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Laico Cristiano
S, gracias!

Nombre: A d a P a t r i c i a Cabrera Villalba

Profesin: Docente

Comunidad Trinidad CVX Paraguay

Enero 2006

Ada Patricia Cabrera Villalba Comunidad Trinidad - CVX Paraguay

Breve Presentacin

Laico Cristiano S, gracias!

Este material puede ser saboreado desde el corazn en su totalidad o por captulo.

Cada captulo responde a un perodo del Curso de teologa para laicos Magis II y es fruto de un proceso de estudio, oracin y ms ue nada de muc!o "mor#

El captulo I $%acido en una cultura empobrecida& es fruto del

primer mdulo# Cristologa del Curso Magis II, material entregado en 'iciembre de 2((2. El captulo II $)i*iendo el da a da# +er ,aico Cristiano& fue

concluido en Enero de 2((- como finalizacin de la .ercera etapa del curso Magis II# Espiritualidad ,aical.

Agradezco la oportunidad de crecer en mi fe y poder compartirlo contigo, a Dios y a: A la CVX Paraguay, a Mi Comunidad Base Trinidad, a Mirta y Alex, Al abuelito Caravias !"!, A mi tutor Carlos Caballero !"!, A mi familia y a cada uno de los #ntegrantes del Curso Magis II$ por %aber sido para m& la inspiraci'n constante, el empu(e y m)s *ue nada amigos en el e+or! Ada Patricia Cabrera ,illalba

Ada Patricia Cabrera Villalba Comunidad Trinidad - CVX Paraguay

Contenido Captulo I: %acido en una cultura empobrecida

Conceptualizando Juan Pueblo lobalizacin del aprendiza!e

Ser"n #uiz"s estos pasos, $Pasos de %ortuga&' La Buena (ueva Co)pro)iso con el *eino de +)or

Captulo II: )i*iendo el da a da# +er ,aico Cristiano

$,istoria& Solo un poco gracias -o creo en los *e.es /agos! 0Importancia de los +mbolos1 0na alianza con pap" 1ios 02rimaca de la pra3is sobre la teora en las cosas de la fe1 Cu)pli2)iento -a ! 34 4( J4S5S !

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Captulo I: %acido en una cultura empobrecida

,a me5or forma de conocer el mensa5e de 6es7s es a tra*8s del conocimiento de la persona misma. 9: cmo !acerlo ale5ado de la !istoria personal; En el desarrollo del tema elegido tengo como ob5eti*o en primer lugar ir descubriendo los distintos rostros ue *a ad uiriendo 6es7s en la *ida de las personas y para esto recurro al monlogo lle*ado a cabo por una persona ue cuenta su *ida< una !istoria tal *ez clsica, simple, pero ue puede ser nuestra misma !istoria. : despu8s de !acer un pe ue=o recorrido por la situacin ue *i*e la cultura ue el

paraguaya, me concentro en dar una sntesis de lo $mensa5e&, la &>uena %oticia& significa !oy para nosotros.

Conceptualizando

" modo de introducirnos en el tema sera con*eniente aclarar algunos t8rminos ue se mane5arn y ue en su definicin conceptual tienen *arias

acepciones. 2rimero nos corresponde sumergirnos en las distintas acepciones del t8rmino pobreza, luego en la definicin de cultura y por 7ltimo a la conceptualizacin ue se tiene como gua en el desarrollo de las ideas. ,a Pobreza, desde un punto de *ista cristiano, es un medio para *i*ir el amor. Consiste en estar libre de ataduras $terrenas&, o buscar eso< con el corazn abierto y las fuerzas prestas para ser*ir a los dems. Es estar lleno de 'ios y con el compromiso de seguirlo. ... Anda a vender todo lo que posees y dselo a los pobres. As tendrs un tesoro en el Cielo, y luego vuelves y me sigues (Mt. !," #

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? El Pobre desde la definicin ue dan los datos oficiales, un punto de *ista ms bien sociolgico, es la persona cuyos ingresos econmicos no alcanzan a cubrir lo ue se denomina la $canasta bsica de consumo o canasta familiar&. ,a Pobreza desde 1ios se *islumbra desde la aceptacin del otro como ri ueza de uno. ,a ri ueza de !acerse persona se acrecienta en el otro. @ecordemos a un cantautor latinoamericano ue en una de sus canciones e3presa algo como# $%o te enamoraste de m sino de ti cuando ests conmigo& 0"r5ona1. Cada persona necesita de los dems para realizarse como tal, y en esa con*i*encia *a ad uiriendo y dando *alor a los dems< $el !ombre se *a !aciendo !umano, persona, en su relacin con los otros&. 2ablo escribi a los creyentes de Ailipo 0fil.2, 2B41... $engan un mismo amor, un mismo espritu, un %nico sentir, y no &agan nada por rivalidad o por vanagloria. Al contrario, que cada uno, &umildemente, estime a los otros como superiores a s mismo. 'o busque nadie sus propios intereses, sino ms bien el bene(icio de los dems. Este tipo de relacin es la ue 'ios uiere ue tengamos entre nosotros. Alguien que no es pobre se &ace pobre y solidario con los pobres para, )unto con ellos, luc&ar contra la pobre*a+in)usticia. ,ptar por los pobres signi(ica optar por sus derec&os, por su dignidad y por los cambios necesarios en la sociedad. Signi(ica tambi-n concebir todo lo que somos y tenemos como entrega y como superaci.n de todo egosmo. Esta es la *isin desde 'ios, pero a u lo ue se uiere e3presar con el

t8rmino e)pobreci)iento no es el !ec!o de ir acercndose, aceptando, comprometiendo con 'ios, sino el proceso de des*alorizacin personal, social e incluso material al cual cada persona es sometida por pertenecer a un tipo de cultura, y en este caso la cultura paraguaya. Pobreza co)o )al e in!usticia 2# signi(ica propiamente empobrecimiento. Se trata de una pobre*a culpable porque es producida por los mecanismos de e/propiaci.n del valor del traba)o. 0sta pobre*a es sin.nimo de in)usticia y pecado social, pues procede de unas relaciones sociales in)ustas y opresoras.
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>off, ,eonardo. ,a fe en la periferia del mundo# El caminar de la iglesia con los oprimidos. >off, ,eonardo. ,a fe en la periferia del mundo# El caminar de la iglesia con los oprimidos.

