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Emilio Alberich Sotomayor LA CATEQUESIS EN LA IGLESIA Elementos de catequesis fundamental

Edicin renovada de Catequesis y praxis eclesial CENTRAL CATEQUSTICA SALESIANA

rlogo Si!las y a"reviaturas Introduccin Tiene futuro la catequesis? La poca del catecismo El #ovi#iento catequtico preconciliar: del catecismo a la catequesis El !iro del $aticano II% renovacin global de la catequesis. La dcada de los &ocu#entos y &irectorios La dcada de los documentos y directorios El pro"le#a catequtico, hoy Identidad y di#ensiones de la nueva catequesis Captulo 1: 1 marco general de la accin catequtica hacia una renovada pra is eclesial I' Las nuevas ur!encias de la accin pastoral, hoy II' Articulaciones esenciales de la praxis eclesial (' ri#er nivel% el o")etivo y tarea *unda#ental de la praxis eclesial% el servicio del Reino de &ios +' Se!undo nivel% las *unciones y #ediaciones eclesiales para la reali,acin del Reino El entra#ado or!nico de las funciones eclesiales -' Tercer nivel% a!entes y condiciona#ientos personales e instituciones de la praxis eclesial III' Las lneas dominantes de la pastoral tradicional . Eclesiocentris#o y pastoral centrpeta !. redo#inio de la accin de"ocional y sacramental #. olari,acin clerical y predominio institucional I$' .acia una pastoral evan!eli,adora . Actitud de servicio al #undo !. I!lesia en estado de evan!eli,acin y de dilogo #. Evan!eli,acin desde la promocin integral del hombre y a partir de los po"res $. I!lesia/co#unin en nue"as formas de comunidad y de participacin %. redo#inio0 en la I!lesia0 del #isterio so"re la institucin #% Su!erencias "i"lio!rficas Captulo 2: Evangelizacin cateque!i! en el conte"to de la #ra"i! ecle!ial & I! Necesidad de una clari*icacin II' La prioridad de la evan!eli,acin en la misin de la 'glesia . (u es la e"angeli)acin? !. Evan!eli,acin: giro histrico y desafo comprometedor III' Catequesis0 evan!eli,acin y ministerio de la palabra

NDICE

. !. #. $.

La divisin tripartita del ministerio de la palabra El testi#onio "blico Catequesis en la tradicin Identidad de la catequesis I$' Clari*icacin terminolgica . La ter#inolo!a deri"ada de *ate+eo !. La ter#inolo!a relacionada con la fe #. La ter#inolo!a relacionada con la religin $' Catequesis y praxis eclesial% si!ni*icado para el *uturo de la I!lesia de la opcin prioritaria por la catequesis Su!erencias "i"lio!rficas Captulo $: %a cateque!i!& !ervicio de la #ala'ra& anuncio de Cri!to I' Catequesis y #inisterio de la pala"ra% pro"le#as a"iertos . Catequesis y pala"ra de &ios !. Catequesis para el 1o#"re en situacin #. Catequesis *iel a su contenido $. Catequesis y experiencia de *e II' &i#ensiones de la pala"ra de &ios y consecuencias para la catequesis . 2esucristo0 pala"ra encarnada de &ios0 centro y vrtice de la re"elacin !. La pala"ra de &ios0 #ensa)e para el 1o#"re #. La pala"ra de &ios0 encarnada en la 1istoria $. La pala"ra de &ios0 don del Espritu de ,risto %. La pala"ra de &ios0 pala"ra dada y pro#etida III' La experiencia reli!iosa0 lu!ar de la pala"ra y ele#ento central de la co#unicacin catequtica . So"re el concepto de experiencia !. La experiencia reli!iosa #. La experiencia de *e $. La catequesis0 co#unicacin de la fe a tra"s de la e-periencia de fe %. La catequesis% pro*undi,acin&identificacin de la propia e-periencia con las experiencias *unda#entales de Cristo y de la I!lesia 3' Catequesis *iel a &ios0 al 1o#"re y a la I!lesia Su!erencias "i"lio!rficas Captulo (: %a cateque!i!& educacin de la )e I' .s posible educar la fe? II' El rostro renovado de la *e . La pala"ra de &ios es una interpelacin que e-ige respuesta !. La *e es respuesta personal y !lo"al del 1o#"re a &ios #. La *e es don y !racia $. Aspectos co#ple#entarios de la estructura de la *e III' La catequesis al servicio de la *e . Catequesis% educacin de la fe !. El dina#is#o de la *e% aproxi#acin bblica #. El dina#is#o de la *e% aproxi#acin antropolgica I$' La tarea de la catequesis% o")etivos y #etas . Es tarea de la catequesis *avorecer y suscitar la conversin !. Es tarea de la catequesis suscitar y 1acer #adurar las actitudes propias de la vida cristiana de *e #. Es tarea de la catequesis llevar al conoci#iento pleno del #ensa)e cristiano' $. Es tarea de la catequesis iniciar en el co#porta#iento cristiano

%.

Al!unas consecuencias y aplicaciones concretas $ ' 4ri!inalidad de la catequesis co#o educacin de la fe . Catequesis y teolo!a !. Catequesis0 sociali,acin e ideologa #. Catequesis y cultura $. Catequesis y reli!in Su!erencias "i"lio!rficas Captulo *: %a cateque!i!& mediacin y e-periencia eclesial I' La di#ensin eclesial de la catequesis: /n "alor o un obstculo? II' ala"ra de &ios0 I!lesia y catequesis . La I!lesia depende en todo de la pala"ra de &ios !. La pala"ra de &ios se encarna y vive en la I!lesia #. erspectivas catequticas III' 5odelos eclesiolgicos y concepciones de la catequesis . 5odelo pira#idal 'glesia&institucin !. 5odelo inor!nico de la crtica anti&institucional #. 5odelo or!nico de comunin y de ser"icio I$' La catequesis eclesial% a!entes y responsa"les . El pri#er catequista0 la co#unidad eclesial !. 5isin catequtica de los pastores #. El #inisterio de los catequistas $. La *uncin catequtica de los padres y madres de familia %. La"or catequtica de los religiosos 0. El pro*etis#o caris#tico particular $' La catequesis eclesial% criterios de autenticidad y credi"ilidad . La autenticidad de la pala"ra% criterios de discerni#iento !. Los criterios de credi"ilidad de la pala"ra eclesial $I' La catequesis eclesial% perspectiva ecu#nica . El !iro ecu#nico del 1aticano '' !. erspectivas catequticas Su!erencias "i"lio!rficas Captulo +: Cateque!i!& caridad com#romi!o I' La relacin entre e"angeli)acin, catequesis y diacona: aspectos del problema. . Separacin entre catequesis y compromiso !. Identi*icacin de la catequesis con la accin promocional #. Relacin estrecha entre catequesis y diacona eclesial II' Actualidad y perspectivas del si!no de la diacona eclesial . Una #irada al pasado% la caridad cristiana en la tradicin de la 'glesia !. La nueva conciencia eclesial del alcance de la diacona #. El nuevo rostro de la diacona eclesial III' Catequesis y diacona eclesial: dimensin operati"a y promocional de la catequesis . Catequesis0 en clave de pro#ocin !. Catequesis e iniciacin en la diacona #. La diacona en el cora)n del acto catequtico $. &iacona y re"isin de los contenidos catequticos %. &iacona y mtodo catequtico I$' Un pro"le#a particular% catequesis y poltica . Accin poltica y mentalidad contempornea !. 6e cristiana y opciones polticas #. Co#unidad cristiana y accin poltica $. Catequesis y accin poltica Su!erencias "i"lio!rficas Captulo ,: Cateque!i!& comunin comunidad

I! La di#ensin comunitaria de la catequesis: esperan)as y problemas II' Co#unin y comunidad en la 'glesia de hoy . Races socioculturales del mo"imiento comunitario !. Los *unda#entos teolgicos y pastorales del mo"imiento comunitario #. Las lneas de tendencias del mo"imiento comunitario en la 'glesia $. Criterios de autenticidad y sntomas patolgicos de las comunidades eclesiales 23 III' &i#ensin comunitaria de la catequesis . La accin comunitaria en la pastoral catequtica actual !. El su)eto co#unitario de la catequesis% diversidad de *unciones #. El nuevo rostro de la catequesis co#unitaria $. La *i!ura renovada del catequista/ani#ador I$' Catequesis y escuela (' La distincin entre ense4an)a religiosa escolar y catequesis de la co#unidad cristiana !. Nuevas perspectivas para la ERE #. Catequesis y ERE en la escuela catlica $. erspectivas pastorales Su!erencias "i"lio!rficas Captulo -: Cateque!i! liturgia I' Entre litur!ia y catequesis% /n dilogo difcil? . 4")eciones a la catequesis0 desde la litur!ia !. 4")eciones a la litur!ia0 desde la catequesis II' La litur!ia en el concierto de las *unciones eclesiales . La visin conciliar de la liturgia !. Litur!ia0 pala"ra y *e #. Litur!ia y sacra#entalidad !lo"al de la I!lesia $. Litur!ia y sacerdocio de la vida %. La tarea a"ierta de la pastoral lit5rgica III' Evan!eli,acin, catequesis y liturgia . Unin profunda entre liturgia, camino de fe y "ida cristiana !. &i#ensin e"angeli)adora y catequtica de la liturgia #. Necesidad de la catequesis por parte de la litur!ia $. La litur!ia0 in!rediente y re*erencia esencial para la catequesis Su!erencias "i"lio!rficas Conclusin: .acia una nueva cateque!i! en un renovado #ro ecto #a!toral Un cuadro pastoral trans*or#ado Una renovada concepcin de la catequesis El nuevo per*il del catequista o ani#ador .acia el reconoci#iento de la ori!inalidad catequtica "iblio#rafa general I! &ocu#entos o*iciales de la catequesis II' &ocu#entos o*iciales de la catequesis III' 5anuales y o"ras !enerales

$rlogo
.ace ya varios a4os que "io la lu) en su edicin espa4ola este manual o te-to de catequtica fundamental o general, fruto de la docencia catequtica durante largos a4os en la 6acultad de ,iencias de la .ducacin de la /ni"ersidad 7ontificia 8alesiana de 9oma y de amplia colaboracin y contacto a ni"el internacional. &e la aco!ida *avora"le del #is#o dan *e las ediciones en len!uas diversas que 1an venido apareciendo 1asta el presente' Ade#s de la espa4ola, ya citada, e-isten las ediciones italiana, portuguesa {A

catequese na Igreja de hoje, 8ao 7aulo, .ditora 8alesiana :om ;osco 2<#=, croata y francesa. Todo esto me ha animado a preparar esta nue"a edicin, con el deseo de ofrecer un instrumento 5til para la formacin de catequistas y, sobre todo, en orden a la ense4an)a de la catequtica en 6acultades, 8eminarios y ,entros. Esta nueva edicin sigue la lnea general de la anterior, pero introduce numerosas "ariantes, sugeridas por la e-periencia y por las nue"as coordenadas del problema catequtico. >dems de la puesta al da de la documentacin y de las referencias bibliogrficas, el te-to ha sido totalmente re"isado y refundido, con la preocupacin de hacerlo ms coherente, lgico y claro. ?a sido desbro)ado respecto a algunos desarrollos no propiamente catequticos y, en sentido positi"o, repensado en relacin con los retos pastorales de hoy y en la perspecti"a de la opcin e"angeli)adora que todos reclaman. Es de esperar que esta o"ra pueda se!uir prestando su servicio a *avor de la renovacin de la catequesis, en el espritu y en la lnea de las orientaciones del ,oncilio 1aticano ''. @i sincero agradecimiento a cuantos, compa4eros, estudiantes y amigos, han contribuido con su ayuda y aliento a su reali)acin. A e-preso mi gratitud especial a Buan @anuel .spinosa, >l"aro Cinel y Bos Luis @ena que, con sus "aliosas aportaciones y sugerencias, han contribuido en forma determinante a su preparacin y publicacin. Ro#a0 ascua de Resurreccin de 22 E5ILI4 AL7ERIC. S4T45A84R

Introduccin
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La actividad catequtica se "e hoy obligada a responder a grandes desafos. Do obstante el testimonio cotidiano de e-periencias ricas y prometedoras, cunden con frecuencia el desnimo y el sentimiento de impotencia ante la dificultad de transmitir hoy la fe a las nue"as generaciones. A esto, a pesar de los innegables logros de la reno"acin de la catequesis despus del ,oncilio. La poca posconciliar ha sido ciertamente fecunda, pero tambin muy problemtica, en el mbito de la accin catequtica. ,oncretamente, si los primeros a4os posconciliares han representado un momento e-altante de b5squeda y de creati"idad, hay que reconocer que no han faltado el desconcierto, la perple+idad y la confusin frente a las nue"as ideas y modas catequticas presentes en el ruedo de la accin pastoral: catequesis antropolgica y situacional, dimensin socio&poltica, talante catecumenal, lengua+e audio"isual, catequesis comunitaria, catequesis de adultos... Toda una a"alancha de nue"as e-igencias y perspecti"as han re"olucionado el campo de la tradicional pra-is catequstica, multiplicando los moti"os de inquietud. No es de extra4ar, por lo tanto, que el campo de la catequesis siga atra"esado por inquietudes, sospechas, situaciones ms o menos declaradas de malestar, a4oran)as del pasado y deseos de "ol"er al estilo tradicional de los tiempos que fueron. Bunto a la b5squeda de nue"os rumbos, no de+a de insinuarse tambin la pregunta sobre el significado y la "alide) de todo el proceso de reno"acin de la catequesis, especialmente despus de la sacudida del 1aticano ''. A no todos hacen la misma lectura del camino recorrido.
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En un cierto sentido0 se puede a*ir#ar que el Concilio $aticano II 1a #arcado el *inal de una lar!a poca, la poca del catecismo, caracteri)ada por la centrali&dad pedaggica y doctrinal del catecismo como compendio doctrinal e instrumento pri"ilegiado del e+ercicio de la catequesis. Todos conoce#os "ien el uso y la i#portancia que0 desde el si!lo 9$I y a lo lar!o de la edad #oderna0 1an tenido los tradicionales catecis#os0 desde el del Concilio de Trento 1asta el de S' o E, pasando por los no menos famosos de ;elarmino, >stete, 9ipalda, :eharbe, etc. :urante mucho tiempo se hi)o consistir la catequesis en aprender de #e#oria0 explicar y aplicar a la vida estos su#arios o co#pendios de la doctrina cristiana0 redactados de #anera clara y sint tica, en forma de preguntas y respuestas, di"ididos con frecuencia en tres partes: las "erdades de fe necesarias para la sal"acin, los mandamientos que hay que practicar y los medios sobrenaturales que hay que emplear. La re*lexin catequtica se ha inclinado con particular atencin sobre este instrumento pri"ilegiado de catequesis y sobre el modelo pastoral que presupone. Bunto a innegables "alores y benemerencias, se han podido detectar no pocas limitaciones: articulacin ms teolgica que pedaggica del mensa+e, lengua+e abstracto, pobre)a bblica y lit5rgica, mtodo deducti"o, pedagoga magisterial y depositara, etc.. Do slo: la catequesis del catecismo aparece tambin histricamente "inculada a una poca que, al menos en parte, go)aba a5n de la unidad y homogeneidad propia del ambiente de cristiandad. .n estas circunstancias, la educacin religiosa se "ea arropada en un ambiente familiar y social que garanti)aba la comunicacin de la fe, supliendo hasta cierto punto las deficiencias del mtodo catequstico en uso. Con el avan,ar del tie#po0 cunden la insatis*acci n y la preocupacin ante los fenmenos crecientes de descristiani)acin e ignorancia religiosa. 7oco a poco se irn multiplicando las "oces que in"ocan la necesidad de re"isar a fondo los distintos componentes de la accin pastoral y catequtica. A surge as y se desarrolla el mo"imiento catequstico.
EL %&'I%IENT& CATEQUETIC& $(EC&NCILIA() *EL C4/ECI6:3 4 %4 C4/E51E6I6

.acia *inales del si!lo pasado0 y por todo el perodo que precede a la celebracin del 1aticano '', se desarrolla un "asto mo"imiento de ideas y de iniciati"as que apunta a la reno"acin y potenciacin de la obra catequtica en la 'glesia. .s lo que ordinariamente "iene llamado mo"imiento catequtico. El aspecto #s oficial del mo"imiento pro"iene de una serie de estmulos y directrices que, partiendo de 9oma, hallan eco en las di"ersas naciones e iglesias locales. ;asta recordar la accin promotora de 8an 7o E, sobre todo con la encclica >cerbo nimis y con los catecismos que lle"an su nombre, el decreto 7r"ido sane de 2#% y el ,ongreso ,atequstico 'nternacional de 9oma de 2%3. Ta#"in habra que recordar, en muchas naciones, la celebracin de congresos catequsticos, los esfuer)os para elaborar catecismos y te-tos, el traba+o incansable de los pioneros y promotores de la reno"acin de la catequesis. 5s en profundidad, el mo"imiento catequtico encuentra en algunas naciones el terreno fa"orable para una re"isin sustancial de la realidad catequstica, ba+o el influ+o de nue"as corrientes teolgicas y pedaggicas y gracias al empleo de nue"os instrumentos de anlisis e interpretacin. @erecen una mencin particular, en este sentido, las naciones de lengua alemana y las de lengua francesa. Una visin de con+unto del mo"imiento catequtico europeo permite distinguir, en forma muy apro-imada, dos grandes momentos o perodos,

caracteri)ados por preocupaciones y perspecti"as di"ersas: ms pedaggica la primera, ms teolgica y pastoral la segunda. La pri#era y lar!a poca del mo"imiento catequstico aparece dominada por la preocupacin por el mtodo de la ense4an)a religiosa y por el influ+o de las nue"as ideas pedaggicas y psicolgicas. .n el centro de la atencin, se encuentra el problema de cmo ense4ar me+or el catecismo, con mayor respeto del alumno y de sus reales condiciones de aprendi)a+e. ?ay que recordar en este sentido el enorme influ+o del famoso mtodo de @unich y la labor infatigable de tantos pioneros de la reno"acin de la catequesis: ?. 8tieglit), C. Cot)el, >. Feber, B. Cottler, F. 7ichler, @. Catterer, @. 7fliegler, ,. (uinet, @. 6argues, 6. :er*enne, @. @ontessori, B. @. :ingeon, etc. Un se!undo perodo, que podemos colocar con"encionalmente entre la segunda guerra mundial y el 1aticano '', se ha centrado sobre el problema del contenido o mensaje de la catequesis y responde tambin al calificati"o de *erigmtico. 8e siente, sobre todo, la necesidad de sustituir la articulacin sistemtica y pre"a&lentemente escolstica del catecismo tradicional con una presentacin ms cauti"adora y e"anglica de la ;uena Doticia, a la lu) del *erygma apostlico y de la ms genuina tradicin catequstica de la 'glesia. >lgunas e-igencias ocupan el centro de la atencin: el cristocentrismo de la catequesis, la importancia de la historia de la sal"acin, la dimensin bblica y lit5rgica del mensa+e cristiano, la concepcin de la catequesis como educacin de la fe. 8on dignas de mencin algunas figuras bien conocidas: B. >. Bungmann, 6. E. >rnold, C. :elcu"e, B. ,olo#"0 :' &e 7reta!ne0 6' Sc1rei"#ayr0 ;' Til#ann0 2' .o*in!er' I#portantes instituciones e iniciativas estn "inculadas a este fecundo perodo: la fundacin de los 'nstitutos ,atequsticos de 7ars y de ;ruselas, la 8emana 'nternacional de ,atcquesis @isionera de .ichsttt, de 203, el catecismo nacional alemn de 2%%, el :irectorio francs de pastoral catequtica, de 20$, etc.
EL GI(& *EL 'ATICAN& II) (EN&'ACI;N <%3=4% DE %4 C4/E51E6I6

El i#pacto del $aticano II so"re la catequesis 1a sido y si!ue siendo #uy !rande' El Concilio representa el co#ien,o de una nueva poca, el fin oficial de la poca del catecismo y, en consecuencia, el punto de partida de una re"isin en profundidad de las coordenadas esenciales del hecho catequstico. ,omo es sabido, el ,oncilio no ha encarado en forma directa y e-plcita el tema de la catequesis. 7ero se ha ocupado de algunos puntos relacionados esencialmente con la catequesis, como la 7alabra de :ios, la fe, la 'glesia, la relacin 'glesia&mundo. 7insese en la "isin teolgica reno"ada de la revelacin y de la fe, de la evangelizacin, en la nue"a concepcin eclesiolgica, en los nue"os hori)ontes antropolgicos y culturales abiertos con los puentes lan)ados a la cultura moderna, a las confesiones no catlicas, a las religiones no cristianas, etc. 8on perspecti"as y estmulos que no podan menos de incidir profundamente en el mbito de la acti"idad catequtica. La poca posconciliar ha sido para la catequesis, como para tantos otros aspectos de la "ida eclesial, muy fecunda y problemtica. .a sido cierta#ente una poca fecunda, rica en reali)aciones, en la b5squeda de nue"os caminos, llena de entusiasmo y de creati"idad ;astara recordar la elaboracin de nue"os catecismos, te-tos y programas, la creacin de nue"os 'nstitutos y ,entros de catequesis, la rica produccin de subsidios de todo tipo para la reno"acin de la catequesis Tanto en el terreno de la pra-is como en el mbito de la refle-in catequtica, se han podido descubrir dimensiones nue"as del quehacer catequtico la instancia antropolgica, la centralidad bblica, la dimensin socio&poltica, la prioridad de los adultos, la incidencia de la

comunicacin y de lo audio"isual, el redescubrimiento de la comunidad, etc 8on solicitaciones y estmulos de gran incidencia y alcance, capaces de dise4ar un rostro "erdaderamente nue"o, en parte medito, de la acti"idad catequstica 5as no se puede ne!ar que se 1a tratado ta#"i n de un periodo atormentado y problemtico .l mundo de la catequesis se ha "isto afectado por transformaciones y no"edades nada fciles de controlar ,on frecuencia se ha e-perimentado una situacin tal de movilidad y de problem tica generalizada que pareca poner en tela de +uicio todos los elementos constituti"os de la catequesis contenidos, meto&dos, lugares, estructuras, destinatarios, agentes, lengua+e, etc Do han faltado momentos de fuerte conflicti"idad y desconcierto ;asta recordar las polmicas en torno a los nue"os catecismos y te-tos de religin en casi todos los pases, las discusiones acerca de la ense4an)a de la religin en la escuela, la crisis de algunos 'nstitutos y ,entros de formacin catequtica Las causas de esta situacin son m5ltiples Do han faltado intentos desafortunados y e-periencias mas generosas que iluminadas 7ero hay que tener en cuenta las circunstancias y los desafos de una sociedad que continuamente replantea el problema pastoral en trminos nue"os e impre"isibles A, sobre todo, no se debe ol"idar que toda poca de profunda transformacin lle"a consigo riesgos y dificultades, es el precio que hay que pagar por cualquier esfuer)o seno de reno"acin
LA *+CA*A *E L&S *&CU%ENT&S , *I(ECT&(I&S

Al periodo a!itado del pri#er posconcilio0 1a sucedido despus una situacin mas sosegada y abierta a la refle-in, "indose las cosas desde una cierta distancia y con nuevos instru#entos0 en un cli#a eclesial y pastoral que invita al discerni#iento0 en continuidad sie#pre con las conquistas del Concilio y con el proceso de renovacin de la catequesis. Al servicio de una nueva sntesis se ofrecen ante todo numerosos documentos y manifestaciones que, a ni"el de 'glesia uni"ersal, constituyen hoy en da un "erdadero corpus pastoral de gran importancia: el :irectorio ,atequstico Ceneral, de la 8. ,ongregacin para el ,lero de 2G H el '' ,ongreso ,atequstico 'nternacional de 9oma la publicacin, en 2G!, del Irdo initiationis cristianae adultorum y, sobre todo, los dos 8nodos de los Ibispos de 2G$ y 2GG, con las respecti"as .-hortaciones >postlicas conclusi"as, la ."angelii nuntiandi y la ,atechesi tradendae. El Snodo de 2G$, sobre la ."angeli)acin, ha representado sobre todo una solemne toma de conciencia de la centralidad de la tarea e"angeli)adora, misin esencial de la 'glesia, la dicha y "ocacin propia de la 'glesia, su identidad ms profunda. .ste tema, asumido como propio en muchas iglesias locales, ha llegado a ser ahora un punto de referencia y nana opcin pastoral prioritaria, capa) de modificar en forma sustancial la identidad y el estilo de la acti"idad cate&qutica. or su parte0 el Snodo de 2GG, sobre la catequesis, constituy en s mismo un acontecimiento significati"o, en cuanto subrayaba en forma oficial la importancia y centralidad de la reno"acin de la catequesis y pona de relie"e algunas e-igencias de gran inters Jcomo la inculturacin, la primaca del catecumenado, la importancia del surgir de las peque4as comunidades=, acentuando al mismo tiempo la comple+idad y densidad del hecho catequtico, sntesis armnica de palabra, memoria y testimonio. 4tro i#portante acto o*icial del #a!isterio catequstico ha sido la .-hortacin >postlica ,atechesi tradendae, culminacin de la obra del 8nodo. .ste documento, no obstante su in"itacin a la prudencia, no descalifica &como a "eces se ha pensado& el mo"imiento catequstico posconciliar ni constituye una

especie de apoyo a las fuer)as integristas y nostlgicas presentes en la 'glesia. 8e coloca, en cambio, e-plcitamente en continuidad con el 8nodo de 2GG y, ms fundamentalmente toda"a, con el :irectorio ,atequstico Ceneral, cuya autoridad e importancia "iene confirmada. .l documento pontificio quiere dar nue"o "igor a las iniciati"as en curso y estimular la creati"idad, con la necesaria "igilancia, impulsar la reno"acin continua de la catequesis y caminar a igual distancia entre la repeticin rutinaria, que se opone a todo cambio y la impro"isacin irrefle-i"a, que afronta con ligere)a los problemas. 2unto a estos aconteci#ientos #ayores de la conciencia catequtica eclesial, se sit5an otras manifestaciones y documentos de no menor relie"e, como son los numerosos directorios nacionales publicados desde los a4os G3, los documentos latinoa#ericanos de 5edelln y 7uebla, y otros que contribuyen a la construccin de una nue"a sntesis doctrinal y operati"a sobre el papel e identidad de la funcin catequtica en la 'glesia de hoy.
EL $(&"LE%A CATEQU+TIC&- .&,

,mo se plantea, hoy, el problema de la catequesis? (u perspecti"as cabe adi"inar en su futuro? La situacin no carece ciertamente de nubes y sombras. :esde cierto punto de "ista, se dira que en muchas partes se constata hoy un estado general de crisis catequtica, de ineficacia generali)ada. > los o+os de muchos, la pastoral catequtica parece abocada al fracaso, incapa) de responder a los retos de una sociedad seculari)ada, pluralista y en "as de descristiani)acin. .n su seno se anidan situaciones problemticas muy gra"es:

3K La difusin de la indiferencia religiosa y del fenmeno de la increencia, consecuencias de un proceso de seculari)acin que lle"a paulatinamente a la marginacin de lo religioso en nuestra sociedad. K !a crisis del proceso de iniciacin cristiana, es decir, del con+unto de ritos y acciones que deberan garanti)ar el acceso a la fe y a la "ida cristiana de las nue"as generaciones. :e hecho, la prctica sacramental y catequtica hoy en uso constituye para muchos el final de toda e-presin religiosa, con"irtiendo as el proceso de iniciacin en proceso de conclusin. !K !a crisis de credibilidad de la Iglesia, sobre todo en su dimensin institucional, que a los o+os de muchos contemporneos constituye ms un obstculo a la fe que un instrumento de e"angeli)acin. 8e lamenta as que haya grandes mbitos humanos en los que la 'glesia est particularmente ausente: el mundo obrero, el mundo de la emigracin, amplios sectores de nuestra +u"entud, el mundo de la cultura y de la uni"ersidad, grandes sectores rurales... y, por encima de todo, el mundo de los ms pobres, de los ms marginados. #K "l divorcio entre fe y vida, entre fe y cultura, el drama de nuestra poca, seg5n 7ablo 1', que reduce el cristianismo para muchos a algo ticamente irrele"ante, sin "alor e-istencial, culturalmente e-tra4o y estril.
6rente a esta situacin, que constituye un reto de grandes proporciones, se impone un repensamiento global, radical, de toda la accin pastoral y, ms en concreto, de la catequesis. .oy se recurre con predileccin a la opcin e"angeli)adora como a una categora catali)adora de todas las preocupaciones y urgencias pastorales del momento. 8e proclama la necesidad de una nue"a e"angeli)acin, del paso de una pastoral de mantenimiento a una pastoral de e"angeli)acin, de la urgencia de una 'glesia en estado de e"angeli)acin. Son expresiones no exentas de a#"i!Ledad, e-puestas al peligro de con"ertirse en frases de efecto, en modas pastorales que no tocan el meollo de los problemas reales. 7or lo que se refiere a la catequesis, la gra"edad de la situacin

in"ita a un esfuer)o serio de refle-in y anlisis.


I*ENTI*A* , *I%ENSI&NES *E LA NUE'A CATEQUESIS

Cuanto 1e#os dic1o per#ite situar el presente volu#en en sus coordenadas interpretativas' Quiere o*recer un intento de clari*icacin y de profundi)acin de la naturaleza y cometidos de la catequesis, a la lu) de los estmulos conciliares y de la rica labor posconciliar. .n el centro de la atencin se encuentra, por consiguiente, la identidad de la funcin catequtica, su significado y colocacin en el marco pastoral de la 'glesia de hoy, los rasgos tpicos de su rostro reno"ado en la actual conciencia eclesial. Do siempre las consideraciones que siguen podrn traducirse en inmediata prctica pastoral: se trata, sobre todo, de garanti)ar la mentalidad de base del catequista o responsable de la catequesis, suministrando elementos y pautas para poder responder a las cuestiones esenciales que estn en la base de toda accin catequtica efica): qu es la catequesis, cules son sus condiciones bsicas, qu fin se propone, qu papel desarrolla en la comunidad eclesial, quines son sus responsables, hacia dnde debe caminar... El texto se presenta co#o un ensayo de catequtica fundamental o general, es decir, como un intento de refle-in sistemtica sobre la identidad y dimensiones fundamentales del hecho catequtico. :i"idido en ocho captulos, procede seg5n un triple momento o apro-imacin a la identidad de la catequesis:

3K .n un primer momento, se considera la catequesis en el conte#to general de la actividad pastoral de la Iglesia, como parte de un todo en el que se inserta orgnicamente y del que recibe su significado. 7or eso se parte del panorama global de la pra-is eclesial y del proyecto pastoral que en cierto sentido se impone en la actual coyuntura social y eclesial. > la lu) de este cuadro, se intenta una primera apro-imacin a la identidad de la catequesis, "ista sobre todo en su relacin con la e"angeli)acin y en el marco "ital de las dems manifestaciones del ministerio de la palabra de la 'glesia. K .n un segundo momento, el ms importante, se profundi)an la funcin y la
naturale)a de la catequesis en relacin con las tres realidades o categor$as de base que constituyen su soporte esencial: la %alabra de &ios, fe como respuesta, y la Iglesia como ambiente y hori)onte. :e este modo, se habla de la catequesis como ser"icio de la 7alabra y anuncio de ,risto, como educacin de la fe y como mediacin y e-periencia eclesial.

!K .l tercer momento, que ampla el precedente a modo de crculos concntricos en e-pansin, refle-iona sobre la identidad de la catequesis en relacin con otros momentos cualificantes de la actividad pastoral de la Iglesia' el ser"icio de la #K caridad y co#pro#iso0 la "ida comunitaria y la accin lit5rgica.
El tra"a)o que presenta#os no es ex1austivo0 pero quiere responder a los interro!antes "sicos de la realidad catequtica. >lgunas cuestiones particulares han sido incorporadas a lo largo de los captulos, como, por e+emplo: la relacin entre catequesis y teologa, entre catequesis y cultura, entre catequesis y sociali)acin, la dimensin ecumnica de la catequesis, las implicaciones polticas de la catequesis, el problema de la ense4an)a de la religin en la escuela. Itros aspectos y problemas se e"ocan solamente. 7ara una profundi)acin ulterior se ofrecen, despus de cada captulo, sugerencias bibliogrficas que esperamos sean orientadoras y suficientes.

Captulo 1

EL %A(C& GENE(AL *E LA ACCI;N C4/E51E/IC4 .4CI4 1N4 2EN3>4D4 924?I6 EC%E6I4%


Co#o punto de partida0 es i#portante que una re*lexi n sobre la accin catequtica en la 'glesia de hoy se abra con la descripcin del panorama global del quehacer de los cristianos en el mundo actual. A esto, para e"itar que la catequesis quede aislada en el con+unto de la tarea eclesial y para subrayar la necesidad, hoy, de una accin global y armnica con "istas a conseguir ob+eti"os pastorales. 8lo de este modo, la catequesis podr ser un elemento "lido en una 'glesia que se considera en estado de e"angeli)acin.

I! LAS NUE'AS U(GENCIAS *E LA ACCI;N 946/324%& .3@


El #undo de la seculari,acin y de la increencia lan)a hoy tales retos a la accin de los cristianos que es preciso replantearse a fondo el sentido mismo de la misin de la 'glesia y responder a preguntas acuciantes y fundamentales, como por e+emplo: qu "isos de eficacia tiene la accin eclesial, hoy? qu opciones priorita& rias se imponen en un proyecto pastoral de talante e"angeli)ador? A ms profundamente a5n: en qu consiste propiamente la misin de la Iglesia en el mundo actual( cmo ordenar y reducir a un proyecto unitario la "ariedad de sus acti"idades? qu 'glesia debemos construir, si queremos de "erdad superar la crisis de credibilidad de los cristianos y ser e"angeli)adores en el mundo de hoy? No se trata de cuestiones ret ricas. Los problemas e-isten y estn sobre el tapete. ;asta pensar en la cantidad de refle-iones, estudios, reuniones y discusiones que, a partir del ,oncilio 1aticano '', se han desarrollado alrededor de estos temas. .n el fondo de muchos problemas aireados en los 5ltimos a4os, como por e+emplo, la nue"a e"angeli)acin, la relacin entre fe y poltica, fe y liberacin, e"angeli)acin y promocin humana, dilogo entre fe y cultura, identidad cristiana, etc., es *cil entre"er la necesidad de volver a definir con claridad los trminos esenciales de la presencia cristiana en el mundo actual. En el cora,n de estos problemas late una urgencia de fondo: la necesidad de reencontrar la propia identidad, como 'glesia y como e-periencia de fe, en una sociedad en transformacin. Los cristianos de hoy sienten la necesidad de clarificarse a s mismos la especificidad e importancia de la propia misin, como personas y como comunidad. A hay tambin una perspecti"a de futuro: hacia qu 'glesia estamos caminando? qu proyecto global de 'glesia debe orientar los esfuer)os de cuantos traba+an en el mbito de la accin pastoral? 8i el ,oncilio ha in"itado a leer los signos de los tiempos, no se puede descuidar, en una refle-in sobre la realidad catequtica de hoy, una lectura atenta de aquellos signos que, en alg5n modo, prefiguran el futuro de la 'glesia y de su presencia en el mundo.

II! A(TICULACI&NES ESENCIALES *E LA $(A/IS ECLESIAL

Co#en,a#os nuestro itinerario con un intento de descripci n del con+unto articulado de la pra-is eclesial. 7referimos hablar aqu de pra-is eclesial, ms que de accin pastoral, para e"itar el peligro de polari)acin clerical que, durante siglos, ha concentrado la misin de la 'glesia en manos de los pastores, seg5n una radicada concepcin que di"ide a la 'glesia en dos sectores: uno responsable y acti"o, el clero, y otro mayoritario, pero pasi"o, el pueblo, sometido a los pastores, simple ob+eto de cuidados pastorales. ?ablando de pra-is eclesial, se quiere indicar la accin y el testimonio de todos los cristianos en cuanto 'glesia, aunque sin menoscabo de la di"ersidad de ministerios y de articulaciones diferentes del cuerpo eclesial. 7or otra parte, el trmino pra-is sugiere el estilo de una accin transformadora y seg)n un proyecto, aportando dinamismo y proyeccin de futuro a la accin eclesial. Si se considera el con)unto de la praxis eclesial0 un pri#er criterio de articulacin considera los di"ersos ni"eles de importancia de la accin de la 'glesia, seg5n el grado de pro-imidad y eficacia con respecto al fin 5ltimo de la 'glesia misma. >s distinguimos tres fundamentales ni"eles operati"os:

= el nivel del objetivo y tarea fundamental: el servicio del Reino de &ios< != el nivel de las funciones o mediaciones eclesiales para la actuacin del 9einoH #= el nivel de los agentes y condicionamientos personales e institucionales de la praxis eclesial'
0! $(I%E( NI'EL) El ob1eti2o y tarea fundamental de la pra is eclesial) el ser2icio del (eino de *ios

El pri#er ras!o esencial que caracteri,a la tarea de la I!lesia consiste en su"rayar el 1ec1o de que no existe para s$ misma, sino al ser"icio de un proyecto di"ino que supera con #uc1o los lmites de la realidad y de la accin eclesial: el proyecto del *eino de &ios. .ste proyecto, que recibe tambin otros nombres en la tradicin bblica y eclesial Jrecapitulacin de todas las cosas en ,risto, construccin del ,uerpo de ,risto, plan uni"ersal de sal"acin, liberacin de los hi+os de :ios, unidad del gnero humano, pa) mesinica, "ida en plenitud, etc.= es el plan grandioso de :ios sobre la humanidad, que, en ,risto y por medio del .spritu, se reali)a en la historia. .s el plan de promocin y liberacin integral de la humanidad, promesa de "ictoria y de felicidad en una humanidad reconciliada y unida. .s la reali)acin de los "alores supremos que los hombres de todos los tiempos anhelan y sue4an: reino de "erdad y de "ida, reino de santidad y de gracia, reino de +usticia, de amor y de pa). La "enida del 9eino de :ios, esta utopa del cora)n humano, constituye el anhelo supremo y el punto de referencia de toda acti"idad en la 'glesia. 7ara captar todo el alcance y significado de este compromiso fundamental, con"iene a4adir algunas consideraciones:
0!0! Relacin Iglesia-Reino de Dios

La I!lesia0 co#o sacramento uni"ersal de sal"acin, sacramento del 9eino, no se identifica con el *eino de &ios, sino que constituye en la tierra el germen y el principio de este reino. .lla es sacramento o signo e instrumento de la ntima unin con :ios y de la unidad de todo el gnero humano, es signo y, por tanto al mismo tiempo, anuncio y presencia germinal del gran proyecto de :ios sobre la humanidad. La 'glesia, al ser"icio de este plan uni"ersal, constituye una mediacin histrica pro"idencial, querida por :ios, pero no en el sentido de que

sus fronteras encierren y limiten la reali)acin del proyecto mismo, sino como pueblo mesinico, pueblo testigo que tiene la misin de proclamar la "enida y la promesa del 9eino, mientras constituye la primicia de este mismo 9emo. &e aqu una primera y fundamental indicacin para la pra-is eclesial: sta no puede tener como fin la realidad misma de la 'glesia, su autoconser"acin o afirmacin en el mundo, sino que se proyecta toda ella hacia un plan que la trasciende y determina su sentido: la "enida del 9eino y su crecimiento en la historia. Aqu$ encuentra la comunidad cristiana el significado )ltimo de sus propios esfuerzos, en ver avanzar los valores del *eino la fraternidad, la unidad, la libertad, la paz, la felicidad, la vida
0!3! Relacin Iglesia-mundo

En este sentido 1ay que repensar ta#"in la relacin entre la Iglesia y el mundo, seg5n la "isin reno"ada del 1aticano ''. .l mundo, es decir, la humanidad 1istrica, no debe ser "isto como algo e-tra4o u opuesto al proyecto del 9eino, ni tampoco como simple campo de aplicacin de la sal"acin de la 'glesia, sino como lugar de realizacin del *eino, en la medida en que secunda el impulso del .spritu. ?ay que superar, por tanto, ciertas formas histricas de contraposicin e instru&mentali)acin del mundo como, por e+emplo:

$K el modelo el mundo en la 'glesia, tpico de la sociedad medie"al,


fuertemente unificada y dominada por los "alores cristianos y por la autoridad de la 'glesiaH %K el modelo el mundo para la 'glesia, all donde las realidades temporales se promue"en y organi)an no por s mismas, sino en funcin de los fines de la sociedad religiosaH 0K el modelo la 'glesia y el mundo, "isin dualista que "e al mundo y a la 'glesia como dos entidades completas, autosuficientes y casi contrapuestas, entre las que se establecen relaciones de oposicin, o de desconfian)a, o de dilogo, o de colaboracin. Es #s propio hablar de Iglesia en el mundo y para el mundo, de 'glesia como porcin del mundo al servicio del mundo, sier"a de la humanidad. .lla camina con toda la humanidad, e-perimenta la suerte terrena del mundo, y su ra)n de ser es actuar como fermento y como alma de la sociedad, que debe reno"arse en ,risto y transformarse en familia de :ios. &esde el punto de vista de la praxis eclesial0 esto quiere decir que la I!lesia no de"e preocuparse tanto por rea*ir#arse a s misma cuanto por estimular el crecimiento del mundo seg5n el plan de :ios, para hacer al mundo ms humano y ms conforme con el proyecto liberador del 9eino. A este su papel sacramental, instrumental, lo desarrolla en una profunda unidad de intentos y de esfuer)os con todos aquellos que, creyentes o no, se sienten comprometidos en la promocin de los "alores del 9eino.
0!4! La Iglesia: convocacin y misin

7a)o esta lu, 1ay que considerar el dina#is#o esencial de la I!lesia0 que es0 al #is#o tie#po0 convocacin y misin, para el desen"ol"imiento de su mediacin sal"adora. .lla es convocacin, es decir e**lesa, asamblea, "ocacin, pueblo de adquisicinH en funcin de una misin, en"o, pueblo mesinico, apostolado. ,on"ocacin y misin son los dos polos de un continuo dinamismo &a modo de sstole y distole& que hace que la 'glesia se reco+a para difundirse, se re5na para sentirse continuamente lan)ada al mundo, se concentre para perderse en el humilde testimonio del 9eino, del que es germen y primicia.

3! SEGUN*& NI'EL) Las funciones y mediaciones eclesiales para la reali5acin del 2eino

El co#etido *unda#ental de la I!lesia &el ser"icio del 9eino& no se reduce a colaborar con los hombres de buena "oluntad en el esfuer)o de transformar la humanidad. .lla se siente depositara del misterio re"elado por :ios en ,risto y tiene la misin especfica de iluminar, guiar, fecundar y estimular la historia de los hombres, para que pueda llegar a ser de manera formal, consciente, reali)acin del 9eino de :ios. La 'glesia act5a su sacramentalidad, en cuanto sacramento del 9eino, a tra"s de las mediaciones o funciones eclesiales. Tradicional#ente0 tanto la teolo!a pastoral como la pra-is eclesial &y el mismo ,oncilio& han presentado las funciones eclesiales seg5n el esquema tripartito de los tres oficios de ,risto: sacerdote, profeta y rey, distinguiendo as un triple ministerio en la Iglesia lit)rgico, potico y real. 7ero no parece que esta di"isin tenga un fundamento del todo con"incente, ni que corresponda a las reales articulaciones del quehacer eclesial, especialmente por lo que se refiere a la funcin llamada real. En ca#"io0 parece #s con"incente y adecuada una di"isin cuatripartita que enla)a con la naturale)a sacramental de la 'glesia en cuanto signo e instrumento del 9eino de :ios. .l ideal del 9eino, del que la 'glesia constituye un germen y un anuncio, se hace "isible en el mundo por medio de cuatro formas fundamentales de presencia eclesial:

3K como 9eino reali)ado en el amor y en el ser"icio fraternoH K como 9eino vivido en la fraternidad y en la comunin+ !K como 9eino proclamado y testimoniado en el anuncio confesante y
liberador del ."angelioH

#K
& como 9eino celebrado en los ritos festi"os y liberadores de la liturgia. &e este #odo0 la I!lesia se presenta en el #undo co#o el lu!ar por excelencia del servicio, de la fraternidad, del testimonio, de la fiesta, en correspondencia con cuatro cate!oras antropolgicas de base: la accin, la relacin, el pensamiento y la celebracin. 8on modos equi"alentes de subrayar la complementariedad y significacin de estas cuatro formas de ser en el mundo signo eclesial del 9eino.

3K DI4C3NI4A .l signo de la diacon$a eclesial responde a la profunda e-igencia de los hombres y de los pueblos de hallar una alternati"a a la lgica de dominio y de egosmo que en"enena la con"i"encia humana. La comunidad cristiana est llamada a testimoniar un nuevo modo de amar, una tal capacidad de entrega y de compromiso por los dems que haga creble el anuncio e"anglico del :ios del amor y del reino del amor. .l signo de la diacona prende de tal modo en el cora)n del proyecto del 9eino que parece entre todos el ms decisi"o e importante, "erdadero test de autenticidad de los dems. K B3IN3NI4A .l signo de la ,oinon$a eclesial o comunin responde al anhelo de hermandad, de pa), de reconciliacin y comunicacin de los hombres de todos los tiempos. :ebe manifestar un modo nuevo de convivir y de compartir, anuncio de la posibilidad de "i"ir como hermanos reconciliados y unidos, con plena aceptacin de todas las personas y con el m-imo respeto de la libertad y originalidad de cada una. 6rente a una sociedad dominada por la ambicin, por la codicia del poder, por la "iolencia y la marginacin sistemtica de los ms dbilesH frente a las leyes de la ganancia y de la eficacia despersonali)ante y deshumani)anteH en un mundo desgarrado por las di"isiones, discriminaciones y egosmos, los cristianos estn llamados a testimoniar la utopa del reino de la fraternidad y de la pa), ofreciendo espacios de libertad y de comprensin, de amor

sincero y de respeto de los derechos de todos.

!K :42/@2I4A .l signo de la martyr$a o funcin proftica aparece en el mundo como anuncio liberador y como clave de interpretacin de la vida y de la historia. >nte la demanda de sentido y ante la e-periencia del mal, que conduce a #K
tantos 1o#"res al *atalis#o y a la desesperacin, los cristianos estn llamados a ser en el mundo portadores de esperan)a, enemigos del absurdo, profetas del sentido, a tra"s del anuncio de Bes5s de Da)aret, que re"ela el amor del 7adre e inaugura y garanti)a la reali)acin del 9eino. .s el signo del testimonio desinteresado, de la palabra libre y "aliente, llena de la fuer)a proftica que no calla ante las amena)asH es el signo de la palabra encarnada, repensada y "i"ida en el lengua+e significati"o de cada pueblo y de cada hombre. M %I/12<I4A .l signo de la liturgia eclesial comprende el con+unto de ritos y celebraciones de la "ida cristiana como e-periencia de liberacin y de sal"acin. 9esponde a la e-igencia, profundamente radicada en el cora)n del hombre, de celebrar la "ida, de acoger y e-presar en el smbolo el don de la sal"acin y el misterio de la e-istencia, rescatada y trasformada. 6rente a los lmites mortificantes de la racionalidad, en una sociedad que reprime la libertad y condena a la soledad, la comunidad cristiana est llamada a crear espacios en donde la "ida y la historia, liberadas de su opacidad, sean celebradas, e#altadas, relanzadas como proyecto y como lugar de realizacin del *eino. .n la .ucarista, sacramentos, fiestas y conmemoraciones que constelan la e-periencia de fe, los cristianos deben testimoniar y celebrar, con alegra y agradecimiento, la plenitud liberadora del anuncio que se nos ha dado en ,risto. Los "alores del 9eino &la pa), la fraternidad, el amor, la +usticia& son as anunciados y pregustados en la forma "isible de celebraciones que los manifiestan y los reali)an.

He aqu$ la misin espec$fica de la Iglesia en el mundo' hacer presentes en medio de los hombres, como signo y primicia del gran proyecto de :ios, los cuatro grandes dones de que es portadora: un nue"o modo de amor uni"ersal, una nue"a forma de convivencia fraterna, una palabra y un testimonio henchidos de sal"acin y de esperan)a, un con+unto de ritos transparentes y e-presi"os de una "ida en plenitud. > tra"s de estos signos, la 'glesia cumple su misin en la historia y presta su contribucin especfica e insustituible a la reali)acin del 9eino de :ios.

El entramado or#Cnico de la! )uncione! ecle!iale! ara una recta co#prensin de las funciones o mediaciones eclesiales, a4adamos algunas consideraciones: a) Las cuatro *unciones eclesiales no pueden separarse entre s$ como realidades independientes, porque de hecho cada una de ellas puede participar en una #edida #s o menos cabal de la naturale)a de las otras. @s a5n, las cuatro funciones estn tan ntima y constituti"amente unidas entre s que ninguna de ellas puede ostentar autenticidad y transparencia si queda desligada de la relacin con las dems. b= El con)unto de las *unciones y #ediaciones eclesiales constituye un todo or!nico, que e-presa la globalidad de la e-periencia cristiana eclesial. La presencia armnica de las cuatro funciones puede constituir un criterio de discernimiento de la autenticidad cristiana y eclesial de muchas

e-periencias concretas. c= .s posible establecer una jerarqu$a, un orden de importancia, entre las distintas funciones eclesiales? 8i se adopta como criterio "alorati"o el ob+eti"o final del 9eino de :ios, se podra decir que, a los signos de la diacon$a y de la ,oinon$a, corresponde una cierta primac$a, dado que son portadores en forma ms inmediata de los "alores fundamentales del proyecto del 9eino: el amor y la comunin. .l ministerio de la palabra y la liturgia resultan ms fcilmente falsificables, pudiendo degenerar en retrica, palabra "aca, ritualismo. (uiere decir que la 'glesia cumple mucho ms su misin e"angeli)adora en el mundo por lo que hace y es, en la lnea del amor y de la fraternidad, que por lo que dice y celebra. Se podra ob+etar que, como ha reafirmado solemnemente ."angelii nuntiandi, el anuncio del ."angelio, la e"angeli)acin, constituye siempre la tarea ms importante de la 'glesia, la esencia de su misin. 7ero este primado de la e"angeli)acin no debe ser entendido como e-altacin de un momento particular de la accin eclesial respecto a los otros. ,omo "eremos ms detalladamente en el pr-imo captulo, la e"angeli)acin tiene aqu un sentido global, casi omnicomprensi"o, como anuncio y testimonio del "vangelio dados por la Iglesia, con todo lo que ella dice, hace y es, a tra"s de la totalidad de sus funciones. Anlogas consideraciones "alen tambin para la primaca de la liturgia, proclamada en el ,oncilio cumbre a la cual tiende la acti"idad de la 'glesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuer)a. .sta eminente dignidad de la liturgia no puede ser in"ocada para poner en un plano de inferioridad las otras funciones eclesiales. .n efecto, es propio de la naturale)a de la liturgia ser el "rtice y fuente de todo el conjunto de la e-periencia eclesial, "i"ida en su integralidad de ser"icio, comunin, anuncio y celebracin. 8in el substrato de la liturgia de la "ida, e+ercicio fundamental del sacerdocio real de los cristianos, que consiste sobre todo en la prctica del amor, los ritos lit5rgicos, los sacramentos y la misma eucarista se reducen bien pronto a gestos retricos y "acos. d) La re*lexin acerca de la naturale)a de las funciones eclesiales debe lle"ar a superar la contraposicin &muy frecuente en realidad& entre momentos considerados espirituales o religiosos y otros llamados temporales o profanos, que seran menos eclesiales y ms propios de seglares. .sta concepcin, que presupone una "isin dualista, no bblica, de lo espiritual y de lo religioso, as co#o del papel del clero y de los laicos en la I!lesia0 olvida que el criterio decisivo para #edir la eclesialidad y0 por tanto0 la religiosidad cristiana de una pra-is determinada, es su relacin significati"a con los intereses y "alores del 9eino de :ios e) 5as i#portante que 1acer distinciones y esta"lecer )erarquas entre las funciones de la 'glesia, es afirmar la profunda interrelac-n y complementanedad de los diversos momentos de la pra#is eclesial 8i se piensa en el "inculo inseparable e-istente entre la palabra y la historia, entre liturgia y "ida, entre palabra y sacramento, entre anuncio, celebracin y compromiso, se capta enseguida la necesidad de garanti)ar sobre todo, en la pra-is eclesial, el desen"ol"imiento armnico de todas las mediaciones y funciones, superando la umlaterahdad y las polari)aciones, para dar un testimonio, lo mas transparente y efica) posible, del proyecto di"ino del 9emo 4! TE(CE( NI'EL A#entes y condicionamientos personales e institucionales de la pra is eclesial En este nivel se encuentran todas aquellas exi!encias de personas0 instituciones0 estructuras0 etc0 necesarias para que la co#unidad eclesial pueda llevar a ca"o sus *unciones esenciales0 co#o visi"ilidad 1istrica del proyecto del 9emo 8e sit5an aqu las diversas formas y actividades institucionales de la Iglesia, asi como los comple+os

problemas que conciernen a las personas y estructuras implicadas en tales acti"idades, como por e+emplo, la formacin del clero y de los agentes pastorales, la participacin de la mu+er, la estrategia "ocacional, el ordenamiento de las 'glesias locales, la constitucin de organismos colegiales, la reforma de la cuna romana, el nombramiento de los obispos, la re"isin de las instituciones catlicas, etc Todas las acti"idades que tienen relacin con este ni"el personal y organi)ati"o, institucional y +urdico, son tambin parte integrante del con+unto de la pra-is eclesial, e inciden de manera rele"ante sobre el significado global de la labor de la 'glesia en cuanto ser"icio del 9eino de :ios en el mundo &esde el punto de vista de la articulaci n de la pra-is eclesial, es importante subrayar que este tercer ni"el institucional es doblemente relativo y funcional tiene ra)n de ser solamente en cuanto hace posible el e+ercicio de las funciones eclesia&les y, en definiti"a, el ser"icio del 9eino 6uera de esta esencial referencia, el desarrollo de los elementos institucionales de la 'glesia se con"ierte de hecho en obstculo y antitestimonio respecto a su misin sacramental ,on"iene recordar a este propsito que, si el proceso de institucionali)acin tiende por su naturale)a a cristali)ar y hacer mas pesados los aspectos personales y estructurales del cuerpo eclesial, con per+uicio de su misin en el mundo, toca a la naturale)a e"anglica de la 'glesia, como comunidad mesinica, reducir al m$nimo su aparato institucional y "urocrtico &siempre necesario& y mantener aquella ductilidad y disponibilidad de testimonio que corresponde a su ntima naturale)a de sacramento del 9eino. .n su inspiracin originaria, la 'glesia de ,risto tiene muy pocos elementos institucionales realmente esenciales e inmutables: es tarea de los cristianos re"isar en cada poca histrica los aspectos organi)ati"os y estructurales de la propria presencia en el mundo para adaptarlos con "alenta a las e-igencias reales de la misin eclesial al ser"icio del 9eino instaurado en Besucristo.
III! LAS L6NEAS *&%INANTES *E LA $AST&(AL /24DICI3N4%

El esque#a presentado re*le)a el cuadro esta"le0 esencial0 de la praxis eclesial de sie#pre' ero ste cuadro de con+unto se encarna necesariamente y toma contornos particulares en las di"ersas pocas y situaciones culturales. 7odemos as captar los rasgos y tendencias ms caractersticas de la accin pastoral en di"ersas pocas y lugares. A1ora "ien0 si tene#os en cuenta la situacin pastoral de los 5ltimos siglos de la historia de la 'glesia, qui)s no sea totalmente arbitrario, dentro de los lmites de un intento global de esquemati)acin, se4alar algunos rasgos dominantes del estilo pastoral que llamamos tradicional o de cristiandad.
0! Eclesiocentrismo y pastoral centr#eta

En esta concepcin pastoral, la 'glesia se considera en el centro de la sociedad, 5nica poseedora de la "erdad y de la sal"acin, depositara de los "alores del 9eino, con el que prcticamente se siente identificada. >lgunas manifestaciones tpicas de esta actitud eclesiocntrica son:

$K La mayor preocupacin por el bien de la Iglesia y la defensa de sus intereses


que por el bien de la sociedad y de los hombres en general. %K La actitud de autosuficiencia y desconfian)a respecto a los no catlicos, a los no cristianos, a los no creyentes. 0K La actitud de oposicin y defensa frente al mundo y a la cultura moderna, con el correspondiente aislamiento y repliegue clerical de la cultura eclesistica. GK La potenciacin y defensa de las propias instituciones, en competencia y

paralelismo con las instituciones de la sociedad ci"il. En consecuencia0 se *o#enta una accin pastoral centr$peta, de atraccin de todos hacia s, de conser"acin de cuantos estn dentro y recuperacin de los ale+ados, de defensa apremiante de las propias posiciones y reas de influencia. 3! $redominio de la accin devocional !acramental

En esta concepcin tradicional, el momento lit5rgico&sacramental ocupa un lugar de primaca indiscutible dentro del cuadro de las funciones eclesiales. >dministrar sacramentos, celebrar cultos y fiestas, organi)ar actos de de"ocin y de religiosidad popular son las acti"idades que absorben la mayor parte del quehacer pastoral. .s un estilo de accin eclesial que apunta, sobre todo, a estimular la prctica religiosa de los fieles, y tiene como ideal poder contar con el mayor m5&mero posible de practicantes. 7oca atencin merece el problema de la interiori)acin de la fe y la tarea e"angeli)adora, pues se presupone como algo e"idente la opcin de fe. Do e-iste el problema de despertar el deseo de ser cristianos: se trata ms bien de conseguir que todos sean buenos cristianos. 7ero se constata con realismo que muchos son los sacramentali)ados y pocos los e"angeli)ados. En torno a esta preocupacin principal se mue"en las otras acti"idades:

3K La martyr$a o funcin proftica se e+erce casi e-clusi"amente en mbito intraeclesial, prcticamente reducida a la catequesis infantil, sobre todo como preparacin a los sacramentos, y a la predicacin a los fieles, casi siempre en el marco de las funciones lit5rgicas o de"ocionales. @uy poco relie"e obtiene el anuncio misionero y el dilogo con los no creyentes o indiferentes. K La ,oinon$a o fraternidad aparece polari)ada por las estructuras de la parroquia, por las asociaciones y cofradas, orientadas pre"alentemente hacia las acti"idades de tipo de"ocional&lit5rgico o a la prctica de la beneficencia. !K La diacon$a se presenta, sobre todo, ba+o la forma de caridad indi"idual, beneficencia y asistencia. I bien es e+ercitada a tra"s de obras y organi)aciones donde con frecuencia domina el aspecto institucional y burocrtico. Do pocas obras asistenciales y de promocin estn concebidas en funcin de la prctica lit5rgico&sacramental.
4! $olari5acin clerical #redominio in!titucional

La accin pastoral se presenta concentrada de hecho en las manos del clero, fuertemente regulada y controlada por la autoridad o e-tendida a algunos laicos en forma subordinada y a ttulo puramente e+ecuti"o. .n la accin de la 'glesia predominan los factores institucionales, +urdicos y econmicos, hasta el punto de oscurecer con frecuencia el testimonio e"anglico y la eficacia e"angeli)adora. Esta pastoral tradicional0 de cristiandad, no tiene futuro, es una pastoral en crisis. .s un estilo pastoral totalmente inadecuado en nuestra poca y abocado al fracaso, incapa) de responder a los retos, a que ya aludimos antes, de una sociedad seculari)ada, pluralista y en "as de descristiani)acin:

GK el desafo de la indiferencia e increenciaH <K la crisis del proceso de iniciacinH 2K la separacin entre fe y cultura, entre fe y "idaH 3K la crisis de credibilidad de la 'glesia.

Estos 1ec1os0 y otros que se podr an a4adir, son fruto ciertamente de m5ltiples y comple+as causas, pero hasta cierto punto aparecen tambin condicionados por el estilo de accin pastoral que hemos esbo)ado. .sta pastoral tradicional, que es en realidad una pastoral de mantenimiento o incluso de restauracin, debe ser ob+eto de re"isin, para con"ertirse en una pastoral de reno"acin y de e"angeli)acin.

