MARCELO ANDRS SNCHEZ VILA

CUL DEBERA SER LA POSICIN DE LA IPNA EN LA EVANGELIZACIN ACTUAL?

Tesis presentada a la Comisin de Educacin Teolgica Nacional conduce pastoral. a de de la la Chile Iglesia para Presbiteriana que al ministerio evaluacin

ordenacin

SANTIAGO DICIEMBRE DE 2013

NDICE INTRODUCCIN .............................................................................2 EL CAMINO A LA IGLESIA DE HOY ....................................................2 a) El Pelagianismo ..........................................................................4 b) El Movimiento de Crecimiento de Iglesias ......................................5 c) El Movimiento Palabra de Fe ......................................................6 d) La Iglesia Emergente ..................................................................7 CMO DEBEMOS EVANGELIZAR HOY? ........................................... 10 a) Reafirmar la Autoridad de la Escritura ......................................... 10 b) Reconocer que el Evangelismo es la Misin de la Iglesia ................ 11 c) Enfatizar la Predicacin como el Principal Medio de Evangelizacin .. 12 d) Proclamar la Racionalidad del Mensaje Bblico .............................. 14 e) Capacitar a los Miembros de la Iglesia ......................................... 15 f) Vivir una vida que testimonie la obra de Dios en nosotros .............. 16 CONCLUSIN ............................................................................... 16 BIBLIOGRAFA ............................................................................. 18

INTRODUCCIN El ltimo censo mostr un pequeo aumento en el nmero de personas que profesan la fe evanglica o protestante en Chile: hoy alcanzan el 16,62% de la poblacin (INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICAS, 2013, p. 15). Eso significa que al menos 8 de cada 10 personas en Chile no conoce salvficamente el Evangelio. La Escritura nos ensea que para que alguien crea en Cristo el Evangelio debe ser predicado a ellos. El apstol Pablo dice: Cmo, pues, invocarn a aquel en quien no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? (Rom 10:14). Siendo as, la iglesia tiene la responsabilidad de predicar el Evangelio. Eso es lo que Jess nos ensea en la gran comisin (Mt. 28.16-20). Conociendo este deber, tenemos que preguntarnos: Cmo llegar a aquellos que no conocen el evangelio? Segn el Libro de Gobierno de la IPNA, el Presbiterio, as como las iglesias locales, debe adoptar medidas que fomenten el conocimiento y propagacin del Evangelio (XIV.1). Es en este sentido que este trabajo tiene la intencin de responder la pregunta Cul debera ser la posicin de la IPNA en la Evangelizacin actual?. Proponiendo el tipo de medidas deben ser adoptadas por la IPNA en cuanto a la evangelizacin actual considerando la enseanza bblica y de la tradicin reformada.

EL CAMINO A LA IGLESIA DE HOY En el quinto captulo de su libro 10 Acusaes Contra a Igreja Moderna [10 Acusaciones contra la iglesia moderna] Paul Washer (2012, pp. 4358) acusa a la iglesia de realizar una invitacin anti bblica al evangelio. Washer acusa al decisionismo, tan comn en las iglesias de 2

hoy, al evangelismo liviano, sin contenido doctrinal, que usa frases como Dios te ama y tiene un plan maravilloso para tu vida de ser una de las cosas que tienen que cambiar en la iglesia moderna. En el mismo sentido, Ray Comfort afirma que
En lugar de predicar las Buenas Nuevas de que los pecadores pueden ser hechos justos en Cristo y escapar de la ira venidera, nos hemos conformado con un evangelio que implica que el principal propsito de Dios al salvarnos es desplegar un plan maravilloso para nuestra vida: resolver nuestros problemas, hacernos felices en Cristo y rescatarnos de las molestias de esta vida. (2010, p. 21)

Este evangelismo sin Evangelio y centrado en las necesidades sentidas por el hombre ha provocado que una gran parte de los cristianos en realidad no lo sea. George Barna, citado por Horton, afirma
En resumen, la espiritualidad de Amrica es cristiana slo en nombre. () Queremos experiencia ms que conocimiento. Preferimos opciones ms que absolutos. Abrazamos preferencias ms que verdades. Buscamos descanso en lugar de crecimiento. La fe debe estar de acuerdo con nuestros trminos o no la aceptamos. Nos entronizamos como rbitros supremos de la justicia, gobernantes supremos de nuestra experiencia y destino. Somos los fariseos del nuevo milenio. (2010, p. 27)

