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...en''',91t1I119';,"1oL
en &9. oe-
ctdente, 8 partir
receso del arte IltrgioQ. cuyoS sfntOmas rimos a bosque-
jar.' :patei aneUZIU'8'tIlI08' .J)rhJaenj ,. pro-
ceso del . - __ ,o "-', ' o"
.' . ' :
ARft EN c>ecIDl!lfte
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ba
nclmJento,
qente y- .. .
de sus
el yen. .. ..: ., .. .- . . .' .- .' ' .
'. " -.' ..
Por 'clerto que loa etfticos de art8:,dtverg8l1--en sus .apre-
claclonea: ; -De 'entre todos tos -que:heMOs '.freCuentado; no -
hemos 8ncontado ninguno que nos' ofreciera, a nuestro' jui""
010. uf1l VlSidn tan profunda COmo H. Sedlmayf (1). del oua.
hemos leIdo: cuatro Obras, una mejor que otra, a saber, ,U
, ., :
(1) H. $edlmayr nacf en 1596 en 141 frontera austrohl,ngara. , Tras
esltldlar en Viena 88 reclbl6 de arquitecto, .tl13tor1e
del arte. Fue profesor de la UnIversidad de Viena y de "MJhlch.. icdmlco
(le Ciencias en Erfurt y VIena, fue asimismo -'chniC1QrrJenriillrrutb 'de His'
torra eJel Arte en la Universidad d Salzburg; ' AiJtor d. nunWi'osss 'bbras.
a algunas de las cuales aludiremC8 acntfn\ulclri en .
- 417-....;,
Senz, Alfredo. EL ICONO ESPLENDOR DE LO SAGRADO. Ed. Gladius. Buenos Aires: 1991.
-418-
'! r ,
l ' .
,' .
. ' ;
la figut'acenfta' es la del eMrgleamente
el colabor8dor iWta ttbra':cftMdora'de -oias;
su COf'Po es admirado en su y' CrIsto
mJ8itk) . concebido como""1ftMbre' spremo/ 'ef 're8rrec-
to,'con torSo-de atleta; 1ft "dpOfeOsis" Pus-
b'ri d ,. Y4JJ(iI pro-
fano adquieren espeekl 'refeYcW- "';fJlI8Cf8' feJ
visto a .la ,ktz dtmflg,1"88
1tI' 14''e.

Pe> .domJftadQr: pot .abIerto.....""'.DIos,Y el,:l1Qrnbre,
.8;; pioa;par
ldOlos.,'f;oIl')O, la naturaleza.. la,rQlI.. su .mlsmo .arte..Ia m-
-'r- . " : . ' :- - ' "
.. .. Traten,Os de- .la aYUda ex-
'_r-
Vlrd':& '.. rereO\lal ' 8 '
t ," onea-'so6tef
fe
.. '. del arte eJ
ser' vertie:=Wtent :tat, . dbe i\1antene;';'icr'lf;
ct6n con el ac1uten s "e' tWt
tJuscar, atrhlsrri tlempo que' tObef'lo' lo
boeno;,..tb qUe'entender es qS un M'ij1do"que
. . . ": . . ' : . . . : . .
(11) Cf. El ..... dllceldhIdo. .. , pp. As!mlsmo S8dlmayr ha
estudfado .te tit 'Cual '88 ."",eje en f8 atqltectura, desde
la catedNt fabrica, en; un ,. "'lIsla lQ1abul'*nle ritf' slo por su
erudIet6fi tambin por'audiafa(lldad. AlU habta det culto del,jaroln,
l. coni'ftltmorativa, el rntIseo, el 8diflclo utilitario, el teatro,
i sala d' exPosicin, l Mbrlca, Inditandolo que t esConde tras esm
suceslYas ''J)fef'erenclas''. senala asimfsmo la dcadencf arquitectnica
de l. uH)es friodetnas, ,con sUs arl'abals sin' p8TS0naftdad que
la tilldad en el camPo. Una edlflcaln meramente "funcionar' h8C8 que
vaya prevaleciendo cada vez 'nAa sobre el ,arquitecto. "El
centro de nuestras viejas ciudades atrevi a escribir Le CQfbusler-,
een s$ tatedrales y templos; debe ser destruido y reemplltt'8do por los
rascacielos". Cf. L8 rewoIud6n del .m. moderno.", pp. 143-158.
- 419-
se ha ido alejando progresivamente de Dios, no puede me-
nos de resentirse tambin en su arte. la visin segn la cual
el tema central de la historia es, como decfa la
batalla entre la fe y la increduli(jad

afecta profun4amente
al arte, como se nota sobre todo por lo acontecldc en los
dos ltimps siglos. No 8$, posible referirse a la decadencia
del desvinclJlndola dela decadencia del hombre.
Sed1rnayr adhiere a lo que en expresaba Ren
Huyglte: "Para,I1'IUchos,el.Arte no es.ms que uriadfVer-
si6n afmargen':.ct reat.No se' dan cuenta 'de.que
muerde' en el mismo corazri deNf Vida y pone CI nani-
ffest6 sus, 'muidos; de que constftUye la con-
festn ms' franca, por menos p,emedffada.
En el Arte aparece sin mscara alguria el 'alma de 'una
se a sr misma. Ar:t,e"rev$ndo
,la., las
eL.mlsmo ,mosJrar
la ppsfIlUidac1.de. tactos. Jos hecJlo$ carac-
ter/si/cOs' .rri... del arte" f8'los slglQSXlXy, XX
con,eI ,y.asto fenmeno tteldefsmo,y atefsmo" (8}.. Todo
pareCe meUcar que el se va de su .
se vapartando des! arte
ridad no igualada acaso por ningn otro fen6meno(9).
(7)Cit. Sedlrn,.yr, 151.,.
(8) La cs.1. luz .... , P. 11S. Ej se por
el nombre de eatellbro; El dice que. en las
de A. 8tifter unecUpae ocurril1c? 8ft describirlO, pa-
recia estar pintando 1
un oscureciJ,nientojnicrlll un
silencio sepulcral (es ,la ..disr'(ljnucindIil1a, lIP .se-
gundQ.momento, Jo8 &\ brillar con vis-
tes, sobre todo de tinte roj,O'i.e1 hombr:. par.ela un 8SPQCtro (IN; la.tapa
trgica eleI arte); finalmente, muri la 'uz.. : el 1.,
(9) Aludiendo a est realidad, Sedlmayr .9tro de sus grandes
libros: El ..te cleee.ntrado. AlU cun super-
Entremos en
1. HUMANlSMORACIOHAlISTA
C'
Lo primero que ,advertimos en el arte moderno es su
tendencia a. la exaltacin del hombre en el marco de una
notoritl.,prescindencts del orden sobrenatural. Esta Incllna-
que.lodiatancia sustancialmente deJarte tradiciOnt.
reeu1ta' paralelasl'proceso contempmneo de racionallzacip
deia religin, operado por las corrientes defStas. Losftimos
siglos han ido relegando a' DiOs a la mxima lejanla. ya .-
el defsmo loconcibg como1oOeranamente alejado deLmun,..
do, desinteresado de l, un"Dtoa ausente", que hafabrlcado
y puesto en marcha. la mqulnade re10jerfa del untverso,.y
luego se ha idC?. dejndolo . .$.Prne-
po,stura per:-
Dios \
rlorla 1a
, '1 .. l' ", ..... "
Para Sedlmayr el gran paso se franque cuando el hom-
bre crey que podra vivir sin, srmt)olos. ,Fue la victoria de la
razn sobre el sfmbolo (10). El artista del RenacImiento pens
que el arte tradicional. Ignoraba la 'tIa
queaqef arte se expresaba deesa,rnanera
n6.por ignorahcia'Sino,l*irq1J9concedfa prioridad
mas intelectuatesa1as slg'ific8cions simb6tfeas. El
dedesitnbolZaci6n afect tambin ajfa trifsMa r11g16fi; qui:ts
bajo >el influjo del pensamiento de Karit, lego para el mis-
tero, el culto y el simbolismo. que a 'su Juilo. no son' sino
meros fenmenos (11).
El racionalismo posltlvlsta'df Siglo XIX pretendls haber
llegado a la 61tlmaetapa en la evolucin del hombra, la edad
de la razn. fuego del JnfantUl8mo medlev.... &a,la 6poca del
arte-foto, donde el ,logro 'no coMIste' Ya.en ,revelar ........10-
ridad, sinoel panlldo anatmico' cOli Jel inodelo.,&: asimismo
el tmmpo :del trlunfo '"de fa geometrfa.Lwveneracl6rJ de: la
gemelrfa por parte.de'-Joa:8rqWtecto..la'RevoluciOneFra"
cesa'es un' colf6f ' de' laeoncepin,del8ta .de Dl8' 'como el
GmetRl del ' UnIYer80 (111). Porque' aunque- el 'rackmaJtsmo
delata se;propuso acab8r con. toa .mabolos, ,en,reattdad lo
que hizo' fueeetabT8er otros ii8vos, 8J bleni.m6l:' abtrectoa:
la la rai6n;' el ' prog.-o.l.' ctencfat' etc. .