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El t8rmino cultura responde a *arias definiciones, desde la significacin popular ueda circunscripta al ni*el intelectual y a los modos sociales< decir ue una persona es culta es lo mismo ue decir ue es refinada, culti*ada, entendida. +eg7n E. .ylor# $ la cultura es un con5unto comple5o ue comprende el conocimiento, la

creencia, el arte, la moral, el derec!o, las costumbres y otras capacidades adquiridas por el !ombre como miembro de la sociedad&. ,o importante a u es remarcar ue son aprendidas, adquiridas en el relacionamiento del !ombre con otros !ombres. +i asociamos el t8rmino pobreza con el de cultura la connotacin ue

ad uieren es distinta< ya no se !abla del grado de "mor, de la autenticidad, C%DE. +e !ace referencia a la falta de *alores, a la continua des*inculacin entre las personas a raz del poseer o del no poseer< a la des*alorizacin de las caractersticas propias de la sociedad y sobre todo, de las personas ue la componen. Muc!as *eces resulta difcil ir describiendo estas caractersticas propias o comunes, entonces recurrimos a las fuentes...92ero es me5or dar paso al anfitrin real de esta oportunidad...;

Juan Pueblo

1entro de la conciencia colectiva popular paraguaya e/iste un persona)e que responde a las caractersticas populares del paraguayo, es la persona autori*ada a e/presar el sentimiento, muc&as veces incluso, el clamor popular, quien e/presa con palabras lo que muc&os no se atreven a decir2 es un smbolo y lo llaman 3uan 4ueblo. 0s quien puede realmente &ablar de la Cultura paraguaya, su propia cultura y de su e/periencia de vida en Cristo.

+luuurrp 0sonido de un sorbo de refrescante terer81... Mi nombre es 6uan 2ueblo, y !oy uiero contarte mi !istoria, o la !istoria de mi pueblo, de mi nacin, de mi mundo.

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F Gff... 9 u8 te imaginas; 9Hue soy alguien muy influyente; 9Huizs ue no soy nadie o ue no pertenezco a ning7n lugar; 9Hue no tengo a nadie; 9Hue no creo en nada; 2ues no... %ac en un pas di*idido en 'D+< un ro lo cruza de %orte a +ur produciendo la separacin de las tierras... $de mis tierras&, en dos grandes regiones# la Driental y la Dccidental, dos regiones bastante diferentes en orografa, !idrografa y cantidad de personas ue *i*en en ellas. Gn pas en el ue dos partidos polticos 0legendarios1 se disputan el

gobierno, o me5or dic!o, el poder poltico< dos estilos de *ida se oponen# unos ue tienen $suficiente& y tal *ez un poco ms, y otros ue no llegan a lo mnimo< uizs dos conciencias, dos *oces, dos compromisos, dos e uipos de f7tbol, dos sentimientos, dos idiomas ue con*i*en. )i*o a7n en ese mismo pas, un pas enceguecido por el poder, el poseer, un pas muc!as *eces in5usto, en el ue unos pocos tienen todo y la mayora carece de lo suficiente. En muc!os casos !asta lo mnimo, lo indispensable ue debera tener o recibir cual uier $persona& para *i*ir. Gn pas con luc!as partidarias internas, generadas por los intereses propios o colecti*os ue los mue*en a apoyar a tal o cual y sin ue esto signifi ue $intereses compartidos&< amenazados por los d8spotas, con personas pasando !ambre, y ue deben aceptar subempleos dentro de la misma ciudad< un pas marcado por el consumismo casi generalizado, pero ms fuerte dentro de lo ue se podra

denominar la burguesa paraguaya, con una distribucin semifeudal de las tierras, y con un +istema de Educacin comunitaria. Iay muc!os pobres por ue !ay personas egostas ue se apoderan de lo ue no les corresponde, de lo ue no es suyo y as pri*an a los otros de lo ue les pertenece. 5ay buitres &umanos que viven de la pobre*a de los dems. Aernando Martnez 2az 0un compatriota mo1 e3presaba lo siguiente cuando le preguntaban sobre el mundo actual# 6a sociedad internacional contempornea &a ue no responde a la realidad nacional, local,

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J sido de(inida como un sistema mundial comple)o, dinmico y &eterog-neo, poco integrado, pero interdependiente, que registra una creciente internacionali*aci.n de la vida &umana. 6a concepci.n de la sociedad internacional est unida al movimiento de globali*aci.n que se va a(ian*ando. 0ste es un movimiento de revoluci.n de los conocimientos. Su primer problema en el planteamiento es el respeto a la identidad cultural de los pueblos y a las concepciones de los sistemas educativos nacionales.

lobalizacin del aprendiza!e

En los 7ltimos diez a=os el proceso de globalizacin se !a ido dando a pasos agigantados, globalizacin desde el comercio y el capital, y desde la perspecti*a del desarrollo de las tecnologas de comunicacin. ,a $globalizacin& !a pro*ocado transformaciones sociales ue !an tenido

serias consecuencias sobre la educacin, como la disminucin de los recursos disponibles y la dificultad de establecer ob5eti*os a largo plazo< y ms ue establecer el problema real al cual se enfrenta la educacin es la consecucin y realizacin de los mismos. El ob5eti*o prioritario es cubrir las necesidades bsicas, como lo son# el comer, *estirse, estar sano, etc.< y de5an postergada a la educacin, aun cuando esta sea un proceso fundamental de socializacin y ad uisicin de conocimientos. Esta postergacin tiene como causa principal el !ec!o de ue la educacin re uiere una *isin a largo plazo y un entorno estable. Esto se dificulta por el clima de

desconfianza, inseguridad, *isin a corto plazo, y sobre todo por una sensacin ue nos en*uel*e a todos y ue puede e3presarse con la siguiente frase# $nadie sabe u8 pasar ma=ana&. ,as caractersticas propias de este tiempo nos !acen conocer *arias significaciones de t8rminos ue no son entendidos de la misma forma por todas las personas y muc!o menos por distintas corrientes polticas. Entre ellas estn el neoliberalismo, la globalizacin y la democracia.

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K ,a globalizacin y la democracia no *an necesariamente unidas 0lo es bien claro en mi pas1. 2ara comprender a la primera y defender a la segunda, la educacin debe superar los programas tradicionales y permitir la ad uisicin de conocimientos a*anzados sobre gestin, tecnologa y lenguas e3tran5eras, y desarrollar la fle3ibilidad y la recepti*idad del dilogo intercultural. .odo lo dic!o anteriormente se podra subsanar con la globalizacin del aprendiza5e, y no con la globalizacin de las caractersticas de los pueblos ms desarrollados. En este caso nos enfrentaramos a estructuras muy rgidas ue

imponen los llamados pases del primer mundo. ,a Llobalizacin del aprendiza5e implicara un gran esfuerzo social colecti*o en donde la participacin de los representantes de todos los sectores es imprescindible. " u 5uega un papel e3tremadamente importante la Educacin ya ue su funcin se *era comprometida, como principal institucin social, a aportar las !erramientas ue a los 5*enes le sean indispensables para actuar en momentos de crisis y con la posibilidad de ayudarlos a adaptarse a ese nue*o panorama o influir en 8l. Estas !erramientas deben ayudar a contrarrestar las perturbaciones ue aparezcan en el seno familiar y, como di5e

anteriormente, ense=ar a los 5*enes a enfrentarse a los rpidos cambios de su entorno sociocultural, pero sin perder los rasgos caractersticos de su identidad personal, comunitaria y nacional.

