LA HERMENEUTICA DIALECTICA, UNA ALTERNATIVA PARA LA INVESTIGACION SOCIAL?

(*)
ADRIANA NAVARRO GONZALEZ (*) Quiero expresar mi reconocimiento a la Universidad Nacional Autnoma de Mxico que me otorg una beca para realizar estudios de Maestr a !ste art culo es parte de mi tesis "#ilosop#ical $oundations in %ocial &esearc# 'rom (ogical)!mpiricism to *ermeneutic)+ialectics ,mplications 'or !ducationContenido del Artculo: INTRODUCCIN A. Conexin de la Hermenutica con la Crtica de las Ideolo as !. Conexin de la Hermenutica con Di"ersos #arcos Tericos C. Conexin de la Hermenutica con una $iloso%a de la Historia CONC&U'ION(' INTRODUCCIN Conteni o La hermenutica ha despertado inters en crculos intelectuales de diversa naturaleza. Durante la Reforma del siglo XVI se le asoci con interpretaciones bblicas. principios del siglo XVIII la hermenutica ad!uiri una inclinacin histrica " se transform en una teora de interpretacin refinada# acadmica " secular# " hacia finales del mismo siglo la hermenutica fue concebida como una metodologa fundamental para el estudio de e$presiones humanas como el arte# la literatura " la historia. principios del siglo XX la hermenutica se desvincul de sus asociaciones metodolgicas " ad!uiri un car%cter filosfico.&'( )n el presente escrito me propongo e$aminar una de las *ltimas discusiones sobre la esfera " la funcin de la hermenutica+ se trata del debate sostenido entre ,ans.eorge .adamer " /0rgen ,abermas sobre las posibilidades de la hermenutica para la investigacin social.
&'( 1obre una visin general de la tradicin hemmenutica consultar Richard ). 2almer# ,ermeneutics Interpretation 3heor" in 1chleiermacher# Dilthe"# ,eidegger# and .adamer )vanston 4orth5estern 6niversit" 2ress# '787

Las perspectivas de ,ans-.eorge .adamer " /urgen ,abermas coinciden en reconocer !ue las acciones humanas no pueden ser comprendidas fuera del conte$to cultural e institucional en el !ue se encuentran insertas# ni tampoco adecuadamente e$plicadas en trminos de hechos claramente definidos e invariables. Vistos as# los fenmenos sociales son ob9etos ambiguospor!ue# aun estando estructurados significativamente# son parcialmente constituidos por el observador mismo. 2ara ambos autores advertir esos fenmenos# e$plorarlos " entenderlos es inevitablemente una tarea interpretativa &hermenutica( !ue tiene lugar en un nivel m%s b%sico !ue el de la formacin de teoras# es decir# en el nivel del lengua9e cotidiano. 2ero .adamer " ,abermas difieren substancialmente en lo relativo a la esfera " funcin de la refle$in hermenutica. 2ara .adamer la hermenutica es ontolgica# es el estudio del entendimiento como una caracterstica b%sica del ser humano " slo secundariamente como un mtodo de

investigacin social. )n contraste# ,abermas sostiene !ue la hermenutica es un mtodo valioso aun!ue limitado para la construccin de teoras !ue debe ser informado por los hallazgos de la ciencia analtica " causal. Dentro de este segundo marco el entendimiento es una habilidad cultivable para hacer inteligibles seres " acontecimientos particulares. 2ara .adamer# siguiendo e$plcitamente la revisin ontolgica de la hermenutica de :artin ,eidegger#&;( el entendimiento del 1er es la caracterstica distintiva del ser humano# el entendimiento es el !ue posibilita " sostiene la inteligibilidad de lo particular.
&;( La influencia de la obra de ,eidegger sobre el pensamiento del siglo XX en general " sobre .adamer en particular es enorme " profunda. <on toda conciencia de sobresimplificarlo intentar bos!ue9ar parte del pro"ecto de )l 1er " el 3iempo# su obra magna. )n concordancia con el pensamiento de ). ,usserl# ,eidegger entendi la fenomenologa como el mtodo filosfico !ue intenta captar la naturaleza de diferentes tipos de ob9etos " fenmenos mediante la descripcin de su estructura esencial. ,eidegger# sin embargo# se propone aplicar dicho mtodo# no a diferentes tipos de fenmenos# sino al 1er mismo# de manera !ue la fenomenologa se transforma en ontologa fundamental. )l 1er no es un ob9eto sino el significado del ser de las cosas+ consecuentemente# tiene !ue ser distinguido de los seres " fenmenos particulares !ue ste sustenta. 2ero debido a !ue el 1er no es directamente accesible a la observacin# ,eidegger inicia su investigacin con el an%lisis fenomenolgico del *nico ser particular !ue e$hibe un entendimiento preformulado del 1er# es decir# Dasein o el ser-!ue-est% ah &ah-mundo(. s# sus investigaciones fenomenolgicas se guan par el fenmeno del entendimiento del 1er. ,eidegger afirma !ue )l 1er " el 3iempo es la elaboracin de la hermenutica del Dasein# donde el entendimiento " la interpretacin son concebidos coma caractersticas fundamentales del ser humano. )sta concepcin ocasiona la transformacin de la hermenutica en ontologa " la aparta de su asociacin con la ciencia " la metodologa. La estructura del Dasein# el ser !ue =s entendimiento del 1er# est% descritaen trminos de tres >caracteres e$istenciales># como un ser !ue se e$tiende m%s all% de su situacin &e$istencialidad(+ !ue se interpreta a s mismo en trminos de ciertas pr%cticas culturales !ue componen su pasado &facticidad(+ " !ue tiende a olvidar su prerrogativa de entender al 1er# es decir su apertura a reinventarse abandono(. Dasein " el mundo no son dos fenmenos interrelacionados# sino uno solo. )l mundo es el >ah> donde reside Dasein+ el mundo de los intereses humanos &" no el universo fsico( es el recinto donde el entendimiento tiene lugar. Dasein se encuentra en el mundo de manera *nica? >mora> o >reside> en l# est% ocupado con las cosas !ue lo rodean# inventando conte$tos en los !ue las cosas son descubiertas como ob9etos con un propsito " en los !ue esas cosas se relacionan entre s. )l mundo entendido de esta manera no es un almacn conteniendo la totalidad de los ob9etos# sino la base de inteligibilidad en la !ue esas cosas aparecen como herramientas *tiles para algo " para alguien. :artin ,eidegger# @eing And 3ime# trans /ohn :ac!uarrie and )d5ard Robinson &4ueva BorC? ,arper and Ro5# '78;(.