..,,;; ',. ;:.:;.8.
)'.'d e1 hOiiJ,ri elinlnZ
del 'InOdl ' ,-el 01" 'Hori1t) '. ' . ' " __U " 1 k.,). , ....
. . .:9.. , re .. .
forma primera de tOdas' la8 ulteriores' SeParacIOnes (1*)'. ,.' .
.J' . .. . ,,.' . .. ' " ' .. ::; ' ", 0-' "
... ' .' o'' . . :;'.: , j . . ; r:
. La'mutacin que ea
simptemenw:",n eampiQde . iUQsipp: UfIa.nueVa
religin, o un S\lcedneo de 'reJIgi6l1: la
del que,ha C9nquistado su absOuta autonomla.
la base de su en tcnic y; el progreso clentm..
(11) ef. J. Hlfschberger, HIIIoriII de la FUosofla u, 12' Herder,
Barcelona, 1986. p. 218.
(l%) Cf. H. 5edtm8Yr. El'" ..lllIiIItedD-; ; , p.ta8. s.,aabe q" ta
geometrla ea ptedflecClOnade por .. .-.ioner LiI'.
significa en el ritual mUnlCO'tatiIOc.a eoM6';GOft 1D'ot).
(18) Cf. La revolucl6n .....
- 42'2--'
,
co (H). Desde de vista el siglo XX se distingue
sustanclalmente..,. 1, Xi.X. .' El siglo XIX fue un 8iglO ,,poli-
testa, o me.wr d,Jcho. utl siglo de ldolos que pugnaban entre
sr, El siglo ){Xe: logrado desplazar a todos los l.doIQe
para autarqule ti>\8I' del ..
con su se .muestra .con un monolltiamo
mucho acentuado que el XIX.
.. ' - 1 .,-::,-. - . . . . r ';
: :i te han C8faoterizado por una
rafces. El primer det8rrai
r.fHfC\O' . ,Otoe de .Ia f9V8la.cift en.pro d& .. ,natuo-
OI ',"'e,I mmerak _:orden,natural. Es cie{t& QUe. o
como 8fte:MlI.li' ,vbriendo durante.aigloa
sin, .ratos. wal"l-.een,fat: reUgin cristiafl8..,sl(a .,..
bailO 'los. ",,--ou\08'.tWi8ib'-,de,;alg!Jna. manera.
EL"! attitta"xde '1mt tiElll\P08 : modernos. un ,. Sbak.,.re;un
G<>etbt.-,un 1tJt :U8 tmlndo qua;110
. sidOL-el .munde ,'.48
'.de Ja ...
.m pto-reUgiOl8s; .a-sr..
*lat;1ttIf!t;_reI t\tMt nG7Mra'-'c,.yente... ceIebcaOa
em-. 8ft: tu .Af't :t!l 98.0retn'-e:tcuya .' lttma justlff.ea.Qic)n
..r....a:.religi... . ter .JI..-.
vecto-:e .caboaun pOMnt"()' de
desoofl.lPona,;no ''''',VA ..
rehusa a. otlbo er $8c.rarneoto' '<.
.: el
a.rra!$I? ..Ti9.def b ,i6S .. ..DIOs,
natural y oonl!I. de la'natt.rtalZ8 'misma."qds' pOn., Inmuta-
bilidad de sus leyes parec(a sojuzgar al hombre. Este no
, quena ya e.omo . Frflnz von
(14) ;. ,.. p. 191 .
EnNJo de '1 de 1u .... , "
pp, 249-250. ., . " ,
Baader, a la poca religiosa del arte, la sigui una poca de
servicio 8 la naturaleza, yel proceso concluy en una tercera
poca, en que abandonando a Dios y a hi naturaleza, el
hombre se atrevi a proclamarse Uberado de ambos, y ahora
"vagabundea como un fantasma ' entre lOS" sepulcros y las
reliquias de la religin y delanaturalezs" f.e>. ' . '
.' ,-o ", .
Esta fe en el hombre autnomo, es decir, sin ley, o me-
jor, hecho Jey>de si mismo, 88 hOy' la que conSCiente e in-
con8CientementeUene "vigencta universal..sObre: la 'base d,
la tcnJca,' superadora detronteras. El hombre no- descansa
en Olos, 'nl en la naturateza; ' sino en la obra tM.tmana de fa
tcfticatlJe le da 1odalaaenucl6n de ser 'por ;' nreaJmente
libre y autosuflclente, 'Ya:que 'en <&Ila;.ve un&cr&atura 8UYa,
un :ref'-jo de su fuerza y de su 'pdet d9rrihlrgteo(U).1!1 hom-
bre ya no depende de nada "hecho", de nada'8xtefto' , ro-
desdo,ahora de un mundo construldoexo1U8Mlmente pbr 61.
de'1s esencta del hombre Y_loa' objetlf._..s_
crilAt 'SedJmsyr...;,,;. es: la condfcf6n .prwta:<fesu :,abaoltlt* 'l i-
bertad, porque 81 Uh serde'18ecoe&s qtieft(),ptIdfe8e
serMOdtflcado' PO"'" elhbMbt, Ste ',-no '88tJa completamente
Ubre,"no,quedependeifa; <le aquel" podeYsuperlor he
determfnado el ser y et dtt81ino-de llIaesas.toualmame 4ebe
rech$fI 18 njturaleza, ta1bl6n 'en'ena .. 'hiOmbrtl
encti8i1tra Objetos COYOHt' simpfemnteno ttef!fe'f8 facultad
de 'Mondrlan(1W2-o.1944):8e decfa
que en su taller la
ventana. ,.para no ver los.. rboleS de. 'a calle,. que ,te
reccrdaben .el mundo de la naturaleza, "ya superado por el
nuevo arte". P9). '. . .
(16) en, en H. Sedlmayr, EpoCa ., artk11c8.. t. 11 .. , pp.
340-342.
. cr. H. 58dlmayr, La fa'-.: . fJt: 203-210'.
(lB) Ibld., p. 110. ' . . . . " e c:-: . .
(111) C1. D. Estrada Herrero, EaI6llca... , p. 604.
--- 424 ..... '
Esta extrafta' y nueva forma de arte pareoe ser 'a que
ms cuadra a uo hombre que gozosamente se ha declarado
autnomo de .WGo; en el seno de un universo hecho 'ntegra-
mente P<lr (.00). Su ideal ser "el arte por el arte". el
cultQ de la-beHeza en sr, de una belleza tambin ella vuelta
autnoma, desvInculada del orden metaffsico. la proclama-
cin de la autonoma del arte constituye un acontecimiento
preftado de las ms graves con8eCuenclas (21).
La anhelada autonomfa ha hecho del artista moderno un
narcsate, Al renunciar ala8 ralees y las ecmunlones,
se ha encasttllado en sr mismo, autobloquendose, y cil.
tanclando su mundo de los dems. Ahora slo le pide al 'rte
que lo refleje al modo de un espejo. Es lo nico que' bus_
que el arte le d su propia imagen. Es cierto que, comohlen
anotaweidl , el 'sOIipsisnO. IlIttmo grado de fa 80feded me-
taffelos, no constituye en Ytdd un cJima que faVOM'Zca ta
apariCi6f\ de la' obra de arte (12). 51n embargo. el
artista sigUe adelant&, so'oCnstQo
en 81>&olulo; nicamente 'Ilama arte a ro que l
hace:stn.. i' una ese'ncla ' supratemporal del arte.
. hombre. ql,l,e,habta sido creacio. para
piar a, Dios, segn dicen:los Padres, .y contemplar la natu-
ralezacomoespejo.de Dios; volvi6 su mirada exclusivamente
..sf mismo, convirtindose en auioespec8doT. li8 produjo
ese, .tan .extrao que, descr be el ,Santiago
. (:l) Sedlmayr,UI tIIUeI'te ,de " ,luz,'.". 'P. 140.
. ,(L2.,Cf, R La revohiCl6n ... moderno... , p. 134.
.,. -el d.....no ...1 de ... Iftraa '1 las artet!. ..
pp. '34-4. ' Oici S8iJ"riayr tiue 'd alll procede la recta que el arte de
s, XX acogJCOft' _ID.entulJaamo; !' Narracl ones sin trame, stno con aso-
ciaciones, al estilo de loe sueftos. las poslas suenan bien, 51, y
llenas de hermosas palebr_ pero Igualmente sin sentido y sin hilo
conduetor -e:'Jo '. inteliglb/es-, deben ser como
trozos aislados de obfetos heterogneos"; la muerte de " .. !uZ. p, 237.