Ser"n #uiz"s estos pasos, $Pasos de %ortuga&

,a pregunta no necesita ser respondida... Ella e3ige

ue realmente se

produzca, se cambie, se traba5e por conseguir afirmar los rasgos de nuestra cultura para enfrentarnos a los desafos del mundo moderno. 'ac con y en esta cultura , una cultura marcada por el deseo casi enfermizo de acumular, y no solo ri uezas, sino conocimiento, para as llegar a ser $seres superiores&, gente ue no pueda ser rebatida y ue est8 por encima de los dems indi*iduos< definiti*amente una cultura solidarias. ue forma indi*idualidades y no personas

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1( 2ero no todo es tan malo como parece. ,o ue confirma ue se debe seguir adelante, en esta cultura empobrecida y empobrecedora, es ese !az de esperanza ue flota en el ambiente. Muc!os afirman ue la forma de contestar a este tipo de cultura consumista y materialista es ser pobre, pero pobre en el sentido de la pobreza de 'ios y desde 8l. >asta de5ar de consumir cosas superfluas y tener cada *ez menos ansias de poder y por consiguiente, mayor *oluntad de +E@)I@. 9Hu8 fcil, no; Huizs esta respuesta pueda ser calificada como $del otro lado del sendero&, por ue !ace frente a una sociedad ue mira todo esto como $normal&. %ormal, pero inmerso en una estructura aberrante y empobrecedora, consumista, competiti*a e in!umana. El !az de esperanza del ue !aba !ablado se !ace cada *ez ms grande cuando ms personas optan por mantenerse firmes en sus ideales, por responder a los re uerimientos de la sociedad sin tener ue des!umanizar a nadie, personas ue apuestan por la solidaridad como respuesta desde 'ios.

La Buena (ueva

.engo un amigo ue se llama... no, me5or no te lo digo... u8 tal si te lo presento tambi8n. Iay muc!os !ombres y mu5eres ue lo conocen, C uizs tambi8n lo conoc8s *osE. "lgunos dicen ue es un profeta ms. Dtros lo llaman amigo fiel por e3celencia. 'icen ue fue alguien ue !izo muc!os milagros. Dtros ue es alguien ue cumple los deseos, como un mago o un genio. Dtros ue es alguien a uien uno se debe ad!erir por ue es importante para la sal*acin. Hue fue un !ombre ue re*el el *erdadero rostro de 'ios.

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11 Dtros, problema. Con la muerte de 6uan el >autista, pensaban otros ue era la reencarnacin de 8l. Ml naci en un tiempo diferente al mo, ni me5or ni peor. +u madre era una mu5er 5o*en y muy sencilla, su padre un !umilde carpintero de Lalilea. 'e clase social media, eligi *i*ir e interactuar en una clase social considerada pobre< 8l pudo !acer eso. Mi amigo ya *ena con un ob5eti*o claro, con una decisin tomada y consensuada con el padre de todos los padres. %o *ena a sal*ar al pueblo por un bautismo de agua y arrepentimiento, sino a marcar realmente una diferencia, a !acer $algo& por todas a uellas personas ue no eran consideradas, los oprimidos de su tiempo# los leprosos, los presos, los perseguidos, las mu5eres, los ni=os, los ciegos, los sordos, los mudos, los co5os, los mancos, las *iudas, los !u8rfanos, los 5ornaleros no cualificados, los campesinos, los escla*os, etc. Ellos sufran muc!o, sobre todo por ue eran ignorados 0en toda la amplitud de la palabra1< sentan *ergNenza de ser uienes eran, y asociaban esta p8rdida de dignidad !umana con alg7n castigo ue tenan ue pagar por !aber pecado o solo por el !ec!o de !aber nacido en una familia en la cual alguna persona !aba cometido alg7n pecado en tiempos remotos, o pertenecan a tal o cual lina5e no considerado como parte del $pueblo elegido&. .ambi8n *ino a anunciar la >uena %oticia a las personas ue eran pobres de espritu# prostitutas, recaudadores de impuestos, ladrones, usureros, 5ugadores< y los ue no pagaban el diezmo, o no respetaban el sbado y la pureza ritual. %o uera ue nadie uedara fuera. 9+aben cmo lo conoc; Cuando era ni=o, mi madre me cont una !istoria. CMe di5o ue un ni=o naci en un establoE "lguien a uien todos esperaban y ueran conocer. Gn ni=o ue fue encarnado en una mu5er, ue !aba recibido la *isita de un ngel. ,a mu5er al darse ue es como un sal*a*idas al ue acudo cuando tengo alg7n

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12 cuenta de lo ue estaba sucediendo se !umill ante el "ltsimo y le dio gracias, en ese momento se ofreci toda para la gloria de 'ios. Me cont tambi8n ue fueron a *isitarlo muc!as personas, en especial las personas !umildes ue fueron a*isadas por unos ngeles. Encima del establo !aba una estrella ue era la se=al ue todos buscaban para reconocerlo. .odos los das antes de comer y sobre todo antes de dormir con*ersbamos con 8l y le pedamos ue nos diera salud y muc!a fortaleza. 'esde muy pe ue=o era una tarea ue debamos realizar antes de dormir... rezar a 6esucito y a nuestro Ongel de la Luarda. Cuando fui creciendo y tena ue !acer mi primera comunin, mis

cate uistas me !ablaron de nue*o de 8l< la *erdad es ue le tu*e un poco de miedo por ue no uera ue me castigaran por !aber fallado, cometido tal *ez alguna falta in*oluntaria. Me imaginaba infierno. Gn da cuando ya era un po uito ms grande, no s8 si un po uito, uizs muc!o ms grande, estaba !aciendo e5ercicios... E.. 6E@.. CI.. CID+EEE, s, pero no de los fsicos< y en un momento muy especial me susurr muy ba5ito y al odo ue me necesitaba, ue yo era importante, y ue mis fuerzas seran sus fuerzas. "l principio me asust8 un poco, era demasiado compromiso para este pobre !ombre, de brazos fuertes pero, de poca formacin espiritual. 'espu8s comprend lo ue me deca, y me di5e# $a!ora *as a *ia5ar a otros pases, conocers gente nue*a, !ablars otras lenguas, sers reconocido por todos y tu palabra ser muy importante&. En ese momento sent algo especial, como un 5aln de ore5as< no, no era eso lo ue 8l me deca, no estaba entendiendo. %oE Bme di5o B cuando est8s meditando sobre los tres grados de !umildad entenders. 9Iumildad; 9%o soy ya bastante !umilde; Bpens8. "!ora entiendo... ,a !umildad consiste en establecer una relacin con el padre de todos los padres, con su padre, con mi padre. Esta relacin ue !ace de m una persona ue *i*e ue sera !orrible *i*ir eternamente en el fuego del