I'! .ACIA UNA $AST&(AL E'ANGELI7A*&(A


Si se quiere "osque)ar a1ora un cuadro0 aunque sea s lo esquemtico y apro-imado, de prioridades pastorales para la pra-is eclesial del futuro inmediato, casi una especie de proyecto pastoral de una Iglesia evangelizadora, salta a la "ista la comple+idad de seme+ante intento, tanto ms si se considera que cada parte del mundo, cada regin e 'glesia particular, ha de elaborar su propio e irrepetible proyecto pastoral, de acuerdo con las circunstancias concretas en que se encuentra y debe traba+ar. Do obstante, no parece in5til intentar un cuadro de las tendencias e imperativos m s evidentes en la Iglesia de nuestro tiempo, como resulta de la masa de documentos, acontecimientos eclesiales y refle-iones teolgico&pastorales que ms directamente refle+an el estado de las prioridades operati"as en la 'glesia actual. Teniendo siempre presente, como cuadro de referencia, el esquema de articulacin de la pra-is eclesial que hemos presentado, he aqu algunos acentos y urgencias pastorales para la accin eclesial de nuestro tiempo: 0! Actitud de ser2icio al mundo El replantea#iento de la #isin de la 'glesia en trminos de sacramento del 9eino y la nue"a concepcin de la relacin 'glesia&mundo requieren hoy de los cristianos un !iro decisivo en la orientacin global de su accin. "l proyecto del *eino, y por tanto, los problemas de la humanidad entera, deben constituir la pasin dominante de toda presencia cristiana. 7or esto, la pra-is eclesial debe abandonar la perspecti"a eclesiocntrica para asumir una orientacin misionera, propia del pueblo mesinico que se siente en"iado al cora)n del mundo para dar testimonio y ser"ir. .l mundo de hoy con sus problemas y sus ms profundas e-pectati"as debe constituir de alguna manera el programa operati"o de base, el orden del da de las urgencias eclesiales. La actuacin concreta de este imperati"o pastoral no es nada fcil, ya que cuesta a la comunidad cristiana salir de la situacin de cristiandad que durante siglos ha caracteri)ado su presencia en muchas regiones y sigue apegada a las "ie+as seguridades, a los pri"ilegios de que ha go)ado, al papel determinante que hasta ahora haba desempe4ado en la sociedad. 8e le hace difcil abandonar, como >bra& hn, la propia tierra y la propia parentela, para caminar hacia un futuro abierto y nue"o en medio de un mundo en gran parte desconcertante y hostil. >lgunos aspectos y consecuencias de esta opcin operati"a deberan ser:

K La dilatacin de la solicitud de la 'glesia por la sal"acin y ser"icio de todos los hombres con los que se pone en contacto, de cualquier religin, ra)a o condicin que sean. !K La asuncin de un criterio evanglico para "alorar las realidades culturales, econmicas y polticas de la sociedad, superando la mira eclesiocntrica de la defensa de los propios intereses y posiciones.

#K La actitud, ante las instancias seculares, de respeto de la leg$tima autonom$a de lo temporal, de dilogo y colaboracin, con libertad e independencia e"anglicas, superando las tradicionales posiciones dualistas Jpor e+emplo: la suplencia, la ingerencia, la tutela, la contraposicin pre+udicial, el paralelismo, el espritu de cru)ada, etc.=. $K La revisin y &si procede& reconversin de las instituciones catlicas surgidas y conser"adas con frecuencia como reafirmacin y defensa del propio ambiente institucional frente a la creciente autonoma de las instituciones ci"iles.
3! I#lesia en estado de e2an#eli5acin de diClogo

La nueva situacin socio&cultural hodierna, caracteri)ada por el pluralismo ideolgico y cultural y por la ruptura del rgimen de cristiandad, hace que entre en crisis la preponderancia del momento lit5rgico&sacramental y de la religiosidad de"ocional tal como se configuraba en la pra-is pastoral tradicional. 9esultan demasiado estridentes el di"orcio entre fe y "ida y la desproporcin entre la masa de fieles oficialmente cristianos y los contornos presumiblemente reales de la co& #unidad cristiana' Crece0 ade#s, la conciencia de la esencia misionera de la 'glesia en el mundo. :e aqu la necesidad de nue"os acentos en la pra-is ecle&sial: 3K La prioridad de la e"angeli)acin debe poner en el centro de la atencin, en "e) del ideal del practicante, la meta de la maduracin de la fe y del testimonio de fe, o sea, la promocin del creyente. 7or eso se habla de 'glesia en estado de misin, de e"angeli)acin, no ya en el sentido tradicional de accin ad e-tra para obtener nue"os adeptos, sino como dimensin permanente de la propia accin y como actitud de escucha de la 7alabra y de perenne con"ersin al ."angelio. K /na 'glesia de creyentes debe re"isar a fondo el proceso de iniciacin cristiana, para garanti)ar la opcin de la fe y la incorporacin efecti"a a la "ida cristiana, superando la insostenible situacin actual que ha con"ertido prcticamente los sacramentos de la iniciacin en ritos de conclusin y abandono de la prctica religiosa. !K Los cristianos deben aceptar el pluralismo cultural y religioso de nuestra sociedad y ponerse en actitud de di logo constructi"o y desinteresado con todos, al ser"icio siempre de los "alores del 9eino y a la b5squeda de modos culturalmente significantes de anunciar el ."angelio. La comunidad cristiana renuncia, por tanto, al e+ercicio del control social y al papel rector determinante en los pases de antigua tradicin cristiana, mientras abandona la actitud de recelo y miedo all donde se halla inmersa en tradiciones culturales y religiosas di"ersas de la suya. 4! E2an#eli5acin de!de la #romocin integral del hom're #artir de lo! #o're! a

Es una opcin operati"a que corresponde a la conciencia reno"ada del significado e"angeli)ador del signo de la diacon$a eclesial. 8e anuncia un despla)amiento pastoral de gran importancia: desde el primado tradicional de la acti"idad religioso&cultual, unida al e+ercicio de la caridad indi"idual y de la beneficencia, a la prioridad del testimonio de ser"icio y fraternidad, en la solidaridad con el mundo de los pobres y como compromiso histrico por la liberacin integral de los hombres y de los pueblos. 8i de la prctica indiscriminada de la sacramentali)acin estamos pasando hoy a intentos de evangelizacin dentro de la sacramentalizacin, parece que el futuro apunta hacia

la necesidad de una evangelizacin desde la promocin integral del hombre y a partir de los pobres. .s un imperati"o pastoral en el que pueden subrayarse estas e-igencias: & !a opcin por los pobres, por los marginados, los minus"lidos, los opri midos en cualquier forma, aparece como elemento fundamental de un testimonio vlido del ."angelio de los pobres, no en el sentido de promo"er en fa"or suyo algunas acti"idades, sino ms bien como un reconocerse y un reconocer en ellos los su+etos pri"ilegiados de la presencia eclesial.

3K Tambin la renuncia al poder "iene a ser un imperati"o de fidelidad al


sentido e"anglico de la diacona eclesial. ?ay que abandonar la idea de que el poder pueda ser conser"ado y empleado con el fin de hacer el bien, dada la imposibilidad moral e histrica de hacer que el poder, de instrumento de dominio, se con"ierta en un medio de ser"icio y de humani)acin.

K La pra-is eclesial debe configurarse como compromiso histrico, como insercin efecti"a en la trama de la historia humana, al ser"icio de los ideales del 9eino. Do se trata de caer en formas nue"as de temporalismo, sino de promo"er una accin eclesial que supere los defectos de la retrica y de la ingenuidad. !K La accin de los cristianos debe ponerse al servicio de la promocin y liberacin integral de todos. 8e puede decir que el afn promocional y liberador, como forma histrica del signo eclesial de la diacona, constituye hoy un "erdadero banco de prueba de la autenticidad e"anglica de toda accin eclesial y un criterio, en cierto modo resoluti"o, de las di"ersas formas de reno"acin pastoral, de e-periencia eclesial, de religiosidad popular, etc.
8! I#lesia9comunin en nueva! )orma! de comunidad de #artici#acin La I!lesia0 en sus diversos niveles0 se presenta a los o)os de #uc1os so"re todo co#o cuerpo *uerte#ente institucionali,ado y )erarqui,ado0 co#o estructura or!ani,ada y e*iciente0 a veces co#o una a!encia que ase!ura la ad#inistraci n de actos religiosos e iniciati"as asistenciales. 7ocas "eces aparece como espacio de comunin y de fraternidad "i"ida, en clima de igualdad y de participacin. :e aqu toda una serie de e-igencias y de aspiraciones:

#K .l deseo de nuevas formas de comunidad, la creacin de comunidades pre& "alentemente peque4as, de talla humana, comunidades de base, clulas reno"adas del te+ido eclesial: es toda una b5squeda de formas estructurales que permitan replantear, en el signo de la comunin, la e-periencia cristiana en la 'glesia. 8obre la base de estas nue"as reali)aciones, se habla de reestructuracin de la parroquia y de la 'glesia particular como comunidad de comunidades. $K La urgencia de lle"ar a la prctica la concepcin conciliar de la Iglesia como pueblo de &ios, en donde la igualdad y la com5n dignidad de todos los miembros pre"ale)ca sobre la distincin de los oficios y ministerios. 8e impone, en esta lnea, una bien entendida desclericali)acin de la 'glesia, el fin del monopolio clerical y de la inadecuada distincin entre clero y laicado, dando espacio a una reali)acin %K
de la I!lesia co#o co#unin y articulacin de di"ersos ministerios dentro de la com5n participacin en la sacramentalidad de ,risto. Do se trata propiamente de promocional a los laicos, sino de repensar en profundidad la pra-is eclesial sobre la base de la sustancial igualdad de todos y del reconocimiento de la "ariedad de carismas y ministerios, sin desconocer en modo alguno el papel propio e insustituible de los pastores. 3K 8i la acti"idad pastoral tradicional ha podido ser tachada de infantilismo

respecto a sus destinatarios y de paternalismo por su talante operati"o, hoy se siente la urgencia de poner en el centro de la atencin pastoral la promocin de creyentes adultos de fe adulta, su+etos responsables y participantes, no simples objetos de cuidados pastorales. .sto significa el paso de una pastoral de la directividad a una pra-is eclesial caracteri)ada por la creatividad y corresponsabilidad de cuantos pertenecen al cuerpo de la 'glesia. K .n este conte-to, el reconocimiento de la dignidad e igualdad de la mujer en la 'glesia se presenta como una tarea urgente y obligada. ?ay que reconocer que la estructura y la pra-is eclesiales estn a5n dominadas en gran medida por el predominio masculino y por formas reales de discriminacin y de subordinacin de la mu+er, en estridente contraste con la proclamada paridad y dignidad de la condicin femenina. .s necesario un planteamiento eclesial que recono)ca y lle"e a sus consecuencias la aceptacin del papel paritario de la mu+er, sin desconocer la di"ersidad de los se-os, pero sin in"ocar por otra parte pretendidos impedimentos naturales y religiosos, que en realidad se reducen a condicionamientos histricos y culturales pertenecientes al pasado. :! $redominio- en la I#lesia- del misterio sobre la institucin &esde el punto de vista de los condiciona#ientos estructurales e institucionales0 la praxis eclesial adolece actual#ente de un lastre )urdico&institucional que compromete en parte su transparencia y credibilidad. 8e siente la necesidad de un "aliente esfuer)o de re"isin y de "uelta a lo esencial, una re"aloracin efecti"a de la dimensin proftica y carism tica de la dinmica eclesial, sin reducciones unilaterales, pero con una sincera atencin a los signos de los tiempos y a los impulsos del .spritu. .n esta perspecti"a, se presentan como urgencias operati"as:

!K !a reforma institucional de la 'glesia, que afecta a personas y estructuras, rganos e instituciones, reglamentaciones +urdicas y pra-is de accin. .n el con+unto de los numerosos problemas implicados aqu, se puede destacar la urgencia de la descentralizacin estructural y organi)ati"a, la actuacin efecti"a de la colegialidad episcopal en sus di"ersos ni"eles, la con"ersin e"anglica del e+ercicio de la autoridad, la racionalizacin del aparato organi)ati"o, la institucionali)acin del cambio, etc. #K La promocin y reconocimiento de los ministerios y carismas presentes en el
pueblo de :ios. .l discernimiento de carismas y de ministerios, as como la e-igen& cia de no apa!ar el Esp ritu, debe lle"ar hoy a la 'glesia a un nue"o tipo de reconocimiento y de libertad en relacin con los dones libremente dados por :ios a los miembros del cuerpo eclesial.

$K

%K La promocin de ministerios desde la base, con la relati"a "alori)acin


de las Iglesias locales, constituye hoy una condicin importante de la reno"acin del ser y del quehacer eclesiales. .n particular se siente hoy "i"a la necesidad de modificar profundamente los modos y criterios de eleccin y nombramiento de los ministros y pastores de la 'glesia. La adopcin de un criterio pastoral, no pre"alentemente institucional o administrati"o, supone generalmente el reconocimiento y autenticacin, por parte de la autoridad de la 'glesia, de pastores que efecti"amente descuellen en el seno de las comunidades eclesiales, y, por consiguiente, en alg5n modo la participacin de la base a la hora de designarlos.

0K !a valent$a operativa y la apertura al futuro figuran tambin entre los imperati"os del traba+o eclesial en la situacin actual. .n una poca de grandes y rpidas transformaciones, la 'glesia, los cristianos, deben saber mirar hacia el futuro sin perder las rique)as del pasado. La sensibilidad del hombre moderno es atrada ms por las perspecti"as de construccin de un futuro me+or que por el

simple afn de conser"ar a toda costa las tradiciones del pasado, y en la misma 'glesia resulta ms con"incente el proyecto de un por"enir ms e"anglico que la insistencia unilateral en un orden tradicional que se quiere sacrali)ar y perpetuar. .n su con+unto, la pra-is eclesial debe preocuparse ms de con"encer y de atraer a los +"enes y a los constructores del futuro que de satisfacer ante todo y siempre las demandas de conser"adores y nostlgicos. .n un mundo en estado de aceleracin no se puede caminar solamente mirando hacia atrs, sino que se imponen el "alor del riesgo, la prudencia de la audacia, la actitud +u"enil y esperan)adora que N. 9ahner ha llamado: tuciorismo de la empresa auda).

Todo esto constituye el #arco !eneral en que se inserta la catequesis' Esta no de"e perder nunca de vista este con)unto dinmico, este conte-to armnico donde est llamada a desempe4ar su papel, al ser"icio de un proyecto reno"ado de 'glesia y de una nue"a presencia e"angeli)adora de los cristianos en el mundo. > esto dedicaremos el pr-imo captulo.

Captulo 2

E'ANGELI7ACI;N , CATEQUESIS EN EL C&NTE/T& *E LA $(A/IS ECLESIAL


En el cuadro que se 1a tra,ado0 tanto de la estructura *unda#ental del que1acer eclesial co#o de las tendencias pro!ra#ticas propias de nuestro tiempo, con"iene aclarar ahora el significado de la e"angeli)acin, as como el lugar que ocupa la catequesis como momento particular de la accin eclesial.
I! NECESI*A* *E UNA CLA(I<ICACI;N

or su naturale,a0 la catequesis es parte inte!rante del si!no de la martyra, es decir, del servicio de la palabra o ministerio proftico, +unto con otras e-presiones tpicas del mismo ministerio, como el anuncio misionero, la predicacin lit5rgica, la refle-in teolgica, etc. .s, pues, en el mbito de la martyra eclesial, donde la catequesis debe precisar su misin y su significado. 7or otra parte, la actualidad del problema de la e"angeli)acin obliga tambin a un esclarecimiento del trmino, ya sea en relacin con la totalidad de la accin pastoral, ya sea ms concretamente respecto a la catequesis. ?oy no faltan en este campo aspectos problemticos que piden un esfuer)o de clarificacin. (' .e#os visto que se 1a"la 1oy de la prioridad de la evangelizacin en la misin de la 'glesia, de la urgencia de la opcin evangelizadora o misionera, y este nue"o nfasis parece poner en tela de +uicio algunos cometidos tradicionales asignados a la catequesis, o al menos, e-igir su re"isin. .l binomio e"angeli)acin y catequesis aparece hoy frecuentemente en instancias y programas pastorales donde antes se hablaba simplemente de catequesis. 8e oye hablar tambin de catequesis e"angeli)adora y de catequesis

misionera, y no pocas "eces da la impresin de que la acti"idad propiamente catequtica est en trance de quedar absorbida o al menos obnubilada frente a la actualidad dominante de la e"angeli)acin y la misin. .s necesario, por lo tanto, esclarecer y perfilar las ideas. !. or otra parte0 al co#parar la catequesis con otros #o#entos de la actividad pro*tica de la 'glesia, parece a "eces que la accin catequtica pierde sus contornos precisos. ,oncretamente, la distincin entre catequesis y predicacin lit)rgica en sus di"ersas formas Jhomila, animacin lit5rgica, actuali)acin e-eg&tica y sacramental, celebracin de la palabra, mistagogia, etc.= resulta con frecuencia problemtica y pastoralmente inoportuna, dada la profunda afinidad de ob+eti"os y procedimientos. 7or otra parte, e-iste el riesgo de perder la especificidad e identidad de las distintas funciones eclesiales, con repercusiones pastorales negati"as. #. uede sur!ir otra di*icultad del 1ec1o de que existen formas muy diversas de catequesis =catecu#enado0 iniciacin sacramental, re"isin de "ida, cursos de formacin, escucha de la 7alabra, etc.=H o porque la misma acti"idad catequtica toma nombres muy distintos Jinstruccin religiosa, educacin de la fe, itinerario catecumenal, catequesis, catecumenado, ense4an)a religiosa, formacin religiosa, etc.=H y porque con frecuencia se habla de catequesis refirindose a actividades eclesiales muy dispares' celebraciones lit5rgicas, meditacin y oracin, ayuda fraterna, con"i"encias, grupos de espiritualidad, compromisos de promocin y liberacin, mo"imientos +u"eniles, etc. ,omo se "e, acecha a la catequesis el peligro de estar en todas partes y de identificarse con todo y, por consiguiente, de perder su identidad en el con+unto de las funciones de la comunidad cristiana. Tambin por esta ra)n, se "e necesario un intento de clarificacin. Estas "reves consideraciones pro"le#ticas nos lle"an a entrar en el n5cleo de refle-iones propias del presente captulo.
II! LA $(I&(I*A* *E LA E'ANGELI7ACI;N EN %4 :I6I;N DE %4 I<%E6I4

El trmino e"angeli)acin, que no figura en los documentos del 1aticano '' en forma determinante, ha conocido en el posconcilio, sobre todo en los a4os G3, una "erdadera e-plosin de actualidad en el mbito de la conciencia eclesial. :aniel fe de ello la gran cantidad de documentos, obras, congresos y programas pastorales que culminaron en cierto modo en el .$nodo de los /bispos de 0123, dedicado al tema de la ."angeli)acin en el mundo contemporneo y en la posterior e#hortacin apostlica de %ablo 4I, "vangelii nuntiandi, del < de diciembre de 2G%. La e"angeli)acin, que por mucho tiempo haba sido considerada como tarea de frontera, en las tierras de misin, era proclamada ahora misin esencial de toda la Iglesia' Con !ran !o,o y consuelo 1e#os escuc1ado Nos0 al *inal de la Asa#"lea de octu"re de (>?@0 estas pala"ras lu#inosas% Dosotros queremos confirmar, una "e) mas, que la tarea de la e"angeli)aron de todos los hombres constituye la misin esencial de la 'glesia& una tarea y misin que los cambios amplios y profundos de la sociedad actual hacen cada "e) mas urgentes. ."angeli)ar constituye, en efecto, la dicha y "ocacin propia de la 'glesia, su identidad mas profunda. (u significa propiamente este relie"e e-cepcional dado a la e"angeli)acin en la misin de la 'glesia? ,mo "er ba+o esta lu) el papel de las otras funciones eclesiales, y, entre ellas, la catequesis?

0! 5u e! la evangelizacin7

.ay que tener en cuenta que el trmino e"angeli)acin no se emplea un"ocamente:

<K "n los documentos del 4aticano II, el trmino e"angeli)acin pasa de un significado restringido, como anuncio del ."angelio a los no creyentes con "istas a la con"ersin, a otros ms amplios, que identifican la e"angeli)acin con todo el con+unto de la acti"idad proftica de la 'glesia y hasta con todo el quehacer eclesial en cuanto acti"idad misionera. 2K Los traba+os del .$nodo de 0123 comen)aron tambin a sabiendas del m5ltiple significado del trmino e"angeli)acin y se impuso claramente la idea de no restringirlo al anuncio misionero en sentido estricto, dirigido a los no creyentes, sino de entender con l toda la actividad misionera de la Iglesia, en cualquiera de las formas en las que sta se lle"a a cabo. La e-hortacin "vangelii nuntiandi ha 3K con*ir#ado el si!ni*icado a#plio del t rmino e"angeli)acin, e-plicitando su comple+idad y la rique)a de sus dimensiones:
La e"angeli)acin, hemos dicho, es un proceso comple+o, con elementos "anados, reno"acin de la humanidad, testimonio, anuncio e-plcito, adhesin del cora)n, entrada en la comunidad, acogida de los signos, iniciati"as de apostolado. & 5ambin en el 6uevo 5estamento se constata una fluctuacin en el significado del verbo evangelizar. /nas "eces indica la proclamacin del *erygma en sentido estricto, es decir, el anuncio p5blico y solemne de la sal"acin de :ios, ofrecida a todos los hombres en Besucristo muerto y resucitado. Itras "eces e-presa toda la acti"idad de la 'glesia primiti"a, que, con la palabra y con la "ida, anuncia y hace operante la sal"acin. .n el cora)n de la e"angeli)acin est siempre el ."angelio, que es al mismo tiempo la ;uena Due"a de la sal"acin, la proclamacin de que ha llegado el 9eino de :ios, la re"elacin del misterio escondido en :ios, el anuncio de la 7ascua de ,risto, suprema re"elacin de :ios y de su designio en la historia. Todo esto indica que procla#ar la pri#ac a de la e"angeli)acin en la misin de la 'glesia no quiere decir pri"ilegiar una funcin particular en contraposicin con las otras. En su sentido #s pleno, podemos definir la evangelizacin como el anuncio o testimonio del "vangelio que la Iglesia realiza en el mundo mediante todo cuanto ella dice, hace y es.

La evan!eli,acin abarca en cierto sentido toda la tarea de la 'glesia, en cuanto tiene como fin anunciar y testimoniar el "vangelio del *eino. 7ero esto no acontece de forma automtica, como si fuera suficiente la "ida ordinaria de la 'glesia, reali)ada de cualquier modo, para que se lle"e a cabo la obra de la e"angeli)acin. Do, es necesaria una recon"ersin e"angeli)adora de la presencia cristiana, pues la accin de la 'glesia no e"angeli)a, no tiene pleno sentido, ms que cuando se con"ierte en testimonio, pro"oca la admiracin y la con"ersin, se hace predicacin y anuncio de la ;uena Due"a. ero0 #s importante que definir e-actamente el significado del trmino e"angeli)acin, es ponderar el alcance de la opcin e"angeli)adora en la 'glesia de hoy.
3! E2an#eli5acin: giro hi!trico de!a)o com#rometedor

La opcin por la e"angeli)acin, como gracia y "ocacin propia de la 'glesia est +ustificada en gran parte por los cambios e-perimentados por nuestra

sociedad, que ya no se caracteri)a por la unanimidad de pertenencia y de adhesin al cristianismo como hecho cultural y religioso. La ruptura de la unidad ideolgica, el fenmeno del pluralismo social y cultural, la difusin de la increen& cia, son hechos que hacen in"iable el proceso tradicional de sacramentali)acin y de sociali)acin religiosa. :e aqu la necesidad de "igori)ar, en todos los ni"eles de la "ida eclesial, la funcin e"angeli)adora, a fin de que la con"ersin personal y la maduracin de la fe "uel"an a constituir el "erdadero criterio resoluti"o de pertenencia y de participacin a la misin de la 'glesia. :ecidirse por la e"angeli)acin es una opcin tan pre4ada de consecuencias que se puede hablar de "erdadero giro histrico en la historia de la 'glesia. En e*ecto%

GK 7onerse en estado de e"angeli)acin significa aceptar el desafo de la secularizacin y de la increencia, ante el proceso global de des"inculacin progresi"a de lo profano de la tutela religiosa. .ste proceso se resuel"e hoy con frecuencia en una efecti"a menor rele"ancia de lo religioso en la "ida indi"idual y colecti"a y, por tanto, paulatinamente, en una prdida de significado de la e-periencia religiosa y cristiana. .stableciendo una analoga con el mundo comercial, se podra decir que el cristianismo se presenta hoy como un producto devaluado, sin importancia ni "alor ante los o+os de muchos. .l desencanto frente a un mensa+e, que, por tanto tiempo, ha significado mucho, hace a5n ms difcil la tarea e"angeli)adora. <K 7onerse en estado de e"angeli)acin significa aceptar el reto del pluralismo, esto es, de la pluralidad de mensa+es y ofertas como respuesta a los problemas fundamentales de la "ida. 8uperado el rgimen de monopolio religioso y cultural, estamos ante una economa de mercado libre que hace que la 'glesia y el cristianismo no sean ya considerados como realidades indiscutibles, pacficamente aceptadas por todos o por grandes masas, sino que sean e-puestas a la competencia de otros productos igualmente apetecibles o con"incentes. 2K 7onerse en estado de e"angeli)acin significa esfor)arse por superar la gra"e crisis de credibilidad que padece la 'glesia de hoy. 8e podra decir que, aunque el producto que se ofrece es en s bueno, no sucede lo mismo con la empresa o sociedad que lo propaga, desacreditada y no fiable a los o+os de muchos. 8e e-ige por lo tanto un gran esfuer)o de testimonio y de autenticidad cristiana, necesarios para que el ."angelio del 9eino sea creble, y esto, no en alg5n momento particular o en un aspecto parcial del quehacer de la 'glesia, sino en la globalidad de su "ida y realidad. Do ser suficiente en modo alguno que la 'glesia prepare grupos de especialistas o abra oficinas o secretariados para la e"an!eli,acin: es toda su "ida, en todos sus aspectos, la que resulta implicada y cuestionada. %K La e"angeli)acin pide a toda la 'glesia un esfuer)o de concentracin en lo esencial y de redescubrimiento de la identidad cristiana en trminos culturalmente significativos y actuales, para que en el con+unto de las tradiciones, ritos, frmulas y manifestaciones religiosas, sea posible dar con el cora)n palpitante del mensa+e e"anglico en su pure)a y fuer)a transformadora. 0K La e"angeli)acin obliga a la 'glesia a un redescubrimiento y reformulacin de su identidad y de su misin, que es la de ser en el mundo palabra re"eladora de la no"edad del 9eino. .sto comporta aceptar un dinamismo de reno"acin radical a partir de la palabra de :ios, abandonarse con pobre)a integral a ser fuerte tan slo con la fuer)a de la palabra. Do tendra sentido organi)ar la accin e"ange& li)adora a la manera de las grandes campa4as publicitarias, con los habituales medios de la propaganda y los recursos del poder. GK La e"angeli)acin debe lle"ar a la 'glesia a salirse de s$ misma, en cuanto sier"a de la humanidad, tendiendo toda ella al anuncio sal"ador del que es portadora. Do tiene sentido alguno concebir la opcin e"angeli)adora como una especie de operacin rescate, en cla"e de conservacin o restauracin, para remendar los desgarrones del te+ido eclesialH o para reconquistar espacios perdidos

de prestigio o de influenciaH o como relan)amiento propagandstico, con miras prose7litistas, para conseguir nue"as adhesiones y multiplicar el n5mero de los propios adeptos. Estas rpidas pinceladas permiten entre"er el alcance "erdaderamente histrico que tiene para los cristianos el redescubrimiento de la e"angeli)acin como esencia de la misin de la 'glesia en el mundo de hoy. .l resultado debe ser una mo"ili)acin global y un proyecto de reno"acin en profundidad, capa) de transformar el significado histrico de la presencia de la 'glesia en el mundo. > la lu) de esta orientacin cobra tambin nue"os contornos el rostro de la catequesis en el concierto de las tareas eclesiales.

III! CATEQUESIS- E'ANGELI7ACI;N @ :INI6/E2I3 DE %4 94%4=24

El co#etido !lo"al de la evan!eli,acin, especialmente en el sentido anteriormente indicado, se concreta y act5a, en las comunidades eclesiales, en las distintas formas de la diacon$a de la palabra, as llamada desde los tiempos apostlicos. .s el con+unto de las manifestaciones del signo eclesial de la martyra o funcin proftica, como ha sido presentada antes en el cuadro general de las articulaciones de la pra-is eclesial. La catequesis es una de las *or#as del servicio eclesial de la pala"ra' recisar su identidad supone situarla dentro del e)ercicio !lo"al de dic1o #inisterio' ero no *altan0 a este respecto0 #odos diversos de entender y clasi*icar sus expresiones' 0! La di2isin tri#artita del mini!terio de la #ala'ra Tradicional#ente se suelen distin!uir tres grandes momentos o *unciones en el #inisterio eclesial de la pala"ra% La predicacin misionera, la catequesis y la predicacin lit)rgica. .sta di"isin de la funcin proftica hace referencia ordinariamente, ya a los distintos destinatarios de la palabra, ya a la progresi"a insercin en la economa sacramental, ya, sobre todo, a las tres etapas fundamentales del proceso de interiori)acin de la fe. > "eces este esquema aparece ligeramente ampliado, por e+emplo, con la inclusin del momento pre"io de la preevangehzacin, o con la adicin de la forma teolgica o teologa. No o"stante su lgica, el esquema tripartito no con"ence del todo, ni en cuanto teora pastoral ni en el e+ercicio concreto de la accin eclesial, que no admite di"isiones tan netas y perentorias. :aniel fe de ello la "ariedad de significados dados por los di"ersos autores a los trminos: predicacin, *erigma, anuncio, e"angeli)acin, catequesis, etc.. &e 1ec1o0 la catequesis se ve solicitada 1oy con tareas propias de la pri#era evan!eli,acin, y la misma distincin entre catequesis y predicacin lit5rgica pierde rigide), tanto a la lu) de la ms antigua tradicin catecumenal, como en las situaciones concretas de la "ida pastoral, que asignan cometidos catequticos a la misma acti"idad lit5rgica y ritual. 3! El testimonio b'lico

El retorno al Nuevo Testa#ento puede ser ilu#inador' En las I!lesias apostlicas, en efecto, consta un e+ercicio muy "ariado, espontneo y no cristali)ado, del ministerio de la palabra. La comunidad cristiana, surgida de la respuesta de la fe al anuncio de ,risto muerto y resucitado, desarrolla y profundi)a de "arias formas la palabra que edifica la comunidad y la con"ierte en testimonio "i"o. >lgunas formas tpicas aparecen generalmente catalogadas: por e+emplo la evangehzacin, o el primer anuncio del mensa+e, con el fin de suscitar la adhesin en quien a5n no posee la feH la instruccin o doctrina, que pretende comprender ms a fondo y deducir del centro del #ensa)e todas las consecuencias para la vida< la profec$a, que estimula a la comunidad a discernir la "oluntad de :ios en la historiaH el testimonio, que quiere iluminar y garanti)ar y con"encerH la e#hortacin, que tiende a corregir e infundir "alo:O. En todas estas #ani*estaciones de la pala"ra0 es la vida concreta de las co#unidades el criterio de adaptacin y de articulacin, dentro de la fidelidad al mensa+e de sal"acin que unifica y suscita todo. .n la fluctuacin terminolgica del Due"o Testamento, cabe destacar una cierta distincin de base entre un primer momento de lanzamiento7del mensaje, a tra"s de "erbos como gritar, anunciar, evangelizar, testimoniar, y un segundo momento de e#plicitacin y profundizacin, e-presado por los "erbos ense8ar, catequizar, predicar, transmitir y otros seme+antes. .n este segundo momento de e-plicitacin y profundi)acin, es posible captar la identidad de la funcin catequtica.
4! Catequesis en la tradicin

La tradicin de la 'glesia brinda una gran "ariedad de acti"idades designadas con el trmino catequesis Jo algunos de sus deri"ados: catecumenado, catecismo, instruccin catequstica, etc.=. .n ciertas pocas, estos trminos han indicado formas concretas, con frecuencia institucionali)adas, de acti"idad pastoral, como por e+emplo: el catecumenado antiguo, formas de iniciacin sacramental, ciclos de instruccin para los ni4os, la ense4an)a religiosa escolar, etc. .sto quiere decir que e-iste un uso particular del trmino catequesis, reser"ado a "eces a formas histricamente condicionadas de acti"idad catequtica, mientras que, en su acepcin m s general, igualmente legtima, el trmino catequesis e-presa una gran "ariedad de acti"idades relacionadas con la educacin de la fe. .s esta 5ltima acepcin la que nos interesa dilucidar ahora, en un primer intento de clarificacin de la funcin catequtica.
8! Identidad de la catequesis

Existen de 1ec1o #uc1as de*iniciones de catequesis' Al!unas0 procedentes de los docu#entes o*iciales del #a!isterio0 se 1an !enerali,ado y son utili,adas con *recuencia' As, por e+emplo, la
e-presin conciliar sobre la instruccin catequstica, cuyo fin es que la fe, ilustrada por la doctrina, se torne "i"a, e-plcita y acti"aH o la descripcin, no menos citada, del 8nodo del 2GG, seg5n el cual la catequesis es la acti"idad constantemente necesaria para difundir "i"a y acti"amente la 7alabra de :ios y ahondar en el conocimiento de la 7ersona y del mensa+e sal"ador de Duestro 8e4or BesucristoH la acti"idad que consiste en la educacin ordenada y progresi"a de la fe y que est ligada estrechamente al permanente proceso de maduracin de la misma fe. Ta#"in merece ser citada la definicin del :irectorio ,atequstico Ceneral, de 2G : .n el mbito de la acti"idad pastoral, la catequesis debe ser considerada como la forma de accin eclesial que conduce a la madure) de la fe tanto a las

comunidades como a cada fiel. En *or#a sinttica, si tenemos presentes los datos del Due"o Testamento y los documentos eclesiales, se puede llamar catequesis a toda forma de servicio eclesial de la palabra de &ios orientada a profundizar y a hacer madurar la fe de las personas y de las comunidades.

Al!unas acotaciones% & La catequesis constituye un momento se8alado dentro del proceso de evangelizacin. Aa hemos "isto que la e"angeli)acin engloba en realidad todo el con+unto del anuncio y del testimonio del ."angelio dados por la 'glesia y, en este sentido, la catequesis es siempre una forma de evangelizacin' La .-hortacin >postlica ."angelii nuntiandi, del < de diciembre de 2G%, sobre la e"angeli)acin en el mundo contemporneo, subray con toda ra)n que la e"angeli)acin &cuya finalidad es anunciar la ;uena Due"a a toda la humanidad para que "i"a en ella& es una realidad rica, comple+a y dinmica, que tiene elementos o, si se prefiere, momentos esenciales y diferentes entre s, que es preciso saber abarcar con+untamente, en la unidad de un 5nico mo"imiento. La catequesis es uno de esos momentos &y cuan se4aladoP & en el proceso total de e"angeli)acin. & La catequesis0 por su naturale,a0 representa un momento distinto y sucesivo al del primer anuncio o primera evangelizaci n. 7resupone este primer momento *erygmtico, orientado a suscitar la con"ersin inicial. .sto no impide que sea

ta#"in un cometido catequtico estimular o reno"ar la con"ersin: en este sentido la catequesis debe tener siempre una funcin evangelizadora. Do slo: las nue"as opciones pastorales de la 'glesia in"itan a la catequesis, en todas sus formas, a potenciar y desarrollar su funcin misionera, sobre todo en las 'glesias de antigua tradicin cristiana, en donde la pertenencia sociolgica al cristianismo no siempre trae consigo la adhesin personal a la fe. & La catequesis penetra ta#"in en el interior de la accin lit)rgica de la Iglesia, en cuanto posee la liturgia &de derecho y de hecho& muchas funciones de palabra que responden, al menos en parte, al ob+eti"o especfico de toda catequesis, es decir, a la profundi)acin y maduracin de la fe: homilas, moniciones, aclamaciones, proclamacin de la palabra, e-hortaciones, etc.=. >firmar esto no implica en modo alguno ignorar las caractersticas peculiares de la liturgia y de la palabra eclesial en la liturgia, que debe tener siempre presente las leyes fundamentales de toda accin celebrati"a de la 'glesia. & La *uncin catequtica en la 'glesia es muy amplia y se reali)a en formas muy variadas' pri"adas y p5blicas, espontneas e institucionali)adas, ocasionales y sistemticas. 7uede adoptar la forma de ense4an)a, de e-hortacin, de iniciacin, de profeca, de testimonio, de refle-in y muchas otras. 7uede reali)arse en una gran "ariedad de acti"idades concretas: itinerarios catecumenales, preparacin a los sacramentos, cursos de formacin religiosa, refle-in comunitaria, predicacin lit5rgica, uso de los medios de comunicacin, etc.. & Esta dispersin de la funcin catequtica en las distintas formas de la "ida de la 'glesia no debe suponer la prdida de identidad de la catequesis, especificada por su ob+eti"o de educacin y maduracin de la fe. ,aracterstico de la catequesis, en el con+unto de las acti"idades eclesiales, es su carcter de e#plicita7cin y de profundizacin, con relacin a la fe inicial, y de iniciacin o introduccin o fundamentacin, en relacin con las di"ersas manifestaciones de la "ida cristiana en la 'glesia: oracin, liturgia, compromiso, testimonio, etc..

& El 1ec1o de que todas las #ani*estaciones de la praxis eclesial =por tanto0 ta#"in la accin educati"a y promocional, la organi)acin de la "ida comunitaria, los momentos de contemplacin y de oracin, etc.=, puedan contribuir a la maduracin de la fe, no debe inducirnos a llamar a todo catequesis, en la "ida de la 'glesia. >nte todo, cabe distinguir entre catequesis propiamente dicha y educa& cin de la fe, que puede reali)arse en formas ms heterogneas. .n muchos casos se ha de hablar del aspecto o dimensin catequtica que de hecho y de derecho tiene toda "erdadera manifestacin de la "ida de la 'glesia, aunque no se trate de catequesis. A esto hace pensar una "e) ms en los estrechos la)os que unen a la catequesis con todo el con+unto de la acti"idad eclesial.

I'! CLA(I<ICACI;N /E2:IN3%;<IC4

La catequesis0 que 1e#os tratado de identi*icar en una pri#era aproxi#acin, se presenta de hecho bajo nombres diversos, seg5n las di"ersas reas lingLsticas y culturales, y no siempre resulta fcil dar con los lmites y matices propios de las distintas denominaciones, que pueden ser sinnimos o indicar realidades ms o menos diferenciadas. /n intento de clarificacin puede ser 5til. Si de)a#os a un lado trminos que, o han de+ado de ser usados corrientemente, o quedan fuera del mbito catequtico propiamente dicho, prcticamente la terminologa catequtica actual se agrupa en torno a tres n5cleos semnticos principales: la catequesis, la fe y la religin.
0! La terminolo#a derivada de DateEeo

Quere#os aludir a los trminos tradicionales que se relacionan con el "erbo *ate+ein, hacer resonar, y que constituyen la familia terminolgica ms clsica en la tradicin de la 'glesia: catequtica, catequi)ando, catequstico, catequtico, catecismo: son los trminos ms apropiados y con ms fundamento en la tradicin para indicar el con+unto y las modalidades de la funcin catequtica de la 'glesia, en el modo precisado anteriormente. ,onser"an su "alide) y significacin, aun cuando las connotaciones negati"as de algunos de ellos obliguen a "eces o a una re"aloracin semntica del "ocablo o a una sustitucin apropiada de los mismos. 9atecismo, con el significado de forma organi)ada de catequesis, especialmente para los ni4os: como trmino resulta anticuado y en desuso, en cuanto "inculado a una forma histricamente definida y a modos de actuacin ya superados. & 9atecumenado, catec5meno, catecumenal: tienen su origen en la antigua institucin eclesial de iniciacin cristiana, como proceso de aprendi)a+e de la fe y de la "ida cristiana con "istas al bautismo y a la insercin en la 'glesia. ?oy se "uel"e a hablar de catecumenado y de catecumenal, a "eces en sentido propio, en relacin con formas modernas de iniciacin cristiana en preparacin al bautismo, o bien a propsito de acti"idades catequticas de reiniciacin, o de itinerarios catequticos en los que se subraya la dimensin e"angeli)adora. 3! La terminolo#a relacionada con la )e Es una ter#inolo!a que estu"o en auge sobre todo en el mo"imiento catequstico de nuestro siglo, especialmente en el llamado perodo *erigmtico, y ha tenido el mrito de superar la "isin doctrinal e intelectualista de la catequesis

!3K 9atequesis,

para reafirmar, en una concepcin reno"ada de la fe, el "erdadero ob+eti"o de la funcin catequtica. La e-presin ms usada y central es educacin de la fe o educacin a la fe o educacin en la fe, +unto con otras de significado ms parcial o ms problemtico: ense8anza de la fe, transmisin de la fe, comunicacin de la fe, itinerarios de fe, etc. Esta clase de ter#inolo!a, como "eremos me+or a su tiempo, trae consigo algunos problemas de precisin teolgica, pues cabe preguntarse en qu sentido y hasta que punto fe puede ser educada, ense4ada, transmitida, etc. >hora bien, entendida en un sentido teolgicamente correcto, representa un modo "lido de identificar la funcin de la catequesis y, como tal, es hoy ampliamente aceptado en la prctica y en la refle-in catequticas, sobre todo en su forma ms generali)ada de educacin de la fe 4! La terminolo#a relacionada con la religin Educacin religiosa, formacin religiosa, ense8anza religiosa, instruccin religiosa, cultura religiosa, etc., son denominaciones que slo un e-amen pormenori)ado, en el marco concreto de las distintas situaciones culturales e institucionales, permite captar en su precisa identidad, y, por tanto, en su pertenencia al mbito de la acti"idad catequtica. .n general, estos trminos de uso menos intra&eclesistico se encuadran ms fcilmente en el conte-to de las instituciones ci"iles, del discurso pedaggico general, del te+ido cultural y social. 7ero solamente un anlisis de su significado concreto, en cada conte-to cultural, puede permitir especificar su grado de identificacin o de discrepancia con la catequesis eclesial en sentido propio. Al!unas de estas expresiones indican a veces concreta#ente la ense8anza de la religin en la escuela Jense4an)a religiosa, clase de religin, 9eligionsunterricht, 9eligious .ducation=, sea ense4an)a considerada como catequesis en sentido propio, o distinta claramente de ella, seg5n "eremos a su tiempo. 5s comple+o resulta el caso de las denominaciones educacin religiosa y formacin religiosa, de amplio uso internacional, tanto en el terreno cientfico, como en el operati"o&prctico. 8e trata de e-presiones no deri"adas del tronco bblico&tradicional cristiano, sino pertenecientes de por s al rea de la acti"idad pedaggica y educati"a, destacando en ella el aspecto o dimensin propiamente religiosa. 8u significado real se desprende, por lo tanto, no slo de la concepcin que en cada caso se tiene de la tarea educati"a, sino tambin y sobre todo del contenido asignado a los trminos religin y religioso: 3K 8i religin y religioso hacen referencia de modo particular a las denominaciones y confesiones religiosas, la educacin religiosa puede designar, o bien el proceso de socializacin religiosa propia de toda 'glesia o comunidad respecto a sus propios miembros Jy en este sentido equi"ale de hecho a catequesis, si tiene lugar dentro del mbito cristiano=, o bien indica una ms amplia apro-imacin al hecho religioso en la "ariedad de sus concreciones histricas.

K .n muchas regiones o instituciones cristianas, religin y religioso se aplican concretamente a los contenidos de la fe y a las di"ersas manifestaciones de la e-periencia eclesial. .n este sentido, la educacin religiosa o formacin religiosa abarca momentos de profundi)acin de la fe, y podra +ustamente llamarse catequesis. !K
& 8i, en cambio, con los trminos religin y religioso se indica en general la dimensin ms profunda y transcendente de la e-istencia humana, all donde emergen los problemas radicales Jcomo el significado de la e-istencia, la consistencia de los "alores, el ms all de la muerte, el futuro absoluto del mundo, la apertura al totalmente Itro, etc.=, entonces la educacin religiosa se

configura como proceso de apertura y desarrollo de tal dimensin religiosa de la "ida, como capacitacin para asumir seria y responsablemente la problemtica religiosa de la e-istencia. .n esta acepcin, la educacin religiosa, aunque sea promo"ida por cristianos, puede no reali)ar el concepto de catequesis, si no incluye de hecho un proceso e-plcito de crecimiento en la fe. .n concreto, la real afinidad entre educacin religiosa y catequesis depender en 5ltimo anlisis de la efecti"a implicacin de los contenidos y de los ob+eti"os de la e-periencia cristiana en el proceso educati"o, y en teora, del modo de concebir la relacin entre fe y educacin, entre ciencias de la educacin y ciencias teolgicas. Estas distinciones y #atices nos ayudan a situar en su contexto se#ntico y a entender me+or en su significado lo que, a lo largo de las pginas que siguen, ser denominado ordinariamente catequesis.
'! CATEQUESIS , $(A/IS ECLESIAL) SIGNI<ICA*& $A(A EL <UTU(& *E LA IGLESIA *E LA &$CI;N 92I32I/42I4 932 %4 C4/E51E6I6

Tras 1a"er intentado un pri#er acerca#iento a la identidad de la *uncin catequtica, tanto en sus cone-iones intra&eclesiales, como en el espectro de las denominaciones que recibe, nos interesa ahora "ol"er la mirada hacia la perspecti"a global de las orientaciones actuales del quehacer de la 'glesia, para calibrar, en este ni"el de apro-imacin, el lugar y el alcance de la catequesis en la presente coyuntura de la pra-is eclesial. Se puede a*ir#ar0 ante todo0 que si la evan!eli,acin ha "uelto a ser descubierta en nuestros das como la misin esencial de la 'glesia, la dicha y "ocacin propria de la 'glesia, su identidad ms profunda, la catequesis participa de la misma dignidad e importancia, en cuanto designa un momento esencialmen& te en!ar,ado en el dina#is#o de la evan!eli,acin. La catequesis, en cuanto anuncio y profundi)acin del mensa+e e"anglico para la maduracin de la fe y de la "ida cristiana, se adentra en el cora)n mismo de la misin de la Iglesia, instrumento de su e-istencia como sacramento del 9eino. Si una adecuada poltica educati"a es un resorte esencial para la reno"acin y transformacin de toda sociedad, el desarrollo de la accin catequtica, en cuanto educacin y promocin de madure) de fe, es elemento fundamental de la renovacin de la Iglesia, seg5n las nue"as perspecti"as de la situacin actual. A, a la lu) de estas nue"as perspecti"as, podemos tambin delinear algunos rasgos del nue"o rostro de la catequesis eclesial:

<K > una catequesis en funcin del momento lit5rgico&sacramental y de"ocio& nal &concebida, por tanto, pre"alentemente como preparacin a los sacramentos y formacin de practicantes& debe suceder hoy una actividad catequtica en clave eminentemente evangelizadora, es decir, al ser"icio del crecimiento y maduracin de la fe de los hombres y mu+eres de nuestro tiempo, para la promocin de creyentes comprometidos en la 'glesia. 2K > una catequesis de cu4o eclesiocntrico, centrpeto, concebida como sociali)acin religiosa para la autoconser"acin de la 'glesia, debe suceder una acti"idad catequtica proyectada hacia el servicio y testimonio de la Iglesia en el mundo, como sacramento de sal"acin, abierta, por tanto, al fomento de los "alores del 9eino, en su hori)onte promocional y liberador. 3K > una catequesis legitimadora del orden institucional y de la polari)acin clerical de la 'glesia debe suceder una acti"idad catequtica que promueva la madurez y participacin real de todos en la vida y menester eclesiales, al ser"icio, por consiguiente, de una transformacin e"anglica de la 'glesia misma.
Es *cil "islumbrar la importancia de una opcin pastoral que reafirma la prioridad de la catequesis, tal como ha sido solemnemente proclamado en el

8nodo de Ibispos de 2GG y en 9atechesi tradendae' Dosotros, los Ibispos, llamados de todas las partes del mundo para congregarnos en este 8nodo, desde la ,olina 1aticana, +unto al sepulcro de 7edro y en la presencia de su sucesor, el 7apa 7ablo 1', despus de escuchar y hacernos cargo de las aportaciones de todas las 'glesias y conscientes de la importancia de la catequesis y de su prioridad en el conte-to de nuestro traba+o pastoral, aceptamos solemnemente la sua"e carga de gastar nuestras energas al ser"icio de la catequi)acin que compartiremos con nuestra ineludible responsabilidad de e"angeli)an. .n este final del siglo EE, :ios y los acontecimientos, que son otras tantas llamadas de su parte, in"itan a la 'glesia a reno"ar su confian)a en la accin catequtica como en una tarea absolutamente primordial de su misin. .s in"itada a consagrar a la catequesis sus me+ores recursos en hombres y en energas, sin ahorrar esfuer)os, fatigas y medios materiales, para organi)ara me+or y formar personal capacitado' En ello no 1ay un #ero clculo humano, sino una actitud de fe. uede ser incalcula"le el alcance renovador de un i#pulso decidido a la accin catequtica, si sta no se cierra en una actitud restauradora &tentacin tanto ms posible en un tiempo de progresi"a prdida de influencia y de rele"ancia social por parte de la 'glesia&, sino que se plantea en clave promocional y transformadora, abierta a la creacin de nue"as e-periencias cristianas en el mundo actual. .st en +uego algo muy grande, as como es grande el reto lan)ado a los cristianos de nuestra sociedad. 1ista en su identidad ms profunda, la funcin catequtica constituye un momento irrenunciable, fundamental, de la "ida de la 'glesia. Las comunidades cristianas deben ser conscientes de ello, y sentirse estimuladas y moti"adas en los esfuer)os de formacin y de reno"acin.

Captulo $

LA CATEQUESISSE('ICI& *E LA $ALA"(A- ANUNCI& *E C(IST&


La catequesis es una *or#a peculiar del #inisterio de la pala"ra en la I!lesia0 es servicio de la pala"ra0 la funcin pastoral que transmite la 7alabra de :ios para despertar y alimentar la fe. 6recuentar la catequesis es, tradicionalmente, escuchar la palabra. :esde este punto de "ista, la determinacin de la identidad de la catequesis depende en forma esencial del modo de concebir la palabra de :ios y su transmisin en la 'glesia. >hora bien, sabemos que desde hace siglos la palabra de :ios ha sido relegada en la 'glesia a una especie de for)oso e-ilio, cuyo fin ha sido proclamado en el 1aticano ''. .s de esperar que la catequesis pueda sentirse re+u"enecida y remo)ada "ol"iendo a las fuentes

de la palabra.

I! CATEQUESIS , %INISTE(I& *E LA $ALA"(A) $(&"LE%AS A"IE(T&S

Es sa"ido que las posiciones teolgicas acerca de la palabra de :ios no son siempre unnimes. 7or otra parte, no faltan las discusiones sobre el modo y condiciones de transmisin y reactuali)acin de la palabra en el mundo de hoy. Do son pocos, por lo tanto, los puntos problemticos que afectan a la teora y a la prctica de la catequesis, en cuanto ser"icio de la palabra. .numeramos algunos de los ms significati"os:
0! Catequesis y palabra de *ios

En cuanto forma del ministerio eclesial de la palabra de Dios, la catequesis participa de la pro"le#tica general que ata4e a tal palabra, como acontecimiento y como mediacin histrica' (u es en realidad la palabra de :ios? :nde se encuentra? .n qu condiciones es posible hacerla resonare? Las dificultades pro"ienen, ante todo, de una cierta concepcin depositara de la re"elacin, que la reduce a un con+unto bien definido de enunciados, o a los te-tos materiales de la 8agrada .scritura, o a un cuerpo doctrinal bien articulado y completo. .n esta perspecti"a, se cree que basta transmitir materialmente algunas "erdades, o leer la ;iblia, o ense4ar tal doctrina para que automticamente se haga presente el acontecimiento de la palabra de :ios. Tanto la refle-in teolgica como la conciencia cristiana y la misma e-periencia nos dicen que la mediacin eclesial de la palabra de :ios, que suscita y alimenta la fe, no se puede reducir a un proceso tan automtico y casi mecnico. or otra parte0 parece una parado)a que la pala"ra de Dios ten!a necesidad de #ediaciones umanas! La pala"ra de &ios es ob+eto de comunicacin humana o consiste ms bien en un don de lo alto? en qu sentido y hasta qu punto la pericia humana condiciona la manifestacin de la palabra de :ios en la "ida de los hombres?
3! Catequesis para el hombre en situacin

En el cora,n de la catequesis late el eterno problema de la integracin entre fe y vida, con "istas a superar la pro"erbial disociacin e-istente entre con"icciones religiosas y situaciones e-istenciales. ,on demasiada frecuencia la religiosidad constituye una especie de espacio marginal o coto cerrado, desconectado con la "ida real. No pocas veces se "usca una respuesta a este pro"le#a en la as llamada catequesis antropolgica Jdenominada tambin inducti"a, e-periencial, situacional, centrada en los problemas, etc.=, o por lo menos en la potenciacin de la dimensin antropolgica. .l anuncio cristiano se hace en relacin con las situaciones y problemas humanos, que llegan a ser en cierto modo el contenido mismo de la comunicacin religiosa. 7ero no siempre el procedimiento resulta con"incente, ya sea porque se reduce a una consideracin puramente humana de los temas tratados, ya sea porque la integracin entre problema antropolgico y mensa+e cristiano no es satisfactoria. :e ah la desconfian)a y perple+idad que tal catequesis antropolgica ha suscitado ms de una "e), no slo en sus reali)aciones concretas, sino tambin en su concepto mismo e identidad. El Snodo de Ibispos de 2GG hi)o resaltar el problema de la inculturacin de la fe cristiana en las distintas situaciones geogrficas e histricas y, por

consiguiente, la necesidad de que tambin la catequesis se encarne en las di"ersas culturas. :e este modo, la relacin fe&cultura remite al tema de la palabra de :ios y su encarnacin en la historia, concretamente al problema de las condiciones y lmites dentro de los cuales la palabra re"elada puede asumir, como instrumentos interpretati"os y e-presi"os, las diferentes culturas. La catequesis, en cuanto ser"icio de la palabra, se "e as obligada a clarificar la naturale)a de la relacin entre mensa+e cristiano e identidad cultural y, por tanto, a encarar el delicado problema del lenguaje de la comunicacin catequtica, solicitada en sentido aparentemente opuesto por :a. fidelidad a la tradicin y por la e#igencia de inculturacin. 4! Catequesis fiel a su contenido La *idelidad de la catequesis a su contenido y a su misin, precisamente en cuanto ser"icio de la palabra de :ios, presenta con frecuencia no pocos aspectos problemticos:

0K 7or fidelidad a la verdad re"elada, se insiste con frecuencia en que la catequesis debe ser completa, ortodo#a, sistem tica, preocupada, sobre todo, de transmitir fiel y autnticamente el mensa+e re"elado. ,uando se enfati)an estas e-igencias y se anteponen a otras de orden pedaggico o pastoral, surgen tensiones y cunde el malestar entre los responsables de la catequesis. GK .l ansia de autenticidad y el sentido histrico de la b5squeda humilde de la "erdad lle"an hoy a concebir la catequesis como un camino de fe siempre abierto, le+os de toda "isin triunfalista que pretenda tener respuestas siempre listas y prefabricadas para todos los problemas religiosos y humanos. 7ero cabe preguntarse: la catequesis debe transmitir slo certezas o puede tambin tener carcter de b)squeda y de camino hacia la "erdad? .s posible admitir dudas y perple+idades en la transmisin catequtica? ?asta qu punto la palabra de :ios de+a espacio a los intentos del hombre por responder a los interrogantes fundamentales de la e-istencia y de la "ida? <K .s frecuente, en el mbito de la refle-in catequtica, que se defienda el paso de una catequesis de asimilacin a una catequesis de creatividad, o que se asigne a la catequesis, +unto a la tarea de transmitir los documentos de la fe, el co#etido de produccin del lengua+e de la fe. La pregunta surge espontnea: es posible hablar de creati"idad y de produccin en la transmisin de la palabra de :ios? Do e-iste el riesgo de identificar la palabra de :ios con los frutos de la acti"idad humana? & 8e siente, adems, la urgencia de superar una catequesis confesionalmente cerrada, para abrirse al dilogo ecumnico, al pluralismo, a la confrontacin sincera con otras cosmo"isiones religiosas y culturales. ,mo conciliar esta e-igencia con el respeto a la palabra de :ios, con la sal"aguardia del carcter especfico de la re"elacin cristiana?
8! Catequesis y e periencia de fe

En el mbito de la acti"idad catequtica, se in"oca a "eces el primado de la e#periencia y se habla de catequesis de la e-periencia o "i"encial, de catequesis como profundi)acin e interpretacin de la e-periencia, como comunicacin de e-periencias de fe, etc. :onde antes dominaba la ense4an)a doctrinal, hoy se prefiere la e-periencia, la "i"encia, la actitud "ital, en un conte-to que a "eces pri"ilegia el clima emoti"o, la gratificacin sentimental, la huida hacia lo "ago y lo irracional. Tambin en este caso surgen problemas: (u relacin e-iste entre e-periencia y comunicacin de la palabra de :ios? .s posible una catequesis de la e-periencia que se mantenga fiel al mensa+e re"elado? .n qu consiste propiamente la catequesis: en anunciar el "vangelio o en profundizar la e#periencia;

Estas y otras posi"les di*icultades 1acen ver la i#portancia de un es*uer,o clari*icador acerca de la naturale,a de la catequesis co#o servicio eclesial de la pala"ra de &ios' &e este #odo0 se ver cuntas "eces la catequesis, tanto la antigua como la moderna, ha quedado y queda bien le+os de responder a su autntica misin. A resultar patente tambin la correlacin que e-iste entre teologa de la palabra de :ios y catequesis: se puede afirmar que, a toda "isin teolgica acerca de la re"elacin, corresponde una cierta concepcin de la catequesis y un modo particular de responder a los problemas y perple+idades a que hemos aludido.
II! *I%ENSI&NES *E LA $ALA"(A *E *I&S , C&NSECUENCIAS $A(A LA CATEQUESIS

No corresponde a estas pginas desarrollar en forma orgnica la "isin teolgica de la re"elacin y de la palabra de :ios, tal como se presenta en el panorama teolgico contemporneo. 8intticamente se puede recordar que, superada una concepcin ms bien unilateral y pre"alentemente intelectualista de la re"elacin, hoy da se propone una visin m s cabal y satisfactoria, m s e#istencia; y personal, m s cristolgica y abierta a la historia. :e esta "isin reno"ada, poseemos un testimonio si!ni*icativo y autori,ado% la constitucin :ei 1erbum del 1aticano '', y, especialmente el n. ! de la misma, lograda sntesis del concepto de re"elacin y de sus ms importantes dimensiones: (uiso :ios, con su bondad y sabidura, re"elarse a 8 mismo y manifestar el misterio de su "oluntad: por ,risto, la 7alabra hecha carne, y con el .spritu 8anto, pueden los hombres llegar hasta el 7adre y participar de la naturale)a di"ina. Aparecen aqu descritos el origen, el objeto y el fin de la re"elacin. 8e ponen de relie"e la iniciati"a gratuita de :ios, la naturale)a sal"fica de la re"elacin y el conte-to trinitario en el que se desen"uel"e y al que tiende. .n esta re"elacin, :ios in"isible, mo"ido de amor, habla a los hombres como amigos, trata con ellos para in"itarlos y recibirlos en su compa4a. Aqu se supera claramente el concepto de la simple comunicacin "erbal o magisterial para asumir la profundidad de un encuentro personal, de un acuerdo entre amigos, en "ista de una finalidad totali)ante: la comunin. .l plan de la re"elacin se reali)a por obras y palabras intrnsecamente ligadasH las obras que :ios reali)a en la historia de la sal"acin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significanH a su "e), las palabras proclaman las obras y e-plican su misterio. Se introduce aqu la dimensin histrica de la re"elacin di"ina en su misterioso entramado de hechos y palabras, ntimamente relacionados entre s. La "erdad profunda de :ios y de la sal"acin del hombre que transmite dicha re"elacin, resplandece en ,risto, mediador y plenitud de toda la re"elacin. Esta 5ltima afirmacin consagra el lugar absolutamente central que ocupa 9risto en la economa de la re"elacin di"ina, en cuanto palabra suprema y definiti"a, "rtice de la manifestacin de :ios y de su proyecto sobre los hombres. Esta "reve sntesis conciliar nos permite destacar la densidad y comple+idad del ministerio y acontecimiento de la palabra de :ios en la historia humana. Le+os de limitarse a una simple comunicacin de "erdades, por muy importantes que sean, la palabra de :ios se presenta ms bien como la inter"encin potente y misteriosa por la que :ios se comunica a s mismo y re"ela su proyecto de

comunin y de sal"acin en fa"or de toda la humanidad. :e esta comunicacin y de este proyecto, que tienen como centro la figura de ,risto, la catequesis se acredita como instrumento y mediacin durante el tiempo de la 'glesia. :e ah que el e"ocar algunas dimensiones fundamentales del misterio de la palabra de :ios nos ayude a profundi)ar la naturale)a y alcance de la accin catequtica.

