Fortalecindonos con Tefilo - Una lectura de Lucas 1-2 Daro Baroln Resumen El presente trabajo intenta ilustrar cmo

el uso del anlisis narrativo puede ayudarnos en la valoracin e interpretacin de los textos bblicos. Un anlisis narrativo completo de estos dos captulos excede largamente el espacio disponible por lo que he optado por apuntar solamente algunos aspectos presentes en estos captulos. En primer lugar mostrar de qu manera !ucas utili"a la vo" de los distintos personajes para hacer conocer no slo las expectativas judas alrededor del #esas sino el mismo plan de Dios. En segundo lugar cmo ese plan de Dios se va revelando en los primeros dos captulos y luego es modi$icado en el transcurso de la obra lucana. %ara alcan"ar tal objetivo es importante hacer evidente la importancia de leer & en orden' la obra lucana y relevar cmo !ucas presenta la misin de (es)s seg)n el plan de Dios y su relacin con *srael y los gentiles. Abstract +he present article illustrates the use$ulness o$ narrative analysis to interpret biblical texts. ,ertainly- a complete narrative analysis o$ !u.e /01 requires more space than 2e have here- so this 2riting 2ill $ocus only on t2o aspects. 3irst- it 2ill demonstrate ho2 !u.e uses the voices o$ several characters to present not only the (e2ish expectations around the #essiah but the very plan o$ 4od. 5econdly- it 2ill sho2 ho2 this plan is disclosed in the $irst t2o chapters and 2hy it is modi$ied later in the ongoing !u.e6s narrative. +o accomplish this goal it is essential to recogni"e !u.e6s 2or. as a continued narrative andsecondly- to reveal the major possible number o$ clues regarding (esus6 mission according 4od6s plan and its relation to *srael and the 4entiles. Lucas escribe en orden ,uando %edro regresa a (erusal n- sus colegas y el resto de la comunidad le piden explicaciones por la $orma en que l se haba comportado entre los gentiles 78echos //-/019. :s %edro decide contarles lo sucedido en orden kathexes 78echos //-;9. El hecho de compartir con sus camaradas el proceso de trans$ormacin que l mismo tuvo y que ellos escuchen ese proceso tal cual l lo vivi y no en el orden cronolgico en que sucedieron los acontecimientos 7esto nos es relatado en el cap./<9 es vital para que los oyentes de %edro hagan el mismo proceso que l hi"o. De esta manera ellos mismos pueden vivir la revelacin de Dios y conocer su voluntad de inclusin de los gentiles de la misma $orma en que %edro lo hi"o y por lo tanto ellos tambi n pueden ser trans$ormados como lo $ue %edro. :s ellos cambian del reproche a %edro 7//-19 a la alaban"a a Dios 7//-/=9. Este texto es una pista importante para entender por qu !ucas decide escribir a +e$ilo en orden kathexes 7!ucas /->9. %ara !ucas contar las cosas en orden es lo que posibilitar que +e$ilo pueda hacer el mismo proceso que !ucas ya hi"o y as a$irmarse en la instruccin recibida 7c$. !ucas /->9 . Este orden que !ucas privilegia al momento de narrar la historia biogr$ica de (es)s es vital pues uno de los puntos resaltados por el anlisis narrativo es que el mensaje del texto va siendo develado paulatinamente. Esta mirada progresiva sobre el texto se suele perder por el uso lit)rgico donde se leen porciones de textos no slo $uera de su contexto sino $uera de la progresin lineal de la narrativa. +ampoco los m todos histrico0crticos han $avorecido esta comprensin pues normalmente tienden a aislar cada ve" ms las unidades. Es cierto que la crtica de la redaccin debera volver a juntarlas y tener una perspectiva de conjunto pero- en el mejor de los casos- la comprensin del texto es un tanto esttica y no se detiene a ver la progresin que la narrativa va proponiendo a los lectores. Leemos en orden (ustamente lo que proponemos aqu es no detenernos en cuestiones tales como la historia del texto sino que nos limitamos a l tal cual nos ha sido transmitido. Buscamos ms bien considerar la obra como un tejido donde aparecen lugares- temaspersonajes que se conectan unos con otros y cmo- en el proceso de lectura- el lector puede ir descubriendo con mayor claridad y