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1/ mara*illndose por la *ida ue es una serie de regalos inesperados, y a uien no se necesita tenerla siempre ba5o control. 9: cmo saber si est presente en m; 2rimero debo conocerme a m mismo y conocer a mi mundo. 'ebo saber *i*ir en $la )erdad&, es decir poner en prctica la !umildad. Mi amigo naci en una cultura muy parecida a la ma# la gente uera

acumular ri uezas materiales, poder, fama y placer. 2ero no se de5 enmara=ar, en*ol*er, embaucar, sino propiamente !umanas. : no contento con eso a!ora uiere ue yo !aga lo mismo, ue *ea, ame y sienta con sus o5os, corazn y sentidos. Ml nos am tanto y desde !ace tanto, ue al escoger !acerse pobre y *i*ir en la pobreza dio muestra suficiente de esa compasin tan grande ue lo mue*e. C:a entendE %o me pide ue cambie de pas, o de religin, o de familia, o de 8poca... lo ue 8l desea es ue acepte, ue ame y *i*a mi propia cultura, ue sea sus o5os, su *oz, sus brazos, y su accionar. Huiere ue sea sabio, ue tenga muc!as !abilidades y ue sea conocido por lo ue soy, ue muestre todo lo capaz ue soy en cada una de las situaciones ue me corresponda *i*ir, ue sea conocido como un buen ciudadano. Hue me siga formando para +E@ MO+ y as poder +E@)I@ ME6D@. Mi amigo se !umill de tal forma ue se entreg totalmente, *i*iendo entre los oprimidos de su 8poca y !aciendo ue ellos, los ms sencillos y rec!azados, se sintieran $bien*enidos& 5unto a 8l y sean ser*idos y ellos mismos sir*an a los otros. Iay ue recordar ue la compasin y el amor obligan al !ombre a !acerlo todo por los dems. ,a compasin destierra el sufrimiento en el sufrir con y en nombre de los ue sufren. 0l amor se pone ms en las obras... (00 "78# 6es7s *ino a !acer ue el !ombre sea (eli*, ... 9o, en cambio, vine para que tengan vida y vida en abundancia (3n. 8, 8# . )ino a proclamar ue el reino ya est ue se re*el contra todo eso y contra las tendencias

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14 a u y ue est por *enir. $>us uen primero ue reine la 5usticia, y todo lo dems se les dar por a=adidura&< ... y tu 4adre, que ve los secretos, te premiar (Mt. :, ;#. Ml siempre fue muy firme en sus decisiones, siempre las tom ba5o el Espritu, y a7n as no todo fue color de rosa< sus decisiones lo lle*aron a sufrir muc!o y toda*a ms... a una muerte cruel e in5usta. 0llos se apoderaron de 3es%s2 -l mismo llevaba la cru* a cuestas y sali. a un lugar llamado la Calavera, que en &ebreo se dice <.lgota. All lo cruci(icaron... (3n. !, =# CHu8 mal me sent cuando supe estoE 9Cmo pudieron !acerlo; 9Cmo sigo !aci8ndolo yo en este tiempo; 9Cmo lo !aces *os;. Ml muri para ue el @eino tu*iera realmente el sentido ue posee, como

presente y futuro. ,a 7nica alternati*a era la muerte, y una muerte en cruz, era la 7nica manera de seguir sir*iendo a la !umanidad, el 7nico medio de dar testimonio del @eino. 2ero aun ms grande ue este sentimiento crece en m una respuesta a su susurro, a a uellas palabras ue a7n !oy escuc!o muy sua*emente, pero ue se *uel*en gritos en mi interior, esa in*itacin ue no puedo rec!azar. CMl est *i*oE Ml @esucitE C6es7s, mi gran amigoE "7n recuerdo lo ue te di5e al lograr entender ese susurro# 9Cmo poder decirte ue no; 9Cmo no uerer ser parte del @eino;

Co)pro)iso con el *eino de +)or

"cepto con todo mi corazn

ue la eleccin no depende de m< y con

!umildad uiero decir precisamente ue yo acepto lo ue 'ios mi +e=or uiera crear en m y conmigo en otras situaciones, en otras personas. 0l comien*o de la (e en 3es%s consiste en tratar de leer los signos de nuestros tiempos como 3es%s ley. los de los suyos. >nicamente cuando

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1? descubramos nuestra com%n &umanidad, comen*aremos a e/perimentar lo mismo que e/periment. 3es%s. 6a (e en 3es%s implica respeto y compasi.n por el &ombre. 6as (uer*as desencadenantes del poder divino son la (e, esperan*a y caridad 7 :o nac en una cultura muy especial, en una $cultura empobrecida&. Empobrecida por el odio, el inconformismo, la sed de poder, de ri ueza, con el deseo de ser ms ue los otros, de acumular ob5etos, cargos, y !asta personas. 2ero aun as, y siendo parte de esta cultura, $mi cultura&, yo le*anto mi *oz para afirmar y confirmar ue confo en las personas. Ioy igual ue siempre y ms ue nunca e3isten personas ue no tienen

miedo de comprometerse con el poder de la 6e, con el compromiso de ser sal y luz en esta tierra de esperanzas ?stedes son la sal de la tierra... ?stedes son la lu* del mundo... (Mt. @, 7+ ;#, con una *isin positi*a y un por*enir ue ya est llegando. 6es7s *a se nos *a mostrando a tra*8s de la propia e3istencia, de los distintos rostros ue *amos conociendo. Ml predica un @eino ue *a a *enir y sobre todo ue ya est a u< ue

debemos *i*irlo y sentirlo desde a!ora< por ello nuestro compromiso en funcin del @eino debe ser amarle cada da ms y seguirle< esto implica imitar lo ue 8l !izo en su tiempo con las personas de nuestro tiempo. )i*imos en un mundo, en un pas empobrecido. Gn tiempo tal *ez muy parecido al ue *i*i 6es7s, esto debe ser para

nosotros un moti*o de esperanza y un elemento de decisin# Si 3es%s pudo en(rentarse a su tiempo yo tambi-n puedo &acerlo en -l. :o creo en m. :o creo en 'ios. :o creo en *os.

