental Colaborativa em um Programa de Pagamento por Servios Ambientais no Estado do Mato Grosso, apoiado pelo Fundo de Amparo Pesquisa de Mato Grosso FAPEMAT, que busca o aprofundamento terico e o estabelecimento de pesquisas interdisciplinares como subsdio ao acompanhamento da implementao de programas de pagamento por servios ambientais na regio amaznica, tendo em vista a participao de diferentes atores sociais, o entendimento da dinmica de formas de uso do solo e a orientao de processos de tomada de deciso ligados questo. A proposta do curso era compreender o processo de gesto dos recursos naturais com base em anlises interdisciplinares atravs da abordagem da teoria dos sistemas

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scio-ecolgicos complexos (Berkes e Folke, 2006), ciclo adaptativo e resilincia (Holling, 1973), e teoria da Complexidade de Edgar Morin (2001); de forma associada ao mtodo da aprendizagem experiencial, da pesquisa-ao e da pedagogia da Conscincia Crtica (Freire, 1999). Esta perspectiva busca o desenvolvimento de anlises que extrapolem o conhecimento acerca de elementos de sistemas, propondo, em seu lugar, o entendimento da interao destes elementos, incorporando o conceito de panarquia para anlise das interaes de sistemas em diferentes escalas do ciclo adaptativo e trazendo o conceito de resilincia como forma de apreender a dinmica no-linear, caracterstica dos sistemas, mediante processos de mudana. O desenvolvimento de uma pesquisa guiada por este referencial terico-metodolgico era uma condio estabelecida na proposta do curso. Dentro de sua estratgia, optou-se por estabelecer o municpio de Cotriguau, localizado no noroeste do estado de Mato Grosso, como foco das anlises a serem desenvolvidas pelos cursistas. A escolha de Cotriguau se deu ao fato deste municpio representar um mosaico de formas de uso e ocupao da terra, dentro do qual coexistem indgenas, agricultores familiares, fazendeiros, madeireiros e ambientalistas, e que expressa a variedade de formas de ocupao da Amaznia Brasileira. Outra opo metodolgica do curso foi a de dividir os cursistas em grupos de anlise setoriais, entendidos como representativos do mosaico socioambiental deste municpio. Esta diviso abarcou os seguintes setores: Agricultura familiar, Grandes e Mdios proprietrios (com foco na pecuria e indstria de base florestal); Ribeirinhos1 e Indgenas. A anlise voltada populao indgena dentro da qual este estudo se insere - teve como foco os Rikbaktsa e a TI Escondido, territrio de 168.938 hectares, localizado na poro noroeste de Cotriguau. O grupo dedicado anlise do povo Rikbaktsa e seu territrio foi composto por mim, pelo professor da Universidade Federal de Tocantins, Adriano Castorino; pela biloga Ruth Silveira Albernaz, doutoranda do Programa Bionorte; sob a orientao das Professoras Rosane Duarte Rosa Seluchinesk (Universidade Estaduald de Mato Grosso) e Simone Ferreira de Athayde (Universidade da Flrida); e por fim, sob a colaborao do professor Rinaldo Arruda (Universidade Pontificia Catlica de So Paulo). Contamos tambm com o apoio e colaborao do professor Juarez Paimy, Rikbaktsa morador da Aldeia Curva, localizada na Terra Indgena Rikbaktsa, municpio de Brasnorte-MT.
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Neste caso em especfico a anlise no esteve voltada para o municpio de Cotriguau. 14

Alm da diviso setorial proposta dentro do curso de especializao, dentro do nosso grupo de pesquisa optou-se tambm por determinar pontos de anlise especficos para cada membro. Com o desafio de no cair na fragmentao da anlise, ao longo de todo o percurso do curso mantivemos a prtica de elaborao conjunta dos exerccios propostos. Dentro do projeto Ns somos os outros: Identidade e Territrio Rikbaktsa, determinou-se a delimitao de trs focos de anlise que orientam as monografias, a saber: (a) O histrico de demarcao da TI Escondido, desenvolvido no presente trabalho intitulado Terra de flechas e sentidos -, (b) O uso da biodiversidade pelos Rikbaktsa sobre os recursos da TI Escondido, desenvolvido por Ruth Silveira Albernaz e intitulado Como os Rikbaktsa utilizam a biodiversidade da Terra Indgena Escondido?; (c) Anlise do processo de estabelecimento de vnculo do nosso grupo com os Rikbaktsa, desenvolvido por Adriano Castorino, com o ttulo As pedras tambm so palavras: vivncias e encontros com os Rikbaktsa. Ao leitor que apreciar os trs trabalhos ser possvel apreender as sinergias e caminhos comuns, estes, fruto da construo coletiva que representa a presente anlise.

espera dos Rikbaktsa

Na dcada de 1980, a atriz e performance Julia Pascali viajou at o Distrito de Fontanillas para encontrar os Rikbaktsa. Parafraseando o ttulo do relato publicado por ela, em 2009, no site Via Poltica, retomamos esta passagem que exemplifica muito bem o que significa estar s margens do Juruena, espera dos Rikbaktsa:

Havia conhecido alguns ndios Rikbaktsa em um encontro indgena, em Rondonpolis, e eles me convidaram para ir aldeia. Meses depois, fui para a cidade mais prxima, Fontanilhas, um pequeno povoado s margens do rio Juruena. Ali os ndios passavam todos os dias, vinham de canoa ou voadeira, para se abastecerem de alguns mantimentos, ou buscar pessoas que iam visitar a aldeia, como eu. Cheguei, mandei mensagem que estava por l e um dos ndios foi me encontrar. Ele disse que eu esperasse at conversar com as outras pessoas da aldeia para ver se eu poderia entrar. Aguardei. Os dias se passavam e eu via, todas as horas, os ndios passarem de barco pra cima e pra baixo. A cidade estava no meio da comunicao entre duas aldeias Rikbaktsa, em pontos diferentes do rio Juruena. E ali eu fui ficando, a cada dia vinha algum e falava: Ah, ainda no tivemos a resposta. Ainda no. E eu percebia que ainda no havia um acordo para que eu pudesse entrar. Ao mesmo tempo, isso coincidiu com um perodo de doena na aldeia e eles precisavam dos

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tcnicos de sade, os quais eram buscados na mesma margem em que eu me encontrava. Ento eu fui ficando, ficando, ficando, at que um dia um dos ndios veio e me falou, mais ou menos assim: Ns no conseguimos, at agora, um acordo dentro da aldeia para sua entrada. Ento ns vamos aguardar um tempinho, talvez uns dois, trs, seis meses por essas pessoas. Ns no encontramos todos os ndios e tambm no conseguimos que os que estavam juntos concordassem. Ento, ns vamos aguardar mais um tempo at que a gente v conversando. Daqui uns dois, trs meses, ou at uns quatro, cinco meses voc nos procura, a talvez eu j tenha uma resposta. E me retirei. A princpio, achei que a experincia tivesse sido frustrada, afinal, eu no havia entrado na aldeia. Aos poucos, refleti sobre todos os ensinamentos que recebi a partir da estada em Fontanilhas, o contato com o rio Juruena, com os ndios que subiam e desciam o rio, o encontro com as crianas do lugar, e compreendi a espera como um turning point, uma virada: nada havia sido frustrado. O universo me presenteara com a simplicidade de acatar as expresses suaves e quase annimas que renem vida e arte. (http://www.viapolitica.com.br/outro_olhar_ed_140.php, acessado em 05 de
setembro de 2012).

Desde o incio de nossa aproximao com os Rikbaktsa, avaliamos que a utilizao dos mtodos da pesquisa-ao e da aprendizagem experiencial eram possibilidades mais concretas de articulao do nosso grupo com este povo. Do mesmo modo considervamos menos real a possibilidade de interagir com o intuito de definir um sistema Rikbaktsa - bem como a resilincia deste sistema -, que tambm eram exerccios propostos. Isso porque o tempo e o modo de aproximao com os Rikbaktsa, desde o inicio, foram entendidos como peas fundamentais para o desenvolvimento desta proposta. Considervamos que os dois anos de durao do curso de especializao talvez no fossem suficientes para desenvolver uma anlise mais aprofundada e efetivamente participativa. Alm do desafio de em to pouco tempo tentar estabelecer um lao de confiana com os Rikbaktsa, condio necessria para o desenvolvimento de um trabalho pretenso participativo, tnhamos a tarefa de apreender o referencial metodolgico do curso e utiliz-lo como instrumental para nossa anlise. importante salientar este ponto mediante as limitaes que o nosso grupo de pesquisa enfrentou, quando do desenvolvimento de exerccios propostos como ferramentas durante o curso. Estas eram as condies reais que se impunham sobre a nossa proposta. Nesse sentido, optou-se tambm por desenvolver um olhar que extrapolasse a questo da

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colaborao na interao grupo de pesquisa-Rikbaktsa, mas que estivesse atenta tambm nossa prpria dinmica interna de grupo. Prevendo algumas das limitaes do processo de aproximao com os Rikbaktsa (necessidade de autorizao prvia dos Rikbaktsa e da FUNAI, relacionamento com os Rikbaktsa no seu conjunto, e no apenas com os moradores da TI Escondido; e necessidade de recursos financeiros para o deslocamento do grupo de pesquisa), condizentes com as condies de participao efetiva, entendimento dos Rikbaktsa acerca da proposta de pesquisa, afinidades entre esta e os interesses e estratgias Rikbaktsa; sempre foi ressaltado o carter preliminar da presente investigao. A proposta do grupo de pesquisa foi sempre a de estabelecer vnculos sem a preocupao de, necessariamente, ter que levantar dados. O processo em curso deveria ter um sentido para nosso grupo de pesquisa e tambm para os Rikbaktsa, mas este sentido no poderia ser definido por ns, a priori. Era necessrio estar com eles, conviver, abrir-se para a incerteza. Ao final destes dois anos foi possvel desenvolver um trabalho baseado nas falas de representantes Rikbaktsa durante os poucos encontros que tivemos com eles, acrescido de informaes de pesquisa bibliogrfica e documental. A presente monografia aborda o processo de territorializao Rikbaktsa, engendrado a partir do contexto de intensificao do contato com a sociedade brasileira, referente nova dinmica territorial caracterizada pela definio, operada por dispositivos legais do estado, de limite de ocupao e utilizao de recursos por parte dos Rikbaktsa em relao area que ocupam imemorialmente. Durante o terceiro ciclo da borracha, o Vale do rio Juruena, localizado no noroeste de Mato Grosso, passou a ser tomado sistematicamente por seringalistas subvencionados pelo programa governamental do Estado Novo, chamado de Marcha para o Oeste. Junto aos seringais, tambm empresas colonizadoras passaram a se instalar na regio e incentivar a vinda de migrantes do sul e sudeste do pas para estas reas. Imediatamente se instalou uma situao de conflito entre ndios e seringueiros que levou a ento Prelazia de Diamantino a indicar o Pe. Joo Dornstauder para tentar realizar a pacificao dos Rikbaktsa, o que ocorreu a partir dos anos 1950. Em meio a este contexto, os Rikbaktsa tiveram por volta de 75% da sua populao dizimada por conflitos ou por doenas, e perderam grande parte de seu territrio. Ainda, inmeras crianas (consideradas rfs) foram levadas para um

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internato religioso chamado Utiariti, onde eram reprimidas as suas particularidades culturais (ARRUDA, 1999). Em meio a este contexto se opera a reconfigurao do territrio Rikbaktsa, deflagrado no processo de demarcao de trs terras indgenas; que acompanha a reorganizao do prprio ethos Rikbaktsa:

No espao scio-cultural ampliado constitudo pela situao de contato, essas sociedades reconstroem sua auto-imagem como sujeito coletivo definido por suas tradies, que, entretanto, se reinterpretam no campo poltico da formao da identidade tnica, acompanhando e orientando os processos de reordenao social al desencadeados. (ARRUDA, 1992,

p.265). Hoje os Rikbaktsa vivem nestas trs terras indgenas, que correspondem apenas a uma pequena parcela do que seu territrio de ocupao imemorial. Dentro de um novo contexto no qual o limite territorial deixa de ser definido pelo contato intertribal, para ser definido fisicamente atravs das placas da FUNAI, eles assumiram o processo de educao escolar em suas aldeias e interagem com inmeros parceiros atravs de suas Associaes, a ASIRIK Associao Indgena Rikbaktsa - e a AIMURIK Associao Indgena das Mulheres Rikbaktsa. No entanto vivem o paradoxo do modelo estatal de autodeterminao, ao passo que existem contradies expressas na dinmica entre iniciativas de busca de valores como a autonomia (que os distanciaria de vises estereotipadas como a de selvagens e incivilizados) e a manuteno daqueles que confirmam sua identidade. (ARRUDA, 1999). Em linhas gerais, a monografia se organiza da seguinte maneira: No Captulo I Infrao Civilizada; so apresentadas as informaes sobre a chegada das frentes colonizadoras ao Vale do rio Juruena, o processo de pacificao dos indgenas empreendido pela misso catlica jesuta e o impacto de decrscimo populacional que assolou os Rikbaktsa a partir deste contexto; O Captulo II - Dispora Forada; trata do contexto de perda territorial Rikbaktsa, em meio ao processo de deslocamento induzido da populao sobrevivente para os postos da misso; Por fim, o Captulo III Resistncia e Re-existncia; aborda o processo de territorializao Rikbaktsa engendrado a partir do desejo deste povo em retornar aos antigos locais de habitao, dos quais eles foram compelidos a sair durante as dcadas de 1960 e 1970.
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Os Rikbaktsa Os Rikbaktsa, conhecidos regionalmente como Canoeiros, so um povo de tronco lingustico Macro-J e ocupam trs terras indgenas no contguas (Terra Indgena Rikbaktsa localizada no municpio de Brasnorte -, Terra Indgena Japura localizada no municpio de Juara - e Terra Indgena Escondido localizada no municpio de Cotriguau), ambas pertencentes bacia do Rio Juruena, noroeste do estado de Mato Grosso. Juntas, as trs reas somam 401,382 hectares. Cabe ressaltar que as TI Rikbaktsa e Japura so contguas, enquanto a TI Escondido, localizada mais ao norte do territrio, est isolada geograficamente em relao s demais TI. O idioma falado pelos Rikbaktsa classificado como uma lngua isolada do troco Macro-J. Desde os primeiros estudos sobre este aspecto, existem divergncias sobre essa categorizao, tendo em vista algumas incompatibilidades da lngua rikbaktsa em relao aos padres do tronco lingstico ao qual sua lngua foi associada. Outra questo marcante diz respeito ao fato de os Rikbaktsa ocuparam o ncleo de uma regio fortemente marcada pela presena de povos Tupi. Por estes aspectos, ainda a classificao da lngua Rikbaktsa como Macro-J ponto sob anlise e debate. Os Rikbaktsa se dividem em duas metades exogmicas e agnticas (arara amarela e arara cabeuda), segmentadas por divises clnicas internas (sete em cada metade) patrilineares. A regra de casamento de primos cruzados bilaterais e o padro de residncia uroxilocal. ARRUDA (2003) descreve que:

Seu ciclo de subsistncia acompanha os ritmos naturais. Ao longo do ano desenvolvem inmeras atividades ligadas agricultura, caa, pesca e coleta. Todas elas acompanhadas de rituais, atravs dos quais se organizam e se preparam para as tarefas procurando estabelecer a sintonia com os ritmos csmicos de seu universo. Para eles, a msica, as canes e os enfeites plumrios tm uma importncia fundamental, expressando de forma sensvel seu universo social e mtico, suas formas de sensibilidade afetiva, esttica e religiosa (ARRUDA, 2003, p. 99).

Atualmente, a populao Rikbaktsa de aproximadamente 1300 pessoas. Tradicionalmente eles vivem na regio do mdio-baixo Vale do Rio Juruena, com um territrio que se estendia da barra do rio Papagaio at as imediaes do Salto Augusto; segundo informaes de Docta, expoente da aldeia Jatob (TI Escondido). Os Rikbaktsa habitavam ainda a regio localizada entre os rios Juruena e Aripuan, local de onde foram expulsos em decorrncia de conflitos com os Cinta-Larga (ARRUDA, 1992).
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Neste ponto entende-se a noo de territrio tradicional de acordo com o conceito desenvolvido por Little (2002):

No intuito de entender a relao particular que um grupo social mantm com seu respectivo territrio, utilizo o conceito de cosmografia (Little 2001), definido como os saberes ambientais, ideologias e identidades coletivamente criados e historicamente situados que um grupo social utiliza para estabelecer e manter seu territrio. A cosmografia de um grupo inclui seu regime de propriedade, os vnculos afetivos que mantm com seu territrio especfico, a histria da sua ocupao guardada na memria coletiva, o uso social que d ao territrio e as formas de defesa dele (p. 04).

Ao longo dos ltimos trinta anos os Rikbaktsa foram envolvidos em inmeros esforos de desenvolvimento da regio atravs de programas governamentais, tais como Prodeagro, PGAI-PPG-7, PNUD, etc; em sua maioria, impulsionando aes de gesto territorial ou incentivando a viabilizao de cadeias produtivas a partir do manejo de produtos florestais no madeireiros. Ao se referir aos Rikbaktsa, moradores da regio noroeste apontam para o fato destes serem reconhecidos como um grupo indgena que no se envolve em negociaes relacionadas extrao ilegal de madeira ou garimpo em suas terras indgenas. Recentemente a TI Escondido ganhou destaque com a escolha do municpio de Cotriguau para implantao de um Piloto de REDD no noroeste de Mato Grosso, atravs de uma estratgia multisetorial que envolve indgenas, assentados e grandes proprietrios. A demarcao da TI Escondido proporcionou aos Rikbaktsa a reocupao de parte do seu territrio tradicional, do qual eles foram sistematicamente deslocados por influncias de missionrios jesutas que, nas dcadas de 1950 a 1970, visavam apaziguar as relaes entre ndios e frentes de extrao de seringa que passaram a ocupar a regio a partir de ento.

Procedimentos Metodolgicos

As trs pesquisas elaboradas a partir do projeto Ns somos os outros: Identidade e Territrio Rikbaktsa inserem-se na proposta do Curso de Especializao em Gesto colaborativa de Sistemas scio-ecolgicos-complexos na Amaznia brasileira, que tenta compreender o contexto scio-cultural e econmico desta regio por meio da
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abordagem terica de sistemas scio-ecolgicos. As pesquisas desenvolvidas do mbito da especializao, formam um todo, atravs da associao dos diferentes subsistemas em interao, que dialoga com conceitos de Panarquia, Ciclo adaptativo e Resilincia
(GUNDERSON

& HOLLING, 2002) para descrever a dinmica e a natureza interativa

dos sistemas scio-ecolgicos complexos (BUSCHBACHER et al., no prelo). Tendo em vista que estvamos desenvolvendo um trabalho com um povo indgena, o grupo pesquisador sugeriu o dilogo das teorias do curso com teorias da antropologia. Em linhas gerais as teorias antropolgicas utilizadas abordam: dilogo sobre a os limites e possibilidades de interpretao de um sistema atravs da etnografia (GEERTZ-1989), relao entre diversidade cultural e fundiria, sob a tica da territorialidade (LITTLE, 2002), relao entre estrutura e histria na transformao das culturas (SAHLINS-1997) e olhar dos povos da Amaznia para essa regio, pela tica do perspectivismo amerndio (VIVEIROS DE CASTRO, 2002). Todos os cursistas deveriam desenvolver seus trabalhos utilizando este referencial terico de forma associada metodologia de pesquisa-ao e aprendizagem experiencial (Freire, 1985/1987/1998), objetivando realizar uma avaliao participativa da resilincia de sistemas scio-ecolgicos na Amaznia brasileira, como subsdio ao planejamento e gesto socioambiental (Tabela 1. Roteiro para projetos de aplicao Verso 1.1, 04/11/2010).

Tabela 1- Roteiro para Projetos de Pesquisa Fase Objetivo Atividades/temas Diagnstico inicial do sub-sistema incluindo coleta de informaes sobre: - Evoluo histrica do sub-sistema e sua ligao com sistemas maiores nas dimenses social, Fase 1 Caracterizar a dinmica de cada sub-sistema (Perfil do Sistema) ambiental e econmica; - Organizao social e poltica dos atores do sistema, bem como tomada de deciso (fatores internos, escala menor); - Interao do sub-sistema com outros sub-sistemas (e com escalas maiores e menores); Drivers ou fatores de influncia: fatores externos de mudana que afetam o sub-sistema (escalas intermediria e maior). Desenvolver cenrios de forma Fase 2 colaborativa com os atores Mapear como o conjunto dos 3 sub-sistemas vai afetar a dinmica regional Trabalho de anlise e integrao dos dados coletados. Oficinas de cenrios com os atores, por grupo e geral, bem como anlise de dados

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Analisar a resilincia de cada sub-sistema e do sistema maior

Atividades de divulgao e retorno dos resultados aos atores.