pro$undidad &las cosas que se han cumplido entre nosotros' 7/-/9 y as poder compartir la $irme"a de la instruccin recibida 7/-;9. Este es el objetivo que tiene !ucas para su obra y es nuestra tarea descubrir en el texto algunas de las pistas que !ucas ha preparado para in$luenciar y $ormar a sus lectores. %or cuestiones de espacio no podemos hacer un anlisis exhaustivo de estos dos primeros captulos pero s intentaremos relevar la mayor cantidad de pistas en relacin a un par de temas? /9 cul es la misin de (es)s seg)n el plan de Dios y 19 su relacin con *srael y los gentiles. :dems para mostrar la relevancia de la in$ormacin que se brinda al comien"o del evangelio haremos algunas re$erencias a cmo evolucionan estos temas durante el resto de la obra. Gabriel y Zacaras !ucas decide comen"ar su obra en el centro geogr$ico de la religin juda? el santsimo. El anuncio del ngel 4abriel al anciano sacerdote @acaras es que Dios ha escuchado su pedido y que por lo tanto *sabel concebir un niAo. El nacimiento del niAo traer mucho go"o porque ser grande ante el 5eAor y su tarea ser la de hacer volver 7 epistrefo9 a muchos en *srael al 5eAor. Una tarea $undamental pero preparatoria pues algo ms suceder. !a respuesta dubitativa de @acaras es sorprendente pues sus palabras son exactamente las mismas de :brahn ante la promesa de Dios en 4n /B-C. Es decir que @acaras conoce la historia de :brahn y 5ara y que ellos concibieron siendo ya viejos 7que es lo que motiva la incredulidad en @acaras v./=9 sin embargo no cree. Esta respuesta de @acaras no deja de pre$igurar la respuesta que el ministerio de (es)s tendr entre los lderes de *srael. %ero esto el lector lo descubrir reci n ms adelante.

Gabriel y Mara El ngel se dirige a 4alilea- a donde vive una joven virgen desposada y anuncia algo inesperado para ella. De la anunciacin a #ara aprendemos?

Due (es)s ser grandeDue ser llamado hijo del :ltsimo Due el 5eAor Dios le dar el trono de David- su padreDue reinar sobre la casa de (acob por siempre y su reino no tendr $in.

Eo slo tenemos un anuncio como en el caso de @acaras sino que Dios se involucrar directamente a trav s del Espritu 5anto en la concepcin de (es)s pues el Espritu 5anto vendr sobre #ara y el poder del :ltsimo la cubrir con su sombra. +odava no ha concluido el dilogo de #ara con el Fngel y ya tenemos un montn de in$ormacin sobre quien ser el personaje principal de esta historia y adems muchas preguntas. En primer lugar- uno no puede dejar de comparar este anuncio con el de (uan e inmediatamente aparece con claridad la preponderancia de la $igura de (es)s con respecto a la de (uan. :lgo que si por las dudas no ha quedado claro al lector todava se recalcar en la escena en la cual #ara visita a *sabel 7ver in$ra9. En segundo lugar- al principio de la anunciacin se nos dice que (es)s ser 8ijo del :ltsimo 7/->19 y en el v.>B descubrimos porqu esto ser as. En tercer lugar- el lector de la obra lucana que conoce la cada de (erusal n no puede dejar de preguntarse por el cumplimiento de la promesa sobre el trono de David 7o mejor dicho el incumplimiento de la misma9. :s se introduce uno de los temas centrales de la historia de !ucas08echos? el cumplimiento del plan salv$ico de Dios y su capacidad para llevarlo a cabo. El lector encontrar ms adelante una respuesta a esto pero por ahora en su mente se abren preguntas y tambi n intentos de respuestas de su parte. Desde que se instala un tema y se brinda la resolucin transcurre un tiempo de lectura. Este tiempo es vital no slo para conservar el inter s sino para producir una necesaria maduracin en la comprensin del lector. Mara e Isabel 5i hasta el v.>B no sabamos cul es la relacin entre (uan y (es)s a partir de ahora sta empie"a a aparecer con claridad. Es particularmente importante lo que sucede cuando #ara saluda a *sabel. En primer lugar- (uan salta de go"o en el vientre de su madre e *sabel queda llena del Espritu 5anto 7/-;/9- as ya se empie"a a dar cumplimiento a lo anunciado por el ngel 4abriel a @acaras de que (uan estara lleno del Espritu 5anto desde el seno de su madre 7/-/B9 y adems esto se produce a causa de la presencia de (es)s. En segundo lugar- *sabel llena del Espritu 5anto se re$iere a #ara como &la madre de mi 5eAor' 7/-;>9. Esta es la primera ve" que aparece este ttulo hacia (es)s y que por un lado anticipa lo que vendr mucho despu s 7c$. 