Filosofa

Autor: Andrs Gustavo Schujman

Indice Presentacin Objetivos Introduccin Unidad 1: El problema del conocimiento Es posible conocer? Sujeto objeto: polos de la relacin de conocimiento alcance% Es posible alcan!ar verdades objetivas? "os problemas del conocimiento: posibilidad# ori$en "os so&istas los escpticos% El escepticismo anti$uo El escepticismo contempor'neo% (ioran El do$matismo Platn: el acceso a las verdades inteli$ibles )acionalismo# Empirismo# (riticismo% El racionalismo: *escartes El empirismo: +ume Empirismo Escepticismo El criticismo: ,ant: Actividad de cierre de la unidad Unidad 2: El problema tico -ecesidad de distin$uir entre tica "a libertad: supuesto de la tica% )esponsabilidad .eor/as ticas% 0ticas de &ines: El eudemonismo aristotlico El utilitarismo de Stuart 1ill 0ticas deontol$icas: el deontolo$ismo 2antiano% Actividad de cierre de la unidad libertad Aspectos de la accin moral% moral%

Unidad 3: El problema epistemolgico El objeto de estudio de la epistemolo$/a (onte3tos de descubrimiento# justi&icacin Al$unas caracter/sticas del conocimiento cient/&ico (reencia# verdad (iencias &ormales El Inductivismo El mtodo hipottico 5 deductivo El $iro historicista Actividad de cierre de la unidad Textos para seguir le endo Filosofa El problema antropol$ico !ibliogr"fa prueba: re4uisitos del conocimiento ciencias &'cticas ra!onamientos no deductivos "a observacin cient/&ica )a!onamientos deductivos aplicacin

:::## $resentacin En este %dulo de Filosofa usted estudiar' teor/as 4ue# a lo lar$o de la historia de la &iloso&/a# han intentado responder a di&erentes cuestiones% Al$unas de estas cuestiones son propias de la tica: rama de la &iloso&/a 4ue se ocupa de pre$untas tales como: 4u es lo bueno?# 4u es lo malo?# se pueden establecer criterios objetivos para distin$uir entre lo bueno lo malo? %

.ambin estudiar' cuestiones propias de otras ramas de la &iloso&/a como son la gnoseologa la epistemologa% "a gnoseologa o teora del conocimiento es la rama de la &iloso&/a 4ue o&rece posibles respuestas a pre$untas como estas: a 4u llamamos 6conocer7? es posible conocer? es posible alcan!ar verdades objetivas? a 4u llamamos 6verdad7? la verdad es una interpretacin humana subjetiva de la realidad? cu'les son las &uentes del conocimiento: la ra!n# la e3periencia# los sentidos? es posible conocer realidades trascendentes 4ue est'n m's all' de lo 4ue percibimos?%

(omo a habr' notado son pre$untas relacionadas con el problema del conocimiento% "a epistemologa# por su parte# es la rama de la &iloso&/a 4ue se pre$unta sobre un tipo particular de conocimiento: el conocimiento cient/&ico% 4u es la ciencia? en 4u se di&erencia la ciencia de otros tipos de saber? 4u condiciones se deben cumplir para 4ue se d un autntico conocimiento cient/&ico? cu'les son sus mtodos? en 4u reside el presti$io actual de la ciencia?

En cada una de las unidades de este 1dulo# usted encontrar':

e3plicaciones de las diversas teor/as# &ra$mentos de te3tos &ilos&icos# actividades para anali!ar criticar las diversas posturas &ilos&icas# actividades en las 4ue escribir' sus propias pre$untas &ilos&icas e intentos de respuesta# actividades de autoevaluacin%

Adem's# a lo lar$o de las unidades# se encontrar' con diversas perspectivas acerca de los problemas tratados a 4ue no puede decirse 4ue al$una de ellas sea la verdadera 4ue las dem's sean &alsas% 8 como no ha una verdad &ilos&ica 4ue ha a 4ue aceptar# de lo 4ue se trata es de estudiar las diversas concepciones &ilos&icas para ir constru endo la propia% 9er' 4ue la lectura de los &ilso&os nos invita a &iloso&ar# a ir desarrollando nuestra propia visin de los problemas# a intentar respuestas% Se$uramente en este proceso usted se sentir' m's a $usto con al$unas ideas m's a dis$usto con otras# del mismo modo 4ue compartir' determinada perspectiva no estar' de acuerdo con otra% Por otra parte el 1dulo est' pensado para &avocer todos estos procesos# por eso le recomendamos 4ue: : : "ea atentamente los te3tos las actividades%

)ealice todas las actividades lo ha$a en la secuencia 4ue le proponemos por4ue esto le a udar' a construir e3plicitar sus propios pensamientos &ilos&icos% "ea l'pi! en mano# subra e# escriba notas al mar$en% ;us4ue libros de &iloso&/a en las bibliotecas a las 4ue ten$a acceso# todos le ser'n de <tiles% -ave$ue en Internet donde encontrar' te3tos cl'sicos 4ue no son de &'cil lectura pero 4ue tambin lo iniciar'n en la aventura de repensar las $randes ideas 4ue los &ilso&os aportaron aportan a lo humano% (oncurra a las tutor/as a 4ue en ese espacio podr' intercambiar dudas# lo$ros e3periencias con con el Pro&esor .utor con otras personas# 4ue como ud%# est'n estudiando la materia%

: : :

:::## &b'eti(os

Esperamos 4ue al &inali!ar su estudio del 1dulo de =iloso&/a usted ha a lo$rado: )econocer# comprender &ilos&icos &undamentales% aplicar conceptos procedimientos

)econocer la identidad del conocimiento &ilos&ico m's all' de la diversidad de en&o4ues la pluralidad de respuestas desarrolladas a lo lar$o de la historia del pensamiento% *esarrollar la capacidad de re&le3ionar cr/ticamente acerca de cuestiones &ilos&icas socialmente si$ni&icativas%

:::## Introduccin Para iniciarnos en el tipo de trabajo 4ue proponemos en este mdulo# lo invitamos a pensar en una situacin como esta: )*TI+I,), 1 a> "ea el si$uiente te3to suscita% escriba a modo de borrador las re&le3iones 4ue le

?sted est' le endo el diario se interesa por una polmica 4ue se ha desatado en buena parte de la opinin p<blica mundial:
?na mujer se encuentra en estado ve$etativo hace a unos cuantos a@os% Slo se mantiene con vida por4ue recibe asistencia tecnol$ica permanente Apor ejemplo# un respirador arti&icial> los mdicos no tienen esperan!a de 4ue su situacin pueda mejorar% ?n &amiliar de esta mujer ha acudido a la justicia para solicitar 4ue se suspenda esta asistencia mdica 4ue se la deje morir%

"a polmica se suscita por4ue otros &amiliares ami$os de la mujer en cuestin no est'n de acuerdo con suspender la asistencia mdica de su ser 4uerido% Adem's# al$unos de los mdicos 4ue la atienden piensan 4ue se debe cumplir con el deber pro&esional de hacer todo lo posible para 4ue el paciente si$a con vida% Por su parte# la justicia no es clara a<n respecto de casos similares a este% Al$unas sentencias han dado la ra!n a 4uienes solicitan la suspensin de los cuidados mdicos# otras han obli$ado a las instituciones de la salud a mantener con vida al paciente% 1ientras lee este caso tal ve! usted piense 4ue 4ui!'s el &amiliar ten$a ra!n pero# al mismo tiempo# no est' de acuerdo con 4ue se decida la muerte de una persona le sur$en m<ltiples dudas: (on 4u derecho un ser humano puede decidir la muerte de otro ser humano? Pero# se puede considerar 4ue esa mujer# 4ue slo vive por4ue est' conectada a una serie de aparatos 4ue no tiene conciencia de su situacin# es un ser humano? Bu es ser humano? Bu es lo 4ue nos caracteri!a nos distin$ue como seres humanos? El tener conciencia de nuestra situacin es lo 4ue nos di&erencia de los dem's seres vivos? Pero los animales no tienen# acaso# conciencia? 8 un recin nacido# 4ue no tiene clara conciencia de su situacin# no es un ser humano?

b> )elea sus re&le3iones%

Se dio cuenta 4ue al pensar estas pre$untas estuvo &iloso&ando?Por 4u? Por4ue esas pre$untas tienen una peculiaridad: no pueden ser respondidas nunca de un modo absolutamente satis&actorio% Es decir# las respuestas 4ue podamos dar a esas pre$untas no sirven para cerrarlas acabar as/ con el problema% "as pre$untas &ilos&icas A4ue todos nos hacemos en al$unos momentos de nuestras vidas> son di&erentes de las pre$untas cient/&icas% 9eamos por 4u% 1uchas pre$untas &ilos&icas se reiteran a lo lar$o de los si$los van recibiendo distintas respuestas 4ue no impiden 4ue las mismas pre$untas si$an plante'ndose una otra ve!% Adem's# las respuestas dadas por &ilso&os anti$uos# pueden ser mu interesantes a<n ho a 4ue nos permiten se$uir pensando sobre esos mismos problemas% Por ejemplo# la pre$unta 4ue tantas veces se har' C4u es lo bueno?D &ue &ormulada en distintas pocas recibi di&erentes respuestas por parte de los &ilso&os% +ace casi EFGG a@os el &ilso&o $rie$o Aristteles consider 4ue lo bueno es a4uello 4ue nos conduce a la &elicidad lo malo es a4uello 4ue nos aleja de ella Apues todos los humanos# se$<n Aristteles# desean ser &elices>% (ono!camos al$unos datos de Aristteles antes de se$uir avan!ando%

)ristteles de Estagira

Aristteles AEsta$ira# 1acedonia# HIJ ad( K (alcis# HEE ad(> &ue uno de los m's $randes &ilso&os de la anti$Ledad probablemente de la historia de la &iloso&/a occidental% -aci en el a@o HIJ ad( en Esta$ira% A los MN a@os entr a en la Academia Platnica# a la 4ue perteneci hasta la muerte del maestro% A partir de ese momento abandona Atenas# lu$ar al 4ue re$resa en el a@o HHO ad(% Esta se$unda permanencia en Atenas# en la 4ue se dedic a la docencia a la investi$acin dur MP a@os% Aristteles muri en la isla de Eubea%

En la actualidad ha &ilso&os 4ue si$uen sosteniendo los aspectos &undamentales de la teor/a aristotlica a 4ue tambin piensan 4ue la &elicidad es el &in <ltimo de los actos humanos% Es lo 4ue a&irma# por ejemplo# el &iloso&o espa@ol =ernando Savater%
Fernando -a(ater AMOJN> naci en San Sebasti'n% Estudi =iloso&/a "etras en 1adrid# ciudad donde ejerci la docencia universitaria hasta 4ue en MGNM &ue separado de su c'tedra despus de un per/odo de prisin% En MONF# se doctora accede a c'tedra de 0tica de la ?niversidad del Pa/s 9asco% Actualmente desde MOOF# se desempe@a como pro&esor de =iloso&/a en la ?niversidad (omplutense de 1adrid %

Sin embar$o# las posiciones de Aristteles de Savater no &ueron ni son las <nicas posibles% Siempre hubo discusin sobre este problema% 8 podemos pensar ra!onablemente 4ue esa discusin nunca podr' ser saldada% En cambio# las pre$untas cient/&icas# a di&erencia de las pre$untas &ilos&icas# s/ pueden obtener respuestas 4ue hacen 4ue esas pre$untas a no vuelvan a &ormularse% Por ejemplo# la pre$unta Ccu'l es la &orma de la .ierra?D &ue planteada hace si$los recibi diversas respuestas% Pero las comprobaciones cient/&icas demostraron conclu entemente 4ue la &orma de la .ierra es similar a la de una es&era% +o a no tiene sentido retomar la pre$unta sobre ese tema pues la respuesta lo$rada no deja mar$en para la duda% Pero tambin es cierto 4ue la ciencia &ormula pre$untas mu complejas 4ue no ha lle$ado a responder% Pero esas pre$untas son cient/&icas A no &ilos&icas> por4ue se considera 4ue podr'n obtener sus correspondientes respuestas% Esas respuestas ser'n# tal ve!# provisorias per&ectibles pero ir'n acotando cada ve! m's el mar$en de la discusin% Por ejemplo# no e3isten respuestas conclu entes sobre cmo se ha dado la evolucin de las especies en nuestro planeta# pero a nadie puede sostener una teor/a cient/&ica 4ue sosten$a el 6&ijismo7# es decir# la postura se$<n la cual las especies no evolucionan sino 4ue &ueron siempre tal como las conocemos ho % )*TI+I,), 2 +asta a4u/ hemos compartido al$unas de las di&erencias e3istentes entre la ciencia la &iloso&/a% a> Analice en los si$uientes p'rra&os las relaciones entre ambas% En primer lu$ar:
"a &iloso&/a pro&undi!a las pre$untas 4ue &ormula se esmera en dar respuestas bien &undamentadas% Adem's# cada &ilso&o e3presa su posicin entrando en di'lo$o con las a&irmaciones ra!ones dadas por otros &ilso&os% "o mismo hace la ciencia# aun4ue la ciencia o&rece pruebas no slo ra!ones%

similitudes 4ue se dan

En se$undo lu$ar:
"a &iloso&/a no puede desconocer los avances e in&ormes cient/&icos 4ue se relacionan de al$<n modo con la problem'tica 4ue aborda% Por ejemplo# si un &ilso&o actual re&le3iona sobre Cel lu$ar del hombre en el cosmosD debe tener en cuenta lo 4ue a se sabe $racias a la ciencia: 4ue el universo es inmenso 4ue el planeta 4ue habitamos es un pe4ue@o e insi$ni&icante cuerpo celeste%

En tercer lu$ar:
1uchas de las pre$untas &ilos&icas 4ue ho nos hacemos provienen de situaciones producidas por el mismo avance cient/&ico% Por ejemplo# ho sur$en pre$untas ticas sobre el uso de embriones para la investi$acin cient/&ica# o sobre la e3perimentacin con animales# o sobre la clonacin humana# etctera%

b> A partir de lo trabajado hasta a4u/# copie si$uiente cuadro comparativo% =iloso&/a similitudes di&erencias

complete en su carpeta el

(iencia

)ecuerda el ejemplo 4ue dimos en el inicio de esta Introduccin?# el re&erido a la mujer cu a vida biol$ica depend/a enteramente de medios tecnol$icos? Pues bien# la polmica 4ue esta situacin suscita# lleva a &ormular interro$antes correspondientes al menos# a dos ramas de la &iloso&/a: la tica la antropologa filosfica % "le$ado a este punto# consideramos necesario detenernos a de&inir ambas ramas de la &iloso&/a%

La tica es la rama de la &iloso&/a 4ue intenta responder a pre$untas como las si$uientes: 4u es lo bueno? 4u es lo malo? se pueden establecer criterios objetivos para distin$uir entre lo bueno lo malo? para ju!$ar la bondad o maldad de un acto ha 4ue considerar la accin en s/ misma o ha 4ue considerar sus consecuencias? para ju!$ar la bondad o maldad de un acto ha 4ue tener en cuenta las circunstancias en las 4ue ese acto se reali!a?

La antropologa filosfica es la rama de la &iloso&/a 4ue procura respuestas a cuestiones tales como: : 4u es lo 4ue distin$ue al ser humano de los dem's seres vivos? : 4u si$ni&ica ser humano? : nos di&erenciamos de los dem's animales por4ue somos seres m's evolucionados desde el punto de vista biol$ico o nuestra di&erencia respecto de ellos es una di&erencia esencial? : 4u si$ni&ica ser personas?

)*TI+I,), 3 "o invitamos a escribir sus re&le3iones a partir de estas dos pre$untas: Bu problemas propios de la antropolo$/a &ilos&ica plantea la situacin de la mujer? Bu problemas ticos reconoce usted en este caso? % (onsulte las notas 4ue escribi en la Actividad M% )econoce avances en sus re&le3iones &ilos&icas? Entonces dedi4umonos ahora al estudio de la =iloso&/a%

U.I,), 1: E/ $0&!/E%) ,E/ *&.&*I%IE.T&

)*TI+I,), 1 (omo inicio de esta primera unidad le proponemos al$unas pre$untas% .al ve! usted se ha a hecho cuestionamientos de este tipo al$una ve! o tal ve! no% Pero no es eso lo 4ue importa% "o realmente importante es 4ue ahora# libremente# e3prese sus opiniones sobre los temas implicados en las pre$untas% Escriba sus respuestas incorporando ejemplos% Es importante 4ue al terminar el estudio de esta unidad# usted vuelva a las primeras respuestas ha$a correcciones en &uncin de lo aprendido% 9a amos a las pre$untas: :2 Piensa 4ue es posible conocer la realidad tal cual es? :2 ?sted dir/a 4ue lo 4ue llamamos 6conocimiento7 no es m's 4ue nuestra manera de ver de interpretar la realidad? :2 (u'les son las capacidades 4ue nos permiten conocer: la ra!n o la sensibilidad? :2 E3iste para usted al$una otra capacidad co$noscitiva 4ue no sea ni la ra!n ni la sensibilidad? (u'l? :2 Podemos conocer a4uello de lo 4ue no tenemos e3periencia o slo somos capaces de conocer lo 4ue podemos e3perimentar?

:::## 3Es posible conocer4 El problema del conocimiento# como otros problemas &ilos&icos# encuentra sus primeras &ormulaciones en los anti$uos &ilso&os $rie$os% "lama poderosamente la atencin la capacidad creatividad 4ue tuvieron los pensadores $rie$os para dejar planteadas pre$untas 4ue recorrieron toda la &iloso&/a occidental a travs de los si$los% En esta unidad usted podr' observar 4ue los planteos iniciales dejaron sus marcas en pensadores modernos contempor'neos% (on el avance del si$lo 9 a%( se vuelven relevantes los problemas relacionados con el ser humano# su conducta# sus creaciones% Es el predominio de estos problemas el 4ue da denominacin al p eriodo antropolgico de la &iloso&/a $rie$a% "os so&istas Aentre ellos# Prot'$oras# Gor$ias> comien!an a &iloso&ar sobre estas cuestiones: : en 4u consiste la naturale!a humana? Scrates son los 4ue

: : :

puede el ser humano encontrar la verdad? cu'ndo puede decirse 4ue los seres humanos act<an moralmente bien? 4u es la virtud?%

8 entre estos problemas# encontramos la &ormulacin del problema del conocimiento: : : : 4u si$ni&ica 6conocer7? es posible conocer? cu'l es el alcance del conocimiento?%

As/# el so&ista Prot'$oras a&irm: Ccada uno de nosotros es medida de lo 4ue es de lo 4ue no esDQ Cha una enorme di&erencia entre un individuo otro# precisamente por4ue para uno son parecen ciertas cosas# para el otro# otrasD% (omo vemos# de&iende el relativismo Aes decir# la postura 4ue a&irma 4ue las verdades son relativas a cada individuo# a cada $rupo o a cada sociedad# 4ue no e3isten verdades objetivas universales>% Scrates# en cambio# se dedic a demostrar 4ue el relativismo de los so&istas era insostenible% Para Scrates es posible alcan!ar verdades objetivas# pero sostiene 4ue para iniciar este camino de b<s4ueda de la verdad# primero es necesario reconocer 4ue no se sabe% Se$<n l slo desea saber 5uien se sabe ignorante% 1ientras 4ue# por el contrario# 5uien cree saber no tiene deseos de buscar la (erdad# A Scrates pertenece la &amosa &rase: C -lo s 5ue no s nadaD% .oda la sabidur/a humana vale nada &rente a todo lo 4ue podr/amos lle$ar a saber% 8 slo 4uien acepta 4ue su saber vale nada# tendr' la voluntad de buscar la verdad% (omo podemos observar# los problemas relacionados con el conocimiento &ueron &ormulados a por estos &ilso&os 4ue vivieron hace m's de EFGG a@os% 8 &ueron ellos 4uienes introdujeron los trminos 4ue a<n ho se usan para desi$nar a las ramas de la &iloso&/a 4ue se ocupan de los problemas del conocimiento: la $noseolo$/a la epistemolo$/a% Esos trminos son: gnosis ACconocimientoD> episteme ACsaberD o CcienciaD>% -u'eto ob'eto: polos de la relacin de conocimiento

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El &ilso&o alem'n -icolai +artmann A MIIE:MOFG> &ue 4uien propuso una descripcin del &enmeno del conocimiento 4ue ha sido aceptada# en $eneral# por 4uienes se han ocupado de este problema% +artmann postul 4ue el conocimiento es un tipo de relacin 4ue se establece entre un sujeto un objeto sosten/a 4ue: .o podra 6aber conocimiento si faltara alguno de estos polos de la relacin# .en$a en cuenta 4ue la palabra 6objeto7# en este caso# no remite necesariamente a una cosa material% El objeto de conocimiento es lo 4ue un sujeto pone &rente a l por estar interesado en conocerlo% "os objetos de conocimiento pueden ser: : : : : : : cosas materiales tan$ibles Aedi&icios# ciudades# herramientas># entes inmateriales An<meros# ideas# teor/as># seres vivos Aanimales# plantas# bacterias># sensaciones Adolor# placer># estados ps/4uicos Aan$ustia# depresin# ale$r/a># obras art/sticas Amusicales# literarias# pictricas>%

En conclusin: todo puede ser objeto de conocimiento% Entonces# sujeto objeto son conceptos interdependientes:
Slo puede haber objeto de conocimiento para un sujeto co$noscente al$uien es sujeto co$noscente si tiene ante l a un objeto de conocimiento%

9eamos un ejemplo: si un cient/&ico est' interesado en estudiar el &enmeno del sue@o# entonces el sue@o pasa a ser su ob'eto de conocimiento el cient/&ico# al investi$ar ese objeto# cumple el rol de su'eto cognoscente% El conocimiento implica entonces una accin del sujeto% En principio# esta accin consiste en atender a un aspecto de la realidad en trans&ormarla Apor medio de esa atencin> en objeto% "a realidad 4ue nos rodea nos o&rece in&inidad de &enmenos# muchos de ellos mu complejos% Pero la actividad del conocimiento no se aplica a toda la realidad# sino a un aspecto de ella 4ue Apor diversos motivos> nos interesa especialmente% .ratemos de aplicar este concepto a una situacin concreta: si# por ejemplo# 4ueremos conocer el comportamiento de los osos# observaremos lo 4ue hace en su h'bitat dejaremos de lado todo lo 4ue no ten$a 4ue ver con nuestro inters Ael ruido de un arro o cercano# la presencia de unos insectos 4ue no molestan a este animal ni in&lu en en su comportamiento# etctera>% *espus de esta re&le3in# cabe pre$untarnos: cu'ndo se da el conocimiento?%

El conocimiento tiene lu$ar cuando el su'eto cognoscente lo$ra captar o aprehender caractersticas esenciales del ob'eto# Ante esta respuesta# es mu probable 4ue surja una nueva pre$unta: cu'les son las caracter/sticas esenciales de un objeto?
/as caractersticas esenciales de un ob'eto son a5uellas 5ue lo 6acen ser lo 5ue es7 a5uellas 5ue lo definen#

)etomemos el ejemplo anterior% El oso 4ue observamos tiene caracter/sticas particulares: cierta &orma de sus ojos unas manchas en su pelaje 4ue no son esenciales a los osos en cuanto especie# sino 4ue son accidentales Aesa &orma de los ojos podr/a ser otra# esas manchas podr/an estar ubicadas en otras partes de su cuerpo>% Esto si$ni&ica 4ue obtendremos un conocimiento si lo$ramos captar a4uellas caracter/sticas 4ue s/ son esenciales a esa especie de osos Ael modo en 4ue obtiene el alimento# la manera en 4ue se comunica con otros osos# el modo como se de&iende de otros animales>% )*TI+I,), 8 a> E3trai$a de un diario o revista un art/culo de divul$acin cient/&ica% Se@ale en ese art/culo 4uin es el sujeto co$noscente cu'l es el objeto de conocimiento% *etermine 4u es lo 4ue se ha lle$ado a conocer de ese objeto cu'les de sus caracter/sticas ser/an accidentales Ano relevantes para el inters del sujeto co$noscente>% Propon$a un ejemplo similar al dado m's arriba Ael del cient/&ico interesado en el comportamiento de los osos> se@ale: sujeto co$noscenteQ objeto de conocimientoQ accin del sujetoQ resultado del proceso de conocimiento%

b> M% E% H% J%

"e su$erimos llevar esta actividad al espacio de tutor/a# para su an'lisis revisin%

:::%%

3Es posible alcan9ar (erdades ob'eti(as4

Podemos a&irmar 4ue en la actualidad# di&/cilmente al$uien dude de la posibilidad de conocer de los alcances del conocimiento% Esto se debe en parte a 4ue los avances cient/&ico:tecnol$icos nos muestran la capacidad

humana para comprender los &enmenos de la naturale!a de la sociedad% Sin embar$o# cuando tomamos conciencia de la inse$uridad de $ran parte de nuestros conocimientos de los nuevos problemas 4ue sur$en a medida 4ue la ciencia avan!a# la duda resur$e% .al ve! usted coincida con nosotros en 4ue la impresin $enerali!ada es 4ue la ciencia tiene resueltos los $randes eni$mas del conocimiento# pero a pesar de ser $enerali!ada esta impresin puede ser discutida% (omo la ciencia ha demostrado una e&icacia &ormidable en el control de la realidad# la opinin m's com<n es 4ue esto se debe a 4ue la ciencia conoce la realidad ob'eti(a# Sin embar$o# puede pensarse 4ue las teor/as cient/&icas no re&lejan la realidad tal como sta es% Es decir# puede pensarse 4ue las teor/as cient/&icas son construcciones 4ue reali!an los cient/&icos para poder 6interpretar7 la realidad as/ poder controlarla o manipularla% Adem's# aun4ue el caudal de in&ormacin se ha multiplicado de manera e3ponencial en los <ltimos cien a@os# nuestra incertidumbre se ha incrementado% -os hemos acercado a los $randes misterios de la materia a travs de la micro&/sica de la biolo$/a molecular# pero tambin se han abierto nuevos interro$antes sobre el universo sobre la vida% Parece 4ue el Cslo s 4ue no s nadaD pronunciado por Scrates en el si$lo 9 a%( no ha perdido actualidad%

:::.. /os problemas del conocimiento: posibilidad7 origen

alcance

(omo lo adelant'ramos en el comien!o del 1dulo# veremos ahora 4ue problemas planteados por diversos &ilso&os desde los inicios de la &iloso&/a# si$uen teniendo vi$encia si$uen discutindose a<n ho % Estos problemas son# al menos# tres: El problema de la posibilidad del conocimiento% El problema del ori$en del conocimiento% El problema del alcance del conocimiento% +aremos una primera caracteri!acin de cada uno: M> El problema de la posibilidad del conocimiento: "a pre$unta Es posible conocer? # parece una pre$unta absurda si tenemos en cuenta todo lo 4ue los seres humanos han lo$rado descubrir comprender% Sin embar$o# lo 4ue se plantea# en este problema# es si es

posible captar aprehender la realidad tal cual es% *icho de otro modo: es posible un conocimiento objetivo# necesario universal? Sobre este problema# veremos las respuestas de los so&istas# los escpticos los do$m'ticos# de 4uienes ?d% tiene re&erencias en esta misma unidad% "os so&istas Acomo Prot'$oras> los escpticos Acomo Pirrn> responder'n ne$ativamente a esta pre$unta% Ellos consideran 4ue el conocimiento objetivo no es posible a 4ue slo conocemos lo 4ue proviene de nuestros sentidos # por tanto# nuestro contacto con la realidad es siempre subjetivo cambiante% Por su parte# los do$m'ticos Acomo Platn# en el si$lo 9 a%(#% o *escartes# en el si$lo R9II d%(> responder'n 4ue s/ es posible un conocimiento objetivo pero 4ue este conocimiento no es acerca del mundo cambiante 4ue percibimos a travs de los sentidos sino acerca del mundo permanente al 4ue accedemos a travs de la ra!n% E> El problema del origen del conocimiento: Otros interro$antes# tales como: (u'l es el ori$en del conocimiento? (u'les son las &uentes del conocimiento? se re&ieren a cu'les son las &acultades o capacidades humanas 4ue nos permiten conocer% $ara los sofistas7 los escpticos empiristas A+ume# si$lo R9III># la &uente del conocimiento es la sensibilidad o la e3periencia% $ara los racionalistas Acomo *escartes> la &uente del conocimiento es la ra!n% $ara el idealismo trascendental de :ant Asi$lo R9III> el conocimiento se produce cuando se conju$an los datos aportados por la sensibilidad el ordenamiento o estructura 4ue aporta la ra!n%
Filsofo +ume: empirista *escartes: racionalista ,ant: idealismo trascendental Fuente de conocimiento
"a sensibilidad o la e3periencia% "a ra!n% (onju$acin de los datos aportados por la sensibilidad el ordenamiento o estructura 4ue aporta la ra!n%

H> El problema del alcance del conocimiento: El an'lisis de este problema plantea pre$untas tales como:

(u'les son los l/mites del conocimiento? Bu se puede conocer?

Sobre esta cuestin ha 4uienes ase$uran 4ue el conocimiento no puede traspasar los l/mites de lo 4ue se puede percibir Alos empiristas# como "oc2e en el si$lo R9II +ume# en el si$lo R9III>% *esde estas perspectivas# no tiene sentido pretender conocer si *ios e3iste a 4ue es imposible conocer al$o 4ue trasciende el mundo de nuestra percepcin% En cambio# desde otra perspectiva ha 4uienes consideran 4ue la ra!n es la &uente del conocimiento sostienen 4ue ste no 4ueda limitado a lo 4ue nos o&rece la percepcin o los sentidos% *escartes# por ejemplo# pretende demostrar de modo racional la misma e3istencia de *ios% "as teor/as 4ue veremos a continuacin pueden dar lu$ar a 4ue se posicione de di&erentes &ormas &rente a ellas% )esulta interesante 4ue usted compare las teor/as presentadas las vincule con problem'ticas actuales li$adas al problema del conocimiento# no slo del 'mbito de las ciencias% En nuestra vida cotidiana ejercemos la accin de conocer es posible 4ue se$<n las circunstancias nos recono!camos como so&istas# como escpticos# como do$m'ticos# como racionalistas como idealistas% Puede darse 4ue nuestras posiciones &ilos&icas respecto del conocimiento va an &luctuando acomod'ndose a los distintos 'mbitos o problemas% Por ejemplo# se puede ser escptico respecto del conocimiento de *ios pero do$m'tico respecto del conocimiento de la naturale!a% O valorar la propuesta de los so&istas para la labor pol/tica o le$islativa# pero considerarla inapropiada para la b<s4ueda de la verdad cient/&ica% "e su$erimos ir escribiendo borradores en los 4ue va a e3presando sus posiciones personales respecto de cada tema planteado%

:::%%/os

sofistas

los escpticos

En la actualidad# el trmino 6so&ista7 suele tener un si$ni&icado pe orativo% +o # llamamos 6so&ista7 a 4uien nos intenta convencer de al$o con ar$umentaciones &alaces o en$a@osas# o 4ue sostiene ideas en las 4ue l mismo no cree% (on esta palabra cali&icamos# por ejemplo# a muchos pol/ticos% Sin embar$o# en la anti$ua Grecia el trmino 6so&ista7 no ten/a esta connotacin% En sus or/$enes esta palabra si$ni&ic 6maestro del saber7# podr/a e4uivaler a las palabras actuales 6pro&esor7 o 6educador7% "os so&istas eran maestros ambulantes de los jvenes pudientes 4ue deseaban participar ocupar car$os p<blicos% "a ense@an!a 4ue brindaban los so&istas consist/a en preparar a estos jvenes para el debate# la discusin la toma de decisiones%

Es importante recordar 4ue la democracia ateniense Aen la primera mitad del si$lo 9 antes de (risto> era un tipo de democracia directa en la 4ue los ciudadanos# reunidos en asambleas# tomaban las decisiones 4ue consideraban pertinentes para solucionar los problemas satis&acer los intereses de esa sociedad% En las asambleas en los tribunales# r$anos esenciales de la vida p<blica de Atenas# las discusiones pol/ticas# jur/dicas morales ad4uirieron especial importancia los ciudadanos comen!aron a sentir la necesidad de prepararse para de&ender sus posiciones $anar los pleitos% En este conte3to# tuvo lu$ar la actividad de los so&istas%

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$rot"goras

El m's importante de ellos &ue Prot'$oras AJIG 5 JMG a%(> 4uien# adem's de maestro de la clase diri$ente# &ue considerado un autntico &ilso&o% .oda la &iloso&/a de Prot'$oras est' basada en la idea de 4ue la realidad es al$o en constante cambio% .odo &lu e cambia incesantemente% .odo es devenir nada permanece i$ual% -o slo lo 4ue nos rodea es cambiante# nosotros tambin somos seres sometidos a incesantes mutaciones% Por eso# no es posible alcan!ar un conocimiento verdadero permanente%
Si los objetos del conocimiento el sujeto 4ue conoce se trans&orman a cada instante# entonces no puede admitirse nin$<n conocimiento inmutable# universal necesario%

Adem's# para Prot'$oras# el conocimiento sur$e de las sensaciones# de lo 4ue percibimos a travs de nuestros sentidos Avista# o/do# ol&ato# tacto# $usto> las sensaciones son subjetivas cambiantes% (ada individuo tiene sus sensaciones e# incluso# un mismo individuo puede tener distintas sensaciones de un mismo &enmeno en distintos momentos%
Para Prot'$oras para los so&istas en $eneral# todo conocimiento es relativo pues no es posible alcan!ar verdades objetivas%

"o <nico 4ue podemos hacer es determinar cu'les son las 6verdades7 m's convenientes para nosotros para la sociedad en la 4ue vivimos% Por lo tanto# la preocupacin de los sofistas no es la de buscar alcan!ar la verdad% "o 4ue importa es poder convencer a los dem's sobre los caminos m's convenientes a se$uir%

Pero# cmo hacer para lo$rar este convencimiento# 4ue no parece una tarea sencilla?% Para convencer a los dem's# para $anar las discusiones en las asambleas de&ender nuestras posiciones en los pleitos# es necesario saber argumentar7 es decir apo ar con ra9ones lo 5ue se afirma# "os so&istas &ueron maestros de la ar$umentacin se jactaban de hacer 4ue un ar$umento en principio mu dbil candidato a perder en el debate# se trans&ormara en un ar$umento &uerte sumamente convincente% "a &rase m's conocida de Prot'$oras es: Cel hombre es la medida de todas las cosasD% Es el hombre 4uien determina si las cosas son o no son 4uien de&ine cmo son% )*TI+I,), ; a> A 4u se re&iere este &ilso&o con el trmino 6hombre7 en esa a&irmacin? :2 A la humanidad? :2 A cada sociedad? :2 A cada individuo? :2 (ada individuo es la medida de todas las cosas? :2 (ada sociedad es la medida de todas las cosas? :2 "a humanidad es la medida de todas las cosas? b> (ompare sus respuestas con la si$uiente in&ormacin:
El trmino 6hombre7 debe ser entendido# en esta a&irmacin de Prot'$oras# como 6ser individual concreto7% En este caso# Cel hombre es la medida de todas las cosasD si$ni&ica 4ue cada individuo tiene su modo de percibir la realidad su visin de ella% (ada individuo# se$<n sus percepciones# constru e su verdad sobre la realidad% 8 las verdades a las 4ue arriba cada sujeto# a partir de sus percepciones# son v'lidas% Si dos personas no coinciden en la manera de ver un determinado aspecto de la realidad# no es 4ue una ten$a ra!n la otra no% "as dos personas tienen el mismo derecho a sostener su verdad%

El trmino 6hombre7 debe ser entendido tambin como 6ser social7% El individuo no es un ser aislado sino 4ue vive en sociedad es esa sociedad la 4ue decide 4u es lo bueno# lo justo o lo santo% (ada individuo puede mantener sus propias verdades en el modo de percibir la realidad pero esto no es posible en lo 4ue ata@e a la moral# a lo jur/dico a lo reli$ioso% Es cada sociedad la 4ue de&ine determina estos valores% "os valores son relativos pero no a cada individuo sino a cada comunidad% Por ejemplo# venerar a un *ios determinado podr/a lle$ar a ser correcto en una comunidad pero no en otra% Prot'$oras es consciente de 4ue en estas cuestiones debe primar la sociedad por sobre el individuo pues si cada uno decidiera lo 4ue es justo ser/a imposible la convivencia%

El trmino 6hombre7 no se re&iere a la 6humanidad7% Si as/ &uera# Prot'$oras aceptar/a verdades humanas universales# compartidas por todos los individuos por todas las sociedades en toda poca lu$ar% -o es sa la &iloso&/a de Prot'$oras% Para este so&ista las verdades son relativas# o bien a cada individuo Aen lo re&erido a lo perceptible: sabores# olores# sensaciones# visiones># o bien a cada sociedad Anormas morales# de justicia# reli$iosas>%

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/a influencia de <er"clito en la filosofa de $rot"goras

+emos visto hasta a4u/ las ideas de&endidas por Prot'$oras se$<n las cuales la realidad es al$o cambiante# en constante &luir% Estas ideas a su ve!# provienen de +er'clito AFJG a%( JIG a%(>% Para la &iloso&/a heracl/tea# la le &undamental del universo es un constante &luir# mediante el cual cada elemento lle$a a convertirse en su contrario: el &r/o en calor# la noche en d/a# lo pe4ue@o en $rande a la inversa% Pero# ten$a en cuenta 4ue los opuestos no est'n separados sino 4ue son momentos de una unidad superior 4ue los en$loba domina% A esta unidad +er'clito la llama C$uerraD% (on la palabra C$uerraD +er'clito desi$na: la armon/a de los opuestos# el orden escondido en la pluralidad de las cosas acontecimientos discordantes%

en los

?n dato interesante es 4ue debido a su modo de e3presarse Aa travs de te3tos cortos# a&or/sticos de di&/cil interpretacin> +er'clito recibi# de parte de los pensadores anti$uos# el sobrenombre de Cel OscuroD% *e su obra# se han conservado al$unos &ra$mentos% Por ejemplo:
Este mundo# el mismo para todos los seres# nin$uno de los hombres ni de los dioses lo cre# sino 4ue &ue# es ser' fuego siempre vivo# 4ue se enciende con medida se apa$a con medidaD% CGuerra es el padre de todas las cosas el re de todos# a unos los hi!o dioses hombres# a unos convirti en esclavos a otros en libres%D a otros