El evangelismo superficial (no doctrinal) ha cambiado la forma en que las personas entienden el cristianismo. Hoy el hombre debe ser el centro y el propsito de la religin debe ser proveer al hombre un medio para sentirse bien con l mismo. Horton llama a este tipo de cristianismo de desmo moralista y teraputico (2010). Este cristianismo cree en un Dios que cre, pero que no interviene mucho (a no ser para resolver las cosas que causan molestias al hombre y que no lo dejan ser feliz), en un hombre bueno que al final se ir al cielo al morir. El evangelio que se predica hoy es ms una enseanza sobre cmo solucionar las necesidades pasajeras

del hombre, pero no se habla de su necesidad real: resolver el problema del pecado. Estos aspectos prcticos del nuevo cristianismo son el resultado de algunas enseanzas doctrinales que han influenciado al evangelicalismo actual. a) El Pelagianismo La bondad inherente del hombre, negando el pecado original, fue enseada por un monje llamado Pelagio en el siglo IV. Para Pelagio el hombre no tena una tendencia pecaminosa sino que era bueno. El hombre peca cuando usa mal su libre albedro, afirmaba el monje britnico. Sproul resume el pelagianismo diciendo
Para Pelagio, la naturaleza no requiere gracia a fin de cumplir sus obligaciones. El libre albedro, adecuadamente ejercido, produce virtud, que es el bien supremo y debidamente seguido por la recompensa. Por medio de su propio esfuerzo, el hombre puede alcanzar todo lo que se exige de l en la moralidad y en la religin. (2001, p. 31)

Esta teologa es la que ha guiado la forma de hacer evangelismo desde el segundo avivamiento de Estados Unidos hasta nuestros das. Charles Finney, quizs el mayor de los evangelistas de dicho avivamiento (SPROUL, 2001, p. 187), fue influenciado por la enseanza de Pelagio. Robert Godfrey afirma que en toda la historia de la iglesia probablemente no haya ningn otro telogo tan pelagiano como Finney (1996, p. 7). Finney crea que el predicador deba usar nuevos mtodos que permitieran que el hombre hiciera una decisin, usando su libre albedro, de ir a Cristo. l afirm que hay razn para creer que millones estn en el infierno porque profesores [de religin] no han ofrecido la oracin de fe [a los no creyentes] (Citado en DAHLFERD, 2012, p. 167). Algunos de estos mtodos fueron la oracin del pecador, los llamados al altar, la banca de los ansiosos, etc. Segn Horton, lo que 4

Finney preguntaba ante cualquier enseanza era Es til para salvar pecadores? (1999, p. 2), mostrando que su modelo de evangelismo siempre fue ms pragmtico que bblico. b) El Movimiento de Crecimiento de Iglesias El mismo lenguaje pragmtico ha sido usado por casi veinte aos por el reconocido pastor bautista Rick Warren, autor del libro Una Iglesia con Propsito de 1995. Este libro presenta la visin de Warren con relacin al crecimiento de las iglesias. La idea bsica del libro es que la iglesia debe adaptarse al gusto de las personas que la visitarn. Warren afirma que Pescar peces en sus propios trminos significa permitir que el objetivo sea quien determine su enfoque (1998, p. 205). Este enfoque debe ser determinado por las necesidades que los inconversos sienten que tienen. Warren dice
Considere el nfasis absoluto que hace en las necesidades y dolores. Cuando usted tiene un dolor, ya sea fsico o emocional, no le interesan los significados de las palabras del griego o del hebreo. Lo nico que quiere es sentirse bien. (1998, p. 206)

La iglesia, entonces, debe enfocarse en hacer lo que le permita al inconverso sentirse bien. Warren, sin dudas, conoce al hombre hoy y su metodologa tiene como foco el satisfacer a ese hombre.
Como los predicadores hemos sido llamados a comunicar la verdad, muchas veces imaginamos equivocadamente que los incrdulos estn muy deseosos de orla, pero en estos das, los incrdulos no estn tan interesados en la verdad. En realidad, las encuestas muestran que la mayora de los norteamericanos rechazan la idea de la verdad absoluta. [] La mayora de los incrdulos no estn buscando la verdad, pero s estn buscando alivio. (WARREN, 1998, p. 234)

Ms

recientemente

han

surgido

dos

movimientos

que

nos

muestran cuales son las consecuencias de cuando la iglesia trata de adaptarse al mundo.