(o)bre: "da 2atricia Cabrera )illalba< Pas: 2araguay< %utor: Carlos Caballero, +.6.

Pro6esin: 'ocente< +7o# 'iciembre 2((2

"lbert %olan. 9Hui8n es este !ombre; 6es7s, antes del cristianismo.

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1:o creo en m. :o creo en 'ios. :o creo en *os. (Ada 4atricia Cabrera#

Captulo II: )i*iendo el da a da# +er ,aico Cristiano

El ABABC en pro del @eino nos !ace merecedores de la <CACBA de 1ios. +er laico es )I)I@ a plenitud los sacramentos. +er laicos es )I)I@ como Cristo desde cada una de las acciones personales y comunitarias. ,a *ida de los laicos en el mundo actual debera ser considerada como un sacramento *i*encial, igual en categora a los otros, pero orientado a reforzar el compromiso ue asumen los ue no recibieron el sacramento del orden sagrado. %o uiere ser 8ste un ensayo teolgico a fa*or de esto, ms bien el ob5eti*o es compartir las refle3iones sobre las *i*encias de los laicos y sus refle3iones sobre el compromiso con el @eino. 2ero a!ora, demos paso a los anfitriones reales de esta oportunidad... 1entro de la imaginera popular paraguaya e/isten persona)es que responden a las caractersticas populares del paraguayoDa y son las personas autori*adas a e/presar el sentimiento, y muc&as veces incluso el clamor popular, son personas como ?no. 9a conocimos al smbolo (de alguna (orma lo es# de la cultura paraguaya, nuestro amigo Juan Pueblo. 0s quien puede realmente &ablar de la Cultura paraguaya, su propia cultura y de su e/periencia de vida en Cristo, pero esta ve* acompaEado de su (amiliaF Mara, su esposa, amante, amiga, madre. 9 Tamara, el (ruto del gran amor que se tienen Juan y Mara.

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1F +luuurrp 0sonido de un sorbo de refrescante .erer81... IolaE .e acuerdas de m; soy 6uan 2ueblo, estoy con Mara, mi e3 no*iaP 5e5e5e. %os casamos !ace muuuuc!os a=os, mmmm creo ue sonP bueno, como 14 a=os. B1? en realidad B dice Mara desde le5os, pero atenta a las palabras de 6uan. 6uan contin7a comentando# y la bendicin ms grande ue !emos tenido se llama .amara, una dulce y encantadora ni=a ue est *ol*i8ndonos locos con sus Csimples preguntasE. Ella siempre nos acompa=a a misa, a *isitar a los ni=os al orfanato, a orar, etc. y le !an surgido unas simples preguntitas sobre la *i*encia del cristianismo. Es por eso, y ms, refle3iones al respecto. ue !oy ueremos compartir contigo algunas

$,istoria&
Solo un poco, gracias 0l domingo pasado luego de llegar de misa %a)ara preguntaF Mami, 96uan el >autista in*ent el bautismo; Mara se ued pensati*a, y luego busc a 6uan con la mirada pero no lo encontr. : continu diciendo %a)ara# CCuntos cristianos pisan la iglesia slo para bautizar a sus !i5os, o para bendecir su palma el domingo de ramosE : ya no se los *e en la Iglesia el resto del a=o. /ara# +, eso pasa muc!o lastimosamente. Dtras *eces, las personas *an a diferentes iglesias, de acuerdo a su gusto personal, por ue les gusta cmo !abla tal o cual persona o sermn, por el coro, etc. D estn tan ocupados, tan absorbidos por su traba5o, por el mundo ue no se dan un tiempo de encuentro con 'ios y con los integrantes de la comunidad a la ue pertenecen.

%a)ara# 9Mami; 9.odas las personas saben lo ue es el bautismo;

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1J /ara# %o lo creo, son muc!as las personas ue bautizan a sus !i5os por una cuestin social, sin comprender el modo en ue los sacramentos nos comprometen, nos llenan de gracia. D por ue uieren entablar parentesco con los padrinos. %a)ara# En la misa !oy di5eron iniciacin. /ara# +, iniciacin uiere decir un con5unto de ritos y ense=anzas ue el >autismo es un sacramento de

encaminadas a realizar una transformacin personal. Con el >autismo nos incorporamos a Cristo y a7n ms, a la comunidad Cristiana. %a)ara# Entonces, los ue pertenecemos a esa comunidad adems de estar re*estidos de Cristo deberamos asumir la continuidad de su misin e*ang8lica, 9no; /ara# +i, 0l Gautismo es, por lo tanto, la consagraci.n cristiana por e/celencia y todo cristiano que &aya pasado por sus aguas es otro Cristo 0Ma. Clara >ingemer, ,a Identidad Crstica1

6uan llega de la cocina y anuncia ue la cena est ser*ida.

-o creo en los *e.es /agos!

0Importancia de los +mbolos1 Mara comenta a 3uan la situaci.n vivida el domingo luego de misa yH

Juan# ,os sacramentos son como el puente entre la *ida de !ombres y mu5eres y la *i*encia *isible de la comunidad cristiana. Esa comunidad en donde se comparte la !istoria sal*fica de acompa=ar el proceso de maduracin en la fe. ,os sacramentos como simples ritos no sir*en para nada. /ara# +e suele decir ue los !ombres del siglo QQI ya no necesitan ritos o rituales. Juan# +e e ui*ocan. 9%o son los deportes acaso un gran ritual; Con sus celebrantes, su fer*or, sus pasos minuciosamente seguidos por los participantes y el p7blico, pasiones y gritos de 57bilo.

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1K /ara# +, pero tal *ez 8sta fue la e3presin ms comercial de un rito. 6a 5a. Es cierto esto, las personas del siglo QQI s necesitan ritos pero los de la Iglesia no le son muy significati*os. 2ara muc!os ya no son signos de nada. 2or e5emplo# "ntes se rezaba el rosario, a!ora se sigue sin entender y se canta o e3plica largamente cada parte, 9y ui8n ense=a o ayuda a entender su *erdadera significacin; Juan# ,o ue !ace un signo es representar y transmitir algo, tal *ez, un ue te

sentimiento, una e3periencia, un idea. ,os sacramentos son el puente del

!aba !ablado. El aceptar esa representacin del misterio de 6es7s debe producir un cambio importante, uno no debera ser el mismo luego de !aberse acercado a alg7n sacramento. 0n la vida necesitamos de smbolos. Como en el libro $0l 4rincipito de Ant&ony de Saint 0/upery&# el zorro !abla de los trigales. El color amarillo del trigo !ar recordar al zorro los rizos dorados del principito. /ara# "s es. ,e en un artculo ue el bautismo es el sacramento con ms fuerza desde el comienzo. .al *ez por ue fue 6es7s uien dio el mandato 0Mt 2J, 1- B 2(1 y fue muy reforzado por los apstoles# $Convi-rtase y &ganse bauti*ar cada uno de ustedes en el 'ombre de 3esucristo, para que sus pecados sean perdonados. 9 1ios les dar el 0spritu Santo 0Iec!. 2,/J.1 Juan# +, pero tambi8n recordemos ue es un smbolo muy importante. ,os smbolos son una mediacin de lo in*isible, como nadar o intentar !acerlo en lo "bsoluto. ,as caractersticas del smbolo trascienden los parmetros de la ciencia, ellos se=alan ms all de s mismos, de su significacin, de su esencia. ,os sacramentos son +mbolos del +mbolo, 1ios.