0! =esucristo- palabra encarnada de *ioscentro y 2rtice de la revelacin LA CATEQUESIS- ANUNCI& *E C(IST& E IN'ITACI;N4%4C3:1NI;N 9E263N4%

En el plan !lo"al de la co#unicacin de :ios, ,risto representa no una palabra, sino la palabra por e-celencia de :ios, el culmen de la re"elacin, la suprema manifestacin de :ios al hombre y la suprema re"elacin del hombre al hombre, el mediador y la plenitud de toda la re"elacin. ,risto es, en efecto, el logos, la palabra del 7adre la sabidur$a de :ios, la imagen del :ios in"isible, esplendor de la gloria e imagen de su sustancia. .n .l se concentra y se reali)a el proyecto de sal"acin y liberacin del hombre. .n .l se encuentra la cla"e de lectura de la "ida y de la historia. El testi#onio "blico, por medio de los ttulos mesinicos y otros apelati"os re"eladores de su significado e-istencial para nosotros, patenti)a de mil maneras la con"iccin de que en Bes5s de Da)aret ha acontecido algo decisi"o para la humanidad, de que en l encuentra el hombre la cla"e de interpretacin de su "ida y la garanta de reali)acin de un proyecto reno"ado de humanidad. 2esucristo representa0 por consi!uiente0 para quien acepta su testi#onio en la *e0 el s$ definitivo de &ios a las e#pectativas humanas, la garanta histrica de poder reali)ar en plenitud el ideal de persona y de sociedad que sue4a en lo ms hondo de s y por el que se ilusiona y afana. La singladura humana de Bes5s, y en especial su muerte&resurreccin, constituyen el sello definiti"o a la demanda radical de sentido con que el hombre y la historia interpelan a la "ida. .l l se aclara, finalmente, el sentido del traba+o y del sufrimiento, del amor y del desenga4o, de la amistad y de la "iolencia, de la "ida y de la muerte, de la con"i"encia y del futuro. .n Besucristo, :ios re"ela al hombre en forma inteligible y creble cmo se "i"e y por qu se "i"e, cul es el destino de la historia, hacia qu meta caminan los pueblos. En 2esucristo0 pala"ra de &ios 1ec1a carne y aventura 1u#ana0 alcan,a ta#"in su momento culminante un aspecto fundamental de la economa de la re"elacin: la dimensin personalista. .l l la palabra de :ios se hace persona viva, en el ni"el humano e histrico que permiten el encuentro y la comunin en sentido pleno. .l encuentro con Besucristo "iene a ser as el signo o sacramento por e-celencia del encuentro del hombre con :ios, al mismo tiempo que manifiesta el talante personalista de todo el proceso re"elador histrico. 8i :ios habla y sigue hablando en la historia, no lo hace ante todo para informar o para comunicar "erdades sobre el destino y futuro de los hombres, sino para comunicarse a s #is#o0 invitar a un dilogo, a un encuentro personal, a un don de s que solicita la entrega de s mismo a :ios y a los dems.
Consecuencias para la catequesis

La di#ensin cristocntrica y personalista de la palabra de :ios debe necesariamente marcar y distinguir toda forma de ser"icio eclesial que quiera ser ministerio de tal palabra. .sto "ale tambin para la catequesis, como confirman cumplidamente los principales documentos y refle-iones que a ella se refieren. 8ubrayamos algunas consecuencias de mayor relie"e:

& !a catequesis es iniciacin a un encuentro personal. :ado que la palabra de :ios, antes de ser algo, es Alguien, se desprende que la catequesis, en cuanto ser"icio de la palabra, debe ser ms introduccin al encuentro con ,risto que comunicacin de un sistema de "erdades o de una serie de acontecimientos: .n el centro de la catequesis, encontramos esencialmente una 7ersona: la de Bes5s de Da)aret. .n este sentido, el fin definiti"o de la catequesis es poner a uno no slo en contacto, sino en comunin, en intimidad con Besucristo. &ar catequesis es0 s, comunicar la doctrina de ,risto, pero esta doctrina no es un c5mulo de "erdades abstractas, es la comunicacin del @isterio "i"o de :ios. .scogiendo a ,risto como centro "i"o, la catequesis no entiende proponer simplemente un n5cleo esencial de "erdades que hay que creerH sino que quiere, sobre todo, que se aco+a a su persona "i"a, en la plenitud de su humanidad y de su di"inidad, como 8al"ador y ,abe)a de la 'glesia y de todo lo creado. La centralidad de la persona de Cristo en la catequesis no slo constituye un rasgo sustancial de su identidad, sino que se nos anto+a tambin como un aspecto cualificante y liberador de su desarrollo. ,on ella se perciben inmediatamente el espritu y el clima dominante en todo encuentro catequtico, al mismo tiempo que permite superar toda preocupacin obsesi"a por la integridad doctrinal y cualquier fi#ismo terminolgico. La fidelidad a una persona "i"a es algo infinitamente ms e-istencial, dinmico, concreto y libre que la fidelidad a un cuadro doctrinal. & !a catequesis es, ante todo, anuncio de 9risto. Besucristo, en la plenitud de su persona y de su misterio, es el centro indiscutible de la transmisin catequstica y punto de referencia obligado para todo contenido de la catequesis. .s la clsica instancia del cristocentrismo, reivindicada con *uer,a a lo lar!o del #ovi#iento catequstico y reafirmada con clara unanimidad tambin en la conciencia eclesial contempornea: .l misterio de ,risto ilumina todo el contenido de la catequesis. ?ay que refenr al ?i+o de :ios .ncarnado los di"ersos elementos bblicos, e"anglicos, eclesiales e incluso humanos y csmicos, que la ense4an)a catequtica debe asumir y e-plican= El Snodo de los Ibispos de 2GG y la sucesi"a e-hortacin apostlica han subrayado tambin el cristocentrismo de toda autntica catequesis, en un doble sentido: objetivo, en cuanto que ,risto constituye el centro esencial del anuncio catequtico y subjetivo, en cuanto que es el "erdadero agente y protagonista de toda catequesis: .n la catequesis, el cristocentrismo significa tambin que, a tra"s de ella se transmite no la propia doctrina o la de otro maestro, sino la ense4an)a de Besucristo, la 1erdad que .l comunica o, mas e-actamente, la 1erdad que .l es >s pues, hay que decir que en la catequesis lo que se ense4a es a ,risto, el 1erbo encarnado e ?i+o de :ios y todo lo dems en referencia a .l: el 5nico que ense4a es ,risto, y cualquier otro lo hace en la medida en que es porta"o) suyo, permitiendo que ,risto ense4e por su boca. & !a catequesis es comunicacin personal e iniciacin en la comunicacin personal. .l carcter personal de la palabra de :ios, como proyecto de comunicacin "ital entre personas, imprime a la catequesis una connotacin de globalidad e-istencial. .lla debe afectar a las personas en la totalidad de su e-istencia y de su personalidad, tanto a los catequistas como a los catequi)andos, o ms propiamente a las comunidades y grupos comprometidos en la catequesis. Ade#As0 la di#ensin personalista ha de impregnar tambin los

contenidos de la comunicacin catequstica, pri"ilegiando los aspectos relacinales de las realidades cristianas, de manera que no apare)can stas como cosas o hechos impersonales. 7insese, en esta perspecti"a, en la presentacin de realidades como la gracia, el pecado, la ley moral, los sacramentos, la escatologa, etc. & 7or otra parte, el cristocentrismo de la catequesis no debe ser entendido en un sentido e#clusivo, ni como contenido ni como mtodo. Do tiene sentido pretender, por e+emplo, que el anuncio de ,risto sea el 5nico contenido de la catequesis, con e-clusin de otros desarrollos. Di se debe entender la prioridad del anuncio de Cristo co#o itinerario o"li!ado en el e)ercicio concreto de la catequesis0 co#o si todo ca#ino catequstico tu"iese que partir siempre y en todo caso de la presentacin e-plcita de la figura y de la obra de Bes5s &e 1ec1o se dan #uc1as *or#as de catequesis en las que no se lle!a0 o no es posi"le lle!ar0 al anuncio explcito del misterio de ,risto, por circunstancias particulares de los ambientes o de los destinatarios >hora bien asi como es "erdadera e"angeli)aron, aunque incompleta, todo autentico testimonio de los "alores e"anglicos, aun sin hablar de ,risto, as tambin se da verdadera catequesis &aunque parcial& en todo itinerario que, antes de nombrar a ,risto, trata de profundi)ar e-periencias y situaciones que preparan su anuncio ,on"iene recordar en este sentido la doctrina tradicional de los semina 1erbi, de la presencia del 1erbo en todo hombre y en el cora)n de la historia, con las perspecti"as que esta presencia abre para que todo hombre pueda reconocer en ,risto a aquel que responde a sus mas profundas aspiraciones Daturalmente, una catequesis que no llega al anuncio de ,risto quedara siempre incompleta, as como incompleta ser toda obra de e"angeli)aron que no llegue a la proclamacin abierta de la "ida y del misterio del 8e4or

3! La palabra de *ios- mensa1e para el hombre LA CATEQUESIS ILU%INACI;NEIN/E292E/4CI;NDE%4>ID4

4tro aspecto *unda#ental de la pala"ra de &ios0 en su #ani*estacin histrica, es su significado sal"fico o antropolgico, en cuanto palabra dirigida al hombre, mensa+e de sal"acin, de liberacin @as concretamente & La palabra de :ios es mensaje de salvacin para el hombre .n su intencin mas profunda, la palabra de :ios es siempre e"angelio, buena nue"a, posee un carcter funcional en cuanto palabra que da sentido a la "ida y abre caminos nue"os a la historia de los hombres 8e ha podido decir que la ;iblia no es un libro del hombre sobre :ios, sino un libro de :ios sobre el hombre y que toda teologa es siempre antropologa teolgica, ya que :ios re"ela y se revela0 no en su en s, sino en su para nosotros, en su significado para la e-istencia humana. (uiere decir que hay correlacin entre la palabra de :ios y la e-istencia del hombre, que todos los misterios revelados tienen un alcance e#is7 tencial e histrico y que toda la e#istencia puede ser iluminada por el mensaje revelado. ! K La palabra de :ios es interpretacin e iluminacin de la e#istencia. 8eg5n una ley constante en la economa de la re"elacin, e-iste una relacin estrecha entre palabras y hechos, entre mensa+e y acontecimiento, en el dinamismo del plan de :ios: Las palabras declaran las obras y clarifican el misterio contenido en ellas. 7or esto se ha podido hablar de revelacin7acontecimiento y de revelacin7 palabra, para subrayar especialmente la funcin iluminadora de la palabra re"elada que interpreta los acontecimientos y problemas humanos, sacndolos de su

opacidad y ambigLedad y haciendo de ellos una lectura religiosa, a la lu) del proyecto sal"ador de :ios. > esta lu) adquiere actualidad el papel del profeta, del sabio, del salmista, del hagigrafo sagrado y la palabra de :ios adquiere su carcter proftico, sapiencial, como lectura religiosa de la "ida, interpretacin de la historia y promesa de futuro. .sta funcin iluminante de la palabra alcan)a su "rtice en Bes5s de Da)aret, profeta por e-celencia y sabidura encarnada, cla"e definiti"a de interpretacin de la "ida y de la historia. > la escucha fiel de esta palabra iluminadora, la comunidad cristiana da con el sentido profundo de la "ida, descubre el misterio de sal"acin que sta encierra, y espera, por la promesa di"ina, el desenlace positi"o de las "icisitudes humanas: .l cristiano es el enemigo del absurdo, el profeta del sentido.

!!K La palabra de :ios esfuerza transformadora y liberadora, empe8o operativo para construir la historia. La palabra de :ios tiene un carcter de eficacia, de dinamismo transformador, de fuer)a que no slo interpreta la historia, sino que crea historia. .s una palabra que reali)a cuanto anuncia y promete: sal"acin, liberacin, comunin, pa). .s una palabra que anuncia y realiza una liberacin integral, de todo el hombre y de todos los hombres. Do slo: quien entra en contacto con la palabra de :ios y la acoge en la fe, no puede quedar pasi"o, en conte#placin, sino que se siente responsablemente comprometido en un proyecto histrico de transformacin e-istencial y social.
Consecuencias para la catequesis

En cuanto servicio de la pala"ra de &ios0 la catequesis re*le)a en su naturale,a y en sus co#etidos estos ras!os tpicos del dinamismo de la palabra re"elada. La refle-in catequtica ha sabido sacar las lgicas consecuencias, de importancia decisi"a en una concepcin reno"ada de la catequesis: & !a catequesis est en funcin de la realizacin plena del hombre. .n cuanto transmisin de la palabra liberadora y sal"adora de :ios, la catequesis no puede limitarse al aspecto religioso de la e-istencia, sino que abra)a la totalidad del proyecto humano de "ida, asumiendo el carcter global de la buena nue"a y su condicin de ayuda para la "ida. I bien, como ha dicho con "igor el documento sinodal alemn: La finalidad ms importante de la acti"idad catequtica consiste en ayudar al hombre a reali)arse en su propia "ida, aceptando la llamada y las e-igencias de :ios. La catequesis debe poneT de manifiesto que la fe en :ios y a sal"acin ofrecida en Besucristo dan la posibilidad de una "ida llena de sentido. .n un tiempo en el que la humanidad del hombre aparece amena)ada desde muchos puntos de "ista, se anuncia cada "e) ms importante el significado e-istencial de las afirmaciones centrales del ."angelio. Es i#portante su"rayar este respiro existencial y vital de la catequesis0 ya que0 con de#asiada *recuencia0 la o"ra catequstica ha podido parecer desencarnada, abstracta, como de+ando de lado los problemas fundamentales del hombre y su reali)acin indi"idual y social. &!a catequesis es profec$a que ilumina e interpreta la vida y la historia. La dimensin antropolgica de la catequesis, su pertenencia a la funcin proftica de lectura en profundidad e interpretacin religiosa de la e-istencia son ya patrimonio com5n de la refle-in catequtica. ;uena prueba de ello son estas descripciones o definiciones de la catequesis, algunas muy famosas: .ntendemos por catequesis la iluminacin de la e-istencia humana como una accin sal"fica de :ios, en cuanto que testimonia el misterio de ,risto en forma de procla#acin de la palabra con el ob+eto de despertar y alimentar la fe y

transformarla en una reali)acin operante. 8e podra decir que la catequesis, desde este punto de "ista, puede definirse as la accin por la cual un grupo humano interpreta su situacin, la "i"e y la e-presa a la lu) del ."angelio .n consecuencia, la catequesis debe iluminar con la 7alabra de :ios las situaciones humanas y los acontecimientos de la "ida para hacer descubrir en ellos la presencia o la ausencia de :ios. Una nota do#inante resalta con claridad% el a* n por que la catequesis hable de la "ida y preste atencin a sus e-igencias, de modo que la palabra de :ios se presente a los o+os de cada uno como una apertura a sus problemas, una respuesta a sus preguntas, una dilatacin de los propios "alores, al mismo tiempo que la satisfaccin de sus aspiraciones ms profundas. .n el fondo palpita la con"iccin de que es en la vida donde hay que ponerse a la escucha de la palabra de :iosH de que, dondequiera se hable de fe, se est hablando del hombre y de su mundo, no como de algo a4adido, sino en un modo totalmente central. & !a catequesis es obra de concientizacin y liberacin, cara al compromiso por un mundo ms conforme al plan de :ios. .s el aspecto activo y promocional de la catequesis, en cuanto anuncio de un proyecto de liberacin humana integral e in"itacin a adherirse responsablemente a l. .s la dimensin +ustamente destacada en el documento catequstico de @edelln: La catequesis actual debe asumir totalmente las angustias y esperan)as del hombre de hoy, a fin de ofrecerle las posibilidades de una liberacin plena, las rique)as de una sal"acin integral en ,risto, el 8e4or. Los ras!os que esta#os ilustrando son tpicos del nue"o rostro de la catequesis posconciliar y traen consigo notables consecuencias en orden a la accin. 7or otra parte, es +usto reconocer que no faltan facetas problemticas que reclaman atencin y discernimiento. La dimensin antropolgica y liberadora de la catequesis se presta a interpretaciones reductoras o temporalistas que no siempre la pra-is concreta ha sabido e"itar. 7ero de ah no se sigue que se deba ol"idar o subestimar tal di#ensin, fundada como est slidamente en la naturale)a misma de la palabra de :ios que la catequesis debe transmitir y e-plicar.
4! La palabra de *ios- encarnada en la historia LA CATEQUESIS- (EINTE($(ETACI;N *E LA <E , *IAL&G& CULTU(AL

&ios se revela y 1a"la a los 1o#"res en la istoria, en una istoria concreta de aconteci#ientos y de testi#onios0 cul#inando en la 1istoria 1u#ana de 2es5s de Da)aret. :e este fundamental aspecto de la palabra de :ios, subrayamos algunos elementos cargados de consecuencias para la comprensin de la catequesis:

!#K La palabra de :ios se encama en la respuesta creyente del hombre. La re"elacin de :ios en la historia no se encuentra nunca en estado puro, al margen de los hombres interlocutores del mensa+e re"elado. La palabra de :ios llega a nosotros siempre en forma mediata, a tra"s de la conciencia de personas y grupos que manifiestan el mensa+e di"ino, al mismo tiempo que lo acogen y responden a l en actitud de fe. La palabra de :ios se me)cla as inseparablemente con la palabra de los hombres. !$K !a palabra de &ios se encarna en las culturas histricas. >sumiendo la

historia como lugar e instrumento de automanifestacin, la palabra de :ios se re"iste necesariamente de los rasgos culturales de los lugares y tiempos en que se hace presente. :e ah la multiplicidad de lengua+es, categoras interpretati"as y gneros literarios que, sin agotar +ams el contenido de la palabra ni identificarse con ella, constituyen su "ehculo e-presi"o y el instrumento necesario de su interiori)acin y comunicacin. .s la ley estructural que consagra el "nculo indisoluble de la palabra de :ios con las culturas histricas, aun cuando tal palabra no se identifique nunca con una cultura determinada.

!%K La palabra de :ios debe ser reformulada continuamente en un proceso de


interpretacin y de actualizacin. Tal e-igencia hermenutica supone el doble esfuer)o de interpretacin de las formulaciones tradicionales de la palabra, siempre condicionadas por concretos conte-tos culturales, y de repensamiento en las nue"as coordinadas de hoy. Todo esto plantea delicados problemas, tanto para la recta comprensin del patrimonio cristiano tradicional, como de cara a una nue"a formulacin que respete los "alores de la continuidad y de la actualidad, para que todos y cada uno puedan escuchar el mensa+e de la sal"acin en su propia lengua.

!0K La palabra de :ios se encarna en procesos humanos de comunicacin, por lo que ser imprescindible tener en cuenta los factores integrantes y requisitos propios de toda autntica y efica) comunicacin.
Consecuencias para la catequesis

!GK

Estas caractersticas de la palabra de :ios repercuten en la concepcin de la catequesis y en las condiciones concretas de su e+ercicio. ?e aqu algunas e-igencias a tener en cuenta: & !a catequesis es proclamacin de una palabra encarnada en narraciones histricas e implica, por lo mismo, la narracin de hechos significativos para el hombre. .s el aspecto de memoria, esencial a la catequesis. :e acuerdo con el carcter histrico de la palabra re"elada, el recuerdo del pasado, la conciencia del presente, la esperan)a del futuro deben reencontrarse en toda e-posicin de la catequesis. .n este sentido, la narracin o me+or, la narracin significati"a, es pie)a constituti"a de la comunicacin catequstica: Toda catequesis es una e"ocacin de los acontecimientos a tra"s de los cuales :ios se ha re"elado a los hombres. 8in embargo, la narracin es porta"o) de historia de sal"acin solo si permitimos que ella llegue a ser nuestra historia. & !a catequesis supone y realiza la inculturacin de la fe. .s la e-igencia, subrayada con fuer)a a propsito de la e"angeli)acin, que ha hecho irrupcin tambin en la refle-in eclesial sobre la catequesis con ocasin del snodo de 2GG: a saber, que la catequesis, como toda forma de e"angeli)acin y de ministerio de la palabra, debe participar tambin en el cometido delicado, pero necesario, de repensar y transmitir la fe en los moldes culturales de cada nacin y cada pueblo: .n este sentido, puede decirse que la catequesis es un instrumento de inculturacin, es decir, que desarrolla y, al mismo tiempo, ilumina desde dentro las formas de "ida de aquellos a quienes se dirige. El te#a de la inculturacin o aculturacin de la fe ocupa merecidamente un puesto de primer plano en las preocupaciones tericas y prcticas de cuantos se interesan hoy de e"angeli)acin y de catequesis. .l cometido es al mismo tiempo prometedor y difcil, y reclama esfuer)os "alientes y equilibrados para poder responder a las llamadas que :ios sigue dirigiendo a los hombres de todos los tiempos.

La catequesis participa tambin en el esfuerzo hermenutico de interpretacin y reformulacin de la fe. .ste esfuer)o, actuado de "arias maneras en la labor teolgica y en todo el con+unto de la pra-is eclesial, ata4e tambin a la catequesis en s5 afn de actuali)acin de la palabra para el crecimiento de la fe en las personas y comunidades. Tan importante es esta tarea, dada la sensibilidad del mundo de hoy, que la actual coyuntura del mo"imiento catequstico puede recibir el apelati"o de hermenutica.
8! La palabra de *ios- don del Espritu de Cri!to LA CATEQUESIS- ACCI;NDE%E692I/1@ENE%E692I/1

En toda la disposicin pro"idencial de la palabra de :ios, el .spritu desempe4a un papel de primersimo orden y aparece, por lo tanto, indisolublemente unido a la suerte de la palabra y de su transmisin. Todo el plan de la encarnacin de la palabra &del 1erbo& en la historia, es obra del .spritu: es .l quien inspira las .scrituras, es .l el que habla a tra"s de los profetas, es .l el que obra la encarnacin del 1erbo, es .l el que, dado en plenitud por ,risto resucitado, llena la 'glesia de los dones profticos y el cora)n de los fieles para que habite y cre)ca en ellos la palabra de la sal"acin. .s una presencia misteriosa y potente que domina y preside la carrera de la palabra de :ios. & .n el >ntiguo Testamento el .spritu de :ios se presenta a lo largo de la historia como la fuer)a "i"ificante y transformadora de :ios que supera la inercia de la carne, transforma la naturale)a y anima, sobre todo, el espritu del hombre y lo aferra desde dentro, dndole una conciencia y una capacidad nue"as. 8us manifestaciones son muy dispares y se patenti)an seg5n un proceso de progresi"a interiori)acin y perfeccin. .l .spritu est en la ra) de las manifestaciones e-altadas de los nabi, de las gestas de los +ueces y de los reyes. ,on la aparicin del profetismo, el .spritu es fuente interior de reno"acin moral y de palabra iluminadora. .n los profetas, el "sp$ritu se hace luz. Los profetas son, por e-celencia, los hombres y mu+eres del .spritu, los que, llenos del .spritu de :ios, son capaces de anunciar su palabra. .l .spritu est en el origen de la "ocacin proftica de estas personas que, transformadas y refor)adas interiormente, se "uel"en capaces de un mensa+e mucho ms grande que ellas. La palabra de :ios desciende hasta los hombres llevada sobre las alas del "sp$ritu, que de este modo asegura su eficacia, como la llu"ia fecundadora arrastrada por el "iento. .n la ;iblia, una ley constante une la pala"ra con el Espritu: cuando el .spritu "iene, ba+a, penetra en una persona, sta habla en nombre :ios &

K "l <es$as anunciado por los profetas ser el profeta por e-celencia, aquel sobre el que residir en plenitud el "sp$ritu del .e8or. Bes5s de Da)aret rei"indica para s la posesin del .spritu para la misin proftica, y demuestra que en .l alcan)a su "rtice la presencia y la potencia del .sprituH ms a5n, que .l mismo es la fuente de donde mana el .spritu de "erdad y de "ida para la humanidad entera. !K ,onstituido espritu "i"ificante, por la resurreccin de entre los muertos, el
8e4or glorificado difunde con abundancia el "sp$ritu pentecostal y suscita el nue"o pueblo sacerdotal y proftico, que con la uncin del .spritu "i"e tambin la plenitud de la palabra de :ios. .n la 'glesia, el .spritu distribuye sus dones, suscita apstoles y profetas, mue"e los cora)ones hacia la lu) de la fe, a la escucha de la palabra. Todas las manifestaciones de la palabra de :ios se hallan ba+o el influ+o del .spritu. #K .n consecuencia, las manifestaciones de la palabra de &ios en la Iglesia asumen las caracter$sticas del "sp$ritu de &ios que es su origen y fuer)a animadora. .n este sentido, la palabra se manifiesta como don y gracia, trada por

el don por e-celencia que es el .spritu. 8e re"ela con la fuer)a y seguridad del .spritu, con libertad y franque)a &parresa& acompa4ada de signos y pronunciada con autoridad. Trada por el .spritu, la palabra de :ios imprime en la 'glesia la impronta de ,risto y es fuente de unidad y comunin, de edificacin y de pa).

$K 8uscitada por el .spritu, la palabra de :ios participa en la 'glesia tambin de la dialctica carne7esp$ritu, propia de la e-istencia cristiana. La palabra eclesial debe manifestarse como obra del espritu, no de la carne Jen el sentido bblico de humanidad pecadora, de lgica mundana que se opone al querer de :ios=. .n este conte-to, en el que espiritual no se opone a material, sino a carnal o mundano, la palabra de :ios encuentra la condicin de su autenticidad y eficacia, si logra librarse de las ataduras de la carnalidad y mundanidad, a saber: el egosmo, la ambicin, el ansia de poder y de dominio, el apego a la rique)a, etc. 8eg5n el .spritu, en cambio, la palabra de :ios resuena como buena nue"a para los pobres, portadora de pa) y de alegra, palabra de reconciliacin y de perdn, animada solamente con la fuer)a de ,risto muerto y resucitado.
Consecuencias para la catequesis

Cuanto se 1a dic1o per#ite "arruntar la rique,a de consecuencias que la di#ensin espiritual de la palabra de :ios comporta para la catequesis. .sta, en e*ecto0 en cuanto servicio de la pala"ra para el creci#iento de la *e0 es por consiguiente una obra del .spritu 8anto, obra que slo .l puede suscitar y alimentar en la 'glesia. 5uc1as de estas consecuencias ya 1an sido puestas de relieve a lo lar!o del #ovi#iento catequtico y en los documentos oficiales de la catequesis. Itros aspectos quedan toda"a por "alori)ar en la teora y en las prcticas eclesiales, en parte debido al retraso habitual de la teologa catlica respecto al papel y la persona del .spritu 8anto. 8e4alamos algunos puntos dignos de atencin: & !a catequesis necesita un clima de acogida y docilidad al don del "sp$ritu. .l proceso catequstico no puede apoyarse solamente en las leyes humanas de la comunicacin o en la eficacia de una bien organi)ada accin educati"a. ,arece de sentido una catequesis que no est arropada por el clima espiritual de la acogida de un don, de la actitud humilde y dcil de quien recibe una gracia: La catequesis, desempe4a su funcin de disponer a los hombres a acoger la accin del .spritu 8anto y a con"ertirse ms profundamente. .st claro que la 'glesia, cuando e+erce su misin catequtica debe ser muy consciente de que act5a como instrumento "i"o y dcil del .spritu 8anto. & !a catequesis e#ige un ambiente espiritual de oracin y de contemplacin. 7ara superar la pesade) carnal de la palabra humana no sostenida por el .spritu, la catequesis debe ser palabra dicha en el "sp$ritu, en un clima de interioridad y de oracin, y ser ella misma iniciacin en la oracin y en la meditacin. :e ah la e-igencia de una profunda espiritualidad para el e+ercicio de la catequesis, no concebida en sentido puramente negati"o u opuesto a la racionalidad, sino como animacin interior de una acti"idad abierta a la reno"acin del .spritu: La espiritualidad no debe confundirse con la huida en el silencio, con la renuncia a la discusin o al compromiso p5blico. .lla debe ms bien dar un impulso "ital a estas acti"idades. La espiritualidad no mortifica en modo alguno el espritu crtico. :onde ella aparece alimentada por el ."angelio y por la accin del .spritu, se muestra como una fuente inagotable de reno"acin en la "ida personal, en la 'glesia y en la sociedad. .lla hace posible la crtica en el amor. & !a catequesis en el "sp$ritu debe ser una palabra dicha con autoridad, libre,

valiente, creativa. 8on las caractersticas del .spritu que anima a la 'glesia, recreando en ella el e+ercicio de la palabra: .l catequista habla con la autoridad misma del .spritu de :ios. 7or una parte, habla con seguridad, orgullo y hasta con audacia, porque tiene la conciencia de ser en"iado de :ios y sabe que su fuer)a reside en :ios. 7or otra parte, siente para con los hombres la fuer)a misma del amor de :ios, pues su misin es participacin de este amor. 5uc1as aplicaciones ca"ra deducir de este aspecto peculiar de la palabra de :ios, como palabra en el .spritu de libertad y de "erdad, dotada con la fuer)a creadora y reno"adora del .spritu. 8on rasgos que in"itan a superar tantas formas de inmo"ilismo, de apego cerrado a los esquemas tradicionales, tanto miedo a la no"edad y a la franque)a. Itras consecuencias importantes de la dimensin espiritual de la catequesis se refieren a su hori)onte eclesial, en donde encuentra aplicaciones insospechadas una bien entendida eclesiologa de comunin dominada por la presencia del .spritu. 7ero a este respecto, remitimos al captulo %, que e-aminar la relacin entre catequesis e 'glesia.
:! La palabra de *ios- palabra dada y prometida LA CATEQUESIS- ANUNCI& *E CE(TE7AS , "F651ED4DE%4>E2D4D

Co#o todos los "ienes de la salvacin, tambin la palabra de :ios participa de la tensin escatolgica entre el ya y todav$a no, entre la sal"acin dada y la sal"acin prometida, entre la alegra de la posesin y el sufrimiento de la espera. 8on aspectos complementarios y dignos de atencin, con importantes consecuencias para la comprensin de la catequesis: & !a palabra de &ios alcanza en 9risto su cumplimento y perfeccin. La economa cristiana, por ser alian)a nue"a y definiti"a, nunca pasarH ni hay que esperar otra re"elacin p5blica, antes de la gloriosa manifestacin de Besucristo nuestro 8e4or. En Cristo0 ala"ra encarnada0 sa"idura de :ios, aparece des"elado finalmente el plan o misterio de sal"acin y, en este sentido, es re"elacin definiti"a, segura, insuperable. .l cristiano es consciente de poseer, no una palabra de sal"acin, sino la 7alabra suprema, la clave definiti"a de interpretacin de la realidad y la certe)a absoluta del cumplimiento de las promesas. .s un mensa+e que +ams podr ser desmentido. .n la e-istencia histrica de Bes5s de Da)aret ha sucedido algo radical y definiti"o para la suerte de la humanidad: &ios se ha comprometido irrevocablemente con el hombre, y en esto se funda la esperan)a del cristiano. & !a palabra de &ios aguarda la manifestacin final de la verdad. El carcter definiti"o de la palabra de :ios no debe hacernos ol"idar la otra "ertiente de la tensin escatolgica: el aspecto de "erdad prometida y, por tanto, no poseda a5n. Besucristo es, s, el que ha venido en la carne para re"elar el plan de :ios, pero es tambin el que viene y el que ha de venir al final de los tiempos. .l es la palabra definiti"a, pero slo en cuanto :ios es principio y trmino de la relacin religiosa en el plan de la sal"acinH en cuanto re"elacin, no de alg5n que otro elemento del proyecto di"ino, sino del plan total de sal"acin. En este sentido0 la revelacin de+a abiertos muchos problemas que reclaman una confrontacin continua del mensa+e re"elado con la realidad de la historia. La palabra de :ios e-perimenta as un largo camino de re"elacin y de descubrimiento, de manifestacin y de b5squeda ba+o la gua del .spritu. Todo esto indica que el ministerio de la palabra en la 'glesia no e-cluye la oscuridad y la duda, el sufrimiento de la ignorancia y el esfuer)o de la b5squeda. Los cristianos

no son los felices poseedores de una "erdad que los libra de toda angustia ante los problemas acuciantes de la "ida, sino que participan, con los dems hombres y mu+eres, en la b5squeda continua de respuestas y soluciones.
Consecuencias para la catequesis

Todo esto tiene claras repercusiones en el #odo de conce"ir la catequesis' Co#o es posi"le co#pro"ar a lo lar!o de la 1istoria0 de una concepci n de la palabra de :ios como "erdad dada y pose$da, deri"a una "isin depositara de la catequesis, entendida como transmisin de un sistema definido de afirmaciones religiosas, seg5n el modelo de la ense4an)a magisterial. @uy distinto es, por el contrario, el tipo de catequesis que se concibe como ser"icio de la palabra de :ios dada y prometida, en cla"e de dinamismo abierto y dialogante. 1eamos los rasgos caractersticos de una catequesis as entendida. & !a catequesis es transmisin de certezas, pero tambin b)squeda de la verdad. .l catecismo tradicional de preguntas y respuestas se presentaba como un sistema cerrado de afirmaciones claras, con"encido de que deba transmitir solamente certezas y de que todo deba resultar igualmente cierto. ?oy la catequesis sabe que no debe ol"idar el sentido de lo pro"isional, la b5squeda de la "erdad, la humildad de aceptar lo problemtico, sin ignorar los elementos seguros y definiti"os del mensa+e cristiano. Las dos cosas son esenciales: es necesario, por una parte, que la catequesis ostente la "alenta de la "erdad, que sepa refor)ar en los cristianos la propia identidad, librndolos de todo ambiente de dudas, de incertidumbres y de debilidadH pero es no menos importante respetar la esencial limitacin de todo discurso acerca de :ios, de+arse guiar por el .spritu en el camino hacia la "erdad total y no hacer de la fe cristiana una actitud de instalado, sino una marcha hacia adelante, como la de >brahn. &!a catequesis no es un acto puramente magisterial, sino tambin testimonio y camino hecho en comunidad. (ueda superado el modelo habitual de la catequesis de direccin )nica, como simple transmisin de contenidos del catequista a los catequi)andos. .n todo proceso catequtico, se trata en realidad de ponerse en camino +untos, peque4os y grandes, sacerdotes y seglares, hacia un testimonio y una maduracin en la fe, con la participacin de todos.

#K !a catequesis debe ser diferenciada. Do todo debe tener la misma


importancia o el mismo grado de certe)a. /na catequesis, abierta al dinamismo de la palabra, no ofrece su contenido en forma indiferenciada y monoltica, sino que sabe distinguir lo que es central de lo que es perifrico, las cosas ciertas de las inciertas, los puntos esenciales de los elementos secundarios. 8abe respetar la jerarqu$a de las verdades.

$K !a catequesis debe estar abierta al di logo y a la confrontacin. .n una "isin absoluti)ante de la "erdad poseda, la catequesis poda aparecer como posesin e-clusi"a de una "erdad religiosa que nos distingua claramente de los dems, con un sentido de suficiencia y cerra)n. :e aqu la actitud polmica y falsamente apologtica, el peligro de intolerancia, de incomprensin, de incitacin al pre+uicio y a la ri"alidad. /na catequesis abierta al dinamismo de la "erdad en la historia, ba+o el impulso del .spritu, no teme la confrontacin y el dilogo, se abre a la colaboracin, se con"ierte en educacin para la pa), para la unidad y la con"i"encia social. %K !a catequesis se adapta a las condiciones de los sujetos y de los tiempos. .n
la antigua concepcin, la catequesis apareca como cristali)ada en frmulas idnticas para todos, sin diferenciaciones seg5n la edad, con escasa sensibilidad ante las diferencias culturales e histricas. .n una "isin histrica y escatolgica de la palabra de :ios, la catequesis se abre a un continuo esfuer)o de adaptacin y reformulacin, de cara a la multiplicidad de su+etos y de situaciones, atenta a las e-igencias de la contemporaneidad y al dinamismo de todo crecimiento.

0K !a catequesis es profundizacin permanente de la fe. /na catequesis concebida como transmisin de un compendio doctrinal poda lgicamente llegar a su trmino en un determinado ciclo de tiempo o edad de la "ida. /na catequesis abierta se manifiesta, en cambio, como dinamismo permanente de crecimiento, a lo largo de todo el arco de la e-istencia, aunque seg5n una gama muy "anada de ritmos e intensidad. GK
& !a catequesis no es slo asimilacin sino tambin creatividad. Do se trata slo de recibir pasi"amente una ense4an)a autori)ada, sino de adoptar una actitud acti"a de b5squeda y de refle-in, en armona con la conciencia creyente de la comunidad cristiana y seg5n una pedagoga de la creati"idad. Todas estas re*lexiones nos llevan a tra,ar un #odelo de catequesis pro*unda#ente renovado respecto a los cnones tradicionales. A sabemos que los +"enes y adultos de hoy &principales participantes en el proceso catequtico& son muy sensibles a estos rasgos de una catequesis finalmente adulta. >unque no faltan ciertamente problemas concretos de actuacin, se puede afirmar que el modelo tra)ado go)a de buenas perspecti"as de eficacia y merece ser apoyado para que pueda penetrar en la mentalidad y en el mbito concreto de las reali)aciones pastorales.

III! LA E/$E(IENCIA (ELIGI&SA- LUGA( *E LA $ALA"(A , ELE%ENT& CENT(AL *E LA C&%UNICACI;N C4/E518/IC4

En la econo#a de la palabra de :ios desempe4a un papel de importancia central la e#periencia religiosa, gracias a la cual es posible leer la "ida y la historia como lugares en donde la palabra de :ios alcan)a la conciencia de los hombres. 8i, como se ha dicho, se entrela)an continuamente la re"elacin&acontecimiento y la re"elacin&palabra, los hechos y las palabras que manifiestan el plan de :ios, esto no ha de entenderse en un sentido material y casi automtico, como si los hechos y palabras re"eladores llo"iesen desde fuera en la historia de los hombres y reclamasen una pura aceptacin pasi"a por parte de ellos. >unque la .scritura hable con frecuencia de inter"encin directa de :ios, en hechos y palabras, sabemos que e-iste una ley de encarnacin seg5n la cual la re"elacin asume en realidad y utili)a los procesos de la accin y de la refle-in humanas. 8olamente por medio de la palabra interpretati"a y de la conciencia creyente del hombre es posible percibir la presencia operante de :ios en la historia. A esto se reali)a normalmente en el conte#to de la e#periencia religiosa. Quiere decir que la #ani*estacin de la palabra de :ios tiene lugar dentro de la comple+a e-periencia religiosa que lle"a a la comunidad creyente &a 'srael primero y a la comunidad apostlica despus& a leer en su historia, guiada por el .spritu, los signos de la presencia y de la accin de :ios. La palabra de :ios se percibe slo a tra"s de una e-periencia de :ios. Es tal la i#portancia de esta di#ensin e-periencial de la palabra de :ios que es posible formular una ley estructural bsica: sin e#periencia religiosa no hay comunicacin ni escucha de la palabra de &ios. A ya que esto tiene repercusiones importantes en la comprensin del acto catequtico, "ale la pena refle-ionar sobre ello e ilustrar sus aplicaciones fundamentales.

0! Sobre el concepto de e periencia &entro de la re*lexin, especialmente filosfica, relati"a a la e-periencia, con"iene e"ocar algunos caracteres propios de su estructura de fondo. Dos interesa aqu el concepto de e-periencia en su densidad antropolgica y en su significado hermenutico, esto es, en cuanto "a de acceso a la comprensin de la realidad. A, a este respecto, hay que superar ante todo una concepcin superficial seg5n la cual, la e-periencia se identifica con el tiempo transcurrido o con el con+unto de situaciones "i"idas o de cosas "istas. .squemticamente, podemos resumir as los elementos constituti"os de la e-periencia en su significado antropolgico:

a= "ealidad o situacin vivida. .s el carcter de inmediatez, de


implicacin personal, de contacto "i"encial y directo con la realidad. Todos sabemos distinguir lo que es saber por e#periencia de lo que se sabe de odas, o a tra"s del estudio, de los libros, etc. b= Realidad vivida intensa y globalmente! ara no quedar en la super*icie0 la realidad experi#entada de"e ser vivida con una cierta intensidad y en *or#a totali,ante0 es decir0 con vi"raci n de toda la persona. c= Realidad so#etida a reflexin e interpretacin. .s la dimensin de la profundidad, que hace que la realidad e-perimentada, por medio de la refle-in y del esfuer)o interpretati"o, adquiera significado y "aloracin, sea integrada en el conte-to "ital de la e-istencia y confrontada con otros acontecimientos y e-periencias. 8olamente con este esfuer)o interpretati"o, la vivencia llega a ser e#periencia y, por ende, leccin de "ida, acceso a la realidad, orientacin e-istencial. d= Realidad expresa y objetivada! Es el #o#ento de la expresin, en el que lo "i"ido se dice, se objetiva en formas di"ersas de lengua+e. Tngase en cuenta que la e-presin es necesaria, no slo para poder comunicar a otros la e-periencia, sino en cuanto mediacin necesaria para e= La existencia y pro*undi,acin de la e-periencia misma. Tambin aqu, como en el proceso general de la re"elacin, es la palabra la que interpreta la "ida y descubre su misterio: Las e-periencias religiosas pueden darse solamente en personas que han aprendido el lengua+e para interpretar religiosamente la realidad. (uien no ha odo +ams hablar de :ios no puede tampoco tener e-periencia de :ios. eB Realidad transformadora! A #edida que las experiencias son pro*undas y autnticas, las personas quedan transformadas, cambiadas. .s difcil que haga "erdadera e-periencia quien no est dispuesto a cambiar, as como es difcil cambiar de "ida, si no se "i"en e-periencias significati"as. A la lu, de este anlisis, podemos representar grficamente la e-periencia como una especie de sonda que se sumerge en la realidad de la e-istencia y, tras el esfuer)o de refle-in e interpretacin, reaparece en superficie en forma de ob+eti"aciones o mediaciones:
3! La e periencia reli#iosa

Teniendo en cuenta la estructura *unda#ental de la experiencia 1u#ana0 intenta#os se4alar las caractersticas propias de la e-periencia religiosa en cuanto tal:

a= La experiencia reli!iosa no es propiamente experiencia de


un sector particular de la realidad, sino #s bien un modo particular y m s profundo de vivir y captar la realidad. 7or esto, la e-periencia religiosa no surge necesariamente de realidades o situaciones e-traordinarias de la "ida, sino de la vida misma en sus situaciones fundamentales &amor, odio, lucha, esperan)a,

compromiso, dolor, muerte, etc. & aunque, eso s, captadas a un ni"el interpretati"o ms profundo y radical. b= La experiencia reli!iosa es lectura en profundidad de lo vivido0 1asta el nivel religioso del misterio y la apertura al trascendente. 8e da e-periencia reli& !iosa cuando la realidad aparece en el 1ori,onte de la totalidad, en su problemtica ms radical y como apertura a la dimensin trascendente del totalmente Itro. c) La experiencia reli!iosa es expresada y condensada en las diversas objetivaciones o expresiones de lo reli!ioso% ritos0 creencias0 narraciones0 instituciones0 conductas0 smbolos, etc. .stas pueden ser "erbales o no "erbales, sagradas o profanas, indi"iduales o comunitarias. :esde el punto de "ista de la estructura de la e-periencia religiosa, las ob+eti"aciones de lo religioso tienen un importante y delicado papel de mediacin y de e-presin, ya que deben permitir el acceso a la profundidad del misterio y a la alteridad de lo trascendente. Toda e-periencia religiosa autntica es como un iceberg, que de+a "er solamente en la superficie una mnima parte de su consistencia y profundidad. :e ah que no todos los lengua+es sean capaces igualmente de e-presar esta profundidad: poco apropiados son, por e+emplo, el lengua+e simplemente informati"o y el racional o demostrati"oH mucho ms adecuados son los lengua+es de tipo e"ocati"o o sacramental: la narracin, el testimonio, el smbolo, la poesa, la celebracin, el rito, etc.. En *or#a esque#tica, podemos representar la e-periencia religiosa con la figura ya antes e-puesta, modificada respecto a la profundidad de la sonda, que alcan)a el ni"el de lo religioso, o del misterio: .ay que advertir0 en esta perspectiva0 que las t picas manifestaciones del hecho religioso pueden ser comprendidas en profundidad solamente si se llega a captar su relacin con las e#periencias religiosas de las que son e-presin. I dicho de otra manera: la comunicacin religiosa no es del orden de la transmisin de lo actual, sino m s bien de la lectura en profundidad de lo actual, por medio de la comunicacin de e-periencias. 7or otra parte, la e-periencia religiosa, dado que posee la estructura del lengua+e, puede ser comunicada y evocada, no obstante su originalidad y relati"a inefabilidad. .stas consideraciones son de gran importancia en su aplicacin a la catequesis, como "eremos a continuacin.
4! La e periencia de fe

c=

(u es lo que distingue a la e-periencia religiosa cristiana( (u caractersticas presenta concretamente la e-periencia de la escucha de la palabra de :ios re"elada en Besucristo y de la respuesta de fe? .e#os evocado antes las di#ensiones propias de la lectura en pro*undidad de la vida y de la 1istoria presente en la revelacin +udeocristiana. Dos hallamos, por tanto, ante una e-periencia religiosa muy original en sus contenidos. 7ero en cuanto a la estructura formal, podemos decir que tambin la tradicin cristiana puede ser esbo)ada con el esquema de toda e-periencia religiosa:

a= La Escritura del Anti!uo Testa#ento se presenta co#o la cristali,acin literaria de la e-traordinaria e#periencia religiosa de Israel, e-periencia comple+a y atormentada, rica y profunda. .sta e-periencia histrica ha sido el lugar de la manifestacin de la palabra de :ios en su camino siempre abierto hacia la plenitud de ,risto.

b= El Nuevo Testa#ento es para nosotros el testi#onio y o")etivacin de la e-cepcional y decisi"a e#periencia religiosa de =es)s de 6azaret y de la comunidad apostlica. .n l se nos transmite, de manera insuperable, la profundidad del misterio "i"ido y su interpretacin sal"adora. c= La experiencia religiosa eclesial, continuacin de la de la 'glesia apostlica, queda plasmada en numerosos documentos y manifestaciones de la tradicin de la 'glesia: historia, liturgia, herencia patrstica y teolgica, figuras de santos, magisterio pastoral, formas de espiritualidad, etc. d= En este cuadro0 el conjunto de la experiencia b$blica desempe8a un papel de fundamentacin respecto a cualquier otra e-periencia que quiera llamarse cristiana, en cuanto fuente obligada de interpretacin y e"aluacin. 7or otra parte, la e-periencia eclesial posbblica constituye tambin un punto de referencia y un lugar obligado de comunin. .n este sentido, se da una e#periencia de fe cristiana, en la escucha de la palabra de :ios, cuando una persona o un grupo profundi)a y e-presa su propia "ida con referencia esencial a las e-periencias bblica y eclesial. 8e act5a as un proceso de identificacin entre el propio itinerario e-periencial y las e-periencias de ,risto y de la 'glesia. 'nterpretar la propia "ida a la lu) de las e-periencias fundamentales cristianas, adoptar una "isin del mundo inspirada por tales e-periencias, aceptar este proceso de identificacin din mica' he aqu la sustancia de la e-periencia de fe y lo que significa e-istencialmente or la palabra de :ios y ponerla en prctica. Crficamente:
8! La catequesis- comunicacin de la )e a trav! de la e"#eriencia de )e

La relacin e-istente entre la palabra de :ios y la e-periencia religiosa como lugar de su encarnacin y acogida, permite relacionar la catequesis, como ser"icio pastoral de la palabra, con la estructura fundamental de la e-periencia de fe. 8e puede decir que, fuera del conte#to de la e#periencia religiosa, no puede darse un proceso de comunicacin de la palabra: sin e#periencia religiosa no hay comunicacin religiosa+ sin e#periencia de fe, no hay comunicacin ni educacin de la fe. 8on con"icciones que hoy circulan con abundancia entre los estudiosos y responsables de la acti"idad catequtica: La e-periencia humana entra en el proceso catequtico por derecho propio. 8i hoy la 'glesia insiste en el papel de la e-periencia en la educacin de la fe, no es por concesin a una corriente de la pedagoga general en los tiempos actuales. La misma naturale)a de la fe cristiana y de su trayectoria de maduracin postula que se atienda debidamente a la e-periencia en el acto catequtico. :icindolo de otro modo, se puede afirmar que una catequesis de la e-periencia es algo ms que una mera modalidad transitoria de la pedagoga catequtica, es algo ms que una metodologa: es algo inherente a la transmisin del ."angelio para que ste pueda ser recibido como mensa+e de sal"acin. A1ora "ien0 si se tiene presente la estructura peculiar de la experiencia cristiana0 es posi"le0 ya de entrada0 individuar al!unos #odelos usuales de co#unicacin religiosa y, por tanto, de catequesis, claramente inadecuados e ineficaces, precisamente por no respetar la e-igencias fundamentales de tal estructura. >lgunos e+emplos: & Catequesis como mera transmisin de objetivaciones religiosas. Es la concepcin de la catequesis &dominante por largo tiempo& como simple comunicacin de ob+eti"aciones religiosas. La catequesis se reduce aqu a ense8anza de una doctrina y a transmisin de un determinado patrimonio de tradiciones y normas. 9e"ela su insuficiencia y falta de credibilidad por considerar las ob+eti"aciones religiosas como simples contenidos a transmitir, sin el trasfondo de las e-periencias reli&

!iosas que las sustentan' Este tipo de catequesis de!enera *cilmente en formas de adoctrinamiento, de instruccin intelectualista y morali)ante, de ense4an)a no integrada en la "ida Jy esto aun en el caso de que en "e) de doctrina se hable de historia de la sal"acin, de manifestaciones de la "ida de la 'glesia, de estudio cultural del cristianismo, etc.=. G Catequesis como simple consideracin de hechos o problemas de vida. Es lo que sucede cuando la catequesis0 en su a*n por sal"ar la distancia entre la fe y la "ida, adopta como contenido situaciones y problemas e-istenciales, pero sin el es*uer,o de pro*undi,acin que permite llegar al ni"el de la problemtica religiosa y a la referencia "ital con las e-periencias fundamentales cristianas. 7uede ser que se trate en este caso de refle-iones interesantes y 5tiles, incluso de indudable "alor cultural y educati"o, pero insuficientes para constituir una comunicacin propiamente religiosa que mere)ca el nombre de catequesis. G Catequesis como aplicacin de contenidos religiosos a la vida. En este #odelo la catequesis0 conce"ida sustancial#ente co#o co#unicacin de ob+eti"aciones religiosas, busca in e-tremis un enganche con la realidad e-istencial0 "a)o la *or#a de aplicacin o consecuencia prctica. La leccin de catecismo, dedicada principalmente a la e-plicacin de un argumento religioso, trata al final de aterri)anO, de descender a lo concreto por medio de aplicaciones de tipo moral o ritual o de"ocional, etc. La "ida aparece como campo de aplicacin del mensa+e religioso, no como contenido del mensa+e mismo. G Catequesis como transicin de la vida a la fe. Es el caso de #uc1as catequesis lla#adas antropolgicas o situacionales que toman en consideracin problemas y situaciones humanas e intentan, en un determinado momento, el paso al mensa+e cristiano, pero no a travs de la profundi)acin de la e-periencia, sino por simple yu-taposicin o aplicacin artificial. ,on frecuencia delata una cierta instrumentali)acin de los problemas humanos, o una deficiente integracin entre la "ida y la fe a ni"el de e-periencia religiosa. .l recurso a la transicin re"ela la falta de una adecuada profundizacin. :! La catequesis) profundi5acinGidenti)icacin de la propia e periencia con las e periencias fundamentales de Cristo y de la I#lesia La catequesis es autntica cuando respeta la estructura e-periencial de la comunicacin de la fe. .n este sentido, se da catequesis cuando se lle"a a cabo la profundizacin de la propia e-periencia y su confrontacin con las e-periencias bsicas de la realidad cristiana: 'srael, ,risto y la 'glesia. .l proceso catequtico debe permitir una identificacin global de la propia e-periencia con las e-periencias bblicas y eclesiales y una progresi"a e#tensin y profundizacin de este proceso identificador en las di"ersas situaciones y momentos de la "ida. 1er grfico en la pgina siguiente. La catequesis se presenta as como un proceso de profundizacin y de confrontacin a lo largo de la e-istencia indi"idual y comunitaria, como un esfuerzo progresivo por leer la vida y la historia en relacin vital y profunda con las e#periencias fundamentales de 9risto y de la Iglesia, concebidas como cla"e de interpretacin de la e-istencia y como proyecto de "ida. 8e trata, por tanto, de un esfuer)o de refle-in, de confrontacin, de compenetracin "ital, de lectura

religiosa de la "ida a la lu) del ."angelio: La autntica catequesis es siempre una iniciacin ordenada y sistemtica a la re"elacin que :ios mismo ha hecho al hombre, en Besucristo, re"elacin conser"ada en la memoria profunda de la 'glesia y en las 8agradas .scrituras y comunicada constantemente, mediante una traditio "i"a y acti"a, de generacin en generacin. 7ero esta re"elacin no est aislada de la "ida ni yu-tapuesta artificialmente a ella. 8e refiere al sentido 5ltimo de la e-istencia y la ilumina, ya para inspirarla, ya para +u)garla, a la lu) del ."angelio.

La catequesis0 desde este punto de vista0 puede ser de*inida co#o comunicacin e#periencia; significativa de la fe cristiana. A esto es posible precisamente por el principio de correlacin entre problemas humanos y mensa+e re"elado, que es propio de la palabra re"elada de :ios en su encarnacin histrica. A la lu, de estas re*lexiones0 es posi"le su"rayar aspectos i#portantes de la tarea catequtica en relacin con la e-periencia. 8e puede decir, en efecto, que en la mdula de la catequesis se halla el arte y la ciencia de suscitar y ampliar e#periencias, profundizar e#periencias, comunicar e#periencias, e#presar e#periencias'

3K .uscitar y ampliar e#periencias' es decir, incidir en el rea "i"encial, aportando nue"as realidades, testimonios, situaciones, dilatando el mbito de la propia e-periencia, tanto en e-tensin como en profundidad. K %rofundizar e#periencias' es decir, ayudar a superar los ni"eles superficiales de la "i"enciaH romper la superficie aparentemente tranquila de la "ida para que apare)ca el fondo misterioso y problemtico de las situaciones e-istenciales. A, tratndose de catequesis, esto supone tambin introducir las e-periencias cristianas como cla"e de lectura y de interpretacin de la "ida. 7ertenece, por tanto, al arte del educador religioso iniciar en la refle-in, en la meditacin, en la contemplacinH saber ofrecer instrumentos de anlisis y de profundi)acin de las e-periencias de "ida. !K 9omunicar e#periencias' el proceso catequtico est todo l franqueado por un continuo intercambio de e-periencias, dentro de la gran e-periencia radical de ,risto y de la 'glesia. :e ah la necesidad de dominar los lengua+es propios de la comunicacin e-periencial, y la urgencia de que tales e-periencias se den "erdaderamente, no slo en el pasado, ni slo en una ideali)acin abstracta, sino en reales y "isibles encarnaciones histricas. #K "#presar e#periencias' la e-presin, el lengua+e, las ob+eti"aciones no son

slo medios para comunicar e-periencias ya hechas: son tambin y sobre todo instrumentos indispensables para la elaboracin y profundi)acin de las e-periencias. 'ncumbe, por lo tanto, a la catequesis el cometido de proporcionar medios de e-presin, permitir su libre curso, fa"orecer, a tra"s del lengua+e, la identificacin de la propia "i"encia con las e-periencias cristianas fundamentales.

>! Catequesis fiel a *ios- al hombre y a la I#lesia

La re*lexin sobre la catequesis como ser"icio de la palabra en el mbito de la e-periencia religiosa permite ponderar algunos aspectos de su identidad, en sintona con el tradicional principio de la doble fidelidad: a :ios y al hombre. 8on aspectos y consecuencias de gran importancia para el desarrollo y organi)acin de la pra-is catequstica.
>!0! Las fuentes de la catequesis

A la lu, de la consideraciones 1ec1as0 encuentra )usti*icacin el tema tradicional de la fuentes de la catequesis, es decir, la determinacin de los lugares y documentos en donde es posible encontrar, o de donde brota el contenido genuino de la catequesis. Teniendo en cuenta la relacin e-istente entre e-periencias cristianas, cabe destacar en la urdimbre de la catequesis:

!<K .l lugar absolutamente central de la .agrada "scritura, que, tras tantos a4os de for)ado e-ilio, "uel"e a ocupar el puesto primordial que le corresponde. La 8. .scritura es, en efecto, el alma y el libro de la catequesis, el libro por e-celencia de la catequesis, mucho ms que un simple subsidio. !2K La funcin insustituible de la 5radicin eclesial como fuente de catequesis. La Tradicin, en el sentido pleno y dinmico que asume en el pensamiento conciliar, constituye para la catequesis un punto esencial de referencia, sobre todo ba+o la forma de los smbolos de fe y en la liturgia, en el patrimonio patr$stico y en las rique)as inagotables de la historia de la 'glesia. #3K .l papel especfico del <agisterio de los pastores, sobre todo en la tarea que le incumbe de interpretar autnticamente la 7alabra de :ios escrita o transmitida. .s un cometido que no debe ser absoluti)ado, dado que el @agisterio no est por encima de la 7alabra de :ios, sino a su ser"icio y que nunca debe quedar desligado del contenido "i"o de las autnticas fuentes de la catequesis
>!3! El problema del lenguaje

Al ser comunicacin e-periencial significati"a, se infiere para la catequesis la importancia del lengua+e como factor no secundario sino absolutamente esencial. > la lu) de los anlisis hechos, no es posible reducir el tema del lengua+e a una simple cuestin de ropa+e e-terior de un contenido pree-istente. .n cuanto comunicacin, la catequesis debe considerar el lengua+e como algo consustancial a su propia problemtica. .n este sentido, no se debe ol"idar:

%K La necesidad de pri"ilegiar los lenguajes propios de la comunicacin religiosa. @uchas "eces se ha lamentado el hecho de que la catequesis, descuidando tales medios e-presi"os, haya recurrido con preferencia a lengua+es menos aptos al discurso religioso. ?oy asistimos a un cierto redescubrimiento de las ms genuinas formas de comunicacin religiosa, especialmente de la narracin, del s$mbolo, de la e-presin icnica, gestual, y en general de los lengua+es no "erbales. 0K .special atencin despierta hoy el fenmeno de la comunicacin de masas

y de los media o medios de comunicacin social. Do se trata simplemente del posible uso de los medios de comunicacin, sino de la necesidad de tomar conciencia del giro cultural que la comunicacin entra4a y de refle-ionar sobre los retos que este importante fenmeno lan)a a toda la labor proftica de la comunidad cristiana.
>!4! Pluralidad metodolgica

La estructura experiencial de la co#unicacin catequtica permite tambin entre"er la posibilidad de itinerarios metodolgicos diferenciados' & >lgunos prefieren acentuar la radicacin de la re"elacin en el terreno "ital de la e-istencia, y consideran la catequesis, ante todo, como iluminacin o interpretacin de la vida. Itros insisten en la importancia de las ob+eti"aciones religiosas cristianas como esenciales a la comunicacin de la fe, y destacan en la catequesis el papel de las traditiones, o la transmisin de los documentos de la fe, o la pedagog$a de los signos o la mediacin de los s$mbolos de la fe, etc. >mbas opciones son legtimas, se complementan entre si y encuentran su sentido y su lugar en una catequesis entendida como comunicacin de la e-periencia de fe. & 8i se tiene en cuenta el rea e-periencial escogida como punto de partida o como contenido principal del proceso catequtico, cabe admitir dos posibles tipos o modelos de itinerario metodolgico: el modelo o itinerario descendente, que parte de las e-presiones o documentos de la fe, ya sean de tipo bblico, o de tipo eclesialH y el modelo o itinerario ascendente, de talante e#istencia;. :e por s, cada uno de estos itinerarios puede ser legtimo, pero a condicin de que no se limiten al rea e-periencial pri"ilegiada, sino que se abran a la confrontacin con las dems y hagan posible as el proceso de identificacin y profundi)acin de la e-periencia religiosa propio de la catequesis.
>!8! Realismo pedaggico

En el e)ercicio concreto de la acci n catequtica, es importante tener presente la situacin e#istencial de los sujetos interesados, no slo por el deseo de adaptacin metodolgica, sino como requisito intrnseco de la funcin de la catequesis. ,on cada edad, en cada condicin indi"idual y social se han de descubrir y "alorar las reales posibilidades de e-periencia religiosa, en relacin con cada mbito "i"encial y teniendo en cuenta las concretas capacidades de interiori)acin. La catequesis no debe dar respuestas a preguntas no e-istentes o no formuladas, ni debe sacrificar los ritmos de crecimiento y de maduracin en aras de urgencias doctrinales o institucionales impuestas desde fuera.