8echos 1->G9- pero tambi n nos obliga a releer lo anunciado a @acaras por el ngel. 8asta ahora no haba dudas que las re$erencias al 5eAor eran una clara re$erencia a Dios sin embargo a partir de esta declaracin inspirada por el Espritu 5anto y por lo tanto literariamente aprobada y avalada por el narrador tales re$erencias quedan ambiguas para el lector. *sabel adems es la primera tambi n en hablar explcitamente de cumplimiento de la promesa de Dios? &bienaventurada la que crey que se cumplir lo que le $ue dicho de parte del 5eAor' 7/-;B9. Mara cant !as palabras de #ara estn llenas de re$erencias a las Escrituras y muestran un per$il de Dios donde sobresalen su misericordia y su poder y cmo estos se vinculan para producir una reversin en las situaciones de injusticia y opresin. Este per$il de Dios no queda reservado al pasado sino que adelanta su accin presente y $utura- y tambi n avan"a algunos detalles del accionar de (es)s . En el accionar de Dios descrito por #ara se entrela"an su vida personal y la vida de todo su pueblo y vincula el anuncio del ngel con lo que Dios &haba anunciado a nuestros padres...' 7/-BB9. Esta vinculacin que #ara hace de s misma con el pueblo de *srael nos invita a preguntarnos si tambi n nosotros podremos para$rasear a *sabel y expresar en relacin a *srael? &bienaventurado el que crey lo que le $ue dicho de parte del 5eAor'. Tambin cant Zacaras @acaras pro$eti"a lleno del Espritu 5anto sobre su hijo 7/-CG0CC9 y sobre (esucristo 7/-G=0CB.C=0CH9. :qu aprendemos que (es)s es un cuernoIpoder de salvacin 7/-GH9- que en l se cumple lo que Dios haba prometido a su pueblo en memoria de la alian"a que haba jurado a :braham 7v.C>9. !a salvacin anunciada en /-C< consiste en la liberacin de los enemigos que permitir que &le sirvamos sin temor en santidad y justicia' 7v.CB9. %arece claro como la narrativa va aumentando en detalles sobre la misin de (es)s y sin duda que ir avan"ando ms all de los lmites de estos dos primeros captulos . El anuncio a los pastores El ngel del 5eAor anuncia a los pastores que el niAo ser alegra para todo el pueblo pues ese niAo es el salvador- el ,risto 5eAor . El ttulo de &salvador' podra apelar a muchas cosas en la mente de un lector mediterrneo del siglo *- especialmente porque era un ttulo com)n entre los emperadores. %ara no dejar con dudas al respecto el autor ya ha detallado en el cntico de #ara en qu consiste la salvacin que (esucristo llevar adelante 7/-;G0BB9. 8aberla descrito antes es una t cnica por la cual !ucas no permite que el lector le de sentido a la palabra salvador. De haberlo hecho en $orma inversa !ucas le hubiese permitido a su lector- al menos por un tiempo- llenar de sentido esa palabra en base a su conocimiento previo 7por ejemplo con la imagen de los , sares9 y darse una comprensin equivocada de (es)s. imen y !na

!as palabras de 5imen son las primeras en incluir explcitamente que el ministerio de (es)s trascender a *srael. !a salvacin que Dios ha preparado es &lu" para revelacin de los gentiles y gloria de tu pueblo *srael' 7/->19. 5in embargo 5imen rompe el clima de alegra y go"o que rodea estos dos primeros captulos anunciando a #ara que su hijo ser para cada y elevacin de muchos en *srael y &a ti misma- a tu alma atravesar una espada'. En relacin con la inclusin de los gentiles es importante notar que al mismo tiempo que se los incluye- se introduce por primera ve" en el evangelio- el recha"o de *srael. :lgo que se desarrollar posteriormente en la obra lucana. :na por otro lado no habla indiscriminadamente a todo el mundo del niAo sino slo a los que esperaban la liberacin de (erusal n 71->=9. +al ve" porque ella pensaba que solamente quienes comparten esta esperan"a son capaces de alegrarse y de creer en sus palabras. +al ve" decirlo a viva