EL BRIT HADASHA

PACTO RESTAURADO

RESTAURACION DEL NOMBRE VERDADERO Y SANTO DEL DIOS DE ISRAEL Y EL MESIAS Segn las traducciones del hebreo, arameo y griego (En un contexto original judo creyente del primer siglo) Las Escrituras Apartadas De La Nacin De Yisrael JER 31:31 He aqu, los das vienen, dice Yhweh que Yo har un Pacto Restaurado (Brit hadasha) con la casa de Israel (Beit Yisrael) y la casa de Judh Beit Yehudah: 32 No conforme al pacto (Brit) que Yo hice con sus padres, en el da que Yo los tom de la mano para traerlos de la tierra de Egipto (Mitzrayim); Mi Pacto (Brit) el cual ellos transgredieron, aunque Yo fui un Esposo para ellos dice Yhweh 33 Pero ste ser el Pacto (Brit) que Yo har con la saca de Israel (Beit Yisrael); despus de esos das, dice Yhweh, Yo pondr Mi Torh en sus entraas , y la escribir en sus corazones; y Yo ser su Dios y ellos sern Mi pueblo. 34 Y ellos no ensearn ya ms cada hombre a su prjimo, y cada hombre a su hermano, diciendo, Conoce a Yhweh por cuanto todos ellos Me conocern, desde el menor de ellos hasta el mayor de ellos, dice Yhweh : por cuanto Yo perdonar su iniquidad, y no Me acordar de su pecado nunca ms.

Yeshayahu-Isaas 58:12 Y ellos que sern de entre ti edificarn los antiguos lugares arruinados, t restaurars los cimientos de muchas generaciones; y t sers llamado Gadar- Peretz, el restaurador de calzadas para morar. n mimej re lm mse r-wr teqmm weqr' lej gr peretz me ne le ZAC 8:23 As dijo Yhweh de los ejrcitos: En aquellos das acontecer que diez varones de todas las lenguas de los gentiles, tomarn del manto (ZIT-ZIT) del varn judo, diciendo: Ensanos iremos con vosotros, porque hemos odo que Dios est con vosotros. kh 'mar Yhweh zev bayymm hhmmh 'her yazq rh 'nhm mikkl len haGyim wehe zq bi enap ' yeh l'mr nle h imjem k maen 'Elhm imjem

I.- LOS UNICOS MANDAMIENTOS PARA LOS GENTILES SON APARTARSE DE IDOLATRIA, DE FORNICACIN, DE AHOGADO Y DE SANGRE SEGN HECHOS 15:20?
Por. Shmuel Yehuda George Noel Cohen

Cuando se trata el asunto de la "Ley" y se desea de alguna manera englobar, para quien est vigente la ley, la enseanza tradicional, y lo que veremos atraves de la apalabra de Dios. En realidad; cual es la profundidad y el objetivo del mensaje del nico y grade Dios creador del Cielo y la tierra y la diferencia de la doctrina de hombres que fue instituido por el concilio de Nicea ao 325 D.E.M como por ejemplo la enseanza, que la Ley es para los judos, y para los gentiles nicamente est vigente lo acordado en el concilio de Jerusalm, y que es: 1 Apartarse de idolatra 2 Apartarse de Ahogado 3 Apartarse de fornicacin 4 Apartarse de Sangre Pero acaso esto es verdad? Alguna vez has meditado en esta cuestin por la mayora difundida? Y es que si bien el cristianismo avala esto, te invito a que leas este estudio y que la misma palabra de Dios confirme lo que crees o bien, te ayude analizar tus convicciones. Este estudio lo he dividido en tres secciones A) Importancia de la Torh B) Contexto de HECHOS 15:20 (Gevurot 15:20) C) Dogma.

A) Importancia de la Torh (Instruccin) Primero la observacin acostumbrada, lo que sin querer se traduce del griego al espaol como (ley-Nomos) pero en el hebreo es Torh, cuyo significado es "Instruccin", Dnde comenz la confusin?. Bueno fue cuando tradujeron el

Tanak (Mal traducido como A.T.) al griego, en la versin Septuaginta, ya que ah utilizaron el vocablo "Nomos", y cuyo significado est ms cercano al trmino Ley. Algunos usos que se le puede dar al termino Torh son: 1) En su sentido ms amplio englobara a toda la Biblia. 2) Torh tambin es usado para el Tanak. 3) El trmino Torh, se le da al Jumash, tambin conocido como Pentateuco. De todo esto desprendemos que debemos tener cuidado cuando escuchemos el trmino Torh, dependiendo su acepcin, y as entender que se habla de "Las instrucciones del Eterno El Poderoso". Para nuestro pueblo Israel, el haber recibido la Torh fue un privilegio muy especial, ya que entre los pueblos de las naciones fue al nico que Avin (Nuestro Padre), escogi para entregarle su voluntad, a lo que Israel se contento en decir "Naas Venishm" "Haremos y escucharemos", siendo la que caracterstica del pueblo santo y apartado Israel, ya que si el Eterno nos daba su voluntad a traves de sus mandamientos, esto nos garantiza que su ley es buena. Posteriormente leemos en Devarm 29 (Dt), que las generaciones futuras tambin tendran su parte, en tan importante hecho, prometiendo de antemano la prosperidad que conlleva el hacer la voluntad del Eterno: 9 Guardaris, pues, las palabras de este pacto, y las pondris por obra, para que prosperis en todo lo que hiciereis. 10Vosotros todos estis hoy en presencia del Eterno vuestro Dios; los cabezas de vuestras tribus, vuestros ancianos y vuestros oficiales, todos los varones de Israel; 11vuestros nios, vuestras mujeres, y tus extranjeros(Gentiles) que habitan en medio de tu campamento, desde el que corta tu lea hasta el que saca tu agua; 12para que entres en el pacto del Eterno tu Dios, y en su juramento, que el Eterno tu Dios concierta hoy contigo, 13para confirmarte hoy como su pueblo, y para que l te sea a ti por Dios, de la manera que l te ha dicho, y como lo jur a tus padres Abraham, Isaac y Jacob. 14Y no solamente con vosotros hago yo este pacto y este juramento, 15sino con los que estn aqu presentes hoy con nosotros delante del Eterno nuestro Dios, y con los que no estn aqu hoy con nosotros. Devarm 33:1 (Dt) 1Esta es la bendicin con la cual bendijo Moiss varn de D-os a los hijos de Israel, antes que muriese. 2Dijo: El Eterno vino de Sina,Y de Seir les esclareci; Resplandeci desde el monte de Parn,

Y vino de entre diez millares de santos, Con la ley de fuego a su mano derecha. 3 Aun am a su pueblo; Todos los consagrados a l estaban en su mano; Por tanto, ellos siguieron en tus pasos, Recibiendo direccin de ti, 4 Cuando Moiss nos orden una ley (Torh), Como heredad a la congregacin de Yaacov. Del pasuk 4 (versculo) podremos notar lo importante que es la Torh (Instruccin) Ya que es una herencia. Ahora la pregunta es Deseas esa herencia? Esa herencia que fue rubricada por el nico Dios vivo y verdadero, y que fue dada a los Suyos, y a ningn otro pueblo. Esta herencia de la cual se toman innumerables versculos que se citan cotidianamente, esta Torh de la cual el Rab Shal (Apstol Pablo) le escribe a Timoteo la trascendencia de guardarla, enumerando lo resultados que sta conlleva: 2 Timoteo 3:14 Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin has aprendido; 15y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras (Torh), las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Yshua El Mesas (haMashiaj) (Mashiaj). 16Toda la Escritura(Torh) es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, 17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Ahora amado hermano(a), por favor considera este punto; Cuando fueron escritos, estos versculos?, el rab Shal(Pablo) se estaba refiriendo al Tanak, y No al Brit Hadash Pacto restaurado ( traducido como N.T.), ya que hasta ese momento ao 65 D.E.M (Siglo I) el canon del Brit Hadash (Pacto Restaurado) no haba sido recopilado, ya a partir del Siglo III y IV se recopilo y canoniz por los cristianos de ese tiempo. El Rabino Shal(Apstol Pablo) est enseando claramente a Timoteo (Creyente de padre griego y madre Juda) que qu la Torh sirve para: -Hacer sabio para la salvacin por (Fidelidad-Emunah) fe. -Es til para ensear. -Es til para redargir. -Es til para corregir -Es til para instruir (hacer) justicia -Logra que el hombre sea perfecto, preparado para toda buena obra.

S que la tradicin cristiana ha desechado parcialmente la Torh, pero esto, primordialmente ha sido por ignorancia,(Oseas 4:6) ya que las "verdades" preconcebidas, no se han analizado, ya que seran un detonante para derrumbar tantas tradiciones que se llevan a cabo dentro del cristianismo, y que en su mayora son herencia del catolicismo, al evidenciar esto, de ninguna manera lo hago para desvirtuar al cristianismo, es mas Nuestro amado Seor(Adoneinu) nos dio la dispensacin de la Gracia y Misericordia y atreves de su plan secreto millones de Hermanos fueron salvos por la Fe(emunah-creencia,convercin) en el nombre de Jess (Yshua el Mesas (haMashiaj) (Mashiaj) el Mesas llamado Cristo) pero en estos ltimos tiempos, aun en el mundo Judo se le conoce como la era Mesinica(ya tendremos un estudio de este acontecimiento proftico) y que todo seria revelado nada quedara oculto es el tiempo amado Hno.(a) en el Mesas llamado el Cristo tengas odos espirituales y ests alerta a lo que El Espritu Santo te quiere ensear, y que, si de algo pudiera servir, despiertes de esta etapa de ignorar la verdad completa(Oseas 4:6 Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento de Dios, porque t has rechazado el conocimiento, Yo tambin te rechazar, esta porcin est en la Torh Juda Oseas4:6,pgn921-922) de modo que no sers Mi sacerdote, por haber olvidado tu, la ley de tu Dios, tambin me olvidar de tus hijos) RO 11:17 Y si algunas de las ramas fueron cortadas, y t, siendo oliva silvestre, has sido injertado entre ellas (ramas que si quedaron, pues no todas las ramas fueron cortadas) y has sido hecho participante de la raz y de la grosura de la oliva;(Nota: si revisamos el original griego No dice en lugar de ellas!, sino dice ENTRE ELLAS !, esto quiere decir Qu los Hnos. cristianos estn injertados entre las ramas naturales, no sustituyendo las ramas naturales. RO 11:18 no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabes que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti. RO 11:19 Dirs pues: Las ramas fueron cortadas para que yo fuese injertado. RO 11:20 Bien; por su incredulidad (del pueblo judo, pero no todos) fueron cortadas, mas t por la fe ests en pie. No te ensoberbezcas, antes teme. RO 11:21 Que si Dios no perdon a las ramas naturales,(Pueblo judo) a ti tampoco te perdonar. RO 11:22 Mira antes la bondad y la severidad de Dios; la severidad ciertamente en los que cayeron; mas la bondad (de Dios) en ti, si permanecieres en la bondad; pues de otra manera t tambin sers cortado. Yeshayahu-Isaas 58:12

Y ellos que sern de entre t edificarn los antiguos lugares arruinados, t restaurars los cimientos de muchas generaciones; y t sers llamado Gadar-Peretz, el restaurador de calzadas para morar. ZAC 8:23 As dijo YHWEH de los ejrcitos: En aquellos das acontecer que diez varones de todas las lenguas de los gentiles, tomarn del manto (ZIT-ZIT) del varn judo, diciendo: Ensanos iremos con vosotros, porque hemos odo que Dios est con vosotros. Amado Hno.(a) no me mal entiendas no me refiero a judaizar, alza tus ojos y veas que ya es hora de regresar a casa(EL PUEBLO DE ISRAEL EN EL ESPIRITU SANTO), que la funcin que debe desempear es gloriosa e importante, que la kehil (iglesia) de Yshua (Yhweh salva) El Mesas, llamado el Cristo; necesita caminar rumbo al altar, que el novio judo que viene muy pronto, que aquel que es coronaron como el Rey de los judos no tarda, que le hace falta retomar la educacin de los nios como lo hicieron con Timoteo, que los nios vean a travs de smbolos, figuras y recordatorios, que estn plasmadas en las jaguim (fiestas del Eterno) y en todo el contexto de vida de nuestro pueblo, grandes verdades espirituales que han acontecido, acontecen y acontecern. Una vez, haciendo alusin Yshua a la Torh o Jumash, les dijo a los judos: Yojann (Jn) 5: 46Porque si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l. 47Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis palabras? La Torh nos habla de nuestro amado, de Yshua El Mesas (haMashiaj) por favor no deseches a la " Torh, mal entendida como una sola ley " ya que sta, da testimonio del Mesas (Mashiaj),(Mesas llamado el Cristo) trata de entenderla, indaga, escudria, profundiza, pero por favor, no la deseches, no hables a la ligera de ella, indaga el significado de "la gracia", compromtete, a estudiar, pero por favor no caigas en el error en el que hemos cado muchos, de hablar de lo que no sabemos, hablar de lo que ignoramos, hablar porque as nos lo ensearon, hablar de algo tan Sagrado, de la Torh. Si deseas profundizar en el significado de la Torh, que parte de la Torh es posible hacerla (ya que gran parte, de la Torh estamos imposibilitado de hacerla), en el escrito de la "Ley y el Carcter" tratare de explicar un poco ms al respecto de sta.