Capitulo 8

LA CATEQUESISE*UCACI;N DE %4 0E
En el capitulo anterior0 se 1a 1a"lado de la catequesis en

cuanto servicio de la palabra de Dios que se #ani*iesta en la 1istoria y alcan,a su vrtice en Besucristo 1amos a mirar ahora hacia el polo sub+eti"o del dinamismo de la re"elacin, es decir, hacia la fe como respuesta humana a la interpelacin de la palabra 6rente al acontecimiento de la palabra de :ios, el hombre responde con la fe la catequesis se cualifica, por ende, como mediacin eclesial para el crecimiento de la fe en las personas y en las comunidades.
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&esde 1ace tie#po0 especial#ente a partir del periodo *erigmtico del mo"imiento catequstico, se ha rei"indicado para la catequesis la naturale)a de ser"icio de la fe, y, poco a poco, se ha hecho usual en la literatura catequtica y eclesial denominar a la catequesis como educacin de la fe, o con otras e-presiones seme+antes relacionadas con la transmisin de la fe, pedagog$a de la fe, ense8anza de la fe, itinerario de fe, etc. Los documentos oficiales, en lnea con el decreto conciliar ,hristus :ominus y el :irectorio ,atequstico Ceneral, califican claramente la catequesis como educacin de la fe. consiste en la educacin ordenada y progresi"a de la fe, ligada estrechamente al permanente proceso de maduracin de la misma fe. Clobalmente, se puede considerar aqu la catequesis en cuanto educacin de la fe de los ni4os, de los +"enes y adultos, que comprende especialmente una ense4an)a de la doctrina cristiana, dada generalmente de modo orgnico y sistemtico, con miras a iniciarlos en la plenitud de la "ida cristiana &eno#inar a la catequesis co#o educacin de la fe constituye un acceso pri"ilegiado a la comprensin de su identidad y de su significado en la pra-is eclesial. 7ero, al mismo tiempo, hay que reconocer que la pretensin de la catequesis de ser educacin de la fe entra4a no pocas dificultades y ob+eciones, que habr que tener en cuenta a la hora de intentar una clarificacin del concepto.

. or una parte0 la naturale,a teolgica de la fe hace problemtica la pretensin de intervenir pedaggicamente, desde el e-terior, en la realidad interna de la fe. .sta, en efecto, es fruto del encuentro entre la gracia de :ios y el misterio de la libertad humana. .s posible entonces programar y guiar desde fuera el dinamismo interior y secreto del traba+o de la gracia en el cora)n de los hombres? Tiene sentido querer dominar desde el e#terior semejante proceso( !. &esde otro punto de vista0 la situacin religiosa y cultural de hoy parece cercenar de ra) todo esfuer)o por a"i"ar y educar la fe de los cristianos. (u sentido puede tener hablar de fe en una sociedad dominada por el pensamiento racional, por el gusto de la demostracin cientfica y por la perspecti"a de un futuro programado y planificado? (u acogida puede encontrar una in"itacin al abandono confiado de la fe en un mundo altamente seculari)ado, consumista y pragmtico? La tarea de educar en la fe por medio de la catequesis resulta imposible, desproporcionada y es fuente de frustracin y desnimo para muchos responsables de la acti"idad catequtica. #. or el contrario0 si se tiene en cuenta la reaparici n de una cierta inquietud religiosa en el mundo actual, la obra paciente de la educacin y maduracin de la fe aparece amena)ada por fciles fugas hacia formas ambiguas de espiritualismo, por la b5squeda de seguridad emoti"a, por la continua tentacin de refugiarse en formas de religiosidad compensatoria o en e-periencias inmaduras de fe. $. Es *recuente 1oy *or#ular los o")etivos de la accin catequstica, no ya en trminos de conocimientos, sino de actitudes interiori)adas de fe. >hora bien, el concepto de actitud suscita perple+idades seme+antes al de

e-periencia: parece algo impreciso, incontrolable, que escapa a la e"aluacin y a la claridad conceptual. /na catequesis que se propone fa"orecer actitudes de fe parece carecer de las dotes de claridad y eficiencia que se podran esperar de ella. %. Al!o parecido ocurre con el concepto de madure) de fe, utili)ado normalmente para indicar la meta del proceso catequtico. :e qu madure) se trata? ?asta qu punto la maduracin de la fe presupone la madure) afecti"a y humana de las personas? (u e-igencias presenta una catequesis que quiera ser maturante, e"itando las fciles tentaciones del infantilismo religioso? 0. 6inal#ente0 1a"lar de educacin de la fe, respecto a la catequesis, parece escamotear la realidad concreta de la pra-is catequstica que, con frecuencia, se reduce a ense4an)a doctrinal, o a simple sociali)acin religiosa al ser"icio de grupos o instituciones, o incluso a formas ms o menos conscientes de adoctrinamiento ideolgico. @uchas "eces el afn por comunicar una fe puede esconder de hecho un deseo no declarado de adoctrinamiento y proselitismo por parte de instancias ideolgicamente bien definidas. .n este sentido, la catequesis puede representar un o"stculo a una efecti"a accin educati"a y promocional y contradecir los "alores del ecumenismo y de la con"i"encia democrtica. La si#ple enu#eracin de estas ob+eciones y dificultades, a las que sera *cil a4adir otras, nos lle"a a considerar con atencin la naturale)a de la catequesis co#o educacin de la fe y a intentar dilucidar sus implicaciones y consecuencias #s importantes. II! EL (&ST(& (EN&'A*& *E LA <E unto o"li!ado de partida de nuestra re*lexi n es una concepcin reno"ada de la fe que ofre)ca una plataforma segura y estimulante en la b5squeda de la identidad de la catequesis. > nadie se le oculta lo delicado de este punto de partida. .s, en efecto, e"idente que, a toda concepcin del dinamismo y crecimiento de la fe, corresponde una particular concepcin de la tarea catequtica. En el contexto en que nos #ove#os0 interesa destacar sola#ente aquellos rasgos caracter$sticos de una teolog$a renovada de la fe que arro+an lu) ms directamente sobre la refle-in catequtica. ,on"iene recordar, sobre todo, que, respecto a un pasado que frecuentemente ha reducido la fe a alguno de sus aspectos Jpor e+emplo, la fe como tener por "erdadera una doctrina o algunas "erdades=, la teologa contempornea, sea catlica o protestante, se orienta hacia una concepcin m s b$blica y, por tanto, m s global, m s personalista y totalizante de la actitud de fe. (ueda como punto de referencia esencial la ,onstitucin &ei 4erbum, que representa al respecto una clara ampliacin de hori)onte en relacin con el 1aticano ': ,uando :ios re"ela, el hombre tiene que someterse con la fe. 7or la fe el hombre se entrega entera y libremente a :ios, le ofrece el homena+e total de su entendimiento y "oluntad, asintiendo libremente a lo que :ios re"ela. Evoca#os "reve#ente al!unos aspectos caractersticos de esta concepcin reno"ada de la fe: 0! La palabra de *ios es una interpelacin que e"ige re!#ue!ta Sa"e#os que la pala"ra de &ios no se reduce a si#ple ense4an)a, sino que se presenta, sobre todo, como oferta sal"fica, interpersonal, ante la que no cabe permanecer pasi"os o indiferentes. >l escuchar realmente la

interpelacin de la palabra, el hombre se "e for)ado a tomar posicin, a definirse ante un proyecto de "ida que compromete su destino. .n este sentido, se puede hablar del car cter e#istencia; y dram tico de la re"elacin de :ios en la historia. Siendo la pala"ra de &ios una o*erta de co#unin personal y un plan interpretativo de la vida y de la 1istoria0 el 1o#"re se encuentra en la necesidad de decidir su propia actitud0 de conceder o ne!ar su participacin en tal proyecto. > la lu) del testimonio bblico y eclesial, se "e claramente que, en la "ida de los hombres llamados a la fe, la palabra de :ios irrumpe como fuer)a arrolladora, como llamada que desinstala, que hace perder la tranquilidad y la indiferencia. 7ara todo hombre abierto a la llamada de la e-istencia, el encuentro con la palabra de :ios marca un "ira+e decisi"o, algo profundamente determinante en la orientacin de la propia "ida. En todos los aspectos de su #ani*estacin, la palabra de :ios es siempre una palabra que interpela, que pide respuesta. .n cuanto revelacin, la palabra es lu) que debe ser acogidaH en cuanto promesa, pide abandono confiado y perse"eranteH en cuanto interpelacin personal, la palabra es ley y compromiso que ha de ser asumido y lle"ado a la accinH en cuanto plan divino de sal"acin, la palabra es tambin juicio que condena y sal"a, seg5n las relati"as actitudes de recha)o o de acogida. La .scritura nos presenta la palabra de :ios actuando como +uicio, amena)a, castigo, derrota, separacin, sal"acin del resto, pa) y felicidad para cuantos se muestran fieles, etc. .l Due"o Testamento dice claramente que el hombre es +u)gado por su actitud ante la palabra: 7orque quien se a"ergLence de m y de mis palabras, tambin el ?i+o del hombre se a"ergon)ar de l cuando "enga en la gloria de su 7adre. 3! La fe es respuesta personal y #lobal del hombre a *ios En la Sa!rada Escritura0 la *e aparece co#o abandono religioso de toda la persona y no si#ple#ente co#o ad1esin intelectual u obediencia moral, de acuerdo con la naturale)a dinmica, "ital y personal de la palabra de :ios. .l concepto bblico de fe reclama para s a todo el hombre con todas sus facultades, in"itndole a responder ante :ios que se re"ela y dona, con un mo"imiento integral de "oluntad, inteligencia, afecti"idad y accin. ,reyente, en el sentido bblico, es el que acepta someterse y entregarse a :ios por la feH dar a :ios ese crdito total de admitir que l es la verdad, tomar apoyo en l, no en uno mismo, y as llegar a ser slido y "erdadero de la solide) y de la "erdad misma de :ios. Este ad1erirse a &ios co#o verdad no 1a de entenderse en un sentido pura#ente notico: 7ara un semita, la "erdad no es un ob+eto al que podamos conocer como una cosa, independientemente de aquel que la e-presa. A, cuando se trata de la 1erdad, creer es apoyarse en la 9oca misteriosa, en el :ios "i"o y "erdadero, es e-perimentar incesantemente su solide). La #is#a derivacin etimolgica hebrea de fe, he emin, indica que creer significa sentirse seguro, fiarse de, hacer lle"ar su peso o su debilidad por otro, apoyarse sobre, y, por consiguiente, en el plano espiritual, confiar en. ,reer en :ios significa, por tanto, reconocer y de+arse lle"ar por su inconcusa fidelidad y solide), es decir amn Jen el sentido bblico, que significa: esto es slido, firme, digno de confian)a= a :ios que es fiel a sus promesas y potente para reali)arlas. En el Nuevo Testa#ento la *e conserva sie#pre su car cter preponderante de adhesin personal, de confian)a y abandono totales, con la no"edad de dirigirse no slo a :ios, sino tambin a ,risto, que es la suprema

re"elacin de :ios. Se ve0 a la lu, de estas re*lexiones0 el carcter comple+o y la densidad e-istencial de la fe que, le+os de reducirse a un acto de aceptacin religiosa o a un mo"imiento de adhesin "oluntarstica o emoti"a, consiste en una actitud bsica de la persona que da una orientacin nue"a a toda su "ida. Se puede co#prender ta#"in por qu, dada la centralidad del misterio de la palabra en la economa de la sal"acin, la ;iblia considera la fe como la sntesis y fuente de toda "ida religiosa, en cuanto respuesta por e-celencia del hombre a la totalidad del plan de :ios. >brahn es padre de los creyentes, los +ustos "i"en de fe, de la fe que ,risto inicia y consuma, y los cristianos en general sern llamados fieles. .n este sentido, la fe no puede ser separada de la esperan)a y del amor: encierra toda la rique)a de la "ida cristiana, "ista como respuesta acogedora del hombre al plan de sal"acin re"elado por :ios. 4! La fe es don y #racia La respuesta de la *e es ante todo obra de Dios, no slo porque es :ios quien toma la iniciati"a de ir al encuentro de las e-pectati"as del hombre, sino, sobre todo, porque el acto mismo con el que el hombre acoge la palabra, se halla ba+o la mocin del .spritu y es, por tanto, gracia' 7ara dar esta respuesta de la fe, es necesaria la gracia de :ios, que se adelanta y nos ayuda, +unto con el au-ilio interior del .spritu 8anto, que mue"e el cora)n, lo dirige a :ios, abre los o+os del espritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la "erdad. La pri#aca de la iniciati"a di"ina en el plan de la sal"acin es por lo tanto total, en cuanto que se e-tiende tambin a la respuesta humana requerida por la palabra. La fe sera imposible si :ios, en el momento mismo en que hace su oferta, no estu"iese ya presente en el cora)n del hombre, transformndolo interiormente y disponindolo a la escucha: > la palabra corresponde, en el Due"o Testamento, un entender que tambin tiene a :ios por autor primero. :ios preordena y atrae .l 8e4or o el .spritu 8anto dispone el cora)n, cuyos odos abre. .n suma, a la re"elacin ob+eti"a corresponde, en el su+eto llamado a la fe, un espritu de re"elacin. 8! Aspectos complementarios de la estructura de la fe La re*lexin teolgica sobre la fe arro+a lu) sobre la e-istencia de aspectos bipolares o complemntanos dentro de su estructura:

$K ;ipolaridad entre adhesin global y profundi)acin sucesi"a de la opcin creyente, entre fe de conversin y fe de conocimiento. ,orresponde, como ya "imos a su tiempo, a la tensin e-istente en el ministerio de la palabra entre el primer anuncio y la etapa ulterior de e-plicacin y profundi)acin. %K ;ipolaridad entre el aspecto fiducial de la fe y el aspecto de contenidos, ob+eti"o, entre la fe e#istencia; y la fe doctrinal'
8i es "erdad que ser cristiano significa decir si a Besucristo, recordemos que este si tiene dos ni"eles: consiste en entregarse a la 7alabra de :ios y apoyarse en ella, pero significa tambin, en segunda instancia, esfor)arse por conocer cada "e) me+or el sentido profundo de esa 7alabra. Son dos co#ponentes esenciales que no 1ay que descuidar0 pero s# olvidar que el aspecto #s importante y absolutamente primario es la dimensin personal y fiducial de abandono incondicional, el credere &eo.

8lo en esta perspecti"a, tiene significado y autenticidad la e-plicitacin doctrinal y de contenidos de la actitud de fe, como ad"ierte 8to. Toms: Aa que todo el que cree asiente a la palabra de alguien, resulta que lo ms importante y casi el fin de toda creencia es la persona a cuya palabra se asiente, tienen en cambio importancia secundaria las cosas que uno admite al asentir a alguien. & ;ipolaridad entre la actitud radical de la fe, como adhesin al proyecto e-istencial re"elado en ,risto, y la e#presin o manifestacin de la fe en formas culturalmente condicionadas. :e ah deri"a una cierta tensin siempre abierta entre fe y lengua+e, y la b5squeda continua de autenticidad y de encarnacin histrica, dentro del mismo dinamismo de fe

III! LA CATEQUESIS AL SE('ICI& *E LA <E 0! Catequesis) educacin de la )e

Cuanto se 1a dic1o so"re la nueva concepcin de la fe permite ahora comprender me+or la importancia y el significado de la e-presin educacin de la fe, aplicada a la catequesis & .s e"idente que, solo en sentido indirecto e instrumental, se puede hablar de educacin de la fe .s decir solo en el mbito de las mediaciones humanas que pueden facilitar, ayudar o quitar obstculos en orden al crecimiento de la actitud de fe, y siempre fuera de toda posible intervencin directa sobre la fe misma, que depende de la accin gratuita de :ios y de la libre respuesta del hombre. ,omo ya "imos hablando de la accin del .spritu en la economa de la palabra de :ios, tambin aqu "ale la e-igencia de que la catequesis sea consciente de sus limites y de sus posibilidades, en cuanto mediacin educati"a puramente instrumental y dispositiva, al ser"icio del encuentro inefable de las personas con la propuesta interpelante de :ios Esta exi!encia i#pone a la catequesis un cli#a0 un esp ritu, una actitud de fondo que debe trasparentarse en todo momento de su e+ercicio. Do es que la accin de :ios y la labor catequstica sigan sendas tan dispares que resulte "ano todo esfuer)o humano por fomentar el crecimiento de la fe Tranquilcese el catequista su misma accin catequstica, si esta bien cumplida, es gracia de la que :ios se sir"e para el incremento de la fe 8abemos, en efecto, que la gracia de :ios se encarna normalmente en las mediaciones eclesiales de la sal"acin, siendo la 'glesia misma la gracia sal"adora de :ios en su "isibilidad histrica. & :entro de los limites se4alados, es +usto rei"indicar por otra parte la naturaleza genuinamente educativa de la accin catequtica, que debe ser estimulo, ayuda0 intervencin intencional en "ista de un crecimiento personal, libre e interiorizado, al ser"icio de un con"incente proyecto de "ida, abierto a los "alores y capa) de discernimiento crtico. La sensibilidad y capacidad educati"as son, por lo tanto, parte integrante de la funcin catequtica, que, atenta a las di"ersas e-igencias de los su+etos en orden al desarrollo de la "ida de fe, tiene la funcin de ayudar en el decurso de la e-istencia humana, el despertar y el progreso de esta "ida de fe hasta la plena e-plicacin de la "erdad re"elada y su aplicacin a la "ida del hombre. & Itra consecuencia importante: la catequesis es educacin de la fe en su totalidad e#istencial y en todas sus dimensiones. Do est +ustificado limitarse unilateralmente a alg5n aspecto particular del dinamismo de la fe, como el

conocimiento de la "erdad re"elada o la adquisicin de normas morales. .s necesario e-tender su funcin a la comple+idad y densidad de la fe como respuesta personal y total al proyecto de "ida cristiana, que es adhesin y seguimiento de ,risto. Los documentos oficiales de la catequesis son muy e-plcitos al enuclear la "ariedad de cometidos implicados en la educacin de la fe y, superando "isiones parciales y tradicionales, in"itan a respetar la integridad de la misin educati"a: .n toda catequesis integral, hay que unir siempre, de modo indisoluble:

3K K !K

el conocimiento de la 7alabra de :ios, la celebracin de la fe en los sacramentos, la confesin de la fe en la "ida cotidiana.

A1ora "ien0 si quere#os inda!ar #s profundamente la identidad de la catequesis, debemos confrontar su funcin, no solamente con la fe en general, sino ms concretamente con el dinamismo de crecimiento y maduracin de la fe misma, con aquel camino de fe que deben hacer las comunidades y los creyentes. :e ah la necesidad de intentar una descripcin de este dinamismo, en sus momentos esenciales y en la medida de lo posible. :os apro-imaciones &bblica y antropolgica& se nos brindan con rique)a de perspecti"as.
3! El dinamismo de la fe) apro imacin ''lica

&esde el punto de vista b$blico, el dinamismo de la fe se puede describir como un proceso que parte de la conversin al ."angelio y crece en un mo"imiento de adhesin y de secuela de ,risto, hacia una plenitud escatolgica. & 7unto de partida y alma de todo crecimiento en la fe es la conversin, giro determinante que transforma la "ida del creyente y que supone una ruptura con el pasado y la adquisicin de una nue"a mentalidad y estilo de "ida. .s una situacin de no"edad radical, un proceso de desestructuracin que lle"a a una reestructuracin o recomposicin de la propia personalidad y de la propia "ida en torno a un nue"o centro "ital, ,risto. & La "ida de fe se desarrolla despus en un dinamismo de crecimiento y de maduracin que afecta tanto a las personas como a las comunidades. 7or lo que se refiere a cada creyente, el Due"o Testamento usa di"ersas e-presiones y figuras para describir la realidad de una fe que debe ser culti"ada, intensificada, lle"ada a la madure). La palabra de :ios es una semilla que tiene que crecer hasta producir el ciento por unoH la e-istencia cristiana es desarrollo de la vida divina, crecimiento hasta la estatura de ,risto, edificacin del templo espiritualH la palabra debe dar fruto, debe ser conser"ada, etc. .stas e-presiones abarcan, en cierto sentido, la totalidad de la "ida cristiana, pero suponen en su centro siempre la fe. .l "erdadero crecimiento del reino de :ios es algo interior que comprende tambin el orden del conocimiento. .l cristiano debe, en efecto, crecer en la fe, en el conocimiento de :ios, en el conocimiento de nuestro 8e4or y 8al"ador Besucristo. or lo que se re*iere a las comunidades, la Escritura expresa ta#"in con figuras "ariadas el dinamismo de las iglesias locales que crecen, se edifican, a"an)an, etc. .ncontramos tambin la amonestacin dirigida a algunas comunidades porque se muestran a5n inmaduras en su fe. >s 7ablo escribe a los cristianos de ,orinto que debe darles de beber leche, no alimento slido, porque toda"a son carnales. .n el >pocalipsis se amonesta a la 'glesia de Laodicea porque ha perdido el "igor de su fe y no es ni fra ni caliente. Este #odo de 1a"lar atesti!ua la realidad de un ca#ino personal y colectivo que de"e llevar la *e 1acia su #adure,' & .l punto de llegada del dinamismo creyente es la plena madure) y perfeccin de la fe, el ni"el del hombre perfecto que reali)a la plenitud de ,risto. .s una meta inalcan)able, que remite a la consumacin escatolgica y que impide considerar como concluido, en el hori)onte concreto de la "ida humana, el

camino de la fe. 4! El dinamismo de la fe) apro imacin antro#olgica &esde el punto de vista antropolgico, se puede anali)ar el dinamismo de la fe utili)ando sobre todo dos conceptos de conocida "igencia en el campo psicopedaggico: el concepto de actitud y el concepto de madurez. -'(' La interiorizacin de actitudes de fe El concepto de actitud, "ien conocido en el ca#po de la psicolo!a social, se emplea tambin en la psicologa de la religin para deno#inar y descri"ir la #aduraci n de la religiosidad, en oposicin a los ni"eles de religiosidad espont nea y de simple creencia' La actitud es ms amplia que la creencia: mientras esta 5ltima se refiere casi 5nicamente a las fases cognosciti"as de una conducta, la actitud engloba momentos valorativos y una disposicin pr#ima a la accin en armon$a con las apreciaciones dadas a una determinada situacin de vida, unida a una intensa participacin emoti"o&afecti"a. La actitud es0 pues0 un sistema duradero de +uicios positi"os o negati"os, de sentimientos y emociones y de tendencias a obrar en forma fa"orable o contraria con respecto a una determinada situacin de "ida. Nos inclina#os a aceptar esta 5ltima definicin como la que, aplicada al concepto teolgico de acto de fe, responde me+or, en el plano psicolgico y sociolgico, a sus m5ltiples e-igencias. En la idea de actitud va incluida la realidad de un modo de ser, de una conducta global que0 *rente a una situacin de "ida, mo"ili)a la esfera congnoscitivo7valutativa, los procesos afectivos y las tendencias volutivo7operativas. Las actitudes radicadas !o,an en !eneral de relativa estabilidad y ocupan un lugar&cla"e, central, en el dinamismo de la personalidad. Las actitudes, en efecto, tienen una funcin esencial en la determinacin de nuestro comportamiento: condicionan nuestros +uicios y percepciones, influyen en nuestra prontitud y eficacia de aprendi)a+e, nos ayudan a elegir los grupos a que pertenecemos, las profesiones que escogemos y nuestro modo de "i"ir. Aplicadas al rea catequtica, estas indicaciones aportan no pocos datos y consecuencias operati"as 5tiles. >dems, la distincin de los tres componentes esenciales de la actitud, cognoscitivo, afectivo y comportamental, se anuncia fecunda en aplicaciones concretas. Tambin en el mbito teolgico, se ha reconocido la con"eniencia de e-presar en trminos de actitud, tanto la fase decisi"a de la con"ersin como el e+e central de la "ida cristiana: fe, esperan)a y caridad: >l llamar a la fe, esperan)a y caridad actitudes fundamentales de la e#istencia cristiana, se emplea un lengua+e inteligible y plenamente significati"o para el hombre de nuestro tiempo. :ado el carcter totali)ante y la mutua inmanencia de la fe, esperan)a y caridad, se podra hablar de una actitud fundamental de la e#istencia cristiana, que recibira el nombre de fe, esperan)a o amor, con tal de que a estas palabras se d la plenitud de sentido que tienen en la e-periencia cristiana y en la re"elacin bblica. A la lu, de estas consideraciones0 es posi"le descri"ir el creci#iento de la *e co#o un proceso%

3K de conver!in& es decir, de asuncin de una actitud totali)ante y


central, hecha de renuncia a la lgica del orden mundano y de opcin fundamental por ,risto en la 'glesiaH K de progresi"a interiori)acin de actitude! de fe, informadas por la esperan)a y por el amor, en continuidad e-tensi"a e intensi"a con la actitud fundamental de la con"ersin y con el desarrollo armnico de los tres ni"eles: cognosciti"o, afecti"o y comportamentalH !K de camino hacia la madurez& en un dinamismo progresivo de interaccin de los elementos propios de la actitud de fe dentro de la realidad "i"a de la e-periencia eclesial. Un esque#a !rfico permite representar plsticamente cuanto hemos dicho: 4!3! La meta de la madurez de fe El dina#is#o de la *e apunta 1acia la #eta &nunca del todo alcan)ada& de la madurez. 'ntentar la descripcin de esta meta, esbo)ando sus rasgos ms determinantes, es de gran utilidad en catequesis, ya que ilumina el hori)onte ideal hacia el que debe orientarse la pra-is pastoral y educati"a, Ta#"in en este caso, se re"ela muy efica) el dilogo entre refle-in teolgica y ciencias humanas. .n efecto, en la comprensin del concepto de madure) de la fe, los datos bblicos y teolgicos se enriquecen con aportaciones de la psicologa de la personalidad, de la psicologa de la religin y de las ciencias pedaggicas en general. Re*irindonos al concepto de actitud y a su estructura, podemos compendiar de este modo los rasgos caracter$sticos de la madurez de la fe'
-'+'(' #adurez de la fe como actitud global

La *e #adura constituye un rasgo central y estable de la personalidad! La actitud de *e es #adura si !o,a de estabilidad y resulta integrada en el conjunto de la personalidad, co#o punto central de re*erencia de todos los resortes de la vida y de la accin. .s el resultado de un proceso de integracin que coordina y armoni)a todos los "alores y moti"aciones de la personalidad en torno a la actitud de fe: .-iste integracin cuando la actitud de fe llega a ser la actitud fundamental, la mentalidad de "ida, el rasgo cardinal que organi)a la personalidad de un indi"iduo, en cuanto que "iene a ser el esquema fundamental de interpretacin de las situaciones e-istenciales. &onde no se lle!a a alcan,ar la esta"ilidad e inte!raci n, la fe y la religiosidad permanecen marginales, disociadas, reducidas a alg5n que otro ngulo de conducta o de emoti"idad, pero sin influ+o sobre el comportamiento global y las opciones ticas. I bien quedan relegadas a un estadio infantil o adolescente de e#terioridad psicolgica, que no permite a la fe ser acto interior, profundamente enrai)ado en el centro del psiquismo y de la conducta. La *e #adura desarrolla de #anera co1erente las tres dimensiones de la actitud: cognoscitiva, afectiva y comportamental! No existe #adure, de *e si no crecen conjuntamente y en

forma integrada las tres di#ensiones constitutivas de toda actitud' As, por e+emplo, la adquisicin de conocimientos religiosos, si carece de complementos afecti"os y operati"os, puede reducirse a saber terico sin cone-in con la "ida y la accin. :e modo seme+ante, el culti"o de sentimientos y emociones religiosas, no ofrece garantas de madure), si no "a acompa4ado de una conciencia iluminada y orientada hacia formas con"incentes de compromiso cristiano. :igamos lo mismo del momento comportamental: una conducta e-teriormente e+emplar, pero sin el sostn de adecuadas actitudes y moti"aciones, fcilmente se re"ela conformista, compensatoria, e"asi"a, etc.. 8lo el crecimiento armnico de sus dimensiones esenciales aseguran la madure) de la actitud de fe.
-'+'+' #adurez de la fe en su dimensin cognoscitiva

La *e #adura desarrolla y profundiza la dimensin cognoscitiva y, por tanto, valorativa y motivacional de la actitud. .sto supone en concreto:

GK /na fe informada, profundizada y, por consiguiente, no superficial, o infantil, o irracional. Do demuestra madure) quien se declara incapa) de dar ra)n de la fe que profesa, quien ignora sus fundamentos, sus implicaciones, sus tradiciones, etc., o se basa simplemente en tpicos y pre+uicios. ?oy da no con"ence la famosa fe del carbonero, ni basta alegar que doctores tiene la 8anta 'glesia para resol"er los trances difciles de la "ida cristiana. <K >na fe diferenciada, capaz de discernimiento, no monol$tica ni integrista. .s la cualidad que permite distinguir lo esencial de lo secundario, lo inmutable de lo contingente, lo central de lo perifrico, lo seguro de lo opinable. .s el sentido interiori)ado de la +erarqua de las "erdades, unido al don del discernimiento que conduce a una e-periencia religiosa abierta y dinmica y a la posibilidad de cambios y adaptaciones, sin dramas ni laceraciones. .n el otro e-tremo se halla el rgido monolitismo religioso que, ba+o apariencias de adhesin y fidelidad, esconde de hecho la inmadure) del inmo"ilismo, de la intolerancia y del inte&grismo. 2K /na fe cr$tica y autocr$tica, no ingenua, acr$tica o pasiva. La capacidad de espritu crtico, rectamente entendido, pertenece a la madure) de la actitud de fe. 8e entiende la crtica constructi"a y equilibrada, fundada en la palabra proftica de :ios y en el uso responsable de los instrumentos humanos de e"aluacin y de +uicio. 8i es "erdad que la fe, en su moti"acin interior, es siempre abandono incondicionado a :ios que se re"ela, no se sigue de aqu que los creyentes deban aceptar con el mismo abandono las m5ltiples cristali)aciones de la e-periencia
cristiana a lo lar!o de la 1istoria' &e a1 que tambin la catequesis deba proponerse entre sus metas el crecimiento equilibrado del sentido crtico.
-'+'-' #adurez de la fe en su dimensin afectiva

!3K

La *e #adura desarrolla en forma integral la dimensin afectivo7emotiva de la actitud. ?e aqu algunas aplicaciones: & La fe madura go)a de autonom$a motivacional y, por tanto, no +uega un papel puramente funcional o de compensacin. Esto quiere decir que no se halla funcionalmente su+eta a las necesidades, deseos, instintos que le han dado origen, sino que ella misma es fuente moti"acional del comportamiento. :omina sobre los otros ni"eles y fases de la conducta, alcan)a en s misma las propias +ustificaciones, se mantiene al margen de los condicionamientos directos de carcter psquico y social. La actitud de fe no puede considerarse madura si no se apoya en una conseguida madurez psicolgica, afecti"a, con cuanto sta supone de libertad interior y de aceptacin de los dems. 8lo una personalidad equilibrada, capa) de donacin y libre de ansiedades y frustraciones puede responder en forma plena y madura a la llamada

e-istencial de la fe, ya que slo el hombre psicolgicamente adulto parece capa) de reconocer realmente al otro por lo que es en s mismo y de amarlo por s mismo. La *alta de autono#a moti"acional reduce con frecuencia la actitud de fe a una religiosidad puramente funcional o de compensacin, fcil refugio de personas inseguras o frustradas que buscan en la "ida religiosa una respuesta a sus problemas no resueltos. Do faltan en este sentido espiritualidades que satisfacen el ansia de seguridad psicolgica, pero a precio de infantili)ar psicolgicamente, &de crear dependencia infantili)ante&, de ale+arse de la libertad del ."angelio, &de bloquear el desarrollo humano y cristiano. & La fe madura es creativa, no inmvil o conformista. Le+os de permanecer bloqueada o temerosa frente a las nue"as situaciones, la fe debe ser fuente permanente de nue"as moti"aciones, interpretaciones, iniciati"as. 6o teme el cambio, sino que lo considera ley normal de crecimiento "ital y condicin de autenticidad. Todo el que acepta ad1erirse pro*unda#ente al &ios vivo que se 1a revelado en Cristo0 se pone "a)o la #ocin del .spritu, que es fuente perenne de "ida y de no"edad. & La fe madura es constante, capa) de comprometerse a largo plazo, no caprichosa o voluble. .ste rasgo completa al de la creati"idad, y deri"a de la naturale)a misma de la fe, que es tambin un proyecto de "ida comprometido, es decir, que tiende a los bienes a largo pla)o y no a la fruicin inmediata. El *cil cansancio, el desnimo, el ceder a la moda o a los impulsos inmediatos estn en contradiccin con la solide) de una actitud de fe&esperan)a interiori)ada y madura. & La fe madura es comunicativa, contagiosa, abierta al di logo y ala confrontacin, no autosuficiente o intolerante. La persona madura en la fe no rehuye la confrontacin con posiciones culturales e ideolgicas distintas de las suyas, sino que, por el contrario, "e en ello una fuente continua de purificacin y de enrique cimiento. Le+os de sentirse amena)ada en su propia identidad, la fe madura desea compartir y dialogar, con los creyentes y no creyentes, con otras confesiones cristianas, dentro de la propia comunidad religiosa. .n cambio, dondequiera que la aceptacin de lo di"erso &sea dentro o fuera de la institucin o comunidad& es escamoteada o recha)ada, se cae necesariamente en la intolerancia y la fe degenera en ideologa.
-'+'@' #adurez de la fe en su dimensin activa

La *e #adura desarrolla en forma co erente la dimensin comportamental y operativa de la actitud'

# K La fe madura es din mica y activa, no pasiva o estril. La religiosidad


adulta constituye en s misma una fuente continua de moti"aciones que estimulan a la accin o refuer)an la accin ya emprendida. .s signo de inmadure), en cambio, la esterilidad operati"a de muchos creyentes, cuya religiosidad se mantiene impasible y tranquila al margen de la "ida acti"a, profesional, social, poltica, sin influ+os ni relaciones. I bien se cristali)a en hbitos rutinarios de una cierta prctica de"ocional y caritati"a, ignorando la urgencia del compromiso inherente al proyecto del 9eino. 8i la fe no se traduce en una con"incente pra#is de fe y no se "i"e como una tarea abierta, queda muy le+os de la meta de la madure).

#!K La fe madura es consecuente en su vertiente operativa, no incoherente o


disociada. .l rasgo de la consecuencialidad, caracterstico de todo sentimiento religioso maduro, supone una relacin coherente entre fe profesada y fe "i"ida,

entre el pensamiento y la accin, entre el proyecto e"anglico y la organi)acin de la propia actividad' A esto se oponen las diversas *or#as de disociacin o esqui)ofrenia entre con"icciones, inspiraciones y consecuencias operati"as, la incoherencia de conductas masificadas o institucionali)adas, la falta de unidad y de alegra interior. .s un 5ltimo aspecto del con+unto armnico e integrado que llamamos actitud madura de fe, que, como toda forma de religiosidad lograda y madura, es una organi)acin dinmica de factores cognosciti"os, afecti"os, "oliti"os, que poseen ciertas caractersticas de profundidad y de sublimidad, incluyendo un sistema de creencias altamente consciente y articulado, purificado a tra"s de procesos crticos de los deseos infantiles, capa) de dar un significado positi"o a todas las "icisitudes de la "ida.
I'! LA TA(EA *E LA CATEQUESIS) &"=ETI'&S , %ETAS

Al 1ilo de la descripcin hecha del proceso de crecimiento de la fe, es posible indicar ahora las metas y ob+eti"os propios de la accin catequtica en cuanto mediacin eclesial para la educacin de la fe. Tendremos en cuenta el esquema antes e-puesto, que parte del momento de la con"ersin y hace consistir el dinamismo de la fe en la interiori)acin y maduracin de actitudes cristianas. La tarea de la catequesis puede ser pormenori)ada en estos trminos:
0! Es tarea de la catequesis fa2orecer y suscitar la con2ersin

La conversin, punto de partida y n5cleo unificante del dinamismo de la fe, pertenece propiamente al mbito del primer anuncio o e"angeli)acin. 7ero de hecho, especialmente en las regiones de antigua tradicin cristiana, no se puede suponer una opcin de fe al comien)o del camino de la catequesis. :ebido a la prctica generali)ada del bautismo de los ni4os, y en parte por la falta de una educacin efica) en la fe profesada, no se da de hecho la actitud fundamental de la con"ersin. &e a1 que la catequesis deba preocuparse, no slo de alimentar la fe, sino tambin de suscitarla continuamente con la ayuda de la gracia, de abrir el cora)n, de preparar una adhesin global a Besucristo en cuantos se acercan al umbral de la fe. La con"ersin, como adhesin totali)ante a ,risto, puede fraguar en momentos y modalidades muy di"ersas, en forma repentina o gradual, pero ser una dimensin siempre presente en el dinamismo de la fe. /n camino de fe, no estructurado y unificado por el momento global de la con"ersin, se cierra de antemano a la posibilidad de una autntica maduracin. La conversin, sin embargo, no constituye de por s un momento aislado o 5nico de la propia historia religiosa. @s bien hay que entenderla como una estructura *ontal que0 en el desarrollo de la *e personal0 continua#ente reaparece y se renueva' Especial#ente en los #o#entos si!ni*icativos de la vida0 la *e de"e revivir el #o#ento *uerte de la conversin, reno"ando su entusiasmo y reafirmando su adhesin consciente al :ios que interpela en tales circunstancias. 7insese, por e+emplo, en las etapas humanas de la infancia, adolescencia, entrada en la "ida adulta, eleccin de la profesin, matrimonio, enfermedad, muerteH o en los trances decisivos y cruciales de la e-istencia Jopciones importantes, situaciones de emergencia, desgracias, -itos, crisis, etc.=. .n estos casos est en +uego generalmente el proyecto global de "ida que una persona o un grupo han for+ado, y esto reclama, si se quiere ser coherentes con la fe, la densidad e-istencial de una reno"ada con"ersin al plan de :ios. 3! Es tarea de la catequesis suscitar y hacer madurar las actitudes propias de la 2ida

cristiana de fe 2unta#ente con la tarea *unda#ental de *avorecer y pro*undi,ar la conversin, la educacin de las actitudes cristianas constituye el rasgo unificante y m s decisivo del cometido de la catequesis. 8lo la interiori)acin de actitudes maduras de fe permite superar los defectos tan frecuentes de una catequesis reducida a simple instruccin religiosa, o a la preparacin e-terior a los sacramentos, o a la simple transmisin de preceptos morales. .n el centro de todo proyecto catequstico debe estar el ob+eti"o de la maduracin de "erdaderas y autnticas actitudes de fe. Si quere#os a1ora especi*icar qu actitudes constituyen concretamente el ob+eti"o central de la catequesis, lo me+or es inspirarse en la concepcin bblica y tradicional que define el e+e de la e-istencia cristiana en trminos de fe, esperanza y caridad. Do por eso nos salimos del campo propio de la educacin de la fe porque, como "imos, la esperan)a y la caridad son fundamentalmente dimensiones inherentes a la "ida de fe. I, si se prefiere, se puede hablar de fe robustecida por la esperanza e informada por la caridad' he aqu el sistema estable de actitudes que la catequesis ha de estimular y hacer madurar. 8. >gustn lo ha sinteti)ado en una e-presin memorable: ,uando narres algo, ha)lo de manera que aqul a quien hablas oyendo crea, creyendo espere, esperando ame. 5s en particular: & .ducar la actitud de fe significa concretamente suscitar sentimientos de docilidad, escucha y abandono en la palabra de :ios. 8ignifica, sobre todo, lle"ar a la adhesin personal e incondicional a =esucristo, con amor y confian)a, como punto de referencia esencial para la propia "ida. .n este conte-to se habla del seguimiento de ,risto, del discipulado y de la mentalidad de fe como ob+eti"o de la catequesis: .ducar para pensar como ,risto, para "er la historia como .l, para +u)gar la "ida como .l, para escoger y amar como .l, para esperar como ense4a .l, para "i"ir en El la co#unin con el 7adre y con el .spritu 8anto. .n una palabra: nutrir y guiar la mentalidad de fe: sta es la misin fundamental del que imparte la catequesis en nombre de la 'glesia.

##K .ducar la esperanza como dimensin esencial de la actitud de fe, significa inculcar la confian)a inquebrantable en las promesas de :ios, la espera de la sal"acin, la paciencia y fortale)a frente a las ad"ersidades, la actitud global de apertura a :ios y la renuncia a toda forma de engreimiento. 1i"ir con esperan)a significa tambin arraigarse en un optimismo de base ante la historia y el futuro, ya que nada es imposible para :ios. 8ignifica tambin &y hoy es importante recordarlo& comprometerse acti"amente por un mundo ms humano y cercano al proyecto de :ios, sin caer en la desesperacin ni cerrarse en la resignacin inoperante. #$K .ducar en a. fe informada por la caridad significa lle"arla a la perfeccin del amor, que es el mandamiento nue"o, la plenitud de la ley, el sello que hace operante y "lida la fe misma. A, dado que la ley central de la e-istencia cristiana es el amor de ?ios realizado en el amor de los hombres, se comprende la rique)a e importancia de las actitudes que tal ley incluye: amor apasionado a ,risto y, a tra"s de l, al 7adre en el .sprituH renuncia a toda forma de egosmo y de opresinH desapego de los bienes y de la propia "ida para poder compartir y entregarse a los hermanosH capacidad de "er a ,risto en los dems, en los pobresH solidaridad y empe4o en el ser"icio de todos, etc. .n este sentido, el crecimiento en la fe, por medio de la catequesis, debe afinar la conciencia de los valores y lle"ar a la formacin de una robusta personalidad tica.
4! Es tarea de la catequesis lle2ar al conocimiento

pleno del mensa1e cristiano En el e)ercicio de la educacin de la fe, no hay que ol"idar su aspecto notico y su componente cognoscitivo esencial. ,ompete a la catequesis, por tanto, asegurar un conocimiento cada "e) ms profundo del misterio y mensa+e de ,risto, ob+eto central de la fe: La finalidad de la catequesis, en el con+unto de la e"angeli)acin, es la de ser un perodo de ense4an)a y de madure), es decir, el tiempo en que el cristiano, habiendo aceptado por la fe la persona de Besucristo como el solo 8e4or y habindole prestado una adhesin global con la sincera con"ersin del cora)n, se esfuer)a por conocer me+or a ese Bes5s en cuyas manos se ha puesto: conocer su misterio, el 9eino de :ios que anuncia, las e-igencias y promesas contenidas en su mensa+e e"anglico, los senderos que .l ha tra)ado a quien quiera seguirle. &entro de este co#etido0 se encuentra la transmisin de los documentos de la fe y, por lo tanto, la iniciacin en la lectura de la 8agrada .scritura y la entrega del smbolo o smbolos de la fe, en cuanto frmulas que resumen la totalidad de la fe. Se sa"e que el #ovi#iento catequstico de nuestro siglo ha insistido mucho en denunciar una catequesis reducida al aprendi)a+e de "erdades religiosas. ,rtica ms que +ustificada, ya que, con demasiada frecuencia, se ha pecado de e"idente unilateralidad, desfigurando el rostro del mensa+e cristiano y transformndolo en un amasi+o antieducati"o de formulaciones religiosas. >hora bien, la reaccin contra este defecto no debe lle"ar a un empobrecimiento cultural que infra"alore el papel insustituible del conocimiento en todo proceso de maduracin humana. Lo importante es saber integrar el desarrollo cognoscitivo en el proceso educativo de la maduracin de actitudes de fe, con el fin de afian)ar con"icciones, refor)ar moti"aciones, dar respuestas a los interrogantes y problemas de la "ida. En relacin con este tema afloran con frecuencia dos problemas tradicionales que merecen una atencin especial: el de la integridad del contenido y el de la memorizacin como mtodo y ob+eti"o de la catequesis. * El problema de la integridad del contenido $or lo que se refiere a la integridad de los contenidos catequticos, es conocida la insistencia para que la catequesis transmita toda la doctrina, el mensa+e cristiano completo, sin lagunas ni mutilaciones: > fin de que la oblacin de su fe sea perfecta, el que se hace discpulo de ,risto tiene derecho a recibir la palabra de fe no mutilada, falsificada o disimulada, sino completa e integral, en todo su rigor y su "igor. Traicionar en algo la integridad del mensa+e es "aciar peligrosamente la catequesis misma y comprometer los frutos que de ella tienen derecho a esperar ,risto y la comunidad eclesial. Esta ur!encia teolgica, en s legtima, corre el peligro de comprometer a "eces la no menos legtima necesidad pedaggica de respetar las reales posibilidades y e-igencias de las personas implicadas en la catequesis. No 1ay que olvidar que la catequesis es0 s , ense8anza, pero dentro de un conte-to de educacin de la fe que apunta a la maduracin de la actitud global y "ital de la fe cristiana. .sto significa que el conocimiento de la fe no es un ob+eti"o "lido en s mismo, sino que cobra sentido si est en funcin de una maduracin de la actitud de fe. Concreta#ente0 la re*lexin catequtica nos brinda una serie de criterios que permiten conciliar e-igencias aparentemente contradictorias:

a= El criterio de la adaptacin a los catequizandos. /na relacin


educati"a no puede ignorar la gradualidad de las e-igencias y posibilidades del creyente en camino, y si la integridad de la fe es siempre meta, es decir, ob+eti"o final de la catequesis, esto no debe impedir que el mensa+e cristiano sea presentado de manera adecuada a las di"ersas situaciones culturales y espirituales de los catequi)andos.

b= El criterio de la! jerarqu$a de las verdades. .ste principio, de gran "alor en el mbito ecumnico, puede y debe ser aplicado tambin al campo de la catequesis. Do todo tiene la misma importancia y la misma urgencia, dentro del terreno de la fe, como atestigua la tradicin de los distintos smbolos y la clsica distincin teolgica entre fe impl$cita y fe e#pl$cita y entre +erarqua teolgica y +erarqua e#istencial de las "erdades de fe. c= El criterio de la integridad intensiva! El Snodo de 2GG sobre la catequesis afirma que la integridad del contenido catequstico debe ser entendido en sentido intensivo, no e-tensi"o o de e-plicitacin materialmente completa:
.ste modo intensivo de transmitir el ."angelio se distingue del modo e#tensivo, e#pl$cito o anal$tico que pretende transmitir todo el mensa+e de la re"elacin cristiana seg5n su integridad: todo lo que desde el origen definieron ,oncilios .cumnicos y @agisterio pontificio sobre fe y costumbres. Lo deben in"estigar los telogos, pero no se deben dar e-plcitamente en la catequesis, a no ser que haya peligro de negarlas u ol"idarlas.. * El problema de la memorizacin Respecto a la memorizacin, sabemos que la costumbre de hacer aprender de memoria frmulas o e-presiones catequsticas tiene races muy antiguas y aflora continuamente a lo largo del mo"imiento catequstico. La importancia de la memoria ha sido subrayada por el 8nodo de la catequesis y con ms insistencia en ,atechesi Tradendae, aunque reconociendo tambin sus lmites y riesgos. .l aprendi)a+e por medio de la memori)acin tiene a su fa"or una larga y antigua tradicin y a5n hoy constituye, en di"ersas regiones, un instrumento indispensable de transmisin de la fe. 7or otra parte, se lamenta con ra)n la inutilidad y el contrasentido educati"o de un aprendi)a+e memorstico que descuida y hasta impide la maduracin de autnticas actitudes de fe. Una solucin equilibrada del problema debe lle"ar a la integracin del e+ercicio de la memoria en el proceso global de la educacin de la fe como maduracin de actitudes. .s, por consiguiente, dentro del proceso educati"o global, y en funcin del mismo, en donde tiene sentido el uso de la memoria. .s ms, en este conte-to, este e+ercicio resulta necesario, de gran importancia educati"a. >hora bien, si se habla de integracin y de funcionalidad de la memoria en el proceso educati"o de la fe, se e-cluyen de hecho los esfuer)os memorsticos puramente nocionales o e-igidos e-clusi"amente por ra)ones de plenitud doctrinal. 5s concretamente, con"iene tener presente:

a= E)ercitar la #e#oria no es lo #is#o que aprender de memoria! La *e cristiana no puede desarrollarse sin re*erencias al pasado "blico y eclesial, sin e"ocaciones y recuerdos que permitan "i"ir en la fe la propia e-istencia. 7ero esto no significa que tales referencias deban tomar necesariamente la forma de "erdades o frmulas aprendidas de memoria. b= Esto no i#pide que pueda ser 5til la memori)acin de aquellas
e-presiones de la e-periencia cristiana que me+or contribuyen a la interiori)acin de actitudes de fe y encarnan lo nuclear de la tradicin de fe, como necesidad de guardar cari4osamente lo esencial de la e-periencia de :ios iniciada o reali)ada

en el proceso catequtico. .n este sentido, con"endr retener de memoria, especialmente, algunas e-presiones bblicas, lit5rgicas, frmulas comunes de oracin,

8! Es tarea de la catequesis iniciar en el comportamiento cristiano En el dina#is#o de la educacin de la fe, como proceso de maduracin de actitudes, no se puede ol"idar la dimensin operativa o comportamental, en relacin con las formas de "ida y de accin propias de la e-istencia cristiana. .s una funcin de iniciacin, ante todo, en el sentido profundo y tradicional de paso y entrada en el misterio de la e-istencia cristiana por medio de di"ersos momentos, pruebas y ritos, a tra"s de una profunda transformacin interior de muerte y resurreccin, como aparece en la antigua institucin del catecumenado, modelo de toda catequesis. Los docu#entos o*iciales asi!nan unnimemente a la catequesis la tarea de educar para la conducta cristiana, y especifican en formas muy "ariadas todo lo que esto implica: educacin para la oracin y la meditacin, iniciacin sacramental y lit)rgica, formacin moral, educacin para la paz y la justicia, para el compromiso pol$tico y social, para la causa ecumnica, etc.. Qui,s con"enga ordenar todo este con+unto de ob+eti"os catequticos recurriendo al esquema general de las funciones eclesiales: diacona, *oinona, martyra, liturgia: H La catequesis debe ser iniciacin en la diacon a eclesial ertenece a este mbito la iniciacin en las di"ersas formas de testimonio cristiano en el mundo, en el e+ercicio de la caridad y del ser"icio desinteresado, en el compromiso por la +usticia y la pa), en la accin social y poltica para la promocin humana y la liberacin, etc. H La catequesis debe ser iniciacin en la !oinon a eclesial Se incluye en este o")etivo cuanto concierne a la vida de la co#unidad cristiana% el espritu de fraternidad y de generosidad, la capacidad de comunicacin, de dilogo y de participacin, la obediencia equilibrada y madura a la autoridad. 8e relaciona tambin con la comunin eclesial el importante problema ecumnico' compete a la catequesis la tarea de iniciar en la accin ecumnica, fomentando el conocimiento de los hermanos separados y las distintas iniciati"as de dilogo y colaboracin. H La catequesis debe ser iniciacin en la escucha y anuncio de la "alabra La catequesis0 *or#a peculiar de la martyra o ministerio de la palabra eclesial, tiene tambin la tarea de iniciar en la participacin "i"a y plena en el ministerio proftico de la 'glesia. .sto incluye la iniciacin en la lectura de la ;iblia, la educacin para escuchar la palabra de :ios en la 'glesia y en el mundo y, en sentido acti"o, la preparacin para la tarea apostlica y misionera. H La catequesis debe ser iniciacin en la liturgia eclesial Encontra#os aqu la concepcin clsica de la catequesis como iniciacin en los sacramentos, especialmente la .ucarista, y en la participacin consciente y acti"a en las celebraciones lit5rgicas de la comunidad cristiana. 9e"iste gran importancia tambin en este conte-to la educacin para la oracin y para la meditacin como momentos insustituibles de la e-istencia de la fe. H La catequesis debe educar para la opcin vocacional y ministerial .aciendo a1ora re*erencia al nivel personal e institucional de la accin eclesial, se "e tambin la necesidad de que la catequesis, en cuanto educacin de la fe, ayude a las personas y a las comunidades a descubrir el propio

papel y funcin en la 'glesia y en el mundo. .n este sentido, la catequesis adquiere el "alor de autntica orientacin vocacional para el descubrimiento y maduracin de los distintos carismas y ministerios al ser"icio de la comunidad. &el cuadro de o")etivos que 1e#os presentado se puede reca"ar una indicacin importante sobre la identidad de la catequesis como accin pastoral. .sta, en definiti"a, se define, al mismo tiempo, como evangelizacin, ense8anza, iniciacin y educacin. 8u tarea es, pues, rica, comple+a, no reducible a aspectos parciales. A, en este cuadro, se debe afirmar que la calificacin de educacin de la fe es la que me+or e-presa y resume la totalidad del cometido catequtico.

:! Al#unas consecuencias y aplicaciones concretas

En estas pginas hemos intentado captar los elementos estructurales, materiales y formales de todo proceso de crecimiento en la fe, especificando el cuadro general de ob+eti"os catequticos que de l resulta. Tambin se ha dise4ado el hori)onte ideal de la madure) de fe hacia el que tiende todo el proceso. >hora es posible destacar algunas indicaciones conclusi"as:

K La catequesis, en cuanto obra educati"a para la maduracin de la fe, supone y promue"e tambin necesariamente el proceso general de crecimiento y maduracin humana. 8in madure) humana no es normalmente concebible la madurez de la fe. 8e subraya de este modo la "ocacin pedaggica, en sentido integral, de los agentes de la catequesis. !K La meta de la fe madura, ob+eti"o fundamental de la catequesis, no puede ser alcanzada en un momento determinado de la "ida y en forma definiti"a, sino que queda como cometido abierto a lo largo de toda la e-istencia. 8e confirma en este sentido el carcter permanente de la catequesis. #K .l hori)onte de la madure) de fe debe constituir un criterio para "erificar si un determinado proceso catequtico es realmente educati"o o impide la autntica maduracin. $K .s fcil ad"ertir la relacin estrecha que une el crecimiento de la fe, as como lo hemos e-puesto, con la categora fundamental de la. e#periencia religiosa. 8i recordbamos en el captulo anterior que, sin e-periencia religiosa no hay comunicacin religiosa, podemos a4adir ahora que: sin e#periencia de fe no madura la actitud de la fe. %K La estructura de la actitud permite entre"er caminos y ni"eles di"ersos de inter"encin metodolgica para la educacin de la fe: el ni"el cognoscitivo, el 0K
afectivo y el operativo0 de la #is#a #anera que la estructura de la experiencia cristiana per#ita distinguir dos modos o lengua+es fundamentales de la comunicacin de la fe el descendente y el ascendente. & .l camino de fe de cada persona o grupo depende naturalmente de muy distintos factores conte-to cultural y social, cualidades y relaciones personales, edad, se-o, etc. Todo esto e-ige que, para cada situacin concreta, se especifiquen y adapten los elementos propios de toda programacin catequstica ob+eti"os, agentes, contenidos, mtodos 8obre todo, es importante indi"iduar bien los ob+eti"os, de cara a una autentica educacin de la fe para cada edad y condicin han de ser identificados los conocimientos, actitudes y comportamientos propios de un itinerario ordenado de crecimiento en el dinamismo de la fe

'! &(IGINALI*A* *E LA CATEQUESIS C&%& E*UCACI;N DE %4 0E

La !enuinidad de la catequesis co#o educacin de la fe se "e con frecuencia comprometida por e-periencias catequeticas que no responden a la funcin educati"a y reducen la catequesis a ense4an)a doctrinal, o a simple sociali)acin religiosa, o a adoctrinamiento ideolgico, etc. 8on concepciones y e-periencias que, de alguna manera, ol"idan la "erdadera naturale)a de la tarea catequtica de educacin de la fe, porque no son propiamente educacin. :e ah que con"enga precisar la distincin entre catequesis y otras realidades afines, como son concretamente la ense4an)a teolgica, la sociali)acin religiosa, la transmisin cultural y la religiosidad
0! Catequesis y teolo#a

&urante #uc1o tie#po0 la relacin entre teologa y catequesis ha sido concebida en trminos de subordinacin pura y simple de la catequesis a la teologa y a sus ca4ones interpretati"os Todo el periodo de la .dad @oderna, que hemos llamado poca del catecismo, acredita este tipo de relacin en forma constante muchos catecismos han tenido a telogos como autores o inspiradores, han sido concebidos a modo de sntesis teolgicas de di"ulgacin y, en el fondo, toda la catequesis se ha entendido como ense4an)a de esta doctrina o compendio teolgico para los fieles cristianos .an sur!ido tensiones cuando0 en el #arco del #ovi#iento catequstico, la catequesis ha querido rei"indicar su originalidad de accin educati"a al ser"icio de la fe, reclamando la atencin que merecen los condicionamientos antropolgicos, pedaggicos y socio&culturales implicados en dicha accin. ?istricamente no han faltado crisis, polmicas e intentos de pacificacin entre catequetas y telogos, a la b5squeda de la propia identidad y +ustas relaciones. Los docu#entos o*iciales de la catequesis reco!en ordinaria#ente el te#a en *or#a parcial y re*erida a al!5n aspecto particular de la cuestin. ?e aqu algunas con"icciones que go)an hoy de mayor aceptacin:
0!0! Teolog a y catequesis# unidad en la distincin

Que la teolo!a tenga una funcin imprescindible respecto a la catequesis es una con"iccin ms que consolidada. La teologa, en efecto, en cuanto refle-in sistemtica sobre los datos de la fe, desempe4a una funcin de profundi)acin, sistemati)acin y fundamentacin que no puede ser ignorada en la accin catequtica de educacin de la fe. ero las dos acciones eclesiales0 la teolo!a y la catequesis, se distinguen por sus moti"aciones y finalidades. La teolog$a, sobre todo sistemtica, responde a la necesidad de dar fundamento, sistemati)acin y profundi)acin cientfica a la "i"encia cristiana, mientras que la catequesis se pone al ser"icio del camino de fe de las personas y grupos concretos, buscando la integracin del mensa+e cristiano con las e-igencias, problemas y esperan)as de tales personas y grupos. 8e siguen dos lgicas distintas: cient$fica por un lado y comunicativa por el otro. 8e puede decir, con ,oudreau, que la teologa es, sobre todo, estudio y refle-in de la palabra de :ios, mientras que la catequesis es ms bien actuali)acin y comunicacin de la palabraH que el telogo refle-iona sobre la palabra de :ios descubierta en la fe, mientras que el catequista propone la palabra de :ios con el fin de alimentar, desarrollar y educar en el hombre la feH que la teologa es una escuela de refle-in, mientras que la catequesis es una escuela de

con"ersin.
0!3! Hacia una ampliacin del discurso teolgico

El pro"le#a de las relaciones entre teolo! a y catequesis est en parte condicionado por el modo concreto de concebir y actuar la funcin teolgica en la 'glesia. @uchas "eces se habla de teolog$a refirindose en realidad a la teologa sistemtica y a los telogos de profesin. .l panorama cambia sustancialmente si se tiene en cuenta la emergencia de la teolog$a pastoral o pr ctica y la "alori)acin de la refle#in o accin teolgica como tarea de toda la 'glesia y de todos en la 'glesia. .n esta perspecti"a, se acortan las distancias y las relaciones resultan ms articuladas, como se puede ilustrar en el siguiente cuadro: Las relaciones entre teolo!a y catequesis entran en un clima de mayor claridad y reciprocidad, si se considera la accin catequstica tambin como un lugar de. elaboracin teolgica y si la disciplina catequtica se inserta "italmente en el mbito de una teologa pastoral o prctica plenamente reconocida en su carcter especfico. :esde este ngulo de "isin, es ms fcil detectar los "nculos de complementariedad y de recproca interaccin de los dos momentos de la tarea eclesial, teolgico y catequtico. 8e entiende tambin me+or que la catequesis pueda y deba conser"ar siempre una dimensin teolgica, mientras que la teologa puede tener a su "e) una dimensin catequtica+ que el e+ercicio de la catequesis puede resultar una forma de hacer teologa, mientras que la teologa debe a su "e) constituir una forma de dar catequesis.
0!4! Catequesis ense$an%a doctrinal

&e todo lo dic1o se deduce una conclusi n importante: la catequesis no se reduce a divulgacin teolgica ni puede entenderse solamente como ense8anza religiosa doctrinal. Do resulta coherente tal hiptesis reducti"a, ni con la palabra de :ios a cuyo ser"icio est la catequesis, ni con la estructura de la actitud de fe, ni con el concepto de educacin en su plenitud e intencionalidad. 8i es +usto afirmar que la catequesis es tambin ense4an)a doctrinal y, como tal, tiene una dimensin sistemtica y cognosciti"a que no se debe escamotear, no hay que ol"idar que ella es, sobre todo, iniciacin en el misterio cristiano y educacin para la e-periencia y maduracin de la fe, siguiendo criterios y mtodos que e-ceden la competencia de la teologa sistemtica. 4tra conclusin importante hay que sacar respecto a la formacin de los catequistas. .l catequista necesita, sin duda, una slida formacin teolgica, pero esto no es suficiente, ni se halla aqu el n5cleo decisi"o de su preparacin catequtica. 3! Catequesis- sociali5acin e ideologa El proceso &o los procesos& de sociali)acin, estrechamente "inculados a la educacin, son ob+eto de estudio por parte de las ciencias psicolgicas, sociolgicas y de la antropologa cultural. .n el significado sociolgico y antropolgico que aqu nos interesa, la sociali)acin es el proceso global de transmisin cultural que permite a todo grupo social incorporar a las nue"as generaciones en el propio sistema y hacer que los indi"iduos se integren en el con+unto social. La sociali)acin constituye para toda sociedad un fenmeno comple+o &en parte automtico, en parte intencional& de transmisin e interiorizacin de sus "alores, costumbres y esquemas de comportamiento. 1ista desde el punto de "ista de los indi"iduos, la sociali)acin es el proceso de aprendizaje social que hace que cada uno asimile e interiorice el patrimonio cultural normas, pre+uicios, costumbres= del propio grupo social.