CEl dios: d/a noche# invierno verano# $uerra pa!# saciedad hambre# se trans&orma de variadas maneras# como el &ue$o cuando se me!cla con per&umes recibe nombres se$<n el aroma de cada unoD% CEn el mismo r/o no es posible ba@arse dos vecesD% CEn los mismos r/os nos ba@amos no nos ba@amosQ somos no somosD% saludable# para

CEl mar es el a$ua m's pura la m's sucia# para los peces es potable los hombres es impotable perjudicialD%

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/a incomunicabilidad del conocimiento: =orgias

Gor$ias &ue otro $ran so&ista 4ue vivi apro3imadamente entre los a@os JIH a%( HIO a%(% *iversos testimonios permiten ase$urar 4ue Gor$ias vivi SMGO a@osT "o 4ue se conserva de su obra es mu valorado en nuestros d/as pues Gor$ias ha sido tal ve! el primer pensador 4ue cuestion la capacidad del len$uaje para transmitir ideas e3periencias% E&ectivamente# este so&ista sostuvo 4ue CSi al$o e3istiera &uera co$noscible# ser/a incomunicableD% (omo sabemos# el instrumento de comunicacin 4ue tiene el ser humano es la palabra# la palabra es al$o mu distinto de lo real%
Si pudiramos conocer al$o# lo 4ue comunicar/amos a los dem's ser/an palabras nada m's 4ue palabras% "o real# a4uello 4ue hemos conocido# ser/a incomunicable%

"as teor/as de la comunicacin m's divul$adas sostienen 4ue en el &enmeno de la comunicacin por medio de la palabra# ha dos trminos relacionados entre s/:

El 4ue el comunica o emite el mensaje

El 4ue recibe esa comunicacin o mensaje

Pero la palabra es inadecuada como medio de e3presin# tanto por parte del sujeto 4ue comunica# como por parte del 4ue recibe dicha comunicacin% 9eamos por 4u: por parte del comunicante o emisor# por4ue la palabra no es apta para transmitir sus estados de conciencia# por parte del 4ue recibe el mensaje Ao receptor># por4ue la palabra# al ser recibida# no puede provocar en l los mismos estados de conciencia 4ue ten/a el emisor% Esto es as/ por la pluralidad de los individuos humanos 4ue nunca son semejantes de modo total%

En suma# la incomunicabilidad del saber se &undamenta# se$<n Gor$ias# en las si$uientes ra!ones: a> "a relacin entre la palabra la cosa 4ue sta desi$na no es un/voca sino e4u/voca% Por ejemplo# la palabra 6'rbol7 no es semejante al 'rbol 4ue desi$na los si$ni&icados de esta palabra var/an se$<n los conte3tos en los 4ue esta palabra se inscribe Ahablar del 6'rbol $eneal$ico7 no remite a un 'rbol perteneciente al mundo ve$etal>% b> +a una &alta de entendimiento entre los individuos de la especie humana% (ada individuo percibe el mundo a su modo no lo$ra e3presar con palabras lo 4ue ha percibido% 8 4uien recibe el mensaje tampoco lo$ra saber con certe!a 4u es lo 4ue el otro ha percibido e&ectivamente% Es como si el mundo de cada individuo &uese un mundo puramente subjetivo cerrado% )*TI+I,), > "ea minuciosamente los &ra$mentos 4ue transcribimos a continuacin Acabe aclarar 4ue al$unas a&irmaciones de Prot'$oras han lle$ado hasta nosotros a travs de la obra de Platn>%
CProt'$oras hab/a convenido con un disc/pulo su o 4ue# una ve! 4ue ste $anase su primer pleito# deb/a pa$arle los correspondientes honorarios% Prot'$oras conclu de impartirle sus ense@an!as# pero el disc/pulo no iniciaba nin$<n pleito# por tanto no le pa$aba al maestro% =inalmente# Prot'$oras se cans amena! llevarlo a los tribunales# dicindole: C*ebes pa$arme# por4ue si vamos a los jueces# pueden ocurrir dos cosas: o t< $anas el pleito# entonces deber's pa$arme se$<n lo convenido# al $anar tu primer pleitoQ o bien $ano o# en tal caso deber's pa$arme por4ue as/ habr' sido dictaminado por los juecesD% Pero el disc/pulo# 4ue hab/a aprendido mu bien el arte de discutir ar$umentar# le contest: C.e e4uivocas% En nin$uno de los dos casos te pa$ar% Por4ue si t< $anas el pleito# no te pa$ar# a 4ue nuestro convenio consiste en pa$arte cuando

o ha a $anado mi primer pleitoQ me dar' la ra!n a m/D

si lo $ano# no te pa$ar por4ue la sentencia judicial

Adaptado de U (arpio# Adol&o# Principios de Filosofa# Glauco# ;uenos Aires# MOIN# p'$% PE%

Yo afirmo que la verdad es como he escrito: que cada uno de nosotros es medida de lo que es y de lo que no es Y que la diferencia de uno a otro es infinita! ya que a uno se manifiestan y son unas cosas! y a otro! otras diferentes " " #ecordad que al enfermo le parece amargo y! por tanto! lo es! todo lo que come$ mientras que para el hombre sano es y parece lo contrario Y no se debe! ni sera posible! considerar a ninguno de los dos m%s sabio! ni acusar al enfermo de ser ignorante por mantener tal opinin! o afirmar que el que go&a de salud es sabio por sostener la suya! " "' Platn# (eeteto# MPP * si$s%

)lgunas cosas son indiferentes para los hombres! pero no para los caballos$ unas son slo *tiles para los bueyes! otras tan solo para los perros$ otras para ninguno de +stos y s para los %rboles$ lo que es bueno para las races del %rbol! es per,udicial para las yemas! como por e,emplo el esti+rcol! que es *til cundo se echa ,unto a las races de las plantas! pero que si se pone en los v%stagos y en las ramas ,venes todo lo destruye " " El bien es! por tanto! comple,o y multiforme Platn# Prot%goras# HHH *%

*espus de leer los &ra$mentos transcriptos# responda por escrito a las si$uientes pre$untas: a> b> Por 4u la discusin entre Prot'$oras su disc/pulo es una muestra elocuente del arte ense@ado por los so&istas? E3pli4ue las ideas centrales de los so&istas AProt'$oras# Gor$ias> a partir de la a&irmacin de Prot'$oras se$<n la cual ni el en&ermo ni el sano deben ser considerados sabios o i$norantes respecto del sabor de las comidas% )elacione el <ltimo &ra$mento de Prot'$oras con al$una a&irmacin de +er'clito% E3pli4ue esta relacin%

c>

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El escepticismo antiguo

Se$uramente la palabra escptico le resulte &amiliar a 4ue suele ser usada en la actualidad para nombrar a 4uien no cree en nada o a 4uien es pesimista% Por ejemplo# se suele a&irmar 4ue muchas personas son escpticas respecto de la pol/tica a 4ue no creen 4ue la pol/tica pueda mejorar las condiciones sociales de las mismas%

Sin embar$o# si consultamos la etimolo$/a de esta palabra $rie$a veremos 4ue no si$ni&ica necesariamente Cel 4ue no creeD sino m's bien Cel 4ue investi$a# el 4ue dudaD% El escptico ser/a entonces a4ul 4ue no se deja llevar por lo 4ue dicen los dem's# el 4ue duda de las verdades establecidas# el 4ue no acepta como verdad al$o 4ue no ha a pasado por su propia investi$acin# por su propia cr/tica% En consecuencia# m's 4ue a la &i$ura del pesimista# el escptico se parece# ho d/a# a la &i$ura del buen cient/&ico# capa! de investi$ar lo 4ue otros ase$uran como verdadero de ejercer la cr/tica hacia las propias producciones% (on respecto al problema 4ue ahora nos ocupa : el del conocimiento : los escpticos anti$uos Aal i$ual 4ue los so&istas> nie$an la posibilidad del conocimiento objetivo% 8 esta ne$ativa los lleva a plantearse las si$uientes pre$untas: a> cmo es la realidad?Q b> 4u actitud debemos adoptar &rente a la realidad?Q c> 4u resultar' de esa actitud?% /a primera pregunta: cmo es la realidad?# los escpticos la responden del si$uiente modo: -lo podemos saber cmo es la realidad para nosotros pero no podemos nunca saber cmo es la realidad en s misma# -lo conocemos lo 5ue sentimos tal como lo sentimos# $or e'emplo7 sentimos 5ue el fuego nos 5uema o 5ue la miel es dulce# $uedo afirmar 5ue la miel es dulce para m7 pero no puedo afirmar 5ue la miel es dulce# $uedo afirmar 5ue el fuego es ardiente para m7 pero no puedo afirmar 5ue el fuego es ardiente# Es decir# no ten$o nin$una posibilidad de adjudicar a esas cosas las propiedades 4ue sur$en de mi relacin con ellas% 8 como slo podemos relacionarnos con la realidad a travs de nuestros sentidos# nuestro conocimiento de esa realidad es siempre subjetivo% /a segunda pregunta: Bu actitud debemos adoptar &rente a la realidad?# recibe una respuesta por parte de los escpticos# consecuente con lo respondido en la primera: -i slo puedo saber cmo son las cosas para m pero no puedo saber cmo son en s mismas7 debo abstenerme de pronunciar afirmaciones 5ue pretendan asegurar una (erdad ob'eti(a#

"a propuesta escptica consiste en suspender todo juicio objetivo sobre la realidad% Eso no 4uiere decir 4ue el escptico nie$ue lo 4ue siente: si siente &r/o a&irmar' 4ue siente &r/o# pero se abstendr' de a&irmar al$o sobre el &r/o en s/% *ir' 6siento &r/o7 pero no dir' 6hace &r/o7% /a tercera pregunta: Bu resultar' de esta actitud?# se re&iere a las consecuencias 4ue tiene el hecho de no &ormular juicios 4ue pretendan a&irmar verdades objetivas% Estas consecuencias son# para los escpticos# mu ben&icas% Si uno no cree en verdades objetivas a no se preocupar' por hallarlas% .ampoco sentir' la necesidad de de&ender ante los dem's sus propias opiniones A a 4ue cada uno ve el mundo tal como lo percibe siente# esto es al$o enteramente subjetivo>% El resultado de esta actitud es la 6pa! del alma7% El escptico no entra en con&licto consi$o mismo ni con sus semejantes% El representante m's e3tremo del escepticismo &ue Pirrn de Elis AHPG ENGa%(> apro3imadamente% Pirrn sosten/a la imposibilidad de todo conocimiento% Para Pirrn# nuestras percepciones o nuestros pensamientos no son ni verdaderos ni &alsos% 8 nada es realmente bueno o malo% -i si4uiera debemos creer 4ue al$o e3iste o no e3iste% -o debemos pensar en nada de&inido ni hacer nin$una a&irmacin positiva o ne$ativa% El ideal consiste en el silencio en la suspensin de todo juicio% 8 cuando ha amos lle$ado a la per&ecta suspensin del juicio# cuando nuestra mente se halle per&ectamente e4uilibrada# de modo tal 4ue no a&irmemos ni ne$uemos nada# entonces se se$uir' necesariamente la tran4uilidad del alma%
:::%% El

escepticismo contempor"neo

Emile *ioran

En nuestros tiempos# al$unos pensadores han e3presado posiciones cercanas al escepticismo# 4ue usted podr' reconocer al anali!arlas% Entre ellos se destaca el pensador rumano Emile (ioran# 4uien -aci en .ransilvania en MOMM &alleci en Par/s en MOOF% "a ma or parte de su vida vivi en =rancia escribi en idioma &rancs% Para (ioran# la posicin escptica es la <nica aceptable pues# al menos# es ino&ensiva% Por el contrario# toda posicin 4ue a&irma la posibilidad del conocimiento de la verdad objetiva# da lu$ar al &anatismo a la intolerancia% "os males de la historia son atribuibles# se$<n (ioran# al &anatismo 4ue deriva de la creencia en al$una verdad% "a historia de la humanidad est' pla$ada de $uerras cat'stro&es provocadas por el mismo ser humano% Pareciera ser 4ue el hombre necesita creer en al$una verdad de&enderla contra sus detractores% Esto lleva a

4uerer imponer las El escptico# al no creer en la posibilidad de la verdad# al propias ideas# incluso mantenerse en la duda# no intenta imponer nada a los de manera san$rienta% dem's# no es &uente de con&licto ni puede dar lu$ar a la $uerra% Por otra parte# (ioran nie$a 4ue el conocimiento humano pro$rese% "os saberes de nuestra poca son di&erentes pero no mejores ni m's avan!ados 4ue los de nuestros antepasados% En todo caso# la ciencia nos sub u$a con su len$uaje car$ado de &rmulas nos parece 4ue ho se sabe m's 4ue en otros tiempos# tal ve! por4ue nuestra poca adora la novedad cree in$enuamente 4ue lo nuevo siempre es mejor 4ue lo anti$uo% Sin embar$o# los hombres siempre han sabido dar respuestas a los problemas planteados en su conte3to espec/&ico%

)*TI+I,), ? a) Para reali!ar esta actividad le proponemos 4ue lea con atencin los si$uientes &ra$mentos de (ioran%

-os dogmas inconscientes VWV "levamos en nosotros# como un tesoro irrecusable# un &'rra$o de creencias de certe!as indi$nas% Incluso 4uien lle$a a desembara!arse de ellas a vencerlas permanece# en el desierto de su lucide!# todav/a &an'tico: de s/ mismo# de su propia e3istenciaQ ha humillado todas sus obsesiones# salvo el terreno en el 4ue a&loranQ ha perdido todos sus puntos &ijos# salvo la &ije!a de la 4ue provienen% VWV% El escptico mismo# enamorado de sus dudas# se muestra &an'tico del escepticismo% El hombre es el ser do$m'tico por e3celenciaQ sus do$mas son tanto m's pro&undos cuando no los &ormula# cuando los i$nora los si$ue% En: .revario de podredumbre# .aurus# 1adrid# MONE# p'$% OE

El escepticismo es una perpetua interro$acin# el recha!o instintivo de la certidumbre% El escepticismo es una actitud eminentemente &ilos&ica# pero es innato% En e&ecto# se nace escptico% 8o si$o siendo escptico lo 4ue me importa es poner en tela de juicio toda evidencia% Indudablemente# para actuar se necesita la certidumbre% Pero siempre acabamos comprobando 4ue nada es slido# 4ue todo es in&undado% VWV +a 4uienes no pueden superar la duda# a&ectados como est'n por una incapacidad or$'nica para creer% Ese es mi caso% So presa incurable de la duda% En: (oversaciones# .us4uets# ;arcelona# MOOP# p'$% MFP

Si a le los te3tos# responda por escrito a las si$uientes cuestiones: :2 Por 4u# se$<n (ioran# el escptico es tambin un &an'tico? :2 (oincide con (ioran en 4ue el escepticismo es una actitud innata? =undamente su respuesta%

:2 ?sted se considera escptico en al$<n aspecto? En cu'l? Por 4u? :2 Bu piensa usted sobre la postura escptica? (u'les pueden ser las consecuencias de sostener una actitud escptica? b) Ahora le proponemos# 4ue teniendo en cuenta lo 4ue le sobre escepticismo# relate al$<n momento de su vida en el 4ue sinti un pro&undo escepticismo respecto de al$o% .en$a presente la importancia de concurrir a tutor/as actividades% revisar all/ sus

:::## $osibles

refutaciones al escepticismo

?sted a estudi 4ue en la actualidad ha &ilso&os 4ue si$uen sosteniendo en sus aspectos &undamentales la teor/a tica aristotlica# 4ue a&irma 4ue la &elicidad es el &in de los actos humanos# entre ellos el &ilso&o espa@ol =ernando Savater% ?na ve! m's volvemos a l ahora es para anali!ar las posibles re&utaciones al escepticismo# dado 4ue en su libro -as preguntas de la vida AMOOO># =ernando Savater e3pone cuatro re&utaciones al escepticismo%

M> .iene el escptico por se$ura &iable al menos su creencia en el escepticismo?# no acepta al menos 4ue conoce una verdad# la de su no saber? Si nada es verdad# no resulta ser verdad al menos 4ue nada es verdad? El escepticismo se contradice por4ue si es verdad 4ue no conocemos la verdad# al menos a conocemos una verdad% Por lo tanto no es verdad 4ue no cono!camos la verdad% E> El escptico puede dar buenos ar$umentos contra la posibilidad del conocimiento racional pero para ello necesita utili!ar la ra!n ar$umentativa: tiene 4ue ra!onar para convencernos de 4ue ra!onar no sirve para nada% Por lo visto# no se puede descartar la ra!n sin utili!arla%

H> A&irmar la imposibilidad de la verdad es a&irmar la imposibilidad de la &alsedad : podemos sostener 4ue cada una de nuestras creencias concretas es &alible pero si nos e4uivocamos debe entenderse 4ue podr/amos acertar# por4ue si no ha posibilidad de acierto tampoco ha posibilidad de error% J> Buien no cree en la verdad de nin$una de nuestras creencias no deber/a tener demasiado inconveniente en sentarse en la v/a del tren a la espera del pr3imo e3preso o saltar desde un sptimo piso# pues

puede 4ue el temor inspirado por tales conductas se base en simples malentendidos% Pero el deseo de vivir re&uta al escepticismo% )*TI+I,), @ A continuacin# le proponemos un ejercicio de ar$umentacin% ?sted ha le/do las J re&utaciones 4ue Savater hace al escepticismo# teniendo en cuenta el contenido de las mismas# le pedimos 4ue propon$a al menos tres ar$umentaciones en contra de a&irmaciones de los so&istas de los escpticos% ?na ve! resuelta la primera parte de la actividad# realice la misma operacin pero de&endiendo a&irmaciones de so&istas de escpticos 4ue usted elija% "leve esta actividad al encuentro de tutor/a para discutirla con el pro&esor tutor con sus compa@eros%

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El dogmatismo

-uevamente le pedimos 4ue trate de pensar el si$ni&icado de una palabra 4ue se escucha con mucha &recuencia en los medios de comunicacin tambin en el len$uaje cotidiano% Se trata de 6do$matismo7 4ue suele ser usada en la actualidad para desi$nar posturas en las 4ue se e3presan convicciones mu &irmes% .omemos una situacin mu conocida# la 4ue se re&iere a las reli$iones% En reli$iones como el catolicismo# el do$matismo es el conjunto de los do$mas#

Los dogmas son los enunciados pertenecientes a la palabra de Dios y propuestos por la Iglesia.

*esde esta perspectiva reli$iosa# los do$mas son verdades absolutas en consecuencia# 4uien sostiene la e3istencia de do$mas reli$iosos# es un do$m'tico% Pero tambin ?d% habr' escuchado la palabra 6do$m'tico7 como asociada a cierta actitud intolerante &rente a opiniones di&erentes de la propia o al deseo de imponer las propias ideas a a4uellos 4ue no piensan como uno% Sin embar$o no son estos los sentidos 4ue tiene la palabra 6do$matismo7 en &iloso&/a%
El do$matismo es# en &iloso&/a# a4uella postura 4ue se opone al escepticismo% 1ientras 4ue el escepticismo nie$a la posibilidad del conocimiento objetivo# el do$matismo a&irma esta posibilidad% 8 mientras 4ue el escepticismo descree de las capacidades humanas para alcan!ar

un autntico saber# el do$matismo con&/a plenamente en al$una capacidad humana Ala ra!n# el intelecto> para acceder a verdades universales# objetivas necesarias%
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$latn: El acceso a las (erdades inteligibles

$latn AJEI a%(%:HJI a% (%> -o ha acuerdos respecto del lu$ar de nacimiento de Platn# pudo haber sido tanto Atenas como E$ina% =ue disc/pulo de (ratilo a partir de los veinte a@os se encontr con Scrates con 4uien permaneci hasta la muerte del maestro AHOO a%(% > En el HIN a (# &unda la Academia en Atenas all/ se dedica a la ense@an!a durante EG a@os%

Scrates su disc/pulo Platn &ueron adversarios de los so&istas% "es preocupaba 4ue hubiese de&ensores del relativismo de la idea de 4ue toda opinin puede ser de&endida con buenos ar$umentos Asin importar su verdad o &alsedad>% Por esta ra!n# puede decirse 4ue -crates $latn fueron dogm"ticos# )etrocedamos en nuestro recorrido para volver una ve! m's al pensamiento de los so&istas antes de se$uir le endo intente hacer un punteo de sus caracter/sticas m's salientes% I$ualmente le recordamos 4ue inspirados en +er'clito# sosten/an 4ue: la realidad es cambiante# 4ue es puro &luir# incesante devenir# el conocimiento proviene de nuestras sensaciones siempre subjetivas%

stas son

Platn no se opone a la concepcin so&ista sobre la realidad sensible% Es cierto 4ue la realidad 4ue vivimos cambia incesantemente# as/ como tambin es cierto 4ue el saber 4ue puede obtenerse a travs de nuestras percepciones es un conocimiento cambiante subjetivo# en consecuencia un conocimiento de este tipo no es verdadero conocimiento% Pero# para Platn# este mundo 4ue habitamos los mortales no es tampoco el verdadero mundo% Este mundo 4ue vemos d/a a d/a es un mundo aparente% 8# si en lu$ar de usar nuestros sentidos# hacemos uso de nuestra capacidad racional# podremos reconocer 4ue e3iste un mundo 4ue no cambia# 4ue es permanente per&ecto% 0se es el mundo del 4ue tenemos 4ue e3traer las autnticas verdades% 9eamos al$unos ejemplos:

nuestros sentidos nos muestran 4ue no e3isten dos personas i$uales Aa<n siendo $emelas# no son idnticas>% .ambin nos muestran 4ue estas personas $emelas cambian con el paso del tiempo# 4ue cambian tambin sus parecidos di&erencias%

Pero# cmo podemos comparar a dos personas 4ue se parecen entre s/? Si podemos comparar a dos personas 4ue se parecen entre s/# es por4ue tenemos en nosotros la idea de i$ualdad%
Esa idea de i$ualdad es una idea 4ue no cambia 4ue es per&ecta% Por4ue e3iste en nosotros la idea de la per&ecta i$ualdad# podemos comparar a dos individuos ver sus $rados de semejan!a desemejan!a%

Podemos decir de nuestra captacin de la belle!a: 9emos 4ue e3isten objetos o individuos m's o menos bellos% -o encontramos en la realidad sensible Aa4uella realidad 4ue percibimos a travs de nuestros sentidos> a un ser per&ectamente bello%

Pero# si podemos ju!$ar la belle!a o &ealdad de al$o# es por4ue e3iste en nosotros la idea de lo ;ello en s/# la idea de lo ;ello per&ecto% Esa idea# como la de la I$ualdad# no puede haber sido construida por nosotros a partir de nuestras e3periencias# a 4ue estas e3periencias no nos contactan con nada per&ecto% Son ideas a priori# es decir# ideas 4ue est'n en nosotros antes e independientemente de toda e3periencia% Accedemos a estas ideas a travs de la ra!n # $racias al conocimiento de esas ideas# podemos conocer el mundo 4ue habitamos% Al$unos interro$antes pueden sur$ir a partir de la lectura reali!ada: 8 cu'l es la ra!n por la cual estas ideas est'n en nosotros? *e dnde sur$ieron? Para dar respuesta a pre$untas como esta Platn recurre a un mito 4ue e3pone bellamente en su obra =edro% Es com<n 4ue Platn recurra a mitos ale$or/as% Es importante 4ue nos deten$amos un momento para ver las di&erentes caracter/sticas de mitos ale$or/as en Platn% "os mitos son contados por Platn pero no son de su autor/a pues l los toma de tradiciones populares% "as ale$or/as# en cambio# son inventadas por Platn para representar al$<n aspecto de su &iloso&/a%

En el mito 4ue se presenta en el =edro# Platn nos cuenta 4ue las almas# antes de venir a este mundo# e3isten en el m's all'# donde contemplan las Ideas% Pero al caer en este mundo habitar un cuerpo# olvidan el lu$ar del 4ue provienen% 8 esto se debe a 4ue han debido atravesar el r/o "eteo# el r/o del olvido# 4ue les hace olvidar ese saber obtenido en el mundo de las Ideas% *espus# al ver cosas parecidas a las Ideas sienten desa!n el trauma o el dolor de la prdida% El cuerpo es Cla c'rcel del almaD pero tambin es el punto de partida del recordar% El conocimiento es reminiscencia# es re:conocimiento# es recobrar el saber olvidado% "as cosas sensibles evocan a las Ideas Apor ejemplo# al$o bello evoca la idea de lo ;ello en s/>% -os permiten des:olvidar% As/# el conocimiento humano consiste en ascender# desde las cosas sensibles# hacia el mundo olvidado de las Ideas# de las esencias% El alma# inmersa en el cuerpo# siente una aspiracin# una atraccin a partir de su contacto con lo sensible# pero lo sensible no es el ori$en del conocimiento verdadero% El ori$en del conocimiento verdadero son las Ideas a priori% Para Platn# el camino del conocimiento es ascendente% El pensamiento debe pasar del 'mbito de lo sensible al 'mbito de lo inteli$ible# del 'mbito de lo visible al 'mbito de de lo pensable% *ebe pasar de la do3a a la episteme% "a do3a u opinin es un saber 4ue versa sobre el mundo visible o sensible "a episteme o ciencia es el conocimiento de las Ideas -as ideas a priori no nacen ni perecen Y los ,uicios provenientes de la verdadera ciencia son universales! ob,etivos y necesarios Es decir! que cuando preguntamos por la verdad de algo estamos preguntando por su esencia o /dea Para conocer necesitamos ir desprendi+ndonos de las apariencias que se presentan en este mundo 0esprendidos de esas apariencias siempre cambiantes! podremos alcan&ar el mundo de las ideas El ob,eto de conocimiento es el mundo de las ideas 1la idea de lo bueno! la idea de lo bello! la idea de lo ,usto! las ideas matem%ticas2 3na ve& m%s Platn utili&a una alegora y ahora es para para presentar el camino ascendente de nuestro conocimiento -a alegora ahora es la de la 4averna

)*TI+I,), 1A

a> "e proponemos ahora 4ue lea esta ale$or/a# 4ue se encuentra en el "ibro 9II de "a )ep<blica:
I% : 8 a continuacin 5 prose$u/ :# te propon$o comparar con la si$uiente escena el estado en 4ue# con respecto a la educacin o a la &alta de ella# se halla nuestra naturale!a% Ima$ina una especie de cavernosa vivienda subterr'nea provista de una lar$a entrada# abierta a la lu!# 4ue se e3tiende a lo ancho de toda la caverna# unos hombres 4ue est'n en ella desde ni@os# atados por las piernas el cuello# de modo 4ue ten$an 4ue estarse 4uietos mirar <nicamente hacia adelante# pues las ataduras les impiden dar vuelta la cabe!a% *etr's de ellos# la lu! de un &ue$o 4ue arde al$o lejos en plano superior# entre el &ue$o los encadenados# un camino situado en alto# a lo lar$o del cual suponte 4ue ha sido construido un tabi4ue parecido a las mamparas 4ue se al!an entre los titiriteros el p<blico% :8a lo veo 5dijo:% :Pues bien# ima$ina ahora# a lo lar$o de esa mampara# unos hombres 4ue transportan por encima de la mampara toda clase de objetos estatuas de hombres o animales hechas de piedra de madera de toda clase de materialesQ entre estos portadores habr'# como es natural# unos 4ue va an hablando otros 4ue estn callados% :SBu e3tra@a escena describes :dijo: 4u e3tra@os prisionerosT

:I$uales a nosotros :dije:# por4ue en primer lu$ar# crees 4ue los 4ue est'n as/ han visto otra cosa de s/ mismos o de sus compa@eros sino las sombras pro ectadas por el &ue$o sobre la parte de la caverna 4ue est' &rente a ellos? :-o :dijo:# pues durante toda su vida han sido obli$ados a mantener inmviles las cabe!as% :8 de los objetos transportados? -o habr'n visto lo mismo? :Bu otra cosa van a ver? :8 si pudieran hablar los unos con los otros# no piensas 4ue creer/an estar re&irindose a a4uellas sombras 4ue ve/an pasar ante ellos? :=or!osamente% :8 si la prisin tuviese un eco 4ue viniera de la parte de en&rente? Piensas 4ue# cada ve! 4ue hablara al$uno de los 4ue pasaban# creer/an ellos 4ue lo 4ue hablaba era otra cosa sino la sombra 4ue ve/an pasar? :(laro# Spor XeusT: dijo% :Entonces no ha duda : dije o : de 4ue esta personas maniatadas no tendr'n por real nin$una otra cosa m's 4ue las sombras de los objetos &abricados% :As/ es 5dijo:% :E3amina# pues :dije:# 4u pasar/a si &ueran liberados de sus cadenas curados de su i$norancia# si les ocurriera lo si$uiente% Si se liberase a uno de ellos &or!ase a

levantarse repentinamente a volver el cuello marchar mirando la lu!# al hacer todo esto su&rir/a a causa del deslumbramiento ser/a incapa! de ver a4uellas cosas cu as sombras hab/a visto antes% Bu crees 4ue contestar/a si le dijera al$uien 4ue antes no ve/a m's 4ue sombras 4ue es ahora cuando# hall'ndose m's cerca de la realidad vuelto de cara a objetos m's reales# $o!a de una visin m's verdadera# si &uera mostr'ndole los objetos 4ue pasan obli$'ndole a contestar a sus pre$untas acerca de 4u es cada uno de ellos? -o crees 4ue estar/a perplejo 4ue lo 4ue antes hab/a contemplado le parecer/a m's verdadero 4ue lo 4ue se le muestra ahora? :1ucho m's 5dijo:% II% :8 si se le obli$ara a &ijar su vista en la lu! misma# no crees 4ue le doler/an los ojos 4ue se escapar/a# volvindose hacia a4uellos objetos 4ue puede contemplar# 4ue considerar/a 4u stos# son realmente m's claros 4ue los 4ue se le muestran? :As/ es 5dijo:% :8 si se lo llevaran de all/ a la &uer!a :dije:# obli$'ndole a recorrer la 'spera escarpada subida# no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la lu! del sol# no crees 4ue su&rir/a llevar/a a mal el ser arrastrado# 4ue# una ve! lle$ado a la lu!# tendr/a los ojos tan llenos de ella 4ue no ser/a capa! de ver ni una sola de las cosas a las 4ue ahora llamamos verdaderas? :-o# no ser/a capa! :dijo:# al menos por el momento% :-ecesitar/a acostumbrarse# creo o# para poder lle$ar a ver las cosas de arriba% "o 4ue ver/a m's &'cilmente ser/an# ante todo# las sombrasQ lue$o# las im'$enes de hombres de otros objetos re&lejados en las a$uas# m's tarde# los objetos mismos% 8 despus de esto le ser/a m's &'cil el contemplar de noche las cosas del cielo el cielo mismo# &ijando su vista en la lu! de las estrellas la luna# 4ue el ver de d/a el sol lo 4ue le es propio% :(mo no? :8 por <ltimo# creo o# ser/a el sol# pero no sus im'$enes re&lejadas en las a$uas ni en otro lu$ar ajeno a l# sino el propio sol en su propio dominio tal cual es en s/ mismo# lo 4ue l estar/a en condiciones de mirar contemplar% :-ecesariamente 5dijo:% :8 despus de esto# concluir/a 4ue es el sol 4uien produce las estaciones los a@os $obierna todo lo de la re$in visible# 4ue es# en cierto modo# el autor de todas a4uellas cosas 4ue ellos ve/an% :Es evidente :dijo: 4ue despus de a4uello vendr/a a pensar en eso otro% :8 4u? (uando se acordara de su anterior habitacin de la ciencia de all/ de sus anti$uos compa@eros de c'rcel# no crees 4ue se considerar/a &eli! por haber cambiado 4ue les compadecer/a a ellos? :E&ectivamente%

:Ahora &/jate en esto :dije:% Si descendiera nuevamente ocupase de nuevo el mismo asiento# no crees 4ue se le llenar/an los ojos de tinieblas# como a 4uien deja s<bitamente la lu! del sol? :(iertamente 5dijo:% :8 si tuviese 4ue competir de nuevo con los 4ue hab/an permanecido constantemente encadenados# opinando acerca de las sombras a4uellas 4ue# por no habrsele asentado todav/a los ojos# ve con di&icultad : no ser/a mu corto el tiempo 4ue necesitara para acostumbrarse:# no se e3pondr/a al rid/culo a 4ue se dijera de l 4ue# por haber subido arriba# ha vuelto con los ojos estropeados# 4ue no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensin? 8 si intentara desatarlos conducirlos hasta arriba# si pudieran tener las manos libres matarlo# no lo matar/an?% :(laro 4ue s/ 5dijo:% III% :Pues bien :dije:# esta ima$en ha 4ue aplicarla toda ella# Soh ami$o GlaucnT# a lo 4ue se ha dicho antesQ ha 4ue comparar la re$in revelada por medio de la vista con la vivienda:prisin# la lu! del &ue$o 4ue ha en ella# con el poder del sol% En cuanto a la subida al mundo de arriba a la contemplacin de las cosas de ste# si las comparas con la ascensin del alma hasta la re$in inteli$ible no errar's con respecto a mi pensamiento% En &in# he a4u/ lo 4ue a m/ me parece: en el mundo inteli$ible lo <ltimo 4ue se percibe# con trabajo# es la idea del bien# pero# una ve! percibida# ha 4ue concluir 4ue ella es la causa de todo lo recto lo bello 4ue ha en todas las cosas%

b> Elabore una interpretacin de la ale$or/a de la caverna :2 :2 :2 :2 :2 :2

escr/bala:

Bu interpretacin hace usted de la caverna? 8 de las personas encadenadas? 8 del &ue$o? 8 de la persona 4ue se desata empie!a a subir? 8 de las distintas escenas 4ue se proponen en esta ale$or/a? (onsidera 4ue esta ale$or/a puede servir para representar al$o de nuestro mundo actual? :2 Si contesta a&irmativamente# 4u aspectos de ese mundo?% ?na ve! escrita su interpretacin# comntela con su tutor la lectura de esta unidad% contin<e despus

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$osibles interpretaciones de la alegora de la ca(erna

Esta ale$or/a ha dado lu$ar a m<ltiples interpretaciones% Eso demuestra su ri4ue!a su siempre renovada actualidad% (omo se$uramente usted a ha reali!ado su propia interpretacin# lo invitamos a compartir al$unas otras% "a caverna representa nuestro mundo# el mundo sensible% El e3terior de la caverna representa el mundo de las Ideas% "a Idea del ;ien est'

representada por el sol% El mundo sensible es mundo de sombras# de apariencias% "os prisioneros de la caverna somos nosotros en el mundo sensible% -o tenemos libertad ni conocimiento% -o utili!amos nuestra ra!n nos dejamos llevar por lo 4ue los sentidos nos presentan% Somos prisioneros de las apariencias slo la &iloso&/a Ao la &ormacin> nos puede librar de las ataduras% "a ale$or/a narra el proceso de humani!acin o de des: animali!acin del ser humano# hasta lle$ar a su plena reali!acin% (omen!amos nuestra e3istencia como estando dormidos# olvidados de lo 4ue en realidad somos# olvidados de 4ue nuestro verdadero ser no es &/sico# sensible# corporal% -uestro verdadero ser es nuestra alma% Si 4uisiramos llevar esta ale$or/a a un terreno m's actual# podr/amos decir 4ue vivimos olvidados de nosotros mismos por4ue en nuestra vida diaria nos encontramos sometidos al poder de los dem's: al poder de los medios de comunicacin# o de lo 4ue opina la ma or/a# o al poder de las autoridades% -o nos comportamos como personas autnomas# no pensamos por nosotros mismos% +acemos lo 4ue 6se7 hace# pensamos lo 4ue 6se7 piensa# sentimos lo 4ue 6se7 siente# leemos lo 4ue 6se7 lee# usamos lo 4ue 6se7 usa% Pero estos seres encadenados 4ue slo ven las sombras pro ectadas en la pared 4ue est' &rente a ellos# no se e3tra@an de su situacin% Para ellos# es natural vivir as/% El ser humano no se da cuenta de 4ue se i$nora a s/ mismo de 4ue vive de un modo inautntico% .ampoco se da cuenta de 4ue vive en el error% Para las personas atadas en el &ondo de la caverna# las sombras son la realidad# son su realidad% +ablan sobre las sombras pero como si &ueran ciertas% 8 es 4ue no conocen otra cosa sino esas sombras% 8 el eco de las voces de 4uienes est'n detr's de ellas# parece provenir de las mismas sombras% El modo de ver de las personas# en lo 4ue se re&iere a s/ mismos al mundo 4ue las rodea# es un modo de ver &alsi&icado por sus propios prejuicios# por los prejuicios de los dem's% Se trata de liberar al prisionero de su i$norancia% "a liberacin es un proceso de &ormacin% El ascenso es doloroso nos muestra la necesidad de proceder $radualmente en el orden de la ense@an!a% El prisionero se libera de la esclavitud de la i$norancia ha alcan!ado el conocimiento% Pero cuando ha alcan!ado el conocimiento# no debe 4uedarse &uera de la caverna% *ebe volver a la caverna cumplir la misin de liberar a los dem's% Pero se e3pone al ries$o de ser considerado un loco de ser eliminado por los mismos prisioneros 4ue se nie$an a ascender% Esto <ltimo ha sido $eneralmente interpretado como una alusin a la muerte de Scrates# 4uien &ue condenado a muerte acusado de corromper a los jvenes atenienses%

)*TI+I,), 11 a> Si usted reali! la Actividad MG# tendr' re$istrada su interpretacin personal de la ale$or/a% "e proponemos entonces 4ue coteje estas interpretaciones con las propuestas por usted en la actividad anterior% b> Escriba otras interpretaciones posibles de esta ale$or/a# teniendo en cuenta situaciones actuales en Ar$entina conte3to o en el conte3to mundial% :2 (u'l ser/a ho el mundo de las apariencias? :2 Buines ser/an ho las personas encadenadas? :2 (u'les ser/an las verdades 4ue no se reconocen como tales? c> E3pli4ue la teor/a de Platn a partir del si$uiente te3to%

