Escritos Jonicos Exgesis: Jn 13, 1-20

ndice
ndice....................................................................................................................... 1 1. Texto: Jn 13, 1-20................................................................................................ 1 2. Estudio literario.................................................................................................. 3 2.1. Delimitacin de la percopa.......................................................................................................3 2.2. Contexto ...................................................................................................................................3 2.3. Gnero literario..........................................................................................................................4 2.4. Dificultades textuales................................................................................................................4 2.5. Fuente de la percopa.................................................................................................................5 2.6. ecursos literarios ! estilsticos................................................................................................5 2.". #oca$ulario si%nificati&o..........................................................................................................6 2.'. (structura..................................................................................................................................." 3. Estudio teolgico................................................................................................ 7 3.1. )emas teol%icos m*s rele&antes.............................................................................................." 3.2. +ctuali,acin existencial.........................................................................................................1-

1. Texto: Jn 13, 1-20

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Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. !urante la cena, cuando ya el diablo haba puesto en el cora"n a Judas #scariote, hi$o de %imn, el propsito de entregarle, &sabiendo que el Padre le haba puesto todo en sus manos y que haba salido de !ios y a !ios 'ol'a, (se le'anta de la mesa, se quita sus 'estidos y, tomando una toalla, se la ci). *+uego echa agua en un lebrillo y se puso a la'ar los pies de los discpulos y a sec,rselos con la toalla con que estaba ce)ido. -+lega a %imn Pedro. /ste le dice0 1%e)or, 2t la'arme a m los pies3 4 Jess le respondi0 1+o que yo hago, t no lo entiendes ahora0 lo comprender,s m,s tarde. 5 +e dice Pedro0 16o me la'ar,s los pies $am,s. Jess le respondi0 1%i no te la'o, no tienes parte conmigo. 7 +e dice %imn Pedro0 1%e)or, no slo los pies, sino hasta las manos y la cabe"a. 18 Jess le dice0 19l que se ha ba)ado, no necesita la'arse. est, del todo limpio. : 'osotros est,is limpios, aunque no todos. 11 %aba qui/n le iba a entregar, y por eso di$o ;6o est,is limpios todos.< 1 !espu/s que les la' los pies, tom sus 'estidos, 'ol'i a la mesa, y les di$o0 12=omprend/is lo que he hecho con 'osotros3 1& >osotros me llam,is ?el @aestro? y ?el %e)or?, y decs bien, porque lo soy. 1(Pues si yo, el %e)or y el @aestro, os he la'ado los pies, 'osotros tambi/n deb/is la'aros los pies unos a otros. 1* Porque os he dado e$emplo, para que tambi/n 'osotros hag,is como yo he hecho con 'osotros. 1;9n 'erdad, en 'erdad os digo0 no es m,s el sier'o que su amo, ni el en'iado m,s que el que le en'a. 14 %abiendo esto, dichosos ser/is si lo cumpls. 156o me refiero a todos 'osotros. yo cono"co a los que he elegido. pero tiene que cumplirse la 9scritura0 A9l que come mi pan ha al"ado contra m su talnB.
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;Ds lo digo desde ahora, antes de que suceda, para que, cuando suceda, cre,is que :o %oy. 89n 'erdad, en 'erdad os digo0 quien aco$a al que yo en'e me acoge a m, y quien me aco$a a m, acoge a Aquel que me ha en'iado.<

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2. Estudio literario
Procedemos a continuacin al estudio de la percopa transcrita anteriormente, para el cual hemos seguido fundamentalmente la obra de Erancis J. @oloney 1, de modo secundario, y que se citar, en los casos en los que hayan sido empleadas, hemos usado tambi/n la obra de Fudolf %chnacGenburg .

2.1. Delimitacin de la percopa

6os encontramos ante uno de los textos m,s peculiares del e'angelio de Juan. 9l +a'atorio de los pies constituye uno de los iconos m,s significati'os de este e'angelio HJn 1&, 1C 8I. Jue se trata de una unidad literaria lo acredita el cambio de estilo respecto de la percopa anterior Hun discurso de Jess K1 , ((C*8LI. !e todas maneras algunos autores consideran que la unidad literaria sera propiamente 1&, 1C&8. sin embargo dentro de esa seccin encontramos dos unidades diferenciadas0 el la'atorio de los pies H1C 8I y el anuncio de la traicin de Judas H 1C&8I, que aunque ha sido apuntada anteriormente se desarrolla en esta seccin. 9ncontramos tambi/n indicadores textuales que nos se)alan este cambio de percopa0 la solemnidad de 1&, 1 lo con'ierte en un 'ersculo de transicin &. +a indicacin temporal A!urante la cenaB H1&, I se con'ierte de alguna manera en el arco en el que se desarrollar, la escena. !e la misma manera, A=uando di$o estas palabrasB H1&, 1I marca el fin de una seccin y el comien"o de una nue'a. 6o encontramos ningn indicador relati'o a un posible cambio de espacio del desarrollo de la accin de Jess, por tanto, seguimos estando en Jerusal/n, pero en un ambiente que no es el templo Hdonde se ha desarrollado la accin anteriorI.

2.2. Contexto
Respecto del contexto literario hemos de decir: 6os encontramos en el comien"o del Libro de la Hora (o de la Pasin-Gloria). : dentro de este libro la percopa se encuentra en los captulos pre'ios a la narracin de la pasin, es decir, en la parte de los discursos de despedida de Jess. %iguiendo un modelo conocido en el Antiguo Mestamento, el e'angelista rene unas ense)an"as de Jess que 'ienen a ser su testamento espiritual. 9l tema central de la seccin en la que se encuentra nuestra percopa es la partida de Jess ante la llegada de su Nora y la re'elacin plena a tra'/s de su glorificacin en la cru". En lo que se refiere al contexto socio-cultural es rese!able:
MOLONEY, F.J. (2005). El evangelio de Juan. Verbo Divino, Navarra. 283-294. !"N#!$EN%&'&( &. ()988). El evangelio segn Juan. Vo*. +++. !ri,-ian.a., Ma.ri.. 489-58/. 3 e01i2o, en e,-a, in.i3a3ione, a MOLONEY, F.J. (2005). Op. Cit.
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+a ubicacin de la percopa es Jerusaln, lugar donde se 'a a consumar la Nora de Jess, con toda la densidad de significado y carga teolgica que Jerusal/n encierra. 9n segundo lugar, es necesario destacar el contexto pascual, Jess fue a Jerusal/n a celebrar la fiesta de la Pascua, y esta Pascua se con'ertir, en el lugar de cumplimiento de su Nora. 9s importante se)alar tambi/n todas las reminiscencias y todo el peso que la Pascua tiene en el contexto $udo. Fequiere tambi/n una especial mencin que el contexto de despedida en el que se desarrolla toda la percopa, los gestos, palabrasO de Jess, recobran un car,cter particular en esta coyuntura. As, tambi/n es necesario se)alar lo que supone en el mundo semtico Pla'ar los piesQ, era algo propio de los sir'ientes de la casaO as que es normal que los discpulos HPedroI, se asombren de que sea Jess quien lo hace. Rnido a este contexto de despedida y al gesto paradigm,tico de la'ar los pies, es necesario e'idenciar la carga discipular que tiene este pasa$e0 todo lo que Jess hace es para dar e$emplo y que ellos hagan lo mismo H=fr. 1*I.

2.3. Gnero literario

%e trata de la narracin de un signo elocuente de Jess en Jerusal/n. 9sta narracin se encuentra intercalada por un di,logo HPedroCJess K-C18LI y comentadoCclausurado por un discurso de Jess H1 bC 8I.

2.4. Dificultades textuales

@oloney se)ala como punto de partida que se trata de un texto en el que existen numerosas tensiones literarias, aunque no se detiene a enumerarlas, sino que se limita a de$ar 'er algunas que le resultan m,s significati'as. +a mayora de los autores se muestran de acuerdo en calificar los '' 1 bC 8 como un a)adido ulterior, a la reflexin original sobre la autodonacin de Jess H-C11I. Nay algunas expresiones que e'idencian un contacto manifiesto con la percopa del Suen Pastor. A@enos los piesB H' 18I. %e trata de un a)adido de copistas posteriores, que en algunas traducciones no se recoge. !i'ersas maneras de referirse al demonio en la percopa completa0 diablo H' I, %atan,s H' 4I.

Palabras griegas que pueden interpretarse de di'ersas formas0 C Pte@lojQ H' 1I, su significado es, cuando menos ambi'alente0 puede significar extremo en cuanto a temporal Hhasta el final de su 'idaI y a la 'e" extremo en cuanto a calidadCintensidad Hlos am lo m,s posibleI. C Pleloume@noj - niyasqaiQ H' 18I es e'idente el $uego entre el significado del primero Hba)arse, sumergirseOI frente al del segundo Hla'arseI. 9s probable, segn

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algunos autores, que deba$o de estos 'erbos est/ latente la concepcin sacramental del bautismo de la comunidad $o,nica. C Pkaqaro`jQ H' 18I, el significado de esta palabra tambi/n es, cuando menos, doble, ya que se refiere tanto a la limpie"a fsica como a la pure"a ritual. C PtrwgwnQ H' 15I, el participio presente del 'erbo P trwgeinQ, encierra en s mismo una referencia latente al discurso del pan de 'ida HJn -I, y con ella, encierra, de igual manera un trasfondo eucarstico. !e algn modo tambi/n podemos encontrar en el uso de este t/rmino una cierta crtica a las corrientes docetistas yTo gnsticas. C Pegw eimiQ H' 17I, frmula de re'elacin, en grado absoluto. %er, comentada con detenimiento m,s adelante.

2.5. Fuente de la percopa

6o abordamos en el presente estudio la cuestin de la historicidad de la percopa. 9n lo relati'o a las fuentes textuales podemos decir, siguiendo a @oloney (0 C C C C C 9l %almo (1, 18, en Jn 1&, 15. Algunos autores, por e$emplo %chnacGenburg, alude a las referencias sinpticas del estilo de narracin. 9s muy posible el trasfondo litrgicoCritual de esta instruccin de Jess. 9n el estilo redaccional es innegable, de igual manera, la influencia de la +iteratura $uda intertestamentaria, de la que hemos hablado anteriormente. Einalmente, algunos lo consideran procedente de una coleccin de discursos bre'es m,s antiguos y originalmente independientes, reCelaborados y puestos al ser'icio de esta seccin de la obra.

2.6. ecursos literarios ! estilsticos

Aunque hemos pasado del Libro de los si"nos al Libro de la Hora, los temas esenciales siguen siendo los mismos, y el estilo literario tambi/n lo es. +os recursos literarios que podemos e'idenciar del presente texto son0 C %e da un signo de Jess, mediando un di logo H-C18I, y a tal signo le sigue un discurso-!onlogo de Jess H1 bC 8I en el que explica el sentido y la finalidad de tal signo, y que es a la 'e" un desarrollo dogm,tico de la identidad de Jess puesto en su boca, en esta ocasin con una marcada intencionalidad peda""ica, explicitada a tra'/s de0 Pupo@deigmaQ H' 1*I, dar e$emplo. 9l uso de los tiempos 'erbales tambi/n es significati'o, la narracin se hace fundamentalmente en una sucesin de aoristos Hhaba llegado, habiendo amado, am, haba puesto,OI dados de la mano del presente "istrico, que hace que la accin se prolongue y se actualice cada 'e" que se lee. este ltimo se emplea, casi exclusi'amente para el di,logo y el discurso de Jess.

!4r. Ibid.
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+a inter'encin de Jess tiene un marcado tono potico o "#!nico, al modo 'eterotestamentario de los or,culos prof/ticos y de la %abidura. adem,s re'ela el modo $o,nico de hacer hablar a Jess de modo solemne. Por se)alar una parte en la que es m,s e'idente esto que decimos0 9n 'erdad, en 'erdad os digo0 no es m,s el sier'o que su amo, ni el en'iado m,s que el que le en'a. %abiendo esto, dichosos ser/is si lo cumpls H'' 1-C14I.

9n cuanto a los recursos estilsticos, podemos decir0 9l uso de una prosa hmnica en 'arias partes de la percopa. @alentendido $o,nico0 algunos autores afirman que el di,logo entre Jess y Pedro H-C18I, recoge la forma de este recurso tan caracterstico del e'angelio de Juan. +a frmula de autorre'elacin P:o soyQ0 la emplea de forma absoluta, sin ningn predicado, y con e'identes reminiscencias a la presentacin de !ios en el Antiguo Mestamento H9x y !tI. Fepresenta un claro a'ance respecto de la cristologa sinptica, Jess es la misma re'elacin de !ios. Persona$es simblicos0 las figuras de Pedro y Judas, mencionadas explcitamente, as como la de los dem,s discpulos, representan las di'ersas actitudes de los miembros de la comunidad $o,nica respecto de la fe. Poli'alencia de sentido de algunas palabras0 extremo, limpioO 6ota explicati'a0 1&, 1 9ndiadis0 #osotros me llam$is "el Maestro" y "el Seor", y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he la%ado los pies %osotros tambi&n deb&is la%aros los pies unos a otros H'' 1&C1(I. Podramos se)alar algunos m,s, sin embargo consideramos que en estos se encuentran los m,s significati'os del texto estudiado.

2.". #oca$ulario si%nificati&o

Algunos t/rminos o expresiones significati'as de esta percopa0 PNoraQ H' 1I0 +a Nora de Jess a la que se refiere el e'angelio de Juan, es la re'elacin plena que tendr, lugar en la cru". P@undoQ H' 1I0 +a polisemia de esta palabra en el cuarto e'angelio nos es bien conocida, sin embargo el significado que tiene en esta percopa es el de mundo como lugar donde habitan los hombres. P9xtremoQ H' 1I0 Femitimos a lo dicho sobre este t/rmino en la parte de las dificultades textuales.
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PNaba salido de !ios y a !ios 'ol'aQ H' I0 encontramos aqu latente la teologa e'idenciada por Juan en el prlogo de la preexistencia y la escatologa finalC reali"ada. PAhora KOL m,s tardeQ H' 4I0 9ste $uego de palabras encierra la promesa que despu/s de algo que 'a a pasar Hla hora de JessI, todo cobrar, un nue'o sentido. P+a'ar los piesQ H' *I0 Algunos exegetas 'en en este gesto la representacin de la pr,ctica con la que la comunidad $o,nica celebraba el sacramento de la reconciliacin. P+impioQ H' 18I0 Femitimos a lo dicho sobre este t/rmino en la parte de las dificultades textuales.

Modos estos t/rminos del e'angelista no hacen sino acentuar la idea primordial de la percopa0 mostrar el dramatismo con que se 'a acercando la Nora en que Jess 'a a dar supremo testimonio de !ios.

2.'. (structura
A la hora de presentar una estructura de este fragmento, presentamos la siguiente0 >'. 1C* >'. -C11 >'. 1 C14 @iniprlogo del Libro de la Hora (Pasin-Gloria). =ontextuali"acin de la percopa !i,logo PedroCJess 9l e$emplo de Jess, compromiso para el discpulo

>'. 15C 8 +a misin se encomienda a los discpulos, a sabiendas de su falibilidad. 9sta estructura se encuentra al ser'icio de la finalidad teolgica que hemos apuntado anteriormente y que ser, e'idenciada de nue'o en el estudio teolgico.

3. Estudio teolgico
Procedemos ahora al estudio teolgico del relato se)alando los temas teolgicos m,s rele'antes de esta percopa y tratando a la 'e" de actuali"arlos existencialmente en el contexto eclesial y mundial actual.

3.1. )emas teol%icos m*s rele&antes

Algunos de los temas que encontramos en esta percopa son0 'es(s el Hi)o del Padre * su Re%elacin +e,trema-. Al comien"o del Libro de la Hora, el redactor nos hace retomar todo lo que ha sido la 'ida de Jess. Al estudiar la teologa que hallamos en esta percopa, no podemos prescindir de cuanto el relato e'ang/lico ha 'enido cont,ndonos a lo largo de los doce captulos precedentes y que, de alguna manera, se resumen al comien"o de esta segunda parte de la obra0 Jess, el Ni$o de !ios, estaba unido al Padre HA%abiendo que de
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haba salido de !ios y a !ios 'ol'aB '. &I *, pero se ha 'uelto hacia nosotros y ha puesto en nuestra tierra su tienda HJn 1, 1C15I, a lo largo del Libro de los si"nos, nos ha ido manifestando la gloria de !ios, es decir, ha ido mostrando el amor de !ios con su propia 'ida0 /l es el agua HJn (I, es el pan 'i'o HJn -I, /l es el buen pastor HJn 18I, /l es la resurreccin HJn 11IO por eso, al comien"o del Libro de la Hora, se empie"a con esta alusin0 ANabiendo amado a los suyos que estaban en el mundoB, toda la 'ida de Jess, toda su accin, toda su existencia haba sido una epifana del a!or de $ios, pero la mayor epifana, la mayor re'elacin de ese amor estaba toda'a por llegar, el Aamarlos hasta el extremoB HJn 1&, 1bI slo lo contemplaremos en la cru". Al final de su camino Jess retorna al Padre a tra'/s de la muerte, que es el momento de su glorificacin. +a cru", que es la Nora de Jess, es el hori"onte desde el que ha de ser leda e interpretada toda la existencia de Jess y en particular todo el Libro de la Hora. !esde ella estos captulos H1&C14I cobran un significado particular todas las palabras, gestos, miradasO de Jess respecto de sus discpulos, todo tendr, un car,cter Pe$emplari"anteQ, Jess da e$emplo a los discpulos para que tambi&n %osotros ha"$is como *o he hecho con %osotros HJn 1&, 1*I. !e alguna manera podemos decir que lo anterior condensa el mensa$e nuclear, a nuestro modo de 'er, de la teologa de este fragmento. !e todas maneras, desgran,ndolo en ulteriores concreciones, podemos apuntar otros temas teolgicos presentes0 'es(s en%iado del Padre. 9n el e'angelio de Juan esta idea es nuclear y, por tanto, no resulta extra)o que se ponga de nue'o en e'idencia en este momento de la obra. %in embargo, y al igual que en otros momentos del e'angelio, Jess 'incula estrechamente a sus discpulos con el Padre0 +a PcadenaQ conclusi'a de la percopa pone de manifiesto la sucesin de la misin H +quien aco)a al que *o en%.e me aco"e a m. * quien me aco)a a m. aco"e a /quel que me ha en%iado- 1&, 8I, y a la 'e" de$a intuir algo mucho m,s hondo, de la misma manera que en Jess encontramos al Padre, en el discpulo encontramos a Jess, y podemos encontrar al Padre, es decir, el otro, el hermano es epifana de !ios. 9ste tema que ser, tan nuclear en 1Jn, aparece esbo"ado en 'arias partes del e'angelio. El discipulado. A lo largo del relato aparecen nombrados expresamente dos de los !oce, Judas y Pedro, e implcitamente aparecen nombrados los dem,s. 9s probable que se trate de personas o grupos de personas smbolo, iconos de las actitudes que se estaban 'i'iendo en la comunidad $o,nica0 la traicin a Jess Hy no aparece de modo condenatorio, se hace responsable de tal traicin no a Judas, sino al diablo Kcfr. 1&, LI, la participacin en su ser a pesar de las dificultades o las incomprensiones Hcfr. 1&, -C18IO Por otro lado, me parece importante hacer alguna alusin a '. 14 +0o cono1co a los que he ele"ido-, Jess conoce a qui/nes ha elegido, es consciente de su fragilidad, de su limitacin, no se trata de escoger a superhombres0 los mismos que transmitieron a la comunidad la fe en Jess HPedro, Judas, los !oceI, haban dudado, haban negado, hasta haban traicionado a Jess... La cru1: cla%e hermen&utica de la persona * ministerio de 'es(s. 9l 'ersculo 4, nos da la pista para hacer esta lectura0 +Lo que *o ha"o t( no lo entiendes ahora: lo comprender$s m$s tarde- es decir, de la misma manera que todos los signos de Jess iban seguidos de un discurso que permita a Jess decir qui/n era, decirse a
E,-e re*a-o no, re31er.a *a -eo*o05a 6re,en-e en e* 7r8*o0o (Jn ), )-)8), .on.e Je,9, e, re2on-a.o :a,-a *a 6ree;i,-en3ia a *a :ora .e .e,3ribir ,1 6ro3e.en3ia.
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s mismo como Fe'elacin del Padre, Pm,s tardeQ, 'a a haber algo que a Pedro Hy con /l a los dem,sI, que les permita entender lo que 'es(s hi1o-hace-har$ hasta que ese gesto tenga lugar. Aunque no aparece de forma expresa, el gesto al que se refiere es la cru". la cru" constituir,, pues, el gran diccionario que permita comprender qu/ ha sido toda la existencia de Jess, pondr, de manifiesto el alcance de su amor desmedido, su amor Phasta el extremoQ HJn 1&, I. La &tica del se"uidor de 'es(s: 'es(s mismo. 9l '. 1* encierra sin duda, $unto con el '. 14, la esencia de este ser paradigma0 ADs he dado e$emplo, para que tambi/n 'osotros hag,is como yo he hecho con 'osotrosB y A!ichosos ser/is si lo cumplsB, hacen de Jess el nico modelo ',lido para el que quiera seguir a este A@aestro y %e)orB, y por tanto, el '. 1- H +2o es m$s el sier%o que su amo ni el en%iado m$s que el que le en%.a-I puede suponer el anuncio de que, al igual que su maestro, tendr,n que sufrir persecuciones y hasta la muerte. #ncluso es probable que cuando esto se redacta las comunidades ya est,n experimentando la persecucin y, en esa circunstancia, escuchar estas palabras en la boca del A@aestro y %e)orB podra con'ertirse en una exhortacin a permanecer en la fidelidad y un moti'o de esperan"a. Los sacramentos en la 3"lesia. >arios autores reconocen en la presente percopa alusiones a 'arios sacramentos. @oloney habla de hasta tres sacramentos presentes de modo implcito en el texto0 el bautismo, la eucarista y la reconciliacin. An reconociendo que el e'angelio de Juan es muy parco en todo lo relati'o a los sacramentos nos resulta interesante profundi"ar un poco en alguna de las pistas presentes en el texto0 o %iempre que se habla del agua en este e'angelio muchos autores tratan de 'er alusiones al %autis!o, o la pol/mica contra los discpulos del Sautista. segn lo que encontramos en el presente relato, podemos leer la necesidad de la'arse los pies para tener algo que 'er con Jess, puede estar denotando la necesidad del Sautismo para formar parte de la #glesia, de la comunidad. !e la misma manera la pol/mica entre ba)arse y la'arse, puede estar designando el conflicto existente con los discpulos del Sautista. o Algunos autores encuentran en el gesto del la'atorio de los pies el signo de la celebracin del sacramento de la reconciliacin. !e esta manera este smbolo supondra la celebracin del perdn que se otorgaba slo una 'e", despu/s de que uno haba sido bauti"ado. o Einalmente, la presencia del 'erbo P trwgeinQQ, en 'e" del que aparece en el original del salmo (1 y el contexto de la cena pascual, hacen que 'arios autores lean este texto en la cla'e del sacramento de la eucarist#a. 9n una /poca donde el culto se haba con'ertido en ritualismo 'aco, el autor pretende denunciar la profanacin del sacramento, por eso el e'angelista en 'e" del relato de la cena, habra identificado la cena con el la'atorio de los pies, es decir, de la misma manera que el ANaced esto en conmemoracin maB que encontramos en los sinpticos se con'irti en la institucin del sacramento de la eucarista, el Aos he dado e$emploB, Adichosos ser/is si lo cumplsB, son frases sinnimas que hacen que la celebracin de la pascua del %e)or cobre su sentido en el ser&icio, y no en el rito 'aco. As, el rito no tiene sentido sin la comunin y el ser'icio a los hermanos.