c) El Movimiento Palabra de Fe El primero de estos movimientos es el llamado Palabra de Fe, una versin actualizada de la teologa de la prosperidad. Entre los exponentes de este movimiento encontramos a la pastora Joyce Meyer y Joel Osteen. Este ltimo es uno de los fenmenos del movimiento. Durante el trabajo de Osteen en la iglesia Lakewood, la mayor de Estados Unidos, el nmero de miembros creci de cinco a cuarenta y tres mil. Su programa de televisin es visto semanalmente por ms de diez millones de personas en Estados Unidos. Su libro Su Mejor Vida Ahora se mantuvo en la lista de los libros ms vendidos del The New York Times por ms de 200 semanas (DEJESUS, 2013). El pragmatismo de Osteen es claramente visto en la introduccin de su libro Su Mejor Vida Ahora. Acerca de este libro l dice
Dentro de sus pginas, usted encontrara siete pasos sencillos, y profundos, para mejorar su vida, sin importar su nivel actual de xito o la falta del mismo. Se que estos pasos funcionan porque han dado un tremendo resultado en las vidas de mis familiares, amigos y compaeros, as como en mi propia vida. Estoy seguro que si usted toma estos pasos a mi lado, terminar estando ms feliz que jams ha sido, viviendo con gozo, paz y entusiasmo, no solo por un da, o una semana, pero por el resto de su vida! (2005, pp. viiviii).

El 20 junio de 2005 Osteen fue entrevistado en el programa de Larry King en el canal CNN. Ah King le pregunt si l usa la palabra pecadores, Osteen le respondi No, no la uso. Nunca pens en eso, pero probablemente no la usar. La mayora de las persona ya sabe que lo que estn haciendo es errado. Cuando la llevo a la iglesia quiero decirles que pueden cambiar. Y el cambio al cual se refiere Osteen no es la regeneracin sino que a una vida exitosa. As como no hay pecado en la teologa de Osteen, la salvacin toma una nueva definicin. Osteen dice

La salvacin es ms que una oracin que se hace en una ocasin, es una constante cooperacin con Dios, tratando con los asuntos que l le presenta y manteniendo una buena actitud, peleando hasta lograr conseguir la victoria. (OSTEEN, 2005, p. 209)

La salvacin, segn Osteen, no es la salvacin de la ira de Dios sino el tener una vida exitosa y feliz. d) La Iglesia Emergente El segundo de estos movimientos, aunque sus adherentes prefieren usar el trmino conversacin (CARSON, 2005, p. 12), es la llamada Iglesia Emergente. Es difcil definir qu es la Iglesia Emergente, pues los mismos lderes de ella tratan de permanecer indefinidos (las definiciones crean lmites, que ellos no aceptan dentro de su teologa (DEWAAY, 2009, p. 18)), por eso, en general, las definiciones que podemos encontrar son vagas. Eddie Gibbs y Ryan Bolger afirman que Las iglesias emergentes son comunidades que practican el camino de Jess dentro de comunidades postmodernas (Citado en MCNIGHT, 2007). Los proponentes de este tipo de teologa rechazan la teologa moderna y abrazan los principios del postmodernismo para aplicarlos en la teologa. Para poder entender la Iglesia Emergente, entonces, es necesario entender cules son los principios de la corriente filosfica que llamamos postmodernismo. El trmino postmodernismo fue acuado primeramente en los aos treinta del siglo pasado, pero gan mayor reconocimiento durante los aos setenta como una descripcin de un amplio fenmeno cultural (GRENZ, 1996, p. Pos. 118). Este fenmeno es el paso del modernismo a una nueva cosmovisin. El modernismo fue un periodo marcado por la cosmovisin naturalista. Ellos crean que la verdad podra ser conocida por medio de la observacin objetiva. El postmodernismo rechaza que la verdad objetiva pueda ser conocida y propone que los meta relatos sean 7

desconstrudos, para llegar a verdades subjetivas. (YEATS y BLASE 2006, 181182). Yeats y Blase afirman en su libro sobre cosmovisiones que
En lugar de buscar una nueva metanarrativa o una cosmovisin universal, el postmodernismo se enfoca en un sistema construido individualmente. Cualquier cosa que un individuo ve como verdad es la nica verdad para esa persona. Ningn estndar de verdad existe. Esta idea es comnmente llamada relativismo. La ausencia de una lnea de historia que organice todo asla cada individuo en un universo de verdad separado. En otras palabras, para el postmodernista, la verdad es lo que haces de ella: lo que funcione para ti (2006, p. 183).