+'(' %ocializacin, ideolog$a y educacin $isto en s mismo, el proceso de sociali)acin contiene indiscutibles "alores educati"osH es ms, constituye una base necesaria para toda obra de educacin. .n cuanto aprendi)a+e de "alores y normas culturales, la sociali)acin es una premisa necesaria para un crecimiento en la libertad y permite procesos de identificacin esenciales a los su)etos en *or#acin. 7ero, por otra parte, la sociali)acin puede tambin surtir efectos negati"os en orden a la educacin. La sociali,acin, en efecto, en cuanto proceso de transmisin cultural funcional a la sociedad, desempe4a con frecuencia una funcin de conservacin y adaptacin que apunta a la reproduccin del consenso y a la consolidacin del status quo. .n este sentido, tiende a crear su+etos dciles, conformistas, hechos a la propia imagen y seme+an)a. Do slo: con frecuencia, la sociali)acin se con"ierte en un potente sistema de control, de manipulacin y de adoctrinamiento ideolgico, a tra"s de las di"ersas agencias sociali)antes, como la escuela, los medios de comunicacin social y las distintas formas de industria cultural. En especial0 conviene tener presente la posible funcin de cobertura o de justificacin ideolgica que poseen los procesos de sociali)acin. .ntendemos ideolog$a en su sentido negativo ms com5n, como +ustificacin racional de situaciones e intereses que hallan as una fuente de legitimacin y una garanta de estabilidad. La historia y la e-periencia ofrecen e+emplos abundantes de instrumentali)acin ideolgica de las agencias de sociali)acin por parte de instituciones, grupos y regmenes. A la lu, de estas re*lexiones parece evidente la necesidad de distin!uir entre socializacin y educacin y, sobre todo, de defender todo autntico proceso educati"o frente a los posibles efectos despersonali)antes de muchas formas de sociali)acin. En este contexto0 1ay que rea*ir#ar el car cter liberador de toda "erdadera educacin y la centralidad de la persona en el empe4o pedaggico rectamente entendido. La educacin, en efecto, no tiende primariamente a fines de conser"acin social, sino que est al ser"icio de la persona y de su promocin integral, atenta a la "ocacin y originalidad de cada uno, deseosa de promo"er personalidades libres y responsables. Toda "erdadera educacin se funda en la propuesta de "alores y en la participacin con"encida de los su+etos. >s entendida, la educacin cumple tambin una funcin social, pero no de simple integracin pasi"a, sino en cla"e crtica y transformadora. .ducar significa por lo tanto, al menos en parte, ofrecer estmulos y criterios para poder reaccionar crticamente ante los procesos de sociali)acin. Todo esto tiene consecuencias de relieve para la catequesis0 en su calidad de educacin de la fe.
3!3! !ocializacin y educacin de la fe

La catequesis0 al ser ense4an)a, iniciacin y educacin, es tambin un factor importante de sociali)acin, tanto para la comunidad religiosa en si misma, como para la sociedad ci"il 7ero e-iste el peligro que hemos apuntado antes el de que su funcin sociali)ante da4e o incluso comprometa la autenticidad del crecimiento en la fe El nes!o es tanto #as co#prensi"le en cuanto se sa"e que el 1ec1o religioso se presta a ser utili,ado co#o )usti*icacin ideolgica y control social .n el mbito sociolgico es bien conocida la posible funcin integradora y conservadora de la religin respecto al sistema social, y consta por e-periencia el papel de conser"acin, de restauracin, y de resistencia al cambio que +uega con frecuencia el hecho religioso La utili)acin ideolgica de la religin resulta comprensible, dado el inters de todo grupo o centro de poder por

contar con legitimaciones de orden religioso, ya que precisamente por ser tales ofrecen mayores garantas de solide) y sacralidad A esto "ale para la sociedad ci"il, pero tambin dentro de la misma institucin religiosa En la tradicin histrica de la 'glesia no faltan e+emplos de utili)acin ideolgica de la fe, tanto por parte de la institucin como de "anas instancias de la sociedad y de los poderes fcticos :e por si el e"angelio es mensa+e de liberacin y de sal"acin, es inter"encin de :ios para la promocin integral del hombre y, consiguientemente, esta en los antpodas de toda instrumentali)acin ideolgica 8abemos que la fe cristiana lle"a en si una carga proftica, de crtica y de denuncia, que la pone en declarada oposicin con toda forma de dominio y de ideologa 7ero sabemos tambin que el cristianismo, en su largo camino de encarnaciones histricas, ha sido ob+eto &a "eces inconsciente& de operaciones ideolgicas ;asta pensar en el a"al religioso dado a regmenes y sistemas polticos, en la defensa del orden constituido, en la legitimacin de la subordinacin de la mu+er, en la sacrali)acin de ciertas formas de autoridad y de obediencia, en el apoyo al colonialismo, etc. No 1a de extra4ar, por eso mismo, que tambin la catequesis, considerada siempre, y con ra)n, factor preeminente de sociali)acin religiosa y cultural, haya sido utili)ada con fines de integracin, conser"acin y legitimacin ideolgica, en contra de su naturale)a de educacin de la fe > lo largo de la historia no faltan e+emplos a este propsito .n sentido contrario, ha habido e-periencias catequticas acusadas de su"versi n, por no haberse prestado a la misin integradora e ideolgica que se le quera asignar. Ante el peli!ro sie#pre presente de instru#entali,aciones y desviaciones0 conviene asentar al!unos principios y consecuencias operativas i#portantes% a= La catequesis0 en cuanto educacin de la fe, debe desempe4ar una funcin socializante que no comprometa la calidad educativa del crecimiento hacia la madure) de la fe. .ducar en la fe significa fomentar personalidades creyentes libres y maduras, integradas en la comunidad, en actitud corresponsable y de participacin crtica. 8lo de este modo la catequesis llega a ser un factor de consolidacin de las comunidades y de la 'glesia. b= En el e)ercicio de la *uncin catequtica, no hay que perder de "ista el riesgo continuo que tiene la fe cristiana de ser instrumentali)ada y utili)ada ideolgicamente. 8e impone, por esto, un proceso constante de purificacin y de anlisis, que supone la "uelta a las fuentes, el discernimiento eclesial y &cosa muy importante& el recurso inteligente a apropiados instrumentos cientficos de anlisis y de interpretacin, especialmente en el mbito de las ciencias humanas.
4! Catequesis y cultura

El te#a de la relacin entre fe y cultura se encuentra ya a lo largo del mo"imiento catequstico preconciliar, sobre todo en relacin con el problema del lenguaje y de la adaptacin.. 7ero ha estallado literalmente en los 5ltimos a4os, sobre todo a partir de los 8nodos de 2G$ y de 2GG y en ,atechesi Tradendae, ba+o el nombre de inculturacin o aculturacin de la fe. .s una consecuencia del giro del 1aticano '', que ha estimulado una re"isin de las relaciones entre fe cristiana y culturas actuales. La catequesis est interesada de lleno en el desarrollo de esta problemtica.
4!0! "e cristiana cultura

No 1a"la#os aqu de cultura o culturas en un sentido aristocr tico7 human$stico, ni en un sentido ilumin$stico o puramente racional7cient$fico. .ntendemos el significado amplio que tiene el trmino en las ciencias antropolgicas y sociolgicas, recogido tambin en los documentos conciliares:

,on la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporalesH procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y traba+oH hace ms humana la "ida social, tanto en la familia como en toda la sociedad ci"il, mediante el progreso de las costumbres e institucionesH finalmente, a tra"s del tiempo, e-presa, comunica y conser"a en sus obras grandes e-periencias espirituales y aspiraciones para que sir"an de pro"echo a muchos, e, incluso, a todo el gnero humano. La cultura y, por tanto, las distintas cristali)aciones histricas que denominamos culturas, abarca el rico patrimonio de concepciones, tradiciones, usos y costumbres, "alores e instituciones propios de una colecti"idad o grupo. ,on La&drire podemos decir sintticamente que constituye la cultura de una colecti"idad el con+unto formado por los sistemas de representacin, los sistemas normati"os, los sistemas de e-presin y los sistemas de accin de tal colecti"idad. Es esta realidad0 rica y co#ple)a0 la que de"e encarar la *e cristiana en la o"ra de evan!eli,acin. La conciencia eclesial formula hoy una serie de criterios, generalmente aceptados, para guiar el fecundo y delicado encuentro entre fe y cultura en su mutua interpenetracin. 7ueden ser resumidos as: aB &riterio de autonom$a La *e cristiana no se identi*ica con ninguna determinada cultura' es independiente con respecto a ellas y puede de 1ec1o encarnarse en todas las culturas. La fe, como la 'glesia, en"iada a todos los pueblos sin distincin de pocas y regiones, no est ligada de manera e-clusi"a e indisoluble a ra)a o nacin alguna, a alg5n sistema particular de "ida, a costumbre alguna antigua o reciente. "B &riterio de encarnacin La experiencia y la *e cristianas se encarnan necesariamente en las culturas istricas, pues no e-isten en estado puro, desligadas de toda mediacin cultural. Do se trata slo de algo histricamente ine"itable, sino que es en s una condicin necesaria para que la fe pueda ser "i"ida, interiori)ada y comunicada: .l 9eino que anuncia el ."angelio es "i"ido por hombres profundamente "inculados a una cultura, y la construccin del 9eino no puede por menos de tomar los elementos de la cultura y de las culturas humanas.. cB &riterio de asuncin El Evan!elio0 encarnndose en las culturas, asume sus valores, sus aspectos positivos, y los impregna y consagra. .s ley de toda e"angeli)acin hacer de modo que todo lo bueno que se encuentra sembrado en el cora)n y en la mente de los hombres y en los ritos y culturas de estos pueblos, no slo no desapare)ca, sino que se purifique, se ele"e y perfeccione para la gloria de :ios. La e"angeli)acin de las culturas abarca, por consiguiente, un proceso de asuncin y de transformacin de "alores y de categoras interpretati"as "lidas, seg5n el dinamismo reno"ador y purificador del .spritu de ,risto: 7ara la 'glesia no se trata solamente de predicar el ."angelio en )onas geogrficas cada "e) ms "astas o poblaciones cada "e) ms numerosas, sino de alcan)ar y transformar con la fuer)a del ."angelio los criterios de +uicio, los "alores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de "ida de la humanidad, que estn en contraste con

la 7alabra de :ios y con el designio de sal"acin. dB &riterio de denuncia proftica La *e cu#ple ta#"in, frente a las culturas, una funcin critica de denuncia y purificacin. .lla, en efecto, con la fuer)a del ."angelio, denuncia y corrige la presencia del pecado en las culturasH purifica y e-orci)a los des"alores. Es la *uer,a pro*tica de una palabra que, en el nombre del 5nico :ios "i"o, debe desenmascarar toda conni"encia con el mal, tanto indi"idual como social, y cualquier atentado a la dignidad trascendente del hombre, imagen de :ios. eB &riterio ermenutico Las culturas son ta#"in un instrumento necesario para la inteligencia, interpretacin y ree#presin de la fe. .l dilogo entre fe y cultura no debe tener un sentido 5nico: tambin la fe tiene algo que recibir: La "erdadera encarnacin de la fe por medio de la catequesis supone no slo el proceso de dar, sino tambin de recibir.. No es que el Evan!elio de"a ceder *rente a las exi!encias culturales0 sino que la *e cristiana 1alla en los valores culturales e#er!entes categor$as interpretativas y un criterio hermenutico necesario para su comprensin y reformulacin en cualquier poca y cultura.
4!3! El drama de la separacin entre fe y cultura

La ruptura entre ."angelio y cultura es, sin duda alguna, el drama de nuestro tiempo, como lo fue tambin en otras pocas. .s un hecho histrico de gran importancia: a lo largo de los siglos, la fe cristiana se ha "inculado de hecho a una cultura que no es ni actual ni universal. :e aqu nace una doble di"ergencia entre fe y cultura: or una parte0 la obra misionera en las iglesias jvenes se ha "isto condicionada por este marida+e entre fe cristiana y cultura occidental europea. .l ."angelio se ha presentado, adems, atado al carro de la conquista y de la coloni)acin, compartiendo con ellas su buena dosis de ambigLedad y sus aspectos negati"os. Todo esto ha trado consigo un distanciamiento cultural del que tambin la catequesis ha sido de hecho causa y efecto. ero ta#"in en las iglesias de antigua tradicin cristiana, especialmente en .uropa, la e"angeli)acin ha quedado en gran parte comprometida por las cristali)aciones culturales que impiden que la fe cristiana apare)ca como mensa+e significati"o y creble a los hombres de nuestro tiempo. ,omo ha dicho agudamente ,ongar, La crisis actual deri"a en gran parte del hecho de que la 'glesia, habiendo creado un mara"illoso con+unto de e-presiones de la fe en la cultura latina, se ha apegado a ellas en demasa: incluso en la acti"idad de su e-presin misionera. 8e le han pegado a la piel la .dad @edia y la ,ontrarreforma, por lo cual ha ignorado y rehusado aportaciones nue"as. Esta#os0 pues0 *rente a un con)unto a"i!arrado de identi*icaciones y de rupturas 1istricas que obligan a una re"isin "aliente del dilogo entre la fe y las culturas contemporneas. La cuestin es decisi"a, determinante, cara al por"enir de la e"angeli)acin y de la catequesis.

4!4! Perspectivas catequ&ticas

Estas re*lexiones per#iten atis"ar la a#plitud de los pro"le#as que se a"ren al que1acer pastoral y teol gico a propsito del tema fe&cultura. ?e aqu algunas indicaciones de especial importancia para la tarea catequtica. En la I!lesia de 1oy se siente la ur!encia de nuevas encarnaciones del cristianismo en las diversas culturas contempor neas, respetando siempre la identidad cristiana y la funcin proftica y purificadora de la fe. .l proceso se debe e-tender a todas las manifestaciones de la e-periencia cristiana: profesin de fe, liturgia, refle-in teolgica, disciplina, instituciones, etc. 8e trata ciertamente de una operacin delicada y difcil, no e-enta de peligros, pero absolutamente necesaria. 7ara conseguir buenos resultados, parecen indispensables algunas condiciones:

! K

La reali)acin de una eclesiolog$a de comunin que estimule en la 'glesia la participacin, la creati"idad, los espacios de dilogo y de comunin, en sentido "ertical y hori)ontal. !!K La "alori)acin y actuacin de las iglesias locales, encarnaciones de la 'glesia uni"ersal en las distintas )onas culturales, respetando la di"ersidad, pero sin comprometer la unidad: La 'glesia es una comunin de iglesias particulares en la unidad de la fe y del amor. !#K La promocin sincera del di logo entre la fe y las culturas contempor neas, en un clima de apertura y de respeto recproco, superando at"icos temores y recelos, en espritu de ser"icio y no de dominio. or lo que se re*iere a la catequesis, se vislu#"ra un 1ori,onte #uy i#portante y pro#etedor' Se reconoce0 en e*ecto0 que la catequesis de"e ser considerada co#o un instrumento de inculturacin, es decir, que desarrolla y, al mismo tiempo, ilumina desde dentro las formas de "ida de aquellos a quienes se dirige. Tambin, a travs de la catequesis, debe encarnarse la fe en las culturas y saldarse la laceracin que pone en crisis la identidad cristiana de muchos creyentes de hoy. ,oncretamente, he aqu algunas tareas particulares que se presentan a los responsables de la acti"idad catequtica: & 9onocer bien las culturas y a los participantes en el dilogo fe&cultura. :e aqu la necesidad, muy sentida hoy, de "alori)ar al m-imo en la catequesis la participacin de cuantos "i"en y estn inmersos en las di"ersas culturas: el clero local, los agentes autctonos, los seglares, etc. !$K .sfor)arse por una autntica educacin de la fe, fa"oreciendo el crecimiento personal dentro de los procesos de inculturacin y sociali)acin, con "istas a una asuncin crtica de la cultura y una maduracin de la fe en la propia situacin. !%K >doptar en la catequesis nuevos lenguajes de la fe, con referencia "ital a los lengua+es constituidos de la e-periencia bblica y eclesial y un adecuado desarrollo de la creatividad. En esta dialctica del dar y recibir, en el dilogo sincero con las di"ersas culturas, podr la catequesis proponer a tales culturas el conocimiento del misterio oculto y ayudarles a hacer surgir de su propia tradicin "i"as e-presiones originales de "ida, de celebracin y de pensamiento cristianos. 8! Catequesis y reli#in Un 5ltimo problema merece atencin, dentro de esta refle-in sobre la catequesis como educacin de la fe, y es el de la relacin entre acti"idad catequtica y hecho religioso, es decir, el con+unto de manifestaciones culturalmente obser"ables de la e-periencia religiosa. 6rente a esta comple+a realidad, no faltan situaciones y dificultades donde tambin la catequesis se "e in"olucrada.

GK .l mensa+e de la fe que transmite la catequesis se presenta tambin como un conjunto de objetivaciones religiosas, histrica y culturalmente condicionadas, que e-igen un traba+o de discernimiento en orden a la educacin de la feH <K La accin catequtica se reali)a con frecuencia en el marco de formas di"ersas de religiosidad popular, de mo"imientos religiosos nue"os, de aspiraciones y moti"os religiosos que piden ser incorporados o "alorados en el proceso de educacin de la feH 2K .n muchas regiones, la catequesis se desarrolla en contacto con e#presiones religiosas no cristianas respecto a las cuales surge el delicado problema del dilogo interreligioso y de la sal"aguardia de la propia identidad.
8!0! "e religin

En el mbito de la teologa contempornea son conocidas las posiciones contrastantes sobre la relacin fe&religin, que "an, desde la identificacin pura y simple hasta la e-asperada contraposicin y el anuncio de un cristianismo no religioso. >qu ser suficiente llamar la atencin sobre algunos principios o criterios que podrn ser 5tiles para una sucesi"a refle-in en cla"e catequtica. aB $rincipio de continuidad La experiencia cristiana de *e se expresa necesariamente en objetivaciones de tipo religioso! En el centro del cristianis#o se encuentra la persona y la o"ra de Cristo0 quien no 1a *undado propia#ente una religin, sino una comunidad de fe, cuyo n5cleo pulsante es un modo peculiar de relacionarse con la "ida, con los dems, consigo mismo, con la historia, abierto al hori)onte trascendente de :ios. .n este sentido, son la vida y la historia, en toda su globalidad y concrecin, el campo pri"ilegiado de manifestacin de la fe cristiana, que se re"iste con preferencia, por lo tanto, de formas no religiosas: amor fraterno, ser"icio, participacin, reconciliacin, esperan)a, compromiso de "ida, etc. .l cristiano pone en el centro de su e-istencia la liturgia de la "ida, el sacrificio espiritual de una e-istencia "i"ida en el amor, la "erdadera religin que consiste, seg5n la carta de 8antiago, en "isitar a los hurfanos y a las "iudas en su tribulacin y conser"arse incontaminado del mundo. Todo esto no excluye que la vivencia cristiana ten!a ta#"in sus ob+eti"aciones religiosas: ritos, sacramentos, dogmas, instituciones, etc. @as la fidelidad al ."angelio pide que estas ob+eti"aciones sean sobrias, proporcionadas, relati"as siempre a la vida de fe, de la que son e-presin y celebracin. 7insese, a este propsito, en el delicado proceso de circunspeccin y de purificacin con que la 'glesia apostlica asumi categoras religiosas ambientales, tanto hebreas Jcomo los ttulos cristolgicos de mesas, rey, sacerdote o el rito de la pascua= como griegas. 9ecurdese tambin la acusacin dirigida a los primeros cristianos de ser ateos, no religiosos, hombres sin templo, sin liturgia, sin sacrificios, etc. "B $rincipio de discontinuidad La *e cristiana dese#pe4a siempre un papel de cr$tica y purificacin con respecto a lo religioso. 7asta recordar el te#a "blico de la denuncia proftica contra la religin institucionali)ada, la crtica e"anglica contra los aspectos cultuales y sacros de la sociedad, la actitud paulina frente a los elementos de este mundo superados por ,risto, etc. .l hecho religioso, tanto dentro como fuera del cristianismo, incluye siempre un cierto margen de ambigLedad en sus encarnaciones histricas. La fe cristiana, in"ocando el ."angelio y la reser"a escatolgica, debe cumplir al respecto una funcin de denuncia y purificacin, frente a concepciones y normas no conformes con el proyecto de :ios sobre el hombre. En este sentido0 no 1ay que tener #iedo a aquellas *or#as

de crtica a la religin que en realidad responden al espritu del ."angelio. 8e puede tranquila& #ente a*ir#ar0 por e)e#plo0 que el cristianis#o procla#a &o debe proclamar& el fin de la religin entendida:

#%K como alienacin, en todas sus formasH #0K como e-plicacin de la realidad intramundanaH #GK como legitimacin ideolgica de un orden social, poltico, econmicoH #<K como ob+eti"acin del en s de :ios, capa), por tanto, de ser manipulado
y posedo por el hombreH #2K como di"isin dualista de la realidad en mundos contrapuestos: cielo y tierra, materia y espritu, tiempo y eternidad, etc. Q. cB $rincipio de trascendencia La *e cristiana es portadora de una concepcin original y trascendente de la e#periencia religiosa. La revelacin de :ios en Besucristo supera en forma inesperada las e-pectati"as religiosas del hombre, que se "e as ele"ado a un ni"el trascendente de nue"as relaciones y obligado a una re"isin en profundidad de las categoras religiosas habituales: concepcin de :ios, "isin del hombre y de la "ida, interpretacin de la historia. :e ah que la fe cristiana, aun ante autnticos "alores presentes en la realidad religiosa e histrica, no puede limitarse a un simple proceso de asuncin o adaptacin, sino que suscita un continuo esfuer)o de recreacin, dentro de la e-periencia de fe y en relacin "ital con la totalidad de la e-periencia cristiana.
8!3! Perspectivas catequ&ticas

A la lu, de estos principios0 es posi"le a1ora precisar la tarea de la catequesis en relacin con el mundo de lo religioso: aB &atequesis y socializacin religiosa En cuanto educacin de la fe, la catequesis no debe reducirse a simple socializacin religiosa. 6rente a las tradiciones y manifestaciones de lo religioso, es cometido de la catequesis promo"er un proceso de maduracin crtica y de discernimiento, a fin de interiori)ar los "alores, superar los aspectos negati"os e integrar todo en la no"edad y plenitud de la lu) e"anglica. "B (ecesidad del conocimiento y an lisis del hecho religioso El e)ercicio responsa"le de la catequesis presupone un cuidadoso an lisis cognoscitivo e interpretativo del hecho religioso, en s mismo y en sus refle+os sociales y culturales. 8e impone, adems, una actitud de acogida y comprensin, de dilogo sincero, y la utili)acin de apropiados instrumentos cient$ficos de an lisis, ya sean de tipo filosfico&teolgico como del campo de la ciencias humanas. cB &atequesis y di logo interreligioso Con respecto al #undo de las religiones no cristianas, la catequesis de"e revisar 1oy sus o")etivos0 contenidos y #todos, en sintona con la nue"a mentalidad del 1aticano '' y la reno"ada "isin teolgica del mundo de las religiones. Las reli!iones son0 en realidad0 #o#entos y lu!ares de la "5squeda de :ios por parte del hombre y deben ser "alori)adas como preparacin e"anglica y por los grmenes del 1erbo que contienen. ?ay que superar, por lo

tanto, en la pra-is catequtica, la pro"erbial actitud de incomunicacin u oposicin para abrirse a nue"as perspecti"as de dilogo y mutua fecundacin. .n este campo se abren hoy hori)ontes inditos y prometedores, de gran importancia en la accin e"angeli)adora y en el futuro de las comunidades eclesiales, especialmente en las iglesias +"enes. dB &atequesis y religiosidad popular Con respecto a la religiosidad popular, la catequesis de"e ta#"in re"isar sus propias orientaciones y estrategias, en consonancia con el reconocimiento de los "alores que tal religiosidad encarna y e-presa. ?oy da, gracias al inters suscitado por este comple+o fenmeno y a nue"os instrumentos de anlisis, es posible discernir con ms ponderacin los "alores populares y teolgicos presentes en la religin del pueblo. .sta religiosidad encarna con frecuencia autnticos "alores de fe, esperan)a y caridad, y puede llegar a constituir en ocasiones un "erdadero locus theologicus, un espacio de e#periencia cristiana, un autntico comentario "ital del ."angelio, ante el cual, la fe docta debera colocarse en escucha humilde para discernir e-presiones silenciosas de la palabra di"ina. 8in ol"idar, por otra parte, que la religiosidad popular adolece con frecuencia de aspectos negati"os y alienantes: La religiosidad popular, hay que confesarlo, tiene ciertamente sus lmites. .st e-puesta frecuentemente a muchas deformaciones de la religin, es decir, a las supersticiones. 8e queda frecuentemente a un ni"el de manifestaciones culturales, sin llegar a una "erdadera adhesin de fe. 7uede incluso conducir a la formacin de sectas y poner en peligro la "erdadera comunidad eclesial. Se i#pone por lo tanto una actitud pastoral que0 superando posturas unilaterales de asuncin acrtica o de recha)o global, opte por una e"angeli)acin de la religiosidad popular, por una pedagoga de e"angeli)acin, por una nue"a e"angeli)acin del pueblo, con la con"iccin de que es posi"le educar la fe desde la religiosidad o piedad del pueblo. La catequesis, sin perder de "ista las e-igencias del crecimiento en la fe, debe saberse desen"ol"er en el mundo de la religiosidad popular, sin caer en los peligros del sincretismo, del fanatismo o del sectarismo religioso que, tantas "eces, comprometen la autenticidad del itinerario de fe.

Captulo *

LA CATEQUESIS- %E*IACI;N @ E?9E2IENCI4 EC%E6I4%


I! LA *I%ENSI;N EC%E6I4% DE %4 C4/E51E6I6: 1N >4%32 3 1N 3=6/IC1%37

El carcter eclesial de la catequesis, que constituye sin duda uno de sus rasgos ms esenciales, presenta en la realidad no pocos aspectos contradictorios: por una parte, esta dimensin eclesial brinda a la catequesis posibilidades siempre nue"as de reali)acin y de eficacia, adems de ser un fuerte acicate para la reno"acin de la 'glesiaH pero, por otra parte, constituye tambin con frecuencia un "erdadero obstculo al logro de la catequesis. :e forma esquemtica, he aqu algunos de los problemas y situaciones que suelen darse en la prctica actual:

. En su calidad de accin eclesial, la catequesis se "e con frecuencia


in"olucrada en el juicio negativo del que es objeto la misma Iglesia, especialmente

en su faceta histrica e institucional. La crisis de credibilidad de la 'glesia, real o percibida como tal, repercute tambin en la credibilidad y aceptacin de la catequesis. !. La exi!encia de la comunin eclesial, que afecta tambin a la obra catequtica, plantea problemas de actuacin y discernimiento. .l respeto a la di"ersidad y al pluralismo, dentro de la unidad, se "e a "eces amena)ado, tanto por una autonoma mal entendida como por ciertas concepciones estrechas de la comunin que ms bien delatan "oluntad de control y de uniformidad e-agerada. ,mo concebir un e+ercicio de la comunin que libere de la dispersin catica, sin caer en la uniformidad mortificante? #. En cuanto expresin de Iglesia, la catequesis rei"indica hoy la participacin efectiva de todos en el ministerio de la palabra y la "alori)acin de todos los ministerios y carismas presentes en la comunidad eclesial. 7ero, no obstante, se sigue perpetuando el consabido monopolio clerical de la palabra de la fe, que de hecho reduce el pueblo de :ios al papel pasi"o de oyentes o consumidores de la palabra o, a lo sumo, de colaboradores puramente secundarios. 7or otra parte, cmo e"itar el peligro opuesto de un e+ercicio sal"a+e, arbitrario e impro"isado de la mediacin catequstica? $. or su di#ensin eclesial, la catequesis se presenta como un factor decisivo

%.
de renovacin de la Iglesia, portadora incluso, a "eces, de un proyecto alternativo de 'glesia. :e aqu nacen con frecuencia tensiones y polmicas, entre los que propugnan una catequesis fiel a la Iglesia tal como es, y los defensores de una accin catequtica capa) de transformar a la 'glesia. ,mo encontrar la postura equilibrada? ,mo e"itar actitudes unilaterales y e-tremismos inaceptables? C' or su a*n de, fidelidad a la Iglesia, la catequesis ha sido acusada, a "eces, de haber contribuido a consolidar los di"ersos ghetos confesionales y, por tanto, de haber dado pbulo a la intolerancia y al pre+uicio con respecto a otras confesiones, religiones e ideologas. 8e dira que la catequesis, debido precisamente a su eclesialidad, constituye una remora para el mo"imiento ecumnico y la conciencia pluralista y democrtica que est en la ra) de toda pa) religiosa y social. Estas di*icultades y o"servaciones0 *ruto de la experiencia concreta0 )usti*ican un es*uer,o por a1ondar en la di#ensin eclesial de la catequesis, que, tambin en lnea terica, merece especial atencin. .l polo eclesial, +unto con la palabra de &ios y con la fe, constituye siempre un punto de obligada referencia para una comprensin cabal de la identidad de la catequesis cristiana.
II! $ALA"(A *E *I&S- IGLESIA , CATEQUESIS

Las relaciones entre pala"ra de &ios0 respuesta de *e y realidad eclesial son #5ltiples, esenciales y profundas. ?e aqu algunos aspectos que afectan a la identidad de la catequesis:
0' La I#lesia depende en todo de la palabra de *ios

Ca"e su"rayar0 ante todo0 el papel activo y *unda#ental que la pala"ra de &ios )ue!a en todos los #o#entos del dina#is#o eclesial%
('(' La palabra de Dios da origen a la )glesia

La I!lesia0 e**lesa, es ante todo asamblea de llamados, de con"ocados, reunin de cuantos escuchan y obedecen a la palabra. La 'glesia nace de la accin e"angeli)adora de Bes5s y de los :oce. .s la palabra la que con"oca y hace nacer a la 'glesia como comunidad de creyentes, como multitud de creyentes en la palabra.
('+' La palabra edifica y ace crecer a la )glesia

La I!lesia crece y se di*unde a #edida que crece y se multiplica la palabra =c*' .ec1os de los apstoles 30 ?% La palabra del 8e4or crecaH !, !$: La palabra de :ios creca y se multiplicabaH 2, !3: de este modo la palabra del 8e4or creca y se afirmaba poderosamente=. 8e edifica y "i"e la 'glesia cuando la palabra de ,risto reside en ella abundantemente. ('-' La palabra renueva, purifica, juzga a la )glesia Es la *uncin proftica y +udicial de la palabra de :ios, que mantiene su "igencia tambin con relacin a la 'glesia. :e ah que las comunidades eclesiales deban escuchar siempre lo que el .spritu dice a las iglesias y mantener una actitud de permanente con"ersin. &e la estrec1a dependencia de la I!lesia respecto a la pala"ra de &ios deriva la actitud de constante escuc a de la pala"ra que de"e caracteri,ar toda su vida' La I!lesia tiene necesidad de escuchar sin cesar lo que debe cree:O, tiene necesidad de ser e"angeli)ada. Do debe sentirse +ams due8a de la palabra, o administradora de un patrimonio del que pudiera disponer a su gusto, con plena libertad de interpretacin y gestin. La 'glesia con su magisterio no est por encima de la palabra de :ios, sino a su ser"icio, para ense4ar puramente lo transmitido: es una e-igencia bsica, fundamental, en el e+ercicio pastoral de la palabra eclesial. 3! La palabra de *ios se encarna y 2i2e en la I#lesia or otra parte0 sin e#"ar!o0 la I!lesia tiene un papel activo esencial en la actuacin y transmisin de la palabra de :ios en el mundo. 8i e-iste una ley de sal"acin en comunidad, se puede hablar tambin de una ley de la palabra en comunidad, que consagra la mediacin eclesial en la difusin y reactuali)acin de la palabra de :ios entre los hombres. :e este papel fundamental, interesa destacar aqu algunos momentos y aspectos ms significati"os. +'(' *oda la )glesia es palabra Al ser sacramento universal de salvacin, la 'glesia queda comprometida en un anuncio y un testimonio que no afectan slo a determinados momentos de su acti"idad, sino que implican todo su ser y todo su obrar. 7or eso decimos que la re"elacin cumplida en ,risto se con"ierte en la 'glesia en 5radicin "ital del mensa+e e"anglico: Lo que los >pstoles transmitieron comprende todo lo necesario para una "ida santa y para una fe creciente del 7ueblo de :iosH as la 'glesia con su ense4an)a, su "ida, su culto, conser"a y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree. Esta encarnacin de la palabra en la realidad eclesial constituye al mismo tiempo una "enta+a y un riesgo, un hecho y una tarea, una misin altsima e-puesta siempre al peligro de la ambigLedad y de la tergi"ersacin. @s all y por encima de las palabras que la 'glesia pronuncia, se encuentra la palabra que ella es, por lo que, a "eces, puede transmitir un mensaje en contraste o disonancia

con los que e-plcitamente desea comunicar.


3!3! En el ministerio de la Iglesia act'a la palabra de Dios

Entre las *unciones propias de su #isin, la 'glesia e+erce un especial ministerio de la palabra, querido por ,risto como tarea esencial. La 'glesia es consciente del "alor profundo de este ministerio, pues sabe que su palabra, no slo deri"a de ,risto y ostenta su autoridad, sino que es la palabra misma de &ios que se hace presente y operante. !a palabra eficaz y creadora de &ios, con toda su fuer)a sal"fica y transformante, se encarna en el ministerio eclesial de la palabra. El testi#onio del Nuevo Testa#ento es0 al respecto0 #uy rico y explcito, especialmente a tra"s de la ense4an)a de 8. 7ablo. .n las cartas paulinas emerge con "igor la conciencia de que, en la palabra eclesial, es :ios mismo el que act5a con su palabra, cargada de toda su eficacia. 7ara 8. 7ablo, e"angeli)ar no significa simplemente comunicar un mensa+e de sal"acin, sino ms propiamente procurar el cumplimiento del ."angelio de ,risto, reali)ar el acontecimiento de la palabra de :ios.
3!4! !lo en la Iglesia puede ser convenientemente escuchada( profundi%ada e interpretada la palabra de Dios

La pala"ra de &ios no 1a sido con*iada a personas particulares0 sino a la I!lesia en su totalidad y se!5n la articulacin de sus ministerios y, slo en este marco y autoridad, est garanti)ada la presencia del .spritu que conduce hacia la "erdad plena. .n esta tarea de refle-in e interpretacin +uega un papel primordial el magisterio de los ministros ordenados, pero sin menosca& "o de la responsa"ilidad de los otros #inisterios0 co#o el de los exe!etas y telogos y, en general, el de todos los miembros del pueblo de :ios. +'@' La )glesia tiene la misin de anunciar y transmitir la palabra Co#o ya se di)o al 1a"lar de la evan!eli,acin, el anuncio de la palabra e"anglica representa de alg5n modo el "rtice de la misin eclesial, la dicha y "ocacin propia de la 'glesia, su identidad ms profunda. ;ien sabe ella que tiene un mandato de e"angeli)acin y de predicacin y, por lo mismo, una responsabilidad en el e+ercicio de tal mandato, tanto respecto a los agentes de la palabra, como respecto al contenido y a la comunicacin de su ense4an)a, que no podr nunca quedar a la merced de iniciati"as particulares o de grupos desligados de la disciplina eclesial. 4! $erspecti2as catequtica! Co#o servicio de la pala"ra con vistas a la educaci n de la fe, la catequesis queda necesariamente marcada por el carcter de eclesialidad de la palabra y de la fe. .-iste, por lo tanto, una mutua dependencia entre 'glesia y catequesis: toda "isin eclesiolgica tiene sus consecuencias catequticas y toda catequesis lle"a consigo una repercusin de orden eclesiolgico. A se puede afirmar, en analoga con el conocido adagio sobre la relacin entre 'glesia y .ucarista, que si la 'glesia hace la catequesis, tambin es "erdad que la catequesis hace la 'glesia. -'(' La )glesia ace la catequesis

Es la a*ir#acin de la dimensin eclesial de la catequesis, dimensin esencial, constituti"a de su identidad: la catequesis es tarea y responsabilidad de la 'glesia. Do puede concebirse un e+ercicio de la funcin catequtica que no remita a la 'glesia como a su lugar y referencia indiscutible. La catequesis ha sido siempre, y seguir siendo, una obra de la que la 'glesia entera debe sentirse y querer ser responsable. Slo en relacin con la 'glesia tiene sentido encarar los problemas concretos propios del e+ercicio de la catequesis: preparacin de los responsables, seleccin de contenidos y mtodos, opciones metodolgicas, reali)acin y e"aluacin, etc. .s ms, dentro de la tarea eclesial, la catequesis ocupa un lugar de prioridad, absolutamente primordial, con un cometido altamente comprometedor, pues acarrea consigo el testimonio &positi"o o negati"o& que la 'glesia ofrece de s misma en el con+unto de su "ida y de su presencia. A nivel local0 la eclesialidad de la catequesis se #ani*iesta0 so"re todo0 en el papel *unda#ental de la comunidad cristiana, que constituye el su)eto principal y el lu!ar natural de la catequesis' 4!3! La catequesis #ace la Iglesia La catequesis construye I!lesia0 desde distintos puntos de vista% porque es un lu!ar de e-periencia de 'glesiaH porque constituye un factor de reno"acin de la 'glesiaH porque debe ponerse al ser"icio de un proyecto con"incente de 'glesia.

!0K .s un lugar de e#periencia de 'glesia. La catequesis no slo tiene lugar en


la 'glesia y trata de la 'glesia, sino que debe constituir en s misma una fuerte y autntica e#periencia de Iglesia, con las notas de inmediate), globalidad y "alencia educati"a, propias de toda "erdadera e-periencia. .s ste el camino indispensable para poder inculcar un autntico sentido de 'glesia, meta necesaria de toda catequesis.

!GK .s un factor de renovacin de la 'glesia. La catequesis participa tambin, seg5n su manera particular, en la funcin proftica y crtica de la palabra de :ios, y representa por ello, respecto a la 'glesia, un factor de reno"acin y un est$mulo para su continua purificacin y reforma. 8a el Snodo de 2GG reconoci que, en los 5ltimos decenios, la catequesis ha sido en el mundo entero terreno pri"ilegiado y fecundo para la reno"acin de toda la comunidad eclesial. :e hecho, se afian)a por doquier el con"encimiento del papel de la catequesis para la edificacin de toda la comunidad eclesial y tambin de su funcin cr$tica dentro de la 'glesia. & :ebe estar al ser"icio de un proyecto con"incente de 'glesia. .s importante que en el hori)onte ideal de la catequesis se "islumbre un proyecto estimulante de 'glesia reno"ada, e"anglicamente con"incente, entusiasmante. Todo esto re"iste hoy especial urgencia en la catequesis de +"enes y adultos, que deben abrirse a una actitud de fidelidad, no slo a la 'glesia del pasado y del presente, sino tambin a la 'glesia del futuro, es decir, al proyecto de 'glesia que el .spritu in"ita a reali)ar. A1ora "ien0 a la 1ora de aplicar estas exi!encias0 no se de"e olvidar que existen distintos modelos eclesiolgicos, distintas imgenes de 'glesia, con consecuencias notables sobre la concepcin y modalidades de la accin catequtica. .s lo que "eremos a continuacin.
III! %&*EL&S ECLESI&L;GIC&S , C&NCE$CI&NES *E LA CATEQUESIS

No to#a#os en consideracin la "ariedad de modelos eclesiolgicos presentes en el panorama de la teologa actual. Dos interesa simplemente ilustrar

tres modelos de 'glesia que pueden considerarse pastoralmente significativos, a la lu) del "ira+e conciliar, y ricos de consecuencias para comprender el papel y el funcionamiento de la catequesis.
0! %odelo piramidal Igle!iaGin!titucin

Es el #odelo ordinaria#ente lla#ado preconciliar, denominado tambin modelo +urdico o +urdico&histrico o bien +erarcolgico. 7uede esquemati)arse de este modo:
0!0! Rasgos eclesiolgicos

Co#o puede verse0 este #odelo se caracteri,a por los si!uientes ras!os%

!<K >parece dominado por el esquema "ertical: ,9'8TI 6undador & & %apa 7 /bispos 7 sacerdotes &R pueblo cristiano. :esde el principio fontal que es ,risto, la palabra se confa por "a +errquica a los pastores de la 'glesia, a tra"s de los cuales &seg5n un orden descendente de autoridad y de responsabilidad&, llega hasta la muchedumbre de los fieles. !2K .n el fondo domina la di"isin entre dos sectores netamente distintos de la 'glesia: la +erarqua y el pueblo, los pastores y la grey, la 'glesia docente y la discente. La +erarqua es el elemento acti"o y responsableH el pueblo es el receptor pre"alentemente pasi"o. #3K .n consecuencia, los laicos son considerados generalmente como ob+eto de los cuidados y ense4an)as de los pastores, o bien son admitidos a participar y a colaborar con los pastores en incumbencias puramente e+ecuti"as. > "eces, esta participacin recibe una consagracin oficial por medio de un mandato o misin. # K .n este modelo son ob+eto de poca consideracin los carismas y ministerios no ordenados de la 'glesia. .n el ministerio de la palabra, domina el rgimen de monopolio +errquicoH no se reconocen formas de profetismo particular, y el papel de los telogos resulta en gran parte disminuido o marginado.
0!3! Concepcin de la catequesis

En esta visin eclesiolgica, la catequesis queda ordinariamente reducida a ense8anza doctrinal, impartida y regulada por "ia de autoridad en todos sus aspectos constituti"os y metodolgicos. .l papel de los laicos es claramente subsidiario, sobre todo para suplir la falta de sacerdotes, y con funciones e+ecuti"as de colaboracin. .n la relati"a pra-is catequstica dominan fcilmente la uniformidad, el inmovilismo de contenidos y de mtodos, y un talante paternalista7infantil, poco sensible por lo general a los "alores del pluralismo y de la creati"idad. En este #odelo de I!lesia0 la catequesis dese#pe 4a normalmente una tarea conservadora' su e+ercicio contribuye en forma notable a perpetuar la institucin as concebida. 3! %odelo inor#Cnico
de la critica antiGin!titucional

Tal es el concepto presente0 al #enos tendencial#ente0 en al!unas posiciones posconciliares de reaccin al modelo anterior. :e forma esquemtica y simplificada y, por lo tanto, intencionalmente abstracta, puede representarse de este modo:

+'(' "asgos eclesiolgicos Las caractersticas de este modelo, rpidamente esbo)adas, son:

<K .l esquema est dominado por la lnea: ,risto & pueblo7comunidad &jerarqu$a. La nota a destacar es el contacto directo del pueblo creyente con la fuente de la palabra. 2K (ueda muy reducida la funcin directi"a de la jerarqu$a de la 'glesia,
colocada en el fondo de la pirmide in"ertida. > lo ms se le asigna una tarea de cone-in de las di"ersas instancias comunitarias y populares, de las que debe ser intrprete y porta"o). Las modalidades concretas "aran considerablemente, seg5n se trate de e-periencias de tipo socio&poltico o de talante espiritualista& carismtico. & 8e subraya y pondera el papel del pueblo7comunidad como sujeto de la palabra, sobre la base de un e-plcito o implcito reconocimiento de carismas indi"iduales o comunitarios, y con referencia, a "eces, a la autoridad de determinadas personalidades de relie"e, a lderes carismticos, etc. +'+' &oncepcin de la catequesis En este #odelo eclesiolgico, la catequesis se presenta como uno de los momentos de esta apropiacin o toma de la palabra por parte de la comunidad que rei"indica, ms o menos decididamente, una real autonoma e independencia respecto a la autoridad magisterial de la +erarqua. .n el e+ercicio de la funcin catequstica se destacan a "eces dos momentos o funciones principales: la iniciacin en la "ida de la comunidad de los ni4os o de los nue"os adeptos, y el esfuer)o comunitario por reinterpretar y re7formular el mensa+e cristiano Jhecho a tra"s de la rei"indicada apropiacin de la ;iblia, de los 8acramentos y en general de la palabra de fe=. En este #odelo de I!lesia0 la catequesis cu#ple con *recuencia un co#etido revolucionario, en *uncin de una reforma radical de la institucin eclesial. A aun conteniendo elementos muy "aliosos, e-aspera tanto la reaccin contra el modelo anterior que resulta unilateral y reducti"a. 8us puntos dbiles reclaman una concepcin eclesiolgica ms completa y satisfactoria. 4! %odelo or#Cnico de comunin de !ervicio Aunque resulta i#posi"le resu#ir en un 5nico esquema la "isin eclesiolgica del 1aticano '' y del perodo posconciliar, puede ser e-presada en el siguiente grfico la perspecti"a que ofrece hoy las me+ores garantas de "alide) y de fecundidad pastoral.
4!0! Rasgos eclesiolgicos

En este #odelo de comunin y de ser"icio, son stos los aspectos ms caractersticos, especialmente por lo que ata4e al dinamismo de la palabra eclesial' & %articipacin de todos en la misin proftica de 9risto. Se su"raya la participacin de toda la 'glesia, en cuanto pueblo animado por el "sp$ritu, en la misin proftica de ,risto. 8uperando el modelo preconciliar, se afirma claramente la igualdad y fraternidad bsica de todos los miembros de la 'glesia en cuanto a la dignidad y a la accin com5n a todos los fieles en orden a la edificacin del ,uerpo de ,risto. 7or ello, resulta ms e-presi"a una imagen circular en"ol"ente que destaca la presencia siempre actual de ,risto, por medio del .spritu, en toda la realidad comunitaria de la 'glesia, seg5n la lnea: 9risto7

"sp$ritu & comunidad eclesial 7 ministerios y carismas. & Iglesia toda ministerial con variedad de ministerios y carismas. En el #odelo que presenta#os0 la contraposici n +erarqua&fieles, clero&laicado, 'glesia docente&'glesia discente, incapa) de e-presar cabalmente la realidad eclesial, cede el paso a la bipolaridad comunidad 7 ministerios y carismas, ms conforme con la nue"a "isin eclesiolgica y con el dinamismo global de la palabra eclesial. Los ministerios ordenados, sin perder su papel especfico, recobran su cone-in orgnica con el con+unto de los ministerios eclesiales y en el marco de una 'glesia que es toda ella ministerial, es decir, en actitud de servicio al gran proyecto del 9eino de :ios. & *evalorizacin de los carismas. En este #odelo eclesiolgico cobra especial rele"ancia el tema de los carismas y su re"alori)acin a partir del 1aticano ''. >unque la palabra carisma admite significados muy dispares,, entendemos aqu por carisma todo don del "sp$ritu para el servicio y edificacin de la Iglesia. Do se trata necesariamente de dones e-traordinarios, ni quedan limitados al ni"el indi"idual, pues se presentan tambin en forma de mo"imientos, acti"idades, grupos, asociaciones, etc. & Iglesia diaconal, al servicio del mundo. En el #odelo de co#unin y de servicio, la comunidad eclesial no e-iste para s misma, ni "i"e replegada en sus quehaceres intraeclesiales. .n cuanto sacramento universal de salvacin, e-iste y act5a al ser"icio del gran proyecto del 9eino, totalmente "olcada hacia un mundo que el amor sal"fico de :ios quiere transformar en familia suya. Todo esto obliga a la 'glesia a re"isar sus funciones y ministerios, teniendo en cuenta la realidad histrica del mundo y la situacin concreta de los hombres a los que debe testimoniar la sal"acin. Tambin el servicio de la palabra cobra acentos y urgencias particulares en esta perspecti"a, dado el carcter primordial de la misin e"angeli)adora, en funcin de la liberacin y sal"acin integral del hombre. ,ambia tambin de signo la preocupacin por la ortodo#ia doctrinal, mientras se re"alori)a considerablemente el criterio de la ortopra#is. & Iglesia articulada como comunin de iglesias. La eclesiolo!a de comunin tiene en su hori)onte la e"olucin del centralismo eclesial hacia una autntica comunin de iglesias particulares y locales y la superacin de la actual desunin en una real comunin ecumnica de iglesias. 8e tiende a la re"isin del sistema de pro"incias eclesisticas y de dicesis concebidas como porciones de un 5nico organismo de 'glesia. .n este sentido, tambin la palabra de fe debe adoptar un dinamismo nue"o de encarnacin e-istencial y cultural, en un esfuer)o reno"ado de fidelidad al hombre en su historia concreta.
4!3! Perspectivas catequ&ticas

En este #odelo eclesiolgico, la catequesis representa, ante todo un servicio articulado de la palabra de &ios para el crecimiento y maduracin de la fe, asumido y e+ercitado por toda la comunidad eclesial, y diferenciado seg)n la variedad de ministerios y carismas La catequesis es una tarea de "ital importancia para toda la 'glesia. 'ncumbe de "erdad a todos los cnstianos, a cada uno seg5n las circunstancias propias de su "ida y seg5n sus dones y carismas particulares. Todos los cristianos, por ra)n del santo bautismo, ratificado por el sacramento de la confirmacin, estn llamados a transmitir el ."angelio y a preocuparse por la fe de sus hermanos en ,risto, principalmente de los ni4os y de los +"enes 8in embargo, esto da origen a "eces a tensiones y di"ergencias por causas muy di"ersas. 7or ello, el 8nodo in"ita a

todos a superar las dificultades que puedan surgir, de forma que se fomente siempre una com5n responsabilidad. Se deduce0 por lo tanto0 una concepcin org nica y pluralista de la catequesis, que no puede quedar monopoli)ada y reducida a un modelo 5nico. 8e dan formas di"ersas y originales de catequesis, seg5n la multiplicidad de los ministerios y cansinas% la catequesis de los pastores0 de los reli!iosos0 de los padres0 de los catequistas laicos0 de los !rupos y asociaciones0 etc' Cada *or#a tienen su peculiaridad y su *unda#ento caris#tico&sacramental y como tal merece que se le recono)ca y estimule en la recta ordenacin de la "ida eclesial. .n este sentido, es un importante deber pastoral el saber descubrir y "alori)ar las potencialidades catequsticas presentes o latentes en la comunidad. En este #odelo de I!lesia0 la catequesis no puede li#itarse a conservar el status quo, es decir, la 'glesia tal como es actualmente, sino que debe cumplir una misin claramente reno"adora, al ser"icio de un proyecto remo)ado de 'glesia. >na nueva catequesis en una Iglesia renovada' podra resumirse as el alcance catequtico de las nue"as perspecti"as eclesiolgicas. > continuacin, e-aminaremos ms detenidamente algunos aspectos de esta nue"a realidad catequtica.

I'! LA CATEQUESIS ECLESIAL) AGENTES , (ES$&NSA"LES

En la perspectiva eclesiolgica e-puesta resalta ante todo una nue"a "isin de los su+etos o agentes de la catequesis.
0! El primer catequista- la comunidad eclesial

La catequesis de la comunidad cristiana, en su !lo"alidad0 constituye la expresin ms acabada e integral de la catequesis, punto de referencia de sus reali)aciones y articulaciones particulares: .l lugar o mbito normal de la catequesis es la comunidad cristiana. La catequesis no es una tarea meramente indi"idual, sino que se reali)a siempre en la comunidad cristiana.. Quiere decir que el pri#er catequista0 el catequista por excelencia es ante todo la comunidad cristiana, que de"e considerarse agente solidariamente responsable de la catequesis' Los 7adres estiman unnimemente que la comunidad cristiana es la responsable de la catequesis en cuanto que es pueblo de :ios, ,uerpo de ,risto y signo uni"ersal de sal"acin. La comunidad autntica es el me+or te-to de catequesis. &entro de la co#unidad0 se de"en distin!uir y respetar0 en su ori!inalidad0 diversas *unciones de responsa"ilidad y de actividad catequstica, seg5n la variedad de carismas de la palabra de fe en la Iglesia. 8iguiendo el e+emplo de las 'glesias apostlicas, que atestiguan una gran rique)a de oficios de palabra Januncio, apologa, ense4an)a, e-hortacin, amonestacin, catequesis, doctrina= y de ministros de la palabra, tambin hoy se deben descubrir y re"alori)ar carismas y ministerios adaptados a las situaciones actuales, seg5n las e-igencias de la e"angeli)acin y de la reno"acin eclesial. ?ay que superar, en este sentido, la "isin empobrecida y unilateral que se fue consolidando poco a

poco a lo largo de la historia.


3! %isin catequtica de lo! #a!tore!

articular #encin merecen ante todo, dentro de la comunidad eclesial, los ministros ordenados que, participando en la funcin de ,risto&,abe)a, tienen siempre un papel esencial de presidencia, de gua, de coordinacin, de discernimiento. 8u tarea no debe ni aislarlos ni colocarlos por encima de la comunidad, pues slo insertados en ella cumplen efica)mente su ser"icio autori)ado, su ministerio de sntesis y de coordinacin de los dems ministerios y carismas. A los pastores de la I!lesia incu#"e un papel #uy especial en el #inisterio catequtico, como autoridad que coordina y estimula el con+unto de la accin catequstica de la comunidad, y asegura tambin la comunin con toda la 'glesia, garanti)ando la fidelidad a la transmisin de la fe. Los obispos, en su calidad de maestros de la fe y de garantes de la unidad eclesial, son los primeros responsables de la catequesis, los catequistas por e-celencia. >dems de e+ercitar en forma directa el ministerio de la palabra catequtica, tienen sobre todo el cometido de coordinar y potenciar en sus iglesias el desarrollo ordinario de la catequesis, no slo para "igilar y controlar, sino tambin para estimular y garanti)ar espacios de libertad y creati"idad. Los presb$teros, en cuanto educadores de la fe y colaboradores del orden episcopal, tienen tambin una gran responsabilidad en el mbito catequstico, sobre todo promo"iendo la capacidad catequtica de toda la comunidad. En relacin con el ministerio catequtico de los pastores cobra rele"ancia pastoral la tensin entre carisma e institucin o entre carismas y ministerios ordenados. .n realidad, los dos trminos no se deben contraponer porque, en su ntima naturale,a0 todos los #inisterios se "asan en un fundamento cansm tico. >dems, el ministerio ordenado debe estar en funcin y al servicio del carcter ministerial de toda la 'glesia. >s como el sacerdocio +errquico se ordena hacia el sacerdocio com5n, del mismo modo el ministerio proftico de la +erarqua est al ser"icio del profetismo uni"ersal de los fieles. 7or otra parte, los obispos no disponen de nue"as re"elaciones, sino que, al ser"icio de la palabra de :ios, recaban la doctrina de la "erdad de la tradicin "i"iente de toda la comunidad eclesial: .l ministerio apostlico puede proponer como ob+eto de la fe solamente aquello que ya se encuentra en la fe de toda la 'glesia .l magisterio lo hace con autoridad y, por tanto, de un modo autentico, pero el e-trae su fe de la propia 'glesia.. Esto no i#pide que0 en el curso de la 1istoria0 la tensin e-istente entre institucin y carisma haya podido ocasionar situaciones de conflicto, de desconfian)a, de represin, hasta el punto de que no pocas "oces profticas pudieron ser aceptadas y comprendidas slo despus de su muerte. 7or eso es necesario tender siempre a la recomposicin del conflicto, acentuando lo que debe estar por encima, tanto de la autoridad como del cansma, es decir, la comunidad, el gape, la comunin.
4! El ministerio de los catequistas

En el contexto de la #inisterialidad co#unitaria0 sie#pre ser muy importante la funcin de los tradicionalmente llamados catequistas, encargados de misiones particulares de catequesis: iniciacin sacramental, ciclos de formacin, gua de grupos o comunidades, etc. Tanto como catequistas parroquiales, o animadores de catequesis, o como responsables en las iglesias

jvenes, su campo de acti"idad y de responsabilidad es "astsimo. En al!unos pases se ha asistido en el posconcilio a un aumento espectacular del n5mero de catequistas laicos, y esta e-traordinaria floracin constituye, a no dudar, un don del .spritu a la 'glesia. .l problema de su seleccin y formacin ocupa hoy el centro de la atencin pastoral. Se!5n una constante tradicin, la labor de los catequistas constituye ciertamente un ministerio eclesial, es ms, uno de los ministerios ms uni"ersales y esti#ados en el mbito de la accin pastoral. Itra cuestin &relati"amente secundaria& es determinar si la accin del catequista deba ser considerada ministerio instituido, reconocido de forma estable y a tra"s de un rito consecratorio particular. .n todo caso, es importante que el ser"icio de los catequistas goce de e-plcito reconocimiento comunitario y de un suficiente rango de oficialidad eclesial. 8! La funcin catequtica de lo! #adre! madre! de )amilia articular consideracin merecen los padres como primeros maestros de la fe dentro de la familia que, en su calidad de iglesia domstica debe ser un espacio donde el ."angelio es transmitido y desde donde ste se irradia. La catequesis familiar, que precede, acompa4a y enriquece toda otra forma de catequesis, debe ser redescubierta y "alori)ada en su irreductible originalidad. > este respecto, ser necesario superar una pra-is y una mentalidad que de hecho suprimen la responsabilidad de los padres, y traba+ar por la plena potenciacin de su ministerio catequstico en el seno de la familia y de la comunidad. Es )usto no olvidar que el papel de la *a#ilia tiene sus l mites, tanto de orden teolgico&pastoral, como en sentido sociolgico, pues la familia nuclear de hoy ha perdido mucho de sus tradicionales posibilidades sociali)antes. :e ah la necesidad de ayudar pastoralmente a los padres a insertarse "italmente en la comunidad para poder cumplir su misin de educadores de la fe. or otra parte0 1ay que velar para que la catequesis *a#iliar no pierda sus peculiares caractersticas: ms del testimonio que de la ense4an)a, ms ocasional que sistemtica, ms permanente que estructurada en perodos. .n realidad cabe distinguir distintas modalidades de accin catequstica en la familia: testimonio de fe en la "ida cotidiana, lectura cristiana de las e-periencias y acontecimientos, iniciacin sacramental, formacin de la conciencia, e-periencia de oracin, etc. :! Labor catequtica de lo! religio!o! Ta#"in los religiosos son portadores de un carisma original en la 'glesia y, por consiguiente, desarrollan &o deben desarrollar& un papel particular en el e+ercicio de la accin catequtica. 8u aportacin no debe limitarse simplemente a colaborar en la catequesis indiferenciada, para suplir la falta de sacerdotes o de catequistas disponibles. Los religiosos deben brindar a la catequesis, sobre todo, el testimonio de su ser en la 'glesia y en el mundo, en cuanto disc$pulos y profetas. :eben encarnar a la 'glesia deseosa de entregarse al radicalismo de las biena"enturan)as y testimoniar con la "ida y la palabra la primaca de la trascendencia y la dimensin escatolgica de la esperan)a cristiana. .s propio de la "ida religiosa, no slo dar la m-ima contribucin a la obra de la catequesis, sino cuidar tambin de que no falte la aportacin especifica de su "ocacin dentro de la "ariedad de los carismas eclesiales. >! El profetismo carismCtico #articular &entro de la I!lesia0 existe ta#"i n la funcin estimulante de los

carismas particulares de palabra y de testimonio Jfiguras carismticas, profetas, telogos, maestros espirituales, etc. que, en dilogo con los pastores y con la base eclesial, cumplen una misin importante de profundi)acin, de estmulo, de pro"ocacin. Do es raro que, frente a esta pro"ocacin, se produ)ca aquella tensin entre institucin y carisma que puede relegar a la marginacin tantas "oces profticas, consideradas incmodas. 8u presencia, sin embargo, si lle"a el sello de la autenticidad, es un signo elocuente de la accin del .spritu en la 'glesia. (uerer ignorarlos o reprimirlos es causa de empobrecimiento para la comunidad y refle+a una gra"e falta de fe. En el *ondo0 lo que procede es #antener en sana tensi n los distintos polos de la dinmica eclesial: la que e-iste entre c)pula y base y la que e-iste entre institucin y carisma. 8e podr constatar as que el con+unto de los carismas particulares, +unto con el papel de los pastores y el de la base eclesial, representan una triple apoyatura de la palabra eclesial, cuya recproca interrelacin y dilogo es esencial para asegurar fidelidad y autenticidad al e+ercicio de la misin e"angeli)adora y catequtica de la 'glesia.
'! LA CATEQUESIS ECLESIAL) C(ITE(I&S *E AUTENTICI*A* , C(E*I"ILI*A*

&entro de la visin orgnica de una catequesis que asume la "ariedad de ministerios eclesiales, adquiere particular urgencia el problema de la autenticidad y de la credibilidad de las di"ersas formas de palabra en la 'glesia. 8lo un cuadro seguro de criterios de discernimiento permitir a la catequesis cumplir ordenada y efica)mente su fundamental cometido eclesial, respetando el pluralismo legtimo y la creati"idad.
0! La autenticidad de la palabra) criterios de discernimiento

No es raro que0 en el e)ercicio de la pala"ra0 sur)an dentro de la I!lesia tensiones y polmicas, dudas y discusiones, con consecuencias muy negati"as para la eficacia de la catequesis. Tales discusiones pueden tener como ob+eto el contenido de un catecismo, o el "alor de una corriente teolgica, o la ortodo-ia de un programa de catequesis. .n todos estos casos est en +uego la autenticidad del discurso catequtico&, y se siente la necesidad de criterios seguros de discernimiento, capaces de orientar en un +uicio "alorati"o. A1ora "ien0 a la 1ora de precisar tales criterios0 no 1ay que olvidar que cada modelo eclesiolgico es portador de un cuadro diferente de pautas de e"aluacin:
0!0! En el modelo piramidal Iglesia-institucin# conformidad con el magisterio

En la lgica de este modelo, el 5nico criterio de autenticidad de la palabra es la conformidad con el magisterio jer rquico, seg5n el orden descendente de las instancias magisteriales. >un reconociendo el papel imprescindible del magisterio +errquico, es fcil comprender que, por s solo, no puede constituir un criterio suficiente de discernimiento. El recurso aislado a la autoridad del #a!isterio delata los lmites de la "isin eclesiolgica en que se apoya, remite a un criterio ulterior de interpretacin del magisterio mismo e ignora de hecho la aportacin enriquecedora de los carismas y la importancia del sensus fidei de los fieles en la 'glesia. >dems con tal criterio, absoluti)ado de forma e-clusi"a, no es posible dar respuestas satisfactorias a las posibles "ariedades de interpretacin y de inter"encin del mismo magisterio Jdi"ersos ni"eles de "alor magisterial, "ariedad de conte-tos histricos y culturales, diferencias significati"as en el tiempo y en el espacio, etc.=.