Desde mi punto de vista esta diferencia fundamental del nivel en el !ue los dos autores sit*an la hermenutica# metodolgico " ontolgico respectivamente# debilita de antemano la fuerza de la confrontacin !ue suscita la modalidad de la hermenutica !ue nos ocupa la hermenutica dialctica. )l debate resulta originalmente de la interpretacin !ue hace ,abermas de la posicin de .adamer# " de la confrontacin de dicha interpretacin con su >teora crtica>.&D( .adamer participa en el debate defendiendo sus ideas cuando piensa !ue stas han sido sobresimplificadas " criticando las de ,abermas cuando las encuentra ilusorias# ingenuas o e$cesivas. )n sntesis# debe tenerse presente !ue e$iste una diferencia b%sica en el fondo del debate# !ue ,abermas tiende a perder de vista esa diferencia# " !ue los antagonismos entre sus posiciones# as como el resultado de la confrontacin tienen !ue ser entendidos en la perspectiva de esa diferencia.
&D( La teora crtica como la entiende ,abermas es un marco conceptual !ue tiene como finalidad la produccin de un tipo de conocimiento iluminador " liberador+ opera mediante la deteccin de los orgenes de las falsas creencias o de los errores de percepcin !ue nos impiden ver nuestras posibilidades reales " para la cual la opcin por la libertad no es una entre otras# sino la opcin de lo razn. 1i la liberacin es la opcin de la razn " la teora crtica tiene como finalidad conducirnos hacia la libertad# entonces optar por los lineamientos de la teora crtica es optar racionalmente. Visto as# el contenido de la teora crtica es el mandato de la razn. La b*s!ueda del conocimiento " el intento por entender los orgenes de nuestras frustraciones constitu"en el e9ercicio de un rasgo fundamentalmente humano la razn. Ebviamente ,abermas no se refiere a la racionalidad cientfico a !ue e$cluira de su territorio el conocimiento no cientfico+ por el contrario# l defiende una nocin m%s amplia de racionalidad restringida solamente por falsas creencias.

2ara iniciar el e$amen de la >dialectizacin>&F( de la hermenutica es pertinente presentar los componentes esenciales de la >hermenutica filosfica> como la entiende .adamer# es decir# de la hermenutica como una caracterstica de la refle$in filosfica.&G( &F( )l pro"ecto de la teora crtica responde a la concepcin sostenida por la )scuela de HranCfurt de !ue la *nica manera de
comprender los orgenes del dolor " la miseria humana# " de contribuir a la disolucin de las instituciones represivas es dirigir el !uehacer terico hacia la dialctica. La teora crtica se define como dialctica en el sentido de !ue fomenta la confrontacin " la reconciliacin entre puntos de vista opuestos a travs del discursa. )sta forma de proceder tambin caracteriza a la teora misma "a !ue sta es autorrefle$iva. >)l pensamiento dialctico desarrolla las contradicciones de su ob9eto de estudio " simult%neamente se tomo a s mismo como ob9eto# como parte del conte$to ob9etivo su9eta a escrutinio.> <onsultar /urgen ,abermas# > 2ositivisticall" @iseded Rationalism> en 3heodor I. dorno 3he 2ositivist Disputo in .erman 1odolog"# 3rad. .l"n de" " David Hrisb" ILondon? ,eineman# '7J8(# p. ;;K &todas las traducciones del ingls al espaLol son mas(. Etro aspecto del cor%cter conciliador de la tearia crtica consiste en !ue sta opera conectando diferentes esferas de la realidad " haciendo e$plcita su unidad esencial. <onsultar /urgen ,abermas# >3he nal"tical 3heor" of 1cience and Dialedics> en 3heodor I. dorno 3he 2ositivist Dispute in .erman 1ociolog"# p. '8;# &G( )n su obra principal# Verdad " :todo# .adamer desarrolla las implicaciones de la contribucin de ,eidegger a la hermenutica " enfatiza !ue el lengua9e " la historicidad son caractersticas fundamentales del ser humano.

a( )l entendimiento es un fenmeno !ue penetra la totalidad de la e$periencia humana. b( )l lengua9e es la condicin !ue hace posible al entendimiento. c( )l lengua9e es el modo fundamental de operacin de nuestro ser-en-el-mundo# es decir# nos desarrollamos dentro de una vida social regulada por condiciones " convenciones !ue han sido preformuladas " articuladas de antemano en el lengua9e. d( )l lengua9e no es un ob9eto de uso sino el plano sobre el !ue e$istimos como >residentes> del mundo " !ue nos hace radicalmente diferentes de los dem%s seres !ue simplemente >est%n> en el mundo. e( 4o e$iste el mundo fuera de la esfera del lengua9e ni punto de vista e$terno a la tradicin ling0stica a la !ue pertenecemos# de manera !ue nos encontramos siempre limitados por nuestra situacin hermenutica. f( 3odo acto de entendimiento es un e9ercicio de interpretacin por!ue todo lo !ue entendemos lo entendemos incompleta " ambiguamente debido a !ue nos hallamos siempre en una situacin !ue no podemos hacer inteligible en su totalidad. La naturaleza del entendimiento# vista de esta manera# es circular surge de lo "a entendido " posibilita lo !ue est% por comprenderse. g( 2or un lado la cobertura de nuestra visin es limitada por!ue somos finitos+ pero por otro lado no nos hallamos totalmente confinados a un solo punto de vista por !ue no tenemos el ser fi9o de las cosas. s pues# nuestra comprensin del mundo es limitada pero abierta a la vez.

h( )l entendimiento tambin es afectado por el cambio histrico. La historicidad del entendimiento reitera !ue los significados no tienen un car%cter fi9o ni acabado# sino siempre abierto a revisin " reinterpretacin. 2ara .adamer la naturaleza ling0stica de la interaccin humana con el mundo revela tanto la finitud de nuestra e$periencia histrica como la infinitud del discurso? )n realidad el lengua9e es la palabra individual cu"a esencia revela la infinitud del discurso... MDe manera !ue una palabra nos coloca en una situacin de pensamiento !ue viene de mu" atr%s " !ue se e$tiende m%s all% de la situacin en la !ue se suscita.N )l lengua9e no consiste en un elaborado te9ido de convencionalismos ni en una carga de es!uematizaciones preelaboradas# sino en un poder creativo " generativo.&8(
&8( ,ans-.eorge .adamer# 3ruth and :ethod# trad. .arret @arden " /ohn <umming &4ueva BorC? <rossroad# '7JG(# p. F7O.