A metodologia proposta pelo curso denominada aprendizagem experiencial foi adaptada de um modelo utilizado pelo Instituto de Formao de Lideranas para o Manejo de Recursos Naturais da Flrida, da Universidade da Flrida, no qual os participantes interagem com atores e situaes reais no cenrio a ser pesquisado em busca de solues colaborativas para problemas ligados ao manejo de recursos naturais. A vivncia esteve conectada com o pensamento de Paulo Freire que nos lembra que o saber local um conhecimento que se aprende e se ensina (FREIRE, 1996). A especificidade de se desenvolver um trabalho com populaes indgenas foi ressaltada desde o incio das anlises, o que no se constituiu como empecilho, uma vez que o curso trabalhava com uma perspectiva aberta do que se estava denominando como pesquisa participativa. Foi a partir da que nosso grupo pesquisador comeou a enfatizar a importncia do estabelecimento do nosso vnculo com os Rikbaktsa, como elemento central e determinante ao desenvolvimento da pesquisa. Diferentemente de um assentamento ou de um grupo de fazendeiros, para os quais em caso de recusa de participao por parte de alguns grupos familiares seria possvel contatar outras famlias, no caso dos Rikbaktsa, uma resposta negativa inviabilizaria definitivamente a realizao de um trabalho com esse povo, fato que nos demandava uma postura de cautela e habilidade de negociao. Nosso pressuposto era a colaborao dos Rikbaktsa como item fundamental que determinaria o andamento dos trabalhos ao longo da especializao, e que, por isso, devamos nos desvencilhar de um olhar viciado em leituras prvias, mas que estas deveriam auxiliar num segundo momento, num processo de compreenso maior acerca do ethos Rikbaktsa, balizando nossa compreenso. Esse cuidado metodolgico nos remete s consideraes feitas por DOLNE CAMPOS (2002, p.47) quando diz: esforcemo-nos em eliminar ao mximo nossas bagagens disciplinares e pr-conceitos [...]. Para esta pesquisa, consideramos como referncias bibliogrficas de anlise os trabalhos de ARRUDA (1992), que aborda as relaes entre os Rikbaktsa e a sociedade brasileira com foco na reestruturao social aps um perodo de instabilidade demogrfica marcante no perodo de aproximao das frentes missionrias e seringalistas; PACINI (1999), que discute a relao entre a estratgia utilizada pela
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Misso Anchieta para aproximao dos Rikbaktsa, e as implicaes desta para o processo de territorializao das reas Rikbaktsa no mbito dos marcos estabelecidos pela Constituio Federal de 1988; e THILA (2006) e PIRES (2009), anlises que trazem debates sobre a corporalidade, a scio-cosmologia e o parentesco Rikbaktsa. Ressaltamos ainda a particularidade do grupo pesquisador, composto por uma maioria que, em particular, tinha formao convergente com a questo indgena e histrico de desenvolvimento de trabalhos com povos indgenas. Todavia, apenas duas pessoas do grupo pesquisador traziam consigo experincias de vivncia anterior com o povo Rikbaktsa. Entendamos tambm que o conceito de participao/colaborao, condio do referencial metodolgico do curso, s poderia efetivamente se concretizar se tivssemos abertura suficiente para imergir os caminhos apresentados pelos Rikbaktsa. Por mais que o projeto estivesse focado na TI Escondido, tnhamos como primeiro desafio, buscar um modo de interagir com os Rikbaktsa no conjunto do povo, de suas 37 aldeias espalhadas ao longo das trs terras indgenas2. Tendo como condio o respeito ao tempo de entendimento dos Rikbaktsa acerca da proposta de pesquisa que estvamos submetendo para eles, no tnhamos nenhuma outra pretenso do que a de estar l. A perspectiva da Observao Participante (TRIVIOS, 1987; BODGAN e BIKLEN, 1991; MACEDO, 2006) e o destaque para a histria oral foram estabelecidos pelo grupo pesquisador como opo para navegar em boa companhia, seja pelo rio Juruena, seja pelas histrias do contato, seja pela narrativa dos mitos. Propusemos o desenvolvimento de uma leitura da presena Rikbaktsa em Cotriguau. Essas leituras so apenas propostas de entendimento e em nenhum momento temos a inteno de assertividade. Optou-se tambm por evidenciar o estabelecimento do vnculo entre o conhecimento mico e tico3. Interpretaes micas refletem categorias cognitivas e lingusticas dos indgenas, enquanto interpretaes ticas so as desenvolvidas pelos pesquisadores com propsitos analticos (POSEY, 1992). Durante as etapas presenciais do curso de especializao, realizadas em Cotriguau, e na interao com os demais grupos pesquisadores, surgiam pontos de interesse para a pesquisa, deflagrados nos relatos e apontamentos que os madeireiros,
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Esta dimenso, levantada por nosso grupo de pesquisa, foi mais tarde confirmada e colocada pelos Rikbaktsa como condio para execuo da pesquisa. 3 Marques (2001) em sua obra Pescando Pescadores conceitua a linguagem mico/ tico, como sendo a do informante/pesquisador. 23

agricultores familiares ou pecuaristas levantavam sobre a presena indgena no municpio. Dessa forma, o ciclo da pesquisa compreendeu trs momentos: 1) Levantamento e acesso ao acervo bibliogrfico (esta etapa acompanhou

todo o ciclo da pesquisa); 2) Pesquisa de Campo: Dilogo com indgenas fora da rea indgena e

Expedio cientfica de observao s bordas do TI Escondido para estudar as presses socioambientais do local; 3) Processamento de dados e redao da monografia e publicao.

Contexto da Pesquisa: primeiros passos do grupo pesquisador

A empreita [sensvel/experiencial-criativa/cientfica] de desenvolver uma anlise junto aos Rikbaktsa aparentava uma verdadeira epopeia. Para que o grupo pudesse entrar na pesquisa em terra indgena eram necessrias tanto a autorizao dos Rikbaktsa enquanto povo, quanto a da FUNAI (esta ltima corresponde a um processo que leva alguns meses para se concretizar). Estas autorizaes, alm de representarem condicionantes legais do processo, tambm foram exigncias colocadas pelos Rikbaktsa Esse ponto sempre trouxe muita tenso ao grupo pesquisador, posto que temamos que a autorizao no fosse emitida a tempo de podermos desenvolver o trabalho dentro do curso, que tem durao de apenas 24 meses. Diante da necessidade de autorizao formal dos Rikbaktsa, algo difcil de se alcanar num primeiro encontro informal, nosso grupo optou por construir um processo que nos permitisse, ao mesmo tempo conhecer um pouco mais sobre os Rikbaktsa, mas desenvolver tambm um olhar para o nosso prprio grupo nessa dinmica de atuao. O grupo pesquisador se reuniu para dialogar a respeito da escolha metodolgica e insero no universo da pesquisa. Um dos primeiros pressupostos era o de no partir de uma concepo muito fechada. A partir disso, ao longo da viagem, as conversas foram em torno de assuntos pessoais, sobretudo da pessoalidade de cada um que naquele momento estava ali no intuito de formar o grupo. Essa abordagem foi sempre enfatizada por um dos membros do grupo, Adriano Castorino, que ressaltava a importncia de estar atento ao percurso, posto que as formaes iniciais esto de algum modo interferindo nos resultados, principalmente se os resultados forem muito percebidos como

desencadeados a partir das leituras presentes na formao. Com isso, foi necessrio muita conversa, falamos de nossas vidas e de como de algum modo elas cruzavam com
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aquela viagem e com o encontro em Juna. Nesse sentido, a viagem de ida at Juna se constituiu como eixo de aproximao e autoconhecimento do grupo. A estratgia do grupo pesquisador pautou-se tambm pelo aproveitamento das habilidades de cada um dos seus membros num processo experiencial sem formatao delimitada. A experincia de fazer pesquisa junto com o grupo a ser pesquisado tem permitido a vivncia e convivncia no tempo e espao do outro, onde ambos se desprendem de um lado dos rigores dos mtodos cientficos e do outro das ressalvas de ser objeto de pesquisa para juntos viverem uma cincia que permite articular o repensar das existncias numa perspectiva mais humana em que homem e natureza se pertencem e neste contexto no h mais os outros, nem eles, apenas e fundamentalmente ns. Havia ainda a questo da logstica. Como dito anteriormente, os Rikbaktsa possuem trs terras indgenas e trinta e sete aldeias com formas totalmente distintas de acesso. Algumas possuem acesso terrestre, mas as estradas permanecem em condies precrias. Outras aldeias so acessadas unicamente por via fluvial. A distncia entre a coordenao regional da Funai de Juna - com a qual deveramos manter contato em vistas da autorizao de pesquisa est localizada a 220 quilmetros de distncia da TI Escondido e a 60 quilmetros do Distrito de Fontanillas, onde estabelecemos contato com os Rikbaktsa moradores das outras terras indgenas e com as Associaes Rikbaktsa (Associao Indgena Rikbaktsa ASIRIK e Associao Indgena das Mulheres Rikbaktsa AIMURIK). Esta logstica demandava ao grupo pesquisador tanto infraestrutura (veculo para deslocamento), quanto recursos (em especial, para custear o combustvel e as estadias no campo). O nosso primeiro encontro com representantes Rikbaktsa deu-se de forma inusitada: no restaurante de um hotel, prximo rodoviria de Juna. Um ambiente estranho, tanto a ns, quanto a eles. Depois de 180 km de deslocamento em estrada de terra (Cotriguau a Juna) que separavam os Rikbaktsa da ansiedade do grupo pesquisador em encontr-los, um desafio surgiu com iminncia: tnhamos que superar o artificialismo do local. Buscvamos iniciar uma aproximao, apresentando a proposta do curso e do nosso projeto de pesquisa como um ponto de partida para definir os nveis de interao que poderiam ser estabelecidos com os Rikbaktsa. Por acreditar que o caminho percorrido to importante quanto o resultado da pesquisa, resolvemos escrever um pouco da vivncia do grupo pesquisador.

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Como se tratava de um primeiro encontro de aproximao, e no apenas um processo de investigao sobre o sistema (tendo em vista que esse momento inicial seria o precursor de um processo mais amplo), o grupo pesquisador optou por no utilizar temas fechados, deixando a conversa fluir. Nossos tpicos direcionadores ao longo da conversa seriam: a memria, a paisagem e a perspectiva de futuro dos Rikbaktsa em relao Terra Indgena Escondido. Levava-se em considerao a relevncia de outros temas que surgissem espontaneamente durante o dilogo, estabelecendo que estes no deveriam ser interrompidos nem to pouco desconsiderados, visto que eles poderiam oferecer pistas para a compreenso do sistema em suas nuances e especificidades. Cabe aqui ressaltar que em relao teoria de sistema, para o tratamento de sistemas sociais, o curso trabalhou com a abordagem desenvolvida por Luhmann (1997) que nos apresenta o conceito de autopoiesis, de acordo com o qual, os sistemas sociais reproduzem sua estrutura atuando dentro de fronteiras prprias. A abordagem de Luhmann enfatiza as operaes internas dos sistemas, realizadas por meio de processos de comunicao que no fazem sentido fora do sistema que os abarca. Por fim, caminhamos no sentido de construir um processo que nos permitisse, ao mesmo tempo, iniciar a nossa compreenso sobre o sistema (Rikbaktsa), mas tambm compreender o prprio grupo em sua dinmica de atuao. Por se tratar de uma anlise voltada para o sistema (setor povos indgenas), mas tambm para a compreenso do prprio grupo pesquisador, investiu-se nas percepes pessoais de cada um, com ateno especial aos equvocos cometidos, pontos fortes e pontos fracos do dilogo com os Rikbaktsa por meio de um olhar de cada um para si prprio e para os demais do grupo. Dito de outra maneira, a proposta era realizar uma auto-avaliao do grupo num contexto paralelo ao de aproximao com os Rikbaktsa, visando elencar as diferentes estratgias e tticas de abordagens nele presentes. Alguns itens afirmados na preparao do primeiro contato com representantes Rikbaktsa estiveram presentes durante o percurso do nosso trabalho de campo e foram determinantes para a conduo deste, tais como: reconhecer que responderamos apenas o que fosse possvel dentro do roteiro proposto pelo curso; que a colaborao dos Rikbaktsa seria o item fundamental que determinaria o andamento dos trabalhos ao longo da especializao; que devamos nos desvencilhar de um olhar viciado em leituras antropolgicas; e que deveramos aproveitar as caractersticas das pessoas do grupo pesquisador.