- 54uando vemos %rboles que son seme,antes u otras cosas seme,antes entre s! las encontramos iguales como la igualdad misma de que tenemos idea! o falta mucho para que sean iguales como esta igualdad6 - Falta mucho - Por consiguiente! es necesario que hayamos visto esta igualdad antes del momento en que vemos por primera ve& cosas seme,antes )ntes de que hayamos comen&ado a ver! or y hacer uso de todos los dem%s sentidos! es preciso que hayamos tenido conocimiento de esta igualdad inteligible! para poder comparar con ella las cosas sensibles seme,antes " " Y si despu+s de haber tenido estos conocimientos antes de nacer! y haberlos perdido despu+s de haber nacido! llegamos a recobrar este conocimiento anterior 1y a esto llamamos 7aprender82 5no tendremos ra&n en llamar a esto 7reminiscencia86 Platn! Fedn! 9: e

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0acionalismo7 empirismo7 criticismo El racionalismo: ,escartes

Se$uramente# usted habr' o/do hablar de *escartes% O tal ve! ha a escuchado al$una ve! su clebre &rase: Cpienso# lue$o e3istoD% 9eremos# despus de conocer al$unos datos de su vida# 4u habr' 4uerido decir este &ilso&o al escribir ese enunciado%

0en ,escartes *escartes naci en MFOP en "a +a a &alleci en Estocolmo# el MM de &ebrero de MPFG # a los FH a@os% A los I a@os in$res al (ole$io )eal Enri4ue I9 de los jesuitas donde comien!a s us estudios de +umanidades% En MPHN aparecen .res ensa os: *iptrica# Geometr/a 1eteoros# cu o prlo$o se titul *iscurso del mtodo% ?sted se pre$untar' por 4u estamos presentando la teor/a de un &ilso&o de la edad moderna# inmediatamente despus de abordar la &iloso&/a de Platn# un &ilso&o de la edad anti$ua% SPasaron EGGG a@os entre uno otroT -o e3istieron en todos esos a@os &ilso&os de enver$adura &iloso&/as di$nas de ser estudiadas? Por supuesto 4ue s/% -umerosos pensadores se interesaron por el problema del conocimiento despus de Platn antes de *escartes% 8 lo$raron o&recer aportes sumamente valiosos para pro&undi!ar nuestras re&le3iones sobre este problema% Entre ellos se destacaron Aristteles# San A$ust/n# Santo .om's% Sin embar$o# si bien es cierto 4ue e3iste# desde el punto de vista histrico# una $ran distancia entre *escartes Platn no ha tan $rande distancia desde la perspectiva de las ideas &undamentales 4ue ambos sustentaron% 8 esto es as/# precisamente# por4ue el antecedente del racionalismo de *escartes es la &iloso&/a platnica% +emos visto 4ue la teor/a de Platn critica al mundo sensible al conocimiento 4ue proviene de los sentidos # a su ve!# reconoce 4ue las verdades esenciales se encuentran en el mundo de las ideas o mundo inteli$ible% 9eremos 4ue *escartes tambin reali!a una cr/tica al conocimiento 4ue proviene de la sensibilidad sostiene 4ue el autntico conocimiento debe sur$ir de las ideas innatas# es decir# de a4uellas ideas 4ue est'n desde siempre en la mente del sujeto 4ue no han sido ad4uiridas como resultado de su e3periencia%

Pero )enato *escartes viv/a en un mundo mu distinto al mundo 4ue le toc vivir a Platn% Si$los de &iloso&/a cristiana de una cultura basada en el credo reli$ioso# credo propa$ado# &undamentalmente# por la I$lesia (atlica% Si$los en los 4ue la base de toda teor/a de todo conocimiento deb/a ser la &e% 8 en los 4ue toda teor/a todo saber deb/an ser compatibles con las ense@an!as del libro sa$rado: la ;iblia% "a ;iblia# la I$lesia al$unos &ilso&os considerados sabios por la I$lesia# eran las CautoridadesD% Estas autoridades no pod/an estar en el error% Por lo tanto# no pod/an ser contradichas% 8 para justi&icar una teor/a o un enunciado era necesario citar a estas autoridades basarse en ellas% *escartes se propuso recha!ar este modo de &undamentar las teor/as# este mtodo de autoridades propio de la &iloso&/a medieval% Su objetivo era establecer bases slidas para la ciencia moderna 4ue comen!aba a desarrollarse en su poca A$racias# &undamentalmente# a la labor de Galileo Galilei>%

*escartes: !usc fundamentar la posibilidad de un conocimiento absolutamente se$uro# objetivo# necesario universal% -e propuso fundar el saber sobre bases cu a &irme!a est m's all' de toda sospecha% Para ello: pro ect dudar de todo hasta hallar al$una evidencia 4ue sea absolutamente indubitable% Su plan es: no aceptar nada 5ue sea dudoso slo dar por ("lido lo 5ue sea absolutamente cierto#
"o 4ue este &ilso&o desea es ver si dudando de todo 4ueda al$o 4ue se resista a la duda%

Esta duda 4ue *escartes decide aplicar a todo es una duda metdica pues es el camino para lle$ar a la verdad Asi es 4ue esta verdad e3iste>% En ve! de dudar de cada saber particular# lo 4ue ser/a una tarea in&inita# *escartes aplica la duda metdica a las &uentes del conocimiento# es decir# a la sensibilidad a la ra9n% Si estas &uentes son dudosas# entonces todo lo conocido a travs de ellas tambin lo ser'% Su crtica al saber pro(eniente de la sensibilidad es sencilla:
"os sentidos a veces nos en$a@an pues en ocasiones nos ha ocurrido creer ver al$o lue$o comprobar 4ue era otra cosa Apor ejemplo# ver un arbusto a la distancia descubrir lue$o 4ue era un hombre>%

Si nos en$a@an deben ser desechados por o&recer conocimientos dudosos% Sin embar$o# esto sucede cuando las condiciones de lu! o de distancia nos impiden percibir al$o correctamente% ?n objeto 4ue se encuentra lejos de nuestra visin puede ser con&undido por otro# tambin puede darse una con&usin similar cuando ha poca lu!% Pero# dice *escartes# puedo dudar de 4ue esto a4u/ sentado# escribiendo este te3to# bajo la lu! de estas velas recibiendo el calor del ho$ar 4ue ha al costado de mi escritorio?%
Pareciera ser 4ue los sentidos no nos en$a@an si son buenas las condiciones en las 4ue se da nuestra percepcin%

En este punto de su discurso# *escartes introduce el argumento del sueBo#

9eamos en 4u consiste ese ar$umento: A ?sted nunca le sucedi sentir 4ue estaba despierto viviendo una situacin mu normal mu real# lue$o al despertar# descubrir 4ue lo 4ue hab/a sentido era slo un sue@o?% Se$uramente# esto le ha sucedido en m's de una ocasin% 8 es lo 4ue *escartes introduce como ar$umento para poner en duda la certe!a acerca de lo 4ue percibimos desde cerca con buena lu!% Puede ser# dice el &ilso&o &rancs# 4ue lo 4ue o esto cre endo mu cierto A4ue esto escribiendo este te3to bajo la lu! de estas velas> no sea m's 4ue un sue@o% -o ha un criterio absolutamente se$uro para distin$uir entre el sue@o la vi$ilia% Por lo tanto# todo lo pro(eniente de nuestra sensibilidad se (uel(e dudoso#

"a sensibilidad no es una conocimientos indudables%

&uente

se$ura#

no

nos

o&rece

Su cr/tica al saber proveniente de la ra!n es# en cambio# m's compleja% .o es posible dudar de las (erdades a las 5ue llegamos a tra(s de la ra9n: Cel todo es ma or 4ue las partesD# Ctodo objeto es idntico a s/ mismoD# Cdos m's dos es cuatroD% Sin embar$o# dice *escartes# podr/a ocurrir 4ue un $eniecillo mali$no me est en$a@ando me ha$a creer 4ue es absolutamente cierto lo 4ue es &also% Si ese $eniecillo e3istiera# nin$<n saber ser/a se$uro pues mi ra!n estar/a siendo en$a@ada por un ser superior trascendente% -o es 4ue *escartes cre era en la e3istencia de este ser mali$no superior% "o 4ue *escartes hace es conjeturar su e3istencia# plantearla como hiptesis e3traer las posibles consecuencias de esta conjetura: 4u pasar/a con mi conocimiento racional Aaparentemente tan con&iable> si e3istiera un ser superior a m/ capa! de en$a@arme? En este punto# al postular la hiptesis de un $enio mali$no# *escartes lle$a al e3tremo de su duda se encuentra en la m's absoluta incertidumbre% Sin embar$o# es en este e3tremo cuando el &ilso&o &rancs alcan!a la primera (erdad absolutamente indubitable: a<n cuando el $enio mali$no pudiera en$a@arme en todo no podr/a en$a@arme acerca de lo si$uiente: 4ue esto dudando%

Puedo dudar de 4ue dos m's dos es cuatro pero no puedo dudar de 4ue lo esto pensando%

Puedo dudar de la verdad de todo lo 4ue pienso de todo lo 4ue creo percibir pero no puedo dudar de 4ue esto dudando%

8 si esto dudando# entonces e3isto% "a evidencia del propio pensamiento posibilidad de un conocimiento se$uro% del propio e3istir# es la base de la

Sin embar$o# si e3istiera el $enio mali$no slo podr/a ase$urar esta evidencia nin$una m's% Por ello# *escartes se empe@a en re&utar la posibilidad de la e3istencia de este ser% Para desechar la posibilidad de la e3istencia del $enio mali$no# *escartes inda$a cu'les son las ideas 4ue ha en el pensamiento% Su ar$umento es el si$uiente: Slo s 4ue pienso 4ue# por lo tanto# e3isto%

3*u"les son las ideas 5ue 6a en m4: : una de esas ideas es la idea de *ios% Es la idea de un ser per&ecto%

3*mo lleg esa idea a estar en m4: : o no puedo ser la causa de esa idea pues o so un ser imper&ecto Apuesto 4ue dudo> lo imper&ecto no puede ser causa de lo per&ecto A a 4ue el e&ecto no puede ser ma or 4ue su causa>% Por lo tanto: "a causa de la idea de un ser per&ecto es una idea innata 4ue &ue puesta en m/ por un ser per&ecto# es decir# por el mismo *ios%

*escartes cree haber demostrado# de este modo# e3clusivamente racionales# la e3istencia de *ios%

por mtodos

*ios e3iste # como es per&ecto# no puede ser en$a@ador% *e este modo se restablece la confian9a en el conocimiento racional # a 4ue *ios es la

$arant/a de 4ue lo evidente es verdadero% 8 son evidentes las verdades de la ra!n Apor ejemplo# los principios matem'ticos>% En cambio# el saber sensible sigue siendo poco confiable aun4ue *ios e3ista# a 4ue es una &acultad 4ue en m's de una ocasin puede &allar mostrarnos como verdadero lo 4ue es &also% En suma# vemos 4ue *escartes lo$ra dudar de todo aplicando la duda metdica a los saberes sensible racional% Este camino de la duda se detiene ante la primera verdad absolutamente indubitable: Cdudo7 entonces existoD# *esde esta evidencia# el &ilso&o &rancs deduce otra verdad: C,ios existeD# 8 esta se$unda verdad &unciona como $arant/a de todas las verdades evidentes a las 4ue se lle$a a travs de la ra!n% El racionalismo de *escartes# como otras posturas racionalistas posteriores# sostiene 4ue:

El verdadero conocimiento es a4uel 4ue se lo$ra con la sola e3clusiva a uda de la ra!n# sin recurrir a la e3periencia# a los sentidos%

+ace a al$<n tiempo 4ue me he dado cuenta de 4ue desde mis primeros a@os hab/a admitido como verdaderas una cantidad de opiniones &alsas 4ue lo 4ue despus hab/a &undado sobre principios tan poco se$uros no pod/a ser sino mu dudoso e incierto# de modo 4ue me era preciso intentar seriamente# una ve! en mi vida# deshacerme de todas las opiniones 4ue hasta entonces hab/a cre/do empe!ar enteramente de nuevo desde los &undamentos si 4uer/a establecer al$o &irme constante en las ciencias% V%%%V Ahora# pues# 4ue mi esp/ritu est' libre de toda clase de cuidados 4ue me he procurado descanso se$uro en una tran4uila soledad# me aplicar seriamente con libertad a destruir en $eneral todas mis anti$uas opiniones% *escartes# ;editaciones ;etafsicas! Primera ;editacin 0e las cosas que se pueden poner en duda# A.# IR# MH

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El mtodo de ,escartes

.oda la &iloso&/a de *escartes si$ue un mtodo ri$uroso 4ue l mismo describe en su obra 0iscurso del m+todo% Este mtodo 4ue *escartes se propone respetar consta de cuatro re$las% En el si$uiente &ra$mento# *escartes e3plica en 4u consisten esas re$las:

8# as/ como la muchedumbre de las le es proporciona con &recuencia e3cusas para los vicios# de suerte 4ue un Estado est' mucho mejor re$ulado cuando# teniendo slo unas pocas# son observadas mu estrechamenteQ de la misma manera# en lu$ar de ese $ran n<mero de preceptos de 4ue la l$ica est' compuesta# cre/ o 4ue tendr/a bastante con las cuatro si$uientes# con tal de 4ue tomase la &irme constante resolucin de no dejar de observarlos ni una sola ve!: Era el primero# no aceptar nunca cosa al$una como verdadera 4ue no la conociese evidentemente como tal# es decir# evitar cuidadosamente la precipitacin la prevencin no admitir en mis juicios nada m's 4ue lo 4ue se presentase a mi esp/ritu tan clara distintamente# 4ue no tuviese ocasin al$una de ponerlo en duda% El se$undo# dividir cada una de las di&icultades 4ue e3aminase en tantas partes como &uera posible como se re4uiriese para su mejor resolucin% El tercero# conducir ordenadamente mis pensamientos# comen!ando por los objetos m's simples &'ciles de conocer para ascender poco a poco# como por $rados# hasta el conocimiento de los m's complejos# suponiendo# incluso# un orden entre los 4ue no se preceden naturalmente% 8 el <ltimo# hacer en todas partes enumeraciones tan completas revistas tan $enerales 4ue estuviese se$uro de no omitir nada% Esas lar$as cadenas de ra!ones tan simples &'ciles 4ue los $emetras acostumbran a servirse para lle$ar a sus m's di&/ciles demostraciones# me hab/an dado ocasin de ima$inarme 4ue todas las cosas 4ue pueden caer bajo el conocimiento de los hombres se si$uen unas a otras de la misma manera# 4ue slo con abstenerse de recibir como verdadera nin$una 4ue no lo sea# con $uardar siempre el orden 4ue es menester para deducirlas unas de otras# no puede haber nin$una tan alejada 4ue &inalmente no se alcance# ni tan oculta 4ue no se descubra% *escartes# )en# *iscurso del mtodo% )e$las para la direccin de la mente% Se$unda parte: Principales re$las del mtodo%

)*TI+I,), 12 A continuacin encontrar' una serie de pre$untas 4ue esperamos contribu an a or$ani!ar la relectura del tema desarrollado% Es importante 4ue las responda por escrito% :2 (onsidera usted 4ue *escartes es un escptico? Por 4u? % :2 (u'les son las similitudes di&erencias 4ue usted encuentra entre la &iloso&/a de Platn la de *escartes? :2 (u'l es la importancia 4ue *escartes otor$a a la e3istencia de *ios? Por 4u la posibilidad del conocimiento depende de la e3istencia de *ios?

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El empirismo: <ume

,a(id <ume -aci en Escocia en MNMM% *espus de &inali!ar sus estudios de =iloso&/a# a pesar de la oposicin &amiliar# redact en "a =lYche A=rancia> su .ratado sobre la -aturale!a +umana% -o obstante la importancia otor$ada ho a esta obra# pas desapercibida en ese momento%

*avid +ume &ue uno de los e3ponentes m's destacados del empirismo% (omo su 6teor/a del conocimiento7 se opone &rontalmente a la teor/a de *escartes# nos dedicaremos a anali!ar el empirismo% El trmino Cempirismo deriva de una palabra $rie$a: empeir/a# 4ue si$ni&ica Ce3perienciaD% El empirismo es la postura 5ue sostiene la tesis contraria al racionalismo: es la e3periencia la <nica &uente del conocimiento# sin la e3periencia no es posible saber nin$uno% "a mente es como un Cpapel en blancoD en el 4ue la e3periencia va escribiendo Aesta idea &ue e3puesta de&endida por uno de los &undadores del empirismo: el &ilso&o in$ls Zohn "oc2e> -o e3iste nada Ca prioriD ni ideas per&ectas 4ue el alma ha a conocido en otro mundo Acomo a&irmaba Platn> ni ideas innatas Acomo a&irmaba *escartes>% 9olvamos ahora a +ume% Para l todo conocimiento procede de: : : la experiencia externa Ala 4ue proviene de los sentidos> de la experiencia interna Aestados de 'nimo del sujeto# &enmenos ps/4uicos>% llama:

.ambin clasi&ica las percepciones

6impresiones7 a las percepciones directas: por ejemplo# sensaciones de dolor# percepciones de color# de te3tura# etctera% CideasD a las percepciones indirectas o derivadas Apor ejemplo# los recuerdos o las &antas/as> las di&erencia de las impresiones%

"as ideas se derivan de las impresiones la di&erencia entre impresiones e ideas es de vivacidad o intensidad% El recuerdo de un dolor es mucho menos intenso viva! 4ue el dolor mismo%

Para +ume todos nuestros conocimientos derivan directa o indirectamente de impresiones% Incluso las ideas m's complejas provienen de ellas% 8 no e3iste nin$una idea 4ue no ten$a su ori$en en al$una impresin% Esto vale tambin para las &antas/as% .omemos un ejemplo sencillo: la idea de 6centauro7 se compone de las impresiones de caballo de hombre% "a misma idea de *ios deriva de la e3periencia% Es una idea 4ue no es m's 4ue la reunin multiplicacin al in&inito de ideas sobre cualidades caracter/sticas de los humanos% S por e3periencia 4ue ten$o cierto saber# 4ue ten$o cierto poder# 4ue ten$o cierta bondad% Son cualidades 4ue en m/ son imper&ectas% 1ultiplico al in&inito las ideas de saber# de poder de bondad constru o la idea de un ser en el 4ue se dan la sabidur/a in&inita# el poder absoluto# la bondad per&ecta% "a idea de *ios no es# como a&irmaba *escartes# una idea innata sino una idea compleja 4ue conju$a diversas ideas derivadas de sus correspondientes impresiones multiplicadas al in&inito% *e estas re&le3iones# +ume e3trae el criterio para determinar la valide! de las ideas: : : Para 4ue una idea ten$a valor co$noscitivo# es preciso 4ue copie o represente &ielmente una impresin% ?na idea es v'lida cuando concuerda con las impresiones de las 4ue deriva% Si no concuerda con nin$una impresin Acomo en el caso de la idea de 6centauro7> no es v'lida# no es objetiva%

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Empirismo

escepticismo

*espus de trabajar estos conceptos de anali!ar los desarrollos de sus principales e3ponentes# ha$amos ahora una comparacin entre el escepticismo el empirismo% Es posible pensar 4ue las a&irmaciones del empirismo podr/an llevar a conclusiones similares a las del escepticismo% "a &iloso&/a de +ume termina por disolver todo conocimiento toda realidad en meras impresiones% Sin embar$o# el mismo +ume se ha ocupado de aclarar 4ue esto no conduce necesariamente a un escepticismo absoluto Acomo el sostenido por Pirrn 4ue ?d% ha estudiado bajo el t/tulo de [escepticismo anti$uo[ >% Al volver una ve! m's a los temas trabajados# nos encontramos con las posibles re&utaciones al escepticismo concluimos 4ue la re&utacin del escepticismo e3tremo la o&rece el natural deseo de vivir%

Si bien podemos ser tericamente escpticos# no podemos ser escpticos en nuestra vida pr'ctica% Para vivir necesitamos creer%

Es posible pensar 4ue el escepticismo absoluto nos llevar/a a eliminar toda accin todo pensamiento% Pero eso es imposible:
El instinto# la naturale!a# no pueden ser escpticos% "os pensamientos# por m's escpticos 4ue sean # son vencidos siempre por la vida%

8 la cotidianeidad nos e3i$e creer en la verdad de ciertas cosas# para poder desenvolvernos en la vida para relacionarnos con los otros% -o podr/amos sobrevivir sin creer en esas verdades%

Pensamos 4ue se$uramente usted a se ha habituado a recorrer este mdulo avan!ando retrocediendo para releer reecontrarse con temas a tratados 4ue se vuelven a trabajar% Por eso# le pedimos 4ue vuelva a leer el escepticismo anti$uo a su representante m's e3tremo: Pirrn% El pirronismo Ael escepticismo de&endido por Pirrn> es destruido una otra ve! por la accin las ocupaciones de la vida diaria% -ecesitamos creer en la verdad de la causalidad# en el hecho de 4ue unos &enmenos son e&ectos de otros A4ue son sus causas>% As/ es la condicin humana: necesita creer en verdades 4ue $aranti!an la posibilidad misma de la e3istencia# pero al inda$ar estas verdades cae necesariamente en la duda% +ume# por su parte# sostiene un escepticismo moderado# 4ue despierte el sentido cr/tico se opon$a al &anatismo% Pero se opone a todo escepticismo 4ue slo ten$a como &in dejarnos sumer$idos en la duda en la inaccin%
.odo el mundo admitir' sin reparos 4ue ha una di&erencia considerable entre las percepciones de la mente cuando un hombre siente el dolor 4ue produce el calor e3cesivo o el placer 4ue proporciona un calor moderado# cuando posteriormente evoca en la mente esta sensacin o la anticipa en su ima$inacin% Estas &acultades podr'n imitar o copiar las impresiones de los sentidos# pero nunca podr'n alcan!ar la &uer!a o vivacidad de la e3periencia inicial% "o m's 4ue decimos de estas &acultades# aun cuando operan con el ma or vi$or# es 4ue representan el objeto de una &orma tan viva!# 4ue casi podr/amos decir 4ue lo sentimos o vemos% Pero# a no ser 4ue la mente est trastornada por en&ermedad o locura# jam's pueden lle$ar a un $rado de vivacidad tal como para hacer estas percepciones absolutamente indiscernibles de las sensaciones% .odos los colores de la poes/a# por mu esplndidos 4ue sean# no pueden pintar objetos naturales de &orma 4ue la descripcin se con&unda con un paisaje real% Incluso el pensamiento m's intenso es in&erior a la sensacin m's dbil% V%%%V +e a4u/ 4ue podemos dividir todas las percepciones de la mente en dos clases o especies# 4ue se distin$uen por sus distintos $rados de &uer!a o vivacidad% "as menos

&uertes e intensas son llamadas pensamientos o ideasQ las de la otra especie V%%%V llammoslas impresiones V%%%V% (on el trmino impresin# pues# 4uiero denotar nuestras percepciones m's intensas: cuando o/mos# o vemos# o sentimos# o amamos# u odiamos# o 4ueremos% 8 las impresiones se distin$uen de las ideas 4ue son percepciones menos intensas de las 4ue tenemos conciencia# cuando re&le3ionamos sobre las sensaciones o movimientos arriba mencionados% V%%%V Pero# aun4ue nuestro pensamiento aparenta poseer esta libertad ilimitada# encontraremos en un e3amen m's detenido 4ue# en realidad# est' reducido a l/mites mu estrechos# 4ue todo este poder creativo de la mente no viene a ser m's 4ue la &acultad de me!clar# trasponer# aumentar o disminuir los materiales suministrados por los sentidos la e3periencia% (uando pensamos en una monta@a de oro# unimos dos ideas compatibles: oro monta<a# 4ue conoc/amos previamente% V%%%V% En resumen todos los materiales del pensar se derivan de nuestra percepcin interna o e3terna% "a me!cla composicin de sta corresponde solo a nuestra mente o voluntad% O# para e3presarme en un len$uaje m's &ilos&ico# todas nuestras ideas# o percepciones m's endebles# son copias de nuestras impresiones o percepciones m's intensas% *avid +ume# Investi$acin sobre el conocimiento humano# Seccin E# Sobre el ori$en de las ideas%

)*TI+I,), 13 Seleccione del te3to de +ume a4uellos pasajes 4ue# se$<n usted# sean una cr/tica directa al racionalismo de *escartes% Zusti&i4ue su seleccin%

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El criticismo: :ant

Immanuel :ant E1>21F1?A1G -aci vivi en ,\ni$sber$ APrusia Oriental>% *esde su juventud estudi teolo$/a# ciencias# matem'ticas humanidades% Se

desempe@o como pro&esor de "$ica 1eta&/sica en la ?niversidad de su ciudad natal% En MNIN publica una de sus obras &undamentales: 4rtica de la #a&n pura%

Para ,ant Cel conocimiento comien!a con la e3periencia pero no se ori$ina en ellaD% Esta distincin entre 6comien!o7 6ori$en7 es mu importante para comprender su &iloso&/a% ,ant responde a *escartes a +ume# reconociendo sus aportes criticando sus posiciones% Est' de acuerdo con +ume en 4ue no e3isten ideas innatas% -o ha en nuestra ra!n contenidos 4ue sean

6a priori7% Pero no es cierta la a&irmacin de los empiristas de 4ue la mente es como un 6papel en blanco7% Si la mente &uese un papel en blanco# el sujeto recibir/a un caos de impresiones no podr/a armar con ello una e3periencia% "o 4ue llamamos e3periencia no es e4uivalente a la recepcin pasiva de impresiones sino 4ue supone un cierto orden al$<n sentido% Percibir colores# &ormas# te3turas# olores# no con&i$ura por s/ mismo una e3periencia% Es el su'eto el 5ue ordena lo 5ue le (iene dado a tra(s de los sentidos# pero cmo lo$ra ordenar esas impresiones?% -u ra9n es la 5ue permite este armado%

"a ra!n no posee ideas innatas pero posee estructuras a priori en las 4ue las impresiones se or$ani!an%

Es el sujeto co$noscente el 4ue ubica las impresiones espacio: temporalmente% Bue las impresiones apare!can como sucesivas en el tiempo Aantes 5 despus> ubicadas espacialmente Aen &rente 5 al costado 5 arriba 5 abajo> es resultado de la actividad del sujeto% *onocer no es E4uivalente a: : una recepcin pasiva de impresiones : un mero an'lisis de ideas 4ue a est'n en nosotros *onocer es el resultado de la relacin entre impresiones 4ue provienen de la realidad estructuras de la ra!n 4ue son aportadas por el sujeto%

"as impresiones son el est/mulo indispensable para 4ue la &acultad de conocer A4ue es propia de la ra!n> se pon$a en actividad% El sujeto co$noscente no se limita a recibir impresiones sino 4ue aporta un conjunto de &ormas a priori 4ue moldean la e3periencia% "as impresiones proporcionan la materia del conocimiento# la ra!n proporciona la forma en la 4ue estas impresiones se insertan% Por esto# ,ant a&irma 4ue las impresiones sin las &ormas de la ra!n son cie$as# las &ormas de la ra!n sin las impresiones son vac/as%

C-o ha duda al$una de 4ue todo nuestro conocimiento comien!a con la e3periencia% Pues por dnde iba a despertarse la &acultad de conocer# para su ejercicio# como no &uera por medio de objetos 4ue hieren nuestros sentidos ora provocan por s/ mismos representaciones# ora ponen en movimiento

nuestra capacidad intelectual para compararlos# enla!arlos# o separarlos elaborar as/# con la materia bruta de las impresiones sensibles# un conocimiento de los objetos llamado 6e3periencia7? Se$<n el tiempo# pues# nin$<n conocimiento precede en nosotros a la e3periencia todo conocimiento comien!a con ella% Pero si bien todo nuestro conocimiento con la e3periencia# no por eso se ori$ina todo l de la e3periencia% Pues bien podr/a ser 4ue nuestro conocimiento de e3periencia &uera compuesto de lo 4ue recibimos por medio de impresiones de lo 4ue nuestra propia &acultad de conocer Acon ocasin tan solo de las impresiones sensibles > proporciona por s/ misma% ,ant# (r/tica de la ra!n pura# 1adrid# Su're!# MOEI# trad% Garc/a 1orente# pp% PN 5 PI

)*TI+I,), 11 Para sistemati!ar lo le/do hasta a4u/ realice en su carpeta un cuadro comparativo entre las posiciones de *escartes# +ume ,ant%

)*TI+I,), ,E *IE00E ,E /) U.I,),

)*TI+I,), 18 )ecuerda las pre$untas 4ue le &ueron &ormuladas al inicio de esta unidad? Ahora intente responderlas nuevamente comparando sus respuestas con las iniciales% Escriba# &inalmente# una re&le3in personal sobre el proceso 4ue ha llevado a cabo en este recorrido por el pensamiento &ilos&ico% *on(erse sobre este traba'o con el profesor tutor# :2 Piensa 4ue es posible conocer la realidad tal cual es? :2 ?sted dir/a 4ue lo 4ue llamamos 6conocimiento7 no es m's 4ue nuestra manera de ver de interpretar la realidad? :2 (u'les son las capacidades 4ue nos permiten conocer: la ra!n o la sensibilidad? :2 E3iste para usted al$una otra capacidad co$noscitiva 4ue no sea ni la ra!n ni la sensibilidad? (u'l? :2 Podemos conocer a4uello de lo 4ue no tenemos e3periencia o slo somos capaces de conocer lo 4ue podemos e3perimentar?

U.I,), 2: E/ $0&!/E%) HTI*& Iniciaremos el estudio de esta se$unda ?nidad reali!ando al$unas actividades% Para ello le pedimos 4ue lea atentamente el si$uiente relato:

CGiges era un pastor al servicio del rey de -idia 3n da! despu+s de una violenta tempestad y de un temblor de tierra! se agriet el suelo y se abri un abismo en el sitio donde Giges haca pacer sus reba<os )sombrado! cuentan! Giges descendi al abismo y all vio! entre otras maravillas! un caballo de cobre! hueco! con multitud de aberturas peque<as! por una de las cuales introdu,o Giges la cabe&a y alcan& a ver en su interior un cad%ver de talla superior a la humana! que no llevaba sobre s m%s que un anillo de oro en un dedo Giges tom el anillo y se fue -os pastores solan reunirse todos los meses para enviar un informe al rey sobre el estado de los reba<os Giges concurri tambi+n a esta asamblea! llevando consigo el anillo! y tom asiento entre los pastores Por casualidad! volvi hacia adentro el engarce del anillo! y al punto se hi&o invisible para los dem%s pastores! que comen&aron a hablar como si +l se hubiese retirado! lo cual lo llen de asombro Entonces volvi con suavidad el engarce hacia fuera! y de nuevo se hi&o visible El hecho despert su curiosidad! y a fin de saber si obedeca a una virtud propia del anillo! repiti la e=periencia: cuantas veces volvi el anillo hacia adentro se torn invisible! y siempre que lo volva hacia fuera tornaba a hacerse visible >eguro ya de la virtud del anillo! se hi&o nombrar miembro de la comisin de pastores que deba rendir cuentas al rey En cuanto lleg al palacio! sedu,o a la reina! y entendi+ndose con ella atac y mat al rey! y se apoder del trono Pues bien! si e=istieran dos anillos seme,antes a +ste! y uno se le diera al hombre ,usto y el otro al in,usto! no encontraramos a ning*n hombre de temple bastante firme para perseverar en la ,usticia y resistir a la tentacin de apoderarse de los bienes a,enos ?@A Y no podra darse me,or prueba que +sta de que nadie es ,usto de buen grado sino por necesidad! y que el ser ,usto no es de suyo un bien! ya que el nombre se torna in,usto desde el momento en que cree poder serlo sin peligro 4omo dicen los defensores de esta doctrina! todo hombre cree! con ra&n! que la in,usticia es m%s *til que la ,usticia %D Platn AMONN# ed% ori$% HNF a%c%> #ep*blica# HFOd:HPGd ;s%As%# Eudeba%

Este relato contado por Platn# plantea una cuestin 4ue aparece en numerosas obras literarias cinemato$r'&icas desde El hombre invisible# de +%G% ]ells hasta El se<or de los anillos# de Z%)%)%.ol2ien% )e&le3ionemos sobre l%

)*TI+I,), 1; *espus de la lectura del relato contado por Platn# intente responder por escrito las pre$untas 4ue se encuentran a continuacin% )ecuerde 4ue debe dar ra!ones 4ue fundamenten sus respuestas% Si usted encontrara el anillo de Gi$es# actuar/a de manera similar?% Por 4u?% Est' de acuerdo con la a&irmacin de 4ue nin$una persona ser/a capa! de resistir a la tentacin de actuar mal# si estuviera se$ura de no ser descubierta? Por 4u? Si &uera cierto 4ue nadie resistir/a esta tentacin# si$ni&ica esto 4ue las acciones de Gi$es son correctas? .odas ellas? Por 4u? Slo al$unas? (u'les# por 4u? Estar/a Gi$es justi&icado en matar al re apoderarse del trono si el re &uera un tirano perverso 4ue tratara injustamente a los pastores# en cambio Gi$es &uera un $obernante benvolo 4ue hiciera la &elicidad de su pueblo? Por 4u? Estar/a Gi$es justi&icado en usar el anillo para seducir a la reina# si estuviera pro&undamente enamorado de ella?% Por 4u? (onserve sus respuestas en la carpeta% 9olveremos sobre ellas%

:::%% .ecesidad de distinguir entre IticaJ

ImoralJ

.al como ha sucedido con otros temas trabajados hasta a4u/# nos encontramos una ve! m's con trminos 4ue se utili!an con mucha &recuencia# a sea por4ue los usamos nosotros mismos o por4ue los encontramos en diversas publicaciones o los escuchamos en los medios de comunicacin% "os trminos en este caso son IticaJ ImoralJ% 9eamos al$unos ejemplos de lo 4ue a&irmamos: es usual decir Cno es tico hablar mal de al$uien en su ausenciaDQ Clos jueces deben ser intachables desde el punto de vista moral ticoDQ Ces inmoral 4ue un asesino sea entrevistado por un periodista 4ue sus palabras sean di&undidas por televisinDQ Cla corrupcin ataca nuestros valores ticos moralesD% Pero cu'l es el si$ni&icado 4ue se atribu en a estas palabras?%

Es indudable 4ue cuando usamos el trmino 6tica7 lo usamos para cali&icar una conducta buena# honesta# correcta% 8# con el mismo sentido# usamos a menudo el trmino 6moral7% Por eso# cuando utili!amos las dos palabras juntas caemos en una redundancia ACvalores ticos moralesD>% Si$amos con el an'lisis% *esde el punto de vista etimol$ico# 6tica7 6moral7 tienen un mismo si$ni&icado% IHticaJ proviene de la palabra $rie$a Iet6osJ 6"bitoJ% I%oralJ proviene de la palabra latina ImosJ Icostumbre7 6"bitoJ# si$ni&ica 6costumbre7 tambin si$ni&ica

Sin embar$o# se suele hacer una distincin entre ambos trminos: /a moral es7 adem"s de una serie de 6"bitos costumbres7 el con'unto de normas 5ue consideramos 'ustas obligatorias# Estas normas re$ulan nuestras conductas pueden ser di&erentes se$<n la cultura o la poca a la 4ue pertene!camos% Por ejemplo# los die! mandamientos son un conjunto de normas 4ue con&orman parte de la moral judeo:cristiana con &recuencia# cuando ju!$amos la conducta de los dem's# o cuando decidimos 4u hacer en una situacin determinada# tenemos en cuenta esas normas% /a moral 5ue rige en nuestra sociedad no 6a sido in(entada por nosotros pero somos nosotros 5uienes la aplicamos# Aun4ue no estn escritas en un cdi$o ni ten$an sanciones concretas# las normas morales re$ulan conductas 4ue las normas jur/dicas no re$ulan% .omemos un ejemplo de una situacin cotidiana: Cno se debe mentirD es una norma moral% Si bien e3isten normas jur/dicas 4ue sancionan ciertos tipos de mentira Apor ejemplo: el &also testimonio de un testi$o en un juicio> no toda mentira es contemplada por ellas% Si al$uien miente a un ami$o# esa mentira puede no constituir un delito pero constitu e un acto malo desde un punto de vista moral% /as sanciones a las 5ue nos sometemos cuando incumplimos normas morales est"n relacionadas con el rec6a9o o la reprobacin por parte de nuestros seme'antes: repudio7 menosprecio7 desconfian9a# Otra di&erencia con respecto a las normas 'urdicas es 4ue las normas morales obli$an a 4uienes las consideran justas% Bu si$ni&ica esto?% Si$ni&ica 4ue:

la persona 4ue act<a bien lo hace por4ue est' convencida de 4ue sa es la &orma correcta de actuar% Si al$uien cumple con ciertas normas sin considerarlas justas no estar/a actuando se$<n su propia moral% Por ejemplo# en los re$imenes totalitarios el ordenamiento jur/dico suele contener normas 4ue obli$an a las personas a delatar a los 4ue se oponen a ese r$imen% Si una persona delata a otra# a<n sabiendo 4ue esa norma 4ue lo obli$a es injusta# estar/a actuando en contra de su propia moral% (ontinuamos con el propsito de distin$uir entre tica moral# por lo tanto# se@alamos 4ue la tica# es la re&le3in &ilos&ica sobre por 4u esas normas nos parecen justas obli$atorias%
"a tica es una re&le3in sobre la moral%

-uestra moral dice 4ue no se debe mentir% "a tica se pre$unta: por 4u no se debe mentir? "a tica .rata de: : e3plicar la conducta moral% : discriminar a 4u llamamos 6bondad7 a 4u 6maldad7# sobre 4u &undamentos% : de&inir 4u es lo buenoQ se interesa por buscar especi&icar los criterios para decidir si una conducta es buena o mala% Estudia: : las di&erentes morales tiempo% sus cambios a travs del

-o slo abarca la descripcin de las conductas de las personas sino 4ue intenta dar ra!ones de cmo deber/an ser%