/ara# @ecuerdo cuando en enero se acercaba el -, da de la *isita de los @eyes Magos y .amara, a7n sabiendo ue no e3isten en realidad, ue no son los ue te traen los regalos, arm el lugarcito donde de5aramos los zapatos, coloc

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2( pasto para los camellos y un poco de agua por si est8n cansados< *os le !abas preguntado para u8 era todo eso y ella te di5o# estoy esperando a los @eyes Magos. 'espu8s de con*ersar un rato te acercaste a m y me di5iste# $ 9o creo en los Ceyes Magos&. Juan# +, el !ec!o de recibir los regalos no era lo ms importante. Ese da .amara nos dio un gran e5emplo, muc!as *eces entregamos regalos por tradicin, y nos ol*idamos de los rituales. El da de @eyes en 2araguay, nuestro pas, implica todo el proceso de preparacin, es un momento en el cual la familia se une en oracin, todos colaboran trayendo sus zapatos, cortando un poco de pasto, colocando un poco de agua, es $encuentro&< y el sentimiento compartido es la esperanza de encontrar algo al da siguiente, tal *ez ue el pasto ya no est8, ue el agua !aya acabado y por supuesto algo en los zapatos. Ella me di5o# $durante todo el a=o yo estoy con*encida ue no e3isten< pero cuando llega la 8poca mi corazn se llena de un sentimiento tan especial ue !ace ue yo crea en los Ceyes Magos. /ara# Ese da al amanecer, ella agarr su obse uio y se lo lle* a otra ni=a ue ella saba no recibira nada.

0na alianza con pap" 1ios

02rimaca de la pra3is sobre la teora en las cosas de la fe1 Cuando regresaba del colegio $amara escuc&a a su ta muy o(uscada conversar sobre los cristianos. 4ara ella los cristianos son aquellos que creen en Cristo pero no pro(esan la religi.n cat.lica. Sus comentarios quedaron resonando en su cabecita &asta la &ora de la cena.

%a)ara# Ioy escuc!8 un comentario de ta .atiana y uera preguntarlesP 9Hui8nes son cristianos; Juan# ,os cristianos# +on !ombres y mu5eres normales afectados por su entorno, son los ue !acen una opcin por el @eino.

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21 /ara# Es una persona ue da testimonio de la presencia del @eino entre nosotros. ,a esperanza en el futuro es energa transformadora del presente. Ser cristiano no es simplemente &acer el bien y evitar el mal, creer en 1ios, cumplir con unos ritos determinados, aceptar unas verdades de (e, seguir una tradici.n, prepararse para la otra vida. Ser cristiano es seguir a 3es%s, que signi(ica continuar su camino 0Ser Cristiano en Am-rica 6atina, Actor Codina 1. Como lo e3presa ,. >off# 4ro+seguir su obra, 4er+seguir su causa, Con+seguir su plenitud . %a)ara# 9+eguir a 6es7s; Juan# +eguir a 6es7s supone# @econocerlo como +e=or, "ceptar sus proyectos, 2roseguir su estilo e*ang8lico, Aormar parte de su comunidad, )i*ir ba5o la fuerza del espritu. /ara# Gna amiga ue se llama "da 2atricia, me di5o una *ez lo siguiente Como signo claro de nuestros tiempos debemos optar por la solidaridad en la acci.n comunitaria de la b%squeda del Ceino&

%a)ara# :o fui bautizada cuando tena tres meses. Eso pas !ace bastante tiempo, 9y a!ora; Juan# El rito del >autismo es el ue pasa, es a!, en ese mismo momento en el ue se inicia tu andar como bautizada, dentro de la gran comunidad cristiana. /ara# +er bautizada significa !aber incorporado el misterio de 6es7s y actuar en consecuencia. Es asumir una Identidad Crstica. %a)ara# 9Identidad Crstica; Juan# C+E "sumir la encarnacin, *ida, muerte y resurreccin de 6es7s en tu *ida. Eso significa, como la categorizara Ma. Clara >ingemer en Identidad Crstica# Hue debemos estar re*estidos de Cristo, pertenecemos ya a su

cuerpo R la iglesia, a!ora debemos comportarnos como lo !ara 8l. El >autismo no slo es un rito de "gua sino tambi8n de Espritu

+anto, esto uiere decir ue debemos sentirnos !abitados por 8l< lo ue se !ace difcil muc!as *eces es !acer conciente el !ec!o de ue no son nuestras

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22 acciones, nuestra *oz, nuestros brazos los ue accionan en bien de los otros sino ue es el propio 'ios, el Espritu uien act7a a tra*8s nuestro, nosotros slo somos instrumentos de la gracia. )i*ir en su *ida la e3periencia de ser liberado# Con el bautismo

nos *emos *inculados a Cristo, liberados del pecado e in*itados a ofrecernos en el "mor. ,a e3periencia fundante es el "mor !acia 'ios y !acia los dems en un compromiso personal y comunitario. Se trata para el bauti*ado de una consagraci.n e/istencial, de &acer de la propia vida un sacri(icio que sea agradable a 1ios.