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A partir deste primeiro encontro, o grupo pesquisador passou a contar com uma interlocuo entre os Rikbaktsa. O papel desse interlocutor foi de fundamental importncia porque nos ajudou a andar ao tempo que era propcio para eles e nos foi sendo contado coisas com a medida certa e no tempo que poderamos entender. Esse interlocutor, alm de ser uma liderana, tambm era professor, seu nome Juarez Paimy. Uma pessoa de muita pacincia e de muito desprendimento para andar com nossa equipe. A presena sempre atenciosa e agradvel de Juarez, alm de nos tranquilizar, nos garantiu uma insero mediada entre a nossa inteno de compreender a presena do povo Rikbaktsa em Cotriguau e a histria imensa que eles tinham a nos contar. Feito o contato inicial, nosso grupo pesquisador elaborou uma proposta preliminar para o Projeto de Pesquisa orientado por algumas questes: - Como os Rikbaktsa percebem e definem o seu territrio, em contraposio categoria jurdica de Terra Indgena adotada pelo governo brasileiro? - Quais estratgias os Rikbaktsa tm utilizado para garantir seus direitos sobre a Terra Indgena Escondido? - Quais recursos naturais existentes na Terra Indgena Escondido so atualmente utilizados pelos Rikbaktsa? - Quais os lugares (unidades de paisagem/habitats) do territrio Escondido so encontrados os recursos naturais manejados/utilizados pelos Rikbaktsa? - De que forma os povos indgenas respondem a processos de deslocamento forado na Amaznia, em decorrncia de programas de desenvolvimento? - Quais mecanismos scio-ecolgicos podem estar relacionados a uma maior ou menor resilincia cultural destes grupos em face a processos de deslocamento forado? - Quais so as estratgias de adaptao desenvolvidas por estes grupos, em relao s mudanas ecolgicas vivenciadas com o deslocamento geogrfico? Estas questes no necessariamente seriam respondidas ao longo da pesquisa, por diversos fatores que limitavam o mergulho no campo, mas foram orientadoras do nosso processo de pesquisa e anlise. Para o nosso grupo pesquisador, o principal seria o tempo e o processo de pesquisa. A especificidade do pensamento Rikbaktsa evidenciou-se para o grupo pesquisador, neste primeiro encontro, ao percebermos que estvamos lidando com uma compreenso temporal e espacial diferenciada, determinada pela cosmologia prpria deste grupo, dentro da qual o espao constitui-se a partir de uma ancestralidade
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indissocivel da paisagem, paisagem esta, construda a partir da ao dos seres viventes, como o caso do rio Juruena, que brotou da ao xamnica do paj. Por outro lado, a noo de tempo, tambm caracterizado pela cosmologia Rikbaktsa, extrapola a dimenso histrica linear e se caracteriza por uma ligao a um passado mtico dentro do qual no se busca determinar um ponto de origem. O ponto de partida de nossa leitura, ento, foi nos ater aos meandros da memria, tanto a dos muncipes de Cotriguau quanto a dos Rikbaktsa. Cabe esclarecer, no entanto, que nosso grupo jamais fez uma etnografia com as pessoas. Nem nos julgamos competentes a isso como tambm no tnhamos tempo de nos deter com mais profundidade. Por isso, temos por ponto de partida nossa leitura, isto , a percepo de cada uma, dialogada tanto entre ns do grupo quanto com Juarez. A partir deste panorama, o grupo pesquisador deu continuidade ao processo de estabelecimento de vnculo com os Rikbatksa. Para isso, realizamos uma nova visita, desta vez, no Distrito de Fontanillas, em Juina-MT, um balnerio s margens do rio Juruena, localizado na margem oposta a Terra Indgena Rikbaktsa. Neste segundo encontro buscvamos poder esclarecer melhor aos Rikbaktsa os objetivos do curso e avanar numa perspectiva comum de anlise. O encontro em Fontanillas foi um momento fundamental para a orientao do nosso projeto de pesquisa. Foi a partir deste encontro que definimos o recorte identidade e territrio como atributos de anlise do sistema Rikbaktsa, sobre os quais debruamos os esforos da pesquisa, construindo o ttulo Ns somos os outros, a partir das observaes realizadas e que fundamentaram a articulao de trs eixos de anlise. Abaixo descritos: 1. Antes do tempo, era sempre - Narrativas sobre temporalidade para

entender a lgica (a) temporal indgena. Aqui reforamos nossa perspectiva de ouvintes da histria Rikbaktsa pela sua viso do processo; e o reconhecimento da barreira lingustica dentro do processo de interao, em especial com os mais velhos (considerando no apenas a dificuldade de comunicao, mas especialmente a dificuldade de traduo de conceitos). 2. O silncio como barulho - Possibilidades de significao do silncio. O

evidenciamento da perspectiva Rikbaktsa na interao dialgica com o grupo pesquisador, considerando a interconexo das falas e paisagens Rikbaktsa e reconhecendo nossa ignorncia acerca desse modo particular de apreenso do mundo;

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3.

O territrio do outro lado - Do lado de l outra terra. A estadia do

grupo pesquisador na margem oposta da TI Rikbaktsa possibilitou a leitura da interao de modelos divididos pelas guas do rio Juruena, um contraste evidenciado pela oposio entre o barulho e rapidez dos jetski, contraposto ao silncio e sobriedade das canoas indgena. A anlise sobre territorialidade Rikbaktsa foi ancorada nos estudos sobre processos de territorializao em com contextos intersocietrios de conflito, desenvolvidos por OLIVEIRA (1998), segundo o qual, territorializao consiste num processo de reorganizao social. Utilizamos tambm a abordagem desenvolvida por LITTLE (2002), para quem territorialidade o esforo coletivo de um grupo social para ocupar, usar, controlar e se identificar com uma parcela especfica de seu ambiente biofsico, convertendo-a assim em seu territrio ou homeland (LITTLE, 2002, p. 3). Aps este encontro, na esperana de obter a autorizao de pesquisa, mantivemos o permanente contato com representantes Rikbaktsa, conversando sobre as possibilidades de desenvolvimento da pesquisa. Destas conversas resultou nosso terceiro encontro com os Rikbaktsa, que se configurou na interao direcionada leitura da interao dos Rikbaktsa com os atores sociais do entorno da TI Escondido, particularmente os assentados do PA Nova Unio e pessoas ligadas indstria de base florestal instalada nas imediaes da terra indgena. Extrapolamos a leitura, abarcando ainda a interao com representantes do poder pblico municipal, especificamente, a Secretaria Municipal de Educao. O grupo pesquisador no considera que foi definido conceitualmente o que seria o sistema Rikbaktsa. Esta tarefa nos demandaria um tempo maior de permanncia com os rikbatksa e um maior aprofundamento terico do assunto (j que neste caso estamos falando de delimitao de um sistema social). Demandaria ainda que evidencissemos de forma mais contundente a diversidade, muitas vezes invisvel para ns, mas existente dentro do que se convencionou chamar de sociedade Rikbaktsa.

Efetivamente, sob a auto-denominao geral Rikbaktsa, espalhavam-se nesse vasto territrio vrios grupos politicamente autnomos entre si, com relaes de aliana estabelecidas por casamentos ou festas e tambm relaes conflituosas. Nos anos em que ocorreram os primeiros contatos pacficos, identificavam-se trs grupos maiores, relativa e esporadicamente hostis entre si, localizadosno Escondido (entre o Juruena e o Aripuan), no Arinos e no rio do Sangue (ARRUDA,

1992, p 114).

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Mesmo sem o estabelecimento conceitual do corpo Rikbaktsa enquanto sistema, como resultado destes momentos de aproximao, consideramos que seria possvel estabelecermos que os fatores desencadeantes dentro do recorte analtico proposto pelo grupo pesquisador - como elementos centrais no processo de territorializao pelo qual passaram os Rikbaktsa nos ltimos cinquenta anos -, so juntamente os processos de decrscimo populacionais e perda territorial, desdobramentos da aproximao das frentes brasileiras de colonizao ao Vale do rio Juruena. Este foi definido como ponto de partida para avaliarmos a resilincia do sistema rikbatksa, no da perspectiva de uma luta obcecada pela manuteno de uma continuidade cristalizada, mas sim, como as inovaes que o pensamento Rikbaktsa constri neste processo permanente de configurao cultural. Nesse sentido, a resilincia Rikbaktsa se configura muito mais na forma de resistncia, num processo dentro do qual a homogeneizao e usurpao propostas pela colonizao se confrontam com a pluralidade e alteridade caractersticas do seu modo de existncia. Ao final desse processo, no houve tempo para que obtivssemos a autorizao da FUNAI para pesquisa com insero em Terra Indgena. Nesse sentido, esta monografia fruto de reflexes a partir destas estadias e contatos que o grupo pesquisador estabeleceu junto aos Rikbaktsa no mbito do curso de especializao, contatos estes realizados em Juna, no distrito de Fontanillas e em Cotriguau. O texto que se segue feito com a colaborao de todos, claro que o objetivo final destes trabalhos o registro acadmico do processo vivenciado pelo grupo pesquisador no seu percurso de aprendizagem ao longo do curso. Mas ainda assim traz em si um desejo de ser tambm uma possibilidade de compartilhamento de uma experincia humana feliz, alegre e que, mesmo com alguns dilemas (tambm humanos), fruto do empenho de muitas pessoas.

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CAPTULO I - INFRAO CIVILIZADA: PACIFICAR ERA SOLUO (?)

A nossa vida essa luta que vocs esto vendo a, Juarez Paimy

Na dcada de 1950, a empresa CONOMALI intensifica suas atividades na bacia do rio Juruena, fundando novas colocaes de seringa na foz do rio Cristvo (regio da TI Escondido). A aproximao das frentes da borracha ao territrio Rikbaktsa deflagraram uma verdadeira guerra entre indgenas e seringueiros. Em meio a este contexto, tendo sido relatadas inmeras mortes de ambos os lados, a MIA Misso Anchieta intervm em prol do que ela chama de pacificao dos Rikbaktsa (ARRUDA, 1987).

A dificuldade consiste em no poder o seringueiro educar o ndio. O que fazer? E preciso extrair a borracha, pois a civilizao precisa da borracha!... O padre apresenta-se ento para pacificar a tribo. (MIA, 1957, p. 01).

O contato mais prximo com as frentes colonizadoras brasileiras foi devastador para a sociedade Rikbaktsa que teve 75% da sua populao dizimada por epidemias e ataques de seringueiros. O drama que representou a dinmica demogrfica Rikbaktsa pode ser observado no grfico abaixo, construdo com dados de ARRUDA (1992) e FUNASA (2012).

Figura 1 Dinmica demogrfica Rikbaktsa

Dinmica Populacional Rikbaktsa

2000 1000 0

1957

1969

1979

1984

1985

2012

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Pensando em termos de Ciclos Adaptativos (GUNDERSON & HOLLING, 2002), podemos pensar o declnio populacional Rikbaktsa como uma fase de colapso. A situao expressa no depoimento de um velho Rikbaktsa: Quando eu voltei, estavam todos mortos. Apenas dois sobreviveram (informao pessoal). Ele se refere sua aldeia, dizimada por um surto de gripe.

As doenas das vias respiratrias foram as que mais atingiram os Rikbaktsa. Houve epidemias de gripe fulminantes nos primeiros anos do trabalho missionrio em todas as micro-regies385. A vulnerabilidade gripe, malria e ao sarampo, associada alimentao deficiente, decorrente destes momentos em que quase toda a comunidade est convalescente, foi a principal causa da mortandade (PACINI, 1999 ,

p.165). O poder nocivo e destruidor das epidemias foi agravado pela desagregao do modo de vida Rikbaktsa, que comps a estratgia da pacificao. Retirados de suas aldeias e impelidos a seguir novos padres de produo agrcola, de habitao, de mobilidade, etc; os Rikbaktsa tiveram em pouco tempo, uma alterao drstica no desenvolvimento de prticas cotidianas que, somada s doenas, teve uma efeito devastador para esta populao: Alterando as estratgias de subsistncia ao habitarem territrios mais restritos com limitados recursos naturais, o processo de sedentarizao aumentou na proporo da dependncia das roas e das relaes intertnicas (PACINI, 1999, p. 164). Isso gerou o que este autor chamou de colapso do sistema de subsistncia Rikbaktsa: Com a maioria doente na aldeia gera-se um quadro de ruptura social que torna impossvel prover os cuidados bsicos de alimentao e higiene, o fator principal da letalidade epidemiolgica (PACINI, 1999, p. 164). O atendimento missionrio era cunhado especialmente em aes de sade. Diante de um contexto de epidemia, grande perda populacional e baixa resistncia dos Rikbaktsa para as doenas do contato bem como o desconhecimento de tratamentos para estas novas mazelas -, no difcil de entender a dependncia estabelecida com a equipe da Misso.