De tal manera !ue nuestra situacin hermenutica est% determinada por el fondo de presuposiciones !ue nosotros# como agentes# aportamos al encuentro con el mundo " !ue se e$presa en el lengua9e. 2ero la e$periencia ling0stica de las cosas es tambin la !ue nos capacita para ir >...m%s all% de nuestras convenciones# m%s all% de todas esas e$periencias "a es!uematizadas... M" para enfrentarN individuos cu"as opiniones difieren de las nuestras# as como nuevos problemas " nuevas situaciones >.&J(
&J( .adamer# 3ruth and :ethod# p. F7G.

,abermas# en cambio# llega a un con9unto de conclusiones enteramente diferentes en su an%lisis de la hermenutica filosfica. Donde .adamer ve la gua de la tradicin# ,abermas encuentra la imposicin del pasado. :ientras .adamer concibe al entendimiento ling0stico como a!uello !ue media nuestra interaccin con el mundo# inclu"endo las e$periencias de la e$plotacin del traba9o " de la dominacin# ,abermas halla una escisin entre el entendimiento ling0stico " dichas e$periencias. :ientras .adamer considera !ue el lengua9e manifiesta nuestra trascendencia finita &nuestra restringida capacidad de abandonar un determinado punto de vista( por!ue su potencial esclarecedor es siempre limitado# ,abermas imputa al lengua9e con la caracterstica de ser esencialmente ideolgico. )l lengua9e# para este *ltimo autor# puede ocultar una conciencia falsa de la realidad en tanto !ue sirva para legitimar relaciones de e$plotacin sistem%ticamente organizadas.&O( B finalmente# mientras .adamer piensa !ue la funcin de la hermenutica es la de a"udar a restaurar la comunicacin cuando sta ha"a sido obstaculizada# ,abermas sostiene !ue la tarea de la hermenutica crtica &o dialctica( es la de >...superar la comunicacin sistem%ticamente distorsionada...>&7( mediante la revelacin de la historia de la represin. )n sntesis# de acuerdo con .adamer la esfera de la hermenutica est% limitada por el car%cter situacional del lengua9e " a la vez abierta a travs de la >infinitud

del discurso>.&'K(
&O( /0rgen ,abermas# > Revie5 of .adamerPs 3ruth and :ethod># en 6nderstanding and 1ocial In!uir"# eds. Hred R. Dallma"r " 3homas . :c<arth" &4otre Dame? 6niversit" of 4otre Dame 2ress# '7JJ(# p. D8K. &7( /osef @leicher# 3he ,ermeneutic Imagination Eutline of a 2ositive <riti!ue of 1cientism and 1ociolog" &London Routledge and Qegan 2aul# '7O;(# p. 'G'. &'K( .odamer# 3ruth and :ethod# p. F7O.

2ara ,abermas la esfera de la hermenutica es ilimitada en tanto !ue el di%logo interpretativo tenga lugar ba9o una >situacin ideal de comunicacin>.&''( Desde la perspectiva de .adamer la funcin de la hermenutica es la de participar en el di%logo &con otras personas# el pasado " otras culturas( con el propsito de me9orar el entendimiento de e$presiones a*n no comprendidas o malentendidas. )n contraste# ,abermas ve la hermenutica como un medio para superar no slo casos de comunicacin sistem%ticamente distorsionada# sino las condiciones sociopolticas !ue nos impiden vivir en un mundo donde imperen la libertad# la 9usticia " la verdad. ,abermas sugiere tres vas para la superacin de lo !ue l percibe como las conclusiones relativistas e idealistas de la hermenutica filosfica? la con9uncin del entendimiento hermenutico con la crtica de las ideologas# con diversos marcos tericos " con una filosofa de la historia con inclinaciones pr%cticas.&';(
&''( 2ara !ue uno teora tenga el car%cter de >crtica># sta debe propugnar por " conducir hacia la libertad# es decir# debe ser racional. <omo "a se indic &nota D( ,abermas insiste en !ue la libertad es la opcin de la razn. 2ero la racionalidad no es un ideal impuesta desde fuera# sino el resultado del debate entre los participantes de la e$periencia clarificadora " por lo tanto emancipatoria. Las teoras crticas son siempre tarea colectiva# as lo entiende la )scuela de HranCfurt en general# " en particular 3heodor I. dorno sostiene !ue el debate !ue las genera est% inevitablemente limitado " determinado por las pr%cticas culturales del grupo de individuos involucrados. )n esta conte$tualidad del di%logo crtico admitida por dorno# ,abermas encuentra una relatividad " una fragilidad intolerables. ,abermas sostiene !ue debemos iniciar el an%lisis en un nived m%s fundamental !ue el de los debates reales# " acuLa la e$presin >situacin ideal de comunicacin> para referirse a la *nica circunstancia en la !ue la adopcin de un punto de vista puede ser racional. )n sus propias palabras se lee? >...una situacin de di%logo les idealN cuando la comunicacin no solamente no es obstruida por influencias e$ternas " contingentes# sino tampoco por las fuerzas !ue resultan de la estructura de la comunicacin misma. 1lo entonces puede imperar el peculiar e incoercible mpetu del me9or argumento.> /urgen ,abermas# >1ummation and Response># <ontinuum O ''7JK'# p. 'D'. &';( 3homas :c<arth"# 3he <ritical 3heor" of /0rgen ,abermas :assachuseth? 3he :I3 2ress# '7O''# p. 'O;.

A! Cone"i#n e $% He&'en()ti*% *on $% C&+ti*% e $%, I eo$o-+%, Conteni o ,abermas rechaza la hermenutica ling0stica de .adamer por no ser lo suficientemente penetrante " >refle$iva>#&'D( as como por conducir a posiciones conservadoras. 3ambin identifica la circularidad del entendimiento " la inevitable participacin en nuestra herencia cultural con un fenmeno de subordinacin sumisa e irrefle$iva a la autoridad de la tradicin. ,abermas no acepta la visin central de .adamer# de !ue dependemos de nuestra herencia cultural para pensar sobre nosotros mismos as como sobre otras culturas " periodos histricos# " no admite !ue esa dependencia constitu"a el car%cter ontolgico distintivo de nuestro ser-en-el-mundo. Inconforme con esta posicin# ,abermas aporta un remedio metodolgico para corregir el car%cter finito e histricamente situado de la refle$in. )se remedio es la >refle$in crtica# un tipo de refle$in !ue penetra en el lengua9e " llega>...a las condiciones PrealesP !ue sub"acen en el desarrollo de la historia.. >#&'F( es decir# a las relaciones de traba9o

" de poder.
&'D( ,abermas# > Revie5..># p. DGJ. &'F( :c<arh"# p. '7K.