vo" hubiese implicado la crcel por conspiradora. En todo caso :na y 5imen mismo son parte del pueblo de Dios que le dan la bienvenida al #esas. Ms all de Lucas 2 8asta aqu hemos revisado cmo los personajes principales de estos dos primeros captulos describen a (es)s y su ministerio. En primer lugar debemos decir que todos los personajes aqu mencionados deben ser considerados como con$iables pues todos cuentan con elementos que avalan sus palabras? El ngel es quien est delante de DiosJ #ara 7/->B9- *sabel 7/-;/9@acaras 7en /-G=0CHJ no en /-/=9 y 5imen 71-1G01C9 hablan inspirados por el Espritu 5antoJ :na es presentada como una pro$etisa . %or lo tanto todo lo expresado en estos discursos no puede ser considerado como las expectativas judas sobre el #esas sino que ellos y ellas revelan el mismsimo plan salv$ico de Dios para su pueblo. En segundo lugar- KDu pasa con estas expectativas en el ministerio de (es)sL Es indudable- y ha sido seAalado en muchas ocasiones- que (es)s opera como salvador para una multitud de personajes? pecadores- cobradores de impuestos- mujeressamaritanos- gentiles- pobres- etc.- dndose as cumplimiento al plan salv$ico de Dios. 5in embargo esto no colma las expectativas de salvacin para todosIas 71->/.>1J >-G9. !a negacin o el recha"o de muchosIas 7ya anunciado por 5imen9 se convierte en un verdadero obstculo para el cumplimiento de la promesa- especialmente en *srael . Meamos con un poco ms de detalle. !a liberacin de *srael apareca con claridad en los planes de Dios y est tambi n en los que siguen a (es)s?

es la esperan"a de los discpulos 7&bendito el que viene- el rey- en nombre del 5eAor' 1<->=9es la decepcin que tienen los discpulos que regresan a Ema)s 7&nosotros esperbamos que l era el que iba a liberar a *srael' 71;-1/9es la pregunta de los discpulos al resucitado? &en este momento es cuando vas a restablecer el Neino a *srael' 78echos /-G9.

5in embargo esa liberacin anunciada por Dios y esperada por el pueblo judo no se cumpli. !a destruccin de (erusal n por los romanos y el recha"o de la mayora de los judos a (es)s no dejan dudas al respecto. Entonces Kqu pasL !a liberacin de *srael constitua parte del plan de Dios pero no se cumpli pues los lderes no aceptaron a (es)s 7C-><J />->;9 y recha"ndolo- recha"aron el plan de Dios. !a promesa de Dios de liberar a *srael no queda $uera de la obra lucana sino que es supeditada a la aceptacin de (es)s 78echos >-/H01/9- y est abierta al $uturo 7c$. !ucas />->B9. En este aspecto encuentro una plena coincidencia en la teologa lucana con la de %ablo. %ablo entiende justamente el recha"o de *srael como temporal y este recha"o permite la inclusin de los gentiles en la promesa 7c$. Nomanos //9. En tercer lugar- Kcmo debemos entender la alegra y esperan"as que aparecen en los dos primeros captulosL 8ay dos aspectos? a9 por un lado esta alegra y go"o que mostraban @acaras- #ara- *sabel- 5imen- :na- los pastores y cuantos ms se alegraban con ellosIas- es la respuesta adecuada a la promesa de Dios y tambi n a la presencia del ,risto 5eAor. !ucas ha rescatado esa alegra- sabidura y esperan"a de la piedad juda popular pues la considera vlida para sus lectoresIas. Una piedad muy distinta a la de la dirigencia $arisaica J b9 %or otro lado- &cuando lleg O(es)s P a la ciudad O(erusal nP vi ndola- llor por ella' 7/H-;/J c$. tambi n 1>-1=9 . Qsta es la respuesta de (es)s ante (erusal n y seguramente es la que !ucas espera de +e$ilo para con el pueblo judo. El lector por cierto- no puede dejar de sentir lstima ante tanta esperan"a- tanta alegra que no logra concretarse en plenitud por el recha"o de los lderes. 