- 425-
cuando habla de un hombre que "contempJ en un espejo su
rostro natural, y apenas se contempla seta, yallnstante se
olvida de cmo era" (1, 23-24). No queriehdo mirar mAsa
Dios ni a la naturaleza. se concentr en si mismo, pero acaba-
rfa atajndose tambin de se reconooerfarns (13).
3. PRIMADO PE LASENS1BlUDAD
'Ef arte autnomo no es otra cOsa' que 4!I, estetiolsmo, la
t)t)Squeda de la "amada "belleza pura", noctefa belleza que
brota del, resple,ndor de Jo verdsdElt'o'Y de lo"bello, sino de
una .befleiacompletamente Uberada'de tod, una belleza
absolUta.' '
, r.lao. que;ya se
,ha ' 'arte" ,I)9r J.palabra
ltima expresiQn'(detgrjegQ .......
f.acuttad .-aoifl, eentirnief!to),f\le
ac.. A.a 'rde
Christian WoIf, quien haJ:J1750
AestMtIca, en que es-
tabafranquan:to un. fnbrafhlst6rlco,$f' exattar in\' 'til .grado
el eonoclmieritOsenslble La ue8tMlea
h
; ; 'se
mueve en el orden del del
conoclm.'ent, del ser. Resulte, muy':graveesta
de la idea dfa1e, y vrdaderamenterevofuolcinarfs rfa-
cin con su concepto tradicional, dado que Implica su reduc-
cin al "cmo" y ya no at 'te(ur.Et nuevo artista --ef'artlsta
po.ccj: por corr,elacl6n
perfecta entre el sonido .y la pstabra, o
entre eleoler- y su sffnbofogfa;optar preferentemente por
. (24) Cf. G. Gueydan de Rouaset, v.... , ...., Gladlus, Buenos
Aires, pp, g;.10.
el sonido ms "hermoso" posible o por el color ms "emo-
tivo" (Z'). ",
Ya hemos pon cunta energJa rechazaba Cooma-
la "esttica" para designar al
A su como fin del arte los
t?tlCO$ O, sensibles mS que el placer del blenlntellgil>fe eons-
tUuY",jJoaintome ,inmensa gravedad. El hfoho8.$.que la
filoaoffa delarte,"...enclalmente emoconel, esto 88,
"nti:JrMmtal (2G). etarte slo si y pQfque ROe
guata el arte, y debemos ser porquenoe .....
ser buenos, el arte Ylarno.IaJ se convierten en meras cueatio-
AeSQe y si decimos que nonos
interesa el porQUe"o nos gusta o que no
gn motivo par,a ser buenos porque ser mal()$" (JlI).
bosquejado fa tlpc)logfa' de' es-
tt'co" y, aftistS' Mteta; fui Klerb-
se oaracte-
,por. las 'Postbft'cfacies, la ronta y la metanco-
'''fcessoJa enCamaCin del hombre
esfttcoasl'tfnerttd por Kferk'etlaard.PlcaS80 serfa lit perso-
nlficaol6n del estetlcismo vivido hasta el extremo (11).
',.,l
4. ',:ELITISMO'
,'Nos hemos referido anteriormente a este fenmeno de
el divorcio ,entre el y el oficio; tan vigo-
tambin por Cdomar8SV1smy. l,
todOel mundo parece estar hoy de acuerdo en que el "arte"
(24) Cf. H. sedlmayr, La mue.... de la luz ... , pp. 149-150.
(25) ef. TeorIa mecIIlInlI de le belleza , p. 35.
(26) La fiIoIofI .,.GIMI , p.. 97.
(27) Cf. La rewaIucI6n del ... moderno , p. 141.
-
fOMIa pa.ted&iaS:eoe8s88fotaa de Ia vida, y que
que,se disfruta en las horas de ocio proporcionadas pOt\ottas
4e "trabajo" SemeJ.ante modo dev,r el
una,dMsl6n entre el estam",tQ
la, clase los trabajador.ecme si el

'De0f8 'MeiSter Eckhartque' "al-artesanO' fe gStah8btar
cfe:su;oficl". E90ssrfaantes.. Hoy"B ningn obrero le gusta
ftblar de su trabajo. Una de tas Onsecuenclsa inevttables
qve ,finttafta 'la produccin bajO est8sCOndlciones '-un 't..
bajb sin arte- es que la sacrifica ata camtdad.
la'industria srn arte StIfTIlnl&trarA poi"elerto la8 coSas,que lGft
nesarfas Paral 'Xlstenchi, pero dichas COSM carecern
de befleza y sfgnlflcaef6n. "Por so deOfmoS que la vida que
llamamos civllizacfa se aproxima a una vJdaanlmal y
me.c.niCa que. una vida. humana; y ,que entodos estos:as-
contr"a desfavonlblemente con la vida de loe saw.
les, de los indios americanos, por ejemplo, a quienes nunca
S,8< le8 habrfa ocurrido quelaprodY9cin" la actividad de
CQSps destinacfas aun uso" converttr$8, 'en. una
actividad Sio arte" (28).' .
El hecho es que dentro de la sociedad se ha constituido
un estrato social para el cual el arte ya no exl-skt.Segn ob-
serva Sedlmayr, el "obrero", como "figura", es un hombre
$i(l arte, el primer hombre sin arte que haya exi$tldo en la
histQria, .un hombre sin "fiestas", ya que slBs son casi
inhnJlginables sin alguna forma de arte. "Asf como una gran
parte de la clase obrera industrial se ha alejado de la antigua
religin que profesaban sus antepasados tambin se ha ale-
jado de un mundo que, aunque fuese modestamente, estaba
(28) 01. UI fIIoeofla crtstlana J oriental del arte ... , pp, 83-64.
(29) Ibld., p. 88.
--- 428 -
Penetrado de :artes y habmdad8atlrtfstf6att. . . En todo caso
hoy no seda n arte Obrero, eomo; sr'hltio 'antes' un 'arte
campesino y un arte burgUS'"" C-);- '.: "
Es terrible aceptar la creencla general de que slo cuan-
do un hombre "se evade" de dfijiene" puede
ser realmente feliz. Santo Toms decra que no puede haber
un buen trabajOslrt arte. "Pues, maestra?
-se No 88;' COn1lnrrente
se ,dela'itnaijlnaf6it," fuera',del
alesn_dla'mayor'fii nsu propIo ydetltf:nado
a' la misri1O$/afnb, PM de-
finioin, ,unS ol5ra' r'edZBda por "00 ,apt'ndJz al finaf de Su
apremHZ8je y mdlame 'a cual <temuestlil sus tftufospara ser
admitido- cfeplenodeMcho en un gremio, o
COfn<>.(jlrfarftos aftra;ert iih8Int1t6; ncfkiad de maestro.
la obr'f:l Maestra es sJn1pleRMUtte 18 prueba 'de
qu' .. espera y se exIge de tdoartlst& titulado, a ffulen no
S 'le 'pet1nfte tatter proptoa'tMhos que haya
producido taJprueba.()efhb'lnbre cuYs<Jtj,a:tulf. aceptada
por' un grupo' de expertoe' ,..,. eJerctCfor.'...,a tt\ie 81t.
protluCfendo obras"tte', fENnffCa caRdlKl dllrante el l'$to de' su
vida; es un hombre responeeble d 'todo Cuanto''hace" (11,.
, ' ,.' '
lo que sindicato deberta exigir a sus mie9:'bros, con-
cluye, es,JaperfeccJn de un maestro. Lo que el terico re-
volucionarlo y el agitador tendrfan que exigir, no es tanto la
disminucin de las horas de trabajo, ni el aumento de suel-
dos, ni siquiera una particIpacin mayor en tas migajas cultu-
rales que caen' de la Mesa de los ricos, sino ante tOdo la
posibilidad de que lo' que hace por el satario le proporcione
tanto placer como el que puede obtener en su jardfn o en la
(SO) La muerte de 'a luz... , pp. 196-197.
(SI) La 'lI0a0ffa cristiana y oriental del erte ... , p. 100.
- 429-
?Ida,f@@\Uiar en Qt.... "....1..... 10 que deberfaexlgir
4e ,.run artista. Una c1vilizaci6n
esto 88 absolutamente Inaceptabl.,(lIl).