Dessa forma, depopulados, pressionados pela ocupao crescente da regio, doentes e atrados pela assistncia e pela prometida proteo da Misso na rea da reserva, os ndios gradativamente iam abandonando seus locais de moradia. No entanto, sempre o fizeram relutantemente, a contragosto, tanto que o processo de transferncia s terminou em 1974, com a vinda dos dois ltimos grupos do Escondido para a reserva.

(ARRUDA, 1992, p. 127).

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A potncia das epidemias que assolaram a sociedade Rikbaktsa aparecia para estes na forma de feitios de alta performance: No a doena em si, mas o nmero e a velocidade das mortes constituam, certamente, uma situao nova (THILA, 2006, p.129). Mas estes feitios era de uma ordem no atingida pelo xamanismo Rikbaktsa.

Uma outra verso, que aqui adoto, aposta que os prprios sistemas nativos de explicao, ao menos em um primeiro momento, fossem aplicados compreenso da singularidade daqueles eventos. Era iminente a possibilidade de estarem sendo vtimas de feitio e diversas eram as fontes potencialmente suspeitas (THILA, 2006, p.129).

Nesse contexto, a ao salvadora do Pe. Joo, expressa simbolicamente pela atuao rpida da penicilina, foi aos poucos ajudando a construir a imagem do missionrio em associao com o xam: Para as doenas trazidas pelos brancos, os Rikbaktsa confiavam pouco nos remdios do mato que tradicionalmente usavam e esperavam a cura do xam Pe. Dornstauder (PACINI, 1999, p.167). Somaram-se s mortes causadas pelas epidemias, tambm as resultantes da guerra com os seringueiros. Em primeiro lugar, a de se concordar com afirmao de PACINI (1999), segundo o qual foram os seringueiros que provocaram a guerra ao invadirem o territrio Rikbakta (p. 17).

Os embates eram inevitveis. No caso Rikbaktsa, a prtica seringueira

possua, ainda, um agravante. A safra principal acontecia, justamente, na poca da seca, quando tambm os ndios excursionavam por grandes distncias, aumentando significativamente as possibilidades de encontros indesejveis. (THILA, 2002, p.115).

A construo discursiva acerca da guerra entre os Rikbaktsa e os seringueiros, foi o argumento validador para o desenvolvimento de uma estratgia que atendia aos interesses da igreja (catequizar) e do Estado (expandir as fronteiras econmicas sobre os territrios indgenas).

O conflito genocida foi produzido historicamente como condio para a "pacificao", sujeio dos ndios. Dito de outra maneira, a situao criada pelas frentes econmicas e a resistncia tenaz dos povos indgenas, que opunham obstculos ao seu avano, imps a necessidade de uma intermediao. Esta, quer fosse exercida pela Igreja quer pelo Estado, auto justificava-se como executora da "proteo fraterna", arrefecendo o inevitvel "choque cultural" (ARRUDA, 1992, p.85).
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O conflito deflagrado e a necessidade de se desenvolver uma ao apaziguadora que apresentasse sadas ao vertiginoso decrscimo populacional Rikbaktsa justificaram a implementao da pretensa atuao conciliadora da MIA, que estabilizaria as relaes entre indgenas e seringueiros. A harmonizao destas relaes era condio necessria para facilitar o processo em curso, de ocupao e expanso da explorao econmica no Vale Juruena.
De um lado havia religiosos desejando a pacificicao dos grupos, retir-los dos territrios de forma pacfica, e de outro, seringalistas ansiosos por este deslocamento, fosse ele efetivado por via consensual ou de forma violenta. A questo era a liberao das terras e dos caminhos para extrao e escoamento da produo de ltex. (THILA,

2002, p. 126) Cacique Rafael nos diz que O Padre Joo era bom e era ruim. H muito que se interpretar nesta frase, afinal de contas, a pacificao assumiu um carter ambguo e marcante na histria Rikbaktsa. Apesar de no desenvolvermos aqui este ponto, necessrio citar que a interveno missionria lida com a muitas vezes conflituosa dinmica interna deste povo. Por outro lado, o Pe Joo assume uma caracterizao contraditria, analisada por PACINI (1999): O mito criado de que o pacificador foi reconhecido pelos Rikbaktsa como um chefe com atitudes humanitrias, segundo uma prtica poltica adequada em vista de determinados fins. possvel pensar que, diante de personagens como o Pe. Dornstauder, surgem crticas e elogios. Grande parte da atuao missionria para pacificao foi financiada com recursos dos seringalistas que estavam se instalando no Vale do Juruena. Neste ponto j observamos o entrelaamento dos interesses particulares e religiosos: de um lado, os seringalistas buscam expandir seus negcios na regio, e, por outro, a MIA tenta expandir sua atuao catequizadora junto aos povos indgenas. Nas dcadas de 1950 e 1960, a questo territorial indgena no est em questo. A catequizao dos Rikbaktsa e a ocupao do Vale do Juruena por frentes colonizadoras se colocam como fato consumado.
O que chamou-se de pacificao foi, na verdade, um fenmeno complexo que perdurou por muitas expedies, dons, trocas, cuidados, epidemias e mortes. Interesses diversos estavam envolvidos nas tentativas de conciliao. Desde a interveno missionria em conflitos
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que ficavam mais srios a cada dia, a salvao de corpos na inteno e promessa da conquista de almas, paz necessria, porm oportuna, para a invaso definitiva de terras e sua livre explorao. (THILA, 2006, p. 121)

Ainda, foi a partir do processo de pacificao que se promoveu a formao da identidade unificada Rikbaktsa, posto que grupos que viviam dispersos foram, pouco a pouco, sendo impelidos a se agrupar nas imediaes de Postos de Atendimento da MIA.

Os vrios cls dispersavam-se no territrio e se aglutinavam por ocasio de festas ou outra necessidade. Nesses encontros arranjavam casamentos na outra metade, trocavam objetos prprios produzidos por eles e conquistados nas relaes intertnicas. Alguns grupos estavam brigados e no eram convidados para determinadas festas. Sem convite pessoal do organizador no vo na festa. Alguns nem se conheciam pessoalmente. No tempo das malocas aconteceram conflitos srios entre os Rikbaktsa chegando a brigas e mortes. Houve histrias diferentes e rivalidades entre os grupos Rikbaktsa que provavelmente geraram sua distribuio nas diferentes micro-regies: no Escondido, na margem direita e esquerda do mdio Juruena, na margem esquerda do Rio do Sangue e na margem esquerda do baixo Arinos. Estas divises refletem a maneira dos Rikbaktsa ocuparem seu vasto territrio. Constituram-se assim grupos distintos com uma organizao social mais intensa por micro-regies, onde as malocas interagiam mais intensamente. (PACINI, 1999, p. 56).

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CAPTULO II - DISPORA FORADA Em meio a este colapso populacional, muitas crianas rfs foram levadas pelos missionrios jesutas e passaram a residir em um internato religioso, chamado Utiariti, localizado 200 Km ao sul do territrio Rikbaktsa, onde tambm residiam crianas e jovens de outros grupos indgenas da regio. Num contexto de represso das manifestaes de prticas culturais, as crianas Rikbaktsa eram proibidas pelos missionrios de falar a sua lngua materna, sendo obrigadas a aderir ao programa catequtico.

Em meados dos anos 60, cerca de 100 crianas Rikbaktsa estavam no internato de Utiariti. R. Hahn ainda encontrou em 1970 cerca de 40 crianas Rikbaktsa e alguns adultos (Hahn, 1976: 34). O que fez com que tantas crianas Rikbaktsa fossem entregues responsabilidade do Pe. Dornstauder? Um fator significativo parece ser que a maioria das crianas ficou rf. Mas outro fator facilitou essa transferncia: havia um costume entre os Rikbaktsa de criar crianas raptadas e tambm de dar meninas em adoo aos homens. Soube tambm que meninos eram facilmente transferidos para a casa dos tios ou para Utiariti quando no se adaptavam bem no mykyry ou no obedeciam. A facilidade com que os jesutas recebiam os meninos (as Irmzinhas ficavam com as meninas) para educ-los, est ancorada tambm na tradio dos grupos de idades que eram tutorados por algum designado no mykyry.

(PACINI, 1999, p.33). Existe uma unanimidade analtica (ARRUDA, 1992; THILA, 2006; e PACINI, 1999) em ver o processo de transferncia das crianas Rikbaktsa para o Utiariti como a estratgia mais assertiva da MIA para apagar de seus corpos e imaginrios, os traos que para os religiosos demarcavam o desenvolvimento de comportamentos e prticas inadequadas. Do mesmo modo que crianas foram transferidas para o Utiariti, os adultos que sobreviveram s epidemias do ps-contato que residiam no baixo Vale do rio Juruena, foram impelidos a se transferir de suas aldeias para as imediaes dos Postos de Atendimento da MIA, nas imediaes do rio do Sangue e Arinos, centralizando e facilitando assim a assistncia oferecida pelos missionrios.
Como os meios de transporte eram muito lerdos, a MIA, por motivos de sade, optou em transferir os Rikbaktsa do Escondido para a rea decretada e que ficava uns 350 quilmetros ao sul, na confluncia do rio

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Juruena com o rio do Sangue. Essa transferncia se completou em 1974 (MIA, 1985, p. 03).

Em 1968, com intermediao da Misso Anchieta, demarcada uma rea de cerca de 79.000 hectares, a TI Rikbaktsa, correspondente a apenas 10% do territrio original deste grupo. Esta terra foi estabelecida como satlite em volta do qual se pretendia fazer orbitar todos os grupos Rikbaktsa, inclusive os do rio Arinos e Escondido.

De acordo com a autorizao no 4, de 21 de agosto de 1968, assinada pelo Presidente da FUNAI, o Pe. Edgar Schmidit est empenhado em localizar, mentalizar e transferir alguns remanescentes de ndios Rikbaktsa ainda arredios e sediados fora da reserva destinada ao grupo. (SCHMIDT & OLIVEIRA, 1971, p.02).