B) Contexto de HECHOS Gevurot 15 Debo hacer una aclaracin, no profundizar en la discusin relativa de ste pereq (captulo) 15, ya que ha sido expuesto esplndidamente por muchos siervos del Eterno, sino tan solo retomare lo expuesto por otros, aadiendo algunos detalles que considero importantes, todo esto, para el efecto de partir de una base por todos reconocida. En HECHOS Gevurot 15 como todos ustedes lo conocen, el liderazgo de la kehil (iglesia) de Yshua , se rene para tratar un tema, "Qu se le debe mandar a los gentiles que guarden?". 1) En primer lugar debemos notar en el pasuk 1, la exigencia de los judaizantes estaba ntimamente ligada con la salvacin: 1Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos. 2) En segundo lugar se unen en Jerusalm a esta peticin Fariseos que haban credo: 5Pero algunos de la secta de los fariseos, que haban credo, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moiss. Es importante conocer que la palabra en el griego que se tradujo como "necesario" es "da" y esta palabra tiene un carcter de obligatoriedad, esto es, que no hay la posibilidad de que se escoja o no, sino que indefectiblemente tiene que ser, situacin, que desde mi punto de vista, marca a ambos bandos, unos que deseaban un imposicin u obligatoriedad de la Torh, y otros que anhelaban que los gentiles hicieran la voluntad del Eterno, pero por convencimiento, no por obligacin. 3) En tercer lugar, Kef (Pedro) pone a los gentiles que creyeron por fe, como a iguales, ya que esa era la voluntad del Padre: 8Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros; 9 y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos,

purificando por la fe sus corazones. 10Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? 11Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos. Este punto es interesante, ya que marca un parte aguas en la historia de Israel, y Kef reconoce la salvacin por gracia para ambos pueblos, mediante el Mesas (Mashiaj). 4) Yaacov, (segn la traduccin Reina Valera Santiago) el hermano de Yshua , interviene y rubrica, al reconocer profticamente a los gentiles que invocan su nombre, como parte del pueblo santo: 13Y cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme. 14Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su Nombre. 15Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: 16 Despus de esto volver Y reedificar el tabernculo de David, que est cado; Y reparar sus ruinas, Y lo volver a levantar, 17 Para que el resto de los hombres busque a Yhweh, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi Nombre, 18 Dice el Yhweh, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. 5) Yaacov sabiamente sugiere, que se les inste que se aparten de lo siguiente: 19 Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, 20sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre. Estos puntos citados por Yaacov, concuerdan en buena medida con "Las 7 Leyes de Noaj", que segn el judasmo tradicional, son las leyes que sigui Noaj (No), para ser llamado Tzadik (justo), y en las cuales, cualquier gentil, puede vivir, sin la obligatoriedad de guardar la Torh, ya que sencillamente la Torh es de Israel.

Es muy importante que se observe que Yaacov sugiere esto, por causa de no inquietar a la gentiles, "inquietar" en el griego es "parenocleo" que a su vez se compone de dos races "para" que es una proposicin que se traduce como "de, al lado de" y "enocleo" que significa "perturbar, preocupar o confusin", ahora bien para ayudarnos a entender lo que quiso decir Yaacov, veamos en Hebreos 12, un pasuk (vers) que nos ilustrara "enocleo": 15Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raz de amargura, os estorbe (enocleo), y por ella muchos sean contaminados; "Enocleo" que se tradujo como "estorbar", No les parece curioso? Este entendido, nos habla de lo que Yaacov quiso decir con "No se inquiete a los gentiles", en realidad se pudo ver traducido como "Nos se estorbe a los gentiles", ya que a partir de este versculo la intencin era la de no estorbarles su entrada al Padre mediante "La obligatoriedad de las cosas". Leamos el escrito completo que enviaron: 23Los apstoles y los ancianos y los hermanos, a los hermanos de entre los gentiles que estn en Antioqua, en Siria y en Cilicia, salud. 24Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, os han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley, 25nos ha parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir varones y enviarlos a vosotros con nuestros amados Bernab y Pablo, 26hombres que han expuesto su vida por el nombre de nuestro Seor Jesucristo. 27As que enviamos a Judas y a Silas, los cuales tambin de palabra os harn saber lo mismo. 28Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: 29que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo bien. Observa que an estas cosas que resolvieron mandar, no tenan el carcter de obligatoriedad, ya que concluyen "De las cuales cosas si os guardareis, bien haris", Ves hermano? An estas no eran obligatorias, sino el anhelo de ellos es que se abstuvieran de las cosas ms evidentes, de las cuales an ellos como gentiles saban que estaban mal. Cuntas veces nos ha tocado ver, a personas con un aspecto no propio de un hijo del Eterno, pero con el transcurso del tiempo, la transformacin comienza, su

10

lenguaje cambia, su forma de comportarse tambin, y sin embargo cada cosa que lleva a cabo, es porque su conviccin de lo que est bien y mal, se ve transformada por el conocimiento del Altsimo? Pero tambin En cuntos casos, se les ha obstaculizado a que las personas vengan al conocimiento de la verdad, obligndoles de inmediato, que vistan de determinada forma, que se comporten de otra, en pocas palabras, inquietndoles y no dndoles tiempo a que poco a poco ellos asimilen la verdad de D-os para sus vidas? Muchas veces las personas suponen que la religin que practicas te obliga a ser de determinada forma, siendo la verdad que dentro de la kehil de Yshua no puede haber cosas impositivas, sino que la transformacin que el Eterno hace con nosotros es mediante el amor, y no por obligacin, sino por el hecho de querer agradar al Padre, como est escrito: 2 Yojann 5: 2En esto conocemos que amamos a los hijos de D-os, cuando amamos a D-os, y guardamos sus mandamientos. 3Pues este es el amor a D-os, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos. 6) Una vez que la sugerencia de Ya'acov es dada, por boca de l mismo, es dada la contrapartida: 21porque Moiss desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada sbado. (Reina Valera 1995) De este pasuk, desprendemos las siguientes preguntas: -Cundo los gentiles (ahora pueblo santo injertados), haran conforme a la Torh? Pues cuando cada uno fuera entendiendo el Por qu? De las cosas de Yhweh. -Cmo haran para entenderla? Asistiendo a la sinagoga. -Cundo? Cada Shabbat. -Que suceda ah? Es leda la Torh dada por el Eterno a Mosh. De manera que los gentiles tambin asistan a las sinagogas en Shabbat, y ah aprendan:

11

HECHOS Gevurot 13:42 Cuando salieron ellos de la sinagoga de los judos, y los gentiles les rogaron que el siguiente sbado les hablaran de estas cosas. 43Y despedida la congregacin, muchos de los judos y de los proslitos piadosos siguieron a Pablo y a Bernab, quienes hablndoles los persuadan a que perseveraran en la gracia de Dios. 44El siguiente sbado se junt casi toda la ciudad para or la palabra de Dios Por lo que la Escritura nos habla que las circunstancias que se vivan en esos tiempos eran un tanto diferentes al actual. Pero, ahora que tenemos el panorama del captulo 15 de Gevurot, analicemos detenidamente lo que sucedi. D) Dogma Ahora bien, la enseanza de que Hechos 15:20 son los NICOS MANDAMIENTOS PARA LOS GENTILES es adoptada por gran parte de la Kehil de Yshua , sin embargo, segn mi punto de vista, no cuenta con un slido respaldo bblico, tratare de explicarme. La palabra usada en el griego para mandamiento es "Entole" y me gusta su significado ya que an etimolgicamente, dice mucho, viene de dos vocablos "En" que significa "dentro de" y "Telos" que significa "fin" esto es "dentro del fin", esto es que, un mandamiento dado por el Eterno, el nico que es capaz de anularlo es El, el nico capaz de abrogarlo es El, el nico capaz de cambiarlo es El, ni el hombre ni denominacin alguna tiene dada esa autoridad, por lo tanto la lgica impone que ni los apstoles, ni los ancianos, ni Yaacov, abrogaron los mandamientos de Elohim para los gentiles, sino que ellos dieron un mandato de hombre, y esto se llama DOGMA. Qu es un dogma? Es un mandamiento de hombre. Un dogma puede ser malo si hace que contravenga a la voluntad del Eterno, pero un dogma puede ser bueno si no contraviene la voluntad del Altsimo. Por ejemplo, tu rabino o tu pastor dice: "Ahora el grupo de jvenes se reunir los jueves a las 7pm" este, es un dogma que no es malo, o bien tu pap te dice: "Ahora te vas a encargar de lavar el coche todos los mircoles" este es otro dogma, que tampoco es malo.

12

En el Per la palabra dogma est muy asociada a la religin catlica, ya que se estila el uso de "dogmas de fe" dando con esto a entender que son mandamientos que se deben creer por el solo hecho de que as lo marca el catolicismo, sin embargo siempre, la palabra "dogma" har alusin a un mandato de hombre. En el griego, idioma del cual nos llega el Brit Hadash (N.T.), se encuentra la palabra "dogma", ya que ah tiene su origen, veamos el siguiente pasuk (vers) Lucas 2:1 Aconteci en aquellos das, que se promulg un edicto (dogma) de parte de Augusto Csar, que todo el mundo fuese empadronado. Al lado de edicto, entre parntesis puse dogma, ya que en el griego as dice. Hechos 17:7 a los cuales Jasn ha recibido; y todos stos contravienen los decretos (dogmas) de Csar, diciendo que hay otro rey, Jess. An con estos versculos es claro que un dogma es un mandato de hombre. En Colosenses pereq 2, nos encontramos al rab Shal exponiendo la condicin de un gentil, cuando viene a conocer a Yshua , el entender esto nos ayudara a quitarnos otro mal entendido, ya que est muy difundida la creencia de que el gentil piensa que antes estuvo en la Ley / Torh, y ahora est en la gracia, pero esto es algo incorrecto, ya que un gentil nunca estuvo en la Torh de Dios, sino en su propia ley, ya que an el rab Shal dice Romanos 2:14 "Cuando los gentiles que no tienen la Ley hacen por naturaleza lo que es de la Ley, estos, aunque no tengan la Ley, son ley para s mismos, 15mostrando la obra de la Ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia y acusndolos o defendindolos sus razonamientos", Esto es que, los criterios que tiene un gentil para juzgar las cosas, le van a acusar a l tambin, y estando delante del Padre, los sealamientos que l hizo le sealaran, por eso Yshua dijo :"con la vara que meds, sers medido". Para probar esto que digo te invito a que leas lo siguiente: 13Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados. 14l anul el acta de los decretos (dogma) que haba contra nosotros, que nos era contraria, y la quit de en medio clavndola en la cruz.

13

La enseanza generalizada por tradicin en torno a estos versculos es que (Jess el Cristo) vino, y quit la Ley, y la clavo en el madero, Pero eso no es verdad se ensea que Yshua nos libra de la Torh pero no es as. Anula el acta de los dogmas (mandamientos de hombre) que nos era contraria y la clava en el madero, esto es, todo el juicio emitido por el hombre que nunca tuvo la Torh, le acusa a l, entonces Yshua , paga esa acta de dogmas, por medio de su mismo sacrificio. Ahora es muy importante que reconozcas que el contexto del verso 14 es a gentiles. Si has entendido esto, ruego al Eterno que abra tu mente y espritu para entender lo que sigue. Segn Efesios 2, nos habla que los gentiles ya no son ms extranjeros ni advenedizos, sino que ahora son conciudadanos de los santos, miembros de la familia de Dios, y nos abre el entendimiento hablndonos de una herencia del pueblo Santo Israel, as como de la condicin que guardaban todos los gentiles previo a su encuentro con el Mesas (Mashiaj). Hay una parte en este captulo que es un poco confusa, pero al entender el significado de dogma, as como con el auxilio del griego, entenderemos mejor. 14l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, 15aboliendo en su carne las enemistades (la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas), para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, 16y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. 17Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos y a los que estis cerca, 18porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. He puesto en letra itlica la porcin que deseo explicar, y dice que: "El aboli en su carne las enemistades", segn las traduccin al espaol "la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas", leyndolo as tal parece que Yshua efectivamente aboli la Torh, pero No es as!, ya que la palabra "expresados" no existe en el griego, esto es, que no tiene contrapartida, y el vocablo que sigue es "En" que algunas veces se tradujo como "entre", cambiando la traduccin del espaol realizada en la Biblia Reina Valera 1960, retomemos el versculo y volvmoslo a leer .