De acuerdo con mi lectura de ,abermas su crtica de la hermenutica filosfica es inadecuada en tres sentidos en primer lugar se propone remediar un asunto !ue por su naturaleza no demanda ni admite solucin# nuestro ser histrico+ en segundo# intenta antagonizar el entendimiento de la tradicin " la refle$in sobre la misma+ " en tercero# trata de desvincular el lengua9e de los procesos de dominacin " de control social. La primera inadecuacin se refiere a la confusin de los niveles ontolgico " metodolgico de la !ue habl al introducir este escrito. La segunda surge de la suposicin de !ue e$iste una relacin directa entre entender una tradicin " aceptar incuestionablemente todo lo !ue ella legitima. ,abermas nos dice? 6n distanciamiento controlado ...puede elevar el entendimiento de una e$periencia precientfica al rango de un procedimiento refle$ivo... .adamer no aprecia el poder de la refle$in !ue se desarrolla con el entendimiento... l hacer inteligible la gnesis de ...las pr%cticas sociales# la refle$in las despo9a de todo dogmatismo.&'G(
&'G( ,abermas# > Revie5...># pp. DGG-J.

La refle$in crtica# a los o9os de ,abermas# disuelve las fuerzas dogm%ticas en las !ue la hermenutica tradicional no repara. La hermenutica crticamente iluminada es una forma penetrante de discernimiento !ue conecta el proceso de entendimiento con el principio de discurso racional de acuerdo con el cual la verdad slo puede ser garantizada por un tipo de consenso !ue ha"a sido logrado ba9o condiciones ideales de comunicacin ilimitada# libre de dominacin# " abierta a ser mantenida a lo largo del tiempo.&'8(
&'8( /0rgen ,abermas# >3he ,ermeneutic <laim to 6niversalit"> en /osef @leicher# <ontempora" ,ermeneutics &@oston? Routledge and Qegan 2%ul# '7OK(# p. ;KG.

,abermas " Qarl-Etto pel# uno de sus simpatizantes# afirman tener acceso a una nocin superior de hermenutica !ue# superando el entendimiento ordinario entre dos interlocutores &individuo-individuo# individuo-historia# etc.(# llega a la asercin crnica de la verdad siempre !ue se a9uste al siguiente principio regulativo tratar de establecer un acuerdo universal dentro del marco de una comunidad ilimitada de intrpretes. 1lo este principio puede asegurar !ue el esfuerzo hermenutico no cese hasta estar conscientes de los engaLos !ue los consensos forzados encierran " de la distorsin sistem%tica !ue esconden los aparentes malentendidos.&'J(

&'J( ,abermas# >3he ,ermeneutical <laim..># p. ;KJ.

B la tercera inadecuacin de la crtica de ,abermas sobre el entendimiento ling0stico resulta de su presuposicin de !ue el lengua9e es una dimensin de la vida social entre otras# una dimensin !ue flota libremente sobre lo !ue l ha definido como los determinantes >reales> de los procesos sociales. Debido a !ue percibe el lengua9e como superestructural# ,abermas ve la necesidad de e!uipar a la hermenutica con algunos >au$iliares para la refle$in> !ue le permitan penetrar en la estructura sociopoltica# "a !ue esa estructura contribu"e con >...las condiciones e$ternas a la tradicin# en las !ue las reglas trascendentales !ue rigen la comprensin del mundo " de la accin# cambian empricamente>.&'O(
&'O( ,abermas# > Revie5...># p. D8'

.adamer responde a la crtica de ,abermas# en un primer plano# reconociendo !ue ciertamente la refle$in hermenutica tiene !ue ser crtica# e insistiendo en !ue su propia concepcin de la hermenutica es crtica por naturaleza. )l entendimiento ling0stico supone un encuentro crtico# no una subordinacin ciega a la tradicin. s# .adamer aclara 3odo encuentro con la tradicin !ue tiene lugar dentro de la conciencia histrica implica una tensin entre el te$to Mo el interlocutorN " el presente. La tarea hermenutica no consiste en sosla"ar esa tensin mediante una ingenua asimilacin# sino en hacerla evidente con toda conciencia.&'7(
&'7( .adamer# 3ruth and :ethod# p. ;JD.

)l entendimiento hermenutico es a la vez esencialmente refle$ivo# " .adamer insiste >La refle$in no se opone al entendimiento+ es un momento integral del esfuerzo por comprender. 1epararlos# como ,abermas lo hace# es una confusin Pdogm%ticaP.>&;K( )n sntesis# este primer plano de la respuesta de .adamer pone en tela de 9uicio los poderes clarificadores de la refle$in !ue ,abermas presupone. Leamos lo !ue dice?
&;K( :c<arth"# p. 'O7.

La refle$in sobre una nocin aceptada como cierta me hace consciente de algunas cosas !ue de otra manera pasaran inadvertidas pues la conciencia histrica ... es inevitablemente m%s ser... !ue conciencia# " el ser nunca puede ser completamente manifiesto. <iertamente no niego !ue tal refle$in pueda correr el riesgo de osificarse ideolgicamente si no se su9eta a una conscientedisciplinadeautorrefle$in" autoconciencia.&;'(
&;'( ,ans-.eorge .adamer# >En the 1cope and Hundion of ,ermeneutical Reflection># en 2hilosophical ,urmeneutics# ed. David ). Linge# &@erCele" 6niversit" of <alifornia# 2ress# '7J8(# p. DO.