Nota-se que a transferncia dos Rikbaktsa para os postos de atendimento da MIA foi iniciada desde o estabelecimento dos primeiros contatos amistosos entre o grupo e os missionrios jesutas. Este processo se intensifica com a criao da TI Rikbaktsa, em 1968 e a assertiva de transformar este espao como nico local de habitao deste povo. A transferncia compulsria perdurou at 1974, quando se deu a remoo dos ltimos grupos Rikbaktsa que habitavam o Escondido. PACINI (1999) nomeia o processo de deslocamento compulsrio dos Rikbaktsa como confinamento territorial que caracteriza a pacificao como uma estratgia de liberar reas para a ocupao pelas frentes colonizadoras. ARRUDA (1987) cita ainda que em 1960, a Misso Luterana monta um posto na margem esquerda do crrego Escondido, atraindo famlias Rikbaktsa que j mantinham contatos pacficos com seringueiros estabelecidos na regio. O posto foi mantido at 1969, tendo sido repassado posteriormente para a FUNAI e, na sequncia, para a Misso Anchieta. O Posto do Escondido corresponde a um captulo importante desta narrativa, uma vez que a estratgia da Misso Luterana, diferentemente da estratgia da Misso Anchieta, estava pautada no aprendizado da lngua nativa com o intuito de traduzir a bblia. Nesse sentido, alm de buscaram na cultura Rikbaktsa os elementos para estabelecer um processo de cristianizao, os luteranos dificultaram a transferncia de ncleos habitacionais Rikbaktsa pela Misso Anchieta.
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A transferncia para os postos da MIA forjou a convivncia de diferentes grupos Rikbaktsa alguns destes hostis entre si e teve desdobramentos diretos dentro do processo de perda territorial que caracteriza esta dispora: Foram os padres que nos tiraram de l, nos disse Gertrudes Rikbaktsa, moradora da Aldeia Curva (informao pessoal). Levanta-se uma questo neste ponto: Por que os Rikbaktsa no resistiram dispora a qual eles foram forados? So inmeros os argumentos citados como motivo. No difcil de imaginar a desestruturao que recai sobre um povo mediante um contexto de decrscimo populacional vertiginoso e uma situao na qual frentes populacionais aliengenas dinmica intertribal da regio se instalam na regio, portando uma potncia blica de elevado desempenho e trazendo consigo, mazelas incontrolveis pelas prticas de cura locais. A organizao social Rikbaktsa, pautada pela distribuio regionalizada de ncleos habitacionais compostos por pequenos grupos associados a famlias extensas, era rapidamente abalada diante do alto ndice de mortandade provocado pelas epidemias e combates com os seringueiros. Quando morriam homens de status elevado, que tinham em torno de si sua famlia extensa a habitar em um wahoro, seu grupo muitas vezes passava aos postos (PACINI, 1999, p.133). Especificamente em relao aos grupos Rikbaktsa que ocupavam o Escondido, havia um contexto de relaes amistosas com as frentes seringalistas que ocuparam a regio e tambm o fato de que estes orbitavam ao redor do Posto Escondido, que sob o comando dos Luteranos, foi uma frente de resistncia ao processo de transferncia dos Rikbaktsa para o Alto Vale do rio Juruena. ARRUDA (1992, p. 127) aponta que o motivo que determinou, em 1974, o deslocamento dos ltimos grupos que ocupavam o Escondido, estava associado de maneira direta com a instalao de empresas mineradoras na rea, tendo em vistas os efeitos nocivos desta ocupao: O ltimo dos grupos s foi finalmente convencido pela presso de mineradores que passaram a invadir o Posto do Escondido, a procura de mulheres e comida.

Na outra ponta do territrio tradicional Rikbaktsa, na rea do Escondido, o refluxo da atividade seringalista deu lugar aos interesses mineradores, principalmente da Cia. Mineradora Silex que, a partir dos anos 70, pressionou os ndios a se retirarem. Foi nesse contexto que, a partir da criao da reserva em 1968, a MIA redobrou seus esforos para a atrao e transferncia de todos os ndios para dentro da rea delimitada. Com autoridade concedida pela FUNAI, neste ano a MIA
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interditou temporariamente a rea do Japura e do Escondido, com o objetivo de atrair os arredios, transferindo num primeiro passo os do Escondido para o Japura e em seguida todos eles para dentro da reserva. (ARRUDA, 1992, p. 126-127).

Mesmo residindo fora do territrio do Escondido, os Rikbaktsa relatam que nunca deixaram de frequentar a regio de forma sazonal. Segundo ARRUDA (1987) isso se dava especialmente entre os meses de maio e agosto, quando da realizao de expedies de caa, pesca e coleta. Ele cita ainda que na dcada de 1970, o cacique Radiokobi tentou reestabelecer moradia na regio do Escondido, mas foi persuadido pela MIA a desistir desta empreita: Ainda assim, em meados de 70, o falecido cacique Radiokobi insistia em voltar a construir aldeia no Escondido, sendo novamente dissuadido pela MIA, que alegava dificuldades em manter um posto de atendimento na regio. (ARRUDA, 1992, p.127). Mesmo sobre um contexto de forte massacre demogrfico e cultural, os Rikbaktsa persistiram na batalha pela garantia da integridade de seu territrio. Os ndios Erikbatsa, contatados no PI Escondido e transferidos para a Reserva Erikbatsa, esto cada vez mais deixando a citada reserva e voltando regio do Escondido. (SHIMIDT & OLIVEIRA, 1971, p. 02). Temos ento dois processos em curso: de um lado, grupos Rikbaktsa insistem junto aos missionrios que querem retomar suas habitaes nas regies do Arinos e Escondido. Por outro, o desejo dos Rikbaktsa de retornar s antigas reas de ocupao se soma ao processo de reorientao da atuao da MIA na dcada de 1970. Com a extino do Utiariti, as crianas e jovens Rikbaktsa retornaram para as aldeias e retomaram o convvio com os ancies. A orientao da igreja catlica, antes voltada catequizao, sofre uma alterao radical. Surge o conceito de encarnao, pelo qual os missionrios deveriam aderir ao modelo nativo, ao invs de impor a doutrina crist sobre os indgenas.
O contato mais estreito entre os educados e os tradicionais, nas novas condies em que a tutela da Misso se exerce, fomentou um processo interno de reavaliao da identidade tnica que se expressa hoje em orientaes poltico econmicas diferenciadas e experimentais(ARRUDA, 1984, p.13).

Da articulao entre os jovens vindos do Utiariti com os Rikbaktsa que viviam nos Postos da MIA, em consonncia com a nova orientao da atuao missionria,
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que surge a demanda pela regularizao jurdica do territrio Rikbaktsa, incorporando as reas de Japura e Escondido.
A primeira reao organizada, aps a catastrofe dos contatos iniciais, se deu em 1978: expulsaram um fazendeiro que ocupou uma das ilhas defronte da atual rea demarcada. De l para c, cresceu o movimento para a volta ao Japura e Escondido. (LOEBENS, 1985, p. 03).

Foram inmeras as propostas de delimitao para demarcao da TI Escondido. Mapas da MIA nos mostram como foi se dando a constituio deste territrio. Em 1984 o Grupo de Trabalho da FUNAI identifica uma rea com 275.100 hectares. Essa proposta foi reduzida em cerca de 107.000 hectares, mediante a sua inviabilidade poltica, posto que ela abrangia a regio onde est instalada a sede urbana do municpio de Cotriguau. Nesse sentido se deu a reconfigurao do territrio Rikbaktsa com base em critrios jurdicos. O reconhecimento legal do estado nacional sobre o territrio Rikbaktsa abrangeu, efetivamente, apenas 10% de sua rea de ocupao imemorial, apontada por ARRUDA (1992, p. 105):
Por volta de 1950, ocupavam o baixo curso dos rios Arinos, Sangue e Papagaio. Deste ltimo at a altura do rio Arinos, ocupavam principalmente a margem direita do Juruena. Da barra do Arinos para baixo, ocupavam as duas margens. Percorriam regularmente o municpio de Aripuan, mantendo aldeias entre este rio e o Juruena. Em suma, seu territrio tradicional espraiava-se pela bacia do rio Juruena, desde a barra do rio Papagaio ao sul at quase o Salto Augusto no alto Tapajs, ao norte; a oeste expandia-se em direo ao rio Aripuan e a leste at o rio Arinos, na altura do rio dos Peixes, configurando uma regio de cerca de 50.000 quilometros quadrados.

Little (2002, p.03) afirma que O fato de que um territrio surge diretamente das condutas de territorialidade de um grupo social implica que qualquer territrio um produto histrico de processos sociais e polticos. Neste caso, a territorializao Rikbaktsa forjada a partir de um contexto de usurpao de seu territrio pelas frentes colonizadoras que passaram a acessar a regio.

Contudo, a transferncia para a Reserva, alm de significar a perda de parte das terras, imps transformaes na relao dos Rikbaktsa com seu territrio. A administrao direta dos missionrios ou seus encarregados nos Postos tinha por fim o controle dos Rikbaktsa em seus diversos nveis (PACINI, 1999, p. 182).
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A reconfigurao territorial Rikbaktsa no deixou de ser acompanhada por um caminho dialgico, dentro do qual se deu tambm a reconfigurao do prprio ethos Rikbaktsa. A reorganizao dos grupos remanescentes Rikbaktsa sob a gide de uma identidade unitria foi um desdobramento do processo pacificador da MIA, o que de maneira alguma implica em descaracterizao totalizante deste grupo enquanto tal.
Com a grande mortandade dos tempos de pacificao, os sobreviventes em torno dos missionrios reforaram as foras de coeso entre as pequenas unidades sociais dispersas numa grande rea e constituram lentamente um grupo humano mais coeso dentro da Reserva Rikbktsa, onde uma maior proximidade num mesmo espao fsico atuou diretamente como fator de relaes mtuas e de alianas internas em um espao vital mais reduzido. (PACINI, 1999, p.182).

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CAPTULO III RESISTNCIA E RE-EXISTNCIA

Ns povo Rikbaktsa, j existamos h muito tempo. Cacique Rafael

Apesar de estarem vivendo um processo de desestruturao populacional e influncia missionria, mesmo aps a sua transferncia das regies do Escondido e Japura, os Rikbaktsa nunca deixaram de utilizar a rea, mantendo a realizao de expedies sazonais em busca de recursos naturais caros sua vida, tais como remdios e pontas de flecha jurupar:

Mesmo longe de suas reas originais, os Rikbaktsa todos os anos voltavam regio do Escondido para coleta de certa ponta de flecha especial e arcos, que s encontram nesta rea. Alm de se abastecerem com penas para enfeites, conta de colares e remdios, que no existem na rea atualmente demarcada. (LOEBENS, 1985, p. 02).

A primeira tentativa efetiva de reestabelecimento na regio se d em 1985, mas reprimida com o uso de violncia por parte da Colonizadora Cotriguau, que, um ano antes, teve seu pedido de Certido Negativa de presena indgena negado pela FUNAI.

Somente em 1985 os Rikbaktsa iniciaram a reocupao plena da regio, formando um grande roado nas imediaes do crrego Dico e afixando placas identificando os limites da demarcao. A reao foi imediata. A empresa colonizadora, que teve o pedido de Certido Negativa de presena indgena negado pela FUNAI, em 1984, instala milcias na regio, arrancando as placas afixadas pelos indgenas e impedindo seu retorno para rea. (ARRUDA, 1991).

ARRUDA (1992) relata o perfil da ocupao da regio e afirma que: Alm dos habitantes indgenas permanentes e ocasionais, a rea do Escondido era totalmente desocupada, no existindo no-ndios em seu interior, pelo menos at meados de 1991 (p. 146). Com o pedido de Certido Negativa de presena indgena negado, a estratgia utilizada por parte da Colonizadora foi a de estimular a formao de ncleos habitacionais de colonos na rea, como forma de reforar a ocupao no-indgena na regio:

A Cotriguau: Cooperativa dos Triticultores de So Miguel do Iguau com sede em Cascavel, PR; atravs de sua filial, Cotriguau Colonizadora do Aripuan Ltda, detinha ttulo de propriedade de um
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milho de hectares no Escondido. Colocou uma infraestrutura mnima em 1984 e atraiu alguns agricultores para a agrovila que passou estrategicamente a distrito em 1988 e a municpio em 20.12.1991.