14

Aboliendo en su carne las enemistades de la ley (Hb. Torh Gr. Nomos) de las ordenanzas (Hb. Mitzvot Gr. Entole) entre las ordenanzas (Gr. Dogma) para crear en s mismo un solo y renovado (Heb Hadash Gr. Kainos y no nuevo en tiempo Neos) hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos, en un solo cuerpo, matando con ella, las enemistades. Entendamos que est hablando de una confrontacin entre dos pueblos, uno Israel que tiene " Torh y Mitzvot" (Instrucciones y ordenanzas del Eterno) y otro el pueblo gentil, que no tiene Mesas (Mashiaj), ni pactos, ni promesas, ni Dios, sino solo Dogmas. Por lo tanto Mesas (Mashiaj), No creo un nuevo pueblo!, es falso que el Eterno tiene un Israel fsico y un Nuevo Israel espiritual, teora llamada del reemplazo que es antisemita, sino que renov, al hombre en su entendimiento dndole una identidad que ya tena, renovndolo mediante su Ruaj (Espritu) y al gentil injertndolo en un pueblo que al Eterno le placi tomarlo para s. Ya no es judo ni gentil sino un solo pueblo ISRAEL. Y con esto tambin echar abajo la creencia de un sector judo mesinico que creen que es exclusivista la Torh, vanaglorindose, que ellos s deben guardar la Torh, y para los gentiles no tiene caso. Ese sector judo mesinico, que visita a las congregaciones cristianas, las inquieta, y despus con soberbia les advierte que no es para ellos. Que tiene recelo de ver gente que porta kipt y Talit, y se enoja al darse cuenta que no son judos naturales. Que el Eterno tenga misericordia de nosotros! La kehil de Yshua agoniza por hombres que retienen la verdad del Eterno, y se inflan al verse superiores en conocimiento que otros. Retomemos la pregunta LOS UNICOS MANDAMIENTOS PARA LOS GENTILES SON APARTARSE DE IDOLATRIA, DE FORNICACIN, DE AHOGADO Y DE SANGRE SEGN HECHOS 15:20? Ser acaso esto verdad? Qu dice la Escritura? Entendiendo lo anterior expuesto relativo a los dogmas, leamos lo que aconteci, despus que rab Shal junto a Timoteo partieron para entregar el acuerdo de Hechos 15, en el siguiente captulo 16: 4Y al pasar por las ciudades, les entregaban las ordenanzas (dogmas) que haban acordado los apstoles y los ancianos que estaban en Jerusaln, para que las guardasen. 5As que las iglesias eran confirmadas en la fe, y aumentaban en nmero cada da

15

De manera que el Brit Hadash ensea que lo que se le conoce como "los mandamientos para los gentiles" No son mandamientos! Son DOGMAS! Un dogma no puede tener ms autoridad que la Torh de Dios! Y estos no estaban por encima, sino que trataron de legislar una problemtica presentada, con sabidura, pero que nunca fue su intencin decir que ya no necesitaban la Torh, bastara que tomes una concordancia, busques la palabra Ley leas los versculos de la Biblia para darte cuenta que La Torh no Ata! Ata el legalismo, atan las denominaciones, ata el hombre, ata el pecado, pero no Dios. No es judaizar y tener costumbres culturales judas, sino tan solo vivir una vida Completa en el temor de Yhweh y hacer lo correcto delante de l.

Tehilim 119: 44 Guardar tu TORT siempre, Para siempre y eternamente. 45 Y andar en libertad, Porque busqu tus MITZVOT.
Tehilim SAL 19:8-11 (8)TORAT ADONAY TEMINA MESHBAT NAFESH EDUT ADONAY La instruccin del SEOR es perfecta restauradora del alma el testimonio del SEOR NEEMANA MAJHKIMAT PETI Es fidedigno hace sabio al ingenuo. (9)PIQUDE ADONAY YESHARIM MESAMEJHE-LEB MITZVAT ADONAY BARA Los mandatos de Dios son rectos alegradores del corazn, la ordenanza de Dios es clara MEIRAT ENAYIM Es clara e ilumina los ojos. (10)YIRAT ADONAY TEHORA OMEDET LAAD MISHPETE ADONAY EMET TZADEQU El temor a Dios es puro perdura para siempre las leyes de Dios son verdad, se justificaron YAJHDAV Todas juntas. (11)HANEJHMADIM MIZAHAB UMIPAZ RAB UMTUQUIM MIDEBASH VENOFET TZUFIM Las que son deseadas ms que el oro y que el oro puro abundante, y son ms dulces que la miel y el chorrear de los panales.

16

Hasatan nos ha robado! El hombre nos ha robado! Las denominaciones nos han robado! LA RICA HERENCIA QUE ES LA TORT. Hermano(a) es hora que despertemos, Dios es el mismo ayer hoy y por los siglos, no permitas que la ignorancia nos gane, contrarrestemos al enemigo, toma tu espada, la Torh y presenta defensa, no permitas que por el hecho de no entender algunos pasajes confusos te prives de la bendicin de la Torh.
Tehilim 1: 1 Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos, Ni estuvo en camino de pecadores, Ni en silla de escarnecedores se ha sentado; 2 Sino que en la TOR del Eterno est su delicia, Y en su TOR medita de da y de noche. 3 Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas, Que da su fruto en su tiempo, Y su hoja no cae; Y todo lo que hace, prosperar. Conclusin Segn el Brit Hadash el acuerdo de Hechos Gevurot 15:20 se ha interpretado como los "nicos mandamientos para los gentiles", sin embargo, como hemos visto, no fue as, ya que en Hechos Gevurot 16:4, establece que eran tan solo dogmas, mandatos de hombres, que de ninguna manera tenan como fin el sobreponerse a la Torh, sino que tenan por objeto el no estorbar a los gentiles que vendran a formar parte del cuerpo del Mesas (Mashiaj), con imposiciones rigoristas y obligatorias para ganarse la vida Eterna, El Rab Shal dijo: "Gracias doy a D-os, ya que con el entendimiento sirvo a la Torh de Dios" Hechos Gevurot 7:25, As que hermano, alistmonos para que por medio de nuestro entendimiento seamos seducidos por la voluntad del Eterno, y nos hagamos participes de la rica herencia que es la Torh.

17

Que Yhweh te bendiga y haga Iluminar su rostro sobre ti y te guarde! Por. Shmuel Yehuda Noel Cohen Maestro de la Torh More ve haNavi

II.- PERO AHORA ESTAMOS LIBRES DE LA LEY?

Por. Shmuel Yehuda George Noel Cohen

Ha existido una interpretacin teolgica que declara que el hombre ya est libre de la Ley, y uno de los pasajes que en apariencia demuestra esto, se encuentra en Romanos 7:6, leamos a continuacin: Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra. Sin embargo este texto es necesario tomarlo en su contexto para que nos ayude a entender lo que en realidad dice la Biblia, de ah que quisiera explicar la ptica que demuestra lo errnea de sta interpretacin y que a mi juicio ha robado la verdadera libertad a la mayora de creyentes, y es que escribo esto, debido a que todo hijo apela a la verdad, y como tal la defiende, pero Qu sucedera si su verdad no necesariamente es la verdad de Hashem? Lo obvio es que no obstante que nos duela, debemos aceptar la verdad de Hashem y por supuesto defenderla, por lo que con este estudio tendrs oportunidad de confrontar la enseanza tradicional de este tema, y una postura diferente, con la que pretendo hacerte reflexionar, esperando con ello que tengas una alternativa que quiz te d respuesta a otras interrogantes que supongo que tienes y que es necesario darle una respuesta intelectual, y no nada ms creer algo, porque as lo aprendiste, sino que con este estudio te reto a confrontar lo que conoces, y si aun as tienes los argumentos para creer lo que crees, contines con ello, dando gloria a D-os, pero si encuentras que este estudio no necesariamente es lo que has credo, pero encuentras una respuesta congruente con la Biblia, tengas la oportunidad con ello de defender con mansedumbre la verdad, para que resplandezca, dndonos la posibilidad de vivir la libertad a la que fuimos llamados.

18

La enseanza tradicional en cuanto al trmino Ley, se basa en que la Ley es la dada por Mosh a nuestro pueblo de Israel y que se encuentra en el mal llamado Antiguo Testamento, y se asocia frecuentemente a las practicas llevadas a cabo por nuestro pueblo a lo largo de las generaciones, y es casi generalizada la creencia de que la prctica de la Ley lleva a la esclavitud, esta deduccin precisamente derivada del pasaje que estudiaremos en esta ocasin, as mismo la llamada "Ley" habitualmente se descalifica con otro trmino que en su momento estudiaremos llamado "Gracia", ahora bien, la enseanza tradicional dicta que el creyente en Yshua como Mesas (Mashiaj), ya no debe practicar la Ley, por causa de que ahora estamos libres de ella, sin embargo y a pesar de que la Ley tiene sus orgenes con los llamados diez mandamientos, el creyente no sabe bien a bien si debe seguirlos, ya que su lgica dice que s, sin embargo cuando se cuestiona si debe aceptar la Ley y la respuesta que encuentra es un no de parte de sus lderes, entonces se encuentra ante un gran conflicto, por lo que es necesario que partamos desde este punto. El creyente debe aceptar los diez mandamientos? Si su respuesta es s, entonces debera aceptarlos todos, pero resulta que el cuarto mandamiento que es el Shabbt no se acepta, pero la pregunta es, Qu captulo y que versculo sustenta que ese mandamiento ha quedado derogado? Si tal vez t lo tienes, me gustara que tuvieras la amabilidad de escribirme y sustentarlo, sin embargo, a mi juicio no encuentro ni un solo versculo que lo haya derogado. Y si el creyente dice que ya est libre de la Ley, entonces debera desechar los diez mandamientos, y por lo tanto permitir todo lo que prohben stos, y hasta ahora no me he encontrado con ningn osado que diga esto ltimo, sin embargo y bajo la lgica de que estamos libres de la Ley entonces como consecuencia deberamos estar libres de cumplir los diez mandamientos y an mas, por ejemplo el ms grande mandamiento y el segundo que an el mismo Mesas (Mashiaj) confirmo. Esta disyuntiva de la prctica de los diez mandamientos parece a pocos importarle, por lo que quisiera comenzar a explicar el versculo que aparece al principio del estudio para el efecto de darte un poco de contexto y que a partir de ello, tengas la oportunidad de que tu conocimiento crezca y entonces, ejerzas tu libertad de creer o no esto que escribo. Primero debo explicar lo habitual, la palabra hebrea que se utiliza para Ley es Torh, y muchos conocen que el significado de sta, correctamente sera Instruccin y no Ley como se le conoce hoy en da, sin embargo a la luz de la Biblia, la palabra Torh, (INSTRUCCIN) genricamente es la que aglutina a todas la legislaciones de Hashem como lo son los mandatos (PIQUDE), LEYES(MISHPETE),

19

ordenanzas( MITZVAT), decretos (mishpat) y testimonios (eduth), pero esto no es todo, la Torh en este sentido contiene a su vez otras leyes dentro de ella, desafortunadamente pocos conocen esto, y cuando se habla de la "Ley", habitualmente se concepta como si solo fuera nica. Quisiera explicar una semejanza de esto que escribo en las leyes humanas, por ejemplo en Per, se tiene la constitucin poltica del Per, la cual es la que norma todos los reglamentos, leyes, cdigos etc. que servirn para regular la sana convivencia de la poblacin Peruana, ninguna ley deber estar en contra de la Gran Ley, que es la Constitucin Peruana, no podrn contradecirla, sino que toda legislacin nueva, deber observar el mismo espritu de la Constitucin. As es la Torh, (INSTRUCCIN) debajo de ella existen muchas reglamentaciones que no debern contradecir el mismo espritu de esta. Recuerdas cual es el primer mandamiento? Efectivamente Amar a Hashem, y El segundo? Por supuesto, amar al prjimo, y bajo stas mximas todo lo escrito, deber observar ste mismo espritu que tendr por objeto llevarnos a ellos.
Tehilim SAL 19:8-11 (8)TORAT ADONAY TEMINA MESHBAT NAFESH EDUT ADONAY La instruccin del SEOR es perfecta restauradora del alma el testimonio del SEOR NEEMANA MAJHKIMAT PETI Es fidedigno hace sabio al ingenuo. (9)PIQUDE ADONAY YESHARIM MESAMEJHE-LEB MITZVAT ADONAY BARA Los mandatos de Dios son rectos alegradores del corazn la ordenanza de Dios es clara MEIRAT ENAYIM Es clara e ilumina los ojos. (10)YIRAT ADONAY TEHORA OMEDET LAAD MISHPETE A DONAY EMET TZADEQU El temor a Dios es puro perdura para siempre las leyes de Dios son verdad, se justificaron YAJHDAV Todas juntas. (11)HANEJHMADIM MIZAHAB UMIPAZ RAB UMTUQUIM MIDEBASH VENOFET TZUFIM

20

Las que son deseadas ms que el oro y que el oro puro abundante, y son ms dulces que la miel y el chorrear de los panales.