%a)ara# MmmmP +er un cristiano bautizado implica un cambio !acia 'ios. "yer lemos la frmula del bautismo cuando estbamos finalizando la clase de Cultura @eligiosa, pero no !ubo tiempo de preguntar nada. Juan# 9: u8 ueras preguntar, mi amor; %a)ara# 9Hu8 significa ser +acerdote, 2rofeta y @ey; Juan# %o s8 si te dara una e3plicacin teolgica, pero intentemos acercarnos a lo tanto. +acerdote, aun cuando el orden sagrado es un sacramento, todos estamos llamados a ser ministros de 'ios, a !acer de puente entre 'ios y los !ombres. ,os laicos estamos encargados de mantener *i*a la llama de la fe en la familia y en la comunidad. 2rofeta, anunciando la >uena %ue*a. "labar es propio del ue ama. Cuando el entendimiento estima, tanto la *oluntad ama y debe amar. ,a alabanza a 'ios no es slo de palabra sino una manera de *i*ir y obrar continuamente# buscando siempre su *oluntad, su gloria. @ey, por ue nos !acemos acreedores del @eino, !i5os adopti*os de 'ios por medio del bautismo. +omos miembros de Cristo. %a)ara# Mami, 9es la confirmacin la cumbre de la e3periencia cristiana; ue deberan comprometernos esas tres palabras ue significan

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2/ /ara# 'urante muc!o tiempo pens8 ue la Confirmacin era la cumbre de mi e3periencia Cristiana. 2ero cuanto ms conozco, ms leo sobre el >autismo, ms comprendo ue es el momento en el ue de *erdad debera cambiar o por lo menos marcar mi e3periencia de fe. 2ero como era tan pe ue=a no me !aba dado cuenta de ello< entonces lo ue para nosotros es ms conciente es la confirmacin, ese

momento de re*i*ir y !acer nuestras las fuerzas de dar ese cambio en nuestras *idas, !aci8ndolas ms cercanas a 'ios y siendo los brazos e5ecutores de su obra, siempre *i*a. %uestra participacin en el apostolado de la Iglesia se !ace como la nota ue nos diferencia de los no bautizados. En el 'ecreto S"2D+.D,IC"M

"C.GD+I.".EMS +obre el apostolado de los laicos, Captulo I# )DC"CID% 'E ,D+ ,"ICD+ ", "2D+.D,"'D, en el apartado# 2articipacin de los laicos en la misin de la Iglesia, se comenta lo siguiente# 0n realidad, e)ercen el apostolado con su traba)o para la evangeli*aci.n y santi(icaci.n de los &ombres, y para la (unci.n y el desempeEo de los negocios temporales, llevado a cabo con espritu evang-lico de (orma que su laboriosidad en este aspecto sea un claro testimonio de Cristo y sirva para la salvaci.n de los &ombres. 4ero siendo propio del estado de los laicos el vivir en medio del mundo y de los negocios temporales, ellos son llamados por 1ios para que, (ervientes en el espritu cristiano, e)er*an su apostolado en el mundo a manera de (ermento. H 0n la Bglesia &ay variedad de ministerios, pero unidad de misi.n. Juan# El mandamiento supremo es "M"@, y amar como Cristo nos am. 2ero esto no debe uedar slo en el conocimiento interno. +i uno ama, 9puede obrar mal contra alguien; Amar es darse a los dems, por los dems y como ellos, como dice Aernando ,pez en su libro sobre los +acramentos. Es entregarse en las manos de 'ios y de5ar ue 8l act7e a tra*8s de nosotros.

9@ecuerdas esa cancin ue dice#

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24 Amar es entregarse ,lvidndose de s Guscando lo que a otros 6es pueda &acer (eli*. Iu- lindo es vivir para amar, Iu- grande es tener para dar, 1ar alegra y (elicidad 1arse uno mismo eso es AMAC. /ara 0dibu5ando una sonrisa en su rostro1# +, la recuerdo. B y contin7a diciendo B 'ios no nos llama a .D'D+ a actuar en el mismo lugar y desarrollando la misma acti*idad. Ml sabe u8 !acemos me5or, cules son nuestras capacidades, !abilidades y es a! donde recibimos su llamado. Cada uno de nosotros debe desarrollarse y ser e5emplo de *ida en lo madre, soltera, esposa, !i5a, secretaria, maestra, ue se desempe=a# etc. %uestra

e5ecuti*a,

responsabilidad ms grande es entregar nuestra *ida como instrumento de accin de la gracia de 1ios. +iendo concientes de ue no somos nosotros los ue !acemos alg7n bien, sino ue 'ios !a !ec!o uso de este instrumento para dar *ida y *ida en abundancia. %a)ara# 9: cundo debera !acer todo esto; Juan# 2ara ser adultos en la fe antes debemos ser adolescentes. Cada da tambi8n aprendemos algo ue nos ayuda a crecer en la fe. .odo debemos

desarrollarlo paso a paso, con la suficiente con*iccin de sentirnos amados por 'ios, !i5os mimados.

Cada da es el da.

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2?

Cu)pli2)iento

?n sbado cuando estaban sentados en el patio saboreando un delicioso y re(rescante terer-H. /ara# +luuurrp 0sonido de un sorbo de refrescante terer81... Ioy record8 un pasa5e del libro $El canto del p5aro de "nt!ony de Mello& ue se titula 9Iaz odo el canto de ese p5aro; en donde !ace la siguiente refle3in : Que has odo cantar a docenas de p !aros" #a. Pero lo $ue has %isto era el rbol o su descripci&n" Cuando miras un rbol ' %es un rbol( no has %isto realmente el rbol. Cuando miras un rbol ' %es un mila)ro( entonces( por *in( has %isto un rbol. Al)una %e+ tu cora+&n se ha llenado de muda admiraci&n cuando has odo el canto de un p !aro" Juan 0sonre de tal manera que no s.lo asiente el comentario sino que lo guarda muy dentro de su cora*.n 1# +luuurrpP /ara# ,a *i*encia de los sacramentos, la prctica sacramental cada *ez se *uel*e ms inBsignificante para muc!as personas. +e !a perdido la significacin del smbolo, o la !emos ol*idado. Juan# +, muc!as *eces creemos ue deberan actuar de forma milagrosa. E5emplo# "sisto a misa, comulgo y pido ue pase un e3amen difcil< pero no me preparo 0estudio1 para tomar esa prueba. Ainal# %o apruebo. : no nos damos la oportunidad de *i*ir la pro3imidad o apro3imarnos al smbolo ue nos !ace entrar en contacto con la di*inidad, los sacramentos. /araF Iuien no ama a su &ermano a quien ve, no puede amar a 1ios a quien no ve ( 3n. ;,"8# 9Dl*idamos orientar nuestra pra3is !acia todas a uellas personas eran consideradas, los oprimidos de nuestro tiempo; Ir a misa, comulgar, confesarseP 9slo cumplir; ue no ue los sacramentos son ineficaces, ya