Por ejemplo# inda$a acerca de las ra!ones por las cuales se deben cumplir las promesas% .al ve!# la ma or/a de la $ente no cumpla sus promesas# tal ve! sea cierto 4ue nadie podr/a resistir la tentacin de apoderarse de lo ajeno si tuviera el anillo de Gi$es% Pero# eso 4uiere decir 4ue las promesas no se deben cumplir# 4ue es correcto robar si esto se$uro de no ser descubierto o sancionado? /a tica7 pues7 no es un con'unto de normas# Es una reflexin sobre esas normas%

)*TI+I,), 1> (omplete el si$uiente cuadro comparativo% Para hacerlo relea el te3to precedente # de ser posible# consulte libros de &iloso&/a% moral tica

Ser' interesante 4ue comente su trabajo en un encuentro presencial# lo analice con su pro&esor tutor lo discuta con sus compa@eros%

Sabemos 4ue e3isten di&erentes morales% Por ejemplo# cada reli$in contiene una moral 4ue puede ser# en varios aspectos# di&erente de la moral de las otras reli$iones% "os die! mandamientos# en la tradicin judeo 5 cristiana# institu en una moral% A su ve!# cada cultura tiene su moral% (ulturas 4ue coe3isten en la misma poca Aa!tecas# incas# espa@oles> han sostenido normas morales di&erentes% En la actualidad# advertimos di&erencias importantes entre la moral del llamado 6mundo occidental7 las morales propias de culturas orientales% Por supuesto# culturas 4ue se han desple$ado en di&erentes pocas# nos muestran modos de vida mu diversos% "a tica estudia las di&erentes morales se pre$unta:

e3iste una mejor 4ue otra?Q es posible plantear criterios universales para determinar si una conducta es correcta?Q se puede a&irmar 4ue e3iste pro$reso moral? En la ma or/a de las situaciones en 4ue se nos plantea un problema moral# lo resolvemos acudiendo a las normas 4ue consideramos obli$atorias# sin pre$untarnos por 4u% Pero a veces nos sur$e la pre$unta: 4u hacer en esta ocasin?% 8 sentimos 4ue la respuesta

no es clara# 4ue no consiste en acatar mec'nicamente una re$la% Es en esas ocasiones 4ue nos hacemos pre$untas de tipo tico% "as normas morales# si bien re$ulan nuestra conducta nos permiten saber cmo actuar cmo ju!$ar la conducta de los dem's# no son de aplicacin autom'tica% Si lo &ueran# no sur$ir/a en nosotros la necesidad de re&le3ionar sobre ellas% Si lo &ueran# e3istir/a la moral pero no e3istir/a la tica% Antes de continuar# lo invitamos a reali!ar una serie de actividades # )*TI+I,), 1? Esta actividad consta de dos partes% a> "ea con atencin los pasajes 4ue transcribimos a continuacin:
CEs bueno para el hombre abstenerse de mu,er >in embargo! por el peligro de incontinencia! que cada hombre tenga su propia esposa! y cada mu,er! su propio marido Bue el marido cumpla los deberes conyugales con su esposa$ de la misma manera! la esposa con su marido ?@A Co se nieguen el uno al otro! a no ser de com*n acuerdo y por alg*n tiempo! a fin de poder dedicarse con m%s intensidad a la oracin! despu+s vuelvan a vivir como antes! para que >atan%s no se aproveche de la incontinencia de ustedes y los tiente % San Pablo# Epstola a los 4orintios% (ap% NQ vers% M:P

@ los celos! a mi entender! han sido el factor m%s potente de la g+nesis de la moralidad se=ual -os celos! instintivamente! originan la clera$ y la clera! racionali&ada! se convierte en reprobacin moral ?@A El antiguo sistema de la familia patriarcal! con una moral basada en los sentimientos que hemos estado considerando! era! en cierto sentido! satisfactoria: los hombres! que dominaban! tenan considerable libertad y las mu,eres! que sufran! estaban totalmente sometidas! y su desdicha no pareca importante -a pretensin de las mu,eres de ser iguales a los hombres es lo que m%s ha contribuido a hacer necesario un nuevo sistema en el mundo actual -a igualdad tiene que ser asegurada de dos maneras: o e=igiendo de los hombres una monogamia igual a la e=igida antes a las mu,eres$ o permitiendo a las mu,eres! igualmente que a los hombres! un cierto aflo,amiento del cdigo tradicional El primer camino fue el preferido por la mayora de los precursores de los derechos de la mu,er! y es a*n el preferido de las iglesias$ pero el segundo tiene en la pr%ctica m%s partidarios! aunque la mayora de ellos dudan de la ,ustificacin terica de su conducta ?@A )l buscar una nueva moral de conducta se=ual! no debemos de,arnos dominar por las antiguas pasiones irracionales que dieron origen a la antigua moral! pero debemos reconocer que pueden! accidentalmente haber producido algunas sanas m%=imas! y que! ya que +stas e=isten! aunque qui&% debilitadas! forman parte de los datos de nuestro problema -o que nosotros podemos hacer positivamente es preguntarnos qu+ reglas morales van a producir la dicha humana! recordando siempre que! cualesquiera que sean! no es probable que se observen universalmente '

)ussell# ;% AMOHP> C-uestra tica se3ualD

CEl 4amul es una provincia que fue antiguamente un reino ? A >on todos idlatras y hablan una lengua especial ?@A Y sabed que en esta comarca! si se presenta en una casa un forastero pidiendo albergue! el due<o est% m%s que satisfecho Drdena a su propia mu,er que obede&ca en todo al forastero! y se va de su casa Est% fuera dos o tres das! enviando desde all todas las cosas que pueda necesitar su hu+sped Y el forastero permanece con la mu,er en la casa! y comparte con ella el lecho como si fuera su mu,er! y est%n muy contentos Y todos! en aquella ciudad y en aquella provincia hacen esto con sus mu,eres y no se avergEen&an de ello Y las mu,eres son bellas! alegres y animadas%D 1arco Polo# Fia,es AMOFN# ed% ori$%MEOI> 13ico# Ed% (umbre%

b> *espus de haber le/do estos pasajes# responda las si$uientes pre$untas: M% E% H% En cu'l de ellos aparece una posicin descriptiva frente a las normas morales6# en cu'l aparece una &ormulacin de normas morales6 cu'l supone una refle=in filosfica sobre los &undamentos de esas normas?

Zusti&i4ue su eleccin%

:::## /a libertad: supuesto de la tica )*TI+I,), 1@ Para continuar desarrollando el tema veamos al$unos ejemplos:
?n automovilista conduce su veh/culo a velocidad permitida% ?n peatn cru!a imprudentemente la calle% El automovilista se sorprende hace una brusca maniobra para es4uivarlo% Por su accin# atropella a otra persona 4ue est' esperando un colectivo% ?n automovilista maneja mientras habla a travs de un tel&ono celular% ?n peatn cru!a imprudentemente la calle% El conductor# distra/do por su conversacin# reacciona tarde atropella al peatn%

En ambos casos# el resultado &inal &ue el mismo: una persona &ue atropellada% Ahora bien# despus de anali!ar ambos ejemplos#

:2 Zu!$ar/a usted del mismo modo la accin de ambos conductores? Por 4u? :2 (onsidera 4ue al$uno de ellos o ambos merecen una sancin por esta accin? Por 4u?% Si slo uno# cu'l? En todos los casos# justi&i4ue sus respuestas%

:::##

0esponsabilidad

libertad

)*TI+I,), 2A En el te3to 4ue transcribimos a continuacin se aborda &ilos&icamente el problema de la responsabilidad la libertad% "alo con atencin# subra e lo 4ue considere de inters tome notas para ampliar las respuestas de la actividad anterior%

(otidianamente ju!$amos los actos de los dem's somos ju!$ados por 4uienes nos rodean% -os critican o nos &elicitan por nuestras acciones% En estos juicios estamos considerando 4ue somos responsables de nuestros actos% Por 4u &elicitar/amos a al$uien 4ue devolvi un dinero e3traviado si no es por4ue pensamos 4ue lo ha hecho deliberadamente 4ue podr/a no haberlo hecho? =elicitamos o reprobamos a los dem's cuando los consideramos responsables de lo 4ue han hecho% Si pens'ramos 4ue no hubo intencionalidad en sus conductas# no merecer/an nuestro elo$io o nuestra condena% Si una roca se desprende de una monta@a # al caer# mata a una persona# no se nos ocurre culpar moralmente a la roca% (onsideramos 4ue su ca/da ha sido un hecho puramente natural% En la naturale!a las cosas son como son% En cambio# en el mundo humano las cosas siempre pueden ser de otra manera% (uando responsabili!amos a una persona por lo 4ue hi!o estamos considerando 4ue pudo haber actuado de otra manera% Slo cabe ju!$ar la conducta de los otros o la propia si ese comportamiento es resultado de una decisin% Para 4ue al$uien sea responsable de su comportamiento debe haber actuado libremente% Es decir# debe haber podido ele$ir lo 4ue 4uer/a hacer entre distintas alternativas debe haber tenido conciencia de lo 4ue hac/a% Si un ni@o pe4ue@o le pe$a a otro para sacarle un ju$uete 4ue no es su o# en $eneral no lo ju!$amos moralmente por su accin pues consideramos 4ue el ni@o no tiene conciencia de 4ue lo 4ue hace est' mal pues no ha internali!ado a<n las normas morales% .ampoco es capa! de prever las consecuencias de su comportamiento o de evaluar el da@o 4ue puede ocasionarle al otro chico% Bu sucede en el caso de las personas adultas? Siempre son responsables de lo 4ue hacen? Siempre act<an libremente?

9olviendo sobre el ejemplo inicial# podr/amos decir 4ue en el primer caso# el automovilista no puede ser responsabili!ado moralmente por su accin pues no pudo prever el cruce del peatn ni pudo calcular las consecuencias de su maniobra% El conductor actu obli$ado por las circunstancias su accin tuvo consecuencias inesperadas% Es distinto el caso de 4uien maneja su veh/culo mientras habla por tel&ono% El conductor pudo haber previsto el paso del peatn pudo haber reaccionado a tiempo si hubiera estado atento% Por lo tanto# es responsable de su accin no puede ale$ar 4ue actu obli$ado por las circunstancias% "a posibilidad de ele$ir es la 4ue decide si una conducta es elo$iable o condenable% -o siempre somos responsables de nuestros actos o de las consecuencias de los mismos% A veces# actuamos obli$ados por las circunstancias% Otras veces pretendemos hacer al$o pero los resultados no son los 4ue esper'bamos% Admitir 4ue el ser humano es libre implica admitir tambin 4ue es responsable de su accin% (u'ndo puede a&irmarse 4ue un individuo es responsable de sus actos? Para 4ue pueda adjudic'rsele responsabilidad tiene 4ue haber actuado con al$<n mar$en de libertad% Esto implica al menos dos condiciones: a> 4ue ha a sido consciente de las circunstancias de las consecuencias de su accin b> 4ue no e3istan causas e3ternas 4ue lo obli$uen a actuar de un solo modo% Por lo tanto# la ignorancia la coaccin e3imen al individuo de su responsabilidad% (ual4uier tipo de i$norancia cual4uier tipo de coaccin? Por supuesto 4ue no% Slo el 4ue i$nora lo 4ue no pudo haber sabido est' e3imido de responsabilidad% 8 slo el 4ue act<a bajo una coaccin tan &uerte 4ue no tiene posibilidad de actuar de otra manera# est' e3ento de responsabilidad% En cambio# i$norar lo 4ue se deb/a saber# su&rir presiones o pasar por situaciones di&/ciles# pueden atenuar nuestra responsabilidad pero no e3imirnos de ella% Si un individuo ha sido consciente de las circunstancias de las consecuencias probables de su accin# si no han e3istido causas 4ue lo ha an obli$ado a actuar de un <nico modo# entonces es responsable por lo 4ue ha hecho% El &ilso&o &rancs Zean Paul Sartre AMOGF:MOIG> sosten/a 4ue el ser humano est' Ccondenado a ser libreD% Bu 4uer/a decir? Buer/a decir 4ue los humanos siempre eli$en entre diversas alternativas% Para Sastre a<n en las situaciones m's dram'ticas# los hombres eli$en 4u hacer% Incluso# decir 4ue no se es libre es una eleccin% -o ele$ir o dele$ar en otros las responsabilidades es tambin una eleccin% "as personas 4ue dicen 4ue no son libres son personas 4ue han ele$ido ser personas 4ue nie$an su libertad% Estamos condenados a ser libres por4ue no podemos no ele$ir# por4ue no somos libres de dejar de ser libres% .odos estamos inmersos en al$una situacin% .odos nacemos en una &amilia determinada# en una re$in con su clima# en una poca% .odo eso &orma parte de nuestra situacin% (omo dice el &ilso&o espa@ol =ernando Savater# Co somos libres de elegir lo que nos pasa 1haber nacido tal da! de tales padres y en tal pas! " "2 sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo 1obedecer o rebelarnos! ser prudentes o temerarios! vengativos o resignados " "2' 1Gtica para )mador! )riel! HIIH! p%g :H2 "as cosas 4ue nos

pasan no son ele$idas por nosotros# pero depende de nosotros la manera en 4ue comprendemos eso 4ue nos pasa% -uestra accin est' condicionada por el medio natural est' siempre enrai!ada en un mundo de seres humanos de cosas reali!adas por stos% "os &enmenos naturales Acomo el clima de la re$in en la 4ue vivimos># los l/mites de nuestra constitucin biol$ica Acomo las en&ermedades a las 4ue estamos e3puestos># los productos tecnol$icos con los 4ue convivimos Acomo los automviles 4ue precisamos usar para movili!arnos># las acciones de nuestros semejantes Acomo los pedidos# las rdenes# las amena!as># condicionan nuestra e3istencia% Es claro 4ue nuestra accin no puede desentenderse de todos esos condicionamientos% -uestras acciones son modos de responder a ellos% Ahora bien# esos modos de responder son distintos en cada individuo pueden variar# incluso# en un mismo individuo en di&erentes momentos% Esto indica 4ue la accin humana se encuentra condicionada pero no determinada% "a accin humana se encuentra con l/mites pero es libre pues esos l/mites no son absolutos% -o anulan la libertad de la accin sino 4ue la hacen posible en tanto la delimitan# en tanto la sit<an% Bue nuestros actos sean libres no si$ni&ica 4ue podamos hacer cual4uier cosa en cual4uier momento% Siempre actuamos dentro de ciertas circunstancias% Ele$imos entre opciones 4ue se nos presentan 4ue nosotros no podemos inventar% "as posibilidades no son in&initas% Pero suelen ser m's 4ue las 4ue reconocemos% 1uchas veces# percibimos menos posibilidades 4ue las 4ue en realidad se nos presentan% Actuamos dentro de un conte3to # $eneralmente# actuamos de manera coherente a como hemos actuado en casos similares% Somos m's o menos previsibles% "os 4ue nos conocen pueden prever cmo reaccionaremos &rente a una determinada situacin%

)*TI+I,), 21 A continuacin encontrar' dos te3tos% ?no pertenece a Sartre otro a S2inner% *espus de leer atentamente ambos: el

:2 *ompare las posiciones de Sartre S2inner en relacin con los conceptos de ClibertadD CresponsabilidadD# se@alando similitudes di&erencias% :2 (mo evaluar/a Sartre las acciones de los conductores descriptas en la Actividad MO de esta ?nidad? Kustifi5ue su respuesta% :2 (mo las evaluar/a S2inner? Kustifi5ue su respuesta%

Ser/a importante 4ue debata sus respuestas con el pro&esor tutor%

CEl 4uietismo es la actitud de la $ente 4ue dice: los dem's pueden hacer lo 4ue o no puedo% "a doctrina 4ue o les presento es justamente lo opuesto al 4uietismo por4ue declara: slo ha realidad en la accinQ va m's lejos todav/a# por4ue a$re$a: el hombre no es nada m's 4ue su pro ecto# no e3iste m's 4ue en la medida en 4ue se reali!a# no es por lo tanto m's 4ue el conjunto de sus actos# nada m's 4ue su vida% *e acuerdo con esto# podemos comprender por 4u nuestra doctrina horrori!a a al$unas personas% Por4ue a menudo no tiene m's 4ue una &orma de soportar su miseria# es pensar as/: las circunstancias han estado contra m/Q o val/a mucho m's de lo 4ue he sidoQ evidentemente no he tenido un $ran amor# o una $ran amistad# pero es por4ue no he encontrado ni un hombre ni una mujer 4ue &ueran di$nosQ no he escrito buenos libros por4ue no he tenido tiempo para hacerlos ^W_ U SartreQ Z%P% AMOIG# ed%ori$% MOJP> El e=istencialismo es un humanismo# ;s%As%# Sur

C*esde un punto de vista 4ue pudiramos llamar precient/&ico ^W_ la conducta de una persona constitu e# al menos hasta cierto punto# un lo$ro su o propio% Es libre para deliberar# decidir actuar# posiblemente de modo ori$inal# cuando tiene 3ito se le elo$ia# se le condena cuando &racasa% *esde un punto de vista cient/&ico ^W_ la conducta de una persona 4ueda determinada por su dotacin $entica# cu os antecedentes pueden detectarse en la historia evolutiva de la especieQ 4ueda i$ualmente determinada por las circunstancias ambientales a 4ue ese individuo ha estado sometido% -in$uno de los dos puntos de vista puede ser demostrado# pero es consustancial a la investi$acin cient/&ica el 4ue la evidencia deber/a inclinarse a &avor del se$undo de ellos% A medida 4ue conocemos mejor los e&ectos del ambiente# poseemos menos ra!ones para se$uir atribu endo cual4uier aspecto de la conducta humana a un a$ente controlador autnomo% 8 ese se$undo punto de vista# a enunciado# muestra una notable ventaja cuando comen!amos a hacer al$o con respecto a la conducta% Al hombre autnomo no se le cambia &'cilmenteQ de hecho# por de&inicin# en la medida en 4ue es autnomo# resulta i$ualmente inmutable% Pero s/ podemos cambiar el ambiente# vamos a aprendiendo a cambiarlo e&ectivamente% "os medios 4ue usamos para ello proceden de la tecnolo$/a &/sica biol$ica# pero los utili!amos de un modo peculiar para a&ectar a la conducta%D U S2inner# ;% AMONE2 ;%s all% de la libertad y la dignidad % 1art/ne! )oca% 1adrid%

:::## )spectos de la accin moral "a accin moral# es decir# la accin 4ue reali!amos libre conscientemente 4ue puede bene&iciar o perjudicar a nuestros semejantes o a nosotros mismos# tiene una estructura compleja%

=rente a determinada accin moral puede darse una discusin sobre si esa accin ha sido buena o mala% Suele suceder 4ue los desacuerdos derivan de considerar un aspecto de esa accin sin tener en cuenta la complejidad de su estructura% En e&ecto# en la accin moral podemos distin$uir# al menos# cinco aspectos: M% El moti(o: el motivo de la accin es a4uello 4ue impulsa a al$uien a actuar de una manera o a perse$uir determinado &in Apor ejemplo# la ambicin# el deseo# la piedad>% E% El fin la intencin: el fin es a4uello 4ue se persi$ue supone la anticipacin del resultado 4ue se pretende alcan!ar# la decisin de alcan!arlo la eleccin consciente de los medios para hacerlo% El &in e4uivale entonces a la intencin H% /os medios: los medios son los caminos# los mtodos empleados para alcan!ar los &ines perse$uidos% J% El resultado: el resultado concreto de la accin puede coincidir o no con su anticipacin% F% /as consecuencias: las consecuencias de la accin van m's all' de su resultado concreto pueden ser imprevistas% Por ejemplo# una persona 4ue# mediante amena!as# lo$ra 4ue un compa@ero de o&icina con&iese a su je&e inmediato haber robado dinero de la empresa# consi$ue el resultado 4ue se hab/a propuesto alcan!ar% Sin embar$o# los medios utili!ados para lle$ar a ese &in pueden $enerar consecuencias no deseadas por l Acon&lictos con otros compa@eros 4ue critican su accionar# sanciones por parte de los directivos de la empresa 4ue se enteran del uso de las amena!as# etctera>% )*TI+I,), 22 Ahora le proponemos un ejercicio pr'ctico: a# Plantee dos ejemplos de accin moral lue$o determine en cada caso cu'les &ueron los motivos# los &ines# los medios# los resultados las consecuencias% "os ejemplos pueden ser reales o &icticios# e3tra/dos de una pel/cula# de un cuento# de una nota period/stica# etctera% b# )elate una situacin personal en la 4ue usted ha a llevado a cabo una accin de tipo moral% *etermine en esta accin los diversos aspectos de la misma% Al hacerlo ten$a en cuenta las consecuencias $rupales Vo sociales de la accin reali!ada#

c# *espus de ver la pel/cula -a historia oficial A"uis Puen!o# MOIF> responda por escrito a las si$uientes pre$untas: :2 Bu relacin ten/a )oberto con el terrorismo de Estado? % :2 Bu escenas evidencian esta relacin? :2 Por 4u )oberto le pide a Alicia 4ue Cdeje de pensarD? :2 Bu relacin tiene este pedido de )oberto con lo visto en esta unidad sobre la reponsabilidad de nuestras acciones? :2 Por 4u ;enite! le dice a Alicia 4ue ella es una Cbur$uesa con culpaD? :2 Bu piensa usted de esta apreciacin? :2 (mo ju!$a usted la responsabilidad de Alicia?: Es cmplice# coautora# v/ctima? :2 En 4u consiste la responsabilidad de )oberto? :2 +a di&erencias en el tipo de responsabilidad de Alicia de )oberto? Por 4u? % :2 (mo in&lu en la coaccin la i$norancia en las responsabilidades de ambos? :2 Por 4u no es admisible considerar 4ue Alicia )oberto son 6adoptantes7 de Gab ? M% *istin$a motivos# intenciones# medios# resultados consecuencias# en las acciones de Alicia de )oberto% E% *istin$a motivos# intenciones# medios# resultados consecuencias# en las acciones de las Abuelas de Pla!a de 1a o% A la lu! de lo visto en la pel/cula tiempos de dictadura# de su propia e3periencia en

d# usted piensa 4ue la sociedad no sab/a lo 4ue estaba pasando? e# (onsidera usted 4ue la sociedad es responsable de lo sucedido antes despus del $olpe de Estado de MONP? f# Por 4u? (ompare sus respuestas con los si$uientes te3tos:
*esde mediados de MONF# la desmovili!acin popular [dej el campo libre a los activistas del $olpismo# 4ue se volcaron masivamente sobre la opinin p<blica A%%%> .al desmovili!acin estaba alimentada por la sensacin de &racaso en el intento de cambio social# as/ como por la renuencia a involucrarse en las t'cticas de la $uerrilla de la i!4uierda combativa# impopulares a esa altura de los acontecimientos# &inalmente A%%%> por el accionar de un $obierno 4ue A%%%> consum/a ^una_ e3hausta le$itimidad en una interminable sucesin de desatinos econmicos# pol/ticos represivos% As/ &ue 4ue amplios sectores de la ciudadan/a A%%%> terminaron clamando al cielo# o dejando 4ue los medios &ormadores de opinin lo hicieran por ellos# a &avor de la reimposicin del orden# orden 4ue# les resultaba evidente# re4uer/a el ejercicio contundente de autoridad 4ue slo pod/a provenir de los militares A%%%>% "as =uer!as Armadas $obernar/an ordenandoQ ellas sabr/an cmo actuar# all/ donde los pol/ticos hab/an &racasado alimentando al enemi$o con su irresponsabilidad populista% 1ientras tanto# cada uno deb/a dedicarse a lo su o: las mujeres a ser buenas

amas de casa# esposas madresQ los maestros# a su &uncin apostlica de &ormar ar$entinos de bien respetuosos del ordenQ los estudiantes# a estudiarQ los jvenes a aprender a obedecer respetar a sus padresQ los obreros# a trabajar con re$ularidadQ los empresarios a producir% .odo ello ma$n/&icamente sinteti!ado en los enormes carteles instalados al$<n tiempo antes A%%%> a la vista de los automovilistas: [el silencio es salud[%
U -ovaro# 1arcos Palermo# 9icente# -a 0ictadura ;ilitar HI9JKHILM 0el golpe de Estado a la restauracin democr%tica! EGGH# Ed% Paids# ;uenos Aires# pp% HE: HH%

["a represin consiste en actos arrai$ados en la cotidianeidad de la sociedad# por eso es posible A%%%>%"as ==AA asumieron el disciplinamiento de la sociedad para modelarla a su ima$en semejan!a A%%%>% "os campos de concentracin &ueron el campo de prueba de una sociedad ordenada# controlada# aterrada A%%%> estaban ocultos pero al$o siempre se ve/a u o/a A%%%> es preciso mostrar una &raccin de lo 4ue permanece oculto para diseminar el terror# cu o e&ecto inmediato es el silencio la inmovilidad A%%%> "os campos de concentracin# en tanto realidad ne$ada:sabida# en tanto secreto a voces# son e&icientes en la diseminacin del terror% Aterrori!a lo 4ue se sabe a medias# lo 4ue entra@a un secreto 4ue no se puede develar% "a sociedad A%%%> 4ue sabe no sabe# &unciona como caja de resonancia del poder concentracionario desaparecedor A%%%>% El campo de concentracin A%%%> slo puede e3istir en medio de una sociedad 4ue eli$e no ver# por su propia impotencia# una sociedad [desaparecida[# tan anonadada como los secuestrados mismos[%
=ra$mentos de U (alveiro# Pilar# Poder y desaparicin concentracin en )rgentina# ;uenos Aires# Ed% (olihue# MOOI% -os campos de

Ser' interesante 4ue comente su trabajo en un encuentro presencial# lo analice con su pro&esor tutor lo discuta con sus compa@eros%

:::## Teoras ticas 8a dijimos 4ue la tica es la reflexin sobre la moral # es decir# la re&le3in sobre lo 4ue consideramos bueno sobre lo 4ue consideramos malo% 8 podemos estar de acuerdo en 4ue todos se$uimos ciertas normas morales 4ue reconocemos# aun4ue no &ormen parte de un cdi$o escrito% .odos atribuimos valor moral a ciertas acciones# propias o ajenas% 1's de una ve!# nos hemos sentido mal por haber mentido o nos hemos sentido or$ullosos por haber a udado a un ami$o en una situacin di&/cil% Es com<n 4ue nos sintamos indi$nados ante al$una injusticia# como la de ver cmo las comunidades ind/$enas son# en ocasiones# privadas de sus tierras% 8 nos da satis&accin enterarnos de 4ue al$<n jue! da la ra!n a al$una de estas comunidades en su lucha por la restitucin de a4uello a lo 4ue tienen pleno derecho% .odos tenemos una concepcin tica# aun4ue seamos poco conscientes de ella% En nuestras decisiones# en nuestras opiniones

sobre lo 4ue nos parece bien lo 4ue nos parece mal# se deja ver una posicin tica particular% Bu es lo bueno? Podemos de&inirlo? Se pueden establecer criterios para distin$uir entre una accin buena una accin mala? (omo usted a habr' advertido a esta altura del desarrollo de la unidad# las e3posiciones 4ue a4u/ se presentan son el resultado de lo 4ue al$unos &ilso&os han producido% Al i$ual 4ue respecto de otros problemas# 4uienes han re&le3ionado sobre stos# han o&recido respuestas diversas% "a ma or/a de los &ilso&os 4ue se han ocupado de problemas ticos han intentado dar respuestas universalmente v'lidas atemporales% Estas son al$unas de las pre$untas 4ue distintos pensadores intentaron e intentan responder: Se debe tener en cuenta la situacin concreta de la persona 4ue reali!a un acto para determinar 4ue ste es bueno o malo? Se puede a&irmar 4ue una accin es buena siempre# en cual4uier situacin en cual4uier poca o lu$ar? Por ejemplo# es malo mentir a al$uien para ahorrarle un su&rimiento 4ue consideramos innecesario? Se debe establecer la bondad de un acto midiendo sus consecuencias# o un acto es bueno independientemente de los e&ectos 4ue produ!ca? Es la intencin del 4ue act<a la 4ue determina la bondad de su accin# o es el resultado de dicha accin la 4ue determina su valor moral? Por ejemplo# est' mal 4ue un pol/tico interesado en $anar una eleccin distribu a alimentos entre personas desempleadas?% Actuar bien implica sacri&icar los propios intereses?% .odo acto bueno es altruista? Buerer lo mejor para s/ mismo es malo? -o se puede 4uerer lo mejor para s/ mismo # a la ve!# 4uerer lo mejor para los dem's?% A continuacin veremos al$unas de las teor/as ticas m's importantes de &ilso&os 4ue inda$aron estas cuestiones%
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Hticas de fines

(omo es habitual en esta propuesta de trabajo# antes de iniciar el desarrollo terico de los temas# lo invitamos a conectarse con sus conocimientos sobre la problem'tica a tratar% Por esta ra!n le pedimos 4ue resuelva la si$uiente actividad% )*TI+I,), 23

a>

Bu es para usted la &elicidad?

*espus de responder usted# :2 =ormule la misma pre$unta a cinco personas# pre&erentemente de edades# $nero# ocupacin pre&erencias di&erentes% :2 ;us4ue en publicidades televisivas# radiales# $r'&icas Aen revistas# diarios# carteles en la v/a p<blica# etc%># 4u concepciones se transmiten# directa o indirectamente acerca de lo 4ue es la &elicidad Aal menos# otras cuatro posiciones>% b> Puede encontrar caracter/sticas comunes 4ue le permitan clasi&icar las respuestas obtenidas?% :2 (u'les? .en$a presente la importancia de trabajar su produccin en .utor/as%

:::##

El eudemonismo aristotlico

.anto en otros 1dulos como en la ?nidad M de =iloso&/a# usted ha podido conocer distintos aspectos de la obra de Aristteles% *e todos modos# le recordamos 4ue Aristteles &ue un &ilso&o $rie$o 4ue vivi entre los a@os HIJ HEE antes de (risto% =ue el primero en escribir un tratado de tica su obra# titulada Gtica a Cicmaco# ha sido motivo de estudios controversias 4ue lle$an a<n hasta nuestros d/as% Para Aristteles todos los actos humanos tienen un &in% Siempre 4ue hacemos al$o lo hacemos para lle$ar a una meta o un objetivo% 8 esa meta u objetivo es el 4ue le da sentido a nuestro accionar% Se$<n Aristteles# nuestra vida se va con&ormando como una cadena de &ines% Si el acto no tuviera nin$<n &in# aun4ue slo &uera el de sentir placer reali!'ndolo# carecer/a de sentido% Pero# entonces# tiene 4ue e3istir un &in <ltimo# un &in 4ue no sea# a su ve!# medio para lle$ar a otra cosa% Es necesario# a&irma este &ilso&o# 4ue e3ista un &in 4ue se 4uiera por s/ mismo# 4ue ten$a un valor intr/nseco% Es necesario 4ue e3ista# pues# si no e3istiese# la cadena de &ines 4ue es nuestra propia vida# 4uedar/a vaciada de sentido Para 4u hacemos todo lo 4ue hacemos? Si esa pre$unta no tuviera respuesta# nuestra actividad ser/a in<til# absurda%
Pero ese &in <ltimo e3iste% Ese &in <ltimo# ese &in 4ue no se desea por nin$una otra cosa sino 4ue se desea en s/ mismo# es# se$<n Aristteles# la &elicidad%

.odos los seres humanos desean ser &elices% 8 nadie desea ser &eli! para lle$ar a otra cosa% "a &elicidad es el &in supremo pues no es# a su ve!# un medio% Para 4u 4ueremos ser &elices? Para ser &elices% -o ha otra respuesta% .odo lo 4ue hacemos lo hacemos teniendo como objetivo <ltimo el ser &elices% "a &elicidad nos satis&ace plenamente%
CPuesto 4ue los &ines parecen ser m<ltiples# 4ue de entre ellos ele$imos al$unos por causa de otros AW> es por ello evidente 4ue no todos los &ines son &ines &inalesQ pero el bien supremo debe ser evidentemente al$o &inal% Por tanto# si ha un solo &in &inal ste ser' el bien 4ue buscamosQ si muchos# el m's &inal de entre ellos% AW> .al nos parece ser# por encima de todo# la &elicidad% A ella# en e&ecto# la esco$emos por s/ misma jam's por otra cosaD Aristteles% 0tica a -icmaco# I# 9II# H:F

El vocablo C&elicidadD es traduccin de la palabra $rie$a Ceudemon/aD tiene una connotacin 4ue remite a estados placenteros% Sin embar$o# la eudemon/a a 4ue se re&iere Aristteles no contiene la nocin de placer de manera esencial% En su ra/! etimol$ica e3presa una condicin interior 4ue asiste a la rectitud del alma a la ventura personal% Pero# si bien podemos estar de acuerdo en 4ue el bien 4ue todos buscamos es la &elicidad# se$uramente tenemos di&erentes conceptos de lo 4ue sta es% Al$unos podr/an encontrar la &elicidad en: : : : la ri4ue!a# los placeres# lo 4ue Aristteles llama honores# 4ue en nuestra sociedad podr/amos traducir por celebridad o renombre%

Pero Aristteles los va descartando sucesivamente en &uncin de los dos criterios propios de lo 4ue es el bien para el hombre: el bien debe ser# como dijimos# un &in no medioQ debe ser su&iciente por s/ mismo# debe hacer por s/ mismo 4ue la vida mere!ca ser vivida% *e acuerdo con estos dos criterios eliminamos los placeres por4ue dependen de otras cosas o personas Aa4uello 4ue nos proporciona placer># adem's no es propiamente humano# sino 4ue lo compartimos con los animalesQ eliminamos los honores las ri4ue!as por4ue en realidad no son &ines en s/ mismos# sino 4ue son medios para otras cosas% : :

Para Aristteles# los seres humanos tienen 4ue ejercitar la &uncin 4ue les es propia 4ue los distin$ue de los dem's animales% Esa &uncin es la ra!n% "a &elicidad slo es posible para a4uel 4ue vive $ui'ndose por la ra!n# para a4uel 4ue no se deja llevar por las pasiones# para a4uel 4ue es capa! de controlar sus deseos temores% "a ra!n debe $uiar nuestras vidas% Slo $ui'ndonos por lo 4ue la ra!n nos manda dominando nuestras pasiones podremos vivir una vida &eli!%
C-uestra de&inicin de la &elicidad es cierta actividad del alma con&orme a la virtud AW> )a!n tenemos# por tanto# al no llamar &elices al bue al caballo AW> dado 4ue nin$uno de ellos es capa! de participar de actividad semejanteD Aristteles% Etica a -icmaco# I# IR# MG:MM

"a &elicidad es un tipo de pr'ctica# de actividad% 9ivir no es slo sentir percibir el mundoQ es# sobre todo# actuar sobre l# modi&icarlo# reali!arlo% Si la &elicidad es actividad# no es nin$<n tipo de estado ps/4uico ni un estado de posesin de bienes% Aun4ue ha a al$<n reconocimiento por parte de Aristteles de 4ue la &elicidad puede ser &avorecida o estorbada por ciertos bienes 5 se di&iculta# por ejemplo# la &elicidad de 4uien est' totalmente desprovisto de recursos materiales 5 su constitucin no est' sujeta a los avatares de la vida% "a &elicidad permanece incluso en los casos de in&ortunios des$racias personales pues no es entendida como un estado de $oce o placer# sino como una actividad virtuosa% El <ltimo &in de la vida humana# la &elicidad o eudemon/a# posee adem's una dimensin temporal% "a eudemon/a re4uiere de una vida completa pues ni un d/a ni un tiempo corto hacen a nadie &eli!% +ace &alta tiempo para 4ue la actividad virtuosa# acorde con la ra!n# se consolide% Por eso: ni los ni@os ni los jvenes# se$<n Aristteles# pueden ser &elices% Esto es as/ por4ue la &elicidad es actividad &in slo puede declararse &eli! al hombre en el &inal de su vida Ese hombre 4ue puede declararse &eli! es el hombre prudente# el hombre virtuoso es virtuoso 4uien busca el Ctrmino medioD entre los e3tremos% En las acciones en las pasiones puede haber e3ceso# de&ecto o trmino medio%

Por ejemplo# con respecto al valor: : : : la temeridad es un e3ceso# la cobard/a un de&ecto la valent/a# el justo medio%

(ometemos e3cesos cuando nos dejamos llevar por las pasiones actuamos de&ectuosamente cuando nos dejamos llevar por nuestros temores% En realidad# nadie puede ser elo$iado o censurado por sentir tal o cual pasin o por sentir tal o cual temor% "o elo$iable censurable es la &orma en 4ue nos comportamos &rente a esas pasiones temores% Por ejemplo# con respecto a la ira# nos comportamos mal tanto si nos dejamos llevar por ella Ae3ceso> como si la aho$amos hacemos como si nada nos pasara Ade&ecto># actuamos bien si la controlamos adoptamos una actitud mesurada% Es 4ue las pasiones no se eli$en# pero la virtud no se puede dar sin eleccin% "a virtud es un h'bito no se da de modo natural o espont'neo% Es una disposicin a 4ue se ha acostumbrado el car'cter%
CEl car'cter moral se desarrolla por obra de la costumbre la virtud se &orma en nosotros por la direccin 4ue un h'bito no innato nos imprime para movernos reiteradamente en cierto sentido AW>D Aristteles% 0tica a Eudemo# II# II# MEEG : HF

-ada 4ue est dado por naturale!a# sostiene Aristteles# tiene posibilidades de modi&icarse a partir de la costumbre# ejempli&ica: si a una piedra# cu a naturale!a le arrastra siempre hacia abajo# 4uisiramos acostumbrarla a ir hacia arriba avent'ndola una otra ve!# no podr/a contraer el h'bito de moverse hacia arriba% -o podr/a por4ue su naturale!a no tiene la capacidad de contraer h'bitos% En cambio# las virtudes se per&eccionan en nosotros por la costumbre# a partir de 4ue poseemos la capacidad de ad4uirirlas% "a costumbre# se$<n Aristteles# jue$a un papel &undamental en la con&ormacin del car'cter moral% 8 son los h'bitos buenos o malos enrai!ados en el car'cter los 4ue hacen la di&erencia entre el hombre virtuoso el vicioso% *e a4u/ se desprende una peda$o$/a:
C"as virtudes las ad4uirimos ejercit'ndonos primero en ellas# como pasa tambin con las artes o&icios% .odo lo 4ue hemos de hacer despus de haberlo aprendido# lo aprendemos hacindoloQ como# por ejemplo # lle$amos a ser ar4uitectos constru endo# citaristas tocando la c/tara% 8 de i$ual manera# nos hacemos justos practicando actos de justicia# temperantes haciendo actos de templan!a% Aristteles# 0tica a -icmaco# II# I# J