As que cuando leemos en la Biblia la palabra Ley, ya bien sea en el Tanak Contraccin de las tres partes que comprende el mal llamado Antiguo Testamento la palabra hebrea Torh, o bien en el Brit hadash - Pacto Renovado, llamado comnmente Nuevo Testamento- la palabra griega que la origina que es Nomos, lo que deberamos preguntarnos es Se refiere acaso a la Torh genrica? O bien De qu clase de Torh est hablando la Biblia? Ahora, con ste estudio no pretendo explicar a profundidad la palabra Torh, sino solo establecer lo bsico de sta, por lo que quiero compartirte solo unas pocas Torot (plural de Torh) que se encuentran en la Biblia y que esto te sirva para conocer que existen varias leyes, por ejemplo: 1) La ley de la parturienta: Levtico 12:7 y l los ofrecer delante de Hashem, y har expiacin por ella, y ser limpia del flujo de su sangre. Esta es la ley - Torh- para la que diere a luz hijo o hija. 2) La Ley de los celos: Nmeros 5:29 Esta es la ley -Torh- de los celos, cuando la mujer cometiere infidelidad contra su marido, y se amancillare 3) La ley del Nazareo: Nmeros 6:13 Esta es, pues, la ley -Torh- del nazareo el da que se cumpliere el tiempo de su nazareato: Vendr a la puerta del tabernculo de reunin, Ahora te dars cuenta que existen diversas Torot, y no solamente una, y esto me servir de base para exponer lo siguiente, pero antes quiero adelantarte que compartir un poco del captulo 8 del Libro de Romanos, el captulo 7, y el captulo 6, pero, debo aclarar que me permitir hacerlo, basndome en la ciencia llamada la hermenutica que obliga a todo aquel que desee estudiar un texto a observar el contexto al que se refiere, y debo decirte que lo que estudiaremos a continuacin es la consecucin de una idea que el Rabino Shal (Pablo) estableci en estos captulos, y para que comprendas esto, necesitas conocer que en su tiempo ni el Brit hadash ni el Tanak, tenan ni captulos ni versculos, por lo que la consideracin es que no obstante, que escriba la explicacin del captulo 8, 7, y 6, originalmente el Brit hadash, no tena estas separaciones. En el captulo 8 del libro de Romanos, nos encontramos con un pasuk que nos ensea la existencia de una Ley, por llamarla de la forma comnmente aceptada.

21

Romanos 8:2 Porque la ley del Espritu de vida en Yshua El Mesas (haMashiaj) (Mashiaj) me ha librado de la ley del Pecado y de la Muerte. Observa como al final del pasuk - versculo- la Escritura dice que existe una ley llamada "La ley del Pecado y de la Muerte", Te das cuenta? Observa muy bien que esta Ley, no es la genrica, sino que es una ley especial que tiene el nombre de "La Ley del Pecado y de la Muerte". Ahora te pregunto Conoces a que se refiere esta Ley? Imagnate que te encontrars con otro hijo de Hashem y te preguntara Qu es esta Ley? Sabras responder? Cuando he tenido oportunidad de hacer esta pregunta es comn encontrarme con caras desconcertadas por no saber que responder, pero sta Ley es de las ms obvias, "La Ley del Pecado y de la Muerte" es aquella a la que se refiere que la persona que peca, como consecuencia le corresponde la muerte, y ya recordaras ese famoso pasuk "Por que la paga del pecado es muerte", ahora lee varios pasukim - versculos- alusivos: 2 Reyes 14:5 ... No matarn a los padres por los hijos, ni a los hijos por los padres, sino que cada uno morir por su propio pecado. Romanos 5:12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Romanos 6:16 No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia? Romanos 6:23 Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Yshua El Mesas (haMashiaj) (Mashiaj) Seor nuestro. Romanos 7:13 Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para m? En ninguna manera; sino que el pecado, para mostrarse pecado, produjo en m la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso. Romanos 8:2 Porque la ley del Espritu de vida en Yshua El Mesas (haMashiaj) (Mashiaj) me ha librado de la ley del Pecado y de la Muerte.

22

Santiago 1:15 Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte. Si consideras que la Biblia originalmente se escribi sin captulos ni versculos, entonces comprenders que los captulos actuales no deben ser en ninguna manera ideas encerradas en s mismos, sino que el contexto del captulo actual, ser en muchas ocasiones los captulos aledaos Estas de acuerdo? Ahora observa con detenimiento En donde se encuentra la mayor concentracin de versculos relativos al tema del "Pecado y de la Muerte"? Desde Romanos 5 hasta Romanos 8, segn la ciencia que ayuda a interpretar textos, llamada hermenutica dira que ah, Estas de acuerdo? Y es mi deseo abordar estos captulos, para el efecto de explicar la "Ley del Pecado y de la Muerte". Ya te compart que la Ley del Pecado y de la Muerte es una de tantas que aparecen a lo largo de la Biblia, y debido a esto, y tan solo porque es su contexto voy a destinar este espacio para que juntos veamos los captulos 6, 7 y 8 del Libro de Romanos escrito por el Rabino Shal. Comencemos leyendo el captulo 6, en donde rab Shal no explica, el proceso atemporal que sucedi con la muerte de Yshua Mesas (Mashiaj), y la condicin en la que qued el creyente. Romanos 6:1 Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? 2En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? 3O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Yshua El Mesas (haMashiaj) hemos sido bautizados en su muerte? 4Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Yshua Mesas (Mashiaj) resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. 5Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos en la de su resurreccin; 6sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. 7Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado. 8Y si morimos con Yshua Mesas (Mashiaj), creemos que tambin viviremos con l; 9sabiendo que Yshua Mesas (Mashiaj), habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseorea ms de l. 10Porque en cuanto muri, al pecado muri una vez por todas; mas en cuanto vive,

23

para Dios vive. 11As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Yshua El Mesas (haMashiaj) Seor nuestro. 12No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias; 13ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. 14Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. Me refera a un proceso atemporal, por cuanto el evento de la muerte de Yshua Mesas (Mashiaj) paso apenas, hace un instante Estas de acuerdo? Tal vez te parezca confuso, sin embargo debes comprender que en el Eterno, no hay tiempo, El est fuera del tiempo, nosotros como hombres estamos dentro del tiempo. En ese evento nuestra constitucin espiritual se vio transformada y ah alcanzamos la eternidad. Extraje algunas frases con el objeto de comentarlas aparte. 1) Porque los que hemos muerto al pecado (Nota el tiempo en el que escribi, no es presente, ni futuro, sino que estableci "Hemos", Cundo? En el pasado) 2) O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Yshua El Mesas (haMashiaj) hemos sido bautizados en su muerte? (El sello de la Tevila, ilustra fsicamente el proceso de muerte en el que nos vimos envueltos) 3) Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo (El estatus que tuvimos cuando Mesas (Mashiaj) muri, lo alcanzamos en El) 4) Nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido a fin de que no sirvamos ms al pecado. (La alusin al viejo hombre, es a esa parte de nosotros, que de suyo nos llevaba constantemente a pecar) 5) El que ha muerto, ha sido justificado del pecado (Observa la condicin de que morimos y entonces alcanzamos la justificacin) 6) Vosotros consideraos muertos al pecado (Esta aseveracin de Rab Shal la hizo por cuanto alcanzamos ese estatus en Yshua Mesas (Mashiaj) -Mesas) Hasta aqu, la consideracin es que en nosotros como hijos, sucedi un evento espiritual con la muerte y resurreccin de Yshua El Mesas (haMashiaj) (Mashiaj). Ahora, despus de que t y yo alcanzamos una condicin de hijos, dejamos la esclavitud al pecado, ahora somos esclavos de aquel que nos liberto, de ah que rab Shal exhorta a que hagamos lo siguiente:

24

1) No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal (Fjate que dice "No reine", la pregunta es Por qu? Y es por cuanto ya est en nosotros, el no dejar que reine el pecado, y entonces en esa libertad el reinado en nuestra vida se lo podemos dar a Hashem). 2) Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado (Ahora en nuestra libertad tenemos el libre albedro para presentar nuestro cuerpo al pecado pero tambin tenemos la posibilidad de no hacerlo, Ahora somos libres de esa ley que invariablemente nos llevar a pecar!) 3) Presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos (Por qu vivos entre los muertos? Pues porque la gente a nuestro alrededor tiene un estatus de muerto, no en posicin de ese estatus, sino el estatus de que hasta en tanto no se libre de esa ley, no podr vivir eternamente) 4) El pecado no se enseorear de vosotros (Aqu est el meollo del asunto, poniendo como ejemplo la "ley de la gravedad", mientras estemos en este mundo, todo lo que aventemos para arriba invariablemente caer, as mismo "la Ley del Pecado y de la Muerte", dice que el hombre invariablemente pecar, sin embargo, para los que hemos aceptado esa redencin de parte de Hashem, el pecado ya no tiene poder sobre nosotros, sino que tenemos la posibilidad de rechazarlo por cuanto alcanzamos la libertad de el, y ahora la ley del Pecado y de la Muerte, no tiene vigencia sobre nosotros) Ahora analizaremos la ltima parte de ste captulo, en donde rab Shal explica el sometimiento que conlleva el ser esclavo, y reafirma con muchas frases en pasado que en su momento fuimos esclavos del pecado, sin embargo ahora nuestra esclavitud es a la justicia, lemoslo: Romanos 6:15 Qu, pues? Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera. 16No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia? 17Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; 18y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia. 19Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que as como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, as ahora para santificacin presentad vuestros miembros para servir a la justicia.

25

20Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres acerca de la justicia. 21Pero qu fruto tenais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzis? Porque el fin de ellas es muerte. 22Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y como fin, la vida eterna. 23Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Yshua El Mesas (haMashiaj) (Mashiaj) Seor nuestro. 1) Pecaremos porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia? (Recomiendo la lectura del estudio No estis bajo la ley sino bajo la gracia de mi autora en el cual trato el tema un poco ms extensamente, pero ahora solo me remitir a comentarte que la frase "no estamos bajo la ley" podramos tomarlo como "No estamos perseguidos por la ley" es decir un delincuente est bajo la ley o bien perseguido por la Ley o al margen de la Ley, por cuanto est haciendo lo que la Ley marca como incorrecto, por lo tanto, la ley lo persigue, sin embargo nosotros no estamos perseguidos por la ley, es decir bajo la ley, sino que nosotros estamos dentro de la ley y por lo tanto bajo la gracia) 2) Aunque erais esclavos del pecado (Nuevamente rab Shal establece que "antes" ramos esclavos) 3) Libertados del pecado (Ahora establece una verdad, el pecado ya no forma parte de nuestra condicin y por lo tanto tenemos la posibilidad de elegir no seguirlo) 4) Vinisteis a ser siervos de la justicia (Ahora nuestra esclavitud ya no est en el pecado, y ojo si lo est, es que probablemente no has sido redimido) 5) Cuando erais esclavos del pecado (En ste verso 20 reafirma que en el pasado lo que ramos) 6) El fin de ellas es muerte (Con sta parte se cumple la ley del Pecado y de la Muerte) 7) Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios. 8) Porque la paga del pecado es muerte (Este, es el contenido de la ley del Pecado y de la Muerte, y es importante que no la confundas con la Torh genrica) 9) La ddiva de Dios es vida eterna en Yshua El Mesas (haMashiaj) (Mashiaj) Seor nuestro (Los que estuvieron en el judasmo mesinico y dejaron a Mesas (Mashiaj), y no son pueblo, Cmo pretenden hacerse del Olam Haba -vida Eternasi la entrada para cualquiera que no es pueblo es a travs de l? No los entiendo) Resumiendo un poco el captulo, rab Shal comienza relatando lo sucedido espiritualmente con la muerte de Yshua El Mesas (haMashiaj) y de cmo nosotros en El, alcanzamos la muerte, posteriormente en la segunda parte declara que dado

26

que nuestro estatus ya no est sujeto al pecado, por el hecho de haber muerto a l, ahora en nuestro libre albedro podemos dejar de cometerlo, situacin imposible de cometer en los que an no han sido iluminados. Por ltimo reafirma con varias aseveraciones en el tiempo pasado, que en su momento fuimos esclavos, pero ahora a travs de Mesas (Mashiaj), somos libres de sta ley, la del "Pecado y de la Muerte" que invariablemente llevar al hombre a pecar, y es importante que entiendas que no es la ley del Pecado y de la Muerte la que le produce el pecar, sino que nicamente esta ley, tipifica lo que le sucede al hombre que es esclavo, y aun ms, determina su destino, y esto es propio de toda ley. Sigamos leyendo el pereq -captulo - 7 del libro a los Romanos: Romanos 7:1 Acaso ignoris, hermanos (pues hablo con los que conocen la leypiqude es mandatos), que la ley (piqude, no Otra) se enseorea del hombre entre tanto que ste vive? 2Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras ste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. 3As que, si en vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adltera; pero si su marido muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido, no ser adltera. En esta primera parte rab Shal utiliza una analoga tomada del matrimonio, en donde ejemplifica que una vez que la mujer se une al marido, est atada a l hasta en tanto viva, pero una vez que muere, est libre para volverse a casarse, ahora Por qu explica esto? Por la sencilla razn de que una ley, tiene un mbito de existencia, a que me refiero con esto, cuando Isaac Newton descubre la ley de la gravedad, se da cuenta que la manzana que cay del rbol era atrada hacia la tierra, debido a que el cuerpo de mayor tamao atraa al de menor tamao, pero Qu sucedera si Isaac Newton estuviera viajando en el espacio? Esta ley de la gravedad dejara de tener vigencia, ya que an sus gafas estaran volando tanto como su cuerpo Estas de acuerdo? Entonces estando en el espacio esta ley dependiendo donde se encuentre, no aplica, ahora bien, Qu se necesita para que la "Ley del Pecado y de la Muerte" pierda su vigencia con nosotros? Bueno pues necesitamos morir, y una vez que esto ocurre, la "ley del Pecado y de la Muerte" pierde su vigencia con nosotros, de ah que al morir nosotros en Yshua , alcanzamos un estado de libertad de sta ley Te das cuenta? Ahora lee con detenimiento lo que sigue:

27

Romanos 7: 4 As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Mesas (Mashiaj), para que seis de otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. A cul ley se refiere ste versculo? Acaso ser la Torh genrica, la cual incluye todos los mandamientos escritos en la Biblia, y si es as, entonces ya no debemos guardarlos por cuanto estamos muertos a ella? No te resulta absurdo que ya no debamos practicar los mandamientos de Hashem? Porque quiz pensaras que algunos mandamientos si debemos cumplir y quiz otros no, bueno te dira, esa es tu decisin, sin embargo no es lo que dice la Biblia, sino que claramente dice "muertos a la ley mediante el cuerpo de Mesas (Mashiaj)" O quiz se refiere dado el contexto de los captulos 5 al 8 de Romanos como ya te demostr que se refiere nicamente a la "Ley del Pecado y de la Muerte". Por favor no nos cerremos, dmonos cuenta que dice que fuimos muertos mediante el cuerpo de Mesas (Mashiaj), y que lemos previamente, que lo que muri fue nuestro viejo hombre, dejndonos libres de la Ley del Pecado y de la Muerte dado que en Mesas (Mashiaj) la dejamos satisfecha. Tomate un minuto y reflexiona, es lgico esto que lees, y si no lo es, Te resulta ms lgico lo que se ha enseado por siglos? Acaso ya no debemos de guardar la Torh de Hashem, incluyendo los mandamientos? Ruego a Hashem que ahora su Ruaj Hakodesh -Espritu Santo- abra tu entendimiento para que comprendas esto que escribo. Sigamos leyendo: Romanos 7: 5 Porque mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte. 6Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra. Al leer el versculo 5 debemos entender que no es la ley la que te lleva a pecar, sino que son las pasiones pecaminosas que imperan en ti, las que la Ley del Pecado y de la Muerte determina que invariablemente caers en ellas. Versculo 6 "Ahora estamos libres de la ley" De cul? Obviamente de la ley del Pecado y de la Muerte que dej de imperar en nosotros gracias a que Mesas (Mashiaj), tom nuestro lugar, segn lo comenta la continuacin del versculo, ahora

28

la ltima parte "de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra" La interpretacin de esto es, dado que la ley del Pecado y de la Muerte est escrita desde la antigedad, ya no nos regiremos por ella, sino ahora, por algo ms poderoso, que es el renovado (y no pongo nuevo, ya que en griego es el sustantivo kainotes, la cual no se refiere a algo nuevo en tiempo, sino a algo renovado) orden espiritual que poseemos. Romanos 7:7 Qu diremos, pues? La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars. 8Mas el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, produjo en m toda codicia; porque sin la ley el pecado est muerto. 9Y yo sin la ley viva en un tiempo; pero venido el mandamiento, el pecado revivi y yo mor. 10Y hall que el mismo mandamiento que era para vida, a m me result para muerte; 11porque el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, me enga, y por l me mat. 12De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. La pregunta del versculo 7 "La ley es pecado?" o lo que es lo mismo, La ley del Pecado y de la Muerte es pecado? Por supuesto que no, tanto como si dijera La ley de la gravedad es gravedad? Claro que no, ambas leyes, solo declaran los acontecimientos dadas las condiciones para que se cumplan, as que la Ley no es pecado, sino que tan solo declara que cosas son pecado, como lo contina escribiendo rab Shal. Ms adelante dice "Sin la ley el pecado est muerto" Pues es muy claro, dado que hasta entonces no se defina que es gravedad, el hombre no la conoce. Y entonces, la ley de la gravedad, da a conocer a la misma gravedad. En el pasuk 9, dice "Yo sin ley viva por un tiempo", A qu se refiere rab Shal con esto si l desde pequeo fue instruido en la Torh? Bueno, pues se refiere, a que l en algn tiempo la ley del Pecado y de la Muerte no tuvo vigencia en l, ahora la pregunta es Cundo no tuvo efecto esta ley del Pecado y de la Muerte en Shal? Pues mira, cuando rab Shal era un nio, y no tena una plena conciencia de sus actos, a pesar de que pecar no se le atribua un juicio, sino que el Eterno en su misericordia se los pasaba por alto, y esto se da cuando un nio muere, A dnde ir el nio, con el Eterno o a la segunda muerte? Pues la respuesta es con el Eterno, Recuerdas lo dicho por Mesas (Mashiaj)? "Dejad que los nios vengan a m, porque de ellos es el Reino de los cielos", y al igual que la sicologa moderna dice que la formacin del nio concluye alrededor de los 12 o 13 aos, en nuestro pueblo

29

en esa edad se le celebra una ceremonia llamada Bar Mitzva, en donde los padres terminan su responsabilidad delante de Hashem y es ah donde sus actos comienzan a tener una repercusin para bien o para mal en su vida, as que al igual que rab Shal en su momento estuvo libre de la Ley del Pecado y de la Muerte, tu y yo tambin en su momento estuvimos libre de ella. En el versculo 10 escribe "el mismo mandamiento que era para vida, a m me result para muerte", y esto lo escribe, al darse cuenta que era necesario que muriera, para que entonces el mandamiento le resultar para vida, una aparente contradiccin dado que gracias a que la Ley existe entonces, hay solucin para que el hombre se acerque a Hashem.

Pasuk 11 "De manera que la ley (TORAT) a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" Este versculo es una tremenda contradiccin de acuerdo a la enseanza tradicional, COMO PODRIA DECIR EL APOSTOL PABLO, QUE LA LEY DEL PECADO Y LA MUERTE ES SANTA, JUSTA Y BUENA, sin embargo con sta ptica estars de acuerdo que si rab Shal (Apstol Pablo) escribi que la Ley (Torh-Instruccin) es santa justa y buena, es porque en verdad lo es.
La ltima parte de ste pereq - captulo- ha sido muy mal entendida, por eso apelo a que consideres el contexto desde el captulo 6 que previamente estudiamos. En esta parte, Rab Shal, magistralmente acta una representacin teatral al ponerse en la condicin de un hombre sin la libertad de la "Ley del Pecado y de la Muerte", aqu el rabino, dir cosas totalmente contradictorias si no entendemos el contexto que le precede. Lee con detenimiento y explicar ms adelante. Romanos 7:13 Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para m? En ninguna manera; sino que el pecado, para mostrarse pecado, produjo en m la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso. 14Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado. 15Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. 16Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena. 17De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m. 18Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. 19Porque no hago el

30

bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. 20Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m. 21As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m. 22Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; 23pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. 24Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? 25Gracias doy a Dios, por Yshua El Mesas (haMashiaj) (Mashiaj) Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado. 1) Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para m? (Con esta pregunta rab Shal se est situando en un espaci previo, antes de ser muerto a travs de Mesas (Mashiaj)) 2) Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado (Aqu, nota que est hablando como si estuviera en su condicin anterior, ya que reiterativamente en el captulo 6 escribi que fue libertado del pecado y por lo tanto sera una contradiccin, sin embargo no lo es, ya que est escribiendo para dar a conocer como se acta, estando esclavizados al pecado) 3) Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago (El que sigue esclavizado por el pecado, no puede dejar de pecar, sino que invariablemente pecar porque es esclavo del pecado) 4) Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m. (date cuenta que aqu dice que el pecado mora en l, y no porque as lo sea, y te recuerdo los versculos de Romanos 6: 17"Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; 18y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia", sino que est representando su obra teatral, con la que pretende ensear la triste condicin de un esclavo del pecado) 5) As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m. (Ahora la Ley que hall, fue la misma que tu y que yo en su momento descubrimos, Cul ley? La ley del Pecado y de la Muerte, con la cual tanto l, como nosotros, nos dimos cuenta de la necesidad que tenamos de Hashem, y por lo tanto de nuestra necesidad de reconocer a Yshua como Mesas (Mashiaj), el cual nos redimira de nuestro destino) 6) Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios 23pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. (Cuntas veces no te topas con tu

31

vecino o vecina que le encanta que le hables de la Palabra de Hashem? Ellos se gozan con las verdades que les compartes Estas de acuerdo? Sin embargo no est en ellos seguir la voluntad de l, sino que su voluntad no est sujeta a ellos, por cuanto tienen una ley que les persigue, Cul? La ley del Pecado y de la Muerte) 7) Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? 25Gracias doy a Dios, por Yshua Mesas (Mashiaj) Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado. (La gente desear hacer la voluntad de Hashem, pero no estar en ellos hacerla, hasta en tanto no sean verdaderamente libertados por la sangre de nuestro amado Mesas (Mashiaj)) Ya por ltimo, En qu me baso para decir que estos ltimos versculos son una representacin teatral de rab Shal? Pues mira, observa su impactante frase cuando est a punto de concluir su teatro "Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte?" Y ahora compralo con el siguiente versculo: Romanos 8:2 Porque la ley del Espritu de vida en Yshua El Mesas (haMashiaj) (Mashiaj) me ha librado de la ley del Pecado y de la Muerte. Te das cuenta que su impactante frase del final del captulo 7 la resuelve en el captulo 8? Quin lo librara de ese cuerpo de muerte? Yshua El Mesas (haMashiaj) Baruj Hashem! Quin te libr a ti de ese cuerpo de muerte? Yshua El Mesas (haMashiaj) (Mashiaj)! Y tiempo me falta para seguir explicando el libro de Romanos, sin embargo, es mi deseo que consideres, que para hablarte de la "ley del Pecado y de la Muerte" no estuve saltando de versculo en versculo, de libro a libro, sino que tome un contexto, que era necesario observar, para poder entender algo que resulta bastante lgico bajo esta perspectiva, que para algunos resultar dura, pero que detrs de ella, podrn encontrar respuesta a interrogantes que acallaron durante aos. Ahora, solo ruego a Hashem que nos siga mostrando su verdad, porque su palabra es verdad. Que Hashem te bendiga y te guarde! Shmuel Yehuda Noel Kohen Rabino mesinico

32

III.- QUE ES LA GRACIA?

Hay un tema que si bien es importante, a mi juicio le han dado un realce con muy pocos fundamentos y me refiero a la Gracia. La palabra Gracia es uno de los pilares del cristianismo e incluso en la ptica de ste, se ve toda una poca, en que por muchos aos se desconoca cul es el real significado y objetivo de la gracia y la ley (Torh) por lo que tratar de transmitir una ptica que merece ser puesta a su escrutinio ya bien sea para que la comparen con lo que creen y cambien su parecer, o bien busquen argumentos que corroboren sus creencias pero dichos argumentos debern tener un sustento Escritural y nunca tan solo racionales o teolgico. Mucho se habla al respecto de la "Gracia" por lo que debera ser un tema dominado por todos, sin embargo te pregunto Podras definirla? O te vuelvo a preguntar Crees que tu concepto de gracia concuerde con la de tu rabino, pastor o bien las personas que asisten a tu congregacin? Yo creo que no, y te lo puedo comprobar invitndote a que preguntes la definicin de Gracia a las personas cercanas anotando sus definiciones y comparndolas con la tuya Qu te parece? No cabe duda que la tan llevada y trada Gracia se ha tomado como bandera por todos aquellos que ensean o son enseados al respecto de que la ley ya no est vigente, sin embargo estoy seguro que la gente que as lo ensea no lo dedujo por cuenta propia sino que lo ms probable es que as lo aprendi de otros, en realidad detrs de lo anterior no existe problema alguno, sino que el problema radica en no darte la oportunidad de cuestionar lo que has aprendido, cada uno de nosotros le debemos respecto y gratitud a nuestra congregacin y nuestros pastores que con mucha diligencia nos enseo las sagradas Escrituras en nuestro respectivo discipulado(Gloria a Dios por ello) ,que a su vez ellos lo aprendieron de sus maestros( Pero en estos ltimos tiempos en que nuestro Seor viene pronto) El ha despertado en muchos Maestros judos, la luz del Evangelio(buenas nuevas) y estn dando el complemento de la verdad, porque todo se dar a conocer en los tiempos finales y Israel actualmente ya hay ms de 30,000 judos que ya aceptaron al Mesas Yshua el Mesas (haMashiaj) (Mashiaj) como su Adon (Seor) y yeshu (salvador) esto nos indica que los tiempos estn cortos y nuestra misin como judos es ensear la verdad completa que por siglos estuvo oculta. Quiero recalcar que no voy en

33

contra de la Iglesia cristiana sino tan solo doy el conocimiento de la verdad para complementar la vida del creyente cristiano y fortalecer a los Hnos. Judos MESIANICO en todo el Per y el mundo. sobre todo le debemos a la verdad ya que detrs de la verdad estar siempre el Eterno Yhweh nuestro nico Dios y si nos privamos de conocer la verdad en su amplitud de las Sagradas Escrituras y en la revelacin del Espritu Santo en realidad le estamos siendo infieles al Eterno. Baruj Hashem (Bendito sea su Nombre) La palabra gracia proviene de la palabra hebrea Jen (Jet y Nun) y es un sustantivo masculino cuya raz etimolgica proviene de la palabra hebrea Janan o Rajamin que bien se puede traducir como misericordia, sta misericordia es la Virtud que inclina el nimo a compadecerse de los trabajos y miserias ajenos. Por lo anterior la Gracia dado que etimolgicamente viene de la palabra misericordia y por lo que expondr a continuacin puedo definirla de la siguiente manera: Gracia Es recibir el favor, la atencin o las ddivas de una persona como consecuencia de que se compadeci por su condicin. En palabras llanas la Gracia vendra a ser el obtener la ayuda o la ddiva de otro al reconocer la necesidad que tiene la persona. Es muy importante la ltima parte de la definicin dado que esa Gracia siempre vendr por causa de que se encontr que una persona estaba necesitada de ella.