0!3! En el modelo inorg)nico de la cr tica anti-institucional# consenso comunitario

En esta visin eclesiolgica, los criterios de discernimiento deri"an de la abso7lutizacin del pueblo7comunidad y de su toma de la palabra. 8e in"oca, por lo tanto0 el consenso popular o de la comunidad, la inspiracin e"anglica propia, la autoridad de alg5n profeta o leadenO. 8alta a la "ista la unilateralidad e insuficiencia de esta concepcin, pues menosprecia el papel del magisterio +errquico y ol"ida la e-igencia de la comunin eclesial en sus distintos ni"eles. >dems, cae con frecuencia en interpretaciones sub+eti"as y arbitrarias de los documentos de la fe. ('-' En el modelo org nico de comunin y de servicio' fidelidad a Cristo$ al Esp ritu( a la comunin eclesial En este #odelo0 los criterios de autenticidad de la pala"ra no pueden reducirse a al!5n elemento e-clusi"o y absoluti)ado de la realidad eclesial, sino que resultan del conjunto articulado y convergente de di"ersas instancias eclesiolgicas. ?acen referencia a ,risto, al .spritu y a la comunin eclesial, y pueden describirse de este modo:

$K @idelidad a 9risto, @aestro y 8e4or, 7alabra "i"a y presente en la 'glesia.


,onsiste sobre todo en la fidelidad a la "scritura y a la totalidad de la 5radicin que se remonta a los >pstoles. %K @idelidad al "sp$ritu y a su dinamismo renovador, patenti)ada especialmente en las di"ersas obras y frutos del .spritu:

3K

%ra#is evanglica liberadora al servicio del *eino' es el criterio de las obras seg5n el .spritu, obras que rinden testimonio al anuncio del 9eino: amor, ser"icio, fraternidad, reconciliacin, liberacin, promocin integral de todos los hombres. ,obra un "alor muy especial en la opcin preferencial por los pobres y en la solidaridad "i"ida con el pueblo humilde y oprimido. K "dificacin de la Iglesia' palabra autntica es la que construye, no la que destruyeH la palabra que refuer)a y da "igor, no la que di"ide y descora)ona. 'ncluso en momentos de tensin y de conflicto, la palabra de fe debe brillar por su capacidad de edificar y madurar a la comunidad eclesial. !K @rutos del "sp$ritu' es el criterio de las actitudes propias de quien se de+a lle"ar por el .spritu: bondad, pa), misericordia, paciencia, fortale)a, disponibilidad, mansedumbre, tolerancia, desinters, etc.. .n cambio, testimonian contra la autenticidad de la palabra los sentimientos carnales de quien ostenta ambicin y orgullo, "anidad, arrogancia, amargura o resentimiento, autoe-altacin, dogmatismo, etc. & @idelidad a la comunin eclesial' slo dentro de la comunin con la 'glesia, ofrece garanta de autenticidad la palabra eclesial. 7ara esto no es suficiente un acuerdo material con alg5n elemento del con+unto eclesial, por muy importante que sea, sino que se aspira a la con"ergencia ideal de toda la 'glesia, en sus distintos ni"eles de e-istencia. ,oncretamente, la comunin eclesial se expresa en las distintas *or#as de consenso y participacin, en la comunin con el magisterio colegial de los pastores, en el e+ercicio efecti"o del sensus fidei de los creyentes, en el uso ordenado de la colegialidad y comunicacin dentro de la 'glesia, en la +usta "aloracin de la receptio como forma concreta de acogida de la palabra. .s, en definiti"a, el criterio de la catolicidad, como fidelidad a una comunin uni"ersal que no se confunde con la uniformidad. 8e puede concluir

que slo actuando el modelo eclesiolgico de comunin y de ser"icio y respetando la "ariedad y originalidad de todos, ser posible aplicar el criterio de la comunin eclesial, de forma que, dentro de la necesaria y ordenada disciplina, no se mortifiquen, por otra parte, el pluralismo y la tolerancia. Este cuadro de criterios per#ite entrever la co#ple)idad del pro"le#a y la necesidad de articular ar#nicamente y en recproco dilogo los di"ersos elementos de la dinmica de la palabra de fe en la 'glesia. A respecto a la catequesis, dado que no faltan di"ergencias y tensiones, se impone poder conseguir un cierto consenso sobre la criteriologa a aplicar, a fin de resol"er los problemas concretos que en la prctica se presentan. 3! Los criterios de credibilidad de la palabra eclesial Aunque relacionada con la precedente0 tiene su i#portancia especfica la cuestin de la credibilidad de la palabra en la 'glesia, en sus di"ersas manifestaciones. Tambin a este respecto nos encontramos ante un problema gra"e, pues es muy profunda la crisis de credibilidad de que adolece el e+ercicio de tal palabra. El pro"le#a no a*ecta sola#ente al #inisterio espec fico de la palabra en la 'glesia, sino que compromete en primer lugar, y en forma determinante, la calidad misma de la Iglesia en cuanto palabra global, en cuanto testimonio "i"o del mensa+e que anuncia y comunica. 8abemos que la palabra en la 'glesia se hace creble, ms por lo que la 'glesia es y hace que por lo que la 'glesia dice. :e ah que la credibilidad de la palabra eclesial dependa mucho ms del mensa+e global transmitido de hecho por la comunidad cristiana, y por la calidad de la 'glesia como institucin7mensaje que a tra"s de los contenidos e-plcitos de sus declaraciones y documentos. En este sentido0 y sin pretender a"arcar la co#ple)idad del pro"le#a0 va#os a es"o,ar al!unas pautas para #edir el !rado de credi"ilidad de la pala"ra en la I!lesia' Al!unos criterios son co#unes con el te#a de la autenticidad que trata#os #s arriba, pero se insertan ahora en un nue"o conte-to.
3!0! Los principales signos de credibilidad de la palabra eclesial

En cuanto pala"ra significada, es decir0 aco#pa4ada por signos de "erificacin y de testimonio, la palabra de la 'glesia e-ige, para ser creble, la presencia de algunos signos particularmente elocuentes y necesarios, sobre todo los dos signos por e-celencia del 9eino que anuncia: el amor7servicio y la comunin7fraternidad' 3K "l signo de la &IA9/6AA o del amor7servicio es esencial para la credibilidad de la palabra en la 'glesia porque constituye la entra4a misma del mensa+e anunciado, el 9eino de :ios como reino del amor desinteresado y liberador. 7or eso es muy estrecho el "nculo e-istente entre compromiso eclesial y e"angeli)acin&catequesis. @s adelante lo haremos ob+eto de profundi)acin especial, dentro de nuestra refle-in sobre la naturale)a de la catequesis. K "l signo de la B/I6/6AA o de la comunin7fraternidad representa a su "e) un testimonio necesario para el anuncio y ense4an)a e"anglicos, pues tambin l llega al cora)n del mensa+e del 9eino, que es proyecto de comunin y de unidad para toda la humanidad. La palabra de la 'glesia adquiere credibilidad a tra"s del testimonio efecti"o de fraternidad y participacin, del e+emplo de comunidades que saben acoger y respetar, por el esfuer)o continuo de crear comunin. Tambin esta relacin entre *oinona y catequesis ser ob+eto de particular atencin ms adelante.
3!3! Los criterios intr nsecos de la palabra eclesial

No sola#ente por los si!nos que la aco#pa 4an, sino tambin en sus modalidades intrnsecas, la palabra de la 'glesia resulta creble si aparece dotada de algunas caractersticas que responden a su ntima naturale)a y aseguran su eficacia: la fidelidad al mensa+e re"elado y la encarnacin de tal mensa+e en la situacin de los destinatarios: & @idelidad al mensaje revelado' es condicin indispensable de autenticidad y de credibilidad. .s una fidelidad que abra)a aspectos complementarios, como por e+emplo: respeto y cuidado de la pureza e integridad del mensa+e e"anglico, en un continuo retorno a las fuentes, en el conte-to de la TradicinH K fe en la fuerza interior del mensa+e e"anglico que no tiene necesidad de conni"encias o apoyos de dudosa significacinH !K desinters y rectitud en el anuncio, sin buscar fines recnditos o intereses particularesH #K valent$a y franqueza &parresa& en el anuncio y en la denuncia, sin ceder a componendas conciliadoras, a compromisos, a clculos de prudencia carnal. & "ncarnacin del mensaje' es otra condicin tan importante como la anterior, no slo por moti"os de facilidad o comprensin, sino como componente esencial de la procla#acin de la palabra de :ios en el mundo. .sta fidelidad de encarnacin re"iste algunos rasgos caractersticos:

3K

$K

fidelidad al hombre concreto, a sus e-igencias histricas, a sus necesidades reales de e"angeli)acin y liberacinH 3K car cter significante del mensa+e, en relacin con los destinatariosH %K sinton$a cultural &inculturacin& de cara a los "alores, e-pectati"as y mentalidad de las personas o pueblos a los que se dirige la palabra eclesial. Estos criterios0 propios de todo proceso de evan!eli,acin, "alen tambin para el momento propiamente catequ$stico del ministerio de la palabra. Los documentos oficiales de la catequesis nombran con frecuencia la ley de la doble fidelidad, a &ios y al hombre, como criterio fundamental de autenticidad y credibilidad, pero no faltan alusiones e-plcitas a otros factores de credibilidad del mensa+e catequtico, tales como la adaptacin del lengua+e, el respaldo de la comunidad, la fidelidad al hombre concreto, la encarnacin en los nue"os mbitos culturales, y otros seme+antes. 8e recuerda, asimismo, que la accin catequtica y e"angeli)ado&ra debe ir acompa4ada por el esfuer)o de purificar a la 'glesia de todos sus posibles o reales contratestimonios. En orden a la catequesis0 no se exa!era cuando se insiste so"re la necesidad de devolver credi"ilidad a la pala"ra de la I!lesia en el #undo actual' No tendra sentido confiar la eficacia de la catequesis a recursos de tipo tcnico o metodolgico, por muy atrayentes que sean Jcomo por e+emplo: monta+es audio"isuales, e-presin corporal, tcnicas de animacin, creati"idad lit5rgica, etc.=, ol"idando los imperati"os de fondo de la credibilidad de la palabra, que son antes que nada el con"incente testimonio del amor&ser"icio, la fraternidad buscada y "i"ida, la "uelta al ."angelio, la fidelidad apasionada a los hombres de nuestro tiempo, la opcin preferenciaP por los pobres.
'I! LA CATEQUESIS ECLESIAL) $E(S$ECTI'A ECU%8NIC4

Una catequesis a"ierta a la di#ensin eclesial no puede ignorar la urgencia y las repercusiones del problema ecumnico. .s necesario repensar y profundi)ar el papel y las posibilidades de la catequesis en relacin con la causa de

la unidad ecumnica, no slo por la importancia del problema en s, sino tambin por la e-istencia de nue"as situaciones problemticas que afectan a la catequesis: la presencia de +"enes de distintas confesiones en las escuelas y lugares de culto, el aumento de matrimonios mi-tos, el fenmeno de la emigracin y de la mo"ilidad humana, etc. La relacin entre catequesis y ecumenismo ha sido siempre muy estrecha, aunque con frecuencia, sobre todo en el pasado, ms bien de signo negati"o, ya que la instruccin catequstica ha sido tradicionalmente un factor de sociali)acin religiosa que ha defendido y refor)ado las di"isiones entre cristianos. @uy a menudo la catequesis ha sido fuente de ignorancia y de pre+uicios. :urante el posconcilio, en el fer"or del nue"o clima ecumnico, han surgido no pocas iniciati"as de dilogo y de colaboracin catequtica, no sin lamentar a "eces falta de claridad y de equilibrio. .s con"eniente, por lo tanto, fi+ar algunos principios y e-igencias de cara al recto desarrollo de la acti"idad catequtica.
0! El #iro ecumnico del >aticano II

unto de arranque de toda orientacin operati"a es, ante todo, el giro ecumnico del 9oncilio 4aticano II, especialmente en el decreto /nitatis redintegratio y en los posteriores documentos oficiales del 8ecretariado romano para la unidad de los cristianos, donde se contienen indicaciones concretas sobre el nue"o clima de acercamiento y colaboracin, y sobre las consecuencias de orden formati"o y operati"o que todo esto entra4a. 7or lo que se refiere a la doctrina conciliar, con"iene recordar algunos principios fundamentales de gran importancia en el mbito teolgico y pastoral:

#!K >l e-poner la propia doctrina, debe e"itarse toda e-presin que pueda irritar innecesariamente a los no catlicos o inducirles a error acerca de la fe profesada. ##K .s tambin importante re"isar la presentacin de la fe para hacerla comprensible a los hermanos separados: La fe catlica hay que e-ponerla con mayor profundidad y con mayor e-actitud, con una forma y un lengua+e que la haga realmente comprensible a los hermanos separados. #$K /n criterio teolgico y metodolgico de enorme importancia es el
respeto de la jerarqu$a de las verdades, seg5n la famosa declaracin conciliar: >l comparar las doctrinas, recuerden que e-iste un orden o +erarqua en las "erdades de la doctrina catlica, ya que es di"erso el enlace de tales "erdades con el fundamento de la fe cristiana.

#%K 'gual importancia re"iste la invitacin a la conversin personal e institucional como principal camino de acercamiento a la unidad: 7ero, antes que nada, los catlicos, con sincero y atento nimo, deben considerar todo aquello que, en la propia familia catlica debe ser reno"ado y lle"ado a cabo para que la "ida catlica #0K
d un ms fiel y ms claro testimonio de la doctrina y de las normas entregadas por ,risto a tra"s de los >pstoles. 3! $erspecti2as catequtica! La dimensin ecumnica de la catequesis es ya una realidad en la conciencia catequtica de la 'glesia, ya que la di"isin de los cristianos constituye un gra"e escndalo y un obstculo a la predicacin del ."angelio. 8e impone reali)ar un esfuer)o ecumnico que facilite la tarea de la e"angeli)acin y catequesis, y sta deber incluir entre sus ob+eti"os la iniciacin y fomento de la accin ecumnica.

?e aqu algunas indicaciones concretas:

$3K /n primer cometido fundamental es llegar a un conocimiento ob+eti"o


de las 'glesias y confesiones no catlicas, que pueda incorporar a la pra-is catequstica nue"as pautas de +uicio e interpretacin, a tra"s del dilogo y la colaboracin.

$ K :e gran importancia es tambin la elaboracin de un lenguaje adecuado,


tanto para hacer comprensible la propia doctrina y no inducir a error a los hermanos separados, como para garanti)ar la presentacin correcta y leal de las otras 'glesias y confesiones.

$!K ?ay que prestar mucha atencin a la jerarqu$a de las verdades, no slo en
el dilogo ecumnico, sino tambin dentro de la propia e-periencia de fe, para superar las absoluti)aciones e integrismos que impiden el camino hacia la unidad. >l respecto, con"iene recordar las refle-iones hechas a su tiempo sobre los rasgos tpicos de la madure) de la fe y sobre las e-igencias de su inculturacin: es decir, la necesidad de distinguir entre lo esencial y lo secundario, entre lo fi+o y lo inmutable, entre el n5cleo de la fe y sus re"estimientos culturales histricamente condicionados. 8in este esfuer)o de distincin y discernimiento, fcilmente se insin5an actitudes de sospecha, formalismo, inercia y rigide), con gra"e per+uicio de la formacin ecumnica.

$#K La causa ecumnica no se incrementa, recurriendo al f cil irenismo o a la


reduccin al mnimo com5n. Do se debe poner en peligro la fidelidad bien entendida, en sentido dinmico y abierto, a la propia identidad de fe.

$$K /na catequesis de talante ecumnico debe fa"orecer tambin las distintas
formas de di logo y colaboracin en el mbito de la e-periencia cristiana: oracin, estudio, accin promocional y social, compromiso por la +usticia y la pa), etc. Entre estas *or#as de cola"oracin, merece particular atencin, por estar directamente "inculada a la accin catequstica, la reali)acin de catequesis comunes con miembros de confesiones di"ersas y la participacin de responsables de distintas denominaciones. .ste e+ercicio de la catequesis com)n ha sido reconocido como posible y 5til en documentos oficiales aun cuando no se de+en de se4alar sus posibles l$mites y la necesidad de integracin para completar y perfilar la educacin a la fe. Co#o se puede cole!ir0 la tarea que se o*rece a los responsa"les de la accin catequtica no se anuncia fcil. .s toda una mentalidad la que hay que promo"er, una nue"a imagen de catlico la que hay que tener ante los o+os en el e+ercicio de la catequesis. A para esto ser tambin necesario disponer de medios e instrumentos reno"ados: catecismos, programas, mtodos, etc. si se quiere de "erdad lle"ar a la prctica las e-igencias de una catequesis reno"ada en su dimensin ecumnica.

$%K

Al *inal de este captulo sobre la dimensin eclesial de la catequesis, es fcil comprobar la comple+idad del problema y cuan e-igentes y urgentes son sus interpelaciones. ,omo hemos "isto, la catequesis depende en gran parte, en su identidad y reali)acin, del hori)onte eclesiolgico en el que se mue"e y hacia el que camina. 7odemos, a modo de resumen final, subrayar algunas conclusiones de especial relie"e:

#K La catequesis, como e-presin del ministerio de la palabra eclesial, tiene que "i"ir su fidelidad a la 'glesia en el equilibrio esencial entre memoria y profeca, entre pasado y futuro, entre continuidad e inno"acin. 8u fidelidad a la Iglesia de hoy debe significar, al mismo tiempo, fidelidad a la Iglesia de siempre y, sobre todo, a la Iglesia del futuro, a la 'glesia que hay que construir. Le incumbe, por lo tanto, la tarea responsable, no slo de transmitir las autnticas tradiciones

eclesiales, sino tambin de estimular la transformacin y reforma de la comunidad eclesial.

$K La catequesis, comprometida en la reali)acin de una eclesiologa de


comunin, participa tambin en el esfuer)o por descubrir y "alori)ar nuevos ministerios eclesiales. .n este sentido, la catequesis tiene un fundamental alcance vocacional, en cuanto accin pastoral que orienta y estimula la b5squeda de la "ocacin de cada uno dentro de la 'glesia. %K La catequesis, al tener como ob+eti"o la reali)acin de una eclesiologa de ser"icio, es tambin un elemento decisi"o para superar el eclesiocentrismo y orientar con "alenta a la 'glesia hacia el ser"icio desinteresado de todos los hombres en su situacin histrica concreta. .ste empe4o decide hoy la calidad de la catequesis, y constituye un "erdadero reto a su capacidad de ser fiel a :ios, siendo al mismo tiempo fiel al hombre.

Captulo +

CATEQUESISCA(I*A* , C&%$(&%IS&
La *uncin eclesial de la diacona, o de la caridad&ser"icio, abarca una "asta gama de acti"idades y obras, e-presiones todas del amor cristiano hacia el pr+imo: limosna, beneficencia, ayuda, asistencia, accin social, educacin, promocin humana, "oluntariado, alfabeti)acin, compromiso social y poltico, etc. >nte este abigarrado abanico, cabe preguntarse sobre la relacin que guarda todo esto con la e"angeli)acin y la catequesis. .n qu sentido y hasta qu punto "an unidas la evangelizacin y la catequesis a la diacon$a( 8e puede hablar de una dimensin diaconal de la catequesis?
I! LA (ELACI;N EN/2E E>4N<E%IJ4CI;N& CATEQUESIS , *IAC&N4: 469EC/36 DE% 923=%E:4

Se la#enta *recuente#ente0 en la praxis pastoral0 la *alta de coordinacin entre estos sectores operati"os, que parecen caminar por cuenta propia. .n particular, por lo que se refiere a la accin catequtica, son por lo menos tres los modos de entender su relacin con la funcin de la diacona.
0! Separacin entre cateque!i! com#romi!o

5uc1os acent5an de tal modo la originalidad de la funcin catequstica, como anuncio de la palabra y e-periencia de fe, que e-cluyen toda unin orgnica, intrnseca, entre catequesis y diacona. Las formas concretas de esta actitud son "arias, como "arias son las moti"aciones que se aducen: la prioridad de la e"angeli)acin en la 'glesia, el carcter espiritual y religioso de la catequesis, el peligro de confusin entre educacin de la fe y compromiso sociopoltico, etc. Dace de aqu con frecuencia un sentimiento generali)ado de desconfian)a hacia toda clase de compromiso y de accin que pueda distraer a la catequesis de su misin especfica.
3! Identificacin de la catcque!i! con la accin #romocional

4tros0 en ca#"io0 su"rayan la di#ensin hori)ontal de la e-periencia

cristiana y la urgencia del testimonio de las obras como momento esencial de e"angeli)a&cin. ,on"encidos de la ineficacia de las palabras y preocupados por la crisis de credibilidad de la palabra eclesial, insisten en el compromiso promocional y liberador como "erdadera obra de e"angeli)acin y catequesis. 8e aducen "arias moti"aciones: el concepto de fe como pra-is de liberacin, la sal"acin como reali)acin histrica de una sociedad ms humana, la fidelidad al ."angelio como solidaridad con los hombres y como compromiso histrico, etc. :e esta manera, se llega a ahogar la catequesis en la accin, con peligro de reduccionismo hori)ontalista y de prdida de identidad.
4! (elacin e!trecha& dentro de la di!tincin& entre cateque!i! diacona ecle!ial

En una posicin intermedia, ms equilibrada y con"incente, e-iste una gama e-tensa de opiniones que abogan por una "inculacin profunda y ordenada entre momento diaconal y funcin catequi)adora en la 'glesia, sin caer en reduccionismos ni polari)aciones unilaterales. Sin entrar todava en el meollo del problema, este cuadro de posiciones permite "islumbrar el carcter problemtico de la relacin catequesis&diacona y la importancia de un tema que pone en +uego la credibilidad de la 'glesia y la eficacia del anuncio e"anglico. :e hecho, el campo de la pra-is eclesial se di"ide con frecuencia entre hori)ontalistas y "erticalistas, entre partidarios del compromiso y defensores del primado de la espiritualidad. A en esta discusin, se "en tambin in"olucrados los agentes y responsables de la catequesis. Con vistas a una clari*icacin del problema, ser importante precisar y dar respuesta a dos cuestiones fundamentales:

$0K la e#istencia y significacin de la funcin diaconal en la 'glesia. 8i e-iste una misin eclesial de ser"icio o diacona, esta misin afecta a la catequesis, que cuenta entre sus tareas la de iniciar en las distintas formas de "ida y de accin eclesialH $GK relacin e-istente entre educacin de la fe y e+ercicio de la diacon$a. La calidad de esta relacin determina necesariamente la identidad y el papel de la catequesis, como mediacin eclesial para la maduracin de la fe.
II! ACTUALI*A* , $E(S$ECTI'AS *EL SIGN& *E LA *IAC&N4 EC%E6I4%

Trate#os de aclarar0 ante todo la si!ni*icaci n y los contenidos de la diacona como funcin eclesial, en el conte-to de la pra-is pastoral de la 'glesia. ."ocaremos algunos aspectos significati"os en la e-periencia del pasado y en el estado actual de la conciencia eclesial. 0! Una mirada al pasado) la caridad cristiana en la tradicin de la Igle!ia Si la existencia de una *uncin diaconal es constante en la e-periencia cristiana, dada la centralidad del amor al pr+imo en el mensa+e e"anglico, son muy di"ersas las formas concretas que adopta a lo largo de la historia, seg5n las distintas coordenadas culturales e histricas. .n este sentido, encontramos e-presiones muy di"ersas del e+ercicio de la diacona&caridad en la tradicin de la 'glesia: $<K participacin de bienes, caridad organi)ada hacia los pobres, ayuda fraternal, solidaridad entre las 'glesiasH $2K e+ercicio de la caridad indi"idual y de la limosnaH trinomio asctico:

ayuno, oracin, limosnaH

%3K formas distintas de beneficencia, de asistencia, de obras de misericordiaH


de ser"icio a los pobres, a los presos, a los hurfanos, etc.H % K instituciones y obras de educacin, de promocin, de alfabeti)acin, de ci"ili)acin, etc. Tras estas "reves pinceladas se vislu#"ra el testi#onio enor#e0 co#ple)o y riqusimo de la caridad cristiana a lo largo de la historia. 8in embargo, es necesario puntuali)ar ciertos rasgos caractersticos de esta "ariada acti"idad que resultan hoy insuficientes y e-igen re"isin:

%!K .l carcter pre"alentemente individualista, asistencia; y est tico del


e+ercicio de la caridad eclesial. 8e intentan remediar las necesidades reales de las personas, pero sin buscar sus causas estructurales y profundas. 8e practican la asistencia y la beneficencia, pero se incide poco en la transformacin de la sociedad y no siempre se e+erce una accin liberadora de las personas. %#K La funcionalidad de algunas formas de ayuda y de promocin en orden a la consecucin de ob+eti"os catequsticos y sacramental&lit5rgicos. %$K .l e+ercicio, legtimo en su tiempo, de la suplencia con respecto a las incumbencias de la sociedad ci"il. %%K La poltica, a "eces necesaria, de oposicin y de aislamiento frente a las instituciones ci"iles. 3! La nue2a conciencia eclesial del alcance de la diacon a La reciente 1istoria de la I!lesia re!istra una i#portante serie de *actores decisivos0 en orden a nuestro te#a%

2K Las profundas transformaciones de la sociedad y el impulso de nue"os


est$mulos culturales Jseculari)acin, conciencia social y poltica, autonoma del orden temporal, dignidad de la persona humana, mo"imientos de liberacin, etc.= han trado consigo una fundamental re"isin de la misin eclesial de ser"icio al mundo y del testimonio de la caridad.

3K .l importante desarrollo de la doctrina social en el magisterio de la 'glesia, y sobre todo en el 9oncilio 4aticano II y en el perodo posconcili ar0 1a a#pliado so"re#anera el 1ori,onte del co#pro#iso cristiano y la sensi"ilidad co#5n hacia nue"as dimensiones del e+ercicio de la diacona. & La refle#in teolgica ha profundi)ado algunos temas de importancia decisi"a para la inteligencia de la diacona eclesial: #K
/nidad entre orden de la creacin y orden de la redencin, entre historia humana e historia sal"ficaH $K Due"a concepcin de la salvacin, que no se limita al mbito de lo espiritual y de lo escatolgicoH %K 8uperacin de los tradicionales dualismos entre orden espiritual y orden temporal, entre sagrado y profano, entre 'glesia y mundoH 0K ,uestionamiento de la separacin discriminante entre +erarqua y laicado, con la prctica identificacin de la primera con la 'glesia y asignacin al laicado de las tareas temporales, consideradas de rango secundario. Todos estos estmulos y aportaciones han contribuido a resituar el signo de la caridad y compromiso eclesiales en el cora)n mismo del quehacer eclesial, no ya al margen, o como algo deri"ado de la actitud de fe. A han dilatado considerablemente el mbito de la diacona eclesial,

superando los lmites indi"iduales y asistenciales, y abrindose al hori)onte de la promocin integral del hombre y de la transformacin de la sociedad en sus distintos rdenes familiar, cultural, social, poltico, internacional, etc. Se puede co#pendiar el resultado #s llamati"o de esta profunda re"isin en estos puntos, generalmente compartidos: & La promocin integral del hombre y la transformacin de la sociedad pertenecen esencialmente a la misin de la Iglesia, que es toda ella diaconal. .s una exi!encia que no a*ecta sola#ente a la *uncin eclesial de la diacona, sino, sobre todo, a la tarea fundamental y objetivo final de la accin pastoral, es decir, al proyecto mismo del 9eino de :ios, que incluye entre sus metas la promocin integral del hombre y de la sociedad. La 'glesia &afirma C8& al prestar ayuda al mundo y al recibir del mundo m5ltiple ayuda, slo pretende una cosa: el ad"enimiento del 9eino de :ios y la sal"acin de toda la humanidad.

!3K .l precepto del amor incluye tambin el ser"icio de la promocin integral y el compromiso en el mundo: el cristiano que falta a sus obligaciones temporales, falta a sus deberes con el pr+imoH falta, sobre todo, a sus obligaciones para con :ios y pone en peligro su eterna sal"acin. ! K La promocin del hombre y la transformacin de la sociedad son parte constitutiva de la evangelizacin. Tal "e) la formulacin ms decisi"a y "inculante a este respecto se encuentra, a ni"el de 'glesia uni"ersal, en las famosas palabras del '' 8nodo de los obispos de 2G :
La accin en fa"or de la +usticia y la participacin en la transformacin del mundo se nos presenta claramente como una dimensin constituti"a de la predicacin del e"angelio, es decir, de la misin de la 'glesia para la redencin del genero humano y la liberacin de toda situacin opresi"a. En trminos muy seme+antes se e-presaban el 8nodo de 2G$, donde el empe4o por la liberacin y el progreso es llamado parte integral de la accin e"angeli)adora, y la e-hortacin ."angelii Duntiandi, de 2G%: .ntre e"angeli)acin y promocin humana &desarrollo, liberacin& e-isten efecti"amente la)os muy fuertes 1nculos de orden antropolgico, de orden teolgico, de orden eminentemente e"anglico como es el de la candad Son "ien conocidas0 en este orden de ideas0 las claras y valientes to#as de posicin de la >samblea de 7uebla: La li"eracin de ,risto queda mutilada si ol"idamos el e+e de la e"angeli)acin liberadora, que es la que transforma al hombre en su+eto de su propio desarrollo indi"idual y comunitarioH .l me+or ser"icio al hermano es la e"angeli)acin, que lo dispone a reali)arse como hi+o de :ios, lo libera de las in+usticias y lo promue"e integralmente.

!K .l mundo actual, dominado por la di"isin y la in+usticia, es un mundo


sometido a estructuras de pecado y a mecanismos que no se puede no calificar como per"ersos. .sta situacin constituye un "erdadero reto a la evangelizacin.

#K .n el centro de la misin sal"fica de la 'glesia se encuentra la liberacin


integral de los hombres, que es liberacin de todas las ser"idumbres para el crecimiento y la comunin :e aqu la urgencia de la opcin por la

evangelizacin liberadora.

$K La misin e"angeli)adora e-ige hoy, como signo de fidelidad a ,risto, la opcin preferencial por los pobres, que son los primeros destinatarios de la misin y poseen un gran potencial evangelizador.
4! El nue2o rostro de la diacona ecle!ial

&e todo este con)unto de experiencias y re*lexiones e#er!en de al!5n modo el rostro reno"ado de la caridad de la 'glesia, los nuevos rasgos del signo de la diacon$a.
4!0! Horizonte universal

La diacona no es solamente una tarea intra&eclesial, sino que es un servicio al mundo, dirigido a todos los hombres, sin distincin de ra)a, condicin social o religin, especialmente a los ms pobres y necesitados.
4!3! Estilo evang&lico e inspiracin cristiana

La diacona eclesial debe presentar los rasgos del amor e"anglico, y traducirse por ello en desinters, ser"icio, liberacin, generosidad y amor uni"ersal. ,omo tal, es un amor que prefiere a los m s pobres y se identifica con los m s pobres, no en sentido paternalista sino como reconocimiento de su dignidad humana y de su protagonismo eclesial. El co#pro#iso eclesial de"e conservar el car cter especifico de la inspiracin cristiana. .sto e-cluye, ante todo, cualquier acti"idad no conciliable con el ."angelio y, positi"amente, lle"a a caracteri)ar la accin de los cristianos, no tanto por la naturale)a en s de las obras reali)adas, cuanto por las motivaciones e ideales en que se inspira y por la funcin cr$tico7 proftica de la fe en el interior de la pra-is histrica.
4!4! Corresponsabilidad comunitaria

El testi#onio de la caridad y del servicio no puede de)arse a la iniciativa o responsa"ilidad de al!unos cristianos de "uena voluntad' Es toda la comunidad eclesial la que de"e sentirse su)eto responsa"le de la diacona, sin que esto e-cluya la participacin de grupos o miembros especiali)ados.
4!8! Plena dignidad pastoral del compromiso cristiano

Las expresiones de la diacona eclesial no deben reducirse a mero instrumento en funcin de otros ob+eti"os pastorales considerados ms importantes. Los actos de la caridad eclesial responden de por s a la misin pastoral de la 'glesia, y son ellos mismos acciones pastorales, en cuanto signo y testimonio de los "alores del 9eino.
4!:! %mplitud de #orizonte operativo

La diacona eclesial debe e-tender su presencia a todos los niveles de responsabilidad y de participacin' personal y estructural, local y uni"ersal, cultural, social, econmico, poltico. ,ada uno de estos ni"eles operati"os conser"a su significado especfico y compromete en forma distinta a indi"iduos y comunidades, seg5n criterios propios que hay que perfilar a la lu) del ."angelio y a tra"s de las necesarias mediaciones culturales.
4!>! %utonom a del orden temporal

En el e)ercicio de la caridad eclesial 1ay que respetar la autonom$a de lo temporal y sus distintas competencias, en un espritu de dilogo y de sincera colaboracin. Todo esto se aplica a los agentes responsables, a los contenidos y mtodos cientficos, a la eleccin de proyectos operati"os, etc.
4!?! Criterio de autenticidad evangelizadora

&ado el carcter absolutamente central del mandamiento del amor, el signo de la diacona eclesial goza de cierta primac$a en el concierto de las funciones pastorales y constituye para todas ellas un criterio de autenticidad' el ser"icio al hermano y la diacona caritati"a son las premisas para que funcionen las dem s e#presiones de la vida de la comunidad+ son el criterio de su autenticidad. >nte la gra"e crisis de credi"ilidad de la I!lesia actual0 s lo el testimonio del amor efecti"o resulta con"incente: La diacona constituye el criterio decisi"o para poder distinguir, en la pra-is eclesial, entre autoafirmacin y solidaridad, entre fe e ideologa, entre amor y poder, entre liberacin y posesin, entre ;aal y Aah". Esta descripcin del signo de la diacona, con sus aspectos y e-igencias actuales, e-plica el despla)amiento de una pastoral pre"alentemente cultual y religiosa a una opcin e"angeli)adora desde la promocin integral del hombre y a partir de los pobres. Todo nos da a entender que es sta la direccin de marcha que apunta hacia el futuro.

III! CATEQUESIS , *IAC&N4 EC%E6I4%: DI:EN6I;N 39E24/I>4 @ 923:3CI3N4% DE %4 C4/E51E6I6

La nueva visin de la diacona eclesial repercute en el modo de entender la identidad y cometido de la accin catequtica. .l tema ha sido ya ampliamente recogido en la produccin catequtica reciente y en los principales documentos de la catequesis posconciliar. A nivel #undial0 1ay que recordar0 ante todo0 el S nodo de la catequesis, de 2GG, que dio un nfasis particular al tema del compromiso cristiano sobre todo en su dimensin social. La apoyatura fue recogida, tanto en el mensa+e final del 8nodo como en la e-hortacin ,atechesi Tradendae. Tambin di"ersos documentos de alcance local acent5an la dimensin operati"a de la catequesis. @encin especial merecen al respecto el :irectorio Dacional /8>, que dedica todo un captulo al aspecto social de la catequesis, y di"ersos documentos latinoamericanos. .e aqu, sintticamente, los aspectos ms significati"os de la relacin entre catequesis y diacona eclesial:
0! Catequesis- en cla2e de promocin

La catequesis presupone 1oy y de"e *avorecer0 al #is#o tie#po0 la opcin pastoral por la e"angeli)acin desde la promocin humana y a partir de los pobres, dentro de una 'glesia en estado de ser"icio a la humanidad. Es este el 1ori,onte eclesial en el que se inserta y vive una catequesis que quiera participar de la naturale,a diaconal de toda la I!lesia En este contexto vital0 la catequesis se encarna profundamente en la realidad 1istrica y humana de las personas que

participan en ella. La catequesis actual debe asumir totalmente las angustias y esperan)as del hombre de hoy, a fin de ofrecerle las posibilidades de una liberacin plena, las rique)as de una sal"acin integral en ,risto, el 8e4or 7or ello debe ser fiel a la transmisin del @ensa+e bblico, no solamente en su contenido intelectual, sino tambin en su realidad "ital encarnada en los hechos de la "ida del hombre de hoy Sur!e en este cli#a una nueva catequesis, pro*unda#ente renovada en sus contenidos y #todos, abierta a la participacin de nue"os su+etos y nca de tensin e"angeh)adora La catequesis se convierte en un verdadero factor de promocin integral del hombre, en una defensa de su dignidad y reali)acin, en un instrumento de liberacin .s tarea de la catequesis ayudar a la e"olucin integral del hombre, dndole su autentico sentido cristiano, promo"iendo su moti"acin en los catequi)andos y orientndola para que sea fiel al ."angelio 3! Catequesis e iniciacin en la diacona Es tarea de la catequesis iniciar en la diacon$a eclesial en todas sus implicaciones y ni"eles operati"os .s una con"iccin claramente compartida: La catequesis eclesial se debe interesar por todo el mbito de accin de los cristianos y de la 'glesia :ebe abrir perspecti"as y moti"aciones que puedan estimular la pa), la +usticia y la humani)acin /no de los cometidos principales de la catequesis es suscitar efica)mente formas nue"as de seno compromiso, especialmente en el campo de la +usticia. La ,atequesis, no solo en contenido, sino en su misma pedagoga, posee un carcter concienti)ador, liberador, critico de la sociedad actual y constructor de formas mas humani)adas de con"i"encia, poniendo de relie"e la fuer)a transformadora del ."angelio Iniciar en la diacona quiere decir:

%0K en cuanto iniciacin' guiar a la accin, ofrecer moti"aciones, informar y comprometer, suscitar el sentido crtico, suministrar cla"es de interpretacin, promo"er "ocaciones especficas en el mbito de la accin y del ser"icioH %GK iniciacin en la diacon$a, es decir: en la generosidad, compromiso,
solidaridad, participacin, denuncia, responsabilidad, etc., al ser"icio de los "alores del 9eino: amor, fraternidad, +usticia, pa), libertad, respeto de la naturale)a.
4! La diacona en el corazn del acto catequtico

El e)ercicio del co#pro#iso y del a#or al pr +imo es parte constituti"a del itinerario mismo de la educacin de la fe: & La diacona, como tal, es parte integrante del anuncio y del testimonio del "vangelio encomendado a la comunidad eclesial. 7ertenece, por lo tanto, al proceso de la catequesis, no slo como condicin o premisa del anuncio cristiano, sino como elemento constitutivo del mismo anuncio: Tiene especial "alor educati"o que la catequesis "aya unida a la accin caritativa. .l e+ercicio de la caridad da fundamento slido a la doctrina cristiana sobre las realidades sociales, econmicas, polticas y culturales, para que se acepte y se practique. Sa"e#os que la dimensin operativa es componente esencial de la

actitud de fe y que, a la madure) de la misma fe, pertenecen tambin los rasgos del dinamismo operativo y de la consecuencialidad, presentes sobre todo en el e+ercicio de la diacona. & .l e+ercicio de la diacona constituye para la catequesis un criterio de autenticidad, especialmente, si se "i"e la opcin preferencial por los ms dbiles y los ms pobres: La solicitud demostrada hacia todas estas categoras de personas, es un signo de autenticidad de la catequesis.
8! *iacona revi!in de lo! contenido! catequtico!

La di#ensin operati"a y liberadora de la catequesis lle"a consigo una revisin adecuada de los propios contenidos. Es necesario0 ante todo0 que la catequesis incluya entre sus contenidos la ense8anza social de la 'glesia y los aspectos y e-igencias de la liberacin integral del hombre, como afirman con "igor el documento de 7uebla y la ,atechesi Tradendae: La teologa, la predicacin, la catequesis, para ser fieles y completas, e-igen tener ante los o+os a todo el hombre y a todos los hombres y comunicarles en forma oportuna y adecuada un mensa+e particularmente "igoroso en nuestros das sobre la liberacin.. :e ah tambin el cuidado que tendr la catequesis de no omitir, sino iluminar como es debido, en su esfuer)o de educacin en la fe, realidades como la accin del hombre por su liberacin integral, la b5squeda de una sociedad ms solidaria y fraterna, las luchas por la +usticia y la construccin de la pa).. Esta exi!encia !eneral se concreta en una #ultiplicidad de te#as que pertenecen0 por lo #is#o0 al contenido de la catequesis' or e)e#plo% la superacin de los conflictos, el ser"icio a la pa) y a la comprensin entre los pueblos, la humani)acin del mundo del traba+o, las grandes necesidades de la humanidad, la responsabilidad poltica, el respeto a la "ida y a la creacin, los problemas sociales y econmicos, las di"ersas formas de marginacin y discriminacin, etc.. No 1ay que olvidar0 ade#s, otra importante e-igencia respecto al contenido de la catequesis: la de e#plicitar la dimensin operativa y social de los di"ersos contenidos de la fe, con "istas a estimular una e-periencia de "ida cristiana abierta a la responsabilidad operati"a en todos los ni"eles. :! *iacona mtodo catequtico En sus coordenadas actuales0 el e)ercicio de la diacona eclesial no puede de+arse a la impro"isacin o a la buena "oluntad: requiere el esfuer)o del estudio y la proyectacin. .n consecuencia, tambin la catequesis debe adoptar las fases de un ordenado proceso metodolgico, que comprende ordinariamente:

%<K conocimiento y anlisis de la realidadH %2K interpretacin e"anglica de la situacin, a la lu) de la feH 03K denuncia de los aspectos deshumani)antes, en la sociedad y en la 'glesiaH 0 K perspecti"as de accin promocional y transformadora, respetando la
autonoma de las realidades temporales y lo especfico del espritu cristiano. La #edida0 los contenidos y el tipo de inserci n de la dimensin diaconal en un determinado itinerario catequtico dependen de las circunstancias

0!K

propias de cada caso. Toda accin catequtica concreta depende de di"ersos factores: edad y condicin de los participantes, conte-to cultural y socio&poltico, circunstancias histricas, etc. .s distinta la situacin, por e+emplo, de un grupo de ni4os o de una comunidad de base, en el campo o en la ciudad, en un barrio obrero o en una )ona residencial, etc. Todo esto hay que tenerlo en cuenta a la hora de programar ob+eti"os, contenidos y mtodos, para poder iniciar en la diacona de la 'glesia dentro de un proceso ordenado de maduracin en la fe.
I'! UN $(&"LE%A $A(TICULA() CATEQUESIS , $&L/IC4

&entro del mbito del compromiso cristiano, hay un sector que merece particular atencin: el de la accin poltica. 'ntroducir el tema poltico dentro de la catequesis ha pro"ocado con frecuencia discusiones y perple+idades. 8e ha podido hablar de e-periencias de catequesis e-cesi"amente politi)adas, o que adolecan de hori)ontalismo, o de ser instrumentali)adas en funcin de ciertas ideologas o partidos. Itras "eces, por el contrario, se ha acusado a la catequesis de e"asin espiritualista, de falta de realismo y de encarnacin, de ingenua neutralidad, para mayor "enta+a de los poderes dominantes, etc.. 8e trata, sin duda, de un asunto delicado y difcil, pero que es necesario intentar esclarecer.
0! Accin #oltica mentalidad contem#orCnea

or lo que ata4e al significado del trmino poltica, es frecuente distinguir hoy, sobre todo en el mbito de la refle-in eclesial, dos acepciones principales:

#GK .n sentido estricto, la poltica se ocupa de la gestin del bien com)n a travs del ejercicio del poder, en sus di"ersas formas y por medio de las personas e instituciones que estn al frente de la gestin p5blica. #<K "n sentido lato se entiende por poltica toda forma directa o indirecta de
participacin en la promocin y gestin del bien com)n, por medio de distintas formas de presencia y de acti"idad Jeducacin, accin cultural, opinin p5blica,

#2K
actividad pastoral0 servicio social0 etc'B' En este sentido poseen una induda"le di#ensin poltica todas estas esferas de acti"idad, que algunos prefieren llamar pre&polticas. .oy da se es muy sensible a la importancia de la accin pol$tica para la transformacin de la sociedad y para el futuro de la con"i"encia humana. .n la ra) de este hecho, desde un punto de "ista histrico y cultural, se encuentra, sobre todo, el comple+o fenmeno de la secularizacin, que ha transformado la "isin del hombre y de la historia. :e una actitud de contemplacin pasi"a y de resignacin, se ha pasado a la con"iccin de que el mundo es algo que hay que construir y, el futuro, un amplio programa que hay que lle"ar a cabo. El desarrollo cientfico y tcnico ofrece amplias posibilidades de inter"encin y "lidos instrumentos de anlisis para conocer, interpretar y cambiar la realidad social. Dace de aqu la con"iccin de que la suerte de la con"i"encia humana y sus condiciones de "ida no dependen tanto del destino ciego de la naturale)a o de un orden social intocable, cuanto del libre +uego de las decisiones humanas y de la responsable gestin del bien com5n. Se advierte que es posi"le to#ar las riendas del propio porvenir0 la !aranta del futuro. A si se puede, quiere decir tambin que se debe' la sensibilidad poltica se con"ierte as en conciencia poltica, conciencia de un imperati"o tico que interpela el sentido de responsabilidad y e-ige la asuncin de concretas obligaciones. El mbito de la accin poltica presenta, adems, algunas caractersticas de gran importancia moral y operati"a. 8obre todo, tres: la uni"ersalidad, la laicidad y la

conflicti"idad. & La universalidad: la poltica, le+os de constituir un sector particular de acti"idad, posee en realidad un carcter de globalidad, en cuanto dimensin inherente a toda otra actividad de alcance social. .s ilusorio, por tanto, pretender ser neutrales o apolticos en el e+ercicio de acti"idades de orden pastoral o social, ya que stas, de un modo o de otro, participan siempre de la tupida trama del +uego poltico. A esto "ale de manera especial de las instituciones, tanto ci"iles como religiosas, cuyo peso poltico efecti"o debe ser conocido, "alorado y, en ocasiones, modificado. & La laicidad: la poltica constituye un sector profano de acti"idad que posee su autonoma relati"a y sus propias leyes. .n este sentido, no es posible deducir directamente de la fe cristiana las lneas concretas de un proyecto poltico: .ste sano concepto de laicidad impide que la coherencia de fe, necesaria en todo cristiano que act5a en poltica, degenere en confesionalismo o en clericalismoH es decir, e-cluye que la poltica se ponga al ser"icio de finalidades a+enas a la propia% el "ien te#poral de la co#unidad civil' No es licito poner la poltica al ser"icio de los intereses de la 'glesia o considerarla un instrumento finali)ado a la e"angeli)aron y a la sal"acin de las almas. : La conflictividad concreta e 1istricamente, la acti"idad poltica aparece dominada con frecuencia por situaciones de conflicto social, de in+usticia y discriminacin, de negacin sistemtica de los derechos humanos, de formas distintas de autoritarismo y de abuso del poder. :e ah que no pocas instancias oficiales describan la situacin en trminos realmente dramticos, como injusticia estructural, institucionalizada, que di"ide a los hombres y grupos en dominadores y dominados, opresores y oprimidos, participantes y e-cluidos en la empresa del desarrollo comunitario. .sto hace conflicti"a y hasta dramtica la participacin en la accin poltica. Estas consideraciones 1acen ver la complejidad y relativa ambigCedad del +uego poltico que, por una parte, obliga a comprometerse a fondo y ensuciarse las manos, mientras, por otra, e-pone siempre al riesgo de la instrumentali)acin y de la conni"encia.
3! <e cristiana y opciones poltica!

La co#ple)idad del 1ec1o poltico y la +usta autonoma del orden temporal hacen problemtica la relacin entre fe cristiana y opciones concretas en la esfera poltica. 7or otra parte es necesario superar toda forma de separacin o dualismo entre fe y poltica. .n el mbito de nuestro tema especfico, he aqu algunas orientaciones bsicas:

$3K .l cristiano debe ver implicada su fe en las opciones polticas, ya que la sal"acin en que cree se encarna tambin &aunque sea en formas siempre inadecuadas& en toda reali)acin histrica de autntico progreso y promocin humana. $ K >un cuando no sea posible deducir de la fe cristiana concretos proyectos polticos, la fe constituye, sin embargo, dentro de la accin poltica, un importante principio de orientacin, estimulo y evaluacin, sobre todo ofreciendo moti"aciones, "alores y un hori)onte trascendente de significado. :e este modo, la conciencia cristiana introduce en el mbito poltico algunas e-igencias ticas de base, como, por e+emplo: .l respeto de los pobres, la defensa de los dbiles, la proteccin de los e-tran+eros, la desconfian)a de las rique)as, la condena del dominio e+ercido por el dinero, el derrumbamiento de los poderes totalitarios. 0#K La fe cristiana e+erce una continua funcin cr$tica de denuncia y de

purificacin frente a las concretas reali)aciones de la pra-is poltica. A es por esto por lo que, aun aceptando el legtimo pluralismo de las opciones polticas, los cristianos encuentran en la fe moti"os de incompatibilidad con determinados proyectos e ideologas. 'ncluso dentro de las legtimas opciones polticas, los creyentes deben adoptar una actitud de continua con"ersin para "erificar y someter a re"isin las propias posiciones, a la lu) del ."angelio.

0$K .l compromiso de los cristianos en la "ida poltica requiere la mediacin del an lisis cient$fico de la realidad socio&poltica y la asuncin de concretas opciones operati"as que no pueden deducirse directamente de la fe cristiana. :e aqu la dificultad y, a "eces, la angustia de tantos cristianos que, aun encontrando en la fe moti"os de inspiracin, se sienten inmersos como todos los dems en la b5squeda laboriosa de adecuadas opciones operati"as que tradu)can &en el plano concreto histrico& el ideal de sociedad que "islumbran a la lu) del ."angelio. 0%K :ada la importancia de la poltica, la participacin poltica de los
creyentes, en cla"e de promocin humana, representa hoy un criterio de autenticidad y credibilidad del anuncio e"anglico. .n este sentido, hay que e"itar la tentacin de refugiarse en formas di"ersas de espiritualidad o de religiosidad que suenan a e"asin o huida. Nos encontra#os *rente a una serie de exi!encias que o"li!an 1oy a los creyentes y a las co#unidades a una constante re*lexin y a un dinamismo de con"ersin que permita traducir en coherentes opciones polticas los imperati"os fundamentales del mensa+e e"anglico. 4! Comunidad cristiana y accin #oltica Si0 de las declaraciones de principio0 quere#os pasar a deter#inaciones #s precisas del quehacer poltico de los cristianos, como indi"iduos y como comunidad, el problema se re"ela delicado y comple+o. ?ablando en trminos generales, se pueden distinguir, aplicados al problema poltico, los distintos momentos o etapas del proceso metodolgico:

GK 9onocer y estudiar las concretas situaciones sociales y polticas en las que se est inmerso, aplicando adecuados instrumentos de anlisis e indagando hasta las causas estructurales que estn en la base. <K Interpretar y valorar la situaciones a la lu) de la fe y de la tradicin
eclesial, pro*undi,ando en los #otivos inspiradores del Evan!elio0 asu#iendo las actitudes y criterios propios de la *e0 y lle!ando 1asta las oportunas opciones!

2K ,umplir con "alenta el deber de la denuncia proftica de los aspectos deshumani)antes del orden social o poltico, desenmascarando toda conni"encia con el mal y todo atentado a la dignidad del hombre. 3K "jercitar tambin la autocr$tica, a la lu) de los criterios e"anglicos, con respecto a las propias instituciones y acti"idades. K "star presentes y participar activamente en los di"ersos ni"eles de la
accin poltica, respetando la +usta autonoma de la esfera temporal y aportando, al mismo tiempo el estilo propio de los discpulos de ,risto. La aplicacin de estos puntos programticos trae consigo problemas concretos, sobre todo en relacin con los distintos ni"eles e instancias eclesiales:

3K ?ay que distinguir el cometido de las comunidades en cuanto tales, del de los distintos grupos o asociaciones, y del de cada cristiano que, como ciudadano, se mue"e a la lu) de la fe. Do se pueden fi+ar criterios generales de aplicacin, dada la gran "ariedad de situaciones. (ui)s se pueda decir que la accin poltica, en sentido estricto, es propia de los creyentes en su calidad de ciudadanos, mientras que las comunidades en cuanto tales estn llamadas, sobre todo, a difundir los

"alores e"anglicos y a reali)ar obras de promocin y ser"icio a ni"el social y pre& poltico.

K ?ay que distinguir tambin el grado de responsabilidad de los diversos


miembros de la comunidad eclesial, seg5n la "ariedad de ministerios y carismas. La acti"idad poltica, estrictamente hablando, es sobre todo tarea de los laicos, mientras que los pastores y los religiosos, en lneas generales, tienen un papel de animacin y de ser"icio a la comunin difcilmente compatible con la militancia poltica en sentido estricto. 8! Catequesis y accin #oltica A la lu, de estas pre#isas0 resu#i#os a1ora las principales exi!encias y tareas de la catequesis en relaci n con el mundo de la poltica. @'(' Dimensin pol$tica de la catequesis El e)ercicio de la catequesis tiene sie#pre una di#ensi n y rele"ancia poltica, que hay que saber anali)ar y orientar con sentido de responsabilidad. La catequesis0 por su valencia sociali,ante y educativa0 tiene en s misma una importante significacin pol$tica, e-puesta al peligro de interesadas manipulaciones &e a1 la necesidad de anali)ar con diligencia el significado de la incidencia poltica de cada pra-is catequstica concreta, con el fin de detectar sus aspectos positi"os y negati"os e introducir, si fuere necesario, los oportunos rea+ustes ertenece ta#"in a la tarea de la catequesis poner en e"idencia la relevancia pol$tica y la dimensin social de los di"ersos contenidos y temas del mensa+e cristiano, mostrando el potencial inno"ador y transformante de la pra-is liberadora de ,risto y de la genuina e-periencia cristiana
8!3! La iniciacin en la pol tica( tarea de la catequesis

La catequesis de"e ser iniciacin en el compromiso poltico de las comunidades y de los cristianos Es al!o incluido en el concepto de catequesis co#o iniciacin en la diaconia eclesial, a la que pertenece la accin poltica Tambin en relacin con la poltica "ale la e-hortacin a la catequesis de suscitar efica)mente formas nue"as de seno compromiso, especialmente en el campo de la +usticia, y de abrir perspecti"as y moti"aciones que puedan estimular la pa), la +usticia y la humani)acin. Una )usta apreciacin de la accin poltica y de sus di"ersos ni"eles operati"os permitir superar en la catequesis el pre+uicio habitual de que no hay que meterse en poltica, o esa forma inadecuada de educacin poltica que consiste en inculcar el respeto, pasi"o y acrtico, a la autoridad y al orden constituido Al de"er de educacin e iniciacin poltica de la catequesis pertenecen estos cometidos & Educar para una conciencia pol$tica cristianamente inspirada Esto supone0 ante todo0 ilustrar adecuada#ente el concepto y la si!ni*icacin de la accin poltica, de sus formas y caractersticas, de su relacin con la promocin integral del hombre, de sus constantes peligros de degeneracin deshumani)ante 8upone, adems, ilustrar y profundizar la relacin entre fe cristiana y opciones pol$ticas, cara a superar las posibles posturas dualistas o integristas, e interiori)ar adecuadamente los criterios cristianos frente a lo poltico Jrespeto de la autonoma de lo temporal, sentido del pluralismo, promocin de los "alores ideales cristianos, capacidad de discernimiento y critica

e"anglica, espritu de colaboracin, etc.= Educar para la conciencia poltica en el mbito de la maduracin de la fe, i#plica ta#"in suscitar vocaciones para el compromiso pol$tico. 8i es "erdad que la 'glesia, como aportacin especfica a la liberacin integral del hombre, trata de suscitar cada "e) ms numerosos cristianos que se dediquen a la liberacin de los dems, aqu encuentra la catequesis un campo concreto de aplicacin al ser"icio de la sociedad, dentro de la "ariedad de carismas y ministerios eclesiales. & Educar para la accin pol$tica a la luz de la fe Teniendo por delante las distintas etapas del iter metodolgico de la accin pol$tica Jconocimiento y anlisis de la situacin, discernimiento e"anglico, denuncia proftica, proyecto y reali)acin=, la catequesis est tambin llamada a ofrecer moti"aciones, criterios e instrumentos para que estas di"ersas funciones puedan cumplirse con competencia y honrade), en dinmica compenetracin con las actitudes cristianas de la fe, esperan)a y amor, traducidas en solicitud y pasin por la sal"acin integral de los hermanos.
8!4! La catequesis$ refle&in pol tica desde la fe

La catequesis de"e conservar su identidad cristiana y eclesial0 evitando el ries!o de instru#entali,aciones y a#"i!Ledades. La accin poltica est siempre e-puesta al peligro de perder de "ista su finalidad humani)ante, as como e-iste el riesgo de que la comunidad eclesial in"ada el terreno de las legtimas autonomas temporales. .n campo catequtico, no es raro que se den deformaciones ideolgicas de la fe o instrumentalizaciones de la educacin religiosa al ser"icio de intereses polticos particulares. .n la catequesis no se deben identificar las e-igencias e"anglicas con determinadas frmulas o programas polticos, ni imponer opciones polticas en sentido estricto. @s bien se debe iniciar en la conciencia poltica y en la b5squeda de opciones polticas en armona con los criterios del ."angelio. .l respeto de estos principios es hoy esencial para el desarrollo de una catequesis que, sin escamotear la pure)a del anuncio cristiano, contribuya efica)mente a la maduracin autntica del sentido poltico de los creyentes.