/as nociones de C(irtudD de Ctrmino medioD est"n estrec6amente relacionadas# Establecer el punto exacto para cada (irtud no es tarea sencilla# El trmino medio de la (irtud moral es algo Lnico para cada uno para cada circunstancia# .o puede ser excesi(o ni defectuoso7 pero no es Lnico ni igual para todos% El trmino medio no puede ser siempre el mismo sino 4ue depende de las circunstancias de la persona de la 4ue se trate% El trmino medio es relativo% (omo modo de ilustrar esta idea podemos decir 4ue si para al$uien comer cien $ramos de una comida es mucho comer veinte $ramos es poco# no puede recomend'rsele comer sesenta $ramos# pues esto podr/a ser mucho o poco se$<n su hambre o sus necesidades% /a (irtud es7 entonces7 el 6"bito de elegir el trmino medio entre los extremos7 o sea7 entre el defecto el exceso# Pero nadie nace con esa capacidad de esco$er el trmino medio% Esta capacidad se aprende mediante la educacin la pr'ctica reiterada de buenas acciones% Ad4uirir esta capacidad nos hace di$nos de ser &elices% /as (irtudes intelectuales

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Se$<n Aristteles# el punto m'3imo de la &elicidad puede darse solo en las virtudes intelectuales# es decir# en las relativas al pensamiento# en la pura actividad contemplativa% Es 4ue esta vida se basta a s/ misma# es autosu&iciente% En la teor/a aristotlica la parte racional del alma $obierna la parte irracional% *e ah/ 4ue las virtudes intelectuales ten$an un ran$o absolutamente superior% A este respecto# dice Aristteles:
CVWV la autosu&iciencia o independencia de 4ue hemos hablado puede decirse 4ue se encuentra sobre todo en la vida contemplativa% Sin duda 4ue tanto el &ilso&o como el justo# no menos 4ue los dem's hombres# re4uieren de las cosas necesarias para la vidaQ pero si est'n su&icientemente provistos de ellas# el justo necesita adem's de otros hombres para ejercitar en ellos con ellos la justicia# lo mismo el temperante el valiente cada uno de los representantes de las dem's virtudes morales# mientras 4ue el &ilso&o# a<n a solas consi$o mismo# es capa! de contemplar# tanto m's cuanto m's sabio seaD Aristteles# 0tica a -icmaco# R# N# MMNN

"a vida contemplativa# la vida del &ilso&o# es un ideal para el hombre% Pero est' claro 4ue todo hombre tiene necesidades vitales 4ue si no lo$ra satis&acerlas di&/cilmente pueda ejercitarse en estas virtudes intelectuales% Es necesario aclarar# adem's# 4ue para los $rie$os de a4uellos tiempos las virtudes intelectuales no implicaban el aislamiento del mundo% El &ilso&o no es al$uien 4ue se evade de los

asuntos 4ue preocupan a la comunidad% Pero es al$uien 4ue# en su b<s4ueda de la verdad# no 4ueda atado a las pasiones ni a las preocupaciones cotidianas% Por otra parte# una de las virtudes m's importantes destacadas por Aristteles# es una virtud 4ue# si bien intelectual# permite orientar la conducta humana% Esta virtud es la C&rnesisD Atrmino traducido habitualmente por CprudenciaD>% "a &rnesis delibera sobre lo bueno lo malo# no en una situacin determinada# sino en tanto a4uello 4ue conduce a la vida buena &eli! en $eneral% )*TI+I,), 21 ?na ve! m's# le pedimos 4ue re&le3ione acerca de sus propios objetivos metas% Para ello le solicitamos 4ue: a# $roponga una cadena de &ines relativa a su vida Apor ejemplo# con 4u &in decidi terminar su escolaridad secundaria?> e3plicitando cu'l es la meta u objetivo <ltimo# cu'les son las metas u objetivos parciales A4ue son medios para la meta <ltima>% b# 0e(ise sus respuestas a la )cti(idad 1?# Al$una o al$unas de esas respuestas corresponde a la nocin aristotlica de &elicidad? Por 4u? Al$una o al$unas de esas respuestas corresponde a las tres concepciones de &elicidad descartadas por Aristteles Aplacer# ri4ue!a# honores>? (u'les? Est' usted de acuerdo con la nocin de &elicidad de Aristteles? Por 4u? *adas las si$uientes virtudes# indi5ue# para cada una# su correspondiente e3ceso su correspondiente de&ecto: : : : : Piedad Solidaridad +onestidad 9eracidad

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El utilitarismo de -tuart %ill

)*TI+I,), 28

"e proponemos nuevamente 4ue revise sus posiciones respecto de di&erentes situaciones de la vida cotidiana% Para ello despus de leer el te3to 4ue transcribimos a continuacin responda las pre$untas 4ue &ormulamos% Es una a&irmacin $eneralmente aceptada la de 4ue el h'bito de &umar es perjudicial para la salud% Actuando sobre esa base# en muchas ciudades pa/ses del mundo se ha prohibido &umar en los espacios p<blicos se o&recen est/mulos para 4ue las personas adictas al tabaco abandonen su h'bito% Ahora bien# e3isten $randes e3tensiones dedicadas al cultivo del tabaco# miles de personas trabajan en esas plantaciones% Si las ventas de tabaco bajaran bruscamente# estas personas perder/an su trabajo# probablemente no podr/an encontrar otro dentro de las econom/as re$ionales en las 4ue se encuentran% Es relevante este ar$umento para moderar las prohibiciones del uso de tabaco en lu$ares p<blicos? $or 5u? Si el n<mero de personas desocupadas &uera ma or 4ue el de las personas 4ue en&erman como consecuencia del uso del tabaco# ser/a este un buen ar$umento para permitir nuevamente 4ue se &ume en espacios cerrados? Kustifi5ue su respuesta% Si una persona encuentra placer en &umar# es ese un ar$umento su&iciente para se$uir hacindolo Aaun sabiendo 4ue puede a&ectar su salud>? $or 5u?% .ambin como es habitual# le pedimos 4ue comparta sus respuestas en el 'mbito de la tutor/a 4ue las ten$a en cuenta para continuar con la lectura del 1dulo%

Stuart 1ill# de 4uien encontrar' a continuacin al$unos datos bio$r'&icos# elabor la teor/a tica conocida como CutilitarismoD% Para el utilitarismo lo bueno es <til lo <til es lo placentero o lo 4ue nos lleva hacia el placer% (omo Aristteles# 1ill consider 4ue todas las personas buscan ser &elices relacion la &elicidad con el placer% /as acciones son buenas si tienden a promo(er la felicidad son malas si producen lo contrario de la felicidad7 es decir7 el dolor# /a felicidad es el placer la ausencia del dolor7 la infelicidad es el dolor la ausencia del placer#

Ko6n -tuart %ill AMIGP 5 MINH>% =ue un &ilso&o economista in$ls# de&ensor del utilitarismo representante de la escuela econmica cl'sica% 1ill &ue miembro del Parlamento por el partido "iberal # de&ensor de los derechos de las mujeres por in&luencia de su esposa# +arriet .a lor%

CEl credo 4ue acepta la ?tilidad o Principio de la 1a or =elicidad como &undamento de la moral# sostiene 4ue las acciones son justas en la proporcin con 4ue tienden a promover la &elicidadQ e injustas en cuanto tienden a producir lo contrario de la &elicidad% Se entiende por &elicidad el placer# la ausencia del dolorQ por in&elicidad# el dolor la ausencia del placer%D U 1ill# Stuart# El utilitarismo# + spamrica# MONM# p'$% MHO%

*ice el propio 1ill 4ue esta teor/a $enera recha!o por4ue el placer suele 4uedar asociado con el e$o/smo con los vicios% Pero ese recha!o supone# errneamente# 4ue los seres humanos no son capaces de placeres elevados% Eso si$ni&icar/a desconocer 4ue los seres humanos tienen &acultades m's elevadas 4ue los animales% .odo lo 4ue deseamos lo deseamos por4ue es placentero o por4ue es un medio para eliminar el dolor producir placer% Pero no todo placer es deseable% +a placeres &u$aces 4ue nos terminan produciendo dolor# por ejemplo# un placer 4ue perjudica la salud% "a salud es un placer duradero es pre&erible a placeres moment'neos e intensos 4ue nos la 4uitan% Para Stuart 1ill los placeres se pueden di&erenciar se$<n su calidad: ha placeres bajos placeres elevados% "os placeres bajos son# en $eneral# los placeres corporales% "os placeres elevados est'n re&eridos a nuestras capacidades creativas e intelectuales% "os placeres suscitados por el estudio# la lectura# el ejercicio del pensamiento# la investi$acin# la creacin de una obra de arte# la contemplacin de una obra de arte# son placeres duraderos estables 4ue producen una satis&accin m's plena 4ue la producida por los placeres &u$aces e inestables% Pero# 4uin decide 4ue un placer es pre&erible a otro? 1ill da la si$uiente respuesta:

CSi se me pre$unta 4u 4uiere decir 6di&erencia de cualidad entre dos placeres7# o 4u hace 4ue un placer sea m's valioso 4ue otro# slo encuentro una respuesta posibleQ si de dos placeres# ha uno al cual# V%%%V# dan una decidida pre&erencia todos o casi todos lo 4ue tienen e3periencia de ambos# se es el placer m's deseable% V%%%V

Ahora bien# es un hecho incuestionable 4ue 4uienes tienen un conocimiento i$ual una capacidad i$ual de apreciar $o!ar# dan una marcada pre&erencia al modo de e3istencia 4ue emplea sus &acultades superiores% Pocas criaturas humanas consentir/an 4ue se las convirtiera en al$uno de los animales in&eriores# a cambio de un $oce total de todos los placeres bestialesQ nin$<n ser humano consentir/a en ser un loco# nin$una persona instruida# en ser i$norante# nin$una persona con sentimiento conciencia en ser e$o/sta e in&ame V%%%V ?n ser de &acultades elevadas necesita m's para ser &eli!Q probablemente es capa! de su&rir m's a$udamenteQ V%%%V pero a pesar de estas desventajas# nunca puede desear verdaderamente hundirse en lo 4ue l considera un $rado in&erior de la e3istencia% V%%%V Es mejor ser un hombre insatis&echo 4ue un cerdo satis&echo# es mejor ser Scrates insatis&echo# 4ue un loco satis&echo%D U 1ill# Stuart# El utilitarismo# + spamrica# MONM# pp% MJG : MJM

?sted habr' observado 4ue ante una postura &ilos&ica siempre ha otra 4ue se le opone o 4ue la critica# haciendo crecer de esta manera la produccin terica% Pues bien# &rente a los 4ue opinan 4ue la &elicidad es inalcan!able# 1ill responde 4ue es alcan!able siempre 4ue no se la considere como una vida en continuo 3tasis# sino como una vida con momentos de e3altacin# con pocos transitorios dolores muchos variados placeres% Adem's# la utilidad como principio no slo inclu e la b<s4ueda de la &elicidad# sino tambin la prevencin o miti$acin de la des$racia% *esde este punto de vista# la medicina es buena en sentido moral pues a uda a prevenir el dolor o a miti$arlo% "a posicin de Stuart 1ill da lu$ar a la de&ensa de la lucha contra calamidades 4ue son &uentes de su&rimiento &/sico mental# como la pobre!a# la en&ermedad# la mali$nidad% +asta a4u/ parece 4ue el utilitarismo propone 4ue cada uno bus4ue su &elicidad sin importarle lo 4ue suceda con los dem's% Sin embar$o# el principio utilitarista propone 4ue toda persona se ocupe al mismo tiempo# tanto de la promocin de su &elicidad particular como del incremento del bienestar $eneral de todos los seres humanos# contribu endo as/ a la produccin de la ma or &elicidad total% Se$<n la teor/a utilitarista# debemos actuar procurando lo$rar la ma or &elicidad posible para la ma or cantidad de $ente posible% Por eso# 1ill pone n&asis en la necesidad de 4ue la pol/tica la educacin nivelen las desi$ualdades $eneren en cada individuo un sentimiento de unidad con todo el resto# es decir 4ue no piense en el bene&icio personal sin incluir a los otros en ese bene&icio% En otras palabras# 4ue se subordine la &elicidad individual a la &elicidad $eneral# pues la &elicidad $eneral $aranti!a la individual%
C"a tica utilitarista reconoce al ser humano el poder de sacri&icar su propio bien por el bien de los otros% V%%%V la &elicidad en 4ue se ci&ra la concepcin utilitarista no es la propia &elicidad del 4ue obra# sino la de todos% Por4ue el utilitarismo e3i$e a cada uno 4ue entre su propia &elicidad la de los dem's# sea un espectador tan estrictamente imparcial como desinteresado

benevolente% En la norma 'urea de Zes<s de -a!areth# leemos todo el esp/ritu de la tica utilitarista: 6+a! como 4uerr/an 4ue hicieran conti$o ama a tu prjimo como a ti mismo7% En esto consiste el ideal de per&eccin de la moral utilitarista% (omo medios para conse$uir la m's e3acta apro3imacin a este ideal# el utilitarismo e3i$ir/a los si$uientes: primero# 4ue las le es colocaran la &elicidad V%%%V o el inters de cada individuo en armon/a con el inters com<nQ se$undo# 4ue la educacin la opinin# 4ue tan vasto poder tienen sobre el car'cter humano# usaran su poder para establecer en la mente de cada individuo una asociacin indisoluble entre su propia &elicidad el bien de todos V%%%VD U 1ill# Stuart# El utilitarismo# + spamrica# MONM# pp%MJN:MJI

Por eso# el utilitarista no descarta el sacri&icio de la &elicidad personal en pos de una &elicidad m's amplia% El sacri&icio es noble si tiene como &in promover la &elicidad de los dem's% Pero no tiene sentido el sacri&icio 4ue no ten$a en cuenta este &in% El sacri&icio no vale por s/ mismo# no es un &in en s/ mismo% El m'rtir o el hroe se sacri&ican en aras de al$o 4ue aprecian m's 4ue su &elicidad personal% Ese al$o es la &elicidad de los dem's% -o se sacri&icar/an si cre eran 4ue ese renunciamiento producir/a en el prjimo una suerte i$ual a la su a% 1erecen honores 4uienes renuncian a la &elicidad personal para aumentar la &elicidad del mundo pero no merecen honores 4uienes se retiran del mundo para vivir una vida sacri&icada Acomo los ascetas> pues ese sacri&icio no tiene nin$<n sentido% ?n sacri&icio 4ue no aumenta ni tiende a aumentar la suma total de la &elicidad# es un desperdicio% 9eamos entonces 4u se debe tener en cuenta para determinar si un acto es bueno o malo?% $ara la postura utilitarista7 &undamentalmente se deben medir las consecuencias concretas de ese acto% -o interesan los motivos del acto sino sus resultados% Si al$uien salva a una persona 4ue se aho$a# ese acto es bueno aun cuando la persona 4ue lo reali! lo hi!o para cobrar una recompensa% Por esta ra!n# ha actos 4ue habitualmente podr/an considerarse como malos pero 4ue en determinadas situaciones pueden ser buenos% Por ejemplo: mentir suele ser un acto malo pero la mentira piadosa puede ser buena% Si se miente para conse$uir al$<n &in <til para nosotros o para los dem's# por ejemplo# si se miente para salvar la propia vida o para salvar de una des$racia a otros# o para no dar noticias malas a una persona $ravemente en&erma# ese acto puede ser considerado bueno% Por supuesto# el cultivo de la veracidad es lo 4ue m's puede servirnos a nosotros a la comunidad% Pero esta re$la# como cual4uier otra# admite e3cepciones% "o 4ue es justo en casos ordinarios# no es justo en un caso particular% Se$<n 1ill en determinadas circunstancias# la mentira puede producir m's bene&icios 4ue da@os% En ese caso# la mentira no ser/a condenable sino recomendable%

C^"a re$la de decir la verdad_# a<n siendo sa$rada# admite posibles e3cepciones% "as principales se dan cuando la omisin de al$<n hecho Acomo delatar a un malhechor o dar malas noticias a una persona $ravemente en&erma> salvar/a a un individuo Aespecialmente a un individuo 4ue no sea uno mismo> de una des$racia $rande e inmerecida# cuando la omisin slo puede lo$rarse con una ne$acin%D U 1ill# Stuart# El utilitarismo# + spamrica# MONM# p'$% MFE%

(mo sabemos cmo actuar en cada situacin particular? Es cierto 4ue cada situacin es <nica pero tambin es cierto 4ue e3isten situaciones similares 4ue nosotros hemos vivido o 4ue han vivido otros antes 4ue nosotros% "as e3periencias de nuestros antepasados nos han ido mostrando las posibles consecuencias de las acciones% (onocemos los e&ectos 4ue tienen los actos humanos por4ue hemos podido ver esos e&ectos en acciones reali!adas por otros% Por eso# no es preciso en cada situacin particular calcular los e&ectos de nuestra accin% 8a sabemos# apro3imadamente# cmo debemos actuar% (umplir con las normas morales es habitualmente mejor# tiene mejores consecuencias# 4ue 4uebrantarlas% Sin embar$o# pueden darse situaciones puntuales en las 4ue 4uebrantar normas tales como decir la verdad A4ue es habitualmente la mejor accin># podr/a ser pre&erible en tanto sus consecuencias apuntaran a la ma or &elicidad del ma or n<mero de personas% Pero esto supone un buen conocimiento de las consecuencias A no slo de los resultados># de esa accin% "o e3presado nos lleva a &ormular al$unas pre$untas: Siempre los actos se miden por sus consecuencias? -o e3isten actos 4ue val$an por s/ mismos? Siempre todo lo 4ue hacemos lo hacemos en pos de un &in superior# como la &elicidad? En este punto consideramos adecuado hacer una advertencia: A4u/ puede haber una con&usin a 4ue la &elicidad tiene partes o in$redientes cada parte es deseable por s/ misma% "a salud# por ejemplo# es una parte de la &elicidad% "a salud es un &in en s/ mismo# no es medio para otro &in% El placer de escuchar m<sica o de conversar con un ami$o# son partes de la &elicidad% Son actos deseables por s/ mismos pues nos hacen &elices% -o son medios para alcan!ar la &elicidad% .ambin# ser una buena persona es parte de la &elicidad% -o buscamos ser buenos para lo$rar otra cosa%

"a bondad de nuestra conducta nos proporciona placer% -os sentimos bien a udando a otros eso vale por s/ mismo%

Actuar mal# por el contrario# nos $enera dolor o insatis&accin% Sentimos culpa o la reprobacin de 4uienes nos rodean% Por eso#
el actuar mal no nos conduce a la &elicidad%

)*TI+I,), 2; a% "e pedimos 4ue de dos ejemplos de cada tipo los placeres superiores de los in&eriores% b% Por 4u para 1ill la promocin de la salud de la educacin son acciones 4ue deben ser evaluadas positivamente desde el punto de vista tico% c% Podr/a plantear un ejemplo de una situacin de con&licto moral Aen la 4ue aparecen dos valores contrapuestos# no puede sostenerse uno sin renunciar al otro>? ?na ve! hecho esto analice la situacin desde el punto de vista utilitarista% Puede recurrir a ejemplos encontrados en peridicos# en el cine# en obras literarias# o en su propia vida cotidiana% d% )evise sus respuestas a la Actividad EJ # teniendo en cuenta la posicin utilitarista% Sus respuestas coinciden con esta posicin? *e 4u manera?%

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Eticas deontolgicas: El deontologismo Mantiano

En la ?nidad M a nos re&erimos a Immanuel ,ant anali!amos sus contribuciones a los temas relacionados con los problemas del conocimiento 4ue in&lu eron de manera notable en la &iloso&/a contempor'nea% 9olvemos ahora al citado &ilso&o# 4uien sostiene una tica opuesta a la tica de &ines% Para ,ant los seres humanos somos# a la ve!# seres naturales racionales% $or ser naturales7 nos re$imos por le es de la naturale!a: debemos alimentarnos# dormir# beber a$ua# crecemos# envejecemos morimos%

Pero# por ser racionales# nos re$imos por la le moral% "a le moral est' en nuestra ra!n es la misma para todos los seres humanos% Esta le es v'lida para todas las personas en todas las pocas en cual4uier situacin% 9eamos entonces 5u dice la le moral?: *ice 4ue# cuando nos proponemos hacer al$o# debemos ase$urarnos de 4ue desear/amos 4ue todos los dem's hicieran lo mismo si se encontrasen en la misma situacin% Es decir# lo 4ue creo 4ue vale para m/# debe valer tambin para todos los dem's% (uando actuamos bien# no tenemos di&icultad en concebir 4ue lo 4ue nos proponemos hacer val$a como le universal% Si me propon$o salvar a al$uien 4ue se encuentra en peli$ro# puedo 4uerer 4ue todos ha$an lo mismo si se encuentran en la misma situacin% As/# compruebo 4ue intentar salvar a los dem's cuando se encuentran en peli$ro es un deber moral% En cambio# si me propon$o mentir# no puedo 4uerer 4ue todos mientan# por4ue si todos mintieran nadie creer/a en la palabra de los dem's# con lo cual la palabra misma dejar/a de tener sentido% Por eso# cuando actuamos mal# no 4ueremos 4ue lo 4ue nos proponemos hacer se convierta en le universal% (uando actuamos mal pretendemos ser la e3cepcin% El mentiroso 4uiere mentir pero no 4uiere 4ue le mientan# se considera a s/ mismo una e3cepcin# se cree autori!ado a mentir# pero nie$a tal autori!acin a los dem's% :ant se opone a toda tica 5ue (alore los actos por sus fines "o 4ue importa no es el &in de los actos ni los resultados concretos% "o <nico 4ue importa es el 4uerer# es decir# la intencin del acto% 8 la <nica intencin 4ue hace 4ue un acto sea bueno es la intencin de cumplir el deber% -lo es buena la conducta 5ue se reali9a por deber# .o importa la utilidad de esa conducta o si logra algLn resultado# Slo importa 4ue ha a sido reali!ado con buenas intenciones% "a ra!n no nos manda reali!ar ciertos actos para ser &elices% "a &elicidad no es el &in de los actos morales% "a ra!n nos manda ser buenos# m's all' de 4ue esa bondad produ!ca placer o &elicidad% "os actos buenos son los 4ue se reali!an por deber# por conciencia del deber% Act<a bien 4uien lo hace por obli$acin moral# sin tener en cuenta si esa accin le conviene o lo perjudica% Por ejemplo# una persona 4ue en un juicio dice la verdad# aun4ue ha sido amena!ada de muerte# dice la verdad por4ue sabe 4ue ese es su deber aun4ue corra ries$o su vida% En cambio# si una persona act<a correctamente pero lo hace por conveniencia o inters# ese acto no puede ser considerado bueno%

Por ejemplo: una persona 4ue o&rece in&ormacin a un jue! para cobrar una recompensa% -o act<a por4ue sienta el deber de decir la verdad sino por inters en la recompensa% Su accin no es mala# pues dice la verdad# pero tampoco es buena# pues no act<a por conciencia del deber% Si# por otra parte# la persona o&rece la in&ormacin por4ue un ami$o su o ha sido acusado injustamente# es decir# no espera bene&iciarse directamente de este acto# sino 4ue lo hace por a&ecto o inclinacin# tampoco en este caso su accin es buena% -uevamente# no es mala# dice la verdad# pero tampoco es buena pues no act<a por deber sino por inclinacin% As/# ,ant distin$ue entre le$alidad moralidad%

Un acto es legal cuando coincide con el deber# Pero puede no ser moral si se reali!a por inters# por conveniencia# por miedo# no por conciencia del deber% Por eso# una persona correcta puede no ser una buena persona% Puede actuar correctamente por4ue tiene miedo de hacer al$o 4ue sea visto como malo por los dem's# por4ue tiene miedo al C4u dir'nD% "a persona moralmente buena hace el bien por deber# no por inters%
CSer ben&ico en cuanto se puede es un deberQ pero# adem's# ha muchas almas tan llenas de conmiseracin# 4ue encuentran un placer /ntimo en distribuir la ale$r/a en torno su o# sin 4ue a ello le impulse nin$<n movimiento de vanidad o de provecho propio# 4ue pueden re$ocijarse del contento de los dem's# en cuanto 4ue es su obra% Pero o sosten$o 4ue# en tal caso# semejantes actos# por mu con&ormes 4ue sean al deber# por mu di$nos de amor 4ue sean# no tienen# sin embar$o# un valor moral verdadero corren parejo con otras inclinaciones AW>% Pero supon$amos 4ue el 'nimo de ese &il'ntropo est envuelto en las nubes de su propio dolor# 4ue apa$a en l toda conmiseracin por la suerte del prjimo% Si entonces# cuando nin$una inclinacin le empuja a ello# sabe desasirse de esta mortal insensibilidad reali!a la accin ben&ica sin inclinacin al$una# slo por deber# entonces# slo entonces# posee esta accin su verdadero valor moralD ,ant# E: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres # Espasa (alpe# ;uenos Aires# p%HF%

Para e3plicar# entonces# una accin hecha por deber# ,ant divide las acciones humanas en: )cciones 6ec6as contra el deber: todas estas acciones son inmorales Ao moralmente malas>% Por ejemplo# matar a otra persona% )cciones 6ec6as conforme al deber: no son inmorales o moralmente malas pero slo al$unas de ellas son moralmente buenas% En este tipo de acciones caben tres subdivisiones:

M> )cciones 6ec6as conforme al deber pero cumplidas en ra9n de algLn inters personal% El ejemplo 4ue da ,ant es el del comerciante 4ue vende a precio justo sus mercader/as% Pero las vende a precio justo# no por cumplir con su deber# sino para no ahu entar a sus compradores% %E> )cciones 6ec6as conforme al deber pero cumplidas con una inclinacin inmediata Acomo al$<n deseo o placer personal>% El ejemplo est' dado por ,ant en la cita 4ue hemos hecho m's arriba: es el caso del &il'ntropo 4ue encuentra placer en la ale$r/a 4ue es capa! de provocar en sus semejantes% -o act<a por deber sino por la satis&accin inmediata 4ue le produce esa accin% H> )cciones 6ec6as conforme al deber cumplidas Ipor deberJ% Ser/a el caso de 4uien# a pesar de no sentir nin$una inclinacin inmediata Apor ejemplo# ale$r/a> hacia la obra &ilantrpica# la reali!a por4ue as/ lo dicta su ra!n% *e estas tres clases de acciones# bM bE son acciones le$ales o correctas# pero slo bH son acciones moralmente buenas% ,ant se@ala 4ue la le moral 4ue ha en nosotros nos dice :

Ccuando act<es# trata a la humanidad# tanto en tu persona como en la persona de cual4uier otro# siempre como un &in nunca slo como un medioD% ,ant# E: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres # Espasa (alpe# ;uenos Aires# p%IH

El ser humano es un &in en s/ mismo% "os seres humanos son personas por4ue son &ines en s/ mismos% En su lu$ar no puede ponerse nin$<n otro &in para el 4ue ellos deban servir como medios% (uando hacemos una promesa &alsa# estamos usando al otro como medio para nuestros &ines# aprovech'ndonos de l para lo$rar nuestros propsitos% (ada uno debe tratarse a s/ mismo a todos los dem's como un &in en s/ mismo# nunca slo como medios% El ser humano se halla por encima de todo precio# no puede ser cambiado por nada e4uivalente# vale por s/ mismo# tiene di$nidad% "as personas tienen un valor intr/nseco# no relativo% Son por eso insustituibles% )*TI+I,), 2> Esta actividad consta de varios items% Ser' necesario reali!ar una lectura atenta antes de responder las pre$untas 4ue se &ormulan% O&recemos# en primer lu$ar un pasaje de ,ant%

C-i en el mundo# ni# en $eneral# tampoco &uera del mundo es posible pensar nada 4ue pueda considerarse como bueno sin restriccin a no ser tan slo una buena voluntad% El entendimiento# el $racejo# el juicio o como 4uieran llamarse los talentos del esp/rituQ el valor# la decisin# la perseverancia en los propsitos# como cualidades del temperamento# son# sin duda# en muchos respectos# buenos deseablesQ pero tambin pueden lle$ar a ser e3traordinariamente malos da@inos si la voluntad 4ue ha de hacer uso de estos dones de la naturale!a# cu a peculiar constitucin se llama por eso car'cter# no es buena% "o mismo sucede con los dones de la &ortuna% El poder# la ri4ue!a# la honra# la salud misma la completa satis&accin el contento del propio estado# bajo el nombre de felicidad# dan valor# tras l# a veces arro$ancia# si no e3iste una buena voluntad 4ue recti&i4ue acomode a un &in universal el in&lujo de esa &elicidad con l el principio todo de la accin%D ,ant# E% Fundamentacin de la metafsica de las costumbres AMOIHQ ed% ori$%MNIF> ;s%As%# Espasa (alpe# col% Austral%

Ahora puede responder: a> (u'l es la tesis o conclusin 4ue el autor intenta sostener en este pasaje? b> Identi&i4ue al menos un ar$umento 4ue ,ant o&rece para justi&icar esa tesis o conclusin% c> Podr/a plantear al menos dos ejemplos actuales de lo 4ue ,ant llama Cdones de la &ortunaD?
C^W_ una accin hecha por deber tiene su valor moral# no en el propsito 4ue por medio de ella se 4uiere alcan!ar# sino en la m'3ima por la cual ha sido resueltaQ no depende# pues# de la realidad del objeto de la accin# sino meramente del principio del 4uerer# se$<n el cual ha sucedido la accin ^W_ Por lo anteriormente dicho se ve con claridad 4ue los propsitos 4ue podamos tener al reali!ar las acciones# los e&ectos de stas# considerados como &ines motores de la voluntad# no pueden proporcionar a las acciones nin$<n valor absoluto moral% *nde# pues# puede residir este valor# a 4ue no debe residir en la voluntad ^W_? -o puede residir sino en el principio de la voluntad# prescindiendo de los &ines 4ue puedan reali!arse por medio de la accin ^W_D ,ant# E% Fundamentacin de la metafsica de las costumbres AMOIHQ ed% ori$%MNIF> ;s%As%# Espasa (alpe# col% Austral%

: Enuncie cu'l es la tesis o conclusin 4ue el autor intenta sostener en este pasaje% : (ompare esta tesis con el principio utilitarista de Z% Stuart 1ill se@alando cu'les son sus di&erencias% Supon$amos 4ue una persona es sumamente bondadosaQ 4ue encuentra enorme placer en hacer el bien a 4uienes la rodean# en

promover la ale$r/a de todos 4uienes la rodean# dis&ruta de la dicha ajena% : Podr/an sus acciones considerarse buenas# se$<n ,ant? Por 4u? : Podr/an sus acciones considerarse buenas# se$<n 1ill? Por 4u?
C(omo he sustra/do la voluntad a todos los a&anes 4ue pudieran apartarla del cumplimiento de una le # no 4ueda nada m's 4ue la universal le$alidad de las acciones en $eneral 5 4ue debe ser el <nico principio de la voluntad:Q es decir# o no debo obrar nunca m's 4ue de modo 4ue pueda querer que mi m%=ima deba convertirse en ley universal ^W_ Sea# por ejemplo# la pre$unta si$uiente: me es l/cito# cuando me hallo en problemas# hacer una promesa con el propsito de no cumplirla? ='cilmente ha$o a4u/ la di&erencia 4ue puede comportar la si$ni&icacin de la pre$unta: de si es prudente o de si es con&orme al deber hacer una &alsa promesa% "o primero puede suceder# sin duda# muchas veces ^W_ Ahora bienQ es cosa mu distinta ser vera! por deber de serlo o serlo por temor a las consecuencias perjudiciales ^W_ Para resolver de la manera m's breve la pre$unta de si una promesa mentirosa es con&orme al deber# me bastar' pre$untarme a m/ mismo: me dar/a o por satis&echo si mi m'3ima 5salir de apuros por medio de una promesa mentirosa: debiese valer como le universal tanto para m/ como para los dem's? Podr/a o decirme a m/ mismo: cada cual puede hacer una promesa &alsa cuando se halla en un apuro del 4ue no puede salir de otro modo? 8 bien pronto me conven!o de 4ue# si bien puedo 4uerer la mentira# no puedo 4uerer# empero# una le universal de mentirQ pues# se$<n esta le # no habr/a propiamente nin$una promesa# por4ue ser/a vano &in$ir a otros mi voluntad respecto de mis &uturas acciones# pues no creer/an en mi &in$imiento# o si# por precipitacin lo hicieren# me pa$ar/an con la misma monedaQ por tanto# mi m'3ima# tan pronto como se tornase le universal# destruir/ase a s/ mismaD ,ant# E% Fundamentacin de la metafsica de las costumbres AMOIHQ ed% ori$%MNIF> ;s%As%# Espasa (alpe# col% Austral%

: Enuncie cu'l es la tesis o conclusin 4ue el autor intenta sostener en este pasaje% : Propon$a otro ejemplo A4ue no sea relativo al romper las promesas> en el 4ue la universali!acin de la m'3ima de la accin tendr/a como consecuencia su destruccin Apor ejemplo# 4u pasar/a si nadie &uera solidario con el prjimo?>% (oncurra a las .utor/as comparta all/ sus actividades re&le3iones%

)*TI+I,), ,E *IE00E ,E /) U.I,),

)*TI+I,), 2? A modo de conclusin de la ?nidad E # le proponemos la si$uiente actividad% a% En la novela -os hermanos Narama&ov! del escritor ruso =% *ostoievs2 # uno de los hermanos# Iv'n le propone a su hermano menor Aliosha# un dilema%

Supon$amos# le dice# 4ue la &elicidad eterna del $nero humano &uera posibleQ pero con un costo: slo podr/a ocurrir a cambio de torturar durante toda la eternidad a un ni@o inocente# nada m's 4ue uno# 4ue car$ar/a con todo el mal universal% : Aceptar/a el pacto? : Aceptar/a usted la propuesta de Iv'n ,arama!ov? Por 4u? : *esde el punto de vista de la tica aristotlica# estar/a justi&icado aceptar la propuesta de Iv'n ,arama!ov? Por 4u? : *esde el punto de vista de la tica utilitarista# estar/a justi&icado aceptar la propuesta de Iv'n ,arama!ov? Por 4u? : *esde el punto de vista de la tica 2antiana# estar/a justi&icado aceptar la propuesta de Iv'n ,arama!ov? Por 4u? : Supon$amos ahora 4ue la persona torturada &uera culpable de cr/menes horrendos% 9uelva a responder a las pre$untas anteriores% : 8 si la persona torturada dispusiese de in&ormacin acerca de un pr3imo atentado terrorista capa! de acabar con la vida de miles de personas? En ese caso# estar/a justi&icada la tortura? 0esponda una ve! m's a las pre$untas anteriores% En todos los casos# 'ustifi5ue sus respuestas% "leve este trabajo al encuentro de tutor/a%

U.I,), 3: E/ $0&!/E%) E$I-TE%&/N=I*&

Antes de iniciar la lectura de la ?nidad H le proponemos 4ue realice la si$uiente Actividad% )*TI+I,), 2@ A continuacin le presentamos una lista con al$unas de las materias incluidas en el plan de estudios del ;achillerato 4ue usted est' cursando% Indi5ue cu'les de ellas cree usted 4ue corresponden a una ciencia% =undamente su respuesta% a% 1atem'tica b% Psicolo$/a c% *erecho d% "iteratura e% +istoria &% =/sica $% =iloso&/a h% ;iolo$/a

(u'les &ueron los criterios 4ue emple para distin$uir las disciplinas cient/&icas de las 4ue no lo son? (u'les son las di&erencias m's importantes 4ue encuentra entre las distintas ciencias presentes en esta lista? "e su$erimos 4ue responda por escrito conserve las respuestas a esta actividad# de ese modo podr' revisarlas una ve! 4ue complete su aprendi!aje# evaluar por s/ mismoVa si al$una de ellas puede ser ampliada o corre$ida%

:::## El ob'eto de estudio de la epistemologa (omo habr' observado el estudio de esta materia plantea permanentes interro$antes esto tambin sucede al tomar contacto con el objeto de estudio de la epistemolo$/a% 9eamos entonces al$unos de estos interro$antes: Por 4u tenemos 4ue creer en a4uello 4ue a&irman los cient/&icos? Por 4u debemos creer# por ejemplo# en el principio de inercia? O en la le de $ravedad? Por 4u debemos creer 4ue el universo es curvo?

8 si ha m's de una teor/a cient/&ica re&erida a una misma cuestin# cu'les son los criterios para decidir 4ue una teor/a es mejor 4ue otra?