Veamos dos ejemplos: Noaj Conocido por algunos como No, ste varn vivi en una poca de las ms difciles de la historia de la humanidad, ya que se considera que ser semejante a la generacin que prevalezca con el retorno del Mesas (Mashiaj) Mesas-, su entorno de Noaj haca que para l fuera difcil mantenerse en integridad, pero no obstante de ello lucho para no contaminarse y fue justamente en esa lucha cuando hall Gracia delante del Eterno. Gnesis 6:5 Vio Hashem que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos de su corazn solo era de continuo el mal; 6y se arrepinti Hashem de haber hecho al hombre en la tierra, y le doli en su corazn. 7 Por eso dijo Hashem: Borrar de la faz de la tierra a los hombres que he creado,

34

desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo, pues me arrepiento de haberlos hecho. 8 Pero No hall gracia ante los ojos de Hashem. Si leste con detenimiento pudiste observar que las personas contemporneas de Noaj era malas, pero l dentro de s saba que eso no era lo correcto y trato de luchar contra corriente, l se esforz por ser justo, tan es as que lo corrobora la Torh mal traducida como Ley- ms adelante: Gnesis 6:9 Estos son los descendientes de No: No, hombre justo, era perfecto entre los hombres de su tiempo; camin No con Elohim. Qu significo el que Noaj hallo gracia del Eterno El Poderoso? La misericordia de Yhweh como consecuencia del recto caminar de Noaj no obstante su entorno. Gnesis 7:1 Dijo luego Yhweh a No: Entra t y toda tu familia en el arca, porque solo a ti he visto justo delante de m en esta generacin. Por causa de esa Gracia Noaj no solo se salvo l, sino le alcanzo tambin para su familia. Noaj es un perfecto ejemplo de lo que es la Gracia. Otro buen ejemplo de la gracia es el caso de Yosf Jos- que fue un varn que se esforz por hacer lo justo delante del Eterno y por causa de ello pago un alto precio, recordemos que por causa de no tener intimidad con la esposa de Potifar fue acusado por sta y lo mandaron a la crcel, l hizo lo recto pero pago un precio por ello, sin embargo Hashem le dio su gracia que se extendi para con aquellos que estaban en liderazgo sobre l: Gnesis 39.21 Pero Hashem estaba con Jos y le extendi su misericordia, y le dio gracia en los ojos del jefe de la crcel. Con los dos ejemplos anteriores entendamos que el actuar justamente hace que atraigamos la Gracia de Hashem y me da oportunidad a transmitirte lo siguiente: Nosotros alcanzamos el Olam Haba Mundo venidero- por cuanto hicimos lo justo, le cremos al Eterno al respecto del Mesas, por lo que ese sencillo acto sin obras redundo en que alcanzamos Su gracia, pero una vez que la alcanzamos debimos dar muestra de nuestra justicia cambiando nuestra vida, demostrndolo con las obras de

35

justicia que son caractersticas de todo hijo del Eterno. Ms adelante complementare esto que escribo. La gracia no viene nada mas de parte del Eterno sino que cualquier persona la puede otorgar y lo pude corroborar al darme cuenta que aproximadamente el 85% de las veces que aparece la palabra Gracia viene acompaada por la frase "en tus ojos" lo que de alguna manera nos demuestra parte de la definicin que con anterioridad expuse ya que esa Gracia tiene mucho que ver con hallar el favor de una persona. Leamos algunos ejemplos de esto: Gnesis 32.5 y tengo vacas, asnos, ovejas, y siervos y siervas; y envo a decirlo a mi seor, para hallar gracia en tus ojos. Gnesis 33.8 Y Esa dijo: Qu te propones con todos estos grupos que he encontrado? Y Jacob respondi: El hallar gracia en los ojos de mi seor. Gnesis 33.10 Y dijo Jacob: No, yo te ruego; si he hallado ahora gracia en tus ojos, acepta mi presente, porque he visto tu rostro, como si hubiera visto el rostro de Elohim, pues que con tanto favor me has recibido. Gnesis 33.15 Y Esa dijo: Dejar ahora contigo de la gente que viene conmigo. Y Jacob dijo: Para qu esto? Halle yo gracia en los ojos de mi seor. Gnesis 34.11 Siquem tambin dijo al padre de Dina y a los hermanos de ella: Halle yo gracia en vuestros ojos, y dar lo que me dijereis. Volvamos a leer la definicin de Gracia: Gracia Es recibir el favor, la atencin o las ddivas de una persona como consecuencia de que se compadeci por su condicin. Quin cre la gracia? El Eterno, y es un atributo que transmiti a los hombres para que la ejercieran y cuyo eptome es precisamente nuestro amado Yshua El Mesas (haMashiaj) sin embargo entendamos que no fue Yshua el que la di, sino que el que la di fue nuestro Padre:

36

1 Pedro 5.10 Ms el Elohim de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Yshua El Mesas (haMashiaj) despus que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca. Debido a no entender lo anterior teolgicamente se ha enseado que existen dos periodos el periodo de la Ley y el periodo de la gracia, Pero acaso eso ser verdad?

EL PARADIGMA DEL PERIODO DE LA LEY Y EL PERIODO DE LA GRACIA

Cul ha sido el sustento teolgico para tal paradigma? Est basado en un pasuk del libro de Yojanan: Juan 1:17 Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Yshua El Mesas (haMashiaj) (Mashiaj). Te invito a que leas varias veces el anterior pasuk, si ya lo hiciste te pregunto Dice ah que existen dos periodos? Resulta increble que tanto se ensee al respecto de periodos en la Escritura y ni siquiera al espaol exista tal trmino. Por supuesto que Yojanan Juan- no habla al respecto de periodos, y desde luego no habla al respecto de los autores ni de la Torh o como est al espaol Ley y desde luego tampoco de la gracia O s? Dice en el pasuk que la gracia fue obra de Yshua y la Ley obra de Mosh? NO! Sino que se encuentra una frase que denota algo importante y esta frase es: por medio del griego tradujeron al espaol esta frase de una preposicin que es Da y que significa a travs por lo que bien puedo concluir que Mosh fue el medio que uso Hashem para demostrar Su voluntad por medio de la Torh al hombre y Yshua el medio para demostrar Su gracia al hombre Te das cuenta? Hashem dio la gracia y su manifestacin perfecta fue Yshua , pero de ninguna manera existi un periodo de la Ley como se ha enseado y por otro lado un periodo de la gracia, ya que esto implicara que la gracia no existi en el periodo de la Ley y viceversa. Para corroborar esto voy a usar el mismo Brit hadasha Pacto Renovado mal llamado Nuevo Testamento- ya que tristemente

37

mucha gente ha sido enseada en que si no est en el Nuevo Testamento no lo deben creer, leamos como aun ste corrobora que la gracia si existi: En la vida de Yosef: Hechos 7.10 y le libr de todas sus tribulaciones, y le dio gracia y sabidura delante de Faran rey de Egipto, el cual lo puso por gobernador En la vida de David Hechos 7. 46 Este hall gracia delante de Elohim, y pidi proveer tabernculo para el Elohim de Jacob. Solo por citar algunos desde la perspectiva del Brit hadasha, demostrando con ello que la gracia s existi, Cmo es que existi antes del advenimiento del Mesas (Mashiaj)? Sencillo, el Mesas (Mashiaj) no existi a partir de su advenimiento sino que l ya exista: Juan 8:56 Abraham vuestro padre se goz que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz. 57 Entonces le dijeron los judos: An no tienes cincuenta aos, y has visto a Abraham? 58 Yshua les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. Concluimos que: 1. No existi un periodo de la Ley y uno de la gracia por cuanto implicara que la gracia no hubo existido en el periodo de la Ley y tal situacin es inadmisible porque desde la creacin existi la Gracia, y por consiguiente no podemos desechar la Ley ya que aun despus de que l vino y an ascendi sus seguidores la siguieron practicando. 2. Yshua no es el autor de la gracia sino la manifestacin perfecta de sta. 3. Mosh no es el autor de la Ley sino el medio por el cual se recibi. 4. Si quitas la Ley de tu vida te estas privando de hacer justicia que es la atrae la gracia para tu vida.

38

5. Si quitas la gracia de tu vida y solo practicas la Torh estas privndote de no alcanzar misericordia de parte del Eterno en los errores que cometas, errores que pueden ser cubiertos por la gracia que es en Yshua . Para aquellos que no conocieron a Yshua la gracia que adquirieron fue a travs del Mesas sin conocerle, pero para aquellos que han conocido del Mesas y lo desecharon estn impedidos de alcanzarla tan solo por sus obras por cuanto conocieron y despreciaron a aquel del cual por su medio Hashem dio la gracia a los hombres.

LA TORAH DEBAJO DE LA FE Y LA FE DEBAJO DE LA GRACIA

Como muchos sabrn la palabra hebrea para Fe es Emunah, la Emunah es sustancia (sustancia es esencia de Poder del mismo Espritu de Dios, que luego se materializa en el plano natural) esto nos lleva a la conviccin, certeza, de Conocer la voluntad del Eterno, Creerla y Hacerla, a partir de esto dmonos cuenta que para recibir la gracia necesitamos a la emunah. Efesios 2.8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Elohim; Con lo anterior podemos dibujar el camino para la gracia: Emunah ------> Jen Solo basta la fe y la gracia? No! Porque para existir la Emunah se necesita de la Torh ya que sin sta es imposible que exista la Emunah. Leamos otro pasaje: Romanos 5.20 Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abund, sobreabund la gracia; Entiendes ste pasuk? En realidad nos ayuda a entender en contexto lo que anteriormente explique, por lo que ahora ya tenemos el cuadro completo: Torh ------> Emunah ------> Jen ------> Torh ------> Emunah ------> Jen ------> Torh ------> Emunah ------> Jen ... etc.

39

Esto es cclico, necesitamos de la Torh pero no solo a ella, sino que tambin necesitamos a la Emunah, pero no solo a ellas sino que tambin necesitamos a el Jen -Gracia-. Tal vez este orden podra no gustarte pero djame ejemplificrtelo con tu vida. Cuando t conociste de Yshua fue porque alguien te habl de l, En que se baso la persona para hacerlo? Desde luego en la Palabra del Eterno (Recuerda por favor que Yshua es la Torh viviente) lo que provoco en ti cuando creste fue la Emunah es decir la fe, y eso te llevo precisamente a alcanzar la gracia o Jen del Eterno a travs de los mritos de nuestro Mesas. Por favor date cuenta que no existi la gracia primero, ya que no se dio de la nada, sino que el primer paso fue escuchar al respecto de la Torh viviente que es nuestro Mesas (Mashiaj). A partir de lo anterior espero que te ayude a entender el siguiente pasuk que incorrectamente se ha usado para desechar a la Torh: Romanos 6.14 Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. Este pasaje lo explico a detalle en el estudio titulado No estis bajo la ley sino bajo la gracia el cual te invito a que lo leas. En l explico que hay dos vocablos griegos que traducen al espaol como bajo que son hupo y en, a pesar de que ambos vocablos los tradujeron como bajo no significan lo mismo, sino que Hupo denota el estar fsicamente debajo de algo y el vocablo En denota estar dentro de, en el anterior pasuk de Romanos 6:14 aparecen en el griego dos veces hupo, por lo que el orden es que la gracia est arriba de la Torh y eso solo nos llevara a la anterior lnea que haba marcado cambiarle su orientacin, pero debe ser complementada con algo ms, y ese algo mas, es el resolver cual es nuestra posicin delante del Eterno una vez que le hemos credo lo concerniente a nuestro redentor, y esta posicin es que nosotros nos encontramos dentro de la Torh, esto basndonos en el siguiente pasuk: 1 Corintios 9:21 a los que estn sin ley(Torh), como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley (Torh)de Elohim, sino dentro de la ley del Mesas - Mesas (Mashiaj)), para ganar a los que estn sin ley.(Sin la Torh)

40

Aqu se refiere a los gentiles que desconocan la Torh, por su contexto cultural Griego, y el apstol Pablo hiso una empata con ellos, para ganarlos para el mesas Yshua llamado el Cristo, pero l no deja su identidad juda es sabio, sin embargo lo importante es lo que aparece adentro del parntesis ya que ah rab Shal Pablo- Establece que l no est sin la Torh del Eterno En dnde est entonces? Para ello debemos corregir que la frase que le sigue que es: sino bajo la Torh de Mesas (Mashiaj) ah en el griego para bajo es el vocablo en que como ya expuse denota no estar debajo fsicamente sino dentro de, por lo que ahora nosotros nos encontramos dentro de la Torh, es decir esa justicia que demandaba la muerte por el pecado ya no nos persigue o nos aplasta o bien quedamos bajo de, sino que ahora andamos en justicia delante del Eterno debajo de la gracia pero dentro de la Torh, debiendo hacer por amor al Eterno lo que l nos demanda. Entonces la Torh nos lleva a la Emunah y la Emunah al Jen gracia-.