)l segundo plano de la respuesta de .adamer indica !ue no ha" manera de

e$plorar un territorio m%s primordial !ue el del lengua9e# a!uel donde residan los determinantes >reales> de los procesos sociales &econmicos " polticos( por!ue esos determinantes no se localizan fuera de la esfera del lengua9e# sino !ue son mediados por sta. La concepcin del entendimiento ling0stico de .adamer conduce claramente a una nocin sub9etiva de verdad en tanto !ue es dependiente de cada cultura. Desde este punto de vista lo m%s !ue se puede hacer al intentar discernir un fenmeno es hilvanar posibles historias !ue den cuenta de l. La e$pectativa de ,abermas es m%s ambiciosa pues intenta superar el arraigo del entendimiento a la situacin donde se suscita " hacer inteligible todo indicio de ambig0edad+ sin embargo este *ltimo autor no nos proporciona un modelo o una estructura para lograrlo+ en su lugar# diseLa una figura conceptual a la !ue llama >situacin ideal de comunicacin> " !ue tiene la propiedad de garantizar " preservar la verdad 6na hermenutica crticamente iluminada conecta el entendimiento de las cosas con el principio de di%logo racional de acuerdo con el cual la verdad sera garantizada e$clusivamente a travs de un consenso logrado ba9o condiciones idealizadas de comunicacin ilimitada " permanentemente sostenida.&;;(
&;;( ,abermas# >1ummation and Response># p. ';8.

,asta cierto punto la aspiracin de ,abermas es comprensible l propugna por!ue ri9an el orden# la claridad " la precisin no slo sobre nuestro entendimiento del mundo# sino sobre nuestras decisiones tambin. 2ero su antdoto contra el arraigo del entendimiento al conte$to donde sta tiene lugar no es convincente por!ue sus afirmaciones respecto a los alcances de la refle$in crtica son e$cesivas. <omo lo indica .adamer# la refle$in tambin es relativa a nuestro punto de vista " las situaciones ideales de di%logos no tienen nada !ue ver con las condiciones reales ba9o las cuales la comunicacin tiene lugar. .! Cone"i#n e $% He&'en()ti*% *on Di/e&,o, M%&*o, Te#&i*o, Conteni o <omo en el caso de la estrategia previa# la presente resulta tambin de !ue ,abermas asimila la hermenutica de .adamer no ontolgicamente sino metodolgicamente. 2ropone enri!uecer la hermenutica con sistemas metodolgicos !ue permitan centrar la atencin sobre esferas de la realidad !ue no pueden ser captadas por medio de la disposicin puramente hermenutica o de la >...aptitud normal del hablante de una lengua natural>.&;D( ,abermas opone al entendimiento hermenutico# !ue procede de los es!uemas prefigurados por la tradicin# la >hermenutica profunda> e!uipada por una red sistem%tica " e$plcita de nociones con un >potencial e$plicativo>&;F( " con capacidad >decodificadora>. &;G( )ste tipo de hermenutica agudiza la intensidad de la visin " ampla su rango m%s all% de los lmites de nuestra capacidad comunicativa naturalmente ad!uirida# pero re!uiere de la aplicacin e$perta de ciertos marcos categricos.

Las teoras !ue ,abermas tiene en mente para el apo"o de la comprensin sistem%tica de fenmenos significativos son# entre otras?
&;D( :c<arth"# 2. '7'. &;F( ,abermas# >3he ,ermeneutic <laim...># p. '7F. &;G( ,abermas# >3he ,ermeneutic <laim...># p. ;K;.

teoras sobre el lengua9e natural orientadas hacia la reconstruccin de la habilidad ling0stica o la-competencia comunicativa &por e9emplo la de <homsC"(+ teoras genticas !ue e$pli!uen el proceso de la ad!uisicin de la habilidad cognitiva &por e9emplo la de 2iaget(# de la disposicin moral &por e9emplo la de Qohlberg(# " de la capacidad de interactuar &por e9emplo la de :ead(+ teoras sobre la comunicacin distorsionada &como la de Hreud( !ue combina modos de an%lisis tanto hermenuticos como causales. 3eoras sobre la estructura " el funcionamiento de sistemas de accin &por e9emplo la de 2arsonas(+ M"N teoras acerca de la evolucin social &por e9emplo la de :ar$(.&;8(
&;8( :c<arth"# p. '7'.

,abermas advierte la necesidad de aplicar estructuras conceptuales para detectar fenmenos o aspectos de fenmenos inaccesibles para el observador >normal>. B en este punto no parece haber un desacuerdo profundo entre los dos contendientes. .adamer reconocera las venta9as de agudizar nuestra capacidad de entender mediante el dominio de diversas construcciones tericas+ si alguien est% persuadido de !ue slo sobre la base de lo !ue "a se ha entendido se puede entender algo nuevo# se es .adamer. De manera !ue la familiaridad natural con las convicciones# opiniones " convenciones de nuestra cultura no slo no obstru"e# sino !ue hace posible la habilidad hermenutica especializada a la !ue ,abermas se refiere. 1in embargo# estos sistemas de referencia# en la perspectiva de .adamer# no pueden ir m%s all% del lengua9e "a !ue ellos se fundamentan sobre una cierta perspectiva del mundo o Ieltanscheiung !ue es inseparable de su e$presin ling0stica. 2arad9icamente# la insistencia de ,abermas en disolver los lazos !ue atan el entendimiento con su situacin histrica e$hibe cierta seme9anza con el programa del empirismo lgico&;J( para la construccin de un lengua9e cientfico ideal. mbos propsitos tambin se aseme9an en su incapacidad de reconocer !ue la dependencia conte$tual de nuestra e$periencia del mundo &inclu"endo la e$periencia terica( no es opcional sino parte de nuestro car%cter distintivo como seres humanos. 4uestra capacidad de comprender es finita "a !ue >...la conciencia histrica... es inevitablemente m%s ser ...!ue conciencia>.&;O( )n otras palabras# nuestra e$periencia del mundo rebasa nuestra capacidad de verbalizarla por!ue el lengua9e !ue posibilita esa e$periencia es m%s vasto !ue la totalidad de las palabras.
&;J( la versin modernizada del positivismo lgico# claramente identificable con el <rculo de Viena# se le ha llamado >empirismo lgico>. )ste *ltimo nombre fue aparentemente acuLado por ,erbert Heigl# uno de los miembros del <rculo de Viena.