5in embargo esta redencin esperada no ha sido descartada por Dios sino que es transportada hacia el $uturo. En cuarto lugar- que !ucas le haya dedicado tanto cuidado y preocupacin al tema de la liberacin de *srael- para un lector gentil es un aspecto a tener en cuenta. ,onsidero que la preocupacin bsica de un gentil no est centrada solamente en la liberacin de *srael sino en las promesas de Dios. 5i Dios no ha cumplido lo que prometi a *srael Kpor qu cumplir lo prometido ahoraL !a respuesta que !ucas presenta es que la liberacin de *srael estaba en el plan de Dios- pero la $alta de conversin de los lderes de *srael hicieron que ese proyecto no se cumpliera. Conclusin El anlisis aqu presentado dista por lejos de ser un ejemplo de anlisis narrativo. Eo obstante dos aspectos tomados en cuenta aqu como son la lectura continuada y el reconocimiento de la vo" del narrador en determinados personajes nos han permitido visuali"ar aspectos importantes de la obra de !ucas. %udimos ver cmo los dos primeros captulos presentan no slo &expectativas' del pueblo sino el verdadero plan de Dios para con *srael y los gentiles. +ambi n pudimos seAalar que esa alegra y go"o iniciales son drsticamente trans$ormados en el transcurso de la obra por el recha"o hacia (es)s. Daro Baroln Marela /C1H

CB/<< Dolores 0 Departamento 5oriano Nep)blica Rriental del Uruguay dario.barolinSiglesiavaldense.org !a obra de Nobert ,. +annehill ha sido de gran provecho para este trabajo y debo a l mucho de lo aqu presentado. 8e usado especialmente dos de sus obras? &*srael in !u.e0:cts? : +ragic 5tory'- Journal of Biblical Literature /<;I/ 7/H=B9 p.GH0=B y The Narrative Unity of Luke-Acts - A Literary Interpretation. olu!e "ne# The $ospel accordin% to Luke - %hiladelphia- 3ortress %ress- /H=G. Dejamos de lado a (uan por ra"ones meramente de espacio. *voni Nichter Neimer ya ha seAalado con claridad la importancia de incluir no slo a las criaturas sino a todos los personajes subestimados por una concepcin racionalista. ,$ &!ucas /01 bajo una perspectiva $eminista... y la salvacin se hace cuerpo'- &evista de Interpretaci'n B(blica Latinoa!ericana ;; 71<<>?/9 >10 B1. En este sentido es importante notar que %edro al inicio de su relato comparte la postura de sus oyentes pero es trans$ormado por medio de una nueva revelacin. El vnculo entre estos dos textos y la importancia del relato de 8echos //-/0/= para entender el prlogo de !ucas ha sido reconocido anteriormente por varios autores. 5eguimos aqu bsicamente lo expresado por +annehill- The Narrative Unity.... pp. //ss. El anlisis narrativo que es parte del movimiento de la respuesta del lector 7 &eader &esponse )riticis!* est basado en un modelo comunicacional? :utorIa real escribe un TT +exto le(do por un+a U U !ectorIa Neal 7yo- usted- etc.9 V V :utorIa implicadoIaT T Earrativa UU !ectorIa implicadoIa 7+anto el autorIa como el lectorIa implicadoIa no son personas de carne y hueso sino ms bien construcciones ideales presentes en el texto y construido por el lector real en el proceso de lectura.9 V Earrador 7!ucas9 TT Nelato UU Earrador 7+e$ilo9 Este diagrama tiene como base el trabajo de 5eymour ,hatman- ,tory and -iscourse# Narrative ,tructure in .iction and .il! *thaca- Ee2 Wor.- ,ornell University %ress- /HC=. %or cierto que podemos leer estas pistas crticamente pero eso debera ser un proceso posterior a entender con pro$undidad como $unciona la misma en el conjunto de la obra lucana. 5i bien la pregunta de @acaras no necesariamente implica esto- el hecho de que el ngel- que narrativamente hablando es un personaje con$iable- lo interprete como incredulidad no deja otro camino. !a nueva escena es radicalmente distinta desde todo punto de vista? geogr$ico 7(erusal n0Ea"aret9- g nero- statusgeneracional- etc. as como tambi n es radicalmente distinta la respuesta. (ean EoXl :letti o$rece una detallada comparacin entre ambos. ,$. /l Arte de )ontar a Jesucristo - Lectura Narrativa del /van%elio de Lucas- 5alamanca- 5gueme- /HH1- p.B=ss. Mer tambi n %ablo Nichard- &El evangelio de !ucas. Estructura y claves para una interpretacin global del Evangelio'- en &evista de Interpretaci'n B(blica Latinoa!ericana ;; 71<<>?