(PACINI, 1999, p. 12). Em visita realizada ao primeiro ncleo habitacional de Cotriguau, durante a primeira etapa do Curso de Especializao, um dos pioneiros, Senhor Dinardi Castanha, nos conta sobre a percepo dos recm-chegados acerca da ocupao indgena na regio: Quando ns chegamos ns vimos as roas dos ndios. Tinha muita banana. A gente andava no mato e encontrava a roa deles (informao pessoal em julho de 2010). Mas o Senhor Dinardi Castanha um dos poucos pioneiros que confirma a presena indgena no municpio. Aparentemente, confirmar a presena indgena reforar a possibilidade de futuramente perder a terra sob esta alegao. Por sua vez, os Rikbaktsa enfrentavam o drama da inviabilidade de reivindicarem a regularizao fundiria de seu territrio em sua amplitude. Ao passar dos anos, aps a chegada das frentes da seringa, novas frentes colonizadoras foram se instalando na regio, municpios foram sendo criados, fazendas e estradas foram abertas.
Os municpios de Aripuan, Juruena e Cotriguau foram se formando, em parte, dentro dessas terras tradicionalmente ocupadas pelos Rikbaktsa. Parecia invivel reivindicar toda a terra para ser demarcada, assim os Rikbaktsa, depois de se reforarem como etnia, vinham pedindo na justia uma pequena parcela da regio do Escondido, desde 1984, poca em que no estava ainda tomada pela Cotriguau.

(PACINI, 1999, p. 130). Em 1991, os Rikbaktsa escrevem uma carta aos Moradores de Cotriguau (abaixo), expondo sua reivindicao. A comunicao causa revolta por parte dos responsveis pela Colonizadora Cotriguau. O presidente da colonizadora, Senhor Jos Ucha residente em Cascavel/PR -, convoca uma reunio na qual a Irm Elza Zotti, agente da Igreja Catlica, tratada com truculncia. Aps este encontro, a Irm passa a receber ameaas de morte: O prefeito de Cotriguau pintou de preto a parte dos mapas do Estado do Mato Grosso no calendrio do municpio em que estava escrito rea Indgena do Escondido (PACINI, 1999, p. 130).

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Figura 2 Carta enviada pelos Rikbaktsa populao de Cotriguau-MT

O conflito local com os muncipes de Cotriguau, descontentes com a reivindicao indgena pela reocupao do Escondido tem um carter bem especfico. Apesar do choque com os interesses da Colonizadora Cotriguau, de fato a regio no

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foi ocupada pera fins habitacionais. O descontentamento em relao demarcao da TI veio principalmente dos representantes da indstria madeireira instalada na regio, como nos diz o Entrevistado no. 10: Maior sacanagem, pois foram vendidos terras pros fazendeiros e depois veio e foi imposto: aqui parque indgena e acabou. A rea onde est localizada a TI Escondido caracterizada por grandes latifndios, muitas vezes sob posse de pessoas que no vivem em Cotriguau, e que fazem a extrao de madeira por meio de manejo legalizado. Mais do que um sentimento de perda de terra, os donos de ttulos sobrepostos TI Escondido lamentavam suas perdas econmicas, uma vez que aquela rea no poderia mais ser explorada por eles. Juarez Paimy nos relatou a dificuldade dos Rikbaktsa em retornar para o Escondido. O caminho at a TI passava pelo ncleo urbano de Cotriguau. O medo de uma tocaia era permanente e a rea, ameaada pela extrao ilegal de madeiras nobres, precisava ser permanentemente fiscalizada. Em 1998, mesmo ano em que a TI Escondido foi homologada, Dokta, cuja me nascera em uma aldeia localizada onde hoje a sede urbana de Cotriguau, decide se instalar na regio, estabelecendo uma aldeia: Os Rikbaktsa resolveram tomar posse do local na seca de 1998, criando uma aldeia sob a direo de Dukta e construindo ali uma casa de ritual, a moradia do bom esprito (Unuwytsa) (PACINI, 1999, p. 131). O Escondido constituiu historicamente uma regio de intensa habitao por parte dos Rikbaktsa e aparece com destaque nos depoimentos: A maioria dos nossos velhos nasceram no Escondido. L, onde hoje fica Cotriguau, bem l mesmo tinha uma aldeia antiga. (Cacique Dokta informao pessoal). A referncia tambm marcante em ARRUDA (1992): Muitos dos sobreviventes da poca do contato nasceram na regio da TI Escondido, local onde apontam a existncia de cemitrios e locais mitolgicos. Mesmo aps a homologao da TI Escondido em 1998, o fato de ainda hoje existir apenas uma aldeia nessa rea de 168.938 hectares, causa injria por parte da populao do municpio de Cotriguau, como cita o Entrevistado no. 25: Existe uma aldeia e ela to pequena. Eles recebem muitos recursos, muita terra e vivem comprando at papel pra fumar. At quando a secretaria manda merenda pra escola eles comem tudo de uma vez. Na viso dos muncipes, esta rea, alm de ilegtima Entrevistado no. 14: Sou contra a criao, tendo em vista que no havia populao indgena aqui. Isso foi uma coisa criada em uma rea que j tinha dono. As pessoas compraram e tem a posse e o registro dessas terras e o que o governo fez foi engessar o municpio e a economia. -,
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subutilizada - Entrevistado no. 15: Existe muita terra para, para os indgenas. Eles ganham terra, mas para depois vender a madeira. Essa uma noo bastante destoante da perspectiva indgena, os quais mantiveram a ocupao intermitente do local, rico em recursos importantes para a vida Rikbaktsa, entre os quais se destaca a ponta de flecha jurupar, que nomeia esta monografia. A ponta de flecha o recurso sempre citado nos discursos dos Rikbaktsa ao se referir regio da TI Escondido: No Escondido tem ponta de flecha, castanha, remdio do mato. L nossa terra. Nossa terra era muito grande, hoje s ficamos com um pedao (Cacique Rafael, Aldeia Curva, Informao pessoal). Num primeiro olhar superficial sobre Cotriguau foi possvel identificar que a presena indgena no municpio negada tanto em termos da legitimidade da ocupao, quanto em estruturao dos aparelhos pblicos, no existindo o atendimento diferenciado na rea de educao e sade. Como nos relata o professor Juarez Paimy: Naquela poca era muito perigoso. Havia muita ameaa contra os ndios. O pessoal daqui no entendia nosso lado. At hoje tem muita gente que no aceitou a demarcao (informao pessoal). Trechos de entrevista realizada com moradores de Cotriguau nos do pistas da viso dos muncipes sobre os Rikbaktsa. Por exemplo, o Entrevistado no. 12 afirma ao ser indagado sobre a demarcao da TI Escondido: Sei que existe a rea, mas o tamanho no sei. Acho importante eles ter a terra deles, mas no tenho nenhuma informao sobre quais os benefcios que o municpio tem com eles morando l. O inconformismo local em relao demarcao da terra indgena vista como um prejuzo ao municpio generalizado. Alguns setores em especial o setor da indstria de base florestal - se preparam para num futuro, que eles esperam no muito distante, poder estabelecer parcerias com os Rikbaktsa para a extrao de madeira na terra indgena. Atualmente a TI Escondido enfrenta frequentes invases com este mesmo fim, na sua poro norte e ainda hoje, correm na justia processos que tentam invalidar o seu decreto de homologao. PACINI (1999, p.71) afirma ainda que Assim as Reservas servem mais para a sociedade brasileira saber dos seus limites no avano colonizador, mas interfere, a longo prazo, no modo de relao dos grupos indgenas com seu territrio. Contrariando a viso do municpio, os Rikbaktsa apontam para o que parece se constituir como um plano de futuro para aquela rea que, apesar de fragmentada geograficamente das demais terras Rikbaktsa do ponto de vista geogrfico, permanece
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conectada intensamente a todo o conjunto social desse povo, atravs dos laos e ns da cosmologia local. Para alm de seu reconhecimento histrico e mitolgico, a TI Escondido tambm utilizada por eles como local para extrao de castanha-do-brasil e extrao de plantas e outros recursos como pontas de flechas4.

Depois de 40 anos do incio da pacificao, alguns professores Rikbaktsa manifestaram uma postura crtica adquirida pelos relacionamentos mais recentes com a Funai sobre o perodo dos primeiros contatos pacficos, diludo historicamente em suas memrias: "Vendo o acirramento das hostilidades e o descaso do SPI, a misso Anchieta tomou a seu cargo a tarefa de pacificar os RIKBAKTSA. S muito tempo depois viemos a saber que a misso fora financiada pelos prprios seringalistas." (Penuta, 1997). Na verdade sempre souberam que os missionrios usavam os barcos dos seringalistas e recebiam outros auxlios para o seu trabalho, porm a conscincia do que isso significava vem chegando de formas diferentes na compreenso de cada Rikbaktsa, e auxilia atualmente a caminhar com mais autonomia nas relaes intertnicas (PACINI, 1999, p. 183).

Desse modo, o processo de territorializao Rikbaktsa se configura como uma resposta externalidade, muito mais do que uma necessidade deste povo em definir fronteiras. Configura-se em uma estratgia diante do avano da ocupao regional por grupos colonizadores, como aponta PACINI (1999, p.71):

A luta pela retomada da TI Japura j nos anos 80 um smbolo contraditrio da realidade de um trabalho conjunto entre agentes externos e os Rikbaktsa, mas ainda marcada pela colonizao ocidental pois a luta para demarcar as terras indgenas uma exigncia imposta de fora, uma vez que os Rikbaktsa conheciam as fronteiras do seu territrio que vinha sendo violado por todos os lados.

Por fim gostaria de destacar o que me parece ser um caminho para pensarmos a resilincia do ponto de vista dos Rikbaktsa. O mundo dos mitos, de acordo com ARRUDA (1992) demonstra uma tenso da ordem estabelecida, engendrada pelo descumprimento, seja por parte de humanos, ou de animais, de regras sociais. Esta tenso permanente, caracterizada pela instabilidade da ordem, impe aos Rikbaktsa o encargo de, atravs de suas prescries, dar manuteno e reinstituir este sistema, em contnua transformao.

O uso da biodiversidade da TI Escondido pelos Rikbaktsa o tema da monografia desenvolvida por Ruth Silveira Albernaz e dialoga diretamente com este trabalho. Nesse sentido, este aspecto no ser detalhado nesta monografia. 47

Os mitos indicam que a existncia dos seres sempre relacional e marcada pelo conflito. Os seres so gerados na desarmonia, no conflito, para superar o desajuste atravs de nova diferenciao, a qual estabelece um outro contexto de relaes, alargado pelos novos entes que, "expulsos" do ser Rikbaktsa, se relacionam com ele do exterior.

(ARRUDA, 1992, p. 260). Se a violncia do contato com a sociedade brasileira impe aos Rikbaktsa a necessidade de reinventar a sua existncia, mediante uma alterao brusca e repentina da ordem de relaes internas e externas e da paisagem regional, fato que, os Rikbaktsa se localizam neste novo contexto, a partir dos seus referenciais de existncia.

Evidencia-se um movimento de crescente complexificao das formas de vida e das articulaes que estruturam suas relaes. Do mesmo modo que o social, estas relaes se caracterizam pela complementariedade e antagonismo, ruptura e restaurao em outro plano. Nesse sentido, o pensamento Rikbaktsa parece no se fechar ao novo nem absolutizar o existente, seja no quadro de suas relaes internas, de cuja flexibilidade j vimos alguns exemplos, seja no quadro histrico, ampliado e tornado mais complexo pelo envolvimento da sociedade brasileira (ARRUDA, 1992, p. 260).