:8eAala entre et arte y la ,;tcnicase dio en
toe.tiftmpoJ un de, relacjpn_ Desde el
n8()1ftfQC) h..... tln det barroco. el arte y I.tcnlca .-aban
.. t9nk;a era.
el arte:'4$J1.". le Iatcnlc88US'''''''' ms
....: ciQI"'"
lOS bloques,. ptedra, &a la
(t,I't')Ctf6n, de' fo8.Qiganle8A,)Oe de
la poQ8 h91"foa y-,remena. audaces C..,
RU... .c:s. ,cqbl1r.grandes en Rom ,Y Bi-
.,*-.&8. COItstnmel.d&ca'-dra1fa,CQff8U8mutOedelQad06
y 1nItaIBQi(\:, de la de San
Pedro,.'l9s .,Ver.Ues, .. ; tal. fuerC>l\,al-
9\11'08 ". ioaMnde8 aportes de Ja a lo largo de su
.nena.n .. -,.,E'1ento entre latcJ'OOa
yei a..... a fines principios del XVII,
IIe96 8 su consumaci6n cuando la tcnica se divorci total-
mente,efetrte. A, Partir de sigui su propio
convertfdq 'en arfesan,Ja, y' la t'enlca sevole6 a ta
Industrial (81). ,." .
.,,';,M atin, y foque es peor. como observa Gllson.somos
-titos de un nuevo fenmeno, a saber la Industriallzactn
det:arte. o el arte puesto al servicio de la tcnica. Para el
filsofo francs, el problema nace en el punto de eonflueneia
(82) Cf. Ibld., p. 101.
(88) Cf. Le muerte de la luz... , pp. 177-179.
- 430-
de tres fUerz88:ef arte y ,la demo-
cracia. Mientras'pr8VaIei:carlf3atas'?datt"Mflmas que
son colectivas. las ms elevadas manffestaciones de Ja inte-
ligencia. las ms aftas deL...fitu.l08,nula exqui-
sitos productos del arte sern, tarde () temprano. sometidos
por.
de 14l a dis.-
pOSlcl6n, de, ,
La, conntir8Sa',uero:
1
re!thP!'*S'
COrtlY1iras al
dtbf&,cent 'tiPo" de , 8etuafmente
:18 qtie, nos
.d'! a
no"y'para .. <te,<,tlo
$" ttal
Independencia d la WTdact y deJa beffZa ('1). E. patro-
nazgo del negociante sobre el arte es uno de tos capftutos
ms de la pintura y 'j'
.' d
e,hJtfOO; eonteftldo o'1 h
. ,.' ' ... en rar,8. ,e o
tMttgd,ei1:una'de.,s'viSft8Stf 'dicha
ciudad, He-una "gran" Los
-de Cuadros habflin' 'una n$8
y llana. I:fn:'ellps y stJ$ !K(cos df8,rt qufenes
haclan y.d8$haclana Ast. un ebmertante tanto
podra darVIt etJdro 'de un' p;ntc>r
visto del rlienoI' talentoartfattco y hacer clebre su nOmbre
en los cinco contfnemes" como bofcote,ar Y,redtielr ti la'
seria a un gran artista. lujosas revistas eran expl'elment
financiadas para promocionar un determinado cuadro o' un
(34) Cf. Pintura, realidad.... , pp. 61-62.
(311) CI. A. K. Coomaraswamy, LA fIIOsona crII(Iana' .,. Oriental del
arte ... , p. 67.
- 431-
Todo ellqno tenIa 81noun fin; el di-
los a cualquier precio (8'). . .'. ,
e. eNDIOSAMIENTO E IDOLATRIA
'FOUrentelosslgt08 enquehTlPer el arte tradicional. ni,,':'
9t1n 8rthStaSeconsdem aar mismOcomo un rival del Cr,.dof.
Algunos pudieron haber sido tentados .pt),.' fa soberbfa,pE:Jro
110 era frecuente qQe a, la tentacin. $in embar-
hech'de que fuer.
que .Jsc:,apacidad hacer obr. de arte supone.un 88otl-
m1entt? ;de' poder y.domlnlo sobre la materia
posee Dios En efecto. el arte no excluye cierta ""'blgQe-
dad.. La belleza puede encandilar. Dirigindose al rey de Tiro.
ledecla uTucownSe ensob8(beci por cau$8 de
tu beU$z. y' se corrompi tu .-bldur1a
(!;z 28, 17). . .
El primero de loS ngeles era uneeprritu cuyo Crimen
conaisil,en querer di)'i.dir Jo (edaRQf 8J estaba
,:,pido. 4iQtlQql,AeJa lo contrario
de significa dIYisin.\.En nuestro casopret8ndi
su propia belleza de laiellezafontal.ELresuUado
f.... caJdodef cie.lo.lucero briUute [Lu-
cilerll T,que,te lftvantaba$ a la plaana lIeno_"leza, has
sJ4p (I, 14, 12). Pues t;Nen. fue Lucifer quien
te.ntA a primeros padres: "Seris como, dioses".
y no ,slo.generadores o engendradores, comenta
vioqye el fruto era bueno para comerse,
... vista y deseabJe" (Gen 3,.6), es decir, agradable
_, t.
Clt. en A. Boixads, La revolucl6n '1 el arle moderno, Dlctlo.
Buenos Aires, 1981, p. 38.
(37)Cf. E. Gi!son, Pintura y re.tldad ... , p. 245.
(38) f. El proceso del arte... , p. 186.
-:- 432 -
a los y "esttlco"en fJff4o.. fHlll\C). La beJJeza es
fascinante, a tal punto a eftlombreseaiente In-
ponerse de una CUrf088
indiferencia hacia la Verdad y el Bien de donde aquella
proviene.
,
El estetlcismo.puro no __ .aquel gesto de er- .
gullo que la condenacin d","" bello" loa n-
geles. '!La beHe-. c:IeI!ltada por lo que '.' en Ir y' no por la
luz divina, de, le cual 88 el retJejo la. be-
lIez... como ....landor de un bien qu, 18 limita 8 sUa misma
.y eD'aAa.por tanto, I!I rompe con fa 8Itbk:J\IrJa def ser.
El; culto de una belleza separada del bien moral. conduce
infaUJ)lemente a la ldolatrla" (18).
pQr una. constatacIn
es nermet, '10 que aS sanan,enseguid, a,gre-
g que fa cosa noes tan sancma. piJo, por (:1e.':Io,. qlsf'la
salvar al mundo", pero
"cul?"; Porque "la betleza 'es un enigma"; no stmpTe, eI-
va. a .,veces hechiza y hace .perecer. "Tambin losnl"ll1"
aman la agrEtg8, 'Psateos qUit ms que los
experfmentan la necesldad irresistible de un' Idoto y lo fabri-
can enseguida para poder adorarlo (40).
La autonomla y el narcisismo que caracterizan al artista
moderno.tacmente lo conducen al endiosamiento o ala Ido-
latrla. Pocos son tan sensibles como l .a la tentaci6n de
"ser como Dios", de rivalizar con el Creador no slo haciendo
nuevas obrs slno forjando nuevos mundos, que obedecen a
. .,
nuevas reglas de juego, libremente establecidas por l, cosa
que, al decir de Novals, Jo hace sentir "en tat de crateur
absolu", Esta sensacln.ique es el tr'iunfo,f:!$,la SEQ,fente. le
(39) Ibid" p. 57.
(40) cr. P. Evdokimov, L'arl de ... , PP. 3941.
- 433-
de la Itbertad ilfmltad&,
.... . una ftbertadnegatlva, o
tf4fFl1Jliet nbei'f8dllusorla, la libertad deleinigrnte 'dtt" Ji
t1f
l . Bid' .."" .'. ',' .' , .. '.. <.,' , ,
. .
f
.'.
S.edlm.a.. Yr.. h. a. p.ene.trado.. oo. n part.iCUlar. hond.. ura. en e.ste
del arfieta ernsricipado.E1,.,ombN tiene libertad
pero no &at capacitadO para'tVlvlr sfn
.....ndeC.a. y poreso"enJugar:1;dfnaf en Dfo8' YtIefC8
1f:l '. 8n <twterrnln8cSas cosas' terrenas, enfdOlo', ti fos que
l':poder:ydfgnfdad de ktablOfutO.;"MOCho
.,k):quelina'Cfttlcade arte'superftclal y 'M'(>gt'88f_..-n-
'''''a:COmo arte putamOftte profan 8ft .. realfdad,st'.Jftlh
l
con un poco ms de penetracin. arte Sacro dIBffnuladO;'"
UJ'tV,alor de un rcfplO" (41). $ln,camo.rgo,
I .Q8Pa,Z: 14 In-
'. ,lo 8,bsolutO verdadero.
'; '9F, ,W' J91p derriba aCanterior y loSs.ueslvos
. un varor ilimitAdo _algo Umit4doy:finito
I .: .una

.... JAA ....J .. '.. que '..t.o.;tahd ..... .. .. o.$..... ... lo... res. ha....m.... ;.s.IdQ.,R.lO-
dolos Y,hansJC#) uno ptro., hace
ar 'f1n su aparlclri el Niflnsmo alguna manera cierra
el ciclo de la decadencia (43).
...-: :. t
7.'; O TRAScENDENCIA HACIA'ABAJO
':' .Eli..ef'l'novimiento .der arte moderno detecta $edlmayr,
revolucr6n social, dos pocas deelslvas: la primer
(411 CfH.sedlmayr, la muerte de la luZ... , p. 15.