lo largo de la e$istencia del <irculo de Viena se gestaron diferentes versiones de un mismo tema central? la construccin de una ciencia unificada. 6no de los niveles en los !ue se intent desarrollar ese ideal fue el de la creacin de un lengua9e formal !ue reformulara todo el conocimiento cientfico " !ue garantizara la comunicacin intersub9etiva# evitando as los obst%culos !ue imponen los >contenidos cualitativos># como los llama Heigl. <onsultar :ichael 1criven# >Lgical 2ositivism and the @ehavioral 1ciences> " ,erbert Heigl# >3he Erigin and 1pirit of Logical 2ositivism># en 3he Legac" of Logical 2ositivism# eds. 2eter chinstein " 1tephen H. @arCer &@altimore? 3he /ohn ,opCins 2ress# '787(# pp. '7G-;'K " pp. D-;F. 2or otro lado# es importante tener presente !ue para ,abermas el positivismo inspira un tipo de investigacin manipuladora !ue# al e$cluir del campo del conocimiento cientfico %reas cruciales de la realidad humana como la de los orgenes de la dominacin# representa una amenaza para la emancipacin a la !ue aspiran las teoras crticas. 1in embargo# este autor advierte !ue de los procedimientos de la ciencia natural originada por el empirismo lgico se pueden rescatar elementos valiosos# como el uso transitorio e instrumental de sus estrategias ob9etificadoras de investigacin# e integrarlos en el te9ido de la teora crtica. Vase Qarl Etto pel# nal"tic 2hilosoph" of Language and the .eistes5issenschaflen# trad. ,arold ,olshlite &Dordrecht? D. Reidel 2ublishing <ompan"# '78J'. Vase tambin ,obermas# >3he nal"tical...># p. 'G7# >3he ,ermeneutic claim...># p. 'OO# " > 2ositivisticall" @isected...># p. ;;'.
&;O( .adamer# >En the 1cope...>. p. DO.

C! Cone"i#n e $% He&'en()ti*% *on )n% 0i$o,o1+% e $% Hi,to&i% Conteni o La tercera estrategia !ue ,abermas propone para revigorizar las interpretaciones hermenuticas de manera !ue tengan impacto sobre el curso de la historia es la de complementarlas con una filosofa de la historia+ una filosofa comprometida " pr%ctica# no contemplativa. <omo lo indica :c<arth" en su e$haustivo estudio de la teora crnica de ,abermas? M,abermasN llega a argumentar !ue mientras la filosofa de la historia es imposible lo estrilN como tarea contemplativa &es decir como una teora cerrada sobre un futuro abierto(# es posible como pro"ecto pr%ctico. <omo participante activo en el proceso de la historia puedo anticipar el futuro " crear las condiciones para !ue ste tenga lugar de acuerdo con el plan... 1i... de9amos de pensar en la historia como si sta fuera pura teora " la vemos en su relacin con la pr%ctica# entonces es posible progresar de un estado de resignacin escptica a uno donde se e$aminen las condiciones !ue determinan el pro"ecto del futuro.&;7(
&;7( :c<arth"# p. 'O8 &el subra"ada es mo(.

La palabra >anticipar> no significa >predecir> en el conte$to de la obra de ,abermas. )ste trmino hace referencia a la palabra alemana Horcierung !ue connota las nociones de demanda " re!uerimiento. Vase Ra"mond .euss# 3he of <ritical 3heor"? ,abermas and the HranCfurt 1chool &<ambridge? <ambridge 6niversit" 2ress# '7O'+# p. G8. De una manera reminiscente a a!uella en la !ue ,egel describi el tra"ecto !ue el bsoluto debe seguir para alcanzar un autoconocimiento e$plcito# ,abermas nos advierte !ue si >...la estructura de la tradicin de9a de ser entendida como la produccin de la razn recaptur%ndose a s misma# todo desarrollo ulterior de la tradicin fomentada por la hermenutica de9a de ser eo ipso racional>.&DK( s# ,abermas intenta integrar la interpretacin hermenutica en el di%logo histrico " hacer de la filosofa de la historia una participante activa# un lder en la anticipacin del futuro. Q. E. pel# compartiendo este punto de vista# afirma !ue una >...filosofa concreta consistente con su situacin histrica " !ue integre los resultados de el .eistes5issens-schaften Mdisciplinas orientadas hacia el estudio de e$presiones humanas como el arte " la literaturaN... tiene !ue renunciar a su posicin pasiva ...en la !ue simplemente se comparan ciertas formas de lengua9e " de vida# " en la !ue la realidad permanece inalterada>.&D'(
&DK( ,abermas# > Revie5...># p. DGF. &D'( pel# p. GD

)sta *ltima estrategia en particular debe ser revisada a la luz del gran pro"ecto de ,abermas# es decir# de su teora crtica# " no dentro de los confines de la hermenutica filosfica. La razn es !ue# como se ha indicado# para la hermenutica filosfica el asunto de la aplicacin pr%ctica de las interpretaciones es simplemente a9eno "a !ue sta se ocupa del entendimiento como la prerrogativa del ser del hombre# no como una habilidad cultivable para incidir sobre la realidad. s pues# el origen de la insistencia de ,abermas en !ue la hermenutica tenga aplicabilidad pr%ctica proviene de su concepto de teora crtica " de la funcin !ue le asigna en el acontecer humano. 6na teora# para ser crtica# debe tener como meta la emancipacin por medio de la iluminacin del entendimiento# debe ser autorrefle$iva# " debe operar no slo persuadindonos de no cooperar con las fuerzas !ue nos subordinan# sino estimulando activamente los procesos de liberacin. <omo lo e$plicar enseguida# el hilo conductor !ue vincula a estas tres caractersticas de las teoras crticas est% constituido por el poder !ue ,abermas le atribu"e a la refle$in para clarificar todas las obscuridades !ue nos impiden ver nuestras posibilidades reales. La motivacin de las teoras crticas seg*n la )scuela de HranCfurt es la intolerancia ante las e$periencias de dolor " represin# pero lo distintivo de la teora crtica de ,abermas es !ue l nos hace directamente responsables de nuestra prdida de libertad. 1i no impusiramos restricciones sobre nosotros mismos# las fuerzas coercitivas e$ternas no nos afectaran. 2ero esas restricciones