Este rechazo de la metanarrativa lleva al rechazo de las religiones que las aceptan, como el cristianismo, pues toda metanarrativa, afirma el hombre postmoderno, incluye el ejercicio del poder. Si una religin explica algo que pueda ser expresado como verdad se hace coercitiva. Haciendo que todos sus seguidores sigan una misma interpretacin de la realidad. Esto no es compatible con el principio postmoderno de la tolerancia (YEATS y BLASE 2006, 185). Esto produce que cuando los postmodernos quieren abrazar una religin no definan la divinidad en trminos de doctrina. En cuanto al hombre, el postmodernismo, igual que el

modernismo, tiene un alto concepto de l. Toda persona es buena y tiene la capacidad para interpretar la realidad y crear su propia cosmovisin. Otro aspecto importante del postmodernismo es el rechazo a la autoridad. El postmodernismo no reconoce ninguna autoridad excepto el pensamiento y la experiencia personal (YEATS y BLASE 2006, 186). La cosmovisin postmoderna, dice Grenz, afirma que esta relatividad se extiende ms all de nuestra percepcin de la verdad en su esencia: no

hay verdad absoluta; al contrario, la verdad es relativa a la comunidad en la que participamos. (1996, Pos. 211) Este nfasis en la subjetividad o el rechazo a la verdad objetiva es, quizs, la consecuencia ms visible y caracterstica del postmodernismo. Gary Gilley dice
Para los premodernistas, la verdad era encontrada en la revelacin. Para los modernistas, la verdad puede ser encontrada en la razn y la ciencia. Para los postmodernistas, la verdad no se encuentra (de hecho no es posible de encontrar); ellas es creada. (2008, p. 270).

Esta es tambin una caracterstica de la Iglesia Emergente. El mismo autor nos dice que Los lderes de la Iglesia Emergente nos piden que abracemos una fe sin certeza, una Biblia que tiene valor debido a sus misterios, y una realidad que es individual, subjetiva, y cambiable. (GILLEY, 2008, p. 278). Brian McLaren, uno de los lderes de la Iglesia Emergente, muestra en su libro A Generous Orthodoxy [Una ortodoxia generosa] que su visin del pensar correctamente debe ser humilde (en el sentido de que no exprese seguridad en s mismo) y dubitativo. McLaren escribe que
Una ortodoxia generosa, en contraste a las ortodoxias tirantes, limitadas, controladoras o crticas en mucho de la historia cristiana, no se toma demasiado seriamente a s misma. Esta es humilde, y no reivindica demasiado; esta admite caminar cojeando. (2004, p. 171)

Hasta aqu hemos visto brevemente el camino que algunas iglesias evanglicas han tomado para llegar al estado en que hoy se encuentra la gran parte del evangelicalismo que se caracteriza, al igual que el mundo secular, por su individualismo, pluralismo, tolerancia (mal enfocada) y nfasis en las experiencias y emociones subjetivas. A continuacin responderemos cmo la iglesia debe evangelizar hoy.

CMO DEBEMOS EVANGELIZAR HOY? Sin lugar a dudas el actuar de la iglesia no debe ser moldeado por el pensamiento del mundo. Hemos visto que con el propsito de hacer que el Evangelio sea credo por el hombre del presente siglo (cualquiera que haya sido ese siglo) muchas iglesias se han dejado moldear por el pensamiento de su poca, pero eso nunca ha trado buenos resultados para la iglesia. En trminos prcticos, Os Guinness dice Comparado con el pasado, la de actual influencia menos la cultura. Comparado con el pasado, la cultura influencia ms a la fe (1993, p. Pos. 116). Cuando la iglesia ha querido ser relevante en la sociedad adaptndose al mundo ella no lo es, pues la relevancia est precisamente en el mensaje que le es propio y que no es reconocido por el mundo. En ese sentido Washer pregunta
Qu relacin hay entre Jerusaln y Roma? Y qu relacin tenemos con todas esas ciencias sociales modernas que fueron realmente creadas como una protesta con la Palabra de Dios? Y por qu el evangelismo, misiones y el llamado crecimiento de iglesias son ms moldeados por el antroplogo, por el socilogo y por el estudiante de Wall Street que conocen bien cada tendencia cultural? Toda actividad de nuestras iglesias debe ser basada en la Palabra de Dios. Toda la actividad de misiones debe estar basada en la Palabra de Dios. (2012, p. 17).