Estas pre$untas# entre otras# son las 4ue se &ormulan los epistemlo$os% As/ como e3isten historiadores de la ciencia 4ue se dedican a comprender el pasado la evolucin de las disciplinas cient/&icas# tambin e3isten investi$adores 4ue se preocupan por comprender: cmo &unciona la ciencia# cu'les son los criterios para determinar 4ue una teor/a es cient/&ica# por 4u la ciencia es el mtodo m's adecuado para conocer nuestro mundo# por 4u el mtodo cient/&ico o los mtodos cient/&icos son di$nos de con&ian!a# cmo se lo$ra : si es 4ue se lo$ra : alcan!ar un saber objetivo%

O# en palabras del &ilso&o matem'tico in$ls ;ertrand )ussell# Ccmo es 4ue los seres humanos# cu os contactos con el mundo son breves# personales limitados# lo$ran# sin embar$o# conocer tanto como conocen?D Estas pre$untas son propias de la epistemologa # 4ue puede ser de&inida como: a epistemologa es la ciencia que se dedica al estudio de las condiciones de produccin y de validacin del conocimiento cientfico. /a produccin del conocimiento tiene 4ue ver con el modo en 5ue surge ese conocimiento% *esde esta perspectiva# es pertinente tener en cuenta los distintos &actores 4ue intervienen en el proceso de elaboracin de las teor/as cient/&icas% Entre otros: : : : : : sociales# econmicos# pol/ticos# ideol$icos# e incluso psicol$icos%

/a (alidacin del conocimiento # en cambio# tiene 5ue (er con su 'ustificacin% *esde esta perspectiva# interesan los mtodos empleados# la coherencia de las teor/as# los re4uisitos 4ue las pruebas deben cumplir para ser tomadas en cuenta%

:::##

*ontextos de descubrimiento7 'ustificacin

aplicacin#

En muchos de los temas tratados a lo lar$o del 1dulo ?d% ha leido acerca de la importancia de tener en cuenta los conte3tos en los 4ue una teor/a se constru e o se produce un descubrimiento% "a ciencia tambin re4uiere de la consideracin de di&erentes conte3tos% El estudio de la ciencia puede abordarse desde tres perspectivas di&erentes aun4ue complementarias% A estas perspectivas se las ha llamado 6conte3tos7 dan lu$ar a di&erentes pre$untas acerca del conocimiento cient/&ico% M% (onte3to de descubrimiento% A continuacin encontrar' unos listados de pre$untas re&eridas a los tres conte3tos 4ue sur$en de las tres perspectivas de abordaje de la ciencia% : (mo sur$i una determinada teor/a Apor ejemplo# la teor/a de la evolucin de las especies>? : Buin la elabor por primera ve!? : En 4u conte3to histrico se dio a conocer esa teor/a? : Podr/a haber sido aceptada en otro conte3to histrico? : Podr/a haber sido elaborada en otra poca o en otra cultura? : Bu condiciones e3tracient/&icas tienen 4ue darse para 4ue un descubrimiento cient/&ico ten$a lu$ar? : (mo in&lu en los &actores pol/ticos# econmicos sociales en el desarrollo del conocimiento cient/&ico? : (mo lle$an los cient/&icos a sus conjeturas a sus descubrimientos? En su libro Filosofa de la ciencia natural AAlian!a# MONH# pp% HH:HJ># el epistemlo$o (arl +empel da el si$uiente ejemplo: CEl 4u/mico ,e2ul nos cuenta 4ue durante mucho tiempo intent sin 3ito hallar una &rmula de la estructura de la molcula de benceno hasta 4ue# una tarde de MIPF# encontr una solucin a su problema mientras dormitaba &rente a la chimenea% (ontemplando las llamas# le pareci ver 'tomos 4ue dan!aban serpenteando% *e repente# una de las serpientes se asi de la cola &orm un anillo# lue$o $ir burlonamente ante l% ,e2ul se despert de $olpe: se le hab/a ocurrido la idea 5 ahora &amosa &amiliar: de representar la estructura molecular del benceno mediante un anillo he3a$onal% El resto de la noche lo pas e3tra endo las consecuencias de esta hiptesisD A4u/ puede verse la &orma en 4ue un determinado cient/&ico lle$ a un descubrimiento de importancia% Por supuesto# la ocurrencia de ,e2ul no &ue casual% 0l ven/a reali!ando investi$aciones sobre el tema# plante'ndose

pre$untas% "a visin de las llamas sirvi para hacer sur$ir una posible respuestaD% E% (onte3to de justi&icacin% : : : : Es cierto lo 4ue a&irma una teor/a? (mo sabemos 4ue esa teor/a merece nuestro crdito? Por 4u consideramos 4ue esa teor/a es cient/&ica? (mo se justi&ican las teor/as cient/&icas?

Bue una teor/a es cient/&ica# : : : : : : : : implica 4ue es verdadera? Se puede con&irmar plenamente una teor/a? .odas las ciencias si$uen un mismo mtodo o e3isten di&erentes mtodos para cada disciplina? Se pueden elaborar teor/as objetivas acerca del mundo 4ue nos rodea? *e 4u modo se puede decidir# &rente a dos teor/as rivales# cu'l de ellas es la mejor? (mo advertimos cu'ndo estamos en presencia de una verdad? (mo se contrastan las teor/as? (mo se las re&uta?

*esde esta perspectiva# no importa tanto 4uin reali! un determinado descubrimiento ni en 4u conte3to sucedi% "o 4ue importa es determinar de 4u modo una teor/a es corroborada# por 4u ra!n los dem's cient/&icos la avalan le dan apo o por 4u dicha teor/a si$ue en pie% Por ejemplo# el modo en 4ue ,e2ul descubri la &orma de la molcula de benceno no e3plica por 4u ese descubrimiento ha si$ni&icado una importante contribucin al desarrollo de la 4u/mica% H% (onte3to de aplicacin% : : : : : : : Bu aplicaciones tiene o puede lle$ar a tener un determinado descubrimiento? Para 4u se usa una determinada tcnica? (u'l es el servicio 4ue la ciencia puede brindar a la humanidad? Bu relaciones se pueden establecer entre la ciencia la sociedad? Bu problemas ticos han sur$ido a partir de la aplicacin de determinados adelantos cient/&icos? Se debe limitar el pro$reso de la ciencia? Bu bene&icios 4u perjuicios ocasionan a la humanidad los adelantos cient/&icos tecnol$icos?

(on respecto a la $entica# por ejemplo# lo 4ue importa desde esta perspectiva es ver cu'les son sus posibles aplicaciones# los bene&icios ries$os de las mismas: la posibilidad de detectar en&ermedades $enticas tratarlas a tiempo# la posibilidad de manipular $enes para lo$rar 4ue un animal d m's leche o m's carne# los ries$os de la manipulacin $entica en los humanos# los dilemas ticos 4ue plantea dicha manipulacin%

)*TI+I,), 3A A continuacin transcribimos un te3to del &ilso&o me3icano "en Oliv para 4ue lo analice responda: Bu relaciones establece Oliv entre los diversos conte3tos Ajusti&icacin# descubrimiento aplicacin>?
C*ebemos re&le3ionar acerca de la manera en 4ue 4ueremos 4ue se desarrolle la investi$acin cient/&ica en sociedades como la nuestra# para 4u# en &uncin de 4u &ines de 4u valores% 8o creo 4ue una de las $randes amena!as 4ue ha ido creciendo de manera clara en nuestro tiempo tiene 4ue ver con un proceso de trasnacionali!acin% ^%%%_% Insisto 4ue esto no su$iere poner en duda 4ue el conocimiento cient/&ico debe ser e&ectivamente un conocimiento objetivo# 4ue apunta a un conocimiento $enuino 4ue di$a verdades acerca del mundo% Zustamente lo interesante de toda esta re&le3in es entender 4u 4uiere decir 4ue el conocimiento sea un conocimiento objetivo # sin embar$o# sea a la ve! un producto socialmente construido# inmerso en una cultura% (reo 4ue el desa&/o de la epistemolo$/a ho en d/a es entender esto% U Oliv# "en# C(iencias# cient/&icos e identidad culturalD en 4iencia Ooy# ;uenos Aires# *iciembre IO 5 Enero OG# vol% M -` F

:::## )lgunas caractersticas del conocimiento cientfico +asta a4u/ trabajamos el objeto de estudio de la epistemolo$/a% -os dedicaremos ahora a anali!ar caracter/sticas del conocimiento cient/&ico% Para hacerlo# como es habitual en nuestra modalidad de trabajo# trataremos de responder a una pre$unta: Bu caracter/sticas son propias del conocimiento cient/&ico? El conocimiento cientfico no es espont"neo % Se lo$ra a travs del es&uer!o# el estudio# la disciplina la investi$acin% El cient/&ico debe asumir una actitud cr/tica &rente al mundo 4ue lo rodea% *ebe

ejercitar la duda no debe dejarse llevar por lo 4ue le dicen o por lo 4ue re$istra a Cprimera vistaD% El cient/&ico sabe 4ue lo obvio es# a veces# &also% El conocimiento cientfico es el producto de una in(estigacin esta investi$acin re5uiere un mtodo# es decir# una serie de pasos# de procedimientos# para lle$ar al &in deseado% El mtodo es como un recetario para el planeamiento de las observaciones# los e3perimentos# la interpretacin de los resultados el planteo de los problemas% El conocimiento cientfico es explicati(o % -o se contenta con decir 4ue al$o es de determinada manera% Pretende saber por 4u es de esa manera no de otra% El saber cient/&ico busca e3plicar los &enmenos# no slo describirlos% Buiere saber por 4u# cu'ndo# dnde# cmo% -o se con&orma con saber 4ue el ca& despabila o e3citaQ 4uiere entender por 4u produce ese e&ecto en nosotros% El conocimiento cientfico aspira a ser un saber ob'eti(o % Pretende conocer el mundo tal como es no como desear/amos 4ue &uese o como aparenta ser% Para lo$rarlo# el cient/&ico debe es&or!arse por dejar de lado sus intereses personales# sus deseos# sus creencias# su ideolo$/a# sus sentimientos% *ebe intentar $uiarse por los hechos# es decir# debe descartar o revisar todo lo 4ue no coincida con los hechos 4ue observa% Es conocida la historia del cient/&ico Galileo Galilei% (uando Galileo corrobor la teor/a de (oprnico se$<n la cual la .ierra $ira alrededor del Sol# la I$lesia lo obli$ a retractarse bajo amena!a de ser torturado% Galileo se retract pero dijo: CSin embar$o# se mueveD% Esta simple &rase muestra 4ue no ha retractacin 4ue ha$a 4ue la .ierra deje de $irar alrededor del Sol# pues la realidad es como es aun4ue no 4ueramos verla nuestros deseos o ambiciones no pueden modi&icar el movimiento de los astros ni de nin$<n &enmeno de la naturale!a% Buer/a Galileo 4ue la .ierra $irara alrededor del Sol? -o lo sabemos% .al ve! l tambin se sent/a decepcionado# como otros en su poca# por no vivir en el centro del ?niverso% Pero# en tanto cient/&ico# esa decepcin carec/a de toda importancia% El conocimiento cientfico pretende 5ue sus (erdades (algan uni(ersalmente% Esta pretensin est' estrechamente relacionada con la pretensin de objetividad% Si el saber 4ue se lo$ra a travs de mtodos cient/&icos es objetivo# esto 4uiere decir 4ue es un saber 4ue no est' condicionado por &actores sociales o histricos% Si es una verdad objetiva 4ue la .ierra $ira alrededor del Sol# entonces es una verdad 4ue vale universalmente% Es una verdad 4ue se ha descubierto corroborado en un determinado momento histrico en un determinado conte3to cultural pero 4ue# por ser verdad# trasciende ese tiempo histrico ese lu$ar de ori$en% A partir de su con&irmacin# esta verdad vale para toda cultura para todo tiempo% 8 si en al$<n pueblo se sostiene una creencia contraria A4ue la .ierra

est' inmvil o 4ue ocupa el centro del ?niverso> est' creencia ser' considerada &alsa# aun4ue se puedan comprender las ra!ones culturales de su sostenimiento% El conocimiento cientfico es sistem"tico % Adem's de metdico# el conocimiento cient/&ico es un saber or$ani!ado% "as teor/as 4ue la ciencia elabora son coherentes# es decir# no contradictorias% "a ciencia no admite la contradiccin% Por eso# entre los enunciados de una teor/a cient/&ica e3iste una relacin de derivabilidad: unos enunciados se derivan de otros% "a consistencia l$ica Ala ausencia de contradiccin> es una condicin indispensable de la comunicacin cient/&ica% En e&ecto# un mensaje 4ue &uera contradictorio carecer/a de sentido pues se anular/a a s/ mismo% El conocimiento cientfico busca la ma or precisin posible % "a ciencia trata de precisar a4uello 4ue el conocimiento com<n sabe de manera con&usa% Para ello# busca &ormular sus problemas de manera clara e intenta precisar el sentido de los trminos 4ue utili!a% As/# el trmino 6distancia7 ad4uiere en la &/sica un sentido preciso% "a ciencia de&ine la ma or/a de sus trminos% 8 esta precisin del len$uaje hace posible su comunicabilidad% "a precisin del len$uaje cient/&ico tiene como &in principal el lo$rar 4ue la comunicacin sea ine4u/voca# es decir# 4ue esa comunicacin no d lu$ar a e4u/vocos% El ideal es 4ue todos los cient/&icos# al leer un trabajo de investi$acin o un in&orme de un cole$a# entiendan e3actamente lo 4ue ese cole$a 4uiso decir% El len$uaje cient/&ico 4ue lo$ra de manera per&ecta ese objetivo es el len$uaje matem'tico% Pero no todas las ciencias pueden ser comunicadas a travs de ese len$uaje% E3isten ramas de la ciencia 4ue no pueden Cmatemati!arseD% As/# por ejemplo# el estudio del comportamiento humano no puede reducirse a una serie de &rmulas matem'ticas% "os &enmenos complejos poco re$ulares no dan lu$ar a la utili!acin del len$uaje matem'tico% "a astronom/a# en cambio# 4ue estudia &enmenos en los 4ue se da una $ran re$ularidad Apor ejemplo# el movimiento de los astros> s/ permite la utili!acin de la matem'tica% Por eso# si bien la astronom/a es una ciencia &'ctica# es sumamente precisa% Es conveniente aclarar 4ue el hecho de 4ue una teor/a utilice un len$uaje sumamente preciso no si$ni&ica 4ue lo 4ue di$a esa teor/a sea verdadero% Por ejemplo: CE 3 E a FD es una e3presin ine4u/voca pero es &alsa% O Cun 'tomo de carbono neutral contiene siete electronesD es un enunciado preciso 4ue no da lu$ar a e4u/vocos# pero tambin es &also% El re4uisito de precisin del len$uaje es un re4uisito &ormal pero no est' relacionado con el contenido de los enunciados%

)*TI+I,), 31 a> )e&iera por escrito una situacin en la 4ue usted# &rente a un problema 4ue se le ha a presentado o a una pre$unta 4ue lo ha a in4uietado# ha adoptado una actitud cient/&ica% E3pli4ue lue$o por 4u considera 4ue se comport cient/&icamente en esa ocasin% b> "ea los si$uiente te3tos de Irvin$ (opi 1arcelino (ereijido lue$o relacione al$unos de sus p'rra&os con caracter/sticas del conocimiento cient/&ico%
C"a ciencia es conocimiento como tal un &in en s/ mismo% "as le es los principios descubiertos por la investi$acin cient/&ica tienen un valor intr/nseco# independientemente de toda estrecha utilidad 4ue puedan poseer% Este valor intr/nseco reside en la satis&accin de la curiosidad# en la reali!acin del deseo de conocer% Se ha reconocido desde hace mucho tiempo 4ue los seres humanos tienen tal deseo% +ace mucho 4ue Aristteles escribi: 6%%% aprender al$o es el m's $rande de los placeres# no solamente para el &ilso&o# sino tambin para el resto de la humanidad# por pe4ue@a 4ue sea su capacidad para ello %%%D Si consultamos a uno de los m's distin$uidos cient/&icos contempor'neos# Albert Einstein# ste nos dice: 6E3iste una pasin por la comprensin# como e3iste una pasin por la m<sica% Esta pasin es com<n en los ni@os# pero la ma or/a de la $ente la pierde posteriormente% Sin esta pasin no hubiera habido matem'ticas# ni ciencia natural%7 El conocimiento cient/&ico no solamente nos da el poder de satis&acer nuestras necesidades pr'cticas# sino 4ue es tambin# en s/ mismo# la satis&accin directa de un deseo particular# el deseo de saber%D U (opi# Irvin$# /ntroduccin a la lgica# ;uenos Aires# Eudeba# MONE# p'$% JNI CSe$<n el principio de autoridad# al$o es verdad o mentira se$<n 4uien lo di$a: pap'# el presidente# la bula# el decreto# el director del instituto% En ciencias# en cambio# uno puede cuestionar# debe hacerlo# de hecho lo hace# por4ue el cuestionamiento es la actitud esencial del pro$reso: la medicina avan! cuando dej de contentarse con 6.odo se hace se$<n Ala autoridad de> Galeno7Q la cosmolo$/a# la $eolo$/a con ellas la astronom/a# la mineralo$/a# la paleontolo$/a la antropolo$/a# comen!aron a prosperar cuando impu$naron la edad del universo# 4ue anti$uamente se calculaba sumando las edades de los personajes de las Sa$radas Escrituras% (uando se nos objeta 4ue ha$amos al$o no convencional# protestamos 6dnde est' escrito 4ue no pueda hacerlo7# as/ recurrimos# acaso sin saberlo# a un resabio de pocas en las 4ue# si una cosa no estaba espec/&icamente condenada por la autoridad de la ;iblia# no estaba prohibido hacerla%^%%%_% El actor in&luido por la autoridad no se detiene a pre$untar por 4u?# simplemente obedece% Pero# justamente# todo pro$reso cient/&ico est' basado en la libertad de pre$untar por 4u?# a<n en el caso de 4ue por el momento no se pueda responder a la pre$unta% Pre$untar por 4u?# concede por lo menos la ventaja de reconocer una i$norancia prepararse para compensarla o# por lo menos# para manejarse con ella%D U (ereijido# 1arcelino# -a nuca de Ooussay -a ciencia argentina entre .illiPen y el e=ilio# ;uenos Aires# =%(%E# MOOG# pp% MEF:MEP
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*reencia7 (erdad

prueba: re5uisitos del conocimiento

Interro$ar# interro$arnos# interro$arse# es un procedimiento ha bitual en el estudio de =iloso&/a en la propuesta de este 1dulo% Esta propuesta tambin tiene vi$encia para anali!ar los re4uisitos del conocimiento% : : : (u'les son los re4uisitos 4ue se deben cumplir para 4ue al$uien pueda le$/timamente decir 4ue sabe 4ue un determinado enunciado es verdadero? Bu di&erencia e3iste entre una opinin verdadera conocimiento? un

Este problema ha sido planteado en la Anti$Ledad no ha perdido su vi$encia% +ace unos EFGG a@os el &ilso&o $rie$o Platn consider 4ue deb/an cumplirse tres re4uisitos para 4ue pudiera hablarse con le$itimidad de 6conocimiento7% Esos re4uisitos son: : : : la creencia7 la (erdad la prueba%

M% /a creencia% El sujeto 4ue dice 4ue sabe 4ue una a&irmacin es verdadera# entonces debe creer 4ue esa a&irmacin es verdadera% El saber inclu e el creer% Ser/a por lo menos e3tra@o 4ue al$uien dijera: CS 4ue la .ierra es redonda pero creo 4ue es planaD% Si el sujeto sabe al$o tambin lo cree% Este re4uisito tiene 4ue ver con el aspecto subjetivo de la cuestin% E% /a (erdad% "a a&irmacin 4ue el sujeto considera verdadera debe ser e&ectivamente verdadera% -o se puede hablar de conocimiento si el sujeto cree 4ue es verdadera una a&irmacin 4ue es &alsa% En otras pocas la $ente ase$uraba 4ue la .ierra era plana% Aun4ue se cumpl/a el re4uisito de la creencia no se puede considerar a esa creencia un conocimiento pues ahora sabemos 4ue la a&irmacin C"a .ierra es planaD es &alsa% Se puede a&irmar 4ue estas personas cre/an conocer pero 4ue no conoc/an# pues estaban e4uivocadas% -o asociamos conocimiento con el sostenimiento de una &alsedad# es decir# con sostener al$o 4ue no se corresponde con la realidad% Es claro 4ue muchas de las a&irmaciones 4ue hacemos en la actualidad 4ue consideramos parte de nuestro conocimiento ser'n en el &uturo re&utadas% En ese caso# deberemos aceptar 4ue cre/amos conocer pero 4ue est'bamos en el error% Este re4uisito tiene 4ue ver con el aspecto objetivo de la cuestin pues de lo 4ue se trata es de la correspondencia entre lo 4ue se dice la realidad descripta% Este re4uisito presenta el si$uiente inconveniente: (mo podemos estar se$uros de 4ue lo 4ue decimos se corresponde con lo 4ue realmente sucede?%

H% /a prueba% Para 4ue pueda aceptarse 4ue al$uien conoce no alcan!a con 4ue sus a&irmaciones ten$an correspondencia con la realidad% -o alcan!an la creencia la verdad para 4ue pueda hablarse le$/timamente de conocimiento% : : : : Supon$amos 4ue un jue! debe decidir sobre la culpabilidad o inocencia de un acusado% Supon$amos 4ue el jue! decide 4ue el acusado es culpable sin haber escuchado a los testi$os sin tener en cuenta una serie de pruebas% Supon$amos 4ue el acusado es e&ectivamente culpable# es decir# 4ue cometi el delito 4ue se le atribu e% Se puede ase$urar 4ue el jue! sabe 4ue el acusado es culpable?

Es ra!onable pensar 4ue no% -o sabe 4ue es culpable por4ue no tuvo en cuenta las pruebas% Su opinin es verdadera pero no deja de ser una opinin% Su opinin no se ha trans&ormado en un conocimiento% Para 4ue ha a conocimiento deben e3istir pruebas 4ue le$itimen o &undamenten la creencia en una determinada verdad% El re4uisito de la prueba es &undamental% Es el puente entre la creencia la verdad% Se deben tener buenas ra!ones para creer en la verdad de una a&irmacin% Para 4ue al$uien pueda decir con derecho 4ue conoce 4ue al$o es de una determinada manera# debe poder &undamentar por 4u lo cree as/% -o alcan!a con decir una verdad creer en ella% Sin pruebas# nuestra creencia# por m's verdadera 4ue sea# no se trans&orma en conocimiento% Por ejemplo# muchas personas creen 4ue e3iste vida inteli$ente en otras $ala3ias% Si e&ectivamente e3isten seres inteli$entes en otros sitios del universo# esta creencia es verdadera% Pero al no e3istir pruebas le$/timas 4ue apo en esta verdad# estas personas no pueden con derecho decir 4ue saben de la e3istencia de estos seres% Este re4uisito# si bien &undamental# plantea no pocos inconvenientes: (u'ndo una prueba es v'lida? Buin decide sobre la valide! de las pruebas? E3isten criterios objetivos para determinar 4ue una creencia est' bien &undamentada? : "as pruebas determinan la verdad de una a&irmacin? : -o puede suceder 4ue e3istan buenas pruebas para apo ar la verdad de una a&irmacin # sin embar$o# 4ue esta a&irmacin resulte ser &alsa? En la actualidad# si bien si$ue vi$ente el cumplimiento de los tres re4uisitos a los 4ue hac/a re&erencia Platn# se da ma or importancia al re4uisito de la prueba se considera 4ue no es nada sencillo advertir cu'ndo estamos en presencia de una verdad% : : :

Si$los de historia de la ciencia nos han mostrado# una otra ve!# 4ue teor/as mu bien &undamentadas su&icientemente probadas# resultaron lue$o ser &alsas% E3iste# como resultado de esta e3periencia# una ma or humildad por parte de a4uellos 4ue se dedican a la tarea de conocer la realidad% Saben 4ue el conocimiento cambia constantemente por4ue la realidad es &luctuante por4ue los modos de acceso a esa realidad pro$resan d/a a d/a% Saben tambin 4ue las verdades a las 4ue arribamos son verdades provisorias 4ue ser'n modi&icadas en el &uturo% Por eso# si bien se acepta 4ue no puede hablarse de conocimiento cuando lo 4ue se cree verdadero es en realidad &also# tambin se reconoce la di&icultad para determinar cu'ndo estamos en presencia de una verdad% Por lo tanto# al$unos epistemlo$os admiten 4ue al$uien conoce 4ue una a&irmacin es verdadera cuando cree justi&icadamente en ello# cuando las pruebas de 4ue dispone le otor$an derecho para creer en esa verdad% (on otras palabras# aceptan 4ue alguien conoce cuando su creencia est" debidamente 'ustificada % El re4uisito de la verdad no se deja de lado# pero se admite la di&icultad para determinar cu'ndo un enunciado es verdadero% Se acepta 4ue lo 4ue ho es considerado probadamente verdadero# ma@ana pueda ser re&utado con mejores pruebas 4ue las 4ue podemos o&recer en la actualidad% )*TI+I,), 32 a> Apli4ue los re4uisitos de creencia# verdad prueba al si$uiente caso% b> *etermine si corresponde hablar de conocimiento justi&i4ue esta respuesta:
"a deriva de los continentes "a idea inicial de la deriva de los continentes se le ocurri a Al&red ]e$ener AMIIG 5 MOHG> cuando not la $ran similitud de &ormas entre las costas de ambos lados del Atl'ntico% "a lectura de un art/culo de paleontolo$/a le hi!o dar el paso decisivo en MOMM% "a similitud de las &aunas de ;rasil de b&rica durante la era secundaria Aentre EGG NG millones de a@os> era tan $rande 4ue implicaba la e3istencia de una unin continental% ]e$ener propuso la idea de una deriva de los blo4ues americano a&ricano posterior a la era secundaria# deriva 4ue hab/a hecho sur$ir al Ocano Atl'ntico 4ue e3plicaba la e3traordinaria similitud# no slo mor&ol$ica sino tambin $eol$ica# de sus costas% *esde esta perspectiva# ]e$ener e3plic correctamente el temblor de tierra acaecido en San =rancisco en MOGP% "o atribu al movimiento de Amrica hacia el sur en relacin con (ali&ornia reconoci el papel desempe@ado por la elasticidad de la corte!a continental%

Sin embar$o# la suposicin de la deriva de los continentes no &ue aceptada en su poca% 8 esto por tres ra!ones: M> contradec/a a la teor/a cl'sica: se$<n esta teor/a un anti$uo itsmo 4ue un/a ;rasil con b&rica se hab/a hundido en el ocano Atl'nticoQ E> la sismolo$/a la $eodesia de ese entonces no permit/an anali!ar de manera correcta la totalidad de los despla!amientos en la super&icie de la .ierra # por ende# comprobar 4ue los temblores de tierra est'n relacionados con los despla!amientos hori!ontales de los diversos blo4ues terrestres en escala $lobalQ H> se$<n reconoc/a el mismo ]e$ener# la clave de su teor/a se encontraba en el &ondo de los ocanos# de los cuales casi nada se sab/a por esa poca% "a teor/a actual de la tectnica de las placas es &ruto de la e3ploracin del &ondo de los ocanos% Para esta teor/a# los continentes van a la deriva# aun4ue no sean 6iceber$s7 libres pues est'n incorporados al seno de un 6banco7 Alas placas litos&ricas> en modi&icacin incesante% Aun4ue la actual teor/a no es idntica a la de ]e$ener# sin duda es su heredera% Adaptado de U "e Pichon# Ravier: CAl&red ]e$ener# pro&eta de la deriva de los continentes[' en (lar/n! :: de mayo de HILH

c> "ea el si$uiente te3to # lue$o# responda por escrito las pre$untas 4ue se encuentran a continuacin: M> *e los tres re4uisitos estudiados Acreencia# verdad prueba> cu'l es el re4uisito 4ue# se$<n 9illoro# podr/a &altar sin a&ectar la posibilidad del conocimiento ? Por 4u se puede aceptar 4ue ha 6saber7 aun4ue &alte ese re4uisito? % E> E3pli4ue# teniendo en cuenta el te3to de 9illoro# la a&irmacin: CEl conocimiento es una creencia debidamente justi&icadaD
C-o precisamos estar se$uros de la verdad in&alible de lo 4ue sabemos# para usar con propiedad 6saber7% "o aplicamos correctamente a muchas creencias 4ue m's tarde resultar'n &alsas# con tal de estar se$uros de tener una justi&icacin objetiva para sostenerlas% Si ahora decimos 4ue sabemos al$o por4ue comprobamos tener $arant/as objetivas para ase$urarlo # por al$una ra!n insospechada e imposible de prever# decubrimos m's tarde 4ue est'bamos en el error 4ue# en realidad# slo cre/amos saber# no diremos 4ue nos e4uivocamos al ju!$ar 4ue sab/amosQ antes bien# pensaremos 4ue# aun4ue antes est'bamos justi&icados en a&irmar 4ue sab/amos# ahora a no lo estamos% Por otra parte# en la $ran ma or/a de nuestros saberes podemos tener la se$uridad de 4ue nunca ser'n corre$idos% ^%%%_% Si s 4ue ahora esto a4u/# si sabemos 4ue la tierra nos atrae# 4ue el sol brilla# 4ue los $atos ronronean las plantas crecen# nadie pensar' 4ue ha a la menor posibilidad real de 4ue m's tarde se muestren esos saberes e4uivocados% Aun en los conocimientos cient/&icos tenemos 4ue admitir un enorme cuerpo de saberes# establecidos de una ve! para siempre: 4ue el sol es es&rico# el metal se dilata al calentarse# el a$ua est' compuesta de o3/$eno e hidr$eno# ha eritrocitos en la san$re# e3isti =elipe II mil una verdades de ese tipo%D U 9illoro# "uis# 4reer! saber! conocer! Si$lo RRI# 13ico# MOIE# p'$% MOJ

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/a obser(acin cientfica

En la actualidad# es un hecho 4ue no necesita demostracin el 4ue la ciencia es la &orma primordial de acceder al conocimiento de la realidad% 8 la ciencia estipula ciertos re4uisitos 4ue se deben cumplir para 4ue una creencia Am's precisamente# una 6hiptesis7> 4uede su&icientemente justi&icada mere!ca# por tanto# ser tomada en serio% Una hiptesis es un intento de respuesta a un problema, es una conjetura o suposicin que el cientfico comprobar o refutar a trav!s de pruebas cientficas. "a ciencia pretende brindar in&ormacin sobre el mundo real% 8 la &orma de obtener esa in&ormacin es# &undamentalmente# a travs de la observacin% El conocimiento cient/&ico intenta describir e3plicar 6lo 4ue se ha visto7 en determinado conte3to en ciertas circunstancias% .ambin pretende predecir lo 4ue 6se ver'7 en caso de cumplirse determinadas condiciones% Por tanto# el conocimiento cient/&ico se interesa slo por a4uello 4ue sea directa o indirectamente observable% (onviene en este punto precisar 4ue se entiende por 6observar7% I&bser(arJ no es sinnimo de I(erJ % El ver no re4uiere 4ue se atienda a determinados aspectos de al$o% Por eso# el trmino 6observar7 es m's apropiado 4ue el trmino 6ver7 cuando nos re&erimos a la actividad cient/&ica% Si ?d% piensa en di&erentes situaciones en las 4ue se ha detenido a observar al$<n hecho 4ue le ha a llamado la atencin# tal ve! conclu a 4ue la observacin no siempre es directa% /a obser(acin puede ser indirecta % Es posible 4ue# en determinadas circunstancias# no se pueda observar directamente el &enmeno 4ue nos interesa% A simple vista# la <nica manera de observar un jet 4ue vuela a $ran altura es prestando atencin a la estela 4ue deja al moverse% Bu relacin tiene esto 4ue venimos diciendo con la observacin cient/&ica? En el terreno de la ciencia se dan numerosas situaciones en las 4ue no es posible observar un &enmeno directamente% Es lo 4ue sucede# por ejemplo# con la temperatura: : El aumento de la temperatura de un cuerpo hace 4ue se e3panda el mercurio de un termmetro en contacto con ese cuerpo%

"a e3pansin del mercurio es un mtodo aceptado para observar el aumento de la temperatura% Por tal ra!n# es apropiado 4ue el cient/&ico di$a 6esto observando un aumento de la temperatura7 aun4ue lo 4ue est viendo directamente sea la e3pansin del mercurio% Al$o similar sucede con la observacin de los electrones o de los campos elctricos%

En suma# observar un &enmeno 3 no es lo mismo 4ue ver ese &enmeno% El cient/&ico 6observa7 el cambio de temperatura pero 6ve7 la e3pansin del mercurio en el termmetro%

9eamos otro ejemplo: un electrn puede observarse al pasar por una c'mara de niebla% El electrn ioni!a a las molculas de $as en las cuales se condensan pe4ue@as $otas de a$ua# esas $otas &orman una tra!a visible% Prestando atencin a la tra!a# el cient/&ico observa indirectamente al electrn 4ue pasa a travs de la c'mara% (uando el cient/&ico ve las tra!as 4ue se &orman en una c'mara de niebla# observa 4ue los electrones est'n pasando por ella pero no observa a los electrones mismos% En el 1dulo de =/sica podr' encontrar el concepto de electrn% En al$unos casos# observamos un &enmeno prestando atencin al re&lejo 4ue ese &enmeno produce en un espejo# o a la ima$en 4ue este &enmeno produce en una lente% En estos casos# es apropiado decir 4ue uno observa el &enmeno sin necesidad de aclarar 4ue lo hi!o a travs de un microscopio o de un telescopio% Si un cient/&ico dice 4ue observ la "una# no es necesario precisar 4ue lo hi!o a travs de un telescopio de re&le3in en el 4ue la ima$en de la "una se produce en espejos% O si un cient/&ico dice 4ue observ una clula# se da por sentado 4ue lo hi!o a travs de un microscopio% Por supuesto# aceptar 4ue lo 4ue el cient/&ico observ es una clula# si$ni&ica aceptar la teor/a ptica 4ue le$itima el uso del microscopio% "o 4ue el cient/&ico ve# en realidad# es una mancha luminosa 4ue se corresponde con un objeto de menor tama@o% Aceptar 4ue la clula est' presente 4ue est' siendo observada es aceptar 4ue la ima$en Ala mancha luminosa> se corresponde con el objeto Ala clula>% En suma# el mundo de lo observable es mucho m's amplio 4ue el mundo 4ue puede captarse 6a simple vista7% El mundo de lo observable# mundo 4ue interesa a la ciencia# inclu e a a4uellos &enmenos 4ue no pueden ser observados directamente# 4ue slo pueden ser observados a travs de &enmenos asociados a

ellos Aelectrones# temperatura># e inclu e tambin a a4uellos &enmenos 4ue slo pueden ser observados a travs de intermediarios Amicroscopios# telescopios otros instrumentos>% El conocimiento cient/&ico# como a&irmamos al comien!o de esta unidad# pretende ser un saber objetivo% Sin embar$o# todos sabemos 4ue las e3periencias son siempre subjetivas% En un in&orme cient/&ico podemos leer: 6Se observ 4ue el papel de tornasol se volvi rojo7Q pero el uso del impersonal no puede esconder el hecho de 4ue ha al$unas personas# con nombre apellido# 4ue vieron al papel de tornasol volverse rojo% Por 4u una e3periencia como la descrita# si bien subjetiva como toda e3periencia# puede &ormar parte de un in&orme cient/&ico? Por 4u no tiene el mismo estatus cient/&ico la e3periencia de 4uien dice haber visto un ovni o de 4uien a&irma haber establecido un contacto personal con *ios?% /a ciencia es un saber pLblico7 no pri(ado % Es un saber 4ue se constru e entre todos los 4ue pertenecen a la disciplina% 8 si bien se acepta 4ue toda e3periencia es subjetiva# se pretende 4ue esas e3periencias puedan ser compartidas% *e esa &orma# la subjetividad pasa a ser intersub'eti(idad% 8 se supone 4ue# a ma or intersub'eti(idad7 ma or ob'eti(idad % "os hechos m's con&iables son a4uellos 4ue pueden con&irmar varios testi$os en &orma independiente% Por eso# el principio fundamental de la obser(acin cientfica es 4ue todos los cientficos son intercambiables en cuanto obser(adores% Al$uien vio 4ue el papel de tornasol se volvi rojo% Esa es una e3periencia subjetiva% Pero lo 4ue importa es 4ue esa e3periencia puede ser repetida por cual4uier cient/&ico 4ue 4uiera ver este &enmeno con sus propios ojos% Por tal ra!n# la ciencia se limita a las observaciones 4ue puedan ser reali!adas por observadores independientes% "a ciencia es una actividad social las teor/as cient/&icas se desarrollan $racias al aporte de numerosos investi$adores% "os datos 4ue interesan al cient/&ico son datos p<blicos# es decir# son datos de los 4ue puede disponer cual4uier investi$ador cali&icado% Por eso# en sus in&ormes acerca de sus e3perimentos# el cient/&ico debe incluir una $ran cantidad de detalles# para permitir 4ue otros investi$adores

repitan las e3periencias in&ormes describen%

vean por ellos mismos a4uello 4ue los

El problema 4ue presentan las e3periencias de 4uien dice haber visto un ovni o de 4uien tuvo una e3periencia m/stica es 4ue estas e3periencias no pueden ser reproducidas por otros sujetos # por tanto# no pueden dar lu$ar a un conocimiento p<blico% En realidad# e3isten sucesos 4ue son <nicos 4ue han podido ser observados por pocas personas% Por ejemplo# la ca/da de un meteorito% En ese caso# la ciencia no desprecia los in&ormes 4ue estas personas puedan dar# pero el hecho observado# aun4ue irrepetible# debe haber dejado rastros o huellas 4ue s/ puedan ser observadas por 4uienes estn interesados en esa investi$acin% *e hecho# en el si$lo RIR se cre/a absurda la idea de 4ue pudiesen caer $randes masas rocosas del cielo% "os testimonios de al$unas personas 4ue hab/an presenciado &enmenos de ese estilo# no eran tomados mu en cuenta% Pero la autntica realidad del &enmeno slo 4ued establecida tras el an'lisis de docenas de testimonios independientes sobre la ca/da de un mismo meteorito# apo ados por un $ran conjunto de pruebas &/sicas% En resumen# dos re4uisitos son &undamentales para 4ue una observacin sea considerada cient/&ica: 1# la repetibilidad E% la intersub'eti(idad% "os datos irrepetibles no inspiran con&ian!a% *esde cierto punto de vista# nin$<n suceso se repite pues acontece en un momento un lu$ar precisos <nicos% Pero lo 4ue e3i$e la ciencia es 4ue se pueda reproducir un &enmeno similar en otro momento en otro sitio% Aun4ue no sea e3actamente el mismo# al menos ser' de la misma 6&amilia7# ser' semejante% "a repetibilidad permite al cient/&ico establecer relaciones# hallar re$ularidades &ormular le es 4ue e3pli4uen esas re$ularidades% (on respecto a la intersubjetividad# los datos 4ue interesan a la ciencia no pueden provenir de un <nico privile$iado observador% *ebe ser posible 4ue esos datos ha an sido observados por m's de un investi$ador% El re4uisito de la intersubjetividad busca 4ue los datos sean objetivos% (omo la objetividad absoluta no parece posible# se busca 4ue los di&erentes sujetos se pon$an de acuerdo acerca de lo 4ue observan% Si los investi$adores est'n de acuerdo en 4ue un hecho ha sucedido de determinada manera# se considera 4ue ese dato es objetivo%