Captulo G CATEQUESIS- C&%UNI;N @ C3:1NID4D


Si diri!i#os a1ora la #irada al mbito de la ,oinon$a o comunin eclesial, salta a la "ista ante todo la estrecha relacin que por doquier "iene proclamada entre catequesis y comunidad cristiana, cualquiera que sea la forma en que se la concibe. La referencia a la comunidad resulta hoy imprescindible, y as se dice que no hay catequesis sin comunidad, que la comunidad es el lugar y la meta de la catequesis, que las nuevas formas de comunidad ofrecen posibilidades inditas al e+ercicio de la catequesis. La perspecti"a pastoral que se abre es muy prometedora, pero no e-enta de dificultades y problemas.
I! LA *I%ENSI;N C3:1NI/42I4 DE %4 C4/E51E6I6: E69E24NJ46 @ 923=%E:46

. A la reconocida exi!encia de que toda catequesis se apoye

en el testi#onio de una co#unidad cristiana autntica, se contrapone muchas "eces una constatacin amarga: dnde est esa comunidad( :nde estn hoy las comunidades cristianas de fe adulta y de testimonio con"incente? A si faltan estas comunidades quiere decir que no se podr hacer "erdadera catequesis hasta que no sur+a y se consolide un nue"o tipo de comunidad? !. or otra parte0 existe 1oy en la I!lesia un vasto #ovi#iento de renovacin comunitaria que, con la creacin de nue"as comunidades y estructuras de participacin, intenta for+ar modos ms autnticos de compartir la fe y la "ida cristiana. .n estas nue"as comunidades se e-perimenta con frecuencia un modo nue"o de hacer catequesis que, +unto a indiscutibles "enta+as, presenta por otra parte los problemas y tensiones propias del caso: problemas de comunin entre las nue"as comunidades y las iglesias locales, o entre aqullas y la institucin eclesialH problemas relacionados con el estatuto eclesiolgico, no siempre claro, de las nue"as e-periencias comunitarias: autenticidad eclesial, criterios de discernimiento, superacin de conflictos, etc. .s toda una problemtica que repercute tambin en el terreno de la catequesis.

. En particular0 o*recen venta)as indiscuti"les0 pero ta#"in gra"es dificultades, las e-periencias de catequesis en el mbito de algunos grupos y movimientos que permiten una mayor espontaneidad y participacin. > "eces surgen dudas sobre la autenticidad y salud de estos grupos: o porque se cae en una e-agerada espontaneidad, cargada de emoti"idad y sub+eti"ismoH o por la presencia ambigua de un lder carismtico, seguido ms o menos ciegamenteH o porque la "ida del grupo resulta polari)ada unilateralmente por instrumentali)aciones ideolgicas. 8on situaciones que pueden comprometer la fidelidad de la catequesis a su identidad cristiana y a su papel de educacin y maduracin de la fe. Do siempre el recurso pedaggico a la no&directi"idad, o a la dinmica de grupo, o la concienti)acin, por e+emplo, queda libre de puntos oscuros y discutibles, sobre todo en relacin con el e+ercicio de la funcin e"angeli)adora y catequtica. !. La insistencia en una catequesis desde la co#unidad y en la co#unidad pone en tela de )uicio el valor de al!unos lugares tradicionales de la catequesis0 co#o la parroquia y0 so"re todo0 la escuela! A propsito de esta 5ltima, la discusin sigue abierta: es la escuela un lugar apropiado de catequesis? .n qu medida? 7uede considerarse sin ms como catequesis la ense4an)a escolar de la religin?
Estos y otros pro"le#as se#e)antes pueden )usti*icar la i#portancia de las re*lexiones que a1ora presenta#os' Se trata de co#prender la si!ni*icacin y caractersticas del signo de la *oinona en la 'glesia de hoy y sacar las consecuencias oportunas para la comprensin y el e+ercicio de la funcin catequtica.
II! C&%UNI;N @ C3:1NID4D EN %4 I<%E6I4 DE .3@

La *uer,a renovadora del Concilio $aticano II y0 so"re todo0 la a*ir#acin de la eclesiolog$a de comunin han dado origen en la 'glesia a un "asto movimiento comunitario, que se manifiesta en m5ltiples iniciati"as y reali)aciones: estructuras colegiales, snodos y asambleas eclesiales, grupos y mo"imientos, comunidades de talla humana o de base, 'glesia popular, ministerios desde la base, etc. 8on e-presiones que delatan un nue"o anhelo de comunin, participacin, corresponsabilidad, comunicacin, en la organi)acin de la "ida eclesial. Todo un mundo de ideas, proyectos y tensiones que en su con+unto se nos anuncia como un signo del paso del .spritu por la 'glesia. Trate#os0 ante todo0 de detectar al respecto los puntos

*unda#entales y las ur!encias #s significati"as. 0! (ace! !ocioGculturale! del movimiento comunitario El #ovi#iento co#unitario de la I!lesia0 aun teniendo #otivaciones prevalente#ente teolgicas y pastorales, no es a+eno a una serie de fenmenos tpicos de nuestra poca, que solicitan de los hombres de hoy la b5squeda de nue"as formas de participacin y de comunidad. La sociedad actual est caracteri)ada ciertamente por la progresiva socializacin de los indi"iduos y de los grupos. 7ero si las instituciones sociales penetran cada "e) ms en las distintas manifestaciones de la "ida de hoy, los hombres de nuestro tiempo se sienten con frecuencia sin puntos de referencia, solos y perdidos en la masa, carentes de una comunin que les permita sentirse como personas aceptadas y apreciadas. La "ida moderna resulta en gran parte despersonali)ante, masificante, con e-igencias de eficacia y de producti"idad que impiden a los indi"iduos reali)arse como personas. 8e e-plica as el anhelo hacia una autntica e#periencia de comunin y de comunidad. Es conocida en el mbito sociolgico la distincin entre comunidad y asociacin o sociedad. .n una asociacin o sociedad, las personas se unen con "istas a un fin que desean alcan)ar, y cada uno "ale en la medida de su eficacia o productividad, mientras que, en la comunidad, por el contrario, la persona es aceptada en su "alor original e irrepetible, a tra"s de relaciones fraternas y el libre intercambio intersub+eti"o. 7or eso en la "ida moderna, pletrica de organi)acin y de estructuras sociales, se siente la necesidad imperiosa de e#periencias de comunidad, donde sean posibles el encuentro, la comunicacin, la gratuidad, el amor. Este an1elo de vida co#unitaria canali,a diversas exi!encias del 1o#"re conte#porneo: la necesidad de integracin afectiva+ el deseo de participacin en todos los ni"eles y sectores de la "idaH la reafirmacin de la propia identidad cultural e histrica contra todas las formas de alienacin o coloni)acinH el reconocimiento efecti"o de la propia dignidad de persona adulta y responsable. 3! Los fundamentos teolgico! #a!torale! del movimiento comunitario La re*lexin teolgica ha "uelto a descubrir hoy el lugar central de la comunin o ,oinon$a en el misterio de la 'glesia y en los planteamientos de la acti"idad pastoral. .l "alor de la comunin eclesial, que es, ante todo, don del .spritu y refle+o de la "ida trinitaria, pide su concrecin en la e-periencia de comunidad en todos los ni"eles de la "ida eclesial. 8e e-plica as la b5squeda de nue"as formas de co#unin y de comunidad en la 'glesia de hoy, con tal pu+an)a que se puede hablar de re"olucin e"anglica, de nue"o nacimiento de la 'glesia, a tra"s de la urdimbre "ariada de las nue"as comunidades. Se rea*ir#a de este #odo la conviccin, a"alada tambin por el testimonio bblico, de que la 'glesia, en su "isibilidad histrica, debe configurarse, sobre todo, como comunidad, como fraternidad, en el pleno sentido de la palabra. .n la 'glesia debe pre"alecer la realidad del acontecimiento, de la convocacin por medio de la fe, de modo que el aspecto institucional, siempre necesario, no sofoque ni da4e el despliegue autntico de la comunin y de la misin. A1ora "ien0 1oy en da se puede afirmar que, por lo que ata4e a su ndole comunitaria, e#iste en la Iglesia una discrepancia demasiado grande entre lo que debe ser y lo que es realmente. La 'glesia se presenta, desde muchos puntos de "ista, ms como institucin que como comunin, ms como sociedad que como comunidad. 8e pueden e-plicar as la ineficacia de tantas formas de pastoral sacramental y catequstica, ciertas crisis de pertenencia eclesial y de fuga hacia las sectas, casos de desafeccin y abandono de la "ida cristiana, sacerdotal

y religiosa. ,on frecuencia la institucionali)acin e-cesi"a, el talante burocrtico y los pre"alentes criterios de eficiencia y de conser"acin, oscurecen el rostro humano y liberador de la comunin de fe, sofocan el progreso de la "ida comunitaria y comprometen la credibilidad de la 'glesia. As se comprende que uno de los fenmenos ms elocuentes de la actual coyuntura eclesial sea la creacin de nuevas formas de vivir la comunin y de realizar la comunidad. .s toda una pu+an)a de iniciati"as y reali)aciones que permite atisbar el nue"o rostro que est asumiendo el signo de la *oinona eclesial.
4! Las lnea! de tendencia del mo2imiento comunitario en la I#lesia

&entro del rico panora#a de la renovaci n comunitaria eclesial, nos "amos a referir a algunas tendencias ms rele"antes, teniendo en cuenta las posibles aplicaciones al campo de la catequesis y los distintos ni"eles de reali)acin eclesial. Crficamente aparecen resumidas en el cuadro esquemtico de la pgina siguiente.
-'(' + nivel ecumnico y universal

En la I!lesia universal ca"e constatar 1oy un doble movimiento co#ple#entario% de las diversas con*esiones cristianas 1acia la unidad y de descentrali,acin dentro de la 'glesia catlica. 8e tiende hacia una nue"a y ms con"incente reali)acin de la eclesiologa de comunin, a fin de que la 'glesia, en su amplitud ecumnica y catlica, se presente "erdaderamente como una comunin de iglesias particulares en la unidad de la fe y del amor.
4!3! % nivel regional nacional

En la I!lesia actual existen al!unas estructuras e instancias supradiocesanas0 co#o son los patriarcados0 las con*erencias episcopales0 las re!iones y provincias eclesisticas, etc., a propsito de las cuales se siente la e-igencia de que se con"iertan en "erdaderas iglesias locales. .stas iglesias, que podran en algunos casos reanudar la tradicin de los antiguos patriarcados, deberan constituir sustancialmente encarnaciones significati"as de la 'glesia en los distintos conte-tos tnico&culturales, a tra"s de una efecti"a inculturacin de la e-periencia cristiana y de sus principales manifestaciones Jteologa, liturgia, disciplina y comunin eclesial, accin pastoral, estructura ministerial= en los di"ersos pueblos y culturas de la tierra.

4!4! % nivel particular

or lo que se re*iere a las dicesis y sus subdi"isiones supraparroquiales, se siente la necesidad de lle"ar a efecto la identidad de la Iglesia particular. .sta, como ha proclamado el 1aticano '', no se reduce a una porcin o pro"incia de la 'glesia uni"ersal, ni el obispo local es un simple funcionario o "icario del 7apa. Do: es el misterio mismo de la 'glesia de ,risto el que est "erdaderamente presente en todas las legtimas reuniones locales de los fieles que, unidos a sus pastores, reciben tambin en el Due"o Testamento el nombre de iglesias. .s la 'glesia uni"ersal, la 'glesia una, santa, catlica y apostlica la que se re5ne en cada comunidad local, la que se hace "isible en el tiempo y en el espacio. 7uede decirse que la 'glesia particular es, de alg5n modo, la 'glesia toda, aunque no sea toda la iglesia. En este sentido0 es de desear que las dicesis lleguen a ser

"erdaderas iglesias, de modo real y pastoralmente significati"o, actuando concretamente la eclesiologa de comunin querida por el ,oncilio.
4!8! % nivel parroquial

Ta#"in las comunidades locales, presididas por los presbteros, son encarnaciones histricas de la 5nica 'glesia de :ios, y deben "i"ir en plenitud la e-periencia eclesial, para poder recibir dignamente el nombre que es gala del 5nico y total pueblo de :ios, es decir, 'glesia de :ios. La realidad queda a "eces muy le+os del ideal, por lo que la parroquia tradicional es hoy ob+eto de profunda re"isin, en orden a actuar los "alores de la comunin: participacin, corresponsabilidad, respeto de la di"ersidad, etc. Con *recuencia se #ultiplican los !rupos y co#unidades #enores0 dentro de la parroquia0 con el *in de re1acer desde la "ase el te)ido co#unitario y per#itir una autntica e-periencia eclesial. :e ah que se hable de la parroquia del futuro como de una comunidad de comunidades o comunin de comunidades.
4!:! En la base eclesial: el resurgir de las peque$as comunidades

En el nivel #s ba+o del entramado eclesial, el de la base, se estn for+ando hoy nue"as formas de comunidad, generalmente peque4as, de talla humana, nacidas del deseo de "i"ir la e-periencia cristiana en espacios de autntica comunin. 8urgidas casi por todas partes y en formas muy di"ersas, presentan a "eces aspectos ambiguos y problemticos, pero en su con+unto hay que saludarlas como un signo de los tiempos y un fruto del .spritu. 1arias iglesias particulares las han hecho ob+eto de e-plcitas opciones pastorales y tambin, a ni"el uni"ersal, se ha reconocido su "alor eclesial: .stas nue"as comunidades representan una oportunidad para la 'glesia. 7ueden ser le"adura en la masa y fermento de un mundo en transformacin. ,ontribuyen a manifestar ms claramente tanto la di"ersidad como la unidad de la 'glesia. ?an de mostrar entre ellas la caridad y la comunin.. 5encin muy especial merece el fenmeno de las comunidades eclesiales de base de >mrica Latina, elemento propulsor de una re"itali)acin general de la urdimbre eclesial. Aa en esta perspecti"a saludaba el acontecimiento la conferencia de @edelln: La "i"encia de la comunin a que ha sido llamado, debe encontrarla el cristiano en su comunidad de base: es decir, una comunidad local o ambiental, que corresponda a la realidad de un grupo homogneo, y que tenga una dimensin tal que permita el trato personal fraterno entre sus miembros. La comunidad cristiana de base es as el primero y fundamental n5cleo eclesial, que debe, en su propio nivel0 responsa"ili,arse de la rique,a y expansin de la fe, como tambin del culto que es su e-presin. .lla es, pues, clula inicial de estructuracin eclesial, y foco de la e"angeli)acin y actualmente factor primordial de promocin humana y desarrollo.. Las CE70 nacidas so"re todo en a#"ientes populares y po"res0 1an lle!ado a ser0 pese a las di*icultades e inevita"les li#itaciones0 una esperan,a de renovacin eclesial y un lugar de redescubrimiento de la comunin e"angeli)adora. ?an sido e-altadas como iglesia que nace del pueblo, como generacin de 'glesia, como signo de los tiempos, como lugares de concienti)acin y de e-presin capaces de rein"entar la 'glesia. 7ero el reconocimiento ms solemne lo han recibido en documentos oficiales, como la ."angelii nuntiandi, que las llama lugar de e"angeli)acin y esperan)a

para la 'glesia uni"ersal y, sobre todo, en la asamblea episcopal de 7uebla: Las ,omunidades .clesiales de ;ase, que en 20< eran apenas una e-periencia incipiente, han madurado y se han multiplicado, sobre todo en algunos pases, de modo que ahora constituyen moti"o de alegra y de esperan)a para la 'glesia. .n comunin con el Ibispo y como lo peda @edelln, se han con"ertido en focos de e"angeli)acin y en motores de liberacin y desarrollo.. Las CE70 si responden a los criterios de autenticidad eclesial0 constituyen una expresin del amor preferencial de la 'glesia por el pueblo sencillo, instrumento para la creacin de un hombre nue"o en la 'glesia y en la sociedad, un nue"o modo de ser 'glesia, un centro propulsor de nue"os ministerios, un lugar pri"ilegiado de e"angeli)acin y de catequesis. 8! Criterios de autenticidad y sntoma! #atolgico! de la! comunidade! ecle!iale! Tras 1a"er "osque)ado0 a !randes ras!os0 el pro#etedor panora#a del desarrollo de la Doinona eclesial, no hay que cerrar los o+os ante los problemas y dificultades que tal panorama a "eces ocasiona. 8er necesario no perder de "ista los criterios de genuinidad o autenticidad de las comunidades dentro de la 'glesia: ba+o qu condiciones puede reconocerse como autntico un grupo de cristianos que rei"indica para s la calificacin de 'glesia o comunidad eclesial? (uin merece propiamente el nombre de comunidad cristiana?
8!0! Los criterios de eclesialidad

El pro"le#a parece tan ur!ente que 1a suscitado la atencin y preocupacin de di"ersas instancias eclesiales. 8e han ocupado de ello la e-hortacin ."angelii nuntiandi, el 8nodo de 2GG, la asamblea de 7uebla, as como no pocos e-ponentes de la refle-in teolgica y pastoral contempornea. (ueda as esbo)ado un consenso de fondo sobre algunos criterios esenciales de autenticidad eclesial: & El Evangelio como acontecimiento fundador! En el cora,n de toda comunidad cristiana, como realidad ontolgica fontal, se encuentra siempre la escucha del ."angelio y la confesin de fe en ,risto el 8e4or. Todo otro moti"o u ocasin de con"ocacin slo tiene sentido si resulta subordinado a la referencia esencial de la fe. & La comunin eclesial. Toda autntica comunidad cristiana tiene que ser convocada y reconocida por la 'glesia, "i"ir en comunin con la 'glesia, demostrar apertura a la universalidad de la comunin eclesial. Do puede concebirse una comunidad cristiana que na)ca por propia y e-clusi"a iniciati"a, o que se manifieste como grupo autnomo, cerrado, autosuflciente. & La globalidad de las funciones eclesiales! La co#unidad cristiana de"e conceder espacio adecuado a las cuatro *unciones tpicas de la mediacin eclesial: la caridad&ser"icio, la fraternidad&comunin, el ministerio de la palabra y la celebracin de la fe. La reali)acin no autntica de cualquiera de estas funciones, o el hecho de no abarcarlas todas, pri"a a un grupo o mo"imiento del derecho a calificarse como comunidad cristiana. & La estructura ministerial! Toda co#unidad cristiana autntica debe dar cabida a la di"ersidad orgnica de carismas y ministerios y, en particular, al ministerio ordenado, dado su papel insustituible de coordinacin y de gua autori)ada. .n este sentido, toda comunidad de 'glesia debe referirse "italmente al ministerio episcopal, o directamente o a tra"s de la funcin

subordinada del presbtero. 7ertenece tambin a la plenitud de la estructura comunitaria la fecundidad vocacional y la proyeccin misionera Jque con"ierte a la comunidad en centro de irradiacin hacia otras comunidades=.
8!3! Patolog a de los grupos eclesiales

&e su#o inters pastoral son el anlisis y dilucidacin de los ms frecuentes defectos o enfermedades de los grupos y comunidades eclesiales, dada la incidencia de tales defectos en el desarrollo ordenado de la "ida pastoral. 8on bien conocidas, en efecto, ciertas que+as y reproches a propsito de mo"imientos y comunidades presentes en la 'glesia de hoy, acusados de aislamiento, autoe-altacin, espritu sectario, fanatismo, superemoti"idad, etc. Tanto la refle-in teolgica como las ciencias humanas nos brindan indicaciones y elementos de anlisis para detectar estos sntomas de inmadure) comunitaria. ?e aqu, en forma esquemtica, algunos defectos tpicos de las comunidades y grupos eclesiales:

3K :efectos de comunin eclesial. ,ontra los "alores fundamentales de la comunin y reconocimiento eclesiales, pecan las di"ersas formas de autosuficiencia y cerra)n con respecto a la comunidad ms amplia: grupos no integrados, espritu de secta o ghetto, aislamiento operati"o, situacin e-asperada de conflicti"idad o contestacin, etc. K :efectos en la realizacin de las funciones eclesiales. > "eces los grupos eclesiales delatan la actuacin inadecuada de alguna funcin eclesial, como el anuncio de la palabra o la celebracin lit5rgica, o el modo de concebir el compromiso social y poltico, etc. I bien no se respeta la globalidad de las funciones eclesiales, polari)ando la atencin sobre alguna de ellas y descuidando las dems. !K :efectos en la interaccin ministerial. La recta ordenacin de la "ida comunitaria, que supone la integracin armnica de di"ersas funciones y ministerios, sufre menoscabo a "eces a causa de formas desequilibradas de funcionamiento: espontaneidad incontrolada, falta de representati"idad, e+ercicio inapropiado de la autoridad, defectos de comunicacin y participacin, etc. En sus distintos planos de actuacin, el cuerpo eclesial demuestra, adems su madure), o su inmadure), por el modo de gestionar y resolver &sin suprimirlos& los conflictos y tensiones presentes en la "ida de la 'glesia. Tradicionalmente son tres los principios o "alores in"ocados para )an+ar y superar los conflictos internos de la 'glesia: la fe, el amor y la edificacin. Do siempre estos criterios son fciles de aplicar, pero slo sal"aguardando estos "alores eclesiales ser posible afrontar y resol"er los ine"itables casos de conflicti"idad.
El recorrido que 1e#os 1ec1o por los diversos aspectos de la pro"le#tica comunitaria de la 'glesia actual, nos ha permitido esbo)ar un cuadro de criterios de discernimiento comunitario y tra)ar de alg5n modo los rasgos caractersticos de la madurez de las comunidades eclesiales, meta del esfuer)o catequtico, del mismo modo que bosque+amos a su tiempo las e-igencias de la madurez de fe de las personas. >hora procede subrayar y poner de manifiesto las implicaciones catequticas de la reno"acin comunitaria actual.

0' La opcin comunitaria en la #a!toral catequtica actual 0! La opcin comunitaria en la #a!toral catequtica actual

.oy se su"raya con *uer,a la relacin estrecha e-istente entre catequesis y comunidad cristiana. 8e puede hablar en este sentido de una clara opcin comunitaria en la conciencia catequtica actual, seg5n la cual la comunidad cristiana es para la catequesis condicin, lugar, sujeto, objeto y meta. 1emoslo ms detalladamente. ('(' La comunidad es condicin necesaria para la catequesis El apoyo y testi#onio de la co#unidad eclesial es considerado co#o condicin esencial de una catequesis significati"a, ya que todo proceso catequtico debe suponer para quien lo hace una "erdadera e-periencia de 'glesia: La catequesis debe apoyarse en el testimonio de la comunidad eclesial. 7ues la catequesis habla con ms eficacia de aquello que realmente e-iste en la "ida, incluso e-terna, de la comunidad.. La #is#a insistencia aparece ta#"in en otros documentos. La eficacia de la comunicacin catequstica depende, ms que de los catecismos, de los catequistas, y ms a5n de las comunidades eclesiales. 8e puede decir que la comunidad autntica es el me+or te-to de catequesis, y que sta corre el peligro de esterili)arse si no est arropada por el testimonio de una comunidad. :e aqu la idea de que el catequista o animador de la catequesis tiene que cumplir en el fondo la funcin de un intrprete, es decir, de uno que explica cuanto vive y pro*esa la co#unidad' &e todo esto se in*iere que0 en un cierto sentido0 solo puede ser objeto de catequesis lo que verdaderamente se realiza en la comunidad' La experiencia con*ir#a clara#ente el *racaso de una catequesis que se li#ita de 1ec1o a presentar la experiencia cristiana como deber$a ser, es decir, en abstracto, sin el a"al "isible y constatable de la realidad "i"ida por la comunidad. 8e puede formular una especie de ley estructural: sin comunidad de fe, no hay comunicacin de la fe, sin compartir la fe no es posible crecer y madurar en la fe. 0!3! La comunidad es el lugar natural de la catequesis Esta idea0 clara#ente a*ir#ada en el #ensa)e *inal del S nodo de 2GG, es hoy patrimonio com5n de la refle-in catequtica. :entro de la comunidad ser siempre posible distinguir diversos espacios espec$ficos de catequesis, o llamar nuevos lugares de catequesis las nue"as formas de comunidad. .n 6rancia se prefiere hablar de lugar catequtico para designar el ambiente comunitario de la catequesis. 7ero queda siempre la con"iccin de que la accin catequstica encuentra su natural y fundamental ambiente de referencia en la comunidad eclesial. Esta exi!encia o"li!a a repensar y verificar los lugares de la catequesis, tanto los tradicionales como los nue"os. 8er la calidad comunitaria de cada ambiente el criterio que permitir considerarlo o no como lugar de catequesis. 0!4! La comunidad es el sujeto de la catequesis Ta#"in es sta una con"iccin proclamada en el 8nodo de la catequesis: Los 7adres estiman unnimemente que la comunidad cristiana es la responsable de la catequesis, en cuanto que es pueblo de :ios, ,uerpo de ,risto y signo uni"ersal de sal"acin

Es0 por lo tanto0 toda la co#unidad eclesial la que se de"e considerar agente solidariamente responsable de la o"ra catequstica. .l "erdadero su+eto de la catequesis0 y por lo tanto el primer catequista, es la comunidad, aunque sta de hecho se apoye en personas o estructuras particulares para el e+ercicio de la catequesis. Resulta superada as la concepcin vertical de la catequesis, "ista como relacin entre un ense4ante que est en alto y el grupo de discpulos que recibe la instruccin. .n un conte-to comunitario, no hay propiamente destinatarios, sino participantes de la catequesis, su+etos todos de palabra y de e-periencia, aunque con funciones y propiedades distintas.
0!8! La comunidad es destinataria de la catequesis

La catequesis no se diri!e exclusiva#ente a las personas en su sin!ularidad0 sino que considera a la co#unidad co#o destinataria verdadera y propia de su accin. La catequesis, en efecto, es la forma de accin eclesial, que conduce a la madure) de la fe tanto a las comunidades como a cada fielH ella "a dirigida a la comunidad, sin descuidar a cada fiel en particular. :ada la ley de sal"acin en comunidad, la accin catequstica debe apuntar ante todo a la comunidad, a su maduracin en la fe y, dentro de esta accin comunitaria podr madurar tambin la "ida religiosa de cada indi"iduo. .n este sentido, la catequesis, teniendo como su+eto y ob+eto la comunidad, podra ser definida como el proceso de crecimiento de una comunidad eclesial que acoge la palabra de &ios y la profundiza, caminando hacia la madurez de la fe. Resulta superada0 por lo tanto0 la concepcin individualista que consideraba la catequesis sobre todo como relacin entre un catequista y un catequizando, aunque de hecho estu"iesen reunidos en grupo. La relacin personal tiene que encuadrarse en un conte-to de comunidad, "erdadero su+eto y ambiente de la acti"idad catequtica. La exi!encia co#unitaria o"li!a ta#"in a un replanteamiento de la tradicional divisin por sectores de la catequesis, seg5n la edad o la condicin. 8in negar la con"eniencia de posibles parciales y temporales separaciones, a fin de responder me+or a las e-igencias de los participantes, hoy se siente la necesidad de reali)ar la catequesis en el ambiente global de la comunidad cristiana, donde es posible el dilogo entre participantes de di"ersa condicin y sensibilidad.
0!:! La comunidad es objetivo meta de la catequesis

Se 1a dic1o que la co#unidad es origen, lugar y meta de la catequesis. 8i, como hemos "isto, la comunidad es condicin importante para el -ito de la accin catequstica, tambin es "erdad que la misma catequesis construye y edifica la comunidad y debe acompa4ar el camino de su crecimiento, de #odo que en la catequesis la 'glesia edifique a la 'glesia. .sta perspecti"a deri"a ante todo de la naturale)a misma de la 'glesia, que es con"ocacin en torno al anuncio de la palabra, y resulta hoy corroborada con creces por la e-periencia pastoral. Los diversos aspectos de la opcin comunitaria, que hemos rese4ado, obligan a una revisin profunda de la identidad de la catequesis y de su colocacin en el marco de la accin pastoral de la 'glesia. /na "e) ms se impone la necesidad de armoni)ar y coordinar los distintos lugares y modalidades de la accin catequtica dentro de la comunidad, sin e-lusi"ismos ni aislamientos. 7or otra parte, la e-periencia catequtica queda cada "e) ms estrechamente "inculada a las dem s manifestaciones de la "ida eclesial, sin solucin de continuidad.

3! El su1eto comunitario de la catequesis) di2ersidad de funciones Sentado que es la co#unidad eclesial el verdadero su)eto responsa"le de la catequesis0 sur!e espontnea la pregunta: qu comunidad debe responsabili)arse de la catequesis? la parroquia? la dicesis? el grupo o peque4a comunidad? A, si las responsabilidades son diferentes, qu papel corresponde a cada ni"el de comunidad eclesial? Si aplica#os los criterios arri"a indicados de autenticidad eclesial0 se de"e concluir que el pri#er su)eto de la actividad catequtica es la comunidad cristiana en su nivel particular de 'glesia episcopal y presbiteral, entendidas no en sentido esttico&+urdico, sino dinmico&eclesial, y abiertas, como punto de referencia, a la "ariedad de e-presiones y reali)aciones de la comunin eclesial en sus di"ersos ni"eles. +'(' La )glesia particular La I!lesia particular o dicesis, como autntica encarnacin de la 'glesia y de su catolicidad, tiene una misin y responsabilidad primarias en orden a la catequesis: La organi)acin de la pastoral catequtica tiene como punto de referencia la dicesis. ,omo todas las acciones pastorales, la catequesis es una accin eclesial "inculada al obispo. >nte todo se debe reconocer la responsabilidad de toda la 'glesia local, en orden a la catequesis. La I!lesia particular garanti)a la autenticidad del ser"icio de la palabra de :ios, confiada a los obispos, como sucesores de los apstoles y tiene la misin fundamental de organi)ar, coordinar y estimular la acti"idad catequstica. .st llamada, adems, a asegurar algunos ser"icios catequsticos difcilmente reali)ables a ni"eles inferiores, como la formacin de e-pertos, la catequesis especiali)ada, la preparacin de subsidios y planes pastorales, la atencin a sectores particulares de personas, etc..
3!3! La comunidad parroquial

La comunidad parroquial debe seguir siendo la animadora de la catequesis y su lugar pri"ilegiado.. La parroquia, en cuanto comunidad cristiana local, es el mbito ordinario del nacimiento y crecimiento de la fe. Co#pete a la co#unidad local proveer a la realizacin concreta de la acti"idad catequstica, asegurando los elementos necesarios Jcatequistas, animadores, medios, estructuras: y coordinando, a tal efecto, las acti"idades de los grupos y mo"imientos. .ay que destacar la calidad y autenticidad que puede o*recer la catequesis de la co#unidad local0 en cuanto que auna ense4an)a, e-periencia de "ida, comunin y testimonio, pero tambin los lmites y dificultades de que puede adolecer, sobre todo, si las parroquias estn le+os de constituir "erdaderas comunidades eclesiales.
3!4! Las peque$as comunidades

Con ra,n se atribuye hoy un "alor especial, dentro de las dicesis y parroquias, al ni"el infralocal de los grupos y peque8as comunidades. .n cuanto lugares privilegiados de catequesis, poseen cualidades de gran eficacia formadora: son grupos de talla humana, que permiten relaciones personales intensasH son

lugares donde se comparte la feH es posible en ellas el e+ercicio del amor fraterno en su dimensin personal y socialH se estimula la creati"idad y la b5squeda com5nH permiten una e-periencia global de "ida cristiana, en sus aspectos de celebracin, accin y comunin fraterna. ,omo ha subrayado el documento de 7uebla, las peque4as comunidades, sobre todo las ,omunidades .clesiales de ;ase, crean mayor interrelacin personal, aceptacin de la 7alabra de :ios, re"isin de "ida y refle-in sobre la realidad, a la lu) del ."angelioH se acent5a el compromiso con la familia, con el traba+o, el barrio y la comunidad local.. Ta#"in desde el punto de "ista pedaggico, resulta pri"ilegiado el papel catequtico del grupo o peque4a comunidad. >dems de constituir posibles grupos de referencia, esenciales para la sociali)acin y la educacin, permiten la maduracin de "erdaderas e#periencias religiosas y, dentro de ellos pueden arraigar procesos de identificacin. 8on stas las condiciones ideales para el aprendi)a+e de la fe y para la interiori)acin de actitudes de fe, ob+eti"o principal de la catequesis. A propsito de estos grupos y comunidades, es necesario subrayar una "e) ms la e-igencia de que permane)can abiertos, dispuestos al dilogo y a la confrontacin sincera, en actitud de comunin con la comunidad eclesial ms amplia. 8lo de este modo, el grupo constituye un lugar de maduracin personal y de construccin de 'glesia.
3!8! Los movimientos$ asociaciones e institutos religiosos

Los reli!iosos y los distintos !rupos y #ovi#ientos pueden !aranti,ar ta#"in aportaciones "lidas en la obra catequstica, especialmente en la forma de catequesis especiali)ada, seg5n la propia espiritualidad o carisma. La 'glesia local debe saber respetar la originalidad de tales carismas y el carcter plenamente eclesial de los que lo ostentan. 7or otra parte, es +usto tambin pedir a los distintos institutos y mo"imientos que e"iten toda forma de paralelismo y de autosuficiencia, cuidando la propia relacin de pertenencia y de comunin con los su+etos primarios de la eclesialidad.
3!:! El nivel regional nacional

Las instancias eclesiales supradiocesanas =i!lesias continentales o regionales, conferencias episcopales, secretariados u oficinas nacionales de catequesis, etc.= ofrecen notables posibilidades y garantas en orden a la accin catequtica, por e+emplo, en la importante tarea del di logo cultural y de la b)squeda del lenguaje, o a tra"s de servicios cualificados que difcilmente pueden reali)arse en ni"eles inferiores: institutos superiores, e-pertos especiali)ados, subsidios e instrumentos particulares.
3!>! El nivel de la Iglesia universal

No 1ay que i!norar la responsa"ilidad supre#a0 tanto de la )glesia romana, co#o de las diversas expresiones de la colegialidad episcopal, so"re todo en el e)ercicio del #inisterio de la unidad y de la autenticidad de la *e' ero es de desear que no se pretenda i#poner la uni*or#idad sino que desde el centro se procure pro#over la calidad de la actividad catequstica y estimular la originalidad y creati"idad de las iglesias particulares. .n el e+ercicio de la acti"idad catequtica, tanto la unidad como el pluralismo son "alores que se complementan y

enriquecen mutuamente y que es necesario sal"aguardar. 4! El nue2o rostro de la catequesis comunitaria (u tipo de catequesis responde a las e-igencias de la opcin comunitaria? ,iertamente no basta el cambio de lugar: sera decepcionante, en las nue"as estructuras comunitarias, una catequesis de talante preconciliar. Do basta que la catequesis se haga en comunidad: debe ser catequesis de comunidad. (u es lo que supone todo esto? -'(' ,na transformacin cualitativa Ante todo0 la catequesis co#unitaria asu#e lgicamente los rasgos reno"ados del e+ercicio de la palabra de :ios en la 'glesia. .n concreto, en el grupo o comunidad, la catequesis adquiere la fisonoma de una b)squeda com)n en la fe, de un camino recorrido con+untamente donde los miembros de las comunidades son, unos para con otros, proclamadores del misterio de ,risto, donde es posible descubrir el potencial e"angeli)ador de los ms humildes y sencillos. .n comunidad, la catequesis se con"ierte, en un cierto sentido, en auto7catequesis, en cuanto que el grupo es protagonista y mediador en el proceso de profundi)acin de la fe. No es poca la novedad que introduce el talante co#unitario en la concepcin de la catequesis. .n lugar de la simple relacin catequista& catequi)ando, y en "e) de la tradicional primaca del contenido a transmitir, ocupa ahora el lugar central la relacin interpersonal, el proceso de interaccin grupal, la relacin catequtica como lugar y condicin de anuncio y maduracin de la fe. .sto quiere decir que adquiere un relie"e determinante el recto funcionamiento de las relaciones interpersonales en el grupo y en la comunidad y el grado de salud y autenticidad de que go)a el grupo. :e aqu la con"eniencia de dominar las disciplinas y tcnicas aptas para la gua de grupos: dinmica de grupo, tcnicas de animacin, psicologa social, teora y prctica de la comunicacin, etc.
4!3! 'na nueva comprensin del mensaje cristiano

Una catequesis co#unitaria de"er necesariamente repensar tambin a fondo el contenido de la fe, en el marco de los nue"as perspecti"as que la situacin suscita. .n particular:

00K 6actor primario de referencia no ser un programa o contenido fi+ado de antemano, sino las personas en situacin, que llegan a ser en cierto modo criterio selecti"o e interpretati"o del contenido de la catequesis. La comunidad asume la funcin de instancia hermenutica y, en cuanto tal, se confronta con un mensa+e que no debe ser simplemente asimilado, sino tambin re&interpretado, recreado. 0GK La e-igencia antropolgica de la integracin entre fe y "ida, entre mensa+e cristiano y e-periencia "i"ida en la comunidad, encuentra aqu grandes posibilidades de actuacin:
,on estos grupos, la 'glesia se muestra en pleno proceso de reno"acin de la "ida parroquial y diocesana, mediante una catequesis nue"a, no slo en su metodologa y en el uso de medios modernos, sino tambin en la presentacin del contenido, orientado "igorosamente a introducir en la "ida moti"aciones e"anglicas en busca del crecimiento en ,risto.. & La catequesis comunitaria constituye tambin un campo de efecti"a y pro"idencial aplicacin del dilogo entre fe y cultura y, por tanto, del proceso de

inculturacin de la e-periencia cristiana en la sensibilidad y mentalidad de los hombres de hoy.


4!4! 'na metodolog a de corte comunitario

Es una conclusin e"idente, si se toman en serio las caractersticas de la dinmica comunitaria o de grupo. .l mtodo de la catequesis queda necesariamente marcado por algunos aspectos tpicos del camino de fe en comunidad:

0<K .s un camino de participacin y de corresponsabilidad. .n comunidad


ninguno debe considerarse simple destinatario del anuncio de la fe, pues todos han de sentirse su+etos acti"os, reponsables. Do slo: es importante crear la con"iccin, sobre todo con los adultos, de que sin compromiso personal y "oluntad de compartir con los dems la "ida de fe, no es posible definir la propia identidad religiosa ni madurar en la fe.

02K .s un camino insertado en una e#periencia global de "ida cristiana. .n realidad, en la comunidad no se hace slo catequesis, sino que se "i"en las distintas facetas de la e-periencia eclesial: ser"icio, comunin, celebracin, misin. Ding5n e+ercicio de la catequesis da buenos resultados sin entronque "ital con esta totalidad de e-periencia. G3K
& .s un e+ercicio de la creatividad que permite una relacin nue"a entre lengua+e constituido y nue"as e-presiones de la e-periencia cristiana. 8! La fi#ura reno2ada del catequista9animador La catequesis co#unitaria o"li!a ta#"in a un replanteamiento en profundidad de la figura del catequista o animador de la catequesis. >nte todo, como se ha repetido "arias "eces, la catequesis debe ser concebida como accin de toda la comunidad: es, por lo tanto, la comunidad el verdadero catequista. .n segundo lugar parece determinante, para quien asume en la comunidad el papel de direccin o animacin catequstica, que posea una personalidad relacional, es decir, capa) de estimular la participacin y la maduracin del grupo. La exi!encia de la personalidad relacional es un ele#ento caracterstico del mo"imiento comunitario actual, tanto en la sociedad ci"il como dentro de la 'glesia. .n lugar de personalidades fuertes y a"asalladoras, dotadas de ideas geniales, "oluntad frrea y ascendiente sobre los dems, hoy se a4ora sobre todo un nue"o tipo de personalidad acogedora y abierta, promotora de relaciones profundas, dispuesta a ser influenciada por el grupo y capa), al mismo tiempo, de guiarlo, de "alorarlo, de utili)ar al m-imo la rique)a de la comunidad. .-iste una gran alergia ante el peligro de personalidades fuertes, pero centrali)adoras, de personas que se imponen por sus con"icciones rotundas y sus decisiones inamo"ibles, con el riesgo siempre latente del culto a la personalidad. .l mundo de hoy, como las comunidades eclesiales, estn pidiendo a gritos dirigentes y responsables con personalidad relacional: La poca moderna, por fortuna, est for+ando un nue"o tipo de personalidad que estar &as lo esperamos& ms de acuerdo con la naturale)a fundamentalmente social del hombre, una personalidad que le permitir, por fin, encontrarse en pleno acuerdo con su ser&en&comunicacin. 8i quisiramos intentar una descripcin, diramos que esta nue"a personalidad ya no est constituida por el deseo de que cada indi"iduo haga brillar en torno a s las cualidades adquiridas en cla"e de perfeccin indi"idual, sino ms bien por una actitud bsica de acogida y de apertura hacia la e-periencia personal y la de los dems. :iramos que esta nue"a personalidad ya no atrae hacia s las miradas admiradas y e-tticas de las masas en busca de la "eneracin del hroe, sino que ms bien suscita las capacidades de los otros, permitindoles abrirse a su "e). .l hombre de ma4ana se

sentir ms dependiente de los otros. 7ero esta dependencia, le+os de empobrecerlo, lo enriquecer. Ta#"in en el mbito catequtico se siente hoy la urgencia de personalidades relacinales, de animadores y guas que, le+os de querer imponer la propia lnea, sepan sentirse miembros de la comunidad para caminar con todos y "alorar la aportacin de todos. .n este sentido, podemos sinteti)ar as el perfil del catequista o agente de catequesis:

!K :ebe ser un animador dentro de la comunidad, capa) de cumplir su papel con competencia y dedicacin. .sta competencia abarca, por e+emplo, la capacidad de dilogo, el sentido de la comunin, la habilidad para resol"er conflictos y tensiones. La personalidad relacional le permitir ser un animador democrtico, ni autoritario ni permisi"o y, a tal propsito, le sern de gran ayuda la dinmica de grupo y las tcnicas de animacin. #K :ebe ser un educador y maestro, capa) de ayudar al grupo, a toda la comunidad, a madurar en el crecimiento de la fe. ,ualidades del educador son: saber escuchar a las personas e interpretar sus necesidadesH prestar atencin a las diferencias de edad, condicin, cultura, etc.H ser capa) de acti"ar procesos de aprendi)a+eH poseer sensibilidad pedaggica en funcin de la maduracin personal de cada uno, superando intereses personales o presiones institucionales. .n este campo son de gran utilidad los recursos propios de la metodologa pedaggica y didctica. $K :ebe ser promotor de comunicacin, al ser"icio de la comunicacin de la fe entre los miembros del grupo, entre la fe de la comunidad y la tradicin cristiana, entre la comunidad y la ms amplia realidad eclesial. .n este sentido, el catequista deber ser hombre o mu+er de dilogo, ducho en el arte de comprender y armoni)ar los diferentes lengua+es de la e-periencia cristiana. 9ecurrir con pro"echo a las ciencias y tcnicas de la comunicacin. %K :ebe ser, sobre todo, testigo de la fe en la comunidad, con la misin importante de relacionar y "erificar las refle-iones del grupo. @s a5n, debe estimular el grupo para que sea l mismo, con la rique)a de sus participantes, quien desarrolle este papel de testimonio y de "erificacin eclesial.
I'! CATEQUESIS , ESCUELA

La acentuacin de la dimensin comunitaria de la catequesis obliga a resituar &como se ha dicho antes& los lugares tradicionales de la accin catequtica. .n particular se ha "uelto problemtica la situacin de la escuela en su relacin con la catequesis. ,abe preguntarse: es la escuela, y sobre todo la escuela p)blica, un lugar adecuado para el desarrollo de la catequesis? 8e puede llamar catequesis la ense4an)a escolar de la religin? Se sa"e que0 por #uc1o tie#po y en #uc1as naciones0 la escuela 1a sido el a#"iente privile!iado y nor#al de la catequesis0 !eneral#ente "a)o *or#a de ense4an)a religiosa. .s ms, a "eces la escuela ha sido el lugar prcticamente e-clusi"o para el desarrollo de la labor catequstica durante el perodo de escolaridad obligatoria. .n otros pases, motivos de orden poltico o cultural lle"aron a la e-clusin, mas o menos "iolenta, de la ense4an)a religiosa de la escuela publica. .n algunas iglesias +"enes, la escuela de los misioneros fue en su tiempo el instrumento principal de la acti"idad e"angeli)adora y catequstica, no sin aspectos problemticos y ambiguos. 5uc1as de estas situaciones 1an sido o")eto0 so"re todo despus del ,oncilio, de fuertes cuestionamientos y polmicas Lo que ha

obligado a profundi)ar el problema e intentar nue"as formulas, sin que falten importantes tomas de posicin por parte de instancias episcopales y catequticas. 8in ol"idar que las situaciones locales, en cuanto a sistemas escolares, son muy di"ersas, es posible detectar algunas lneas generales de tendencia, y ofrecer un cuadro orientati"o de las relaciones actuales entre catequesis y escuela
0' La distincin entre en!eKanza religio!a e!colar cateque!i! de la comunidad cri!tiana ('(' ,na mirada al pasado

El e)ercicio de la catequesis dentro de la escuela pu"lica 1a sido por #uc1o tie#po0 un 1ec1o nor#al y pacE*ica#ente ad#itido 7asta recordar que la escuela #oderna0 tanto en Europa co#o en otras #uc1as re!iones0 naci y se desarrollo por iniciati"a y ba+o el control de la 'glesia La situacin llego a ser problemtica y conflicti"a, en la .dad @oderna, con los distintos mo"imientos de seculari)acin y laici)acin que rei"indicaban la autonoma secular de las instituciones educati"as, en polmica casi siempre con la 'glesia institucional 8e e-plica as tambin la actitud defensi"a que con frecuencia ha caracteri)ado la reaccin del mundo catlico, decidido a defender sus propias instituciones y su presencia en las escuelas publicas &oquiera 1a sido posi"le #antener en la escuela la ERE0 esta 1a conservado0 durante #uc1o tie#po y en *or#a indiscuti"le0 un talante clara#ente catequ$stico' tanto por los contenidos como por las modalidades de organi)acin .l mismo mo"imiento catequstico, especialmente en su fase *engmatica, ha contribuido no poco a trans *or#ar el carcter pre"alentemente didctico e intelectualista de la .9., rei"indicando para ella el rango de anuncio sal"fico y de educacin de la fe.
0!3! La nueva situacin problem)tica

&entro de la I!lesia catlica, el problema ha estallado, sobre todo a ra) de la reno"acin conciliar, ba+o la presin de las nue"as perspecti"as teolgicas y la apertura a los "alores de la cultura moderna. >lgunos factores han tenido al respecto particular incidencia:

!!K La afirmacin de algunos valores propios de la modernidad, como la


autonoma de las realidades temporales, el respeto a la libertad de conciencia, el sentido democrtico, la alergia a toda forma de pri"ilegio o de adoctrinamientoH !#K La efecti"a actitud religiosa de las personas implicadas en la realidad escolar que, incluso en la escuela confesional catlica, estn con frecuencia muy le+os de una efecti"a adhesin de feH !$K La nueva visin conciliar de la misin de la 'glesia y de la naturale)a de la catequesis, entendida sobre todo como refle-in y camino de fe, en el conte-to de la comunidad cristiana. Estos y otros *actores explican la di*usin, en el perodo posconciliar, de un "asto mo"imiento de discusin y de crtica frente a la presencia de la religin en la escuela:

!%K @uchos, y no slo fuera de la 'glesia, han "isto en la .9. una forma de adoctrinamiento y de "iolencia a las conciencias, un pri"ilegio in+ustificado, una instrumentali)acin de la escuela a fa"or de las confesiones religiosas, etc. !0K Itros, especialmente entre los creyentes, han puesto en tela de +uicio la catequesis escolar precisamente en nombre de la misma catequesis y de la autenticidad del anuncio e"anglico, que debe hacerse en condiciones de libertad y gratui&dad, no en forma institucionali)ada, profesionali)ada y retribuida.

Al #ar!en de estas o")eciones0 se puede decir que se ad#ite cada ve, #enos la presencia de la ERE co#o concesin hecha a la 'glesia, como 'glesia en la escuela, como e+ercicio en la escuela de la misin e"angeli)adora de la 'glesia, casi una especie de parntesis sagrado en el interior de una institucin profana. .n una sociedad pluralista y democrtica, no puede in"ocarse la misin e"angeli)adora de la 'glesia para introducir en la escuela de todos, en forma institucional, una accin estrictamente confesional. .a sido denunciada0 por lo de#s, la ambigLedad de una ense4an)a que es s escolar, pero no del todo, dado su carcter formalmente eclesistico. .l mismo profesor de religin ha e-perimentado a "eces la ambigLedad de su papel, ya que pertenece a la escuela, pero es, al mismo tiempo, representante de la 'glesia. En de*initiva0 la identi*icacin de la .9. con la catequesis eclesial perjudica en el fondo tanto a la "*" como a la catequesis a la .9. porque, "indose comprometida en una tarea que supera sus posibilidades, se siente en realidad como cuerpo e-tra4o a la escuela y ob+eto, por lo mismo, de paulatina marginacinH a la catequesis eclesial, porque la idea ilusoria de que ya la escuela pro"ee a la educacin de la fe, impide de hecho el desarrollo de una autntica labor de catequesis en la comunidad cristiana. :e aqu la necesidad de asentar sobre otras bases la legitimidad de la .9..
0!4! La justificacin pedaggico-escolar de la *R*

Se deduce de todo esto que s lo siguiendo la lgica interna de la realidad escolar, es posible +ustificar la e-istencia de una ense4an)a o momento de formacin religiosa dentro de la escuela. ?ay que razonar en trminos pedaggico7did cticos y comprobar si la problemtica religiosa tiene cabida o no en el proyecto educati"o de una escuela moderna. A esto, sin in"ocar pri"ilegios o con"icciones de fe: debe ser un ra)onamiento comprensible y aceptable por cuantos sean sensibles al problema educati"o y compartan una concepcin abierta de la tarea escolar. La re*lexin catequtica y pedaggica en la 'glesia de hoy parece orientarse decididamente por este camino, y acepta, por lo mismo, el desafo de una. fundacin pedaggica y escolar de la presencia de la religin en la escuela. ?e aqu los argumentos ms bara+ados como +ustificacin de la .9.:

G K .ntre los catlicos se ha tenido siempre a gala in"ocar la voluntad de los padres, a quienes asiste el derecho a la educacin religiosa de sus hi+os. .l argumento es ciertamente "lido, tanto ms que por todas partes se solicita hoy la participacin de los padres en la gestin de la escuela, pero tiene tambin sus lmites, ya que la "oluntad de los padres no puede impedir el e+ercicio de otros derechos no menos respetables: por e+emplo, los de los mismos alumnos, los de la sociedad en general, los inherentes a la tarea educati"a, etc. G!K 'n"ocar el "alor educati"o del mensaje cristiano y la e-igencia de una educacin integral, es siempre un argumento
convincente para #uc1os0 so"re todo si son creyentes0 pero no tiene valide, universal en la situacin pluralista de hoy, pues presupone un +uicio de "alor sobre el hecho religioso y cristiano que no todos comparten. & /n argumento generalmente aceptado, incluso por los no creyentes, y con slida base para +ustificar la presencia de la .9. en el mbito escolar, es la relevancia educativa y socio7cultural del hecho religioso. La rele2ancia educati2a deriva del 1ec1o de que la pro"le#tica religiosa, como quiera que se la +u)gue, afecta en todo caso a los interrogantes ms decisi"os de la e-istencia y a las cla"es interpretati"as ms

G#K

profundas de la "ida y de la historia. .l hecho religioso pretende dar respuesta al problema del sentido 5ltimo de la realidad, cuestiona las seguridades ms ntimas, se acredita como criterio "alorati"o de la "ida personal y social. ,onocer esta realidad, encarar su pro"ocacin y asumir ante ella una actitud responsable es ciertamente un cometido educati"o, coherente por lo tanto con un proyecto escolar rectamente entendido. La rele2ancia socio9cultural consta por el 1ec1o d que el fenmeno religioso, en s mismo y en sus manifestaciones histricas, ocupa un lugar de indiscutible importancia en la tradicin histrica y cultural de los distintos pueblos y constituye para muchas personas una referencia "erdaderamente significati"a para la propia concepcin de la "ida, de la sociedad y de la historia. La religin es un hecho real, presente en la sociedad, algo que hay que tener en cuenta, sea cual sea el "alor que cada uno pueda atribuirle. ,onocer este hecho culturalmente rele"ante, ahondar en su "erdadero alcance, madurar ante l opciones responsables y ser capaces de con"i"ir en pa) con personas de distinta afiliacin religiosa: he aqu una serie de ob+eti"os que no puede soslayar una escuela que quiera ser de "erdad institucin educati"a y mediacin crtica de la cultura. Estas consideraciones per#iten concluir que la ERE0 en cuanto acerca#iento serio y docu#entado al 1ec1o reli!ioso0 no slo no contrasta con las funciones propias de la institucin escolar, sino que constituye un elemento integrante que responde plenamente a sus cometidos en una sociedad pluralista y democrtica. &e aqu se deduce tambin una consecuencia importante: la ense4an)a de la religin, como parte integrante del proyecto educati"o escolar, debe asumir de lleno las e#igencias y caracter$sticas propias de una disciplina escolar, seriedad de programacin, planteamiento cientfico, insercin en el proyecto educati"o de la escuela, profesionalidad de los ense4antes, etc. >centuar la originalidad de la .9. en el concierto de las materias escolares no debe significar escamotear su calidad didctica y pedaggica. A es de desear que, concebida de esta manera, la .9. se libre finalmente de los rasgos de ambigLedad y precariedad que, con tanta frecuencia, la han caracteri)ado.
('@' E"E y catequesis eclesial: distincin y complementariedad

Se est elaborando as un cierto consenso general, aunque con distintas modalidades, sobre la con"eniencia de distinguir claramente entre .9. y catequesis de la comunidad cristiana. Do se trata de contraposicin, sino ms bien de complementariedad en la distincin, basada en "arios moti"os: por el lugar, por los destinatarios o participantes, por los objetivos, por los mtodos, etc. 8e trata de una clarificacin que, a no dudar, puede contribuir a me+orar, tanto la funcin educati"a dentro de la escuela como el desarrollo del ministerio catequtico en el mbito de la accin pastoral de la 'glesia.
3! Nue2as perspecti2as para la E(E

Si de las cuestiones de principio pasa#os a la deter#inaci n ms precisa de la naturaleza y misin de la .9., nos topamos en seguida con un panorama terico y prctico muy comple+o, condicionado por la di"ersidad de teoras sobre la escuela, de "isiones pedaggicas y modos distintos de ubicar la dimensin religiosa dentro del proyecto educati"o escolar. Li#itndonos a algunos aspectos ms generales, intentamos esbo)ar a

continuacin los rasgos ms significati"os del nue"o rostro de la .9..


3!0! (bjetivos de la ERE

Los o")etivos de la ERE corresponden necesaria#ente a las #otivaciones peda!gicas y didcticas que +ustifican su presencia en la escuela. >lgunas e-presiones del documento sinodal alemn nos ofrecen una buena e-plicitacin: La .nse4an)a de la 9eligin debe ser hecha de modo tal que el alumno pueda formarse una idea e-acta y tomar una actitud responsable respecto a la religin y a la fe cristiana. .l alumno creyente encuentra en la .nse4an)a de la 9eligin una ayuda para decidirse ms conscientemente por su fe, e"itando de esta manera el peligro de la inmadure) religiosa o de la indiferencia. .l alumno que est toda"a a ni"el de b5squeda o enfrentado con dudas religiosas encontrar en la Ense4an)a de la 9eligin la posibilidad de conocer las respuestas que la 'glesia da a sus problemas y tendr la ocasin de refle-ionar sobre ellas. .l alumno no creyente, pero que no reh5sa la ense4an)a religiosa, confrontndose con la posicin opuesta, encuentra la ocasin de "er claramente su propia situacin y puede, e"entualmente, reconsiderarla. Sintticamente se pueden resumir los ob+eti"os de la .9. escolar en torno a una triple tarea: informacin, formacin, educacin para la con"i"encia. & Informacin: conseguir en los +"enes un serio y ob+eti"o conocimiento del fenmeno religioso, en su esencia y en sus "ariadas manifestaciones. ?oy re"iste este ob+eti"o una urgencia especial, dadas las proporciones alarmantes de la ignorancia religiosa en la sociedad actual. & <ormacin: se destacan algunos ob+eti"os de cu4o propiamente educati"o:

a= per#itir una con*rontacin seria con los problemas de fondo del


sentido de la "ida y de las ultimidades del hombre, con todas sus implicaciones ticasH b= conse!uir una sntesis entre saber humano y conocimiento religioso, entre fe cristiana y culturaH c= *acilitar la #aduracin de decisiones libres y responsables en el campo religioso. & Educacin #ara la convivencia: en una sociedad pluralista, desde el punto de "ista religioso e ideolgico, es muy importante educar a la con"i"encia pacfica y al dilogo, especialmente entre miembros de confesiones religiosas diferentes. >l respecto, la escuela puede representar un campo pri"ilegiado de accin educati"a.
3!3! )aturaleza contenidos de la ERE

Ta#"in sobre la identidad y contenidos de la .9. se diferencian las posiciones. >lgunas refle-iones pueden guiarnos en un esfuer)o de clarificacin: & Do con"ence la opinin de cuantos reducen la .9. a una simple informacin, pretendidamente cientfica y neutral, sobre el hecho religioso, tanto si tal cometido se asigna a las di"ersas materias escolares, como si se hace ob+eto de una disciplina especfica. >parte de que es imposible una consideracin realmente neutral en este mbito, se tratara en todo caso de una ense4an)a sobre la religin, ms que de ense4an)a de la religin, que no correspondera a la

rele"ancia educati"a del problema religioso y a los ob+eti"os de una .9. bien entendida. & Tambin se nos anto+a insuficiente la propuesta, articulada de di"ersas formas, de una .9. como clase de religiosidad que tendra por ob+eto, no las religiones histricamente e-istentes, sino el problema o dimensin religiosa en sus aspectos uni"ersales y comunes, incluso con el fin de e"itar en la escuela la confrontacin y la di"isin entre miembros de religiones o confesiones distintas. ,abe obser"ar, a este propsito, que la religiosidad no e-iste en realidad ms que encarnada en las formas histricas de las religiones y que, en todo caso, la rele"ancia educati"a y socio&cultural del hecho religioso se fundamenta, no slo en la religiosidad como tal, sino en la concrecin histrica y social del fenmeno religioso tal como de hecho e-iste. arece le!timo concluir que una .9. fiel a su cometido escolar debe configurarse como apro#imacin educativa y cultural al hecho religioso, en sus realizaciones histricas y en la multiplicidad de sus dimensiones, en sintona con el proyecto educati"o y cultural de la escuela. 8e trata, por lo tanto, de una ense4an)a o rea disciplinar seme+ante a las dems presentes en la escuela, que no e-cluye ning5n aspecto rele"ante de la problemtica religiosa, sino que presta atencin, tanto a las e-igencias modernas de la didctica como a las reales condiciones y derechos de los alumnos.
3!4! El problema de la confesionalidad obligatoriedad de la ERE

Entre los #uc1os pro"le#as suscitados por la reciente re*lexin sobre la .9., hay dos que se anuncian particularmente delicados y de difcil solucin: el de la confesionalidad, que encierra en s la cuestin de la formacin y nombramiento de los profesores de religin, y el de la obligatoriedad o libertad de la .9. en la escuela publica. & 7or lo que se refiere a la confesionalidad, las posiciones son muy diferentes, no slo por la "ariedad de actitudes frente a las distintas confesiones, sino tambin por el m5ltiple sentido que, de hecho, asume el trmino confesional. Existe una cierta conver!encia en rec1a,ar la con*esionalidad propia de una ERE conce"ida co#o catequesis en sentido formal o como 'glesia en la escuela. ,omo hay que e-cluir toda confesionalidad que se presente con talante dogmtico, cerrado al dilogo e intolerante con las dems religiones e ideologas: La consideracin de los puntos de "ista de los dems, el respeto a sus con"icciones y el dilogo abierto con ellos forman parte esencial de una ense4an)a religiosa confesional que quiera estar de acuerdo con el espritu de nuestro tiempo. arece le!tima, por el contrario, la confesionalidad si ello significa aceptar y asumir sin ambages la pertenencia religiosa de los protagonistas de la .9.: ense4antes, alumnos, padres. Tanto por ra)ones de transparencia educativa como por respeto a la objetividad del hecho religioso, esta pertenencia no debe quedar entre parntesis en el desarrollo de la .9., sino que debe hacerse "aler y ser ob+eto de adecuada refle-in, siempre dentro del respeto al pluralismo y a las e-igencias de la institucin escolar. La co#unidad educativa escolar tiene derec1o a una ense4an)a que corresponda de hecho a las con"icciones religiosas de los interesados. A por lo que se refiere al profesor de religin, ste debe poseer, adems de la competencia cient$fica en las ciencias de la religin, la competencia interpretativa propia de quien "i"e desde dentro la e-periencia religiosa. Aqu surge ine"itablemente el problema de la participacin de las confesiones religiosas y, por lo tanto, de sus +erarquas, en la gestin y organi)acin de la .9..