M' ............ la kIz... , pp. 96-97.
(43) Cf. H. sedlmayr. La revoIuci6n del .rIe moderno. , . pp. 202-206.
Oiee el mismo Sedlmayr que en el arte de la poca nihilista hay una
"prdida de oenVo'\.trlUl su fallido, "experlmentum medietatls". S. Agustin
denominaba asr al "atrogante Intento del yo de convertirse en centro".
- 434-
y revolucin. En . $8 mues-
tran llenos de
sublimes, como la liberacin del arte de todas sus trabas o
retlU&cfones "heternoin8s.... hom-
bre hasta e1m6s; 'mwttrM.g.:, 'a.'ten.cl.hacla
ro bajo,. en cambio, 4penaS: fiaeen8errt'r:' En
revolucin,,:.tnvierten f6dc).,. vtf8IYe negro e'
Infrahumano. Y ef't'-rnbNJo... tras: ..'aparnte'contijlPSf-
cln se esconde una real coMlnuld8d:,.a'$&Qndli'revetuct6n
fue preparada por la primera, al trmino de la cual comenz
a Inslnuaree la eospeeha de QtHt Jo
sido una alucinacin. Aslel' centro de gravedad se fue des-
,foinorgnlcp,y de,alU au estadio
sun-eeli8ta.. ,catico se.:,asumepor ,primera vez
o. SU,peraef6n
Elreaultadq: del arte ("). . .
Es que el hombre tiene dos maneras de trascentf8l'se.
O set,.sclende superndose o se trasci$llde
Al decif de o h,8ce el ngel o ttape.ta beatia. ,PC?!que

Hay dps,vrtiQQ$.
" El' esprritu del surrealismo declara la guerra no slo al
hom6rey la naturaleza, sino tambin a la luz, el Intefecto, la
armOtira. e srtiSf8' fa faScinacin de ro' extrahu-
mano y eXtra1atiJraJ, dEdas tinieblas', de ro IrreJe inconscien-
te, del caos y de la nada. Como afirma' SedJmayr, asistimos
a l aparicin de una esfera que no estaba prevfsta 'en el
esquema de Pascal: una zona por debajo del esprit es.'lItiO-
metrie, el mundo del anarquismo rebelde que defiende su
nueva "libertad" con todos los medios a su alcance si fuera
ef. El arte detlcentrado ... , p. 186.
- 435-
necesario movilizando el caos, estableciendo el desorden
jJimltado, ,la tranquilidad en el desorden (.. ' ' ,
Hay cierta locura en' todo esto. Decfa Dall: "'Quien no se
puede Imagjn.ar un caballo galopando en unwmate un
Jdlota", L0.8 surreali$tas han optado por la degradacin y por
por "la sangre, la p,utrefaccJnylos
Y lo han confesado sin ,,,lvona
avte le monatre, escribi uno de ellos. ' ,
8. olSOLtiCION DE LA IMAGEN DEL HOMBRE
, En Su libro "Efsentido de'la, historta", Berdlafev dediC
u.,caprt,:,lC? a. la,"Disotucln de la imagen del hOmbre".Sg6n
V; DelheZ', ;Ja,distorsin' ffsuratfva, y tuegg'la 'supresf6r1 de Id
figurativo, responden con xaClftud a 'la ......cia dtf OJos en
el .rt.(4').
DiverSas del arte latlgu(.
humaflfla un PFQfundo :de$trilyeh
su Integl1dad. El hombre, ese gran obJeto del
entonces descompuesto en fragmentO:(").Comodlce Om;ga
y no se trata de pintar algo que .sea completa-
mente dlstmto de un hombre, sino de pintar a un hombre,que
lo menos posible a un Son "artistes
malades", segn la expresiqn de Huysmans, o me-
jor, almas enfermas.
representativa a este respecto es la pintura
de Plcesso. El artista espaol sabe expresar como nadie.
(411) Cf. La .......... _ la luz ... , p; 130.
Cf. Arte sulpiciano y arte moderno, en Estudios 464 (1954) 379.
(4.8) Cf. N. Berdlaeff, L..... de I'ht.tolre, Aubler, Parls, 1948, p. 153.
( ) Cf. La deehumanlucl6n del arte, 10' ed., Ed. de Rev. de Occi-
dente, Madrid, 1970, pp. 34-38.
- 436-
Pero qu expresar? Tan slo el caos de su cabeza, que es
el de su poca. De 61 escribe Sedlmayr: "La obra de PlC8880
ocupa un lugar imprtante dentro' de esta generacin. En .si
como en ninguno se concreta la figura bsicamente romttn-:
tica denlrtlMa"mago, de la vida artfstlca comG ge:.:
nlaNded ,dMne, pra :quIen nada tiene una esencia defihtd8;
n8&'pued8at"r al fibre creador que se siente independiente
Y'ltIradO de toOO 'Sin puede'arifqOnarM''
cratfo tOdo segl1n disponga t;como nlfgono,'ncsrn81s'
figura del artista 'Interesante'; comoPromopuede'tranafttr..
maree en cualqutercosaa'voluntad y puede
con todas las formas y con el ane, El &l, con las f8C8taa
peUgrosa$'y brhiantes su arte, 'el autntico represenlatlle
delaftTsta 'moderno' en el siglo XX"(W). Sus dfotth.clon.
Bilensef'frfas, vlcforlas de l tcmea,i 1\0 dl cual ntJe:;.
ha destJ1tklo l,a.;ma$Jen _, rostro
del j)ara'h.ego'reconSft'll1Ga $'pUf"r.
En un nivel vital, ms alt de lo artfstJco, resulta slnto-
mtlca la .'tus modelos. a quienes,
casi sin excepcin, convenfa' en amantes, seres sujetos a
$ti promelelca voh''''d de.dominio, oomolo
en.sus memonas,.lg4.l08S de esas mujeres.
," Pfcasso sabfato que' era e' arte vetdaetero,' y .,hubtese
si40' fiel a l, es muy posible que 'f:spaftahubleradado al
m",rdo uno de fospintores ms grandes de,todoS los sIglos.
Per al traiCIonar 8U vocaCIn sabfa tambf6ri' que cfttfrauda-
,osltwamente a sus Er'1nfstnClo hareeone-
el,do' en un momentote tranqUzadonde,' luego' de 'decir
qu joven habla cultivado' la religin del arte, del
gran arte, agrega: "el pueblo ya no busca ni consuelo ni
exaltacin en las artes. Y los refinados, los ricos, los ociosos,
(4$) U ...... de la luz ... , p.226.
- 437-
los destiladores de quintaesencias buscan lo nuevo, lo extra-
ordinario, lo original, lo extravagante, lo escandaloso. Por
mi parte, desde el 'cubismo' y ms lejos an, he contentado
a esos seores y a esos crlticos con las mltiples extrava-
gancias que me han venido a la cabeza y cuanto menos ras
han comprendido, ms las han admirado. A fuerza de diver-
tirme con todos esos Juegos, con todas esas paparruchas,
esos rompecabezas, acertijos y arabescos, me hice clebre
rpidamente. La celebridad significa para un pintor: ventas,
ganancias, fortunas, riqueza. En la actualidad, como sabis,
soy clebre y muy rico. Pero cuando estoy a solas conmigo
mismo, no tengo el valor de considerarme artista en el sen-
tido grande y antiguo de la palabra. Ha habIdo grandes pin-
tores como Giotto, Tlciano, Rembrandt y Gaya. Yo no soy
ms que un bufn pblico que ha comprendido BU tiempo.
La ma es una amarga confesin, ms dolorosa de lo que
pueda aparecer, pero que tiene el mrito de ser sincera" (50).
11. EL DECLINAR DEL ARTE SACRO
Es evidente que la decadencia del arte en general la
cual , como dijimos, no era sino la expresin en ese campo
del abandono de Dios y del orden sobrenatural primero, y
posteriormente del abandono de la misma naturaleza y del
orden natural, no pudo dejar de tener incidencias particula-
res en el arte sacro. y ello en el grado en que "el mundo
moderno" --expresin que tomamos no en su acepcin cro-
nolgica sino en su contenido axiolgico- se ha inf iltrado
en el interior de la Iglesia. El hecho es que lo que en la
actualidad ocupa el lugar del arte litrgico resulta verdade-
ramente deplorable.
(00) Cit. en A. Boixads, Arte ., subversin, Aret, Buenos Aires,
1977, pp. 23-24.
r
,

Hacia fines del siglo pasado escribla M. Dulac: liMe
aflige ver a la esposa de Cristo. nuestra Madre la Santa
Iglesia, ataviada con horrores. Todo cuanto la manifiesta ex-
teriormente es tan feo, siendo ella en su interior tan hermosa;
se emplean todos los esfuerzos posibles para hacerla gro-
tesca; al principio, su cuerpo estuvo desnudo, entregado a
las bestias; despus los artistas pusieron toda su. alma en
adornarla; vienen a mezclarse luego la vanidad y fmalmente
la industria y, asl disfrazada, se la entrega al rldlculo" (Gl).