LA GRACIA COMIENZA EN LA TORAH

La palabra Torh como ustedes saben su correcta traduccin debera ser Instruccin, sin embargo al espaol la tradujeron como Ley, ahora sta palabra Torh en su acepcin ms estricta se refiere a los primeros cinco libros de las Sagradas Escrituras, bien, pero no por ello y a mi juicio correspondera en su sentido ms amplio a todas las Sagradas Escrituras incluyendo el Brit hadasha, es importante que entendamos que el conocimiento de las Kitvei Hakodesh Sagradas Escrituras- nos dar las bases de nuestra creencia y as mismo de nuestra prctica de vida, as hicieron los seguidores de Mesas, los cuales saban que para hallar precisamente el Jen lo transmitiran a partir de la Palabra del Eterno: Hechos 14.3 Por tanto, se detuvieron all mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el Seor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos de ellos seales y prodigios. Mira como lo dice en Mishlej Proverbios-: Proverbios 3:1 Hijo mo, no te olvides de mi ley, Y tu corazn guarde mis mandamientos; 2 Porque largura de das y aos de vida Y paz te aumentarn. 3 Nunca se aparten de ti la misericordia y la verdad; talas a tu cuello, Escrbelas en

41

la tabla de tu corazn; 4 Y hallars gracia y buena opinin Ante los ojos de Elohim y de los hombres. Por lo anterior, si no nos olvidamos de su Torh, y guardamos sus Mitzvot mandamientos- en nuestro corazn tendremos una vida larga con shalom paz-, y no nos debemos apartar de la misericordia el compadecernos de la condicin de otros. Lo opuesto a la soberbia- y hablar verdad lo opuesto a mentir-, haciendo as hallaremos Jen gracia- y buena opinin ante los ojos de Hashem y de los hombres. Nuevamente Cmo comenz todo? Con la Torh. Quieres tu tener an mas Jen gracia-? La Escritura nos muestra que es posible crecer en ella, Cmo? Debemos conocer y creer a la Torh, 2 Pedro 3.18 Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Yshua El Mesas (haMashiaj) (Mashiaj). A l sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amn.

USOS DE LA GRACIA
En realidad el Jen(Gracia) no tiene una sola forma para mostrarse, es decir la gracia no se restringe tan solo a la salvacin como muchos tambin pudieran pensar: Hechos 15.11 Antes creemos que por la gracia del seor Yshua seremos salvos, de igual modo que ellos, sino que la misma Escritura aclara que tiene mltiples formas de manifestarse 1 Pedro 4.10 10 Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Elohim. Y el Jen llega a cada uno de nosotros de mltiples formas: Efesios 4.7 Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del regalo de Mesas (Mashiaj). Cmo se ha manifestado la gracia para con el pueblo del Eterno? Con Noaj salvndolo de morir, con Yosf prosperndolo en todo cuanto hacia, con el rabino Shaul prosperando su obra, con la kehil congregacin- repartiendo dones, etc. Etc.

42

Etc. Pero no obstante de lo anterior no olvidemos que el eptome de la Gracia es la redencin en Yshua El Mesas (haMashiaj) (Mashiaj). Dentro de los tantos usos que tiene el Jen, uno que te invito a que sigas es el saludo o la despedida con Jen y que habitualmente est acompaado de shalom paz-. Romanos 1:7 a todos los que estis en Roma, amados de Elohim, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Elohim nuestro Padre y del Seor Yshua El Mesas (haMashiaj) (Mashiaj). Entonces acurdate de desear Jen veShalom! Gracia y paz-. ADVERTENCIA DEL USO DE JEN En el griego la palabra sinnima del hebreo Jen es Caris y es en el Brit Jadasha que nos da una advertencia: Judas 1.4 Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados para esta condenacin, hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Elohim, y niegan a Elohim el nico soberano, y a nuestro Seor Yshua El Mesas (haMashiaj) (Mashiaj). 5 Mas quiero recordaros, ya que una vez lo habis sabido, que el Seor, habiendo salvado al pueblo sacndolo de Egipto, despus destruy a los que no creyeron. 6 Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da; Desde los tiempos bblicos esta la advertencia y hoy ms que nunca la vivimos, mucha gente est menospreciando la Gracia del Eterno negando a Elohim increblemente pensando que le sirven- y al mismo Yshua El Mesas (haMashiaj) y la retribucin a su desvaro ser dada en el da del gran juicio. Muchos son los que nos atacan, muchos son los que nos critican, pero la batalla no se gana solo con cuestiones intelectuales sino tambin con poder, poder que para su desgracia nunca han podido ver. Que el Eterno tenga misericordia de ellos! Mis recomendaciones finales:

43

1.-Perseveren en la gracia, no dejndose llevar por falsas doctrinas judaicas o doctrinas de hombres que merman la Torh al sustituirla por mandamientos de hombres. Hechos 13.43 Y despedida la congregacin, muchos de los judos y de los proslitos piadosos siguieron a Pablo y a Bernab, quienes hablndoles, les persuadan a que perseverasen en la gracia de Elohim. 2.-Las obras no me queda duda que dan muestra de nuestra condicin de hijos, pero de nada sirven stas si no vienen emanas de una verdadera Emunah y la Emunah estriba en creer lo escrito en la Biblia, y tengan cuidado de creer todo absolutamente todo lo escrito creyendo que el Eterno sigue siendo el mismo hasta nuestros das. Romanos 11.6 Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra Muchos piensan que con las obras es suficiente pero yerran al desechar la Gracia. Galatas 2.21 No desecho la gracia de Elohim; pues pues si por la ley fuese la justicia, entonces por dems muri Mesas (Mashiaj). As es que para aquellos de origen gentil que piensan que por guardar Torh les ser suficiente quiero decirles que no es as, la Torh solo sirve guardarla si ha entrado al reino, y al reino de Hashem no se entra con un papel de seuda juda -conversin avalada por el judasmo tradicional- hecho por hombres semejantes a las indulgencias catlicas, sino se entra por hallar shalom con Hashem a travs de su Mesas y si ya te fue presentado y lo desechaste ya no hay mas Mesas para ti, y para los dems del pueblo judo, s lo pueden estar esperando por cuanto an no se les ha presentado y no me cabe duda, lo vern. Galatas 5.4 De Mesas (Mashiaj) os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado. 3.-Los que hemos sido llamados no nos debe quedar la duda que no ha sido ni por nuestra bonita cara, ni por que seamos mujeres o hombres, gueritos o morenitos, inteligentes o tontitos, ricos o pobres, sino el llamado y sobre todo lo que somos lo somos por Hakadosh Baruju El Santo bendito es- gracias a su Jen -gracia- por lo

44

que nunca nos olvidemos por quien tenemos lo que tenemos o somos lo que somos y haciendo esto la misericordia para con los dems siempre estar presente: 1 Corintios 15.10 Pero por la gracia de Elohim soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado ms que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Elohim conmigo. Shalom Alejem! Por. Shmuel Yehuda George Noel Cohen More

45

IV.- NO ESTAIS BAJO LA LEY SINO BAJO LA GRACIA

Por. Shmuel Yehuda George Noel Cohen Durante muchos aos ha existido una frase extractada de un versculo bblico que se ha vuelto un estandarte para el cristianismo: "No estis bajo la ley sino bajo la gracia", este y otros extractos de las Sagradas Escrituras han formado parte del vocabulario de los cristianos a lo largo de las generaciones, por lo que es necesario que entendamos con profundidad el significado de esta gran verdad, Sabe usted en que parte de la Biblia se encuentra? Sabe cul es su contexto? Sabe cul es la posicin de gracia y la ley? Con estas interrogantes comprender un poco acerca de no estar bajo la ley sino bajo la gracia. Remontmonos al libro de Romanos, a partir del captulo cuatro en donde el rabino Shal (apstol Pablo) magistralmente nos habla acerca de la justificacin por la fe(emunah) que se efectu en Abraham, aclarndonos el hecho de que la promesa no fue dada por la ley, sino por la fe. Ya al inicio del captulo cinco en el versculo uno, establece claramente que la justificacin es por la fe. Romanos 5:1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Yshua Mesas llamado el Cristo; 2por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Cabe aclarar un trmino, que es el de "justificados" en el griego (idioma por medio del cual nos llega el Brit Hadasha Pacto Renovado) es importante recalcar que primero se escribi el Pacto Renovado en hebreo en su gran parte de epstolas, el hebreo es el idioma por la cual Hashem habl a Mosh y dio su Torh, luego atreves de los aos el numero de creyentes Gentiles, Greco-Romanos fueron ms que los primeros judos Mesinicos; es cuando la Brit hadasha se traduce en griego, asi que justificados se utiliza un vocablo que es DIKAIOO que significa "ser exhibido como justo sin mancha", esto es, que la fe en el D-os de Abraham a travs de Yshua (Jess) a cualquier persona lo puede transformar en un hombre justo delante del Dios de Israel, alcanzando la paz con El, por lo tanto, todo hombre que conozca acerca del sacrificio de Yshua y crea en l ser justificado delante del D-os de

46

Abraham, esto por supuesto, por ninguna obra que el hombre haga, sino solo por gracia.. A continuacin, veamos grficamente el camino que debe seguir todo hombre para alcanzar a Dios y obtener la vida eterna:: En el cuadro anterior, podemos visualizar el hecho de que para alcanzar a D-os, solo es a travs de Yshua , l es la puerta para alcanzar al Padre, en el evangelio de Juan captulo 14 verso 6 nos encontramos con lo dicho por Yshua : "Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.". Yshua es la nica puerta de acceso a Dios, as mismo, la puerta para entrar a la gracia es la fe, como previamente lo encontramos en el verso 2 de Romanos 5 "por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes.." Primer punto a considerar es que: "La puerta de acceso a Dios es a travs de Yshua " Segundo punto es: "la puerta de entrada a la gracia, es la fe" Entendiendo estas dos verdades comprendemos un poco mejor el plan de salvacin eterna que Dios trazo. Romanos 5:10 Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. Ahora podemos decir Baruj Hashem! (Bendito su nombre) ya que somos salvos todos aquellos que hemos tenido fe en Yshua (Jess) y hemos alcanzado por la fe, la gracia. Tal vez te preguntaras Por qu es necesario buscar esta salvacin? Porque el pecado entro al mundo por un solo hombre y por medio del pecado la muerte, por lo que todos estamos muertos (Sin Yshua ).

Romanos 5: 12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.

47

Si todos hemos pecado, lo que necesita el hombre es pagar lo que corresponde por ese pecado, y para eso necesitamos comprender lo que es la ley. La palabra en hebreo que se tradujo como ley es Torh, su significado exacto es "Instruccin", Por qu instruccin? Bueno porque lo que D-os, le dio a su pueblo fueron las instrucciones concernientes a todos los aspectos de su vida, les dio una instrucciones concernientes a las parturientas; instrucciones de cmo educar a sus hijos; les mostr los derechos de las mujeres casadas; cual debera ser el trato entre los cnyuges; si trabajaban en el campo les instruyo acerca del descanso de la tierra; si servan en el templo, cual debera ser su vestimenta; les instruyo al respecto de cmo ministrarle a l, incluso les mostr cmo deberan sacrificar por sus pecados en tanto venia el Mesas (Mashiaj); les instruyo cmo deberan alabarle y adorarle, como regular su vida dentro de la sociedad, les instruyo al respecto de los alimentos, instruyo cual debera ser el comportamiento de los Reyes, etc. Etc. Etc. Toda su vida estaba regulada por la voluntad de Adonay, nunca los obligo a hacerle caso, siempre conservaron su libre albedro, con amor les enseo la bendicin de hacerle caso, as como las consecuencias por tomar otro camino, siempre les am, siempre les ha sido fiel an que ellos no lo fueron y sin embargo les envi al Mesas, que naci como judo, vivi como judo, les predico a los judos, dio su vida por los judos, y paradjicamente es el rey de los Judos y an regresar por su novia juda. La traduccin del Tanak Antiguo Testamento, del hebreo al griego, conocida como la versin de los setenta, utiliz esta instruccin o Torh y la tradujo como Nomos, que en el griego es literalmente Ley, pero es importante conocer su origen para que nos ayude a quitarnos todo prejuicio propio de la teologa cristiana evanglica, concerniente a la palabra Ley. Ahora entremos en materia en cuanto a la ley. Hasta aqu hemos entendido que para alcanzar la gracia necesitamos fe, con esto nos reconciliamos con el Padre a travs de Yshua (Jess) su hijo, entonces Para qu D-os dio la ley? Leamos con atencin para encontrar la respuesta. Romanos 5: 13 Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. 14No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la trasgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir.

