[revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903 - ano III - nmero 11 - teresina - piau - outubro novembro dezembro de 2011]

80 aforismos de NCOLAS GMEZ DVILA

Traduo de Wanderson Lima

O ironista desconfia do que diz sem crer que o contrrio seja certo. Temos necessidade de que nos contradigam para afinarmos nossas idias. A literatura toda contempornea para o leitor que sabe ler. A prolixidade no excesso de palavras, mas sim escassez de idias. O homem mais desesperado somente o que melhor esconde sua esperana. Dos seres que amamos sua existncia nos basta. Quem critica ao burgus recebe duplo aplauso: o do marxista, que nos julga inteligentes porque corroboramos seus prejuzos; o do burgus, que nos julga acertados porque pensa em seu vizinho. Vencer a um idiota nos humilha. Como pode viver quem no espera milagres? -

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Pensar que s importam as coisas importantes sintoma de barbrie. Vivemos porque no nos vemos com os olhos que os demais nos vem. Entre a anarquia dos instintos e a tirania da ordem, estende-se o fugitivo e puro territrio da perfeio humana. O tom professoral no prprio do que sabe, seno do que tem dvidas. Ningum pensa seriamente enquanto a originalidade lhe importa. A psicologia , propriamente, o estudo do comportamento burgus. Amor o ato que transforma a seu objeto de coisa em pessoa. O homem vive a si mesmo como angstia ou como criatura. O que distancia de Deus no a sensualidade, mas a abstrao. O estado moderno fabrica as opinies que recolhe depois respeitosamente com o nome de opinio pblica. Amar compreender a razo que teve Deus para criar ao que amamos. Amar rondar sem descanso em torno da impenetrabilidade de um ser. -

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A verdade est na histria, mas a histria no a verdade. A Bblia no a voz de Deus, seno a do homem que o encontra. Educar a alma consiste em ensinar-lhe a transformar em admirao sua inveja. Crer penetrar nas entranhas do que meramente sabamos. O pior vcio da crtica de arte o abuso metafrico do vocabulrio filosfico. A hipocrisia no a ferramenta do hipcrita, seno sua priso. S o imbecil no se sente nunca co-partidrio de seus inimigos. A imparcialidade filha da preguia e do medo. O amor pobreza cristo, mas a adulao ao pobre mera tcnica de recrutamento eleitoral. A estatstica a ferramenta daquele que renuncia a compreender para poder manipular. A grandiloqncia das teorias estticas cresce com a mediocridade das obras, como a dos oradores com a decadncia de sua ptria. -

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A inteligncia no consiste no manejo de idias inteligentes, mas no manejo inteligente de qualquer idia. Toda reta leva direto a um inferno. As solues so as ideologias da estupidez. A crena na solubilidade fundamental dos problemas caracterstica prpria ao mundo moderno. Que todo antagonismo de princpios simples equvoco, que haver aspirina para toda cefalia. A tica deve ser a esttica da conduta. Se o burgus de ontem comprava quadros porque seu tema era sentimental ou pitoresco, o burgus de hoje no os compra quando tm tema pitoresco ou sentimental. O tema segue vendendo o quadro. Todo o que faa sentir ao homem que o mistrio o envolve torna-o mais inteligente. Ensinar exime da obrigao de aprender. O otimismo inteligente nunca f no progresso, mas esperana no milagre. O homem inteligente costuma fracassar, porque no se atreve a crer no verdadeiro tamanho da estupidez humana. -

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A superficialidade consiste, basicamente, no dio s contradies da vida. O impacto de um texto proporcional astcia de suas reticncias. No h verdade que no seja lcito estrangular se h de ferir a quem amamos. O sacrifcio da profundidade o preo que exige a eficcia. J no existem ancies seno jovens decrpitos. A inveja no vcio de pobre, mas de rico. Do menos rico ante o mais rico. O cinismo no indcio de agudeza mas de impotncia. As duas asas da inteligncia so a erudio e o amor. A imaginao no o lugar onde a realidade se falsifica, mas onde se cumpre. A vulgaridade no um produto popular seno um subproduto da prosperidade burguesa. O que significa a beleza de um poema no tem relao alguma com o que o poema significa. A pessoa que no seja algo absurda resulta insuportvel. -

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Encontrar-se, para o moderno, quer dizer dissolver-se em uma coletividade qualquer. Os problemas metafsicos no acossam ao homem para que os resolva mas para que os viva. A feira do rosto moderno um fenmeno tico. Chamam-se progressos os preparativos das catstrofes. A sensibilidade no projeta uma imagem sobre o objeto, mas uma luz. A funo didtica do historiador est em ensinar a toda poca que o mundo no comeou com ela. Aprender a morrer aprender a deixar morrer os motivos de esperar sem deixar morrer a esperana. A poesia resgata as coisas ao reconciliar na metfora a matria com o esprito. Uma resenha de literatura contempornea nunca permite saber se o crtico crer viver no meio de gnios ou se prefere no ter inimigos. O anonimato da sociedade moderna obriga a todo o mundo a pretender-se importante. -

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Ao divorciar-se religio e esttica no se sabe qual se corrompe mais depressa. Os museus so o castigo do turista. Problema que no seja econmico no parece digno, em nosso tempo, de ocupar um cidado srio. O moderno no tem vida interior: apenas conflitos internos. A lei o mtodo mais fcil de exercer a tirania. S o inesperado satisfaz plenamente. A vida um combate cotidiano contra a estupidez prpria. O individualismo o bero da vulgaridade. A estupidez se apropria com facilidade do que a cincia inventa. Ao repudiar os ritos, o homem se reduz a animal que copula e come. As pessoas sem imaginao nos congelam a alma. S a religio pode ser popular sem ser vulgar. -

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A f no uma convico que possumos, mas uma convico que nos possui. Os ritos preservam a f, os sermes minam a f. O calor humano em uma sociedade diminui medida que sua legislao se aperfeioa. A moda, mais ainda que a tcnica, causa da uniformidade do mundo moderno.

[In: DVILA, Ncolas Gmez. Escolios a un texto implcito (seleccin). Bogot - Colmbia: Villegas editores, 2002]

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Ncolas Gmez Dvila nasceu em Bogot, Colmbia, em 1913 e morreu naquela mesma cidade em 1994. Educou-se em Paris e, voltando a seu pas natal, passou a maior parte da vida entre seu ciclo de amigos e sua biblioteca, composta de mais 30.000 volumes nos idiomas originais. Sua obra concisa composta, basicamente, de trs livros de aforismos (que ele preferia denominar esclio) e um livro de prosa corrente foi notoriamente concebida com lentido e rigor, numa prosa clara e de riqueza estilstica incomum. Enquadrava-se a si mesmo na linhagem de Pascal e Nietzsche, sendo que com este ltimo a parecena era acima de tudo estilstica. De acordo com Franco Volpi, um de seus melhores intrpretes, a obra de Gomz Dvila, por seu pessimismo exasperante, a intransigncia de seus juzos, e a escandalosa arrogncia de seus dogmas recorda a Cioran ou a Carasco, mas no se nutre de amargura ou niilismo, seno de f e frreas certezas. Tem em comum com pensadores como De Maistre ou Donoso Corts, a indestrutvel convico nas verdades tradicionais, mas no tem a periodicidade vasta e lenta da prosa do Oitocentos, ao contrrio est cheia de nimo, de desencanto, de esprito rebelde e de lucidez (In: Um ngel cautivo caido en lo tiempo). Wanderson Lima escritor e professor de literatura da Universidade Estadual do Piau (Uespi). Escreve sobre literatura e cinema no blog O fazedor.

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