Por su parte, en una interesante carta a Alexandre C!n-
gria, escribla Claudel: "(Las causas de esta decadencia)
pueden resumirse todas en una sola: el divorcio entre las
proposiciones de la Fe y esas potencias de imaginacin y
sensibltidad que son eminentemente las del artista, cuya
dolorosa consumacin ha visto el siglo pasado . . . En cuanto
a la Iglesia, al perder la vestidura del arte, se ha vuelto en
el ltimo siglo como un hombre despojado de sus vestidos . ..
Para quien se atreve a mirarlas, las Iglesias modernas tie-
nen el inters y el patetismo de una confesin acabada. Su
fealdad es la manifestacin externa de todos nuestros peca-
dos y de todos nuestros defectos: debilidad, indigencia, as-
pereza, fariseismo, vanidad. Pero, sin embargo: el alma en
el Interior permanece viva, infinitamente dolorida, paciente
y esperanzada . .. Una humillacin tan grande como la de
Beln" (1l2).
Primero fue la fealdad, luego cierta forma de iconoclas-
mo, si bien ms refinado que el antiguo. Andr Piettre se ha
referido al desprecio de ras "formas" que se advierte hoy
en la sociedad e incluso en el seno de la Iglesia. Hartos
(1)1) Carta del 25 de junio de 1897; cit. en J. Maritaln, Arte J esco-
1..tica. . . p. 212.
(112) Revue des Jeunes, 25 ele agosto de 1919; clt. en J. Maritain.
Arte y ..-coIA.tlca. . . , pp. 213-215.
- 439-
las viejas form.as, se busca ser in-formal, "vulgar", como
ello fuera un sIgno de autenticidad. Pero no hay que ol-
vdar que formositas viene de forma. Esta prdida de las
formas se manifiesta tambin en el mbito de lo sagrado. El
resultado e.st a la vista. Cuando la gente ve que, so pretex-
to de sencillez o humildad, se despoja de belleza a lo sa-
grado, en el fondo se siente despojada y empobrecida, y
entonces busca lo sacro donde no est, no arriba sino en el
surrealismo (113).
La decadencia del arte sacro no es exclusiva de Oc-
cidente sino que, como lo declaramos ms arriba tambin
resulta perceptible en el mundo oriental. iglesias
ortodoxas en Mosc tuve la peor impresin de la nueva Ima-
ginerla en uso, al mejor estilo sulpiciano. Pero dicha deca-
den?ia es de hoy. La pintura moderna, que penetr en
RusIa a fines del siglo XVII por influjo de los artistas occi-
dentales, trajo consigo la preferencia por los temas profa-
nos, la tcnica del leo y el culto de la naturaleza. La intro-
de las ideas renacentistas, esteticistas y protestan-
tlzantes, provoc una evidente decadencia del arte icnlco
en Rusia.
. su reinado, Catalina dispuso que un esplndido
rconostasto de Rublev fuese retirado de la catedral de la
Asuncin de Vladrmir y en su lugar se pusiese uno nuevo
de estilo barroco, que Incluta un icono de Santa Catalina:
representada segn la imagen de la Zarina. Como se ve la
ofl.cial, fascinada por el Occidente y encandilada
el. espintu de Luces", exhiba un desprecio absoluto por
la Imagen tracnconet Iconostasios barrocos o neoclsicos
reemplazaban, por doquier, los primitivos iconostasios nov-
(53) Cf. Carta a loa revolucionarios bienpensanles Hialp, Madrid,
1978; ver mi recensin en Mikael 17 (1978) 137-141. '
- 440-
gorodianos y moscovitas. Los iconos antiguos eran amon-
tonados en los stanos de las iglesias o en los campanarios.
Slo algunos de ellos, si bien repintados y desfigurados, lo-
graron sobrevivir en iglesias de pueblltos semiabandonados
o remotos. El arte antiguo era alegremente sacrificado en
aras de la pintura religiosa de saln.
La decoracin de las grandes iglesias de las capitales
(catedral de San Isaac en San Petersburgo, 1818-1858, e
iglesia del Salvador en Mosc, 1839-1883) se llev a cabo
con la participacin de numerosos artistas occidentales, asr
como de profesores y alumnos de la Academia Imperial de
Bellas Artes. A ellos se les confi la tarea de crear un arte
nacional ruso, tomando el relevo de Tefanes el Griego, Ru-
blev, Dionisio y tantos otros maestros annimos del icono
antiguo. El artista tradicional se habra dejado guiar por los
santos, o los startsi. A dnde se dirigirla ahora el artista
para ser orientado en la pintura de iconos? A la Academia
de Bellas Artes o al extranjero (54).
Es indudable que un arte como el renacentista puede lo-
grar creaciones del ms alto nivel y perfeccin, en cierta
manera muy superior al del icono clsico. Sin embargo no
hay que confundirse, seala agudamente Ouspensky. Tanto
la teologla, que trata con palabras humanas de los datos de
la revelacin, como la iconografa, que intenta representar
los misterios sobrenaturales con medios pictricos natura-
les, se revelan inadecuadas para exponer de manera exhaus-
tiva la revelacin cristiana, que trasciende infinitamente el
mbito de las palabras y de las imgenes. Ninguna expre-
(54) Cf. L. Ouspensky, La thologie de l'ic6ne... , pp. 413-414. Con
todo, si bien la gran corriente del decadente arte occidental haba inva-
dido la Iglesia Rusa, no logr hacer desaparecer de manera definitiva el
arte tradicional. que sobrevivi y de algn modo sobrevive bajo la forma
del artesanado familiar.
- 441 -
sln verbal o pictrica puede, como tal, expresar a Dios de
un modo absolutamente adecuado y directo. En este sentido
una y otra son siempre un "fracaso", porque deben trans-
mitir lo inefable por la palabra, lo irrepresentable por lo re-
presentable. La teologa y el icono, aun cuando alcancen las
cumbres de las posibilidades humanas, se confiesan Insufi-
cientes. Pero acaso Dios mismo no se revela de manera
admirable por la cruz, "fracaso" supremo? Precisamente por
este "fracaso" que les es propio, la teologla y el icono son
llamados a dar testimonio del Dios trascendente y de los
misterios sobrenaturales. De ah! la aparente "inferioridad"
del arte icnico si se lo compara con el arte clsico del
Occidente renacentista.
El mismo telogo ruso recuerda a este respecto algo
que Lossky enseaba en sus cursos, a saber, que tanto en
la teologla como en el arte sacro, pueden darse dos herejas
opuestas entre sl, La primera es la de la "humanlzacin"
inmanentizante, o el abajamiento de la trascendencia divina
al nivel de nuestras concepciones humanas. En el campo del
arte, el estilo de la pintura religiosa del Renacimiento seria
de ello un ejemplo concreto; en el de la teoloqla lo sera el
racionalismo, que rebaja las verdades sobrenaturales al ni-
vel de la filosofra humana. Trtase una teologla "sin fra-
caso", de un arte "sin fracaso". La otra herejra es la de la
capitulacin de entrada ante el peligro del fracaso, la renun-
cia a todo tipo de expresin. En el arte seria el lconoclasmo,
el rechazo de la inmanencia de la divinidad, es decir, de la
Encarnacin del Verbo; en la teotcqla lo sera el fidesmo,
la fe que renuncia al aporte de la razn. La primera hereja
engendra un arte impla; en la segunda la impiedad se disi-
mula bajo una aparente piedad (55).
(55) Cf. La Ihologie de l'ic6ne... , pp. 46s.4e5. Agrega all Ous-
pensky que cuando se procura concebir lo irrepresentable con las mismas
- 442-

Seala Bouyer un cierto paralelismo entre la evolucin

de la iconogratra tradicional a travs de los siglos y la de
la comprensin del sentido de la sagrada liturgia. Paso a
paso, una yotra se fecundarlan entre sr, en su progreso hasta
el fin de la Edad Media. Asimismo una y otra entrarlan en un
proceso de anquilosamiento a partir del momento en que la
explicacin teolgica de la liturgIa se hiciese deudora del
naturalismo, del didactismo racionalista y finalmente del sen-
timentalismo (116).
Expondremos a continuacin las principales caracterls-
ticas que tipifican el arte llamado sacro o litrgico de los
tiempos modernos.
1. RELIGIOSIDAD ANTROPOCENTRICA
A partir del fin de la Edad Media se fue aplicando al
arte sacro los mismos criterios y las mismas exigencias que
al arte profano. El hombre acab por convertirse en el cen-
tro, en el analogado principal, en la medida de todas las
cosas, y no precisamente el hombre santificado sino el hom-
bre dejado a sus fuerzas naturales, el hombre mundanizado.