.odas las ciencias estudian sucesos 4ue son repetibles?: (iencias como la 4u/mica o la biolo$/a pueden reproducir los &enmenos 4ue les interesan% Pero no parece suceder lo mismo con una ciencia como la historia% "a historia investi$a acontecimientos <nicos# irrepetibles: la revolucin de ma o o la con4uista de Amrica son hechos 4ue no volver'n a suceder% Incluso puede a&irmarse 4ue a los historiadores les interesa lo 4ue estos sucesos tienen de peculiares% En todo caso# aun4ue la repetibilidad no sea posible para ciertas ciencias# s/ debe ser posible 4ue todos los investi$adores de esa disciplina puedan acceder a los mismos archivos# testimonios# documentos# 4ue les permitan reali!ar una reconstruccin de lo sucedido en el pasado% )*TI+I,), 33 *espus de leer este &ra$mento de entrevista procure vincular las respuestas del bilo$o Pedro =ern'nde! 1urra a lo estudiado acerca de la observacin cient/&ica%
54u%les son los pasos que un cientfico tiene que dar para publicar sus nvestigaciones6 *esde 4ue obtens un resultado hasta 4ue ese resultado puede &ormar parte de un conocimiento universal ha una etapa 4ue es importante 4ue tiene 4ue suceder: 4ue ese conocimiento se ha$a p<blico% 8 se hace p<blico a travs de una publicacin# de un medio escrito% Para lle$ar a la etapa de publicacin ha 4ue pasar primero por una etapa de r&eris# de autoridades en la materia% Puede suceder 4ue se desestime tu trabajo por4ue esas autoridades lo consideran no relevante o consideran 4ue no incorpora novedades a determinado tema%

5Por qu+ para un cientfico es tan importante publicar sus investigaciones6 "a publicacin es la instancia de evaluacin a la 4ue te somets% Si no public's# no pods se$uir trabajando% Por supuesto# me re&iero a publicaciones importantes# es decir# a revistas internacionales con re&erato% Esa es la 4ue vale%

54mo se conforma ese referato6 9os le mand's tu trabajo al editor% El editor tiene un (onsejo Editor &ormado por autoridades en 'reas diversas dentro de la disciplina% En el caso de la ;io4u/mica# una revista tiene un $rupo de 6membranas7# otro de 6en!imas7# otro de 6traduccin de se@ales7% Ese (onsejo Editor le manda tu trabajo a tres autoridades% Ellos opinan si est' bien metodol$icamente# si no ha vicios en los procedimientos empleados en al$<n e3perimento% Puede 4ue te lo rechacen# puede 4ue lo acepten con modi&icaciones o con ampliaciones de los resultados%

4uando public%s recibs alg*n tipo de devolucin o establec+s alg*n tipo de comunicacin con grupos de investigadores6 S/% Generalmente recib/s comunicaciones de cient/&icos a los 4ue les interesa el trabajo o 4ue 4uieren saber detalles 4ue no aparecen en el in&orme% Incluso sur$en posibilidades de colaboracin% Ahora# con Internet la comunicacin es instant'nea%

5>lo vale publicar aquellas observaciones que otros puedan repetir6 Eso es central% .ens 4ue e3plicar en el in&orme de 4u modo llevaste a cabo la prueba para 4ue otros la puedan repetir% .ens 4ue describir las condiciones de tu e3perimento con el ma or detalle% .ens 4ue dar la in&ormacin de cmo eso se llev a cabo para 4ue otro sea capa! de repetirlo volver a observar lo mismo%

5El cientfico est% obligado a informar6 5Forma parte de su tarea6 Es esencial al trabajo cient/&ico el hacerlo p<blico% Por un lado# tiene un sentido de reciprocidad: un reconocimiento de 4ue vos no hubieras podido hacer lo 4ue hiciste si no hubiera sido por otros 4ue te precedieron o $rupos 4ue est'n trabajando sobre desarrollos similares en 'reas a&ines% A4u/ cabe hablar de comunidad cientfica% Son $rupos separados pero conjuntamente se desarrolla el conocimiento% "as interrelaciones en los resultados 4ue produce un $rupo son determinantes para lo 4ue ha$a otro $rupo% Es inconcebible pensar 4ue un $rupo cient/&ico aislado pueda llevar un trabajo adelante% "a e&iciencia del aumento del conocimiento ser/a m/nima si los $rupos se mantuvieran aislados% En cual4uier 'rea de la ciencia son muchos los $rupos 4ue tienen estrate$ias distintas o abordajes e3perimentales di&erentes# 4ue interro$an un problema desde distintos 'n$ulos% 8 los resultados 4ue se producen en un $rupo necesariamente modi&ican las hiptesis de los otros%

"os cient/&icos repiten las e3periencias 4ue sus cole$as publican? -o siempre% En $eneral# uno repite a4uello 4ue si$ni&ica poner su sistema a punto en su laboratorio comprobar 4ue el sistema &unciona% O se hacen repeticiones cuando al$<n in&orme comunica resultados 4ue desa&/an postulados mu centrales de la disciplina%

Entrevista al bilo$o *r% Pedro =ern'nde! 1urra # en: U Schujman# Gustavo# +er!2ocic!# 0rica# Filosofa Formacin Gtica y 4iudadana // # Ai4ue# ;uenos Aires# EGGG%

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*iencias formales

ciencias f"cticas

En esta unidad hemos anali!ado di&erentes caracter/sticas del conocimiento cient/&ico% 9eremos ahora 4ue e3isten diversas clasi&icaciones de las ciencias% ?na clasi&icacin mu &recuente es la 4ue distin$ue entre ciencias formales ciencias f"cticas#

Entre las ciencias &ormales se encuentran la "a matem'tica pura l$ica% *ecimos de ambas 4ue:

la

Son ciencias &ormales pues no necesitan recurrir a la e3periencia Aa la observacin o a la e3perimentacin> para probar sus proposiciones las pruebas 4ue o&recen son conclu entes: teoremas aritmticos o $eomtricos# 4ue han sido demostrados de manera de&initiva%

*IE.*I)- F&0%)/Eno se re&ieren directamente a hechos de la realidad

*IE.*I)- FO*TI*)se re&ieren a hechos de la realidad natural o social%

1atem'tica pura "$ica

&/sica# biolo$/a# historia o la econom/a

no necesitan recurrir a la e=periencia Aa la necesitan recurrir a la e=periencia para observacin o a la e3perimentacin> para corroborar sus a&irmaciones las pruebas probar sus proposiciones las pruebas 4ue o&recen no son conclu entes 4ue o&recen son conclu entes: teoremas aritmticos o $eomtricos# 4ue han sido demostrados de manera de&initiva

)eciben el nombre de (iencias =ormales por4ue no se re&ieren directamente a hechos de la realidad sino 4ue su objeto son: las estructuras o &ormas numricas# en el caso de la matem'tica# las estructuras de los ra!onamientos en el caso de la l$ica% A su ve! las ciencias &'cticas:

)eciben el nombre de (iencias ='cticas Ade factum# ChechoD en lat/n> por4ue se re&ieren a hechos de la realidad natural o social%

*entro de las (iencias ='cticas podemos distin$uir:

a% ciencias 4ue se ocupan de hechos naturales# se llaman por tanto (iencias -aturales Acomo la =/sica# la Bu/mica# la Astronom/a o la ;iolo$/a># b% ciencias se ocupan de los hechos del mundo social de la interaccin entre los seres humanos# se llaman por tanto (iencias Sociales Acomo la +istoria# la Econom/a# la (iencia Pol/tica o la Sociolo$/a>%

=ormales -o necesitan recurrir a la e3periencia (IE-(IAS -aturales ='cticas -ecesitan recurrir

a la e3periencia Sociales

*espus de establecer las di&erencias e3istentes entre ciencias &ormales ciencias &'cticas# veremos cu'l es el mtodo propio de las ciencias &'cticas% Pero antes de entrar en esa tem'tica# caracteri!aremos los ra!onamientos deductivos los no deductivos a 4ue es necesario conocer la distincin entre ambos%

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0a9onamientos deducti(os

ra9onamientos no deducti(os

9eamos en primer lu$ar 4u es un ra!onamiento: Un ra"onamiento es un conjunto de afirmaciones. Pero no todo conjunto de a&irmaciones es un ra!onamiento a 4ue para 4ue ha a ra!onamiento es necesario 4ue una de las a&irmaciones Allamada conclusin> se derive de las otras Allamadas premisas>% "as premisas son enunciados 4ue se toman como elementos de juicio a &avor de la verdad de la conclusin% Entonces#

la conclusin es la a&irmacin 4ue se hace sobre la base de otras a&irmaciones Alas premisas>%

8 las premisas son las 4ue aportan pruebas o ra!ones para lle$ar a esa conclusin% En suma# obtener una conclusin a partir de a&irmaciones dadas es la &uncin primordial de un ra!onamiento% -in$una a&irmacin es# en s/ misma# una premisa o una conclusin% 6Premisa7 6conclusin7 son trminos relativos%

Esto si$ni&ica 4ue no e3isten premisas sin conclusin ni conclusin sin premisas% Es decir# una a&irmacin puede ser premisa en un conte3to conclusin en otro# o una conclusin de un ra!onamiento puede ser a la ve! premisa de otro ra!onamiento% ?n ra!onamiento deductivo es a4ul en el 4ue la conclusin no proporciona m's in&ormacin 4ue la 4ue proporcionan las premisas% "a conclusin se desprende 6con necesidad7 de lo a&irmado en las premisas# es decir# la conclusin se in&iere o se deduce de las premisas% Es imposible# por tanto# 4ue las premisas sean verdaderas sin 4ue la conclusin tambin lo sea% Si un ra!onamiento es deductivo sus premisas son verdaderas# la conclusin no puede ser &alsa% 9eamos un ejemplo: .odos los remedios son dro$as "a aspirina es un remedio Por lo tanto# la aspirina es una dro$a% Al ver este ejemplo ?sted puede darse cuenta 4ue la conclusin no da m's in&ormacin 4ue la 4ue a est' impl/cita en las premisas% Si contin<a con el an'lisis tambin podr' advertir 4ue la conclusin sur$e con necesidad de lo a&irmado en las premisas% Por eso#

Si las premisas son verdaderas# la conclusin tambin lo es% (laro 4ue no todos los ra!onamientos son deductivos% +a ra!onamientos 4ue no aspiran a demostrar la verdad de sus conclusiones como derivacin necesaria de sus premisas% Slo a&irman la probabilidad de 4ue la conclusin sea verdadera en base a las pruebas parciales aportadas por las premisas% En estos casos# no ha relacin de implicacin entre premisas conclusin pues las premisas dan &undamentos a &avor de la verdad de la conclusin# pero estos &undamentos no son conclu entes% "a relacin es de probabilidad% (omo la conclusin se si$ue de las premisas con al$una probabilidad# aun4ue las premisas sean verdaderas la conclusin puede ser &alsa% (on otras palabras# en estos ra!onamientos# la verdad de sus puntos de partida Apremisas> no es $arant/a su&iciente para la verdad de la conclusin% )esumiendo: las premisas tienen como &uncin o&recer &undamentos para la conclusin Entonces# estamos &rente a un ra!onamiento deductivo cuando estos &undamentos o&recidos por las premisas son conclu entes estamos &rente a un ra!onamiento no deductivo cuando los &undamentos o&recidos por las premisas son slo probables% 9eremos ahora cu'les son los ra9onamientos no deducti(os % Entre los ra!onamientos no deductivos# se encuentran los ra!onamientos inductivos# 4ue se caracteri!an por partir de una o m's premisas de cierto $rado de $eneralidad concluir en una a&irmacin de una $eneralidad ma or 4ue la de las premisas% Es decir: la conclusin tiene ma or $rado de $eneralidad 4ue las premisas%

A partir de la a&irmacin de 4ue varios miembros de una misma clase Apersonas# animales# objetos> poseen una determinada propiedad# se

conclu e 4ue todos los miembros de dicha clase tienen esa misma propiedad% En este tipo de ra!onamiento# se parte de casos sin$ulares se conclu e con una $enerali!acin 4ue vale para todos los casos semejantes% (omo es habitual# tomemos un ejemplo 4ue nos permitir' mejor entender el tema 4ue venimos desarrollando: .odas las vacas son mam/&eros tienen pulmones .odos los caballos son mam/&eros tienen pulmones .odos los hombres son mam/&eros tienen pulmones% Por lo tanto# es probable 4ue todos los mam/&eros ten$an pulmones En este caso# la conclusin o&rece m's in&ormacin 4ue la aportada por las premisas# el $rado de $eneralidad de la conclusin es ma or 4ue el de las premisas% Por eso# aun4ue las premisas &uesen verdaderas# la conclusin podr/a ser &alsa% (on respecto a los ra!onamientos deductivos# cabe distin$uir entre &orma contenido% +emos dicho 4ue: los ra9onamientos deducti(os $aranti!an la conservacin de la verdad% Esto si$ni&ica 4ue# si las premisas son verdaderas la conclusin no puede ser &alsa% Pero esta $arant/a slo se da si el ra!onamiento deductivo est' bien armado# es decir# si su &orma es correcta% En ese caso# decimos 4ue el ra!onamiento es v'lido% /as premisas la conclusin tienen la propiedad de ser (erdaderas o falsas# /os ra9onamientos deducti(os # en cambio# no son ni (erdaderos ni falsos: son v%lidos o inv%lidos% *ecir 4ue un ra9onamiento es ("lido es simplemente decir 4ue es un ra!onamiento correcto# bien &ormado% *ecir 4ue un ra9onamiento es in("lido e4uivale a a&irmar 4ue su &orma es incorrecta# 4ue tiene &allas en su estructura% 8 si un ra9onamiento deducti(o tiene fallas en su arma9n # entonces a no logra conser(ar la (erdad de las premisas#
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El Inducti(ismo

+emos hecho una distincin entre ra!onamientos deductivos no deductivos 4ue es importante 4ue usted ten$a en cuenta% 0sta le resultar' <til para comprender la discusin sobre cu'les son los pasos de una investi$acin cient/&ica%

?na manera habitual de ver el proceder del cient/&ico es la si$uiente: M> El cient/&ico obser(a diversos hechos particulares con suma atencin en diversos conte3tos% Por ejemplo: observa 4ue una barra de hierro se dilata al ser sometida a altas temperaturas# lue$o observa 4ue un tro!o de cobre tambin se dilata al ser calentado% E> ?na ve! 4ue el cient/&ico considera 4ue es su&iciente la cantidad de hechos observados# est' en condiciones de generali9ar de &ormular una le % Por ejemplo: C.odos los metales se dilatan con el calorD H> Esta le le permite explicar lo observado hechos similares a los a estudiados% Por ejemplo# si en otra &ase de sus investi$aciones el cient/&ico observa 4ue otro metal se dilata podr' e3plicar 4ue eso se debe a la accin del calor% J> .ambin le permite predecir al$unos hechos% Por ejemplo# el cient/&ico puede predecir 4ue los rieles del &errocarril se dilatar'n si se encuentran e3puestos al calor del sol% Primera &ase del procedimiento cient/&ico: "a primera &ase de este proceder cient/&ico ser/a# entonces# inductivo% En e&ecto# la ciencia lle$ar/a a la le a partir del estudio de casos particulares% En este caso# el ra!onamiento ser/a: El hierro se dilata con el calor El cobre se dilata con el calor "a plata se dilata con el calor El hierro# el cobre la plata son metales Por lo tanto# todos los metales se dilatan con el calor "as premisas son de un nivel de $eneralidad menor 4ue el nivel de $eneralidad de la conclusin% 8# como sucede con los ra!onamientos inductivos# aun4ue las premisas &uesen verdaderas# la conclusin podr/a ser &alsa% "ue$o de lle$ar a esa conclusin AC.odos los metales se dilatan con el calorD> la ciencia podr/a# por medio de ra!onamientos deductivos# e3plicar predecir otros hechos particulares% Por ejemplo# un ra!onamiento deductivo posible ser/a: .odos los metales se dilatan con el calor El riel del &errocarril es de metal Por lo tanto# el riel del &errocarril se dilatar' con el calor del sol%

A esta manera de entender el proceder cient/&ico se la llama CinductivismoD% )e&leja el modo en 4ue el sentido com<n suele ver el proceder cient/&ico: la ciencia parte de hechos lue$o $enerali!a constru e una teor/a sobre esos hechos% 8 es una concepcin 4ue ha recibido numerosas cr/ticas% Si la investi$acin comien!a estudiando los hechos: : : : 4u es lo 4ue se debe estudiar de ellos? 4u es lo relevante estos hechos? 4u es lo irrelevante en el estudio de

cmo se determina 4ue cierta cantidad variedad de observaciones a son su&icientes como para estar en condiciones de $enerali!ar de &ormular una le e3plicativa?

En el ejemplo dado# : : por 4u un cient/&ico somete metales a la accin del calor?# cu'ntos tro!os de hierro# de cobre# de plata# debe someter al calor con el &in de enunciar la le : Ctodos los metales se dilatan con el calorD? cu'les deben ser las variaciones a las 4ue debe someter a estos metales Adistintas temperaturas# diversas &uentes de calor# distintos cortes del metal# etctera>?

Si# e&ectivamente# la investi$acin cient/&ica comen!ara con la observacin de hechos particulares# pareciera ser 4ue esta observacin ser/a 6sin rumbo7 o 6a cie$as7% "a realidad del proceder cient/&ico indica otra cosa: : : el cient/&ico se plantea al$una o al$unas pre$untas acerca de los hechos 4ue estudia% "ue$o del planteo de esas pre$untas# el investi$ador intenta &ormular posibles respuestas Acompatibles con las teor/as cient/&icas aceptadas 4ue versan sobre el tipo de &enmenos objeto de esa investi$acin>% =inalmente# esas posibles respuestas 4ue el cient/&ico da a los problemas planteados# son contrastadas a travs de observaciones e3perimentaciones%

Es decir# pareciera ser 4ue el mtodo 4ue el cient/&ico si$ue no es inductivo sino hipottico 5 deductivo%

:::## El

mtodo 6ipottico P deducti(o

Al tener en cuenta lo 4ue usted estudi hasta ahora# podemos a&irmar 4ue: el mtodo hipottico 5 deductivo ser/a# entonces# el mtodo 4ue utili!an los cient/&icos al reali!ar sus investi$aciones% Es lo 4ue sostienen epistemlo$os como el austr/aco ,arl Popper AMOGE 5 MOOJ> o los ar$entinos 1ario ;un$e Gre$orio ,limovs2 % Para estudiar este mtodo# comencemos con un ejemplo de investi$acin cient/&ica dado por Gre$orio ,limovs2 en su libro -as desventuras del conocimiento cientfico 3na introduccin a la epistemologa AA:X editora# MOOJ>:
?n tipo de salmn 4ue habita en la costa occidental de -orteamrica ha intri$ado a numerosos cient/&icos% Estos salmones nacen en la &uente de r/os 4ue desembocan en el Pac/&ico # en cierto momento# se trasladan r/o abajo hasta lle$ar al ocano% (uando lle$a el momento en 4ue deben reproducirse# ocurre al$o e3tra@o: estos salmones se diri$en nuevamente hasta la costa remontan el r/o en el 4ue nacieron hasta lle$ar a sus &uentes% Al lle$ar all/# desovan% El viaje hacia las &uentes del r/o natal es di&icultoso pero lo 4ue ha llamado poderosamente la atencin de los investi$adores es la &orma en 4ue los salmones lo$ran reconocer el r/o en el 4ue nacieron% Su$irieron# entonces# 4ue los salmones lo reconocen a travs de la vista% .omaron# entonces# una muestra de estos peces obstru eron su vista con banditas de pl'stico sobre los ojos% Pero los salmones reconocieron el r/o 4ue les correspond/a% Propusieron entonces otra solucin: estos peces reconocen el r/o natal a travs de sus $an$lios ol&ativos% .omaron otra muestra de salmones obstru eron sus $an$lios ol&ativos% "ue$o comprobaron 4ue los peces de la muestra no lo$raron encontrar su r/o natal%

$rimer paso de la in(estigacin cientfica: El planteo del problema

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(omo se ha a&irmado m's arriba# antes de observar los hechos es necesario 4ue el cient/&ico se plantee una serie de pre$untas acerca de ellos una serie de posibles respuestas%

A su ve! estas pre$untas dar'n un marco al tipo de observacin a reali!ar esas posibles respuestas $uiar'n 4u se debe observar
de 4u manera%

En el caso de los investi$adores 4ue estudian el comportamiento de los salmones# vemos 4ue: : : se sienten intri$ados por el hecho de 4ue estos salmones re$resan a su r/o natal% Esta intri$a es la 4ue da lu$ar a la pre$unta o al planteo del problema: (mo hacen estos salmones para reconocer el r/o en 4ue nacieron? 8 es esa pre$unta la 4ue da comien!o a la investi$acin cient/&ica%

Es decir: : : /a obser(acin de los 6ec6os no da inicio a la in(estigacin% /a in(estigacin comien9a cuando se formula una pregunta o problema cientfico#

Esto si$ni&ica 4ue la idea de 4ue la investi$acin cient/&ica comien!a con el estudio de los hechos es inadecuada por4ue no puede iniciarse una investi$acin hasta no haber e3perimentado al$una di&icultad en una situacin pr'ctica o terica% Es esa di&icultad# o problema# la 4ue $u/a la b<s4ueda de un orden en los hechos%

-o son los hechos en s/ mismos sino los problemas planteados por los cient/&icos los puntos de partida de toda investi$acin%

En este sentido# dice el epistemlo$o ar$entino 1ario ;un$e: C"a seleccin del problema coincide con la eleccin de la l/nea de investi$acin# puesto 4ue investi$ar es investi$ar problemasD A1ario ;un$e: "a investi$acin cient/&ica# ;arcelona# Ariel# MOIH> -egundo paso de la in(estigacin cientfica: el planteo de 6iptesis
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Podr/a pensarse 4ue# una ve! planteado el problema o los problemas# lo 4ue si$ue es la observacin de los hechos implicados%

Sin embar$o# el se$undo paso se inicia lue$o de planteadas las pre$untas consiste en la propuesta de posibles respuestas # Estos intentos de respuesta son conjeturas# suposiciones 4ue el cient/&ico pondr' a prueba para comprobarlas o re&utarlas% A estas tentativas de respuesta se las nombra# en ciencia# con el trmino DhiptesisD% "as hiptesis son a&irmaciones de las 4ue no se sabe si son verdaderas o &alsas% Buien las &ormula las supone verdaderas pero slo podr' saber si lo son al &inal de la investi$acin%

)etomemos el caso de los salmones# all/ los cient/&icos plantean el problema: (mo hacen los salmones para reconocer su r/o natal? pero esa pre$unta a<n no da pistas sobre 4u habr/a 4ue observar o 4u e3perimentacin habr/a 4ue reali!ar% Para encaminar la in(estigacin # los cient/&icos &ormulan posibles respuestas: : : C)econocen el r/o natal a travs de la vistaD o C)econocen el r/o natal a travs de los $an$lios ol&ativosD%

/as 6iptesis tienen como funcin principal el ser guas de la in(estigacin% En e&ecto# el planteo del problema no alcan!a para orientar la b<s4ueda% -lo las 6iptesis encaminan# /as 6iptesis indican 5u debemos obser(ar o experimentar para saber si nuestras ideas son correctas o desacertadas En la investi$acin# se buscan los hechos 4ue son relevantes con respecto a la hiptesis planteada% -in las 6iptesis7 la bLs5ueda sera una bLs5ueda sin sentido %

Tercer paso de la in(estigacin cientfica: la deduccin de Cconsecuencias obser(acionalesD:

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"as hiptesis principales 4ue los cient/&icos plantean para encaminar la investi$acin son hiptesis mu $enerales% En nuestro ejemplo# los investi$adores han &ormulado como una de las hiptesis principales 4ue: Ctodos los salmones 4ue habitan la costa occidental de -orteamrica reconocen su r/o natal a travs de la vistaD% Por supuesto# esta a&irmacin es imposible de ser corroborada o re&utada directamente a travs de la observacin o de la e3perimentacin# a 4ue es humanamente imposible observar a todos los salmones Chabidos por haberD de esa !ona% A lo sumo# se podr' observar el comportamiento de al$unos de ellos% Por eso# lue$o de la &ormulacin de las hiptesis principales# los cient/&icos deben deducir otras hiptesis de menor alcance: : : .odos los salmones 4ue habitan la costa occidental de -orteamrica reconocen su r/o natal a travs de la vista% Estos die! salmones# 4ue hemos obtenido como muestra# habitan la costa occidental de -orteamrica%

Por lo tanto# : estos die! salmones reconocen su r/o natal a travs de la vista

Por supuesto# no es 4ue los investi$adores deban hacer estos ra!onamientos en &orma e3pl/cita% 1uchos de ellos# por ser mu obvios# son ra!onamientos 4ue se hacen sin necesidad de ser e3plicitados oralmente o por escrito% Estos ra!onamientos deductivos# a partir de las hiptesis principales# deben conducir &inalmente a las denominadas Cconsecuencias observacionalesD%

Las consecuencias observacionales son hiptesis que plantean lo que deber suceder como resultados de las observacin cientfica.

Son conclusiones de ra!onamientos deductivos en los 4ue se &ormula 4u es lo 4ue se va a reali!ar para poner a prueba la teor/a 4u resultados se esperan de esa puesta a prueba%

Por ejemplo: Estos die! salmones# 4ue hemos obtenido como muestra# reconocen el r/o natal a travs de su vista% Por lo tanto# si les obstruimos la vista# entonces no podr'n reconocer el r/o en 4ue nacieron% (omo usted podr' advertir# la consecuencia observacional tiene la &orma de una proposicin condicional Asi %%%% entonces> plantea lo 4ue los cient/&icos van a reali!ar para poner a prueba las hiptesis% *uarto paso de la in(estigacin cientfica: contrastacin de las consecuencias obser(acionales
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?na ve! planteada la consecuencia observacional# el si$uiente paso es la contrastacin o puesta a prueba% Para contrastar las hiptesis e3isten dos mtodos: 1# el mtodo obser(acional 2# el mtodo experimental# M% En el mtodo obser(acional el investi$ador se limita a observar el &enmeno tal como ste se le presenta% Para reali!ar la observacin# el cient/&ico puede necesitar de una so&isticada tecnolo$/a% Por ejemplo: telescopios para observar los astros# microscopios para observar clulas# naves espaciales para tomar &oto$ra&/as de la super&icie de un planeta# aparatos para sacar radio$ra&/as o tomo$ra&/as o eco$ra&/as% E% En el mtodo experimental# en cambio# el investi$ador produce intencionalmente modi&icaciones en el &enmeno 4ue observa para ver cmo ste reacciona o para lo$rar ver a4uello 4ue el &enmeno no muestra por s/ mismo% Por ejemplo: presentar distintos obst'culos a un animal para observar si puede salvarlos de 4u modo# o someter al calor a distintos metales para ver cmo se dilatan% El &ilso&o alem'n Immanuel ,ant usaba una instructiva analo$/a para e3plicar esta distincin: : : cuando el cient/&ico observa# se comporta como un alumno 4ue toma nota de lo 4ue dice el pro&esorQ cuando el cient/&ico e3perimenta se comporta como un jue! 4ue somete a los testi$os a un pormenori!ado interro$atorio%

(on estas analo$/as# ,ant 4uer/a si$ni&icar 4ue en la e3perimentacin el cient/&ico asume un papel m's activo: 4uiere 4ue la naturale!a conteste sus pre$untas la obli$a a contestarlas% En nuestro ejemplo# los cient/&icos deber'n utili!ar el mtodo e3perimental# a 4ue obstruir'n la vista de los salmones con banditas de pl'stico%

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0esultados de la contrastacin

"os resultados de la observacin o de la e3perimentacin pueden ser dos: M% corroboracin o E% refutacin% M% Si se prueba 4ue la consecuencia observacional es verdadera# la teor/a 4ue la sustenta 4ueda corroborada% E% Si se prueba 4ue la consecuencia observacional es &alsa# toda la teor/a 4ue la sustenta o parte de ella 4ueda re&utada% Si continuamos con el caso de los salmones# veremos 4ue los investi$adores les obstru eron la vista pero a4ullos reconocieron sin problema su r/o natal% Es decir 4ue 4ued &ehacientemente probado 4ue la consecuencia observacional ACsi les obstruimos la vista# entonces no podr'n reconocer el r/o en 4ue nacieronD> es &alsa% La consecuencia observacional es una conclusin derivada necesariamente de una serie de premisas. Es la conclusin de un ra!onamiento deductivo% )ecuerde 4ue: en los ra!onamientos deductivos no puede darse 4ue las premisas sean verdaderas la conclusin sea &alsa esto es as/ por4ue los ra!onamientos deductivos $aranti!an la conservacin de la verdad Ala verdad de las premisas se transmite necesariamente a la conclusin>% Al probar 4ue la consecuencia observacional es &alsa# los investi$adores lo$ran probar tambin 4ue todas o al$unas de las

premisas de la teor/a son &alsas% Por eso# pueden estar se$uros de 4ue la teor/a ha 4uedado re&utada% En nuestro ejemplo# si estos salmones 4ue tenemos como muestra han reconocido el r/o natal a pesar de tener obstruida su vista# entonces no es verdad 4ue los salmones 4ue habitan la costa occidental de -orteamrica reconocen el r/o en 4ue nacieron a travs del sentido de la vista Ahiptesis principal>% Al ver el &racaso de la prueba# los cient/&icos modi&ican su teor/a vuelven a &ormular ra!onamientos deductivos a partir de hiptesis principales hasta lle$ar a nuevas consecuencias observacionales% Esta admisin del &racaso es tambin una de las caracter/sticas de la actitud cient/&ica% Para 4ue las investi$aciones sean ri$urosas serias# los cient/&icos deben estar dispuestos a cambiar sus hiptesis al comprobar 4ue la realidad demiente lo 4ue ven/an conjeturando% *e la nueva hiptesis principal: C.odos los salmones 4ue habitan la costa occidental de -orteamrica reconocen su r/o natal a travs de los $an$lios ol&ativosD lle$an#por ra!onamientos deductivos#a la nueva consecuencia observacional : Csi a estos salmones 4ue tenemos como muestra# les obstruimos sus $an$lios ol&ativos# entonces no podr'n reconocer el r/o en 4ue nacieronD% "as pruebas# esta ve!# son e3itosas% E&ectivamente# los salmones 4ue tienen obstruidos sus $an$lios ol&ativos se desorientan no reconocen el r/o en 4ue nacieron% .ener 3ito en las pruebas# es decir# con&irmar lo 4ue se esperaba 4ue sucediese# implica veri&icar la consecuencia observacional% Queda probado 5ue la consecuencia obser(acional es (erdadera# Bu pasa# entonces# con las premisas 4ue dieron sustento a esta consecuencia observacional? % /os ra9onamientos deducti(os garanti9an 5ue7 si las premisas son (erdaderas7 la conclusin 5ue surge de ellas no puede ser falsa# $ero no (ale la in(ersa% Si sabemos 4ue la conclusin es verdadera# esto no si$ni&ica necesariamente 4ue las premisas sean verdaderas% "os

ra!onamientos conservan la transmisin de verdad de las premisas a la conclusin% Pero no al revs% $ueden existir ra9onamientos deducti(os con algunas premisas falsas conclusin (erdadera# Por eso# cuando las pruebas son e3itosas# se puede estar se$uro de la verdad de la conclusin: Csi se les obstru en los $an$lios ol&ativos# no podr'n reconocer el r/o natalD pero# tal ve!# las ra!ones 4ue los cient/&icos dan para e3plicar este 3ito no sean adecuadas% Podr/a ser 4ue: : : al obstruir los $an$lios ol&ativos ha 4uedado obstruida otra &acultad de esos peces Adesconocida por los investi$adores> 4ue sea esa &acultad A no el ol&ato> la 4ue los orienta% lo 4ue sucedi con estos salmones 4ue sirvieron como muestra# no suceder/a con todos los salmones de esa costa de -orteamrica# siendo &alsa la hiptesis principal: C.odos los salmones 4ue habitan la costa occidental de -orteamrica reconocen su r/o natal a travs de sus $an$lios ol&ativosD%

Por tal ra!n# cuando las pruebas tienen 3ito la consecuencia observacional 4ueda veri&icada# la teor/a 4ueda corroborada pero no veri&icada%

Gracias a las pruebas obtenidas# la consecuencia observacional es verdadera% Pero es ra!onable# por cuestiones l$icas# mantener cierta cautela acerca de la verdad de las premisas 4ue llevaron a &ormular esa consecuencia observacional% Estas premisas 4uedan corroboradas pero no veri&icadas%

)*TI+I,), 31 A continuacin encontrar' cuatro casos de investi$acin cient/&ica tomados de te3tos de divul$acin% "alos con atencin posteriormente: a% Indi5ue cu'l es el problema 4ue dio ori$en a la investi$acin%

b% Enuncie la o las hiptesis 4ue se &ormularon para responder a ese problema% c% Formule la consecuencia observacional para cada caso%
d% Estable9ca el resultado de la contrastacin% Kustifi5ue su respuesta%

)ecuerde la importancia de llevar su resolucin de la actividad a las tutor/as%

*aso 1 ?n lector de diario no recuerda de 4u se trataba el art/culo 4ue le a er% ?n alumno de tercer $rado no puede reproducir detalles &undamentales del cuento 4ue acaba de leer en clase% .radicionalmente# se pensaba 4ue el atractivo del tema la &acilidad del te3to $aranti!ar/a el recuerdo del contenido de un te3to% Sin embar$o# la posibilidad de almacenar conservar in&ormacin en la memoria# tenerla disponible cuando se la necesite constitu e un proceso psicol$ico mucho m's complejo de lo 4ue se cre/a% ?n $rupo de investi$adoras ar$entinas# diri$idas por Ana 1ar/a ;or!one de 1anri4ue pusieron a prueba la hiptesis de 4ue los te3tos 4ue Cpresentan la estructura tradicional de un cuento# con hechos estrechamente li$ados entre s/ por sus relaciones causales# con un &ormato 4ue &acilita a los lectores la representacin mentalD de lo narrado son m's &'ciles de recordar 4ue otros tipos de te3tos% "as investi$adoras presentaron tres te3tos a un $rupo de JJ ni@os de tercer $rado: la &'bula del !orro la ci$Le@a# un cuento &olclrico de un sapo 4ue con astucia $an una batalla a un burro soberbio# una adaptacin de un cap/tulo de 0ailan NifPi# de 1ar/a Elena ]alsh% Encontraron entonces# 4ue Clos chicos recuperaron su&iciente in&ormacin pudieron contar el primer relato# pero &racasaron en los otros dos cuentos% ^W_ "os modelos mostraron 4ue la historia del !orro la ci$Le@a podr/a ser comprendido recordado con ma or &acilidad 4ue los otros dos relatos# por4ue la &'bula respeta la estructura tradicional de los cuentos ^W_ (omo los ni@os son sensibles a los &ormatos te3tuales los inte$ran a sus conocimientos previos# las investi$adoras proponen 4ue se los pon$a en contacto &recuentemente con un amplio repertorio de te3tos# representativos de los discursos 4ue ci rculan habitualmente en la sociedad%D
Adaptado de U *ellamea# A% C+ab/a una ve! un cuento 4ue nunca recordD 4larn 4iencia y (+cnica# GM:MG:MOOM

*aso 2 En MIOP en diversos peridicos del mundo apareci la noticia de 4ue un pro&esor alem'n# llamado )\nt$en hab/a descubierto la manera de &oto$ra&iar los huesos de una persona viva# sin lastimarla% "os ra os 4ue permit/an esa &oto$ra&/a Aho conocemos a estas &oto$ra&/as como Cradio$ra&/asD# a los ra os como Cra os RD> aparec/an en la &luorescencia producida dentro de un tubo de ra os catdicos% Entre 4uienes le eron esta noticia se encontraba un &/sico &rancs llamado +enri ;ec4uerel% A ;ec4uerel le interes especialmente 4ue los ra os

sur$ieran de esa mancha &luorescente# a 4ue tanto l como su padre# tambin &/sico# hab/an investi$ado la &luorescencia producida por la lu!% ;ec4uerel supuso entonces 4ue las otras variedades de &luorescencia podr/an tambin $enerar ra os R% Intent entonces trabajar con di&erentes materiales# sin 3ito# hasta 4ue eli$i como material &luorescente unos cristales de sul&ato de uranilo potasio# 4ue resplandec/an bajo la lu! ultravioleta% Para detectar los ra os penetrantes# ;ec4uerel us unas placas &oto$r'&icas envueltas en papel ne$ro# para prote$erla de la lu! com<n% (oloc las placas en el e3terior de su ventana# para 4ue los ra os ultravioletas de la lu! solar produjeran la &luorescencia de los cristales% +oras m's tarde los retir# al revelarlas en el cuarto oscuro encontr 4ue en los lu$ares donde hab/an estado colocados los cristales sur$/an lentamente unas marcas borrosas% (oloc entonces nuevas placas# con monedas o tro!os de metal atravesados por a$ujeros debajo del cristal# ahora tras el revelado aparec/an manchas claras correspondientes a las monedas los tro!os de metal# sobre las manchas oscuras producidas por los cristales% Satis&echo con estos resultados# ;ec4uerel envi una comunicacin a la Academia de (iencias &rancesa% *e todos modos# decidi continuar con sus e3periencias% Pero en los d/as si$uientes# el tiempo cambi# el cielo se nubl como no hab/a lu! solar disponible# ;ec4uerel $uard las placas &oto$r'&icas# el papel ne$ro los cristales en un cajn% El sul&ato de uranilo slo resplandec/a al incidir sobre l la lu! ultravioleta# en su ausencia# la &luorescencia cesaba inmediatamente# de modo 4ue no era de esperar 4ue sucediera nada dentro del cajn oscuro% A pesar de todo# tres d/as m's tarde ;ec4uerel revel las placas 4ue hab/an 4uedado en el cajn# encontr 4ue aparec/an manchas aun m's ne$ras 4ue las 4ue hab/a revelado hasta ese momento% -uevas e3periencias reali!adas en la oscuridad tuvieron el mismo resultado% Entonces ;ec4uerel intent con materiales di&erentes# encontr 4ue las manchas aparec/an siempre 4ue el compuesto &luorescente contuviera uranio# pero no cuando estaba constituido por calcio o cinc% =inalmente# ;ec4uerel ensa con compuestos de uranio 4ue no eran &luorescentes# una ve! m's las placas &oto$r'&icas mostraron las manchas 4ue correspond/an a estos nuevos ra os% "le$ entonces a la conclusin de 4ue el ori$en de los ra os era el uranio mismo# independientemente de los compuestos en los 4ue aparec/a%
Adaptado de U )omer# A% El %tomo inquieto AMOPM>% Eudeba% ;s%As%#