Las frmulas concretas son muy di"ersas al respecto, reguladas por formas +urdicas "ariadas, pero es aqu donde surgen con frecuencia dificultades y tensiones entre la sociedad ci"il y las instancias eclesisticas. Una sensi"ilidad autnticamente educati"a y escolar de la .9. debera conducir a formas de participacin y reconocimiento &por parte de todos& menos "erticalistas y ms democrticas, menos preocupadas del poder y del control y ms conformes con las e-igencias educati"as de la escuela y de su gestin social. & 9especto a la obligatoriedad o libertad de asistencia a la .9. tambin se dan posiciones y posibilidades muy di"ersas. 8e "a desde el carcter obligatorio de la .9. en algunos pases, generalmente con la posibilidad de e-encin, a la asistencia facultativa u opcional. ?ay tambin quien propone una especie de desdo"la#iento de la ERE% con*esional para los interesados y cultural/neutral para todos' Lo parad+ico de la situacin pro"iene del hecho de que se rei"indica por un lado la .9. como materia ordinaria y, por tanto, como elemento constituti"o del proyecto didctico de la escuela y, por otro lado, se la considera ob+eto de libre eleccin. 7arece ra)onable pensar que, si la .9. asume seriamente su identidad educati"a y escolar, perder "igencia la e-igencia de asistencia facultati"aH y que una consideracin seria y abierta del problema religioso, sin pre+u)gar ni for)ar las opciones personales, debera ser considerada como normal e, incluso, obligatoria, para cuantos "i"en un proceso educati"o de maduracin personal y de participacin responsable en la "ida de la sociedad.
4! Catequesis y E(E en la escuela catlica

5encin especial merece la situacin propia de las escuelas catlicas, que, por un lado, presentan caractersticas especiales en relacin con la catequesis, pero, por otro, comparten las dificultades y perspecti"as de la escuela en general . Co#o pre#isa i#portante0 1ay que recordar que la escuela catlica, si quiere ser fiel a su misin, no debe reducir su catolicidad al simple hecho de incluir en sus programas la clase de religin y algunos momentos de culto o de oracin. La misin formati"a de la escuela catlica compromete en forma global a toda la comunidad educativa escolar y a todo el conjunto del proyecto educativo y did ctico que se promue"e y reali)a. .s, sobre todo, en el ambiente educati"o de la escuela donde se cumple o de+a de cumplirse la misin e"angeli)adora y de formacin cristiana. 8e puede decir, por esto, que es la catolicidad de la escuela la que 1ace posi"le la catequesis0 y no al revs, y que, en todo caso, el acento hay que ponerlo en la globalidad formati"a de la escuela ms que en el momento particular de la .9.. En lnea de principio, dada la precisa identidad cristiana de la escuela catlica, hay que subrayar no slo la posibilidad, sino tambin el deber que tiene de garanti)ar autnticas e-periencias de catequesis, en orden a fa"orecer la maduracin de la fe y la sntesis entre fe y cultura. Con *recuencia0 sin e#"ar!o0 la situacin real de los alumnos, profesores y padres no corresponde de hecho a las e-igencias de la catequesis en sentido propio, ya que no puede suponerse una aceptacin pacfica de la fe y de su significado para la "ida. :e ah la con"eniencia, por ra)ones de realismo pastoral y de coherencia educati"a, de distinguir tambin en la escuela catlica entre catequesis y .9., otorgando a sta las finalidades educativas y did cticas propias de la .9. en la escuela de todos. ,oncebida as, y siempre que la escuela ofre)ca espacios apropiados de e-periencia de fe y de formacin cristiana, la .9. podr responder tambin en las escuelas catlicas a su especfica tarea de informacin y formacin al ser"icio de los +"enes y de la con"i"encia pacfica en la sociedad de hoy.

8! $erspecti2as pastorales

El nuevo plantea#iento peda!gico&didctico de la .9. y la distincin entre .9. y catequesis eclesial podran inducir a pensar que se pierde as una posibilidad concreta de accin pastoral en la escuela p5blica, y hasta se podra poner en tela de +uicio la con"eniencia de estar presentes toda"a en la escuela como profesores de religin. ?e aqu la ob+ecin: la .9., concebida como apro-imacin no formalmente catequtica al hecho religioso, interesa "erdaderamente a la 'glesia como algo inherente a su misin? A la pre!unta se de"e dar una respuesta clara#ente a*ir#ativa0 si se tiene presente el 1ori,onte eclesiolgico de la diacona para el 9eino: /na 'glesia que se remite a Besucristo tiene como deber absolutamente irrenunciable el "i"ir para los dems. 'ndependientemente de que las personas pertene)can o no a la 'glesia, sta debe estar dispuesta a ser"irlas con su realidad especfica y con lo que es propio de su misin. La .nse4an)a de la 9eligin en la escuela es una de las *or#as en que se puede reali,ar este servicio a los )"enes. .s necesario, por tanto, "erlo ba+o el aspecto diaconal. &esde otro punto de vista0 resalta la i#portancia pastoral de la ERE en cuanto que0 aun sin ser catequesis en sentido *or#al0 de"e ser cali*icada co#o forma original de ministerio de la palabra eclesial, en cuanto ense4an)a y testimonio de cristianos dentro de la escuela. .sta forma peculiar recaba su originalidad del ambiente escolar y de las finalidades propias de la .9., y podr presentar rasgos, seg5n los casos, que lo apro-imen a la e"angeli)acin, a la catequesis o a la refle-in teolgica Q. En resu#en% la ERE no pierde significacin pastoral sino que cambia, en cierto modo, de ubicacin dentro de la pastoral. 8i antes perteneca al mbito formal de la catequesis, ahora se apro-ima ms propiamente al signo de la diacon$a y al dinamismo de la evangelizacin. 8u papel se re"ela pro"idencial para la 'glesia, que puede as entrar en contacto con una gran cantidad de +"enes que difcilmente encontrara en otros lugares. La .9. puede resultar, adems, dentro de la escuela, una palestra pri"ilegiada de dilogo y de confrontacin entre la fe y la cultura contempornea. 7or lo dems, no tiene sentido alguno contraponer la .9. a la catequesis: se trata de dos formas complementarias de ser"icio eclesial que deben integrarse mutuamente y ponerse, cada una en su mbito, al ser"icio de la promocin integral del hombre.

Captulo CATEQUESIS , LITU(GIA


La relacin entre liturgia y catequesis tiene en su haber una larga y probada tradicin, ya que las celebraciones lit5rgicas, sobre todo los sacramentos, han constituido desde siempre un punto de referencia y un ambiente pri"ilegiado para el e+ercicio de la catequesis. @s a5n, se puede decir que, durante largos perodos de la historia cristiana, tarea pre"alente de la catequesis ha sido preparar a los sacramentos y a la "ida lit5rgica. El 5ltimo siglo de historia de la catequesis ha "isto acentuarse a5n ms la influencia de la liturgia sobre la catequesis, gracias sobre todo a los a"ances del mo"imiento lit5rgico que, precediendo con mucho el

desarrollo de la reno"acin catequtica, pudo poner sus conquistas y e-periencias al ser"icio de la re"itali)acin de la prctica catequstica. A partir del Concilio $aticano II0 la unin entre catequesis y liturgia ha seguido siendo un captulo de primaria importancia en el quehacer pastoral de la 'glesia, gracias al impulso reno"ador de la ,onstitucin 8acrosanctum ,oncilium y a la reforma posconciliar de la liturgia. 7ero son tales y tantos los cambios e-perimentados por ambas funciones ecle&siales, que se impone una re"isin y esclarecimiento de sus mutuas relaciones.
I! ENT(E LITU(GIA , CATEQUESIS) 1N DI4%3<3 DI0CI%7

Una pri#era constatacin: en los 5ltimos tiempos no faltan incomprensiones y puntos de friccin entre liturgistas y catequetas, tanto a ni"el de refle-in como en el terreno de la pra-is pastoral.
0! &b1eciones a la catequesis- desde la litur#ia

&esde la vertiente lit5rgica, se lan)an a la catequesis, entre otras, estas ob+eciones:

G$K La pra-is de la catequesis ha ol"idado en gran parte la liturgia y las e-igencias de la catequesis lit5rgica. .sto e-plica hacia cierto punto los lmites y relati"o fracaso de la reforma lit5rgica posconciliar. G%K La catequesis actual siente predileccin por la dimensin antropolgica, con menoscabo de la atencin debida a la celebracin y al culto en la "ida cristiana. .n este sentido, la reno"acin de la catequesis habra ol"idado la importancia central de la e-periencia lit5rgica en el dinamismo del crecimiento de la fe. G0K ,on frecuencia la liturgia resulta instrumentali)ada en funcin de ob+eti"os catequticos que no respetan su naturale)a celebrati"a y simblica. ;astara recordar algunas utili)aciones del sacramento de la confirmacin o el uso indiscriminado de la .ucarista con fines didcticos o psicolgicos.
3! &b1eciones a la litur#ia- desde la catequesis

&esde la catequesis0 se suele o")etar a la litur!ia%

GGK Do faltan e-presiones que absoluti)an de alguna manera la liturgia, como si fuera el lugar, no slo pri"ilegiado, sino e#clusivo de la presencia sal"fica del misterio de ,risto. ,uando se dice, por e+emplo, que en la liturgia se reali)a lo que la catequesis anuncia, se reduce unilateralmente el papel de la catequesis y se ol"ida el carcter efica) y sacramental de la 7alabra de :ios en sus distintas formas. G<K 9esulta tambin e-agerado el papel de la liturgia cuando se proclama, por e+emplo, que ella es el fin y la fuente de la catequesis, o que toda catequesis debe considerar la liturgia como norma estructural esencial, o que la catequesis "erdadera es solamente la oficial, reser"ada al Ibispo y a sus colaboradores y desarrollada en el marco lit5rgico, comentando los libros sagrados. G2K @ientras se afirma, y con ra)n, que la liturgia es la primera fuente del espritu cristiano y catequesis permanente de la 'glesia, se cae a <3K
veces en una exaltacin abstracta que de hecho ignora las condiciones reales de e+ercicio de tal "alencia catequtica, como son, entre otras, el conte-to socio&

cultural, las e-igencias pedaggicas de los su+etos, las leyes de la comunicacin significati"a, etc.. < K .n el mbito concreto de la cele'racin de lo! !acramento! son muchas las perple+idades suscitadas por una pra-is pastoral que no garanti)a la autenticidad y eficacia de los mismos. 7insese en las moti"aciones ambiguas de tantas demandas de sacramentos, en tantos casos de insuficiente preparacin, en la ausencia de los padres en la iniciacin sacramental de los hi+os, en la mentalidad casi mgica que acompa4a la recepcin de algunos sacramentos, etc. 8on situaciones y problemas que preocupan y ponen a prueba la paciencia y el esfuer)o de cuantos creen en la seriedad del camino de fe, a tra"s de los sacramentos, y en la dignidad y significado de los mismos.

<!K /n problema muy arduo, tanto para la catequesis como para la liturgia, es el de la iniciacin cri!tiana& con su estrecha cone-in de camino de fe, e-presin sacramental y e-periencia de "ida cristiana. .l proceso de iniciacin sufre hoy en general una gra"e crisis, y son muchas las situaciones problemticas que ofrece: la prctica del bautismo generali)ado de los ni4os, el orden y la edad de los sacramentos de la iniciacin, la iniciacin al sacramento de la penitencia, la pastoral de la confirmacin, la e-istencia de catecumenados para los cristianos bauti)ados y confirmados, etc. 8on casos y situaciones que ponen al descubierto la comple+idad y dificultad de la relacin e-istente entre catequesis y liturgia.
II! LA LITU(GIA EN EL C&NCIE(T& *E LAS <UNCI&NES ECLESIALES

El #undo a"i!arrado de la liturgia, en su sentido a#plio =eucarista, sacramentos, a4o lit5rgico, liturgia de las horas, acciones paralit5rgicas y e-tralit5rgicas=, no constituye un con+unto esttico e inamo"ible, sino que e-perimenta, especialmente en nuestra poca, un dinamismo "i"a) y reno"ador. 6actores importantes como el movimiento lit)rgico, "erdadero paso del .spritu 8anto por su 'glesia, la doctrina conciliar sobre la liturgia, la reforma lit5rgica posconciliar y la refle-in teolgica, han suscitado una renovacin decisi"a de la identidad de la liturgia y una ampliacin de sus perspecti"as. ."ocaremos bre"emente algunos aspectos
0! La 2isin conciliar de la liturgia

No es necesario ponderar aqu el esfuer)o ingente de profundi)acin que el mo"imiento lit5rgico, primero, y la refle-in conciliar, despus, han reali)ado en la concepcin misma de la realidad lit5rgica. ;aste recordar algunos aspectos de la "isin inadecuada de liturgia que pre"aleci durante siglos: formalismo, rubricismo, de"ocionalismo, moralismo, indi"idualismo, clericalismo, etc. 7oco a poco han ido emergiendo y re"alori)ndose los rasgos esenciales y significati"os de la liturgia: la dimensin histrico7salv$fica, la centralidad cristolgica, la perspecti"a eclesial y escatolgica. :ensa y elocuente aparece la definicin de liturgia presente en el ,oncilio: ,on ra)n, pues, se considera la liturgia como el e+ercicio del sacerdocio de Besucristo. .n ella los signos sensibles significan y cada uno a su manera reali)a la santificacin del hombre, y as el ,uerpo mstico de Besucristo, es decir, la ,abe)a y sus miembros, e+erce el culto p5blico ntegro.. As mismo, el ,oncilio recuerda que la liturgia es accin sagrada por e-celencia y que, aun sin agotar la totalidad de la accin de la 'glesia, representa, sin embargo, la cumbre a la cual tiende la acti"idad de la 'glesia y, al mismo tiempo,

la fuente de donde mana toda su fuer)a. :ifcilmente cabra acentuar con ms "igor el alcance y la centralidad de la accin lit5rgica en la e-periencia cristiana y eclesial. ,omo para la .ucarista, se puede decir, no slo que la 'glesia hace la liturgia, sino tambin, en cierto sentido, que la liturgia hace la 'glesia. A1ora "ien0 para que este papel central de la litur!ia no quede aislado y casi a"soluti,ado en el #arco de la realidad eclesial0 1ay que prestar atencin a algunos desarrollos y ampliaciones que afectan de forma especial a la funcin de la catequesis.
3! Litur#ia- palabra y fe

Una pri#era a#pliacin de hori)onte ata4e a la relacin entre liturgia y palabra. La teologa reno"ada de la liturgia ha subrayado el papel esencial de la palabra en la accin lit)rgica, no como elemento pre"io o unido al rito, sino como realidad constituti"a del rito mismo. .n la liturgia, refle+o de la ley estructural de la re"elacin como acontecimiento y como palabra, se requiere siempre la palabra proftica interpretativa para des"elar en el signo la realidad sal"fica manifestada y actuada. Los signos lit5rgicos son, al mismo tiempo, anuncio, memoria, promesa y solicitacin, pero slo por medio de la palabra se pone en e"idencia esta m5ltiple significacin del rito. La estrec1a vinculacin entre liturgia y palabra se patenti)a sobre todo en los sacramentos, cuya forma est constituida precisamente por la palabra de fe que, encarnndose en los ritos, los transforma en sacramentos o "erba incarnata, en analoga con la encarnacin de ,risto, 1erbo o 7alabra de :ios. .l ministerio de la palabra entra as en el cora)n mismo de los sacramentos: gracias a l, un acto ritual se con"ierte en manifestacin misteriosa del acto celestial de ,risto que act5a la sal"acin. ero no #enos densa y elocuente es la relacin entre liturgia y fe. La liturgia de la 'glesia, en su calidad de palabra de fe de la 'glesia misma, llega a ser efica) y significati"a slo si se celebra desde la fe. .l hombre es siempre +ustificado por medio de la fe, incluso en los ritos ms ob+eti"amente eficaces, como en la .ucarista y los sacramentos: como los antiguos 7adres se sal"aron por la fe en ,risto que iba a "enir, as nosotros nos sal"amos por la fe en ,risto nacido y crucificado. 7ues bien, los sacramentos son ciertos signos que e-presan la fe por la que el hombre se +ustifica. :icho de otra manera: la actitud de fe pertenece intr$nsecamente a la realidad lit)rgica y sacramental. .s una nue"a "isin de la eficacia sacramental: La teologa clsica deca: no hay sacramento fructuoso, sin la fe del su+etoH la teologa contempornea prefiere decir: no hay acontecimiento sacramental, sin la fe Do se niega de ning5n modo la eficacia e# opere operato del rito, pero se la quiere situar en el "erdadero clima que le permite reali)arse. >l binomio sacramento y fe se prefiere la frmula tradicional sacramento de la fe. La fe no es algo e-terno al sacramento, es parte constituti"a del mismo. >s como no hay fe "erdadera sin sacramento, porque no sera la fe que proclamaron los apstoles, tampoco hay sacramento sin fe, porque no sera el sacramento querido por ,risto. Se deduce de aqu que toda la acti"idad lit5rgico&sacramental de la 'glesia constituye, s, una autntica y gratuita oferta de gracia, pero no sin solicitar por su parte la acogida de la fe! 8 slo en cuanto que los sacramentos e-presan la fe, signa protestantia fidem, llegan a ser "erdaderamente signos eficaces de la gracia que sal"a. A esto se a4aden dos importantes apoyaturas, propias de una teologa reno"ada de la liturgia: la afirmacin de que los ritos lit5rgicos no son cosas, sino acciones y el nue"o nfasis en el carcter de signo de la liturgia en general y de los sacramentos en particular. >mbas acentuaciones in"itan a superar toda "isin

mecnica y automtica de la celebracin lit5rgica, subrayando la importancia de la participacin personal y la necesidad de garanti)ar un correcto proceso de comunicacin. Es *cil entre"er el alcance operati"o de estas consideraciones y las perspecti"as que abre en la pra-is pastoral. >l mismo tiempo permitirn una profundi)acin ms aguda de la relacin entre liturgia y catequesis, momento eclesial del ministerio de la palabra para la educacin de la fe. 4! Litur#ia y sacramentalidad #lobal de la I#lesia 4tro relieve de i#portancia pone en relacin a la liturgia con todo el con+unto de la sacramentalidad eclesial. La 'glesia, en cuanto "isibilidad histrica de la gracia sal"adora, es toda ella sacramental, respecto a ,risto, sacramento primordial y al proyecto del 9eino. .sto quiere decir que todo el conjunto de la accin eclesial constituye el inicio y germen del 9eino, y es, por lo tanto, signo re"elador y efica) del misterio sal"ador de ,risto. En este sentido0 aunque se distin!an en la I!lesia niveles distintos de e*icacia sacra#ental0 no se de"e aislar la sacra#entalidad lit5rgica fuera del conte-to de la e#periencia global de la comunidad cristiana. 8i +ustamente se considera la liturgia, en un sentido estricto, como la dimensin sacramental de la "ida de la 'glesia la epifana o manifestacin de la 'glesia, no por esto debe quedar desli !ada del e*ectivo y #5ltiple e+ercicio de la ms amplia sacramentalidad eclesial. La liturgia responde "erdaderamente a su papel pri"ilegiado en la "ida de 'glesia, como cumbre y manantial, slo si aparece de "erdad como manifestacin y celebracin de toda la vida eclesial que es, toda ella, signo efica) del misterio del 9eino. No slo: ms all de las fronteras eclesiales, se "islumbra el "asto hori)onte del plan sal"fico uni"ersal de :ios, que alcan)a de hecho a personas y situaciones de toda ndole. 8abemos que tambin fuera de la "isibilidad eclesial act5a la gracia sal"adora de :ios y se construye el 9eino. Los sacramentos no son por lo tanto canales e#clusivos de un influ+o sal"ador que :ios introduce "e) por "e) en la historia humana, sino ms bien anuncio y manifestacin de un culto y de una gracia que el .spritu de :ios suscita por doquier en la humanidad y a lo largo de la historia. La liturgia de la 'glesia se abre as al "asto signo de la liturgia del mundo.
8! Litur#ia y sacerdocio de la 2ida

Si la litur!ia cristiana se de*ine0 en su #isterio #s profundo, como e+ercicio del sacerdocio de Besucristo, resulta iluminante subrayar el carcter original y 5nico de tal sacerdocio y recuperar de este modo el significado caracterstico y especialsimo del culto lit5rgico cristiano. El sacerdocio de &risto, co#o atesti!ua el Nuevo Testa#ento y en particular la carta a los 1e"reos0 representa una radical novedad respecto a las concepciones veterotesta#entarias y pa!anas del sacerdocio' 2es5s, en efecto, no perteneciendo a la tribu sacerdotal de su pueblo, no e+erce un sacerdocio cultual y lit5rgico sino que, consagrado sacerdote desde su .ncarnacin, transforma toda su "ida, y en especial su muerte y resurreccin, en ofrenda sacrificial perfecta de una nue"a y eterna alian)a. .ste sacerdocio no se e+erce por medio de ritos o ceremonias sacrificiales: el nue"o y definiti"o sacrificio es el de la "ida entregada en el cumplimiento de la "oluntad de :ios. .n el misterio pascual de ,risto, que es sacerdote, altar y "ctima, se consuma la plenitud del nue"o sacerdocio. Constituida co#o pueblo sacerdotal por medio del .spritu, la Iglesia participa de la dignidad y no"edad del sacerdocio de ,risto. ,omo el de ,risto, su sacerdocio es el sacerdocio de la "ida, entregada a los hombres por fidelidad a

&ios< su lu!ar sa!rado es el #undo< su tie#po sa!rado0 la 1istoria0 ilu#inada por la esperan,a< su o*renda y su sacerdote0 el 1o#"re dedicado a &ios y al pr+imo. La consagracin se recibe en el bautismo, que incorpora a ,risto, a su muerte y a su "ida. .l e+ercicio es la "ida entera: alegra y dolor, fiesta y tarea. Es necesario insistir en la originalidad del culto cristiano como culto espiritual y ofrenda de la vida, como confirma claramente la terminologa neotestamentaria y la pra-is de los primeros cristianos. .llos prefirieron ser llamados ateos y sin culto, antes que desdibu+ar la no"edad de su sacerdocio. Tenan una liturgia, pero e-presada en un lengua+e no cultual. 8u "erdadera liturgia, su culto, eran en el fondo la misma "ida ofrecida en sacrificio. &e 1ec1o0 existe sie#pre el peli!ro de perder de vista estos ras!os ori!inales del culto cristiano y recaer en una visin cultual de la liturgia: >qu "emos la "erdadera concepcin del culto cristiano: no puede ser separado de la "ida, sino que consiste en la "ida cristiana. .sta concepcin no es connatural en el hombre, que espontneamente introduce una diferencia entre culto y "ida. Tambin los cristianos lo hacen espontneamente. .s necesaria una continua reeducacin para hacer comprender que ,risto ha cambiado esta situacin y que ahora no hay culto autntico fuera de la oferta personal e-istencial. .l culto cristiano no consiste en ceremonias, ni siquiera consiste en sacramentos, consiste en la oferta de la propia persona en la "ida concreta. ,reo que debemos repetir esto muchas "eces, para que penetre de "erdad en todas las mentes y cora)ones. Estas consideraciones o"li!an a resituar la vida lit5rgica en el marco de la "ida cristiana, superando todo nfasis unilateral en lo puramente cultual. La liturgia, como la 'glesia, no constituye un fin en s misma, sino que debe referirse siempre al proyecto del 9eino en la totalidad de sus reali)aciones y "alores. :e lo contrario, des"inculada de esta tensin esencial, separada de la liturgia de la vida, degenera fcilmente en ritualismo y se des"irt5a su funcin. :! La tarea abierta de la pastoral litLrgica &esde el punto de vista pastoral0 el #undo de la litur!ia presenta 1oy inne!a"les conquistas y lo!ros0 pero ta#"in dificultades y problemas no resueltos toda"a. La reno"acin conciliar ha contribuido ciertamente a superar, al menos en parte, no pocas parcialidades y deformaciones heredadas del pasado: por e+emplo, la liturgia como protocolo o ceremonial que cumplir, o como funcin a la que se asiste pasi"amente, o como fuente automtica de eficacia espiritual, etc., aunque esta#os todava muy le+os de haber eliminado del todo stos y otros defectos. .n parte hay que lamentar toda"a un cierto aislamiento pastoral de la liturgia, la permanencia de una mentalidad clerical y rubricista incluso ante los ritos reformados, la pobre)a comunicati"a y e-presi"a de muchas celebraciones. ?ablando en trminos generales, se puede decir que, tras el entusiasmo inicial de las no"edades posconciliares, se ha "enido consolidando un sentido de cansancio y de desilusin, la sensacin de que slo en mnima parte la realidad ha correspondido a las esperan)as suscitadas por la reno"acin lit5rgica. .ntre las causas que pueden e-plicar este fenmeno, nos interesa subrayar por lo menos tres: & La falta de catequesis suficiente y apropiada! A los es*uer,os de renovacin de te-tos y ritos, no ha correspondido una adecuada catequesis

que permitiese interiori)ar el significado y las e-igencias de la nue"a mentalidad. @uchos cambios han quedado solamente en la superficie, sin alcan)ar el ni"el de las con"icciones y actitudes de fe. & Las insuficiencias de la reforma lit)rgica posconciliar. ?ablando en trminos generales, se puede decir que la reforma posconciliar de la liturgia ha sido ms una obra de restauracin que de renovacin creativa, en el sentido de elaboracin de un lengua+e celebrati"o en consonancia con la cultura y las e-igencias de hoy. & Deficiencias en el modo de efectuar las celebraciones! A pesar de sus li#itaciones0 la litur!ia re*or#ada de)a a"ierto un a#plio espacio de creatividad y de adaptacin que raramente ha sido apro"echado con inteligencia y sentido pastoral. >dems del escaso conocimiento del espritu y estructura de la celebracin, hay que lamentar tambin, con mucha frecuencia, la falta de dilogo con las ciencias humanas de la comunicacin y del lengua+e, instrumentos esenciales para el adecuado desarrollo del dinamismo e-presi"o y simblico de la liturgia cristiana. Todo esto nos 1ace co#prender la ur!encia y alcance de las tareas sie#pre a"iertas de la pastoral lit5rgica. 8i tenemos presentes tambin las refle-iones teolgicas e-puestas anteriormente, resultan ampliamente +ustificadas algunas pistas operati"as com5nmente propugnadas hoy con "istas a la reno"acin pastoral de la liturgia:

!K ?)squeda de verdad de los ritos lit5rgicos y sacramentales. ?ay un despla)amiento de acento: a la primaca de la prctica y a la preocupacin por la "alide) y licitud de los sacramentos sucede la b5squeda de la verdad de los ritos, es decir, de su autenticidad en cuanto celebraciones de la fe y de la liturgia de la "ida. 8e trata sustancialmente de la integracin entre liturgia y fe, entre liturgia y "ida. #K ?)squeda de comunicacin, de lengua+e e-presi"o y significante para los hombres de hoy. La liturgia, aun respetando las leyes constituti"as del lengua+e ritual y simblico, debe hacerse e-presi"a, parlante, capa) de transmitir y suscitar $K
los reales contenidos de la experiencia de *e en el #undo de 1oy' Es una tarea de inculturacin y de e#presin abierta a desarrollos inditos. M ?)squeda de transparencia evanglica. ,omo lengua+e manifestador de la realidad cristiana y eclesial, la liturgia tiene el deber de con"ertirse y de reconsiderar con "alenta sus propias estructuras y elementos. .l "ariado con+unto de ritos, frmulas, smbolos e instituciones constituye un lengua+e celebrati"o global que puede facilitar, pero tambin ocultar, el misterio sal"fico que de hecho contiene y desea e-presar. A, en este sentido, se siente hoy la necesidad de ree"angeli)ar la celebracin, a tra"s de un "asto proceso de purificacin de los ritos, de valorizacin de sus elementos fundamentales y de creatividad e-presi"a y simblica.
III! E'ANGELI7ACI;N- CATEQUESIS , LITU(GIA

Estas re*lexiones nos ayudan a co#prender el si!ni*icado y alcance de la litur!ia en la vida cristiana0 al #is#o tie#po que nos "rindan al!unas pautas y re*erencias para evitar el aisla#iento del #o#ento lit5rgico o su absoluti)acin unilateral. .n el cuadro general de la accin pastoral de la 'glesia, debe quedar superada la polari)acin lit5rgico&sacramental de anta4o, y la pra-is lit5rgica ha de buscar un nue"o equilibrio de acuerdo con las e-igencias emergentes. 7odemos adentrarnos ahora en la relacin entre liturgia y accin e"angeli)adora y catequtica, subrayando al

respecto las indicaciones ms urgentes o de ms directa aplicacin al campo de la catequesis.


0! Unin #ro)unda entre liturgia& camino de )e vida cri!tiana

Se i#pone0 ante todo0 la necesidad de reco#poner la perdida unidad entre di#ensiones co#ple#entarias de la existencia cristiana que durante si!los se 1an ido distanciando y e#po"reciendo' La rica experiencia uni*icante de las comunidades apostlicas y del antiguo catecumenado, modelo significati"o de toda catequesis, y la tradicin de los 7adres demuestran la fecundidad de una sntesis "ital entre celebracin, palabra, profesin de fe y testimonio cristiano que, le+os de constituir momentos desligados y casi independientes entre s, se presentan como aspectos complementarios de una 5nica e-periencia global. :e aqu algunas consecuencias pastorales importantes: & Decesidad de rehacer la unidad y globalidad de la e#periencia cristiana, tanto en la "ida de comunidad como en el dinamismo personal de crecimiento y testi#onio' La experiencia cristiana no de"e concentrarse unilateral#ente o separar arti*icial#ente sus distintas #ani*estaciones =co#o0 por e)e#plo0 el #o#ento lit5rgico& sacramental, o el compromiso socio&poltico, o la dinmica grupal y comunitaria, etc.=, sino que debe fomentar el desarrollo armnico de sus componentes esenciales: anuncio, ser"icio, celebracin y comunin. @s en particular, son tales los la)os que unen la catequesis con la e-periencia lit5rgica, como "eremos ms adelante, que no se concibe el desarrollo de la primera desligada de la segunda, y "ice"ersa. & Decesidad de volver a colocar como eje central de la e#periencia cristiana el dinamismo de fe7esperanza7caridad. .sto obligar con frecuencia a un cambio de acento pastoral, sobre todo en el campo de la pra-is sacramental. .l crecimiento en la fe y en la vida de fe debe, constituir un criterio "alorati"o esencial para resol"er tantos problemas pastorales "inculados a la prctica lit5rgico&sacramental: frecuencia y ritmo de los sacramentos, edad de los ritos de iniciacin, acogida o apla)amiento de la demanda de sacramentos, organi)acin de la pastoral sacramental, etc. 8lo una celebracin que surge de la fe y conduce a la fe, aunque sea en forma imperfecta, merece ser fomentada pastoralmente. >qu se anuncia un "erdadero reto al arte y creati"idad pastorales: con"ertir la frecuente demanda de ritos en demanda de fe, de la que el rito debe ser e-presin y estmulo. 3! *imensin evangelizadora catequtica de la liturgia La renovacin teolgica y pastoral de la liturgia ha contribuido a descubrir y reafirmar su potencial proftico y magisterial. Llamada por 7o E'' el rgano ms importante del magisterio ordinario de la 'glesia, la liturgia es considerada +ustamente como "erdadera didascalia de la 'glesia, "ehculo y plasmacin de la fe, rgano de la 5radicin, "erdadero y propio locus theologicus. En este sentido0 se su"raya ta#"in la dimensin catequtica de la acti"idad lit5rgica: la liturgia, primera e indispensable fuente del espritu cristiano, merece ser llamada catequesis permanente de la 'glesia, fuente inagotable de catequesis, "aliosa catequesis en acto. La refle-in catequtica "islumbra en ella un gran catecismo "i"iente, de gran rique)a y eficacia, a tra"s de la "ariedad de sus ritos, te-tos y celebraciones. La liturgia constituye un con+unto eminentemente e#presivo y unitario de la globalidad del mensa+e cristiano. 8a 1e#os recordado que la palabra es ele#ento constitutivo esencial del rito lit5rgico. Do slo: en todo su con+unto, la liturgia es palabra, en cuanto accin celebrati"a y simblica que constituye un lengua+e

global, manifestador de la iniciati"a sal"adora de :ios y de la acogida de la fe. .n particular, este carcter aparece de forma ms e"idente:

$!K en la fusin que reali)a la liturgia entre lengua+e bblico, eclesial y


"i"encialH

$#K en la liturgia de la palabra, momento pri"ilegiado del dilogo entre :ios


y su pueblo y lugar de e-presin de actitudes de fe: alaban)a, escucha, accin de gracias, profesin de fe, impetracinH $$K en el momento particular de la homil$a, ocasin pri"ilegiada de proclamacin y actuali)acin de la palabra de :iosH $%K en las preces centrales de los ritos sacramentales que, configuradas como memorial e in"ocacin ofrecen admirables y densas sntesis de gran eficacia catequticaH $0K en el proceso sacramental de la iniciacin, con+unto articulado de etapas y ritos para el itinerario de fe de los cristianosH $GK en los itinerarios y ritmos de conversin y profundizacin que acompa4an el camino de fe de las personas y de las comunidades. or esto0 se puede decir que la litur!ia posee un enor#e potencial evangelizador y catequtico, ms a5n, que ella misma es, sin perder nada de su peculiaridad, una forma eminente de evangelizacin y catequesis 7ero no de forma automtica y casi mgica: para desplegar de hecho toda su "alencia catequtica, la liturgia tiene que recorrer un largo camino de e-perimentacin y adaptacin, de "erificacin de sus lengua+es simblicos, de encarnacin cultural, siguiendo las leyes de toda efica) y correcta comunicacin de la fe. .s una tarea que &sabemos por e-periencia& queda en gran parte por reali)ar, pues muchos factores negati"os pueden oscurecer o comprometer la transparencia comunicati"a de la palabra lit5rgica: smbolos ine-presi"os, ritos y signos ininteligibles, falta de esttica y de ac5stica, ramplonera e impro"isacin, etc. :esde una ptica pastoral y catequtica, se debe reconocer que la liturgia est generalmente muy le+os de saber e-plotar las rique)as y potencialidades que posee. 4! Necesidad de la catequesis por parte de la litur#ia Cuanto se 1a dic1o anterior#ente no excluye que la liturgia tenga necesidad de la labor iniciadora de la catequesis, precisa#ente por su naturale,a sacra#ental0 su carcter ritual& simblico y la rique)a e-presi"a de sus signos. .l rito lit5rgico no es portador solamente de su significado natural o espontneo, sino que remite esencialmente a una historia sal"fica y a una economa sacramental que es necesario e"ocar, ilustrar y "i"ir. A la catequesis0 co#o ca#ino de *e e iniciacin en la "ida eclesial, compete tambin la funcin mistaggica de iniciar en la liturgia, a fin de que la celebracin de los ritos cristianos sea e-presin de un camino de fe que garanti)a su "erdad y autenticidad: La comunidad cristiana, en la medida que "a madurando en la fe, "i"e el culto en espritu y en "erdad en las celebraciones lit5rgicas, sobre todo eucarsticas. or tanto0 la catequesis de"e ayudar a una participacin acti"a, consciente y genuina en la liturgia de la 'glesia, no slo aclarando el significado de los ritos, sino educando tambin el espritu de los fieles para la oracin, para la accin de gracias, para la penitencia, para la plegaria confiada, para el sentido comunitario, para la captacin recta del significado de los smbolos, todo lo cual es necesario para que e-ista una "erdadera "ida lit5rgica..

La catequesis0 al servicio de aquella participacin plena, consciente y acti"a en la celebraciones lit5rgicas a la que todos los fieles estn llamados, cumple una funcin de ilustracin e iniciacin en relacin con los di"ersos ni"eles o dimensiones de la realidad lit5rgica:

0K 9especto a la dimensin celebrativa de la liturgia, en cuanto accin simblica, la catequesis debe ser iniciacin en los di"ersos ritos y formas e-presi"as del con+unto cultural cristianoH GK 9especto a la dimensin mistrica de la liturgia, en cuanto accin significati"a y memorial de la historia de sal"acin, la catequesis debe estimular e ilustrar las e-periencias bblicas y eclesiales significadas por los ritos lit5rgicosH <K 9especto a la dimensin e#istencial de la liturgia, en cuanto e-presin de la "ida en el espritu y de la e-istencia sal"ada en el mundo, la catequesis debe ser 2K
educacin de las con"icciones y actitudes que sustentan tal "ida: acogida, agradecimiento, escucha, compromiso, comunin, responsabilidad, etc. En el dese#pe4o de este cometido, la catequesis debe pri"ilegiar la "a maestra del recurso al rico patrimonio que la liturgia misma ofrece, de manera que comprendindolo bien a tra"s de los ritos y oraciones {per ritus et precesD, se adentre cada "e) ms en su significado profundo. 8! La litur#ia- in#rediente y referencia esencial para la catequesis Si centra#os a1ora la atencin en la catequesis, en su naturale)a y ob+eti"os, salta a la "ista la importancia de su referencia a la liturgia, dado su papel esencial de educacin de la fe con "istas a su maduracin. @'(' La liturgia, contexto vital de la catequesis Ante todo0 dado el si!ni*icado central de la litur!ia en la experiencia de *e de la I!lesia0 la catequesis0 en sus distintas #odalidades0 no puede de)ar de re*erirse a la litur!ia co#o a *uente de inspiracin, sostn del propio testimonio y conte-to celebrati"o en que se inserta su accin. :e ah que el e+ercicio de la catequesis deba tener presente el a8o lit)rgico, como marco y teln de fondo, y el organismo sacramental como e-presin y referencia del propio itinerario de fe: Toda catequesis conduce necesariamente a los sacramentos de la fe La "ida sacramental se empobrece y se con"ierte muy pronto en ritualismo "aco, si no se funda en un conocimiento serio del significado de los sacramentos. A la catequesis se intelectuali)a, si no cobra "ida en la prctica sacramental.. El proceso de creci#iento en la *e de"e aparecer sie#pre estructurado sacra&mentalmente, "inculado a momentos de celebracin que re"elan y e-presan su profundo significado: ,onfesar la propia fe es darse cuenta de que el 7adre ama, llama y hace al hombre partcipe de su propia "ida a tra"s de su ?i+o en el .spritu 8anto: es la obra del bautismo. ,onfesar la propia fe es permitir al 8e4or que transforme un cora)n de piedra en un cora)n de carne seg5n su .spritu, para encontrar el amor del 7adre: es lo que se celebra en el sacramento de la reconciliacin. ,onfesar la propia fe es dar gracias al 7adre por el ?i+o muerto y resucitado en el .spritu en comunin con los hermanos: es lo que se e-presa en la .ucarista. .n fin, confesar la propia fe es "i"ir como 'glesia del .spritu que el 8e4or nos ha en"iado para manifestar al mundo el amor del 7adre: esto se reali)a en la confirmacin.

A1ora "ien0 no 1ay que a"soluti,ar por otra parte ni en*ati,ar unilateral#ente esta re*erencia lit5rgica, como si la liturgia fuese la 5nica reali)acin de la sacra&mentalidad de la 'glesia. Di se debe ol"idar el significado primordial de la "ida cristiana como culto espiritual. >firmar que la liturgia es el ob+eto y la fuente de la catequesis, o que la liturgia debe ser considerada como norma estructurante esencial de toda catequesis, significa desorbitar unilateralmente una relacin y una complementariedad entre dos realidades destinadas a fecundarse mutuamente.
8!3! La celebracin( momento esencial del proceso catequ&tico

or otra parte0 la actividad catequtica no puede prescindir del lengua+e total de la celebracin y del smbolo. La catequesis tiene necesidad, como e-igencia intrnseca de su dinamismo, del momento celebrativo7simblico. 7or "arias ra)ones:

<#K La liturgia utili)a con abundancia el lengua+e simblico. >hora bien, el s$mbolo es un medio e-presi"o fundamental en la "ida humana, sobre todo en relacin con las e-periencias ms profundas y significati"as. 8lo el lengua+e simblico permite e-presar y comunicar en su profundidad y rique)a las e-periencias "itales que mo"ili)an a toda la persona, alma y cuerpo, conciencia y subconsciente. .l smbolo es propiamente el lengua+e del misterio, gracias a su carga e"ocadora y re"eladora. .s el "ehculo ideal, indispensable, para e-presar y comunicar la e-periencia religiosa. <$K Itro elemento constituti"o de la liturgia, +untamente con el smbolo, es el lenguaje de la celebracin y de la fiesta. >hora bien, la fiesta, con la celebracin como elemento central, representa algo fundamental en la e-istencia humana, especialmente por lo que se refiere a su dimensin religiosa. La *iesta es0 ante todo0 afirmacin de los valores. Los hombres tienen necesidad de la fiesta, de este tiempo guardado aparte, para e-presar, ante todo, el significado y el "alor de la "ida, para reafirmar y celebrar las cosas "erdaderamente importantes. La *iesta per#ite ta#"in vivir la comunin. .s tiempo de encuentro, de intercambio, de comunicacin, de reafirmacin de las propias races y de la propia identidad grupal. Tiene por finalidad codificar en el rito el fluido de comunin que
une a los #ie#"ros de un !rupo' er#ite expresar y esti#ular la co#unin de una forma profunda y sentida, imposible en los gestos de la "ida ordinaria. La *iesta es ta#"in anticipacin de un futuro so8ado. Los gestos tpicos de la fiesta J"estidos especiales, regalos, banquetes, derroche, transgresin de algunas con"eniencias sociales, etc.= son e-presin anticipada del mundo di"erso, alternati"o, que los hombres anhelan y sue4an. En una pala"ra% *iesta y cele"racin son, por e-celencia, el modo pri"ilegiado de proclamar el "alor y el sentido profundo de la "ida: por eso tienen siempre algo de religioso y constituyen un modo pri"ilegiado de e#presin religiosa. :e ah la estrecha relacin que debe e-istir entre celebracin y catequesis, en cuanto profundi)acin y maduracin de e-periencias religiosas de fe. .l "nculo profundo que une e-periencia religiosa y celebracin nos permite formular una especie de ley estructural de la comunicacin religiosa: !o que no se celebra no puede ser captado en su profundidad y en su significado para la vida. Tambin la fe, para llegar a ser e-periencia significati"a y dimensin interpretati"a de la e-istencia, tiene necesidad de ser feste+ada y celebrada. La catequesis no puede prescindir por lo tanto de momentos celebrati"os y festi"os: sin celebracin de la fe no hay comunicacin ni maduracin en la fe.

A1ora "ien0 la cele"racin de la fe en la catequesis puede re"estir formas y circunstancias muy "ariadas: ritos lit5rgicos, celebraciones ad hoc, paraliturgias, rituali)aciones, momentos de oracin, etc. @uchos itinerarios catequticos incluyen en su proceso el momento de la celebracin como ingrediente esencial, como ocurre por e+emplo en la conocida "ersin de la re"isin de "ida: "er, +u)gar, actuar y celebrar.
8!4! La catequesis lit'rgica( forma no e+clusiva de catequesis

Una 5ltima consideracin: si la catequesis tiene necesariamente una dimensin lit5rgica, esto no quiere decir que todo momento o reali)acin catequtica deba seguir siempre un estilo o proceso de tipo lit)rgico. Do slo e-iste la catequesis lit5rgica: hay muchas posibilidades de autntica comunicacin de la fe que pueden acompa4ar el desarrollo de la accin catequtica: el dilogo, la ense4an)a, la refle-in de grupo, la discusin, la lectura de documentos, etc. ?aber subrayado la importancia de la relacin entre liturgia y catequesis no debe traer consigo una absoluti)acin del lengua+e lit5rgico ni una limitacin for)ada de las modalidades e-presi"as de la comunicacin religiosa.

C4NCLUSISD .ACIA UNA NUE'A CATEQUESIS EN UN (EN&'A*& $(&,ECT& $AST&(AL


Lle!ados al trmino de nuestro recorrido, no estar de ms echar una mirada de con+unto al panorama e-puesto, intentando sacar algunas conclusiones. ?emos tratado de colocarnos ante la situacin de la catequesis en el conte-to cultural y eclesial de hoy, refle-ionando sobre los elementos y dimensiones caractersticas del problema que la catequesis plantea. 8e trata ahora de recoger y e"ocar en sntesis los rasgos ms caractersticos del panorama que hemos podido "islumbrar. Lo haremos afirmando que, en las coordenadas actuales, la tarea pastoral de la catequesis se encuentra ante un cuadro pastoral transformado, ante una nue"a concepcin de la catequesis, ante un perfil reno"ado del catequista o animador, y ante la e-igencia de un mayor reconocimiento de la originalidad de la competencia catequtica.
UN CUA*(& $AST&(AL T(ANS<&(%A*&como marco de la catequesis

Una pri#era constatacin resulta e"idente: la necesidad de colocar hoy la catequesis en un marco de accin pastoral muy distinto del tradicional. ?e aqu algunas prioridades que con"iene reafirmar:
0! Necesidad de superar el eclesiocentrismo teolgico #a!toral

Recorde#os la i#portancia del !iro eclesiol gico conciliar, la nue"a "isin de la misin de la 'glesia en el mundo de hoy, en las coordenadas culturales e histricas actuales. .s la "isin de una 'glesia como pueblo mesinico, al ser"icio del mundo, lan)ada hacia el proyecto grandioso del 9eino de :ios, menos preocupada por s misma y mucho ms por el bien de la

humanidad.
3! Necesidad de superar el clericalismo y el n)a!i! in!titucional

El panora#a de la accin pastoral pide hoy un serio esfuer)o de reforma de la 'glesia, en orden a la reali)acin progresi"a de la eclesiologa de comunin y de ser"icio indicada por el ,oncilio. .l ni"el carism tic/ y ministerial debefn go)ar de prioridad, en el e+ercicio efecti"o de la accin eclesial, sobre las e-igencias de orden +urdico e institucional.
4! $aso de una pastoral de conser2acin o de mantenimiento a una #a!toral de evangelizacin

Es la 5nica respuesta con"incente ante los grandes desafos que el mundo de hoy lan)a a la 'glesia. 8er necesario superar definiti"amente el talante tpico de la pastoral de otros tiempos, para abrirse a la opcin e"angeli)adora, no como un simple cambio acccidental de programa, sino a tra"s de una re"isin profunda de todo el quehacer pastoral, en dilogo abierto con las instancias culturales de hoy. Do con espritu de cru)ada o de reconquista, no confiando en modelos fundamentalistas o en lar"ados integralismos, sino con la conciencia humilde y "aliente de poseer algo muy "alioso que ofrecer al mundo actual: el testimonio y el mensa+e liberador del ."angelio.
8! Ur#encia de una catequesis e2an#eli5adoraa tra2! de una e"#eriencia cri!tiana glo'al

&entro de la opcin e"angeli)adora, la catequesis no podr en adelante ce4irse a sus tradicionales mdulos organi)ati"os, sino que tendr que asumir una funcin abiertamente misionera, al ser"icio de la decisin reno"ada de ser cristianos y de serlo cabalmente. 8er necesario ampliar el hori)onte, y ubicarla en el marco global de la e-periencia de fe de la comunidad eclesial. (uiere decir que la acti"idad catequtica deber integrarse normalmente con la e-periencia de la celebracin y de la oracin, con el e+ercicio del compromiso cristiano en la sociedad, con el fomento y despliegue de la "ida comunitaria. .n cierto sentido se puede decir que, en el futuro, la catequesis no podr reducirse a ser slo catequesis.
UNA (EN&'A*A C&NCE$CI;N DE %4 C4/E51E6I6

Al 1ilo de las re*lexiones que 1e#os 1ec1o0 se 1a ido per*ilando ante nosotros el rostro renovado de una catequesis que se di*erencia con creces de los cnones tradicionales. > la lu) de las nue"as perspecti"as teolgicas y culturales, la catequesis se configura hoy como un ser"icio de la 7alabra de &ios encarnada en experiencias de *e0 en *unci n de un proceso de crecimiento y maduracin, "italmente insertado en un proyecto de profunda reno"acin eclesial. Si quisiramos intentar una especie de retrato&robot de la nue"a catequesis, podramos describir as, telegrficamente, los rasgos ms llamati"os del cambio e-perimentado: (' Una nueva visin del contenido de la catequesis, que in"ita a pasar:

$<K de una catequesis transmisin de doctrina a una catequesis comunicacin


de e-periencias de feH $2K de una catequesis de la "erdad dada, ya poseda, a una catequesis de la "erdad dada y prometida, abierta a la b5squeda y a la oscuridad de la dudaH %3K de la transmisin de un depsito cristali)ado, inmutable, a un esfuer)o siempre reno"ado de inculturacin de la feH % K de la catequesis obsesionada por la "erdad, a la catequesis atenta sobre todo al carcter significante de cuanto transmiteH %!K de la preocupacin por la ortodo-ia al afn por la credibilidad. Esta nueva perspectiva del contenido de la catequesis relativi,a nota"le#ente el si!ni*icado del catecismo co#o instru#ento privile!iado de trans#isin catequtica. 8obre todo si tal catecismo, sea local o uni"ersal, se presenta en primer lugar como intento de sntesis doctrinal, preocupado sobre todo por la integridad y autenticidad del mensa+e a transmitir. Las principales urgencias catequticas de hoy "an por otros derroteros, sin que esto e-cluya la real utilidad de todo intento reno"ado de formulacin de la fe. +' Una nueva identi*icacin de los !uEeto! y o'Eetivo! de la catequesis, indicando tambin el paso:

%#K de la catequesis preferente de ni4os, infantil, a la catequesis de adultos,


de talla adulta, sin e-cluir a ni4os y +"enesH

%$K de la catequesis indi"idual a la catequesis de talante grupal y


comunitario+ %%K de la catequesis del buen cristiano y fiel practicante a la promocin de creyentes comprometidos, enrai)ados en la fe y abiertos al compromiso en el mundoH %0K de una catequesis en funcin de los sacramentos y de"ociones, a la educacin de actitudes de fe y de amor como liturgia de la "ida. -' Una nueva perspecti2a peda#gica& que hace pasar:

%GK de la trasmisin de conocimientos a la educacin de actitudes+ %<K de la catequesis adoctrinadora a la accin educativa y promocional+ %2K de la catequesis del catecismo y de la transmisin "erbal, a la catequesis
plural en lengua+es y medios de comunicacinH

03K
& de la catequesis de asimilacin pasi"a a la catequesis de creatividad y corresponsabilidad. @' Un nuevo si!ni*icado en la sociedad de hoy- en el sentido de una transicin: 3K de una catequesis de conser"acin a una catequesis de transformacinH K de la catequesis de"ocional a la catequesis liberadora y comprometida+ !K de la defensa intolerante de la propia identidad a la actitud abierta y dialogante.
EL NUE'& $E(<IL *EL CATEQUISTA & ANI%A*&(

Slo de pasada hemos tratado de la figura y papel del catequista, pero es fcil inferir que, al cambiar el talante de la accin catequtica, resultarn tambin transformadas la fisonoma y la funcin del catequista o animador de catequesis. > la lu) de las nue"as orientaciones pastorales y catequticas, es posible bosque+ar ahora sintticamente algunos rasgos

del nue"o perfil espiritual y profesional del animador de catequesis:


0! El !er del catequi!ta: !u )i!onoma e!#iritual

&adas las exi!encias de la catequesis 1oy0 el per*il o identidad del catequista requiere toda una serie de cualidades "sicas. .n cuanto educador de la fe de sus hermanos, deber poseer ante todo una robusta y con"incente vida de fe, una cierta madurez de fe, de manera que pueda presentarse, no slo como maestro, sino sobre todo, como testigo. Do menos importante resulta la posesin del sen&sus .cclesiae, del sentido y e-periencia de 'glesia, con actitud interiori)ada de pertenencia y sensibilidad comunitaria. 7ero no basta: se necesitan hombres y mu+eres que sean de su tiempo, plenamente identificados con su gente, abiertos a los problemas reales y con sensibilidad social y poltica. 8lo de esta manera cabe imaginar una educacin de la fe en sintona con las e-igencias actuales de la "ida cristiana en la sociedad.
3! El !a'er del catequi!ta: !u 'agaEe intelectual

or lo que se re*iere a los conoci#ientos0 el sa"er del catequista0 en las coordenadas de 1oy0 no podr ce4irse al mbito de la teologa, aun reconociendo que una buena base teolgica ser siempre un requisito fundamental e imprescindible de competencia catequtica. .l catequista deber conocer tambin la problemtica pastoral de hoy y el proyecto de accin de la 'glesia a que pertenece, la naturale)a y dimensiones del proceso catequtico, las personas o su+etos con quieres desea traba+ar y, de manera especial, el conte-to cultural y social en que se enmarca su accin. A en relacin con el mensa+e o contenido propiamente dicho de la transmisin catequtica, el talante e-periencial de la catequesis de hoy e-ige del catequista una especial penetracin en las e-periencias y lengua+es proprios del hecho cristiano: en el rea de la e-periencia bblica, del mbito "ariado de la tradicin eclesial, de los lengua+es y e-periencias de la "ida de hoy.
4! El !a'er hacer del catequi!ta: !u com#etencia o#erativa

En las circunstancias actuales no es posi"le con*iar la reali,acin de la catequesis al +uego de la impro"isacin y del empirismo pastoral. /n animador o responsable de la catequesis, hoy, deber ostentar una cierta profesionalidad, al menos en el sentido de poseer las competencias operati"as necesarias en el e+ercicio de la catequesis. ,oncretamente, nuestro tiempo parece e-igir al catequista una adecuada preparacin en estos campos: educacin, comunicacin, animacin y programacin.

0 K Educacin: el catequista es sobre todo un maestro, un educador, y como tal debe poseer la notas propias de todo educador: tacto y sensibilidad haca las personas, capacidad de comprensin y acogida, habilidad para estimular procesos de aprendi)a+e, arte para orientar hacia la madure) humana y cristiana, con todo lo que esto supone. 0!K Comunicacin: el catequista tendr que dominar las tcnicas y lengua+es de la comunicacin, con particular atencin a la comunicacin de la fe y de las e-periencias de fe. Do estar de ms insistir en esto: el me+or baga+e intelectual, teolgico y bblico, resulta del todo inefica) si el catequista no destaca en el arte difcil de la comunicacin e-periencial y significati"a. 0#K 4nimacin: el catequista es esencialmente un animador, en el marco de la comunidad o del grupo, ambiente normal de la catequesis. .n ese sentido, debe conocer las reglas de la "ida y animacin de los grupos y, lo ms importante, poseer una personalidad relacional, capa) de crear relaciones interpersonales

positi"as y fomentar la participacin de todos. 0$K 9rogramacin: es tarea del catequista, o me+or, de la comunidad o grupo de catequistas, conocer las reglas de una correcta programacin catequtica y ser capaces de lle"arlas a la prctica. .sto supone, concretamente, conocer e interpretar la situacin inicial de los participantes, elaborar un proyecto o plan de accin adecuado para las circunstancias, lle"arlo a cabo y e"aluarlo con "istas a su me+ora y ulterior reali)acin. Este "reve cuadro del per*il renovado del catequista o ani#ador de catequesis per#ite entrever la ur!encia que 1oy reviste el pro"le#a de la *or#aci n del mismo, superando tradicionales impro"isaciones y superficialidades, en el conte-to global de la promocin y formacin de agentes pastorales.
.ACIA EL (EC&N&CI%IENT& *E LA &(IGINALI*A* CATEQU8/IC4

Una 5ltima consideracin merece ser subrayada al trmino de estas refle-iones de catequtica fundamental, con referencia a la identidad y originalidad del problema catequtico. Do se puede decir que e-ista en la 'glesia de hoy un "erdadero reconocimiento de tal identidad y originalidad. > la hora de organi)ar la catequesis, o de preparar catecismos y te-tos, lo normal en muchos casos es recurrir a telogos y biblistas, no propiamente a e-pertos en catequtica. 8igue "igente la mentalidad seg5n la cual la habilidad del catequista se fragua en el estudio de la teologa o, simplemente, con un poco de prctica y de buena "oluntad. 8e dira que a5n no se tiene en consideracin la comple+idad del proceso catequtico y la originalidad de sus e-igencias. :os puntos merecen ser subrayados: la centralidad del aspecto metodolgico en el proceso de la catequesis y la necesidad de reconocimiento de la competencia propiamente catequtica.
0! La perspecti2a esencialmente metodolgica de la com#etencia catequtica

La catequesis0 en cuanto #ediacin eclesial para la transmisin y educacin de la fe, pertenece al mbito de la accin pastoral, y en este sentido reclama una capacidad y una competencia de orden metodolgico, es decir, ordenado a proyectar, reali)ar y "alorar la accin de la catequesis. Do es suficiente por lo tanto el baga+e de una buena formacin teolgica, o la sensibilidad psicolgica, o una buena dosis de habilidades tcnicas. 7osee una autentica competencia catequtica quien ostenta una capacidad de s$ntesis operativa capa) de orientar, guiar y acompa4ar el proceso concreto de la catequesis, en toda la comple+idad y armona de sus componentes y dimensiones. No se )usti*ica0 por tanto0 rele!ar el pro"le#a del mtodo catequtico a un orden secundario, accidental, respecto al del contenido. Di tiene sentido oponer artificialmente contenido y mtodo, como si fueran aspectos ri"ales o alternati"os en la configuracin de la accin catequtica. .n realidad, la perspecti"a propiamente catequtica no puede no ser metodolgica, pero en un sentido global que incluye el problema del contenido, con todas sus e-igencias.
3! La catequtica: una di!ci#lina original nece!aria

Si la accin catequtica es tan antigua como la 'glesia misma, la refle-in sistemtica y cientfica sobre tal accin, y por tanto la catequtica como disciplina

es relati"amente +o"en. Irdinariamente se hace remontar al a4o GG$ en tiempos de la emperatri) @ara Teresa de >ustria, el nacimiento de la disciplina acadmica, pero sta no comen)ar a desarrollarse con una cierta amplitud y rigor hasta finales del siglo E'E, a partir del nacimiento y desarrollo del mo"imiento catequstico, espoleada por las urgencias religiosas de la poca " ba+o el influ+o de nue"as corrientes culturales, especialmente de orden pedaggico y psicolgico. :e ah que, a lo largo de nuestro siglo, la refle-in catequetica muestre siempre en su desarrollo un doble punto de referencia, teolgico y pedaggico, con alternancia de acentos: ms pedaggico en las primeras dcadas del siglo, dominado por la preocupacin metodolgica y didctica, ms teolgico en la fase llamada *erigmtica del mo"imiento catequstico, caracteri)ada por la reno"acin del contenido de la catequesis. El ca#ino de la catequtica, como refle-in sistemtica y crtica sobre la catequesis, no se presenta fcil. 7ocos pasos se han dado en la promocin de la in"estigacin catequtica cientfica, preconi)ada ya en 2G por el :irectorio ,atequstico Ceneral. .s de desear que la conciencia de la comunidad eclesial, siguiendo las pautas del magisterio conciliar y posconciliar, se abra a una mayor consideracin del problema y a un reconocimiento efecti"o de la originalidad y urgencia de esta accin eclesial, la catequesis, solemnemente proclamada tarea absolutamente primordial de la misin de la 'glesia.