La figura misma de Cristo fue representada a su imagen
y semejanza.
Odo Casel sostiene que en el Renacimiento el arte sagra-
do se vio invadido por el asplritu "humanlstlco", o mejor, ya
no fue ms arte sagrado sino en todo caso arte religioso. El
calegorlas que lo representable, desaparece el lenguaje del realismo
simblico. Por su amor a la vida -biolgica- el arte del Renacimiento
cede a la tentacin del "xito" (lo contrario del "fracaso"), y por su
revaloracin de la antigedad pagana. el culto de la carne es preferido
a su transfiguracin.
(56) Cf. Veril des le6nes ... , p. 19.
- 443-
arte de Iglesia no intent expresar ms la presencia objetiva
del misterio y poder divinos, sino ms bien la experiencia
humana.
Los vestidos de los santos, corrobora Evdokimov, ya no
hacen presente bajo sus pliegues los "cuerpos espIritua-
les"; incluso los ngeles aparecen como seres de carne y
hueso; los personajes santos se comportan exactamente
como todo el mundo. "Cuando el arte olvida la lengua sagra-
da de los simbolos y de la presencia y trata plsticamente
de 'temas religiosos', el soplo de lo trascendente ya no lo
atraviesa ms" (57).
Refiere Trubeckoj que en cierta ocasin fue a visitar las
salas de iconos del Museo Alejandro 111 de Petrogrado -hoy
Museo Ruso de Leningrado-, y luego, como de paso, entr
en las salas de arte del Ermitage Imperial. El contraste lo
dej abrumado, y una sensacin de nusea aguda lo pene-
tr a la vista de algunas de las telas de Rubens, que le
hizo sbitamente patente el significado de los iconos: los
personajes del pintor holands, por otra parte tan magnfica-
mente representados, eran la personificacin suprema de
aquella existencia que el icono rechaza. La carne abundan-
te, gozadora de la vida, cerrada a la trascendencia, era el
extremo opuesto de aquellas figuras ascticas y transfigu-
radas del otro museo (58).
Si comparamos una "Madonna" de Rafael con un icono
ruso de la Theotokos, la diferencia es abismal: lo que el
gran artista italiano nos presenta no es sino una hermosa
. mujer con un nio simpatiqufsimo en sus brazos. Sabemos
I
que para bosquejar sus Vfrgenes, Rafael se inspiraba no en
el modelo "ideal" de Nuestra Seora, sino en los cuerpos de
(57) L'art de I'icone ... , p. 68.
(58) Cf. Studio sulle leone; .. , p. 25.
- 444-
I mujeres reales y concretas, y alguna vez hasta en su propia
amante. Lo ms que lograba era exponer, y de manera in-
superable por cierto, el amor maternal, pero no que esa
mujer era la Madre de Dios,y que el Nio que IIevba en
sus brazos era la Sabidurfa encamada.
Ouspensky es tajante en su juicio: "El prncipe de este
mundo sugiere a los creyentes que el arte es arte y nada .
ms, que vale por sf mismo, y que con sus propios medios
puede expresar lo sagrado de una manera laica, profana,
ms accesible, y que no exige esfuerzos espirituales. Y es
evidentemente muchrsimo ms fcil representar a Dios a
imagen y semejanza del hombre cardo que hacer lo con-
trario: expresar en la representacin la Imagen y la seme-
janza divina en el hombre" (511). .
El artista moderno busca por sobre todo expresar libre-
mente su propia personalidad, su yo, sus sentimientos indi-
viduales, o tambin, a veces, su piedad personal, pero no la
verdad mistrica de la revelacin divina. Y, como bien dice
Ouspensky, esa libertad se ejerce a expensas de la de los
espectadores, ya que la personalidad del artista se inter-
pone entre ellos y la realidad trascendente, Impidindoles
remontar vuelo. Completamente diverso es lo que sucede en
el arte autntico del icono: su autor se borra para dejar paso
a la verdad representada; el creyente no se queda en ro
meramente humano del icono, por bello que sea, ni en el
sentimiento de admiracin por quien lo ha hecho. El autor
no es un punto de llegada sino un mero puente entre el
espectador y el orden trascendente (60) .
(59) La thologie de 1'Ic6ne... , p. 84.
(60) Cf. L'lc6ne, vlaion du monde spritue!. .. , pp. 12-15. Escribe
Florenskij que al fin de cuentas todo se reduce a creer en el primado y
la autosuficiencia ontolgica del mundo, en su autocreacin y autoafir-
macin, o bien en el primado de Dios, considerando el mundo una crea-
- 445-
Si recordamos aquella expresiva frmula patrfstica "Dios
se hizo hombre para que el hombre se haga Dios", adverti-
mos que el espfritu del humanismo insiste en la prl".'era
parte y en elfa se Instala, mientras que la segunda se eclipsa
en su conciencia (61).
2. REAL1SMO ANTISIMBOLlCO
El arte religioso moderno ha roto con los "cnones ico-
nogrficos", pretendiendo conquistar su independencia. Ello
slo poeta realizarse si subjetivaba su visin, liberndola de
su integracin en el misterio litrgico. Como ha dicho Evdo-
kimov, si bien sigue representando plsticamente "temas re-
ligiosos", ha perdido la antigua lengua sagrada de los sfm-
bolos y de las presencias (62).
'El cuidado primario de lo anecdtico encubre la debi-
lidad de una fe que se detiene en la periferia del misterio
sin penetrar en su contenido salvrfico. Un artista verdadera-
mente sagrado no puede representar el Calvario como lo
habrfa hecho una mquina fotogrfica, sino que ha de tra-
tar de sugerir algo de lo que contemplaba y meditaba en-
tonces la Virgen fiel el pie de la cruz. Ren Gunon lleg
a escribir: "El cristianismo, al menos bajo su aspecto exterior
y generalmente conocido, parece haber perdido de vista el
carcter simblico de la cruz y no la mira ya de otra ma-
nera que como el signo del hecho histrico".
cln suya. La pintura renacentista adhiere por lo general a la primera con:
cepcin del mundo, la pintura de iconos se funda en la segunda. De ahl
la diferencia de sus mtodos: ef. Le Porte Regali , p. 167.
(61) Cf. L. Ouspensky. La thologle de 1'lc6ne , pp, 343-444.
(62) Cf. L'art de l'IeOne... , p. 146.
- 446-
La visin acadmica y "realista" del arte, al depender
de una manera tan mezquina de las formas externas de las
cosas, impide la apertura a lo sagrado. "La Incompatibilidad
del academlsmo y de lo sagrado -leemos en Sedlmayr-
es de dos suertes, segn los dos aspectos de este acade-
mismo: porque copia servilmente a la naturaleza, y porque
pretende 'corregirla'. 'embellecerla'. Es asf un continuo com-
promiso entre un rechazo de trascendencia y una falsa tras-
cendencia, esta ltima dos veces idoltrica". Y concluye ad-
mirablemente: "Hoy se sabe que el secreto no est en la
copia exacta, ni sobre todo en un embellecimiento Ilusorio,
sino en la transfiguracin" (111).
La sumersin del arte cristiano en el chato "realismo"
es ro que lo ha llevado a una de las ms graves crisis de
su historia. A tal punto, confirma Sedlmayr, que quizs sea
sta la primera poca del arte cristiano que no ha logrado
una imagen vlida del Verbo encarnado. Fue sobre todo en
el siglo XIX cuando dicho arte acab por perder todo resto
de fuego sagrado. Sedlmayr cree detectar en esta decaden-
cia el influjo del materialismo ateo, segn el cual una "Ima-
gen", antes que nada y en cualquier circunstancia, debe ser
la copia exacta de una realidad material e "histrica". "Cuan-
do, sin advertirlo, se pone esto como presupuesto, ya se
hace absolutamente imposible lograr, por medio de una ul-
terior estilizacin hiertica -sea que se la tome de Blzan-
co o de Egipto-, un tipo de imagen que, por asf decir,
haga patente sacramentalmente lo sobrenatural como sm-
bolo abierto" (64).
Hay quienes han crefdo que algunas tendencias hoy
advertibles en el arte religioso, que tratan de expresarse me-
(63) El arte descentrado , p. 199.
(64) La muerte de la luz , pp. 96-99.