A Continuacin veremos algunos principios bblicos que la iglesia debe considerar para evangelizar a esta generacin: a) Reafirmar la Autoridad de la Escritura En un mundo donde se rechaza el concepto de autoridad, lo primero que debe hacer la iglesia es reafirmar su creencia en la existencia de una autoridad final: La Escritura. La Confesin de Fe de Westminster afirma la autoridad bblica diciendo
La autoridad de las Santas Escrituras, por la que ellas deben ser credas y obedecidas, no depende del testimonio de ningn hombre o iglesia, sino exclusivamente del testimonio de Dios

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(quien en s mismo es la verdad), el autor de ellas; y deben ser credas, porque son la Palabra de Dios. (I.iv)

Nosotros, entonces, no esperamos tener aprobacin del mundo, ni de la mayora. Nosotros creemos que la Biblia tiene autoridad para ensearnos la forma y el fondo del evangelismo hoy, pues ella no es una invencin humana sino que es la Palabra de Dios mismo. Como dice Carl Henry: La Escritura es la Palabra de Dios dada de forma objetiva de las verdades proposicionales por medio de profetas y apstoles divinamente inspirados, y el Espritu Santo es el dador de la fe mediante esa Palabra. (P. W. COMFORT, 2003, p. 46). En este sentido, la iglesia debe posicionarse contra la idea postmoderna de la ausencia de autoridad objetiva. Esta es parte de nuestra tradicin reformada: Sola Scriptura. b) Reconocer que el Evangelismo es la Misin de la Iglesia Para qu existe la Iglesia? Esta es la pregunta que debemos responder para poder actuar de la forma que Dios quiere. La Misin de la Iglesia es claramente entendida en el texto que conocemos como La Gran Comisin1, que se encuentra al final de los evangelios y el principio de Hechos. Por ejemplo, en Mateo 28.19-20 leemos
Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. (LBA)

Aqu encontramos cuatro verbos. Uno principal haced discpulos y cuatro participios ir, bautizar y ensear. Los seguidores de Jess

Para conocer la historia del ttulo Gran Comisin, pues no siempre estos pasajes fueron reconocidos con ese nombre, ver WRIGHT, D. F. (2007). The Great Commission and the Ministry of the Word: Reflections Historical and Contemporary on Relations and Priorities (Finlayson Memorial Lecture, 2007). Scottish Bulletin of Evangelical Theology, 25, 132157.
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tienen la misin de hacer discpulos, los verbos participios nos ensean el proceso del hacer discpulos (DEYOUNG y GILBERT, 2012, pp. 5960). Reconocer que el evangelismo es la misin de la Iglesia nos debe ayudar a fijar las prioridades de nuestro trabajo. Dentro de todas las actividades que el Seor nos manda a realizar, el evangelismo debe tener la prioridad. J. Gresham Machen se preguntaba en 1933 cul era la

responsabilidad de la iglesia de su tiempo y l mismo responda

La responsabilidad de la iglesia en la nueva era es la misma que su responsabilidad en todas las pocas. Es dar testimonio de que este mundo est perdido en el pecado, que el lapso de la vida humana - no, toda la longitud de la historia humana - es una isla infinitesimal en las terribles profundidades de la eternidad, que hay un Dios misterioso, santo, vivo, Creador de todo, Sustentador de todo, infinitamente ms all de todo, que l mismo nos ha revelado en su Palabra y nos ofreci la comunin consigo mismo por medio de Jesucristo el Seor, que no hay otra salvacin, para los individuos o para las naciones, salvo esto, pero que esta salvacin es completa y gratuita, y que quien la posee tiene para l y para todos los dems a los que l pueda ser el instrumento de llevar esta salvacin, un tesoro en el que todos los reinos de la tierra - no, todas las maravillas de los estrellados cielos - son como el polvo de la calle. (Citado en DEYOUNG & GILBERT, 2012, pp. 333334)

c)

Enfatizar

la

Predicacin

como

el

Principal

Medio

de

Evangelizacin Daniel Hyde afirma que El principal y primer medio por el cual el Espritu Santo comunica la gracia de Dios a nosotros es la predicacin del Evangelio. Es por medio de la predicacin, primero que todo, que l crea fe en nosotros. (2010, p. 133) En 1969 Martyn Lloyd-Jones entreg una serie de lecturas en el Seminario Westminster con el tema de la predicacin. En esa ocasin Lloyd-Jones argument que la necesidad ms urgente de la iglesia cristiana, y del mundo, es la predicacin autntica del Evangelio 12