son inconscientes# "a !ue no advertimos !ue somos cmplices de nuestra esclavitud. <onsecuentemente ,abermas inicia su pro"ecto sobre la base de !ue nuestras creencias# actitudes " disposiciones# es decir# nuestras formas de conciencia# son falsas o >ideolgicas>.&D;( La emancipacin consiste# entonces# en ver a travs del velo de ilusiones !ue mantienen las relaciones de poder. B la teora crtica se asigna la tarea de mostrarnos el camino de la libertad. :%s a*n# ,abermas considera !ue la teora crtica es necesaria para la emancipacin real >...la lucha poltica debe hacerse dependiente de una teora !ue haga consubstancial a las clases sociales el entendimiento de su propia naturaleza>.&DD( 1i somos vctimas de errores ideolgicos !ue producimos e imponemos sobre nosotros mismos es por!ue nuestras formas de conciencia no fueron ad!uiridas en condiciones de libre debate. De manera !ue la solucin reside en propiciar las condiciones para refle$ionar colectivamente sobre eso contenidos ideolgicos hasta descubrir su arbitrariedad " unilateralidad " alcanzar al fin un consenso genuino &es decir# racional( sobre formas legtimas de conciencia.
&D;( )n el primer captulo de su libro. .euss &Ep. cit.( e$plora las diferentes sentidos de la palabra >ideologa> en la obra de ,abermas e indica !ue sta siempre es aplicada con un sentido pe"orativo. &DD( /0rgen ,abermas# 3heor" and 2ractice# trad. /ohn Viertel &@oston? @eacon 2ress# '7JD(# p. ;J.

2or lo !ue hace a la caracterizacin epistemolgica de las teoras crticas# ,abermas indica !ue el concepto mismo de >teora crtica> revela una estructura cognitiva autorreferencial o refle$iva particularsima !ue ni el conocimiento cientfico-tcnico tpico del positivismo# ni las interpretaciones hermenuticas comparten. 6na vez m%s# el rasgo distintivo de las teoras crticas reside# presuntamente# en !ue adem%s de referirse a un ob9eto independiente son teoras sobre s mismas. Hinalmente# las teoras crticas son formas de conocimiento cu"a validez es proporcional a su impacto en los procesos emancipatorios. s como la libertad " la coercin son fenmenos sociales# la confirmacin de la crtica > ... slo puede ser lograda... mediante un proceso ...de educacin... voluntariamente aceptado por los involucrados>.&DF(
&DF( ,abermas# 3heor" and 2ractice# p. D'.

1on ellos los !ue tienen la *ltima palabra respecto a si han -alcanzado un grado superior de autonoma# " son ellos los !ue mediante su capacidad refle$iva pueden distinguir claramente el impacto de la teora crtica sobre sus vidas de cual!uier otra posible fuente de transformacin. )sta breve revisin del perfil de la teora crtica permite ver m%s claramente a !u se refiere ,abermas cuando insiste en !ue la refle$in hermenutica debe aliarse a una filosofa de la historia con implicaciones pr%cticas# pero a la vez# e$pone ciertas dificultades !ue la impregnan " !ue se refle9an en su estilo bimodal de operacin hermenutico " dialctico.

<omo "a se ha indicado# la dificultad m%s notoria en la posicin de ,abermas reside precisamente en el hilo conductor de su teora el poder emancipador !ue le asigna a la refle$in. ,abermas no parece advertir !ue nuestra capacidad para redimirnos a travs de las propiedades iluminadoras de la razn est% limitada por nuestra historicidad# por el comple9o de pr%cticas sociales en cu"a elaboracin no participamos " !ue sin embargo determina# en gran medida# nuestros pro"ectos. Debido a la >situacionalidad> !ue nos caracteriza# las sociedades pueden# " de hecho tienden# a dividirse en grupos cu"os intereses entran en conflicto. 6na comunidad puede encontrar inaceptables ciertas creencias " actitudes !ue otra sostiene legtimamente. 3. dorno# el m%s consistente proponente de la perspectiva conte$tualista de la refle$in# parece estar de acuerdo con esta observacin " reconoce !ue la refle$in ilumina slo de manera imperfecta el origen de nuestros sufrimientos " frustraciones. <omo R. .euss lo hace notar? >La libertad para comunicarse " discutir# as como la libertad para formar " ad!uirir creencias " preferencias es un asunto de grado.>&DG( )n otros trminos# por!ue somos finitos nuestros puntos de vista siempre corren el riesgo de entrar en conflicto con los de otras personas. 2ero aun si nuestra capacidad de refle$ionar fuera ilimitada# la iluminacin total del entendimiento no sera suficiente para abolir las instituciones !ue limitan nuestra libertad# entre otras razones por!ue aun!ue los !ue ostentan el poder desearan entrar en di%logo con los oprimidos " stos con ellos# nada asegura !ue dicho di%logo habra de tener lugar ba9o condiciones ideales de comunicacin. De manera !ue parece necesario sostener una actitud m%s moderada respecto al poder emancipatorio de la refle$in# discrepando sin embargo con la teora crtica trascendentalista-de ,abermas " poniendo en tela de 9uicio la plausibilidad del libre punto de vista !ue este autor asegura poder alcanzar. ,abermas afirma !ue su perspectiva trasciende las posiciones relativistas de otros miembros de la )scuela de HranCfurt# as como las de la hermenutica filosfica# pero vindola m%s de cerca# su nocin de teora crtica parece estar tan determinada por la situacin histrica del autor como la de sus opositores. ,abermas es obviamente un pensador de su tiempo " su idea de teora crtica refle9a la concepcin occidental contempor%nea de acuerdo con la cual una norma o actividad es legtima " moralmente aceptable *nicamente si sta es elegida " adoptada por consenso.
&DG( .euss# p. 7F

Con*$),ione, Conteni o Relativista o no la hermenutica dialctica propone un estilo de investigacin social !ue merece ser e$aminado. 2rimeramente ha" !ue recordar !ue surgi como un intento para compensar la insuficiencia principal de las interpretaciones hermenuticas# es decir# su arraigo a la situacin histrica en la !ue se generan. .adamer es consciente de esa limitacin " la comprende como parte de la condicin humana nuestra finitud tanto como nuestra apertura al mundo son los