/9- p.C0>/. !a presentacin en pares 7a veces no tan pares9 es una de las t cnicas narrativas utili"adas por !ucas y ampliamente descriptas en las obras mencionadas ms arriba. ,uando (uan anuncia que el que vendr detrs de l bauti"ar con el Espritu 5anto y $uego sabe de que est hablando- es la experiencia de su madre que l vivi estando en su vientre. !a re$erencia de /-/G es a Dios pero la re$erencia al 5eAor en el v./C no es tan clara. !a cita de *saas introducida por el narrador en >-;0G en relacin a la misin de (uan inclinar la balan"a a $avor de (es)s. Esta ambigYedad es importante pues le permite al lector ir $ormando progresivamente la identidad de (es)s. !as citas implcitas de la Escritura tienen un doble objetivoJ en primer lugar le dan valide" a las mismas y al mismo tiempo presentan a #ara como una persona con conocimiento sobre las promesas de Dios y la Escritura. #ara no tiene nada que envidiarle a la $ormacin de @acaras. Etese cmo la re$erencia a Dios como salvador 7/-;C9 aparece como ttulo luego en el anuncio a los pastores 71-//9. El lector no puede pasar por alto el cambio que ha habido en @acaras. El tiempo del silencio y el cumplimiento de lo anunciado por el ngel ha trans$ormado su comprensin de lo sucedido. %or otro lado la respuesta del entorno 7vecinos y parientes9 de *sabel y @acaras es un dato importante pues da cumplimiento a lo seAalado por el ngel 7/-/;9. 5in embargo la alegra se trans$orma primero en admiracin 7/-G>9 y luego en temor 7/-GB9. +odos los que oan perciban que la mano del 5eAor estaba sobre l 7/-GG9. 5imilarmente lo que @acaras pro$eti"a sobre su hijo es una ampliacin y pro$undi"acin de lo anunciado por el ngel anteriormente.

!a condicin social de los pastores como el lugar de nacimiento de (es)s son elementos ricos para en$ati"ar el camino de salvacin elegido por Dios. !os pastores- clase despreciada por el judasmo contemporneo- es apreciado por Dios para revelar el cumplimiento de su promesa. Merdaderamente la salvacin ya ha comen"ado. Etese cmo identi$icamos automticamente esta mencin con 4abriel pues as nos lo ha enseAado el narrador anteriormente. ,$. /-/H.1G. Etese que el nombre de (es)s es slo mencionado por el ngel cuando se le aparece a #ara 7/->/9 y luego no vuelve a ser llamado por su nombre sino hasta la circuncisin 1-1/ que es el momento en que ya hemos aprendido que los niAos reciben su nombre 7c$. /?BH0G>9. Este ttulo concentra todo lo expresado hasta ahora en relacin a (es)s. 5everino ,roatto seAala? &5eg)n el esquema lucanolos episodios del anuncio- nacimiento e in$ancia de (es)s son paradigmticos- apuntando a Zreali"aciones6 en su vida p)blica y a transigni$icaciones en la vida de la comunidad de sus seguidores' 7&(es)s muere como pro$eta en (erusal n'- en &evista de Interpretaci'n B(blica Latinoa!ericana ;> 71<<>?/9 p./;G9. Etese adems como del reconocimiento de ,e0or por *sabel vamos avan"ando en especi$icaciones y caracteri"acin de (es)s y su tarea. Estos dos personajes son caracteri"ados cuidadosamente. 5imen es justo- piadoso- esperaba la consolacin de *srael y estaba lleno del Espritu 5anto. :na es caracteri"ada como pro$etisa- viuda- que vive en el templo sirviendo a Dios da y noche y anuncia sobre el niAo a los que esperaban la redencin de *srael 71->=9 que es el mismo verbo utili"ado en /-G=. Elementos ya presentes en el cntico de #ara. Desde un punto de vista narrativo la )nica que necesitara mayor convalidacin es :na pues no aparece dirigida por el Espritu 5anto- no se mencionan sus palabras ni aparecen citas a la Escritura. %ero por otro lado es designada como pro$eti"a y el contenido de su mensaje ha sido incluido anteriormente. Rtro tema que aparece posteriormente en la obra es cmo la adversidad o el recha"o a Dios lejos de cerrar puertas abre otras. Un ejemplo claro de esto es la muerte de Esteban y la inmediata salida de los discpulos 78echos C9. El recha"o de *srael a (es)s- Kqu puerta abrirL Estas )ltimas dos oraciones se las debo casi por completo a sugerencias de E stor #gue" al respecto. Es interesante tambi n notar cmo !ucas- si bien geogr$icamente trabaja desde el centro de la $e juda para luego ir hacia a$uera- teolgicamente ha rescatado la teologa popular y no la $arisaica de la que (es)s se apartar constantemente. 5i la expectativa de @acaras era que su pueblo sea liberado de los enemigos aqu (es)s anuncia que sus enemigos la destruirn.