(LLOYD-JONES, 2008). Ya en ese tiempo haba un rechazo hacia la predicacin. Lloyd-Jones dijo que el principal factor de este rechazo era la perdida de la confianza en la autoridad de la Escritura y una disminucin en la creencia de la verdad. (2008, p. 18). Habiendo hoy tantos medios de comunicacin disponibles, por qu deberamos poner nfasis en la predicacin en los trminos que la conocemos? Por qu no concluir que el sermn es una vaca sagrada que fue concebida en el vientre de la retrica griega como Frank Viola lo hace? (2008). Simplemente porque el testimonio de la Escritura destaca la predicacin como el evento a travs del cual Dios opera (ROBINSON, 1983, p. 14). En 1 Pedro 1:23 vemos al apstol diciendo a sus lectores Pues habis nacido de nuevo, no de una simiente corruptible, sino de una que es incorruptible, es decir, mediante la palabra de Dios que vive y permanece. En el versculo 25 Pedro explica como la Palabra de Dios afect sus vidas: esta es la palabra que os fue predicada. Pablo tambin menciona la importancia de la predicacin como el medio usado por Dios para cambiar el corazn de los oyentes en 1 Tesalonicenses 2.13:
Por esto tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios de que cuando recibisteis de nosotros la palabra del mensaje de Dios, la aceptasteis no como la palabra de hombres, sino como lo que realmente es, la palabra de Dios, la cual tambin hace su obra en vosotros los que creis.

Los tesalonicenses percibieron que lo que los apstoles predicaban no eran slo sus palabras (palabras de hombres), sino que eran la Palabra de Dios mismo.

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d) Proclamar la Racionalidad del Mensaje Bblico Una de las acusaciones que los no creyentes hacen a los cristianos es que creer en Dios es irracional. Algunos creyentes, al igual que los ateos, creen que el Evangelio es algo irracional. Muchos basan este pensamientos en frases bblicas como la palabra de la cruz es locura (1 Co. 1:18 R60) o la locura de la predicacin (1 Co. 1:21 R60), sin embargo no es esa la intencin de Pablo al proferir esas palabras. Lo que Pablo dice es que el mensaje del Evangelio es percibido como locura por aquellos que se pierden, pero no por los creyentes. El problema de los que se pierden es que ellos tienen el entendimiento entenebrecido (Ef. 4.18), pero no la irracionalidad del Evangelio. La Confesin de Fe de Westminster indica el uso de una interpretacin racional de la Escritura cuando afirma que
El consejo completo de Dios tocante a todas las cosas necesarias para su propia gloria y para la salvacin, fe y vida del hombre, est expresamente expuesto en las Escrituras, o se puede deducir de ellas por buena y necesaria consecuencia (I.vi)

Esta deduccin se refiere al uso de las leyes de la lgica. De hecho, el principio hermenutico reformado de la analoga fidei se fundamenta en que la Escritura es un sistema lgicamente consistente, es decir, no presenta contradicciones. Gordon H. Clark afirma que
Afirmar que la eleccin, la expiacin, o cualquier otra doctrina es irracional es nada ms que decir que esas doctrinas son desagradables para el objetor. La acusacin no est fundamentada en una conclusin intelectual, sino que en una antipata emocional. (1958, p. 37)

2 Pedro 1.3 dice todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y excelencia; El profeta Jeremas ensea: Mas albese en esto el que se hubiere de 14

alabar: en entenderme y conocerme (9.24); Dios, en Oseas 4:6, dice Mi pueblo fue destruido, porque le falt conocimiento. Estos pasajes, y muchos otros, nos muestran que el cristianismo no es una religin mstica que se base en sentimientos o experiencias, sino que es una religin intelectual (aunque no racionalista). La iglesia no puede concederle a sus enemigos esta acusacin, sino que debe estar siempre lista para dar razn de su esperanza (1 Pe. 3.15). e) Capacitar a los Miembros de la Iglesia La Escritura afirma que todos los cristianos deben estar capacitados para destruir los argumentos que se levantan contra el conocimiento de Dios (2 Cor. 10.5) y para dar razn de su fe (1 Pe. 3.15). Pero, sin dudas, esto ocurre ms eficazmente cuando la iglesia prepara a sus miembros para esto de forma deliberada. La Segunda Confesin Helvtica, hablando de la formacin de los jvenes cristianos, dice
Por eso hacen muy bien los pastores de las iglesias enseando a la juventud temprana y aplicadamente, poniendo en ella los fundamentos de la fe y adoctrinndola fielmente en las cosas ms principales de nuestra religin. (XXV.1)