*aso 3 A &ines de MION# una investi$adora llamada 1ar/a S2lodocs2a se encontraba deseosa de continuar con sus estudios de doctorado# para lo 4ue dispon/a del tiempo necesario# despus del nacimiento de su primera hija# de su matrimonio con Pierre (urie% "os estudios sobre los ra os de ;ec4uerel no hab/an despertado demasiada atencin entre los investi$adores# eso los convert/a en un tema de investi$acin interesante para 1ar/a S2lodocs2a Atal ve! m's conocida con su apellido de casada: 1arie (urie># a 4ue reduc/a el peli$ro de 4ue otro investi$ador resolviera antes los problemas 4ue pod/an plantear% En particular# resultaba sorprendente 4ue tuvieran la propiedad de descar$ar cuerpos car$ados elctricamente% Por medio de este e&ecto 1arie (urie supuso 4ue ser/a posible estimar la intensidad de los ra os% Sin embar$o# diversos procedimientos reali!ados con un disco de uranio Acalentamiento# e3posiciones a la lu!# e3posiciones a los ra os R> no produjeron nin$una alteracin en la intensidad de los ra os% Entonces# 1arie (urie se pre$unt si otros metales no compartir/an con el uranio este poder de emisin de ra os% Ensa con muchos materiales: a veces con metales puros# otras veces

minerales tal como lle$aban de las minas# otras veces m's con compuestos puri&icados por &abricantes de productos 4u/micos% -o encontr nada en nin$uno de ellos# con la e3cepcin de la pechblenda% "a pechblenda es un mineral de uranio# pero no de uranio puro% Sin embar$o# emit/a ra os m's intensos 4ue los del uranio puro% 1arie (urie se pre$unt entonces si no habr/a al$una impure!a en el mineral 4ue produjera estos ra os m's intensos% Esta impure!a deber/a ser un nuevo elemento# 4ue emitiera ra os# 4ue &uera di&erente del uranio el torio% A udada ahora por su esposo# Pierre (urie 4ue se hab/a interesado por esta b<s4ueda# lo$raron separar por &iltrado diversos elementos 4ue estaban combinados en la pechblenda% "a sustancia productora de ra os estaba combinada con el bismuto% =inalmente# mediante una nueva separacin# obtuvieron por condensacin una mancha oscura en el tubo de vidrio donde se produjo esa separacin# 4ue result ser el nuevo elemento buscado% 1aria S2lodocs2a lo bauti! CpolonioD# nombre de su pa/s de nacimiento 4ue a no e3ist/a% El reino de Polonia hab/a sido dividido entre Austria# )usia Prusia# no parec/a 4ue &uera a recuperar su independencia% Sin embar$o# la lucha de sus patriotas# dentro del mismo pa/s# de los e3iliados como 1ar/a S2lodocs2a# su compatriota 4ue tambin viv/a en Par/s# =ederico (hopin# lo$raron el renacimiento de la nacin polaca%
Adaptado de U )omer# A% El %tomo inquieto AMOPM>% ;s%As%# Eudeba%

*aso 1 ]illiam +arve AMFNI 5 MPFN> hab/a observado la accin del cora!n de la san$re% A cada contraccin el cora!n bombeaba cierta cantidad de san$re en las arterias% *e dnde ven/a toda esa san$re? A dnde iba? A +arve slo se le ocurr/a una respuesta: la san$re 4ue sal/a del cora!n ten/a 4ue volver a l% "a san$re ten/a 4ue circular por el cuerpo% +arve estudi el cora!n en animales vivos observ 4ue las dos mitades no se contr/an al mismo tiempo% Estudi las v'lvulas 4ue se hallan entre los ventr/culos las aur/culas Alas pe4ue@as c'maras del cora!n> advirti 4ue eran v'lvulas unidireccionales% Estudi las v'lvulas de las venas hall 4ue tambin eran de una sola direccin% Era claro 4ue la san$re pod/a salir del cora!n por las arterias entrar en l a travs de las venas% +arve li$ diversas arterias observ 4ue slo se hinchaban del lado del cora!n% "ue$o hi!o lo propio con venas: la presin crec/a del lado opuesto al del cora!n% En MPMP# +arve estaba se$uro de 4ue la san$re circulaba% Adaptado de U Asimov# Isaac: 1omentos estelares de la ciencia# Alian!a# 1adrid# MOIJ%
:::##

El giro 6istoricista

.anto el inductivismo como el hipottico:deductivismo &orman parte de un conjunto de teor/as epistemol$icas conocidas como Cla concepcin heredadaD# 4ue primaron en la =iloso&/a de la ciencia hasta MOFG% Alrededor de esta poca# sin embar$o# comien!an a aparecer nuevas maneras de considerar a la actividad cient/&ica# 4ue suelen ser a$rupadas# a su ve!# bajo el nombre de Cnueva &iloso&/a de la cienciaD o de C$iro historicistaD% *esde el inicio de este 1dulo hemos trabajado con esta idea ahora le pedimos 4ue:

)ecuerde 4ue en =iloso&/a# la aparicin de una nueva perspectiva no necesariamente reempla!a o invalida a las anteriores% 1uchos &ilso&os de la ciencia contempor'nea sostienen posiciones a&ines a la concepcin heredada%

Por 4u ese nombre de C$iro historicistaD? Por4ue las teor/as de la concepcin heredada se ocupan especialmente del modo en 4ue se 'ustifican los enunciados cient/&icos# tienen como objeto &undamental de estudio a las teoras le es a aceptadas por el conjunto de los cient/&icos de cada disciplina# es decir 4ue su perspectiva se centra en el contexto de 'ustificacin Ae3plicado al inicio de esta unidad>% En cambio# las nuevas maneras de considerar a la ciencia hacen hincapi en cuestiones m's relacionadas con la <istoria la -ociologa de la ciencia# ponen el n&asis en el modo en 4ue las comunidades cient/&icas generan nue(os conocimientos en su tarea de investi$acin# en las relaciones de estas comunidades cientficas con la sociedad en $eneral% Es decir# son an'lisis 4ue se centran en el contexto de descubrimiento% A modo de ilustracin de esta nueva =iloso&/a de la ciencia# vamos a presentar brevemente la propuesta de uno de sus m's clebres inte$rantes# el epistemlo$o estadounidense .homas ,uhn% Thomas S. Kuhn (1922 - 1996

En MOPE# ,uhn public una obra llamada -a estructura de las revoluciones cientficas# 4ue encontr r'pida di&usin% As/ relata el mismo ,uhn# 4ue se hab/a &ormado inicialmente como &/sico# el modo en 4ue comen! a pensar sobre la ciencia de una nueva manera: CEn esa +poca! yo era un estudiante graduado en fsica terica! que estaba a punto de presentar mi tesis 3n compromiso afortunado con un curso de colegio e=perimental que presentaba las ciencias fsicas para los no cientficos! me puso en contacto! por primera ve&! con la historia de la ciencia #esult para m una sorpresa total el que ese

contacto con teoras y pr%cticas cientficas anticuadas socavara radicalmente algunos de mis conceptos b%sicos sobre la naturale&a de la ciencia ? ;%s adelante tuve oportunidad de traba,ar en un 4entro de Estudios sobre 4iencias de la 4onductaA -o m%s importante es que! al pasar un a<o en una comunidad compuesta! principalmente de cientficos sociales! hi&o que me enfrentara a problemas imprevistos sobre las diferencias entre tales comunidades y las de los cientficos naturales entre quienes haba recibido mi preparacin Principalmente! me asombr+ ante el n*mero y el alcance de los desacuerdos patentes entre los cientficos sociales! sobre la naturale&a de los problemas y m+todos cientficos aceptados%D App%MM:MH>

)*TI+I,), 38 a% (u'les son las diferencias 4ue encontr ,uhn entre las ciencias naturales las sociales? A)ecuerde la distincin entre ambas 4ue &ormulamos en el par'$ra&o E de esta ?nidad>% b% Podr/a usted se@alar al$una otra diferencia# a partir de su e3periencia conocimientos acerca de materias como =/sica# Bu/mica# ;iolo$/a# +istoria o Geo$ra&/a? c% Bu explicacin propondr/a usted para estas di&erencias?

"a solucin de ,uhn para e3plicar estas di&erencias &ue reconocer la importancia 4ue ten/an en las (iencias -aturales los paradigmas%

8 4u es un paradi$ma?

?n paradi$ma est' constituido por varios elementos: : supuestos tericos o meta&/sicos $enerales Apor ejemplo# un supuesto b'sico de varias ciencias contempor'neas# como la =/sica o la Bu/mica# es 4ue todo el ?niverso se comporta de la misma manera# es decir 4ue las le es de la =/sica son idnticas para todo el ?niverso>% las le es aceptadas por una comunidad cientfica# el modo de aplicarlas Apor ejemplo# en la &/sica de -ecton# las le es de inercia# o el principio de accin reaccin>%

.ambin el paradi$ma establece 4u problemas se consideran aceptables dentro de una comunidad cient/&ica: establecer las condiciones del movimiento de la .ierra no era un problema aceptable antes de (oprnico# a 4ue la &/sica de Aristteles# vi$ente hasta entonces# consideraba 4ue la .ierra se encontraba &ija en el centro del ?niverso% "os problemas aceptables se denominan enigmas% Por <ltimo# el paradi$ma determina los mtodos aceptables para resolver esos problemas%
"os cient/&icos 4ue se dedican a resolver eni$mas dentro de un paradi$ma# trabajan en lo 4ue ,uhn llama ciencia normal%

En esta etapa# la ciencia cambia por acumulacin: se van a$re$ando elementos 4ue ampl/an mejoran la comprensin del mundo dentro del paradi$ma vi$ente% Ahora bien# ocurre a veces 4ue uno o varios de estos eni$mas resultan imposibles de resolver dentro de las condiciones del paradi$ma# o no se encuentra solucin durante mucho tiempo a un problema importante% Estos problemas irresolubles reciben el nombre de anomalas%
Si las anomal/as son mu numerosas o a&ectan a nociones centrales del paradi$ma# entonces la comunidad cient/&ica entra en un estado de crisis%

"a crisis se resuelve cuando aparece un nuevo paradi$ma 4ue reempla!a completamente al anterior# 4ue 4ueda abandonado% 9eamos un ejemplo: esto &ue lo 4ue sucedi cuando el paradi$ma copernicano# 4ue ubicaba al Sol en el centro del Sistema solar# reempla! al paradi$ma aristotlico# 4ue ubicaba a la .ierra en el centro%
(uando un paradi$ma es reempla!ado de&initivamente por otro# se dice 4ue ha ocurrido una re(olucin cientfica%

En este caso# la ciencia cambia de manera discontinua: no ha acumulacin# sino una reestructuracin completa% "a comunidad cient/&ica se dedicar' entonces nuevamente a la tarea de resolver

eni$mas# pero ahora bajo las le es# supuestos# mtodos propuestos por el nuevo paradi$ma% +asta 4ue apare!can nuevas anomal/as el ciclo vuelva a empe!ar%

)*TI+I,), 3; a% )ealice una representacin gr"fica del pro$reso de la ciencia# se$<n ,uhn Aten$a en cuenta los trminos marcados en ne$rita en el par'$ra&o anterior>% b% "ea el si$uiente te3to sobre la teor/a Cpre&ormacionistaD los conceptos de paradigma# ciencia normal anomala% apli4ue

Entre los si$los R9II R9III# uno de los temas centrales de investi$acin es la cuestin de la $eneracin de los seres vivos% Al mismo tiempo# se elabora un potente paradi$ma en cu o seno slo tiene si$ni&icado una clase de pre$untas concernientes a la herencia# las respuestas posibles son limitadas% "a doctrina de la pre&ormacin de los $rmenes Aen el sentido de CsemillaD o CsimienteD> se convierte en el marco terico dominante# con su a&irmacin de 4ue el $ermen contenido en la simiente animal en la semilla ve$etal no es un producto de los padres: &ue creada por *ios al comien!o del mundo% Se$<n una versin de esta teor/a# todos los or$anismos 4ue han e3istido# e3isten e3istir'n est'n encajados unos en otros# en los espermato!oides% Puede ima$inarlo al modo de esas mu@ecas rusas# cada ve! m's pe4ue@as# 4ue se inclu en unas dentro de las otras% Por una parte# las semillas# 4ue son objeto de observacin directa# muestran 4ue en su interior e3iste a una planta pe4ue@a# per&ectamente &ormada: un $ermen pre&ormado o pree3istente% ?na se$unda ra!n para la vi$encia de esta teor/a# es 4ue la pree3istencia de los $rmenes conviene bastante bien con las tendencias &undamentales de la poca: el deseo de no ver# despus de la actividad creadora ori$inal de *ios# m's 4ue una naturale!a llena de &enmenos naturales# una naturale!a sobre todo pasiva% Pero las di&icultades no tardan en hacerse evidentes en la teor/a de la pree3istencia% 8a hacia MPIG se plantea el problema del parecido con la madre% Si el $ermen pree3iste en los espermato!oides# cmo se e3plica el parecido de la descendencia Aanimal o ve$etal> con la pro$enitora &emenina? Al$unos investi$adores a&irman entonces 4ue el parecido con la madre es resultado de la accin del alimento 4ue la madre aporta para hacer crecer al embrin Apor ejemplo# en los seres humanos# en el seno del <tero>% (omien!a entonces una propuesta de hiptesis complementarias# 4ue intentan salvar las di&icultades# pero 4ue a lar$o pla!o terminan socavando la teor/a pre&ormacionista: se comien!a a admitir la in&luencia e3terior# lue$o se habla de una C&le3ibilidadD del &eto# lue$o empie!a a decirse 4ue tanto la hembra como el macho aportan simientes# etc% Otros problemas di&/ciles de e3plicar son la e3istencia de h/bridos estriles Acomo los mulos>Q un caso clebre: el de la &amilia ,alleia% El padre de la &amilia# Gratio# tiene seis dedos en ambas manos% ?no de sus hijos# 4ue tiene tambin seis dedos# se casa con una mujer normal# tiene hijos e hijas normales# tambin al$unos con seis dedos% ?na de las hijas de Gratio# de manos normales# se casa con un hombre normal# pero uno de sus cuatro hijos tiene seis dedos% El paradi$ma pre&ormacionista no puede e3plicar satis&actoriamente esta situacin%

)elato adaptado de U Giordan# A% et al% AMOII> 4onceptos de .iologa :% ;arcelona# 1E( Editorial "abor%

(on la Actividad 4ue proponemos a continuacin cerramos esta tercera ?nidad% (omparta con su tutor la resolucin de la misma%

)*TI+I,), ,E *IE00E ,E /) U.I,),

)*TI+I,), 3> Para cerrar el trabajo reali!ado# le su$erimos 4ue mire al$una de las si$uientes pel/culas: : (asas de &ue$o : *espertares : ?n mila$ro para "oren!o : 8 la banda si$ui tocando Posteriormente7 redacte un breve trabajo Ade una o dos carillas># en el 4ue : a% -intetice el ar$umento de la pel/cula# b% Ilustre los conceptos de problema# hiptesis# contrastacin# re&utacin corroboracin# correspondientes a la posicin hipottico: deductivista respecto del mtodo cient/&ico# empleando los elementos 4ue puede tomar de la pel/cula% c% )ealice un ejercicio similar al anterior empleando los elementos 4ue puede tomar de la pel/cula# ilustre los conceptos de paradi$ma# eni$ma# comunidad cient/&ica# ciencia normal# correspondientes a la perspectiva de ,uhn% d% Puede indicar problemas ticos 4ue se planteen en relacin con la actividad cient/&ica en la pel/cula 4ue eli$i? (u'l o cu'les?% )nalice esos problemas teniendo en cuenta al$una de las posiciones ticas estudiadas en la ?nidad E% "e recordamos una ve! m's la importancia de concurrir a las tutor/as para revisar compartir all/ la resolucin de sus actividades%

$)0) -E=UI0 /ERE.,& FI/&-&FS) :::## El problema antropolgico Si le interesa se$uir le endo =iloso&/a# le o&recemos a4u/ una seleccin de te3tos &ilos&icos 4ue tratan sobre el problema antropol$ico una actividad 4ue le permitir' anali!ar mejor estos te3tos % (uando lee literatura# cuando conversa con sus amistades# cuando est' en soledad pre$unt'ndose por el sentido de su vida usted est' re&le3ionando sobre la condicin humana# est' &iloso&ando sobre cuestiones antropol$icas% "as pre$untas propias de la antropolo$/a &ilos&ica sus intentos de respuesta pueden encontrarse tambin en obras no &ilos&icas% Por ejemplo# los l/mites entre lo humano lo no humano han sido planteados en &ilmes de ciencia &iccin como ;lade )unner de )idle Scott% "a condicin humana Ael destino# el a!ar# la culpa# la conciencia moral# la &initud humana# las situaciones l/mite a la 4ue los hombres se en&rentan> est' presente en las obras de Sha2espeare Apor ejemplo en +amlet o en 1acbeth># en las novelas de *ostoievs2i Acomo "os hermanos ,arama!ov o (rimen (asti$o># de Zuan Zos Saer Acomo El entenado># de ;io (asares Acomo "a invencin de 1orel># en cuentos de ,a&2a Acomo en "a metamor&osis># en cuentos de ;or$es Acomo El inmortal># en poes/as del mismo ;or$es Acomo El )eloj de Arena> o en toda la obra potica de )oberto Zuarro! APoes/a vertical>% *esde los comien!os de la &iloso&/a Ahace m's de E%FGG a@os> es posible observar la preocupacin de los &ilso&os por de&inir al ser humano# por hallar su di&erencia espec/&ica# es decir# a4uello 4ue lo hace ser humano lo distin$ue de los dem's seres 4ue habitan este mundo% A la rama de la &iloso&/a 4ue se ocupa de esta cuestin se la llama 6antropolo$/a &ilos&ica7% +a 4uienes consideran 4ue las di&erencias entre los seres humanos los animales es de $rado no de esencia% "as capacidades 4ue encontramos en los humanos son compartidas con animales de otras especies aun4ue de un modo menos evolucionado Ala comunicacin# la produccin de herramientas# la or$ani!acin social>% Para otros# e3iste una esencia 4ue distin$ue al ser humano# al$o 4ue los humanos poseen de lo 4ue los dem's animales carecen% Buienes as/ piensan proponen diversas de&iniciones de lo humano: el hombre es el ser racional# o el ser libre# o el ser tcnico# o el ser simblico# o el ser 4ue tiene una especial relacin con lo divino% +a consenso en considerar al ser humano un ser cultural# 4ue produce cultura 4ue es producto de una determinada cultura% *esde esta perspectiva# los cambios en lo 4ue entendemos por 6humano7 se vinculan estrechamente con los cambios en el mundo histrico# 4ue inclu e lo social# lo econmico# lo pol/tico%

El ser 6umano es el animal simblico El hombre no puede escapar de su propio lo$ro# no le 4ueda m's remedio 4ue adoptar las condiciones de su propia vidaQ a no vive solamente en un puro universo &/sico sino en un universo simblico% El len$uaje# el mito# el arte la reli$in constitu en partes de se este universo# &orman los diversos hilos 4ue tejen la red simblica# la urdimbre complicada de la e3periencia humana% .odo pro$reso en pensamiento e3periencia a&ina re&uer!a esta red% El hombre no puede en&rentarse con la realidad de un modo inmediatoQ no puede verla# como si dijramos# cara a cara% "a realidad &/sica parece retroceder en la misma proporcin 4ue avan!a su actividad simblica% En lu$ar de tratar con las cosas mismas# en cierto sentido# conversa constantemente consi$o mismo% Se ha envuelto en &ormas lin$L/sticas# en im'$enes art/sticas# en s/mbolos m/ticos o en ritos reli$iosos# en tal &orma 4ue no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de este medio arti&icial% V%%%V *esde el punto de vista al 4ue acabamos de lle$ar podemos corre$ir ampliar la de&inicin cl'sica del hombre% A pesar de todos los es&uer!os del irracionalismo moderno# la de&inicin del hombre como animal racional no ha perdido su &uer!a% "a racionalidad es un ras$o inherente a todas las actividades humanas% "a misma mitolo$/a no es una masa bruta de supersticiones o de $randes ilusiones# no es puramente catica# pues posee una &orma sistem'tica o conceptualQ pero# por otra parte# ser/a imposible caracteri!ar la estructura del mito como racional% El len$uaje ha sido identi&icado a menudo con la ra!n o con la verdadera &uente de la ra!n# aun4ue se echa de ver 4ue esta de&inicin no alcan!a a cubrir todo el campo% En ella# una parte se toma por el todo: pars pro toto% Por4ue junto al len$uaje conceptual tenemos un len$uaje emotivoQ junto al len$uaje l$ico o cient/&ico el len$uaje de la ima$inacin potica% Primariamente# el len$uaje no e3presa pensamientos o ideas sino sentimientos emociones% 8 una reli$in dentro de los l/mites de la pura ra!n# tal como &ue concebida desarrollada por ,ant# no es m's 4ue pura abstraccin% -o nos suministra sino la &orma ideal# la sombra de lo 4ue es una vida reli$iosa $enuina concreta% V%%%V "a ra!n es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las &ormas de la vida cultural humana en toda su ri4ue!a diversidad# pero todas estas &ormas son &ormas simblicas% Por lo tanto# en lu$ar de de&inir al hombre como un animal racional lo de&iniremos como un animal simblico% *e este modo podemos desi$nar su di&erencia espec/&ica podemos comprender el nuevo camino abierto al hombre: el camino de la civili!acin% U Ernst (assirer# )ntropologa Filosfica# =ondo de (ultura Econmica# 13ico# MOJF# pp JN 5 JO%

El lengua'e 6umano El len$uaje humano Acual4uier len$uaje humano> es m's pro&undamente distinto de los llamados len$uajes animales 4ue la propia &isiolo$/a humana de la de los dem's primates o mam/&eros% Gracias al len$uaje cuentan para los humanos a4uellas cosas 4ue a no e3isten o 4ue todav/a no e3isten WSincluso las 4ue no pueden e3istirT "os llamados len$uajes animales se re&ieren siempre a las &inalidades biol$icas de la especie: la $acela previene a sus semejantes de la cercan/a del len o de un incendio# los $iros de la abeja in&orman a sus compa@eras de panal de dnde a 4u distancia se hallan las &lores 4ue

deben libar# etc% Pero el len$uaje humano no tiene un contenido previamente de&inido# sirve para hablar de cual4uier tema 5 presente o &uturo :# as/ como para inventar cosas 4ue a<n no han ocurrido o re&erirse a la posibilidad o imposibilidad de 4ue ocurran% "os si$ni&icados del len$uaje humano son abstracciones# no objetos materiales% En uno de sus viajes ima$inarios# el Gulliver de Zonathan Sci&t encuentra un pueblo cu os habitantes 4uieren ser tan precisos 4ue# en ve! de hablar# llevan en un saco todas las cosas a las 4ue 4uieren re&erirse las van sacando &rente a los otros para comunicar su pensamiento% Procedimiento 4ue no deja de presentar problemas por4ue# como se@al el $ran lin$Lista contempor'neo )oman Za2obson# supon$amos 4ue 4uien va a re&erirse a todas las ballenas del mundo lo$ra transportar en su saco a tantos cet'ceosQ a<n entonces# cmo lo$rar' decir 4ue son CtodasD? En el terreno emocional# las di&icultades no son menores: el ant/lope 4ue vi$ila en un reba@o puede alertar a los dem's de la presencia de un len# pero cmo podr/a decirles en ausencia del depredador 4ue l tiene miedo de los leones o 4ue cree 4ue el len no es tan &iero como lo pintan?# cmo podr/a $astarles una broma de anunciar un len 4ue no e3iste o recordar lo &ero! 4ue parec/a el len la semana pasada? VWV Gracias al len$uaje# los humanos no habitamos simplemente un medio biol$ico sino un mundo de realidades independientes si$ni&icativas incluso cuando no se hallan e&ectivamente presentes% U Savater# =ernando# -as preguntas de la vida# Ariel# ;arcelona# MOOO# pp MGP# MGN# MGO%

.i indi(idualismo ni colecti(ismo V%%%V si el individualismo no abarca m's 4ue una parte del hombre# as/ le ocurre tambin al colectivismo: nin$uno de los dos se encamina a la inte$ridad del hombre# al hombre como un todo% El individualismo no ve al hombre m's 4ue en relacin consi$o mismo# pero el colectivismo no ve al hombre# no ve m's 4ue la 6sociedad7% En un caso el rostro humano se halla des&i$urado# en el otro oculto% V%%%V El hecho &undamental de la e3istencia humana no es ni el individuo en cuanto tal ni la colectividad en cuanto tal% Ambas cosas# consideradas en s/ mismas# no pasan de ser &ormidables abstracciones% El individuo es un hecho de la e3istencia en la medida en 4ue entra en relaciones vivas con otros individuosQ la colectividad es un hecho de la e3istencia en la medida en 4ue se edi&ica con vivas unidades de relacin% El hecho &undamental de la e3istencia humana es el hombre con el hombre% "o 4ue sin$ulari!a al mundo humano es# por encima de todo# 4ue en l ocurre entre ser ser al$o 4ue no encuentra par en nin$<n otro rincn de la naturale!a% V%%%V% Es lo 4ue hace del hombre un hombreQ pero# si$uiendo su camino# el hombre no slo se desplie$a sino 4ue tambin se enco$e de$enera% Sus ra/ces se hallan en 4ue un ser busca a otro ser# como este otro ser concreto# para comunicar con l en una es&era com<n a los dos pero 4ue sobrepasa el campo propio de cada uno% Esta es&era# V%%%V# la denomino la es&era del CentreD% V%%%V ?na conversacin de verdad Aesto es# una conversacin cu as partes no han sido concertadas de antemano sino 4ue es del todo espont'nea# pues cada uno se diri$e directamente a su interlocutor provoca en l una respuesta imprevista># una verdadera leccin Aes decir# 4ue no se repite ma4uinalmente# para cumplir# ni es tampoco una leccin cu o resultado &uera conocido de

antemano por el pro&esor# sino una leccin 4ue se desarrolla con sorpresas por ambas partes># un abra!o verdadero no de pura &ormalidad# un duelo de verdad no una mera simulacinQ en todos estos casos# lo esencial no ocurre en uno otro de los participantes ni tampoco en un mundo neutral 4ue abarca a los dos a todas las dem's cosas# sino# en el sentido m's preciso# CentreD los dos# como si dijramos# en una dimensin a la 4ue slo los dos tienen acceso% V%%%V dEn estos momentose se pone en evidencia 4ue no es lo individual ni lo social sino al$o di&erente lo 4ue tra!a el c/rculo en torno al acontecimiento% 1's all' de lo subjetivo# m's ac' de lo objetivo# en el C&ilo a$udoD en el 4ue el C oD el Ct<D se encuentran se halla el 'mbito del CentreD% V%%%V .ambin el $orila es un individuo# tambin una termitera es una colectividad# pero el C oD el Ct<D slo se dan en nuestro mundo# por4ue e3iste el hombre el o# ciertamente# a travs de la relacin con el t<% V%%%V Podremos apro3imarnos a la respuesta a la pre$unta CBu es el hombre?D si acertamos a comprenderlo como el ser en cu a dial$ica# en cu o Cestar:dos: en:rec/proca:presenciaD se reali!a se reconoce cada ve! el encuentro del CunoD con el CotroD% U ;uber# 1art/n# 5Bu+ es el hombre6! ;reviarios# =ondo de (ultura Econmica# 13ico# MOOF# pp% MJE 5 MFM%

El ser 6umano es el ser tcnico Buienes ponen de relieve los aspectos CnaturalesD de la tcnica suelen aludir a su presencia en el mundo pre 5 cultural% +a # e&ectivamente# animales en los 4ue se pueden describir complejos &enmenos tcnicos% "as colmenas# los hormi$ueros o los laberintos de las termitas# as/ como tambin muchos nidos de p'jaros# etc%# o&recen sobrado testimonio de tcnica CnaturalD parecen con&irmar la idea spen$leriana de 4ue se trata de una Ct'ctica de la vidaD no de al$o restrin$ido al hombre% V%%%V "a di&erencia con la tcnica humana ser/a puramente cuantitativa 5 de C$radoD Ade complejidad# etc%> 5 no cualitativa 5 de esencia% Buienes# por el contrario# destacan lo Carti&icialD de la tcnica se basan asimimismo en hechos mu reales% Aun4ue sin duda muchos recursos de la tcnica parecen CcopiadosD o CimitadosD de la naturale!a# ha ciertos halla!$os 4ue no tienen en sta modelo al$uno% ;astar/a con indicar el prodi$io de encender mantener encendido el &ue$o# si no &uera por4ue# en este caso# ello tambin puede ser obra de la naturale!a inanimada% Pero e3isten otros 4ue son totalmente inditos en la naturale!a# tales como el cuchillo# la rueda# los nudos# el arco la &lecha o el principio del motor a e3plosin% "a tcnica humana# adem's# alcan!a &ormas 4ue slo pueden e3plicarse si se tienen en cuenta sus cone3iones con otras e3clusivas caracter/sticas del hombre: la &antas/a creadora# el len$uaje# la simboli!acin# la paciencia# etc% "a ambi$Ledad de la tcnica determina tambin la con&rontacin de actitudes valorativas &rente a ella% +a 4uienes la de&ienden 4uienes la atacan% V%%%V% Arnold Gehlen indica# con ra!n# 4ue esta ambi$Ledad caracteri!a a la tcnica de todos los tiempos: desde sus comien!os# ella ha servido para la vida tanto como para la muerte# lo cual puede a&irmarse del hacha de piedra no menos 4ue de la ener$/a nuclear% V%%%V "a ambi$Ledad de la tcnica viene a coincidir con la del hombre# ser 4ue hunde sus ra/ces en la naturale!a sin a$otarse en ella# 4ue# como a lo vio Pascal# re<ne en s/ lo m's sublime lo m's ab ecto%

U 1aliandi# )icardo# 4ultura y conflicto /nvestigaciones antropolgicas# ;iblos# ;uenos Aires# MOIJ# pp% MGO:MMG

+ticas

)*TI+I,), 3? En el si$uiente te3to ?mberto Eco relata la situacin de un italiano 4ue viaja a Par/s% -os muestra el es&uer!o 4ue hace esta persona para hacerse entender para comprender los si$nos de esa ciudad% 9eamos las si$uientes partes de este relato:
Supon$amos 4ue el se@or Si$ma# en el curso de un viaje a Par/s# empie!a a sentir molestias en el CvientreD% ?tili!o un nombre $enrico# por4ue el se@or Si$ma por el momento tiene una sensacin con&usa% Se concentra e intenta de&inir la molestia: ardor de estma$o? espasmos? dolores viscerales?% Intenta dar nombre a unos est/mulos precisosQ al darles un nombre los culturali!a# es decir# encuadra lo 4ue era un &enmeno natural en unas r<bricas precisas Ccodi&icadasDQ o sea# intenta dar a una e3periencia personal propia una cali&icacin 4ue la ha$a similar a otras e3periencias a e3presadas en los libros de medicina o en los art/culos de los peridicos% Por &in descubre la palabra 4ue le parece adecuada: esta palabra vale por la molestia 4ue siente% 8 dado 4ue 4uiere comunicar sus molestias a un mdico# sabe 4ue podr' utili!ar la palabra A4ue el mdico est' en condiciones de entender># en ve! de la molestia A4ue el mdico no siente 4ue 4ui!'s no ha sentido nunca en su vida>% VWV ?na ve! sentado delante del mdico# intenta e3plicarle lo 4ue ha sentido por la ma@ana: CZ7 ai mal au ventreD% El mdico entiende las palabras# pero no se &/a: es decir# no est' se$uro de 4ue Si$ma ha a indicado con palabras adecuadas la sensacin precisa% +ace pre$untas# se produce un intercambio verbal% Si$ma ha de precisar el tipo de dolor# la posicin% Ahora el mdico palpa el estma$o el h/$ado de Si$maQ para el mdico unas e3periencias t'ctiles tienen un si$ni&icado 4ue no tienen para otros# por4ue ha estudiado en los libros 4ue e3plican cmo una e3periencia t'ctil ha de corresponder determinada alteracin or$'nica% El mdico interpreta las sensaciones de Si$ma A4ue l no siente> las compara con las sensaciones t'ctiles 4ue e3perimenta% VWV Si$ma hubiera podido tener conciencia racional de su propio dolor# posibilidad de pensarlo clasi&icarlo# si la sociedad la cultura no lo hubieran humani!ado como animal capa! de elaborar de comunicar s/mbolos? VWV VWV Si$ma vivir/a en un universo de s/mbolos incluso si &uera un campesino aislado del mundo% )ecorrer/a el campo por la ma@ana # por las nubes 4ue aparecen en el hori!onte# a sabr/a predecir el tiempo 4ue har'% El color de las hojas le anunciar/a el cambio de estacin# una serie de &ranjas del terreno 4ue se per&ilan a lo lejos en las colinas le dir/a el tipo de cultivo para el 4ue es apto%

Estos si$nos no son &enmenos naturales: los &enmenos naturales no dicen nada por s/ mismos% "os &enmenos naturales ChablanD a Si$ma# en la medida 4ue toda una tradicin campesina le ha ense@ado a leerlos% As/ pues# Si$ma vive en un mundo de si$nos# no por4ue viva en la naturale!a# sino por4ue# incluso cuando est' solo# vive en la sociedadQ a4uella sociedad rural 4ue no se habr/a constituido no habr/a podido sobrevivir si no hubiera elaborado sus cdi$os propios# sus propios sistemas de interpretacin de los datos naturales A 4ue por esta ra!n se convert/an en datos culturales>% U Eco# ?mberto: CProemioD# en >igno# "abor# ;arcelona# MOIG# pp F 5 EG%

a> *e 4u modo el se@or Si$ma se conecta con su dolor de vientre? Por 4u Si$ma necesita dar nombre a ese dolor? )elacione sus respuestas con este &ra$mento del te3to de (assirer:

El hombre no puede en&rentarse con la realidad de un modo inmediatoQ no puede verla# como si dijramos# cara a cara% "a realidad &/sica parece retroceder en la misma proporcin 4ue avan!a su actividad simblica% En lu$ar de tratar con las cosas mismas# en cierto sentido# conversa constantemente consi$o mismo% Se ha envuelto en &ormas lin$L/sticas# en im'$enes art/sticas# en s/mbolos m/ticos o en ritos reli$iosos# en tal &orma 4ue no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de este medio arti&icial% V%%%V

b2 Por 4u la comunicacin 4ue se da entre Si$ma el mdico no podr/a darse entre animales no humanos? )elacione su respuesta con el te3to de Savater acerca del len$uaje humano% c> Por 4u el mdico 4ue atiende a Si$ma reconoce si$nos en el propio cuerpo de su paciente 4ue ni el propio Si$ma reconoce? Bu di&erencia ha entre el universo simblico del mdico el universo simblico del paciente? d> Por 4u estas consideraciones no valen slo para 4uienes viven en la ciudad sino tambin para 4uienes viven en el campo o en al$<n otro entorno m's CnaturalD? e> En al$una parte del relato e3tra/do del te3to de ?mberto Eco puede visuali!arse al ser humano como animal tcnico? Si la respuesta es a&irmativa en cu'l parte del relato? &> (onsidera usted 4ue la relacin 4ue se establece entre Si$ma el mdico tiene vinculacin con lo 4ue ;uber llama el 'mbito o la dimensin del CentreD? Por 4u?

!I!/I&=0)FS) $uede completar su comprensin de los temas de este mdulo7 le endo: Jaspers, Karl: La filosofa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1 ! "latn, #polo$a de %crates, &arias ediciones 'escartes, Meditaciones Metafsicas, &arias ediciones Kant, (mmanuel: Crtica de la ra)n pura, &arias ediciones Kant, (nmanuel: Fundamentacin de la metafsica de las costum*res, &arias ediciones+ Mill, %tuart: El utilitarismo, &arias ediciones ,iet)sc-e, Friedric-: #s -a*l .aratustra, &arias ediciones %a&ater, Fernando: 'iccionario de Filosofa, "laneta, /arcelona, 1 1ortari, Eli: El mtodo de las ciencias, 1ri2al*o, Mxico, 1 03 ,a$el, 4-omas: 56u si$nifica todo esto7 8na *re&sima introduccin a la filosofa, FCE, Mxico, 1 9 Morin, Ed$ard: Ciencia con consciencia, #nt-ropos, /arcelona, 1 3: Carpio, #dolfo: "rincipios de Filosofa, 1lauco, /uenos #ires, 1 30 %a$an, Carl: El cere*ro de /roca+ ;eflexiones so*re el apasionante mundo de la ciencia+ 1ri2al*o, /arcelona, 1 31 Klimo&s<=, 1e$orio: Las des&enturas del conocimiento cientfico+ 8na introduccin a la epistemolo$a, #-., /uenos #ires, 1 ! 0

-i le interesa la antropologa Filosfica le sugerimos la lectura de: ;auman# Xi$munt: Identidad# "osada# ;uenos Aires# EGGF ;uber# 1art/n# Bu es el hombre?# ;reviarios# =ondo de (ultura Econmica# 13ico# MOOF (assirer# Ernst: Antropolo$/a =ilos&ica# =(E# 13ico# MOOG

Arendt# +anna: "a condicin humana# Paids# ;arcelona# MOOH Sartori# Giovanni: +omo videns# .aurus# 1adrid# MOOI Savater# Giovanni: "as pre$untas de la vida# Ariel# ;arcelona# MOOO .odorov# .!vetan: "a vida en com<n# .aurus# 1adrid# MOON