- 447-
diante abstracciones, anuncian un saludable retorno al sim-
bolismo, casi en base al sobrentendido de que hacer arte
figurativo es poco menos que una protanacln, Pero a ello
hay que responder que un arte que toma su origen en Ja
Encarnacin del Verbo, tiene muy poco que esperar de esas
esquematizaciones y abstracciones con Jas que algunos
artistas de nuestro tiempo confunden ' lo espiritual y lo
simblico. o
Segn Evdokimov, la decadencia del arte de Iglesia pro-
viene de la prdida sentido sagrado y del sentido
del simbolismo. Porque el fin de la imagen, ms que "referir"
la historia sagrada Ilustrndola con colores, o "abstrae-
tizar" la fe mediante recursos antlfiguratlvos, es ' acudir en
ayuda de 'a pa.abra Impotente, dejar entrever el corazn del
msterle, De lo que se trata es de escoger entre el realismo
naturalista'; la abstraccin semitica y el realismo del mis-
teri o (8lI). .
3. SUBJETIVISMO EMOCrONAL
San Gregario de Nyssa ensea que existen -dos tipos de
belleza: la espiritual y la sensible, la segunda de las cuales
ha de supeditarse a la primera. En cierto sentido podrla
decirse que la ruina del hombre provino de haber invertido
fas preferencias, sacrificando la belleza espiritual en aras
de la sensible. Si pretende hacerse autnoma, marginndose
de su dependencia de la belleza espiritual, la belleza sensl-
ble acaba por ser una apariencia engaosa, o, al decir de
ese enamorado de las paradojas que es el Niceno, una "be-
o Heza fea". Tal fue la manzana del paraso, que si bien de-
(65) ct. El conocimiento de:' Dios en l! tradici6n orlentlll .. " pp.
14-4-145,
teltaba los ojos Y el paladar, trajo consecuencias amar-
gas {Gil}. Las bellezas sensibles de este mund?
diversificadas de la manzana del paralso". BaJo la
de fa sensualidad, el hombre acaba por perder la capacidad
de gozar de fa hermosura espiritual y se hunde en los atrac-
tivos ilusorios de la materia. La "belleza fea" apela a ros
sentidos, pero carece de dimensin trascendente, .no con-
duce a la belleza suprema, meta de todas las genuinas for-
mas bellas (87).
Cuando por su belleza sensible una obra de arte sagrado
atrae sobre ella toda nuestra atencin, defrauda su misin
pontifical. Si en algunos casos la belleza sensible puede
vir de ayuda a ra piedad, sta habr de ir perdiendo de vista
a dicha belleza para adentrarse en el mbito de la belleza
espiritual. Pero lo que el arte sagrado debe con la
mayor energea es cua'quler tipo .de que con-
tribuya a suscitar el "sentimentalismo . Desgraciadamente no
ocurre as, Mucha gente espera de la imagen "que le
a rezar", como a veces se dice, entendiendo por ello un un-
pulso superflclal a la emocin religiosa.
Lo que en teologf8 llamamos defsmo se refleja en la an-
tropologfa de las imgenes llamadas "piadosas". Les falta
tormento profundo del ser humano, les falta Getsemanf. A di-
ferencia del arte bizantino, que acenta el carcter suprate-
rrestre de los santos en la gloria, donde el de oro los
sustrae a nuestra condicin temporal, la falsa pladad de hoy
representa a los santos en nuestra misma condicin terrestre,
como si fuesen ajenos al drama del pecado y a la P?r
la santidad. Son ciudadanos envidiables de una cns-
t lana, ni ngeles ni hombres, nI de este mundo ni del otro.
{GR) cr. De hominis opifcio 12: F'G 44, 161; 2: 131.
((1) Cf. ib ld. 12: PG 44, 162; De virg , 11: PG 46. 364. 368.
- 449-
Si se creyese a las imgenes de devocin, hacerse santo
sera una empresa dulce, agradable, aunque un tanto fas-
tidiosa.
De ah la necesidad que reitera Ouspensky de no confun-
dir imagen sagrada con imagen sobre tema religioso, dos
cosas absolutamente distintas. En consecuencia de tal con-
fusin, el arte sacro ha sido ampliamente desterrado de
nuestras iglesias y reemplazado por el arte religioso. Este arte,
de ndole prevalentemente emotiva, expresa ms bien el es-
tado de alma del autor de la obra que el contenido salvfico
del misterio representado. No es ya un rgano de la Iglesia
docente, sino la expresin de la personalidad del artista que
comunica sus sentimientos a los fieles. "El fin del arte religio-
so es provocar cierta emocin. Ahora bien, el arte litrgico no
se propone emocionar, sino transfigurar todo sentimiento
humano" (68).
r Como muestra decadente de esta inclinacin sentimental
'1 se destaca el llamado arte sulpiciano. cuyas estatuas y cua-
i dros llenan nuestras iglesias. Es un ersatz de arte, con pro-
ductos hechos en serie, sometidos a los cnones del comercio
y del negocio. Su existencia deplorable es uno de los frutos de
la Revolucin Francesa, que al suprimir por ley las corpora-
ciones, arrebat a los artistas y a los artesanos la responsa-
bilidad de su oficio para entregarlo a los hombres de dinero.
De los portales de Chartres a las estatuas de las santeras,
de los iconos de Rublev a las estampitas de primera comu-
nin, el abismo resulta infranqueable. Es toda la distancia que
va de un cristianismo militante y mistrico a un pseudocristia-
nismo condescendiente y acaramelado. El arte tiene siempre
valor de diagnstico y de testimonio:_,1 arte
es un signo __
(68) L'lc6ne, vislon du monde spirituel ... , pp. 12-13.
- 450-
conciliar, de su fe languideciente y de su falta de virilidad.
Mas al tiempo que signo de un cristianismo en decadencia,
ha sido causa de envenenamiento para la piedad de
muchos fieles. Decra Semanos que Cristo no nos pidi que
furamos la miel de la tierra, sino la sal de la tierra. La sal
pica. . . y aquello empalaga.
i a esas imgenes indeterminadas y neutras,
i eSCflbfa el terrible Thibon: "Me cuesta creer gue el relamido
I arte de San Sulpicio y una cierta msica y literatura llamadas
Ireligiosas. c.onstituyan menor ultraje a .Iapureza divina que
, una blasfemia, un rOt>Qo lJ!'I_adulterio". Sm embargo a muchos
Idicho arte "les (1). No es de extraar ya que,
como decfa Maritai"!.d?fl_"!frseando la nmero
cje. es infinito" (811).
Desgraciadamente uno de los misterios que ha recibido
mayores ultrajes de parte de aquel "arte" es el misterio del
amor del Verbo encarnado, en la imagen del Corazn de
Cristo. Para el amor divino, amor hasta el herofsmo
de la muerte, los "artistas" inventaron ese lnguido joven de
gesto dudoso e impersonal que nos muestra su "tierno" co-
tazn. DIce Sedlmayr que el elemento sentimental, impuesto
de una manera absoluta, en el trmino de su carrera desem-
boca en la cursilera "pura", que no por casualidad encontr
, su punto de cristalizacin en los cuadros del Sagrado Cora-
: zn. El "corazn" en sentido sentimental es sinnimo de
, "sentimiento" (70).
Curiosa la observacin de Fumet, no exenta de irona:
! "Los atroces iconos que Cristo se ha visto obligado a soportar
(69) Ct. Arte y escol'stlca, Anexos ... , p. 141.
(70) ct. La revolucin del arte moderno ... , pp. 94-95. Braque dijo
en cierta ocasin: "Des qu'on abaisse I'art sacr pour le mettre au niveau
des gens, ce n'est plus un acte de foi, c'est de la propaganda".
- 451-
I en un tiempo en que su Corazn tena mayor necesidad de
! irradiar, respondern acaso mejor -al aumentar la escala de
la humildad divina- a nuestras exigencias religiosas que las
obras maestras del mejor Renacimiento, las cuales, ms que
. llevarnos a la oracin, nos suelen distraer. Porque esos mode,,:
los insignificantes, pintarrajeados en serie luego de haber sido
concebidos por cerebros indigentes; esas figuras de fealdad
. repulsiva, unidas a toda la literatura boba que las acompaa,
I constituyen otras tantas hermosas genuflexiones divinas en el
seno del abismo y la oscuridad. La luz que se abate en la
miseria de los sentidos es Jess, abrumado por el peso de la
~ Cruz" (11).
1
: Tras todo lo dicho queda claro que la crisis actual del
arte sacro no es ' esttica sino religiosa, no es cuestin de
1 gustos sino que toca a las races mismas de la fe y de la
1 cosmovisi6n cristiana.
111. HACIA LA RESTAURACJON DEL ARTE SACRO
No podemos limitarnos a ser los testigos de una deca-
dencia al parecer ineluctable. Es preciso reaccionar decidida-
mente contra ella. .
1 . LAS FALSAS SOLUCIONES
Hay quienes propician volver simple y llanamente a los
estilos anteriores; si se trata del Occidente, retornar al rom-
nico o al gtico. No nos parece la solucin adecuada. Ya
decfa Eckhart que "para ser correctamente expresada, una
cosa debe proceder de dentro, movida por su forma; debe ir.
(7
1)
El proceso chIl arte . . ., pp. ~
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