caracteres ontolgicos !ue nos distinguen. 2ero la modalidad de la hermenutica a la !ue .adamer se adhiere no se ocupa del problema de encontrar una estructura o modelo !ue haga universalmente inteligibles nuestras limitadas " ambiguas interpretaciones de la realidad. 2ara ,abermas# en cambio# se es un problema decisivo en el !ue se pone en 9uego nada menos !ue la libertad humana. )l rechaza la conclusin hermenutica de !ue la investigacin social debe conformarse con lo !ue podamos percibir desde nuestra >situacionalidad># " para compensar los lmites de la hermenutica filosfica como mtodo de investigacin social# ,abermas crea un modo de indagacin !ue intenta proceder hermenutica " dialcticamente. ,abermas acredita a la refle$in con un poder clarificador &" por lo tanto emancipador(# ilimitado# complementa a la hermenutica con sistemas metodolgicos de referencia# " la fortalece con lo !ue l entiende por una filosofa de la historia con aplicabilidad pr%ctica. )l estilo de investigacin social !ue resulta de la perspectiva hermerlutico dialctica afirma ser superior a cual!uier otro tipo de investigacin# " esa superioridad "ace presuntamente en el hecho de !ue sta propicia la confrontacin entre perspectivas tan diversas como la naturalista " la interpretativa en un nivel donde la aspiracin *ltima no es simplemente la de e$plicar o interpretar la realidad# sino la de favorecer la disolucin de las fuerzas represivas de la sociedad. la luz de este perfil general de la posicin de ,abermas es oportuno formular por lo menos dos preguntas RLa hermenutica dialctica es una alternativa real a la tradicin metodolgica fomentada por el empirismo lgico " por la hermenutica filosficaS R1u presunta superioridad metodolgica es v%lida " convincenteS :i respuesta a la primera pregunta es afirmativa. ,abermas proporciona una alternativa real a las implicaciones metodolgicas del empirismo lgico " de la hermenutica filosfica. 1u nocin de hermenutica dialctica# en tanto !ue parte de lo !ue el agente contribu"e a la e$periencia# compensa la debilidad central de la perspectiva naturalista. 2or otro lado# su versin dialctica de la hermenutica es metodolgicamente superior a la hermenutica filosfica por!ue fue e$presamente diseLada como una metodologa# mientras !ue la hermenutica filosfica# como diseLo ontolgico# es slo derivativamente relevante para la metodologa de la investigacin social. 1in duda lo !ue hace m%s atractiva la perspectiva metodolgica de ,abermas es el car%cter dialogstico del proceso de formacin de teoras en el !ue se reconoce a los individuos involucrados como interlocutores# es decir# como personas. )sta manera de entender el proceso de investigacin refle9a la influencia de .adamer " e$hibe una clara seme9anza con el tipo de investigacin transformadora !ue 2aulo Hreire&D8( " otros&DJ( han desarrollado en el campo de la educacin durante las *ltimas dos dcadas en mrica Latina " otras partes del mundo.
&D8( Vanse# por e9emplo# 2aulo Hreire# )ducation for <ritical <onsciousness# trad. " ed. :"ra @ergman Ramos &4ueva BorC? <ontinuum# '7O'( " 2edagog" of the Eppressed# trad. :"ra @ergman Ramos &4ueva BorC? <ontinuum# '7O;(. &DJ( Vanse# por e9emplo# Erlanda Hals @orda# investigacin 2articipativa " 2ra$is Rural? 4uevos <onceptos en )ducacin " Desarrollo <omunal# eds. Hrancisco Vio .rossi# Vera .ianotten" 3on de Iit &Lima? :osca zul )ditores# '7O'(.

nton De 1chutter# Investigacin participativa? una Epcin :etodaigica para la )ducacin de dultos &2%tzcuaro? <R)H L# '7OD(. 2or lo !ue hace al asunto de la validez " a la fuerza persuasiva de las teoras crticas es pertinente hacer notar algunos puntos !ue parecen !uedar irresueltos. La nocin !ue ,abermas sostiene de >situacin ideal de comunicacin> es# desde mi punto de vista# particularmente controversial. <omo se ha indicado &nota ''(# una situacin ideal de comunicacin es definida como la *nica circunstancia en la !ue es posible adoptar racionalmente una idea o posicin# es una situacin donde impera el magnetismo del me9or argumento " donde se suscitan relaciones completamente simtricas " estables entre los participantes. 2arad9icamente# ,abermas# para !uien es inaceptable separar radicalmente las diferentes esferas de la e$periencia humana &como la separacin entre teora " pr%ctica o entre filosofa e historia(# divorcia conceptualmente las situaciones normales de comunicacin de las ideales. B es en el seno de estas situaciones ideales de comunicacin donde# en principio# prevalece la verdad del >me9or argumento># donde la iluminacin del entendimiento conduce hacia la voluntad poltica " donde se resuelven casos de comunicacin sistem%ticamente distorsionada. s# pues# entre los puntos no resueltos se hallan los siguientes R<u%l es el criterio de verdad del me9or argumentoS R<mo se e$plican las acciones emancipatorias !ue no se derivan de situaciones ideales de comunicacinS# " Rcmo se e$plica la transicin entre el e$amen " clarificacin de una situacin de comunicacin distorsionada " su resolucin# es decir# la accin polticaS 3al parece !ue el programa ideado por ,abermas para superar nuestra constante vacilacin entre la ob9etividad " la relatividad en favor de una racionalidad total es tan amplio como las %reas !ue de9a sin resolver. Desde mi punto de vista su intento por integrar una gran variedad de tradiciones de pensamiento en un solo marco terico es tan ambicioso !ue# para evitar encuentros conflictivos entre dichas tradiciones# sit*a su interseccin en un nivel de abstraccin e$tremadamente alto# tan abstracto como el de las situaciones ideales de comunicacin. 1+ bien es cierto !ue el programa de ,abermas tiene el innegable valor de revitalizar e integrar perspectivas filosficas " marcos tericos !ue haban cado en el olvido o cu"a relevancia para la investigacin social haba pasado inadvertida# tambin lo es !ue la originalidad# consistencia " profundidad de su pensamiento filosfico son discutibles. 1u nivel de especulacin es tan abstracto " general !ue en vez de generar o resolver preguntas filosficas estimulantes# llena los vacos de su programa con interrogantes como los "a mencionados. La notoriedad de dichos espacios es tal !ue# a mi modo de ver# su declarada superioridad metodolgica " sus e$pectativas emancipadoras resultan poco plausibles filosficamente. Vale la pena subra"ar# sin embargo# !ue la manera en !ue ,abermas enfoca la investigacin es una alternativa seductora para ciertos estilos de investigacin social. 1u perspectiva fomenta la apertura hacia una pluralidad de puntos de vista " acoge la confrontacin# advierte !ue el

conflicto entre metodologas es m%s !ue un conflicto metodolgico# " nos recuerda !ue la participacin de los agentes involucrados en la actividad tericoemancipatoria es un re!uisito ineludible.