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2+i no *aloramos la significacin real de estos ritos no estamos cambiando, no somos otras personas, a uellas ue son transformadas por la fuerza recreadora del amor de 'ios. 9%o nos sentimos in*itados a dar ms de nosotros; Juan# 'ebera ser nuestro ob5eti*o primero el de recuperar las grandes e3periencias, re*i*irlas. : a partir de las mismas ir construyendo o afianzando nuestra fe. 'iariamente nos *emos en situacin de escla*itudes ue surgen de nuestras debilidades !umanas, como consecuencia, tal *ez de nuestras biografas. .entaciones de buscar falsas imgenes de 'ios, el conformismo, el egosmo, el buscar tan solo la realizacin de nuestros proyectos muy personales, la postergacin de nosotros mismos, falta de fe, b7s ueda de 5ustificaciones, e3cusas, ansiedad, temor, desidia. .odos son frenos ue nos !acen sufrir y de los ue buscamos una liberacin. ,a !umanidad tiene ue *encer el sufrimiento. ,a sed de no sufrir nos lle*a !acia 'ios. Es el "mor el ue nos uita el dolor. 'ios *iene al dolor, se encarna, muere en la cruz. 'ebemos !acer Conciente el amor de 'ios manifestndolo en nuestra pra3is. /ara# En una misa a la ue asistimos, la ue era presidida por 6ucas 6.pe* s.)., escuc!8 algo ue realmente cambi mi *ida, una figura ue mo*i algo en m de forma muy profunda. El paTi 0sacerdote en guaran1 !aba !ablado de ,ol%er a la +ar+a ardiente. %osotros necesitamos e3perimentar a 'ios en nuestras *idas, asumirlo y accionar. En las 8pocas ms difciles de nuestra *ida nos sentimos solos o ue cargamos con todo el peso del .raba5o por el @eino, es 8se el momento de !acer un alto en el a5etreado desarrollo de nuestra *ida y buscar en 'ios mismo la fuerza, la gracia. %o es siempre necesario pasar por un ritual sacramental cada *ez ue eso pasa, ms bien debemos resignificar nuestra *ida< darle el sentido de misterio de 6es7s. En el proceso de EE. EE. peda constantemente la gracia de conocer a 'ios, sentir su "mor en mi persona, en mi *ida< y cada *ez ue me siento un tanto

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2F desconsolada, busco estar de nue*o en contacto con esos momento de *erdadero encuentro con 2ap 'ios. Ml me ayud a encaminar mi *ida, resignific mi accin por el @eino.

Juan# 9@ecuerdas ue el da *iernes - de setiembre, en 2araguay, fue la 5ornada de la $)ergNenza %acional&, en el marco de lo ue deseaban se llamara $'a de la Ionestidad&; C.odosUas fuimos llamados a *estirnos de negroE Como muestra del repudio a tantas y tantas formas de corrupcin ue se *i*en a diario en el pasP 92ero slo *estirse de negro; 9D tambi8n implicaba marcar un da de reno*acin, de cambio para el pas; 9D cambio personal, tal*ez; /ara# +, lo recuerdo. J0l 4araguay es el 4AKS MLS C,CC?4$, 10 AMMCBCA 6A$B'AN 9 el tercer pas ms corrupto en el mundo P, apareca unos das antes en la prensa, como resultado del informe de .ransparencia Internacional. 4S%8 S9 :04 (8S 1+ ;4* <4(=+!

Juan# ,astimosamente es al gobierno a pueblo;...

uien miden 0eso dicen1P 9y el

9+omos tal *ez tan corruptos como ellos; 9+omos los responsables de tantos des*os de capital; 9+omos los responsables de ue a los !ospitales p7blicos les falte !asta los implementos bsicos para realizar los primeros au3ilios; 9+omos responsables de ue los maestros no cobren sus sueldos;

/ara# En todo esto el +e=or tiene su propio lengua5e.

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2J Dracin de esa noc!e realizada por Juan . /ara, luego de sus refle3iones#

Por habernos creado Por habernos dado la oportunidad de ser quienes somos y de tener en nuestras manos la posibilidad de cambiar algo de todo esto que nos da vergenza que Te da vergenza Te damos gracias seor. !os unimos en oraci"n para pedirte la #uerza necesaria para ser agentes de cambio para dar nuestro granito de arena desde donde nos movemos a #in de erradicar ese mal tan per$udicial que es la corrupci"n e implantar aqu% y ahora el &eino de Amor Tu &eino 'e(or) A*+!

-a ! 34 4( J4S5S !

$amara, 3uan y Mara recuerdan todas las re(le/iones de los %ltimos das yH Juan# "lbert %olan en *arios pasa5es de su libro $9Hui8n es este !ombre; 6es7s antes del Cristianismo& fundamenta la fe en 6es7s en la co)pasin, y ms ue nada, compasin entendida como a uella ue debemos tener y manifestarnos entre los !ombres y mu5eres de todos los tiempos, y siendo parte de 8ste, en forma muy especial, por lo corrompido y desorganizado ue se muestra para nosotros y en el ue nos corresponde interactuar.

/ara# Esto sugiere ue, primero, no estamos solos. )i*imos en un mundo bastante alienante s, pero esto no implica ue *i*amos sumergidos, a!ogados en 8l sino ue debemos ser luz, sal y acompa=ante de camino certero. +egundo, ue el gran amor de 'ios !acia nosotros y !acia los otros se debe *er refle5ado en cada uno de los actos ue *amos realizando en nombre del @eino y como consecuencia de su

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2K presencia en nosotrosUas. +i el @eino !a de *enir lo !a de !acer a tra*8s de nosotrosUas, de nuestra abierta decisin en fa*or del @eino# de nuestra AE.

Juan# C+E AE E% 6E+V+ : CDMD M,. "lbert %olan escribe lo siguiente 6a (e en 3es%s implica respeto y compasi.n por el &ombre . ,a fe no es entendida simplemente como una razn, moti*acin o e3presin casi abstracta, sino como una con*iccin, un sentimiento, una pasin, una *i*encia lle*ada a cabo en el relacionamiento e identificacin con los ms d8biles. : contin7a diciendo %olan# 0l comien*o de la (e en 3es%s consiste en tratar de leer los signos de nuestros tiempos como 3es%s ley. los de los suyos. >nicamente cuando descubramos nuestra com%n &umanidad, comen*aremos a e/perimentar lo mismo que e/periment. 3es%s . .odos somos !ermanos, !i5os del mismo padre a los o5os de 'ios, somos personas ue damos al otro un sentido en esta tierra damos y recibimos el rango de !umanos por el simple !ec!o de relacionarnos de ser tal *ez nosotros mismos. %a)ara# 9aH "l llamarme a *i*ir mis cualidades y caractersticas especiales, 'ios sembr profundamente en m un propsito original, la e3presin concreta de sus deseos y esperanzas en m y para m.

Mi vida consiste en descubrir en m ese propsito original, en asumir ese YO concreto llevarlo a cabo!

-#a. /e en Jes0s1

(o)bre: "da 2atricia Cabrera )illalba< Pro6esin: 'ocente<

Pas: 2araguay< +7o # Enero 2((-

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