La tradicin reformada ha hecho esto por medio de la catequesis. La Iglesia presbiteriana tiene entre sus documentos histricos dos catecismos: El Catecismo Menor y el Catecismo Mayor de Westminster. Los ministros puritanos daban gran nfasis a esta prctica y muchos de ellos escriban sus propios catecismos. Joel Beeke dice que en varios niveles en la iglesia como en las casas de sus feligreses los ministros puritanos enseaban a las nuevas generaciones tanto la Biblia como los catecismos. (2007, p. 64)

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Esto puede ser trabajoso. La catequizacin personal implica mucho tiempo y preparacin, pero al contrario de lo que vemos en las campaas evangelsticas realizadas por la iglesia actual,
Los puritanos no buscaban conversiones rpidas y fciles; ellos estaban comprometidos con la edificacin de creyentes que lo fueran por toda la vida y que sus corazones, mentes, deseos y afecciones fueran ganadas para el servicio de Cristo. (BEEKE, 2007, p. 68)

f) Vivir una vida que testimonie la obra de Dios en nosotros Textos como Mateo 5.16, 1 Pedro 2.12 y 2 Corintios 8.21 nos ensean la importancia de las buenas obras en la vida de los creyentes. Santiago 2.18 nos ensea que nuestra fe debe tener una correlacin con nuestras obras. Las teoras educacionales actuales ponen gran nfasis en el aprender por medio del hacer nosotros podemos aprovechar de mostrar, con nuestro testimonio, la verdad del cristianismo. Yeats y Blase dicen
Ya que los postmodernistas prefieren aprender en la prctica, ellos dan ms atencin a como los cristianos viven que a lo que ellos dicen. La metanarrativa cristiana hace que los postmodernos sospechen a menos que esta venga de alguien que vive con humildad y confianza, victorias y fallas, risas y llantos, amor e integridad. (2006, p. 191).

El puritano Thomas Brooks escribi La vida de un predicador debe ser un comentario de su doctrina; su prctica debe ser la contraparte de sus sermones. Doctrinas celestiales siempre deben ser adornadas con una vida celestial. (Citado en BEEKE, 2007, p. 71)

CONCLUSIN Los pensamientos tienen consecuencias, por eso malas teologas resultan en malas prcticas. Hemos visto esta realidad en el anlisis de la historia que ha llevado a la iglesia a ser lo que hoy es. El 16

denominador comn en esos errores ha sido el querer adaptar la iglesia (los mtodos y el mensaje) para no parecer locura a los ojos del mundo. La iglesia tiene la opcin de adaptarse al mundo con el fin de querer ser relevante o el ser verdaderamente relevante usando mtodos y un mensaje que no son naturalmente aceptados por el hombre sin Cristo. Los efectos de la primera opcin han mostrado ser devastadores para la Iglesia. Pero la Iglesia Presbiteriana tiene una tradicin que hacemos bien cuando la recordamos. Aunque el pensamiento de este siglo nos dice que no podemos confiar en ninguna autoridad exterior a nosotros, debemos posicionarnos y afirmar que la Escritura tiene total autoridad para normarnos no solo el mensaje sino que tambin los mtodos del evangelismo. Los presbiterianos debemos presentar el Evangelio de forma simple y clara. Nuestras predicaciones deben ser siempre evangelsticas, pues el mensaje de la Escritura es el Evangelio. Los miembros de nuestras iglesias deben estar capacitados para ser testigos del Evangelio. Ellos deben comprender y poder explicar el Evangelio de forma clara y racional; as como deben estar capacitados para entender el pensamiento del hombre de hoy y refutarlo. No confiar en los mtodos que sean inventados de tanto en tanto y creer que la simplicidad de la predicacin del Evangelio produce verdaderas conversiones, muestran que nuestras iglesias dependen verdaderamente de la obra del Espritu Santo. La iglesia crecer cuando el Evangelio sea fielmente predicado y Dios use esa predicacin para actuar en los corazones de los oyentes.

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