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CONSIDERAES FINAIS
Aprender a viver das guas do rio Juruena Aprender a nadar nas guas do rio Juruena Aprender a ler margem das guas do rio Juruena Aprender a beber das guas do rio Juruena Aprender a chorar ao som das guas do rio Juruena Aprender a cuidar dos peixes das guas do rio Juruena Aprender a contemplar os ndios nas guas do rio Juruena. Aprender a fugir das cobras das guas do rio Juruena Aprender a voar nos barcos que passam nas guas do rio Juruena Aprender a sorrir das aves que pulam nas guas do rio Juruena Aprender a acordar nas manhs das guas do rio Juruena Aprender a entoar um canto para as guas do rio Juruena Aprender a se purificar nas guas do rio Juruena Aprender a amar os raios que caem nas guas do rio Juruena. Julia Pascali

O Curso de Especializao em Gesto Colaborativa de Sistemas Scio Ecolgicos Complexos na Amaznia Brasileira atuou com uma abordagem analtica voltada ao municpio de Cotriguau-MT como modelo representativo para compreenso do mosaico de diferentes formas de uso da terra que caracterizam a regio. O trabalho desenvolvido junto aos Rikbaktsa representa a anlise de um territrio indgena, como expresso de uma forma de ocupao de grande importncia dentro da dinmica territorial da Amaznia brasileira. Ao longo do curso fomos observando a dificuldade de estabelecer os limites de anlise do corpo social Rikbaktsa dentro do referencial terico proposto, tendo em vista que o estabelecimento do vnculo entre o grupo pesquisador e os Rikbaktsa, condio avaliada por ns como chave para o desenvolvimento da pesquisa, demandava esforos de uma maior permanncia no campo. Mesmo assim, o grupo pesquisador dedicado anlise da presena indgena em Cotriguau, dedicou-se a interagir com o roteiro metodolgico proposto. Ao final, ressalta-se a dificuldade em estabelecer contornos claros para definir o que seria o sistema Rikbaktsa, mediante a negativa do nosso grupo de pesquisa em travar tal tarefa baseando-nos apenas em dados bibliogrficos. As particularidades do pensamento Rikbaktsa, que impulsionavam a necessidade de ampliar a esfera da investigao, colocaram-se para o grupo pesquisador como um desafio instigante. Um primeiro insight que tivemos foi em relao diferena de concepo sobre territorialidade e de temporalidade dos Rikbaktsa em relao dos demais ocupantes do municpio de Cotriguau. Na fala dos demais grupos sempre ficava marcada a referncia criao do municpio como ponto de partida da anlise.
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Mas de modo totalmente diferenciado, para os Rikbaktsa, falar da bacia do rio Juruena (relembrando que optamos por fazer uma anlise que, apesar de ter foco na TI Escondido, considerava a integralidade do territrio Rikbaktsa em sua totalidade) era falar sobre um tempo imemorial e um espao marcado fortemente pela ancestralidade. ARRUDA (1992) cita um elemento interessante em relao a isto:

Os Rikbaktsa no mencionam, alm da referncia mtica festa da "ciso", nenhum local especfico de onde teriam se originado, e parecem mesmo no ter ou no querer revelar nenhum mito propriamente de fundao/criao, nos moldes caractersticos da maior parte dos povos. (ARRUDA, 1992, p. 114).

Para os Rikbaktsa, o tempo e o espao apresentam dimenses diferenciadas, no pautadas pela noo de linearidade, mas sim pela ciclicidade. Nesse sentido, o grupo de pesquisa teve que encarar a seguinte questo: como compreender o sistema de um povo que concebe a paisagem como um resultado da ao dos xams, e no como algo dado, a priori? Em contraponto cidade de Cotriguau e o processo recente de ocupao dessa regio, o mundo Rikbaktsa dialoga com esferas de um tempo que mtico e de um espao que ancestral, o que nos levou a uma anlise de um sistema maior. Tanto o tempo mtico como o espao ancestral so elementos negados na linearidade que compe a construo histrica de Cotriguau para a qual antes do municpio o que havia era o nada. No entanto, so elementos fundamentais para entendermos como repensam sua ordem mtica e histrica no ps-contato:

Expressa num gnero narrativo que expulsa a temporalidade, a conscincia Rikbaktsa incorpora, no entanto, os acontecimentos histricos no mito e os acontecimentos mticos na temporalidade, ao resistir e se posicionar frente s esmagadoras presses da sociedade envolvente (ARRUDA, 1992, p. 263).

Foi a apreenso deste entendimento que estimulou o desenvolvimento de um trabalho que pudesse trazer tona, elementos tambm construdos nesta lgica linear ao entendimento do processo de colonizao de Cotriguau, tentando demonstrar o cenrio dentro do qual se deu a liberao planejada desta rea para a colonizao, bem como a sua reivindicao pelos Rikbaktsa, aqui denominada territorializao, que marcou o processo de confinamento territorial dos Rikbaktsa.

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Como vimos, a chegada de frentes seringueiras ao noroeste de Mato Grosso intensificou os contatos de grupos Rikbaktsa com a sociedade brasileira. Esse processo culminou na Guerra do Juruena, conflito entre indgenas e seringueiros pelo domnio territorial da regio, que resultou em mortes para ambos os grupos. A intensificao do contato trouxe tambm epidemias, que somadas ao impacto dos conflitos, dizimaram 75% da sociedade Rikbaktsa. Por outro lado, os conflitos e epidemias foram utilizados como justificativas para a implementao do programa pacificador da misso jesut a, programa este configurado pela estratgia de catequizao. Dentro do processo chamado de pacificao, se d o deslocamento compulsrio que confinou diversos grupos Rikbaktsa em uma nica regio, localizada na confluncia do rio Juruena com o rio Juina-Mirim. O argumento oficial utilizado para justificar a transferncia dos Rikbaktsa, realizada pela MIA entre as dcadas de 1960 e 1970, era de que a concentrao destes facilitaria o atendimento de sade desenvolvido pela misso. No entanto, diversas pesquisas (ARRUDA, 1992; THILA, 2006; PACINI, 1999) demonstraram que o pano de fundo desta ao era, na verdade, a inteno de liberar territrios indgenas para a colonizao por frentes brasileiras. No bastasse o deslocamento compulsrio, a crianas rfs eram transferidas pela MIA para um internato religioso, chamado Utiariti, onde estas viviam sob um programa de catequizao que proibia coercivamente a prtica dos costumes e a comunicao em lngua Rikbaktsa. Na dcada de 1970, a reorientao da atuao da misso jesuta coloca fim ao Utiariti. As crianas retornam para as aldeias e retomam o convvio com os velhos. Nessa poca tambm a Igreja Catlica passa a desdobrar maiores esforos para o apoio regularizao fundiria dos territrios indgenas. Ainda, diversas tentativas isoladas de retomar a ocupao habitacional das reas de Japura e Escondido, so reprimidas violentamente por milcias instaladas em fazendas da regio. Mesmo assim, a aproximao entre os ancies que permaneceram nos Postos de Atendimento da MIA e os jovens que retornaram do internato religioso impulsionou o processo de reivindicao pela demarcao destas reas. A regularizao fundiria do Escondido sofreu forte resistncia por parte da empresa que colonizou a rea, a COTRIGUAU S/A e tambm dos imigrantes que passaram a habitar a regio a partir da dcada de 1980. Apesar da regio do Escondido no estar ocupada por ncleos habitacionais das frentes colonizadoras no lugar disto, a rea estava coberta por planos de manejo florestal madeireiro a forte oposio
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demarcao pode ter sido gerada pelo fato da primeira proposta de limites, elaborada pelo Grupo de Trabalho da FUNAI, incluir o ncleo urbano de Cotriguau. Uma segunda proposta elaborada por este GT, discutido com os Rikbaktsa, excluiu esta parte dos limites propostos, buscando facilitar a regularizao da rea. importante reconhecer que esta monografia se trata de uma anlise preliminar sobre o corpo social Rikbaktsa, tendo em vista todas as limitaes impostas pelo contexto de desenvolvimento do trabalho de campo, acima citados. Consideramos que h muito que se avanar na compreenso do processo de territorializao Rikbaktsa estimulado pelo contexto da chegada de frentes colonizadoras na regio. Consideramos que um trabalho que imerja no pensamento Rikbaktsa, apreendendo a sua concepo sobre o territrio do Escondido, poderia trazer elementos muito mais ricos a esta anlise. O espao do curso de especializao permitiu apenas um contato inicial com os Rikbaktsa. Nesse sentido, apontamos o aprofundamento terico tanto em relao ao histrico de demarcao desta terra indgena, quanto a respeito do que ela representa para os Rikbaktsa, como temas bons para pensar. No entanto, consideramos positivo o fato de, a partir do Curso de Especializao em Gesto Colaborativa de Sistemas Scio-Ecolgicos Complexos na Amaznia Brasileira, ter sido possvel sistematizar algumas informaes e relatos que podem somar com esforos de reconhecimento da ocupao Rikbaktsa em Cotriguau mediante um contexto em que a presena indgena no municpio inteiramente negada, seja pelos muncipes, seja pelo poder pblico local. O esforo de pensar a interao de paisagens, histrias, culturas; concebido dentro do curso de especializao, nos deixou como grande aprendizado, a presena de alguns moradores da TI Escondido na praa central de Cotriguau, durante o evento de encerramento do curso. Incio, Raimundo, Rosaldo, Marcia e suas filhas puderam passear, comer pipoca e ver fotos do seu povo sendo exibidas num telo, em praa pblica.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARRUDA, R. S. V. 1992. Os Rikbaktsa: Mudana e Tradio. Tese de Doutorado, So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. ________________2003 Rikbaktsa, os canoeiros do rio Juruena. In: Margem (PUCSP). So Paulo: n17, p. 99-102, junho. ________________1984. A dinmica do processo de reordenao scio-cultural entre os Rikbaktsa. Projeto de doutorado. Arquivo OPAN B-CT/Rik.0/7. THILA, A. R. Arriscando corpos: permeabilidade, alteridade e as formas de sociabilidade entre os Rikbaktsa (macro-J) do Sudoeste Amaznico. Tese (Doutorado em Antropologia). Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2006. BERKES, F. Conexes institucionais transescalares. 2005. In: P. F. Vieira, F. Berkes e C. Seixas. Gesto integrada e participativa de recursos naturais: conceitos, mtodos e experincias. Florianpolis: APED & SECCO, p. 293-332. BERKES, F.; COLDING J., & FOLKE C. (eds.) 2006. Navigating Social-Ecological Systems. Building Resilience for Complexity and Change. Cambridge : Cambridge University Press. (Introduo geral teoria dos sistemas scio-ecolgicos complexos, traduzida e revisada, abordada no curso de 2009). BERKES, F., & COLDING, J., & FOLKE, C. 2000. Rediscovery of traditional ecological knowledge as Adaptive Management. In: Ecological Aplications. BERKES, F., & FOLKE. C. 1998. Linking Social and Ecological Systems: Management Practices and Social Mechanisms for Building Resilience. Cambridge University Press, Cambridge. BUSCHBACHER, B.; S. F. ATHAYDE; &BARTELS, W. (orgs.). 2010. Entendendo a Fronteira Amaznica como um Sistema Scio-Ecolgico Complexo. E-book, em preparao. (Documento que contm o referencial terico- terico-metodolgico do curso, e descreve a experincia do Curso de campo realizado em Alta Floresta em 2009). BUNNEL, P. Panarchy. 2002. Disponvel em: http://www.resalliance.org/593.php. Acesso em 01 de junho de 2012. DORNSTAUDER, J. 1975. Como pacifiquei os Rikbaktsa. Pesquisas (Histria), 17, pp. 1-192. So Leopoldo: s.n. BODGAN, R.C.; BIKLEN, S.K. 1991. Investigao Qualitativa em Educao. Porto: Porto Editora, p. 337.
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ANEXOS
Fotos do primeiro encontro do grupo pesquisador com os Rikbaktsa, em JuinaMT

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Materiais produzidos pelo grupo pesquisador durante o curso de especializao

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Banner exposto em Cotriguau-MT, em julho de 2012, durante o quarto mdulo da especializao; apresentando os dados da monografia.

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