48

Solo basta leer para entender que, como antes no haba ley, no haba forma de inculparnos, sin embargo estbamos muertos a causa del pecado y Qu hubiera sucedido sin ley? No habra forma de resarcir nuestra deuda! Invariablemente estbamos destinados a morir. Qu hizo Dios? Estableci una ley, para que el pecado se manifestase y esta ley regulara el pago por la trasgresin. Romanos 5:20 Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abund, sobreabund la gracia; Una vez que el pecado se tipifico, es decir se especifico, la ley de D-os estableci conjuntamente el pago por el pecado, de manera que si la ley no existiera, tampoco existira la gracia Por qu? Porque no hay forma de que se manifieste la gracia sin la ley. La ley no tendra razn de ser, por el solo hecho de inculpar de pecado, sino que ambas son complementarias, no es una sin la otra. Ahora el rabino Shal (Pablo) hace una pregunta muy interesante: Romanos 6:1 Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? Reflexionemos, Quin determina que cosa es pecado? 1 Juan 3:4 Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la ley La ley de Dios es la que determina que cosa es pecado y que cosa no lo es (Rom 7:7), ahora pregunta el rab Shal (Pablo) Perseveraremos en pecado? La respuesta es obvia, NO! Cambiare la pregunta, Debemos estar fuera de la ley? NO! Entonces cual debe ser nuestra condicin? Sujetarnos por amor a la voluntad de nuestro amado (1 Jn 2:3-6). En este momento es necesario aclarar que: no hay mandamiento de Dios que pueda guardar el hombre, para justificarse delante de l, solo reconociendo a Yshua como el Mesas lo lograr, ningn mandato lo salvar, solo la sangre derramada del Hijo de Dios lo puede hacer, entonces Qu funcin tiene la ley ahora? Para resolver esta pregunta debemos considerar lo dicho tambin por el rab

49

Shal (Pablo), en su primera carta a los Corintios, en donde nos ayudar a entender que el hombre que ha sido salvo, ya no est bajo la ley, sino en la ley, esto es, dentro de la ley. 1 Corintios 9:20 Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley; 21a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley Torh de Dios, sino dentro de la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley. He puesto deliberadamente 7 palabras en negritas para tratar de explicar el papel de la ley en el judo mesinico (cristiano), las cuatro veces que se traduce sujeto se utiliza una preposicin en el griego llamada HUPO, la cual literalmente es estar debajo de algo, con esto el rab Shal deja en claro que no est debajo de la ley. Esta preposicin no nada ms la utiliza aqu, sino que en la porcin que estamos estudiando de Romanos, la utiliza para describir nuestra posicin en cuanto a la ley y a la gracia. Romanos 6: 14 Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia.

RO 6:14

,2961 5259 PREP .5485 N-ASF hamartia gar humn ou kurieusei ou gar este hupo nomon alla hupo kharin
Aqu aparece dos veces HUPO traducida como bajo, esto es Shal afirma que nuestra posicin no es bajo la ley sino bajo la gracia, de esta verdad desprendemos: Tercer punto la posicin de todo hijo del Eterno es bajo la gracia.

1063 CONJ 5210 P-2GP 3756 PRT-N V-FAI-3S 3756 PRT-N 1063 CONJ 1510 V-PAI-2P 5259 PREP 3551 N-ASM 235 CONJ

266 N-NSF

1CO 9:20

2532
A-DPM

2453

1096 V-2ADI-1S 3588 T-DPM 5613 ADV ,2453 A-NSM 2443 CONJ

CONJ

50

2453 A-APM 2770 V-AAS-1S 3588 T-DPM 5259 PREP 3551 N-ASM 5613 ADV 5259 PREP ,3551 N-ASM 3361 PRT-N 1510 V-PAP-NSM 846 P-NSM 5259 PREP ,3551 N-ASM 2443 CONJ 3588 T-APM 5259 PREP 3551 N-ASM 2770 V-AAS-1S kai egenomn tois Ioudaiois hs Ioudaios hina Ioudaious kerds tois hupo nomon hs hupo nomon m n autos hupo nomon hina tous hupo nomon kerds 3588 T-DPM 1CO 9:21 459 A-DPM 5613 ADV ,459 ANSM 3361 PRT-N 1510 V-PAP-NSM 459 A-NSM 2316 N-GSM 235 CONJ 1772 A-NSM ,5547 N-GSM 2443 CONJ 2770 V-AAS-1S 3588 T-APM 459 A-APM tois anomois hs anomos m n anomos theou all ennomos Khristou hina kerdan tous anomous
Regresando a 1 de Corintios 9:21, nos encontramos en negritas la palabra sin ley, en el griego es una palabra compuesta de A que es la preposicin negativa y NOMOS que se traduce como ley, esto es Shal dice: "A los que estn ANOMOS (sin ley) como si yo estuviera ANOMOS (sin ley)", de manera que el rabino Shal dice "Como si yo estuviera" Qu quiere decir esto? Qu si tiene una ley? Esta bajo la ley o en la ley? Continuemos leyndolo: "No estando yo sin la ley de D-os, sino bajo la ley de Cristo", con esta ltima parte cabe hacer otra aclaracin, que el vocablo utilizado para traducir la palabra bajo, no es HUPO, sino otra preposicin que es EN, Qu significa EN? Literalmente significa "En", o "Dentro de", volvamos a leerla utilizando el significado correcto del griego: "A los que estn sin ley como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino en la ley de Cristo", De manera qu NO estamos BAJO la ley, sino EN LA LEY!, Cmo es que hace esta declaracin Shal? Simplemente porque no hay ley que le persiga, sino que ha sido justificado de la ley por medio de la fe en Yshua , y ahora es llamado justo, siendo coheredero juntamente con Yshua de toda herencia del Padre, Ya el peso de la ley no le persigue! No est bajo la ley! Esta en la ley! Esta bajo la gracia!

51

Muchas veces pensamos que est haciendo referencia a la ley de Cristo nicamente, pero ojo, l y el Padre son uno, Yshua no hablo nada por su cuenta (Jn 12:49) incluso Shal dice que no est sin la ley de Dios, y concluye diciendo que est en la ley de Cristo Son diferentes? No! (Mat 5:17-19) Pudieras estar pensando en este momento, que esto resulta muy lgico pero a la vez demasiado descabellado, debido por supuesto, a la herencia doctrinal que nos ha llegado por el sector evanglico, pero pruebo una vez ms esto que escribo con una evidencia que debe resultar contundente, Cul es? Acudir a traducciones al espaol de la Biblia, No tienes que saber griego! Solo consulta diversas traducciones de la Palabra y veras, a continuacin anexo algunas: Reina Valera 1909 1 Cor 9:21 A los que son sin ley, como si yo fuera sin ley, (no estando yo sin ley de Dios, mas en la ley de Cristo) por ganar los que estaban sin ley. Reina Valera Actualizada 1 Cor 9:21 A los que estn sin la ley, me hice como si yo estuviera sin la ley (no estando yo sin la ley de Dios, sino en la ley de Cristo), a fin de ganar a los que no estn bajo la ley. Cuarto punto el hijo de Dios no est bajo la ley sino en la ley. Y el inconverso esta al margen de la ley, esto es bajo la ley. Si para todos los judos mesinicos (cristianos), nos queda claro que Yshua (Jess) vino a pagar lo que demandaba la ley, y por lo tanto todos los hombres que no han sido justificados delante del Padre Estn fuera de la ley de Dios! al margen de la ley bajo la ley (segn sea el termino que nos ayude a comprender esta verdad), la interrogante que queda, es, que si ya pag Eso nos da el derecho de justificarnos y decir que ahora estamos bajo la gracia y omitir la ley? Tenemos la potestad de tomar unos mandamientos y otros no? Un buen ejemplo de esto son los diez mandamientos, si una persona tiene por tradicin el adorar imgenes, el cristiano inmediatamente le reprueba y utiliza los diez mandamientos para desaprobar su accin, y le dice:

52

-Que acaso no has visto lo que dice la Biblia en xodo 20! -No ves que hasta en los diez mandamientos esta que no adoraras imgenes! Entonces el cristiano se enerva por cuanto ve tan claro que se prohbe el adorar imgenes. El se molesta cuando interpretan algo que est muy claro en la Palabra, y ms an, cuando le dicen: -Es que en realidad nosotros no adoramos imgenes solo las veneramos. Cambian el "adorar por el venerar", y esto es irresistible para el cristiano y les parece tan absurda su interpretacin, y se dice para sus adentros: -Que mal interpretan ellos la Biblia! No lo puedo creer! Es que esta tan clarito! Cmo es que no lo ven? Pero Qu sucede con el cristiano?, Qu hay respecto al cuarto mandato? Sabes cul es? El cuarto mandato es guardar el Shabbat, y la paradoja es que hace exactamente lo mismo que el catlico, arteramente lo interpreta cometiendo el mismo error, justificndose que la ordenanza es "guardar un da", cambiando el da que D-os bendijo y santifico, este da es el Shabbat. Entonces lo cambian por el Domingo, pero reflexiona por un momento, si unos cambian el termino de venerar por el adorar, el otro hace exactamente lo mismo Cambia el Shabbt por el Domingo! O lo que es lo mismo el da del Seor por el da del dios Sol (sunday).

El ejemplo anterior es un buen punto de partida para que reflexionemos y nos demos la oportunidad de indagar diligentemente al respecto de lo que consideramos como vigente y lo ms importante que tengamos bases bblicas firmes para desaprobar la vigencia de algn mandato. Yshua dijo en Juan 14:23 "Respondi Jess y le dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l" Pero, volvamos a contemplar todo el cuadro del orden que demarca la Biblia.

53

Ahora con este cuadro podemos decir con causa, Ya no estoy bajo la ley, sino bajo la gracia" y complementarlo con: "No estoy bajo la ley, sino en la ley". El rabino Yshua nos santifico, nos justifico y ahora somos justos delante del Padre. Cuando se aborda este tema, la respuesta en automtico es: Entonces ahora sacrificaremos en holocausto, ya que tambin eso est en la ley? No! Debemos reconocer que el sacrificio hecho en el madero por Yshua (Jess) fue perfecto. Hebreos 10:12 pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de D-os, 13 de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies; 14 porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. La deuda con Dios por causa de nuestros pecados, ha quedado saldada con un nico sacrificio y por esta causa hemos alcanzado vida eterna, somos justos delante de Dios y es imposible que se presenten ms sacrificios por el pecado, solo exista un lugar valido para presentar ofrenda por el pecado, el Santo templo de Jerusaln, el cual, fue destruido a partir del ao 70 d.C. por lo que an es imposible, por ms que quisiera hombre alguno presentar ofrenda por el pecado. Recapitulemos todo lo antes visto: Primer punto "La puerta de acceso a D-os es a travs de Yshua " La Ley nunca justificara al hombre delante de D-os. Segundo punto es: "la puerta de entrada a la gracia, es la fe", La multiforme gracia, est disponible, pero solo no las apropiaremos por fe. Tercer punto "la posicin de todo hijo del Eterno es bajo la gracia". Cuarto punto el hijo de Dios no est bajo la ley sino EN la ley. Y el inconverso esta al margen de la ley, esto es bajo la ley. Sustentado en estas verdades, entendamos un poco ms el papel de todo hijo del Eterno, no todo se reduce a la salvacin eterna que hemos alcanzado por medio de Yshua a partir de que durmamos, sino que la vida eterna se disfruta en vida, en la medida que conozcamos la voluntad de Dios, Juan 17: 3"Y esta es la vida eterna:

54

que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado", y la voluntad del Padre es es buena, perfecta y agradable (Rom 12:2). 2 Juan 1: 4 Mucho me regocij porque he hallado a algunos de tus hijos andando en la verdad, conforme al mandamiento que recibimos del Padre. 5Y ahora te ruego, seora, no como escribindote un nuevo mandamiento, sino el que hemos tenido desde el principio, que nos amemos unos a otros. 6Y este es el amor, que andemos segn sus mandamientos. Este es el mandamiento: que andis en amor, como vosotros habis odo desde el principio. Baruj Hashem

55

INDICE

I .-LOS UNICOS MANDAMIENTOS PARA LOS GENTILES

Pagina

II .- PERO AHORA ESTAMOS LIBRES DE LA LEY?

Pagina

III.- QUE ES LA GRACIA? IV .- NO ESTAIS BAJO LA LEY SINO BAJO LA GRACIA

Pagina

Pagina

56

RESTAURACION DEL NOMBRE SANTO DEL DIOS DE ISRAEL Y EL MESIAS

Por favor Hno(a) te pido en el amor de nuestro Mesