Departamento de Filosofa.

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin.

Universidad Nacional de La Plata
El infierno, esta vida aqu: esbozos sobre el radicalismo teolgico-poltico de Walter
Benjamin
Emmanuel Tau !UNT"EF#C$N%CET&
Abstract
El '( de mayo de )('*+ ,alter -en.amin le escrie a /c0olem e1plic2ndole 3ue son los
caminos de lo reli4ioso o de lo poltico a3uellos 3ue se le aren como alternativas a la
esfera puramente terica. -en.amin se 0allaa en la encruci.ada de un tiempo 3ue 0aa
de.ado atr2s la violencia y la cat2strofe de la 5ran 5uerra y se repeta otra ve6 en este
infierno 7como el pensamiento 3ue retoma de /trinder47 de poderes espectrales y
demonacos. Es as 3ue en el punto de encuentro entre su pensamiento teol4ico 7
volcado en escritos y concepciones tempranas7 y el mar1ismo+ entre teolo4a y poltica+
estallan ante nuestros o.os las c0ispas de su propia radicalidad teol4ico#poltica. En este
traa.o nos interesa recorrer las aristas de esta 8radicalidad teol4ico#poltica9 en el
pensamiento de -en.amin en donde se are la mirada desconfiada+ sa4a6 y milim:trica
del mundo moderno como el continuum 0istrico de lo profano+ recorriendo los caminos
de una descomposicin y de la cada.
El '( de mayo de )('* -en.amin le diri4e una carta a su ami4o 5ers0om /c0olem en la
3ue le comenta sore la ;s3ueda en la 3ue estaa inmerso< -en.amin 3uera de.ar de
lado la 8esfera puramente terica9 en donde dice 3ue se encontraa+ y para ello concie
dos posiles caminos= por un lado+ la 8oservancia reli4iosa9 y por el otro+ la 8oservancia
poltica9. /in emar4o+ escrie 3ue entre estas formas de oservancia 8no admitira una
diferencia en su ser esencial9+ ni una mediacin entre ellas+ sino 3ue=
8>o 0alo de una identidad 3ue se manifiesta solamente en el repentino camio
parad.ico de una forma de oservancia en la otra !en amas direcciones&< y la
consideracin esencial es 3ue cada instancia de accin procede sin piedad y+ en su
propia autocomprensin+ radicalmente. Por ello+ la tarea no es decidir de una ve6 por
todas+ sino en cada momento. Pero lo esencial es decidir?
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1
Es as 3ue -en.main le responde a /c0olem .ustific2ndose por su ad0esin+ o por la
posiilidad de 0acerlo al Partido Comunista. > de esta manera le e1plica 3ue=
8/i+ como escriiste+ 0e cado @detr2s de ciertos principiosA !?& entonces @detr2sA si4nifica
sore todo= 3ue cual3uiera de entre nuestra 4eneracin 3ue siente y entiende el
momento 0istrico en el 3ue :l e1iste en este mundo+ no como meras palaras+ sino
como una atalla+ no puede renunciar al estudio y a la pr2ctica del mecanismo se4;n el
cual las cosas !y las condiciones& y las masas interact;an. Puede ser entonces 3ue esa
luc0a+ vista desde el punto de vista del .udasmo+ proceda por completo diferente+
ur4entemente !pero nunca 0ostilmente&? la poltica radical ser2 siempre ;til para el
.udasmo y+ lo 3ue es infinitamente m2s importante+ va a encontrar al .udasmo ;til para s
misma !?& por lo tanto+ estar2s for6ado+ si no me e3uivoco+ a apreciar mis reves
comentarios= particularmente+ por3ue no estoy pensando en renunciar a mi postura
actual< por3ue no estoy aver4on6ado de mi anar3uismo @tempranoA< aun3ue considero
inserviles los m:todos anar3uistas+ as como las metas comunistas un sin sentido e
ine1istentes. Lo cual no disminuye ni un 2pice el valor de la accin comunista+ por3ue es
lo correcto para sus metas 7y por3ue no 0ay metas polticas de modo si4nificativas9.
)
Por 3u: 7podramos pre4untarnos7 m2s all2 de lo inservile+ sinsentido o ine1istente+ la
poltica radical es la 3ue resta e importa dice -en.amin. Como el mismo relata en la carta+
lo importante es 3ue la oservancia poltica y reli4iosa son dos posiilidades de accin
radical para los 0omres+ dos posiilidades 3ue se encuentran interrelacionadas. Por3ue
tal ve6 la radicalidad de la oservancia reli4iosa y de la accin poltica es a3uello
intercamiale pero no suplantale entre amas esferas. Por3ue en 8lo radical9 se 0alla
sostenida dic0a 8oservancia9+ territorio por fuera de la 8esfera puramente terica9. Poltica
mesi2nica+ su4erimos a3u+ entendida desde la lectura en.aminiana 3ue retoma de los
traa.os y las conversaciones tempranas con el propio /c0olem.
Casi die6 aBos antes a esa carta+ en a4osto de )()C+ -en.amin le diri4ida una carta a
Carla /eli4son en donde le e1pone+ en relacin a la idea de 8conocimiento9 y de
8soledad9+ su incipiente visin sore la 8pure6a inocente de la accin9= 8todo conocimiento
es culpa 7escrie7+ al menos todo conocimiento del ien y del mal 7la -ilia dice lo
mismo7 pero toda accin es inocente.9
'
En .ulio de ese aBo -en.amin 0aa pulicado su
lectura sore La enseanza de la moral en donde retoma la :tica Dantiana desde la idea
de 8voluntad9 y la imposiilidad de alcan6ar una 8voluntad moral9 como meta de la
educacin moral. >a 3ue esta educacin+ dir2+ se resiste a la racionali6acin y
es3uemati6acin por lo 3ue su prolema !o parado.a& est2 dado en 3ue ya la enseBan6a
1
BENJAMIN, Walter. The correspondence of Walter Benjamin. 1910-1940, Edited and anoted by G.
Scholem and T. W. Adorno, trad. M. R. Jacobon and E. M. Jacobon, !hica"o#$ondre% The &ni'erity o(
!hica"o )re, 1**+, ,,. -../-.1 0BENJAMIN, Walter. Briefe I, 1ran2(3rt, 1*44, ,,. +56/+547.
5
BENJAMIN, Walter. The correspondence of Walter Benjamin. 1910-1940, op. cit., ,. 61.
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misma es el principal medio educativo racionali6ado.
C
Es as 3ue -en.amin postula el
papel de la reli4in como confi4uracin de lo moral en el conte1to de una comunidad+ en
donde la norma y la le4alidad se complementan. Eientras 3ue frente a la consideracin de
la independencia de la moralidad y la reli4in+ -en.amin escrie 3ue 8nosotros pensamos
3ue la voluntad pura slo encuentra su contenido en la reli4in. La vida cotidiana de una
comunidad moral est2 marcada reli4iosamente.9
F
Un aBo m2s tarde+ en )()F+ en La posicin religiosa de la nueva juventud -en.amin
retoma la relacin entre reli4in+ comunidad y .uventud. 8La reli4in no puede captar me.or
a la comunidad 3ue en la .uventud9 escrie+ por3ue es all donde se da el impulso de un
8modo m2s concreto9. Potencia reli4iosa en la .uventud 3ue es artfice de los impulsos+ y
de la accin. > esta accin est2 relacionada directamente con la 8decisin9. Escrie
-en.amin 3ue 80oy la .uventud no reclama m2s ur4entemente nin4una otra cosa 3ue
ele4ir+ la posiilidad de ele4ir+ la decisin sa4rada.9 Por3ue al ele4ir crea 8o.etos9+ y :ste
es el saer se4;n -en.amin 3ue m2s se apro1ima al saer de la reli4in= 8La .uventud 3ue
se profesa a s misma significa reli4in a;n no e1istente.9
G
"eli4in 3ue 8a;n no e1iste9 7reli4in por venir podramos su4erir7+ reli4in 3ue se
seculari6ar2 7en esta primera e1posicin en.aminiana7 a trav:s de los fundamentos
morales de la comunidad. > cuando la voluntad com;n de ele4ir de la .uventud se 0aya
8tensado 0asta el 4rado m21imo9+ entonces se manifestar2 lo 8r:proo9 y lo 8santo9+
por3ue slo se podr2 8ele4ir desde la m2s profunda seriedad9 en el momento en 3ue 8la
4racia 0aya vuelto a crear lo impo y lo santo nuevamente.9
*
Podramos decir entonces 3ue los escritos sore la nueva juventud+ la enseanza moral y
la vida de los estudiantes+ constituyen los vesti4ios del primer pasa.e de lo reli4ioso 0acia
un proceso de seculari6acin 3ue lue4o se conformar2 como las formas de lo profano=
primeras 0uellas de su teolo4a#poltica.
Es .ustamente en La vida de los estudiantes de )()G en donde frente a la concepcin de
la 0istoria desde una concepcin infinita del pro4reso+ -en.amin plantea pensar la 0istoria
como un estado determinado en el 3ue 8reposa como reunida en un centro9 como en las
anti4uas im24enes utpicas de los pensadores. Hll+ los elementos del 8estado final no
-
BENJAMIN, Walter. La enseanza de la moral 01*1-7, en Oras! liro "" # $ol. 1, Edici8n e,a9ola al
c3idado de J3an Bar:a, 1;li< =3>3e y 1ernando G3errero, trad. Jor"e Na'arro );re?, Madrid% Abada Editore,
5..@, ,. +*.
+
"%dem, ,,. 6./61.
6
BENJAMIN, Walter. La posici&n reli'iosa de la n(e$a j($ent(d 01*1+7, en Oras! liro "" # $ol. 1, op. cit.,
,. @6.
4
"%dem, ,. @4.
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est2n a la vista como informe tendencia de pro4reso+ sino 3ue se 0allan 0ondamente
insertados en cada presente en su calidad de creaciones y de pensamientos en peli4ro+
reproados y ridiculi6ados.9
I
El estado final insertado en el presente+ cada ve6+ reunido
como en un centro. Es as 3ue la tarea 0istrica ser2 la de e1poner el 8estado inmanente
de la perfeccin como estado asoluto9 en el presente capt2ndolo 8en su estructura
metafsica+ como reino mesi2nico o como la idea francesa de revolucin.9
J
Tenemos a3u
la articulacin de la 0istoria desde el rol transformador de la filosofa+ y su articulacin
nuevamente con los elementos de una reli4iosidad seculari6ada.
Estas ideas 3ue se encontraan en el ima4inario de -en.amin fueron volcadas en a3uel
tiempo+ aun3ue sin 0aer sido pulicadas+ en su programa de la filosofa venidera=
8la tarea de la filosofa venidera puede ser definida como el encontrar o el crear el
concepto de conocimiento 3ue+ al poner el concepto de e1periencia exclusivamente en
relacin con la consciencia trascendental+ no slo 0ace posile la e1periencia mec2nica+
sino tami:n la e1periencia reli4iosa. Lo cual no si4nifica 3ue el conocimiento 0a4a
posile a Dios+ pero s desde lue4o 3ue el conocimiento 0ace posile lo 3ue son su
e1periencia y su doctrina9.
(
La e1i4encia de esta filosofa venidera 3ue se 0alla sore la ase del sistema Dantiano
dee crear para -en.amin 8un concepto de conocimiento al 3ue corresponda el concepto
de una e1periencia de la 3ue el conocimiento sea la teora.9 Ello 0ara 3ue a esa filosofa
se la pueda llame 8teolo4a9 o+ tal ve6+ 3ue la propia 8teolo4a 3uedara suordinada a ella
en la medida en 3ue contiene elementos filosficos 0istricos.9
)K
Para -en.amin 0ay una
relacin entre reli4in y filosofa en donde el conocimiento de la reli4in se inte4ra en la
filosofa pero 3ue al mismo tiempo conserva la inte4ridad de la 8triparticin de este
sistema9 dado por la teora del conocimiento filosfico+ la reli4in y la metafsica.
))
Como 0a e1plicado "ic0ard ,olin+ -en.amin le clarifica a /c0olem+ a trav:s de a3uella
carta de )('*+ la creencia de 3ue en el r:4imen 4eneral de las cosas 8estos dos caminos+
reli4iosos y polticos+ no son incompatiles9 pero 3ue sin emra4o+ las eras mesi2nicas e
0istricas corren por direcciones opuestas y ello 0ace 3ue 8el 0omre 0istrico permanece
separado de estos fines m2s elevados por un aismo insalvale. Ll est2 condenado a
0aitar en lo profano+ continuum de la 0istoria sin Dios. > as el 0omre 0istrico no puede
@
BENJAMIN, Walter. La $ida de los est(diantes 01*167, en Oras! liro "" # $ol. 1, op. cit., ,. @@.
A
)dem.
*
BENJAMIN, Walter. *ore el pro'rama de la filosof%a $enidera 01*1@/1*1A7, en Oras! liro "" # $ol. 1, op.
cit., ,. 14A.
1.
"%dem, ,. 1@5.
11
"%dem, ,. 1@6.
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4
actuar inmediatamente sore estos fines ;ltimos.
)'
Una de las preocupaciones 3ue recorren el pensamiento de -en.amin son estos caminos
entre las eras 3ue si4nifican un 3uiere en el continuum del tiempo. El de la
8descomposicin9 y el de la 8reali6acin9 de la posiilidad de salvacin 3ue ya 0aa sido
anali6ada por -en.amin en un fra4mento escrito apro1imadamente entre el )()(#)('K
!contempor2neo a su te1to Hacia la crtica de la violencia MZur Kritik der GewaltN&+ en
donde dice 3ue=
8En la revelacin divina+ el mundo 7teatro de la 0istoria7 est2 su.eto a un 4ran proceso de
descomposicin Mekompositionsproze!N+ mientras el tiempo 7la vida de 3uien lo
representa7 est2 sometido a un 4ran proceso de cumplimiento M"rf#llungsproze!N. !?& en
este sentido la profunda anttesis de 8mundo9 no es 8tiempo9 sino 8el mundo por venir9
Mdie kommende $eltN9.
)C
Es as 3ue una de las posiilidades para la salvacin seculari6ada no est2 dada por la
4racia divina como revelacin sino en la 4racia 0umana como potencia del 8como s9+
como accin pura. Por3ue es un continuum 3ue se caracteri6a por procesos dismiles+ el
de la descomposicin y el de la reali6acin+ y en el 3ue el 0omre 7ser 0istrico7 se
encuentra suspendido. Pero mientras el pensamiento teol4ico y las fuentes del .udasmo
4iran en torno a la preocupacin por el devenir de un puelo 3ue de forma e1plcita se
0alla en esa interseccin entre las dos eras+ -en.amin introduce esto pero lo invierte en
una especie de seculari6acin orientada a potenciarse. Como un recorrido 3ue parte
desde la creacin divina y la revelacin+ a trav:s del len4ua.e+ a la profanidad del mundo
seculari6ado para sumer4irse en las profundidades y miniaturas de :l. -en.amin se para
desde el lu4ar de lo profano+ y all construye su filosofa. Esta es la clave para comprender
su diferencia con los otros 4randes pensadores .udos de su tiempo= Co0en+ "osen6Oei4+
o 0asta el propio /c0olem. -en.amin piensa el .udasmo desde el mundo para un mundo
en descomposicin+ y trae su e1istencia profana 0acia su interior uscando all la
posiilidad de salvacin.
Podramos decir+ 3ue en el punto de encuentro entre su pensamiento teol4ico 7volcado
15
Se"Bn Wolin e ,odrCa in(erir >3e ,ara Ben:amin Den Bltima intancia la Bnica meta >3e 'alen la ,ena
i"3en iendo la reli"ioa, el (inal meiEnico >3e era ,3nto (ocal en 3 ,rimero dCa, en com,araci8n a la
>3e todo lo ob:eti'o meramente tem,orale debe ,arecer n3la y in e(ecto. WF$IN, Richard. D1rom
Meianim to Materialim% The $ater Aethetic o( Walter Ben:amin, en +e, -erman .riti/(e, No. 55,
S,ecial I3e on Modernim GWinter, 1*A1H, ,. *1.
1-
BENJAMIN, Walter. -esammelte *chriften 0", Iera3"e"eben 'on Rol( Tiedemann 3nd Iermann
SchJe,,enhK3er, S3hr2am, Lerla", 1ran2(3rt am Main, 1**1, ,,. *A/**M ';ae tambi;n% BENJAMIN,
Walter. *elected ,ritin's. 0ol(me 1, 1911-1923, Edited by Marc3 B3lloc2 and Michael W. Jennin",
Iar'ard &ni'erity )re, 5..+, ,,. 554/55@.
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en escritos y concepciones tempranas7 y el mar1ismo+ entre teolo4a y poltica+ estallan
ante nuestros o.os las c0ispas de su propia teolo4a poltica+ encriptada en la mirada
desconfiada del mundo moderno como el continuum 0istrico de lo profano+ recorriendo
los caminos de su descomposicin.
El mundo como cat2strofe+ desinte4racin y cada tiene una forma cclica= el eterno
retorno de una cat2strofe continua. Hll se sit;a su fascinacin en -audelaire< es por ello
3ue en su %ar&ue 'entral MZentralparkN escrie= 8Pue todo si4a QasR es la cat2strofe.
Lsta no es lo inminente cada ve6+ sino 3ue es lo cada ve6 ya dado9 y por ello+ releyendo a
/trinder4 escrie 3ue 8el infierno no es nada 3ue a;n nos acec0e+ sino 3ue es esta vida
a&u.9
)F
La vida mundana es como 0aitar en el infierno+ la 8manifestacin de poderes
espectrales y demonacos.9 En este 8teatro de la 0istoria9+ este mundo en proceso de
descomposicin+ en donde el eterno retorno de siempre lo ya dado es la ima4en de /sifo=
repeticin en el infierno+ cada+ en el infierno 3ue es la tierra misma+ la del ur4u:s+ la del
fl(neur+ la prostituta o el poeta maldito. Cada del poeta de este mundo+ como -audelaire+
como s mismo. Errante en la ;s3ueda de las radicalidades 3ue alimentan la posiilidad
de salvacin+ ya 3ue 8la salvacin se a4arra al pe3ueBo salto dentro de la cat2strofe
continua.9
)G
Pareciera ya no importar la poltica o la dimensin reli4iosa como mera
8oservancia9+ sino la radicalidad 3ue una las esferas. Hll se alo.a la posiilidad de una
vida+ de palparla+ exponerla !iluminarla& desde su descomposicin. Tal ve6+ lo mesi2nico o
luminoso sea esa radicalidad 3ue se nos interrumpe y nos e1pone a la vida radical.
-en.amin ve en -audalaire la voluntad de 8interrumpir el curso del mundo9+ pero sin
emar4o+ esta voluntad tan propia de Sosu:+ como dice+ no era prof:tica en el poeta
franc:s 7smolo del mundo profano+ 0aitante de la descomposicin7+ 3ue no pensaa
en una 8reversin9. De su voluntad+ en camio 7y a3u la fi4ura de estos dos caminos+ o
eras+ opuestas7 8sur4iran su violencia+ su impaciencia y su ira< de ella tami:n sur4ieron
los intentos+ renovados una y otra ve6+ de 4olpear al mundo en el cora6n+ o de dominarlo
con el canto.9
)*
En la lectura del pro4reso 3ue -en.amin tra6a en el Konvolut ) del Li*ro de los %asajes
M%assagen+$erkN+ encontramos claramente este recorrido cuando e1plica 3ue el pro4reso
es la seculari6acin tan anta4nica como profana de la apocat2stasis.
)I
Pero a diferencia
de $r4enes+ para -en.amin ya no son los pecadores y los no pecadores los 3ue vuelvan
1+
BENJAMIN, Walter. 4ar/(e .entral, Oras! liro " # $ol. 2, Edici8n e,a9ola al c3idado de J3an Bar:a,
1;li< =3>3e y 1ernando G3errero, trad. A(redo Broton M39o?, Madrid% Abada Editore, 5..A, ,. 5*5.
16
)dem.
14
"%dem, ,. 5@+.
1@
A,ocatEtai% e 3n conce,to 3tili?ado ,or FrC"ene Gen bae a Iecho -%5.H en el >3e e conidera >3e
en el (in de lo tiem,o ,ecadore y no ,ecadore 'ol'erEn a er 3no con =io.
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a ser en el fin de los tiempos uno con Dios+ sino 3ue in infinitum se produce una
apocat2stasis de la 0istoria para 3ue 8todo lo pasado 0aya sido llevado al presente9 MN )T+
FN.
)J

No es 3ue lo pasado arro.a lu6 sore lo presente+ o lo presente sore lo pasado+ sino 3ue
ima4en es a3uello en donde lo 3ue 0a sido se une como un rel2mpa4o al a0ora en una
constelacin. En otras palaras= ima4en es la dial:ctica en reposo. Pues mientras 3ue la
relacin del presente con el pasado es puramente temporal+ continua+ la de lo 3ue 0a sido
con el a0ora es dial:ctica= no es un discurrir sino una ima4en M+N una discontinuidad. 7/lo
las im24enes dial:cticas son aut:nticas im24enes !esto es+ no arcaicas&+ y el lu4ar donde
se las encuentra es el len4ua.e. MN 'a+ CN
)(
Hl infierno del presente 3ue 0aitamos+ y 3ue por ello 8los 3ue en cada momento est2n
vivos se miran en el medioda de la 0istoria. Est2n oli4ados a proporcionar un an3uete
al pasado. El 0istoriador es el 0eraldo 3ue invita a los difuntos a la mesa9 MN )G+'N
'K
Por lo
3ue la reunin de los difuntos+ pecadores o no+ es ora de los 0istoriadores+ 3uienes lo
invitan+ los a4asa.an y les dan nomre. Es la 0istoria del capitalismo+ el ori4en del mundo
moderno y su decadencia+ 3ue no 0ace m2s 3ue se4uir su camino opresivo+ como un
ciclo 3ue a medida 3ue avan6a se de vuelve cada ve6 m2s estrec0o. Por ello dir2
-en.amin 3ue 8El aut:ntico concepto de 0istoria universal es mesi2nico9 y 3ue 8tal como
se entiende 0oy+ la 0istoria universal es cosa de oscurantistas9 MN )J+ CN.
')
Podemos oservar 3ue la 0istoria de la cada y la descomposicin a la 3ue -en.amin
pareciera enfrentarse desde el uso de la 8radicalidad9+ es la 0istoria de la p:rdida de Dios
y de la teolo4a como universo moral de donde 0acer del tiempo y del mundo una sntesis.
Por3ue como escrie crticamente -en.amin en su primera tesis ,o*re el concepto de
-istoria+ 0ay un enano maestro en el .ue4o del a.edre6 3ue es la teolo4a+ sin emar4o+
8siempre dee 4anar el muBeco llamado Qmaterialismo 0istricoR+ pudiendo enfrentarse
sin m2s con cual3uiera si toma a la teolo4a a su servicio+ la cual+ 0oy en da+ es pe3ueBa
y fea+ y no dee de.arse ver en asoluto.9
''
1A
BENJAMIN, Walter. Liro de los 4asajes, op. cit., ,.+A+.
1*
"%dem, ,.+4+.
5.
"%dem, ,.+A+.
51
"%dem, ,.+AA.
55
BENJAMIN, Walter. *ore el concepto de historia, en Oras! liro " # $ol. 2, op. cit., ,. -.6. =ebemo
recordar, ecribe B3c2/Mor, >3e Dla teolo"Ca da 'ida al materialimo hit8rico, ,ero mantener eta idea
in'iible ,or>3e llamarla ,or 3 nombre harCa de'anecer 3 'erdad Neta e la Bltima ad'ertencia de
Ben:amin. Re,et;mola y, otra 'e?, oc3ltemo al enano de la teolo"Ca. B&!O/MFRSS, S3an. 5ial6ctica
de la mirada, op. cit. ,. 5@@.
Sitio Web: http://jornadasfilo.fahce.unlp.edu.ar/viii-jornadas-2011
La Plata, 27 - 29 de abril de 2011. ISSN 2250-4494
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