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3.2. +ctuali,acin existencial

%eran muchas las actuali"aciones posibles de este textoO !e cada uno de los temas se)alados, en la primera parte de este estudio teolgico, se me ocurran mltiples actuali"aciones, para m, para nuestra #glesia, para la /tica social, para la pastoralO 9l n'cleo cristolgico de la fe. Jess es el nico modelo de 'ida para cuantos se de$en fascinar por su estilo de 'ida. Moda la 'ida de Jess, se 'e representada en ese momento del la'atorio de los pies. Moda su 'ida haba sido un ser'icio a la humanidad, un ser'icio que, en la tradicin semita, estaba reser'ado a los sir'ientes. %i el ser de Jess alcan"a su m,s ele'ada expresin en el ser'icio a los dem,s, de la misma manera el discpulo de Jess ha de reno'ar su condicin de seguidor en el ser'icio a los dem,s. Rna relectura interesante puede ser la que podemos aplicar al discipulado. @uchas 'eces los agentes de pastoral presentamos esto del seguimiento del %e)or como algo de una tremenda exigencia Hque lo esI y en el que hay que hacer siempre lo m,s, lo me$orO sin embargo, en el e'angelio de Juan, y en particular, en esta percopa, se nos muestra un Jess comprensible con el Pcamino de feQ que 'an haciendo los discpulos, hasta la misma traicin es interpretada no como responsabilidad de Judas, sino del diablo, y, de esa manera, entra a formar parte de los designios de !ios para que se pueda reconocer que Jess es A:o soyB H=fr. Jn 1&, 17I. !e igual manera podemos resaltar la paciencia de Jess con Pedro H'' -C18I para explicarle los compromisos que supone querer formar parte de /l. 6o s/ si siempre nosotros somos capaces de 'i'ir y acompa)ar los procesos de los destinatarios de nuestra accin pastoral, de los agentes de pastoral con los que traba$amos, incluso de nuestros propios procesos 'i'irlos desde la serenidad de que !ios no nos abandona nunca. 9l ser&icio, como criterio fundamental de identidad del seguidor y discpulo de Jess. %i en el relato Jess la'a los pies a todos los discpulos, es igualmente cierto que se detiene de modo particular con Pedro, para explicarle el sentido profundo de este gesto. !e igual manera, si en la comunidad eclesial todos hemos de ser ser'idores para hacer presente a Jess en medio de la comunidad eclesial y en medio del mundo, es igualmente cierto que ese e$emplo le es particularmente necesario a todos los agentes de pastoral y, como no, a los sucesores de los apstoles, tambi/n ellos est,n llamados a hacer del ser'icio su me$or y m,s efica" anuncio de Jess en el mundo. !esde siempre ha sido para m muy elocuente el relato del +a'atorio de los pies, y significati'o que la liturgia lo proponga para la contemplacin de los fieles en el da del Jue'es %anto, da eucarstico por excelencia. %upone para m un fuerte aldabona"o, para que re'isemos nuestra !anera de entender, &i&ir ( cele)rar el sacra!ento de la eucarist#a. =reo que nos hemos AacostumbradoB a la celebracin de PunaQ eucarista, centrada en el rito, las rbricas,O en la que se habla del PsacrificioQ de Jess en la cru", pero que no siempre supone ni implica, efecti'amente, el ser'icio a los dem,s. %era interesante, sobre todo para los que con m,s frecuencia celebramos la eucarista, que no slo %i&semos en la patena y el c,li" de la consagracin el cuerpo y la sangre del %e)or Hes decir, toda su 'idaI, sino tambi/n que %i%i&semos el ser'icio a los dem,s como aut/ntico cuerpo y sangre, como aut/ntico y genuino sacramento de Jess. 9sto es, cada 'e" que lle'amos adelante nuestro ser'icio, todos los ser'icios que podamos prestar, 2podemos afirmar que es Pconmemoracin de JessQ3 !e igual manera, podemos
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hacer la reflexin al re'/s, desde la celebracin del sacramentoO 2qu/ implica para nuestras 'idas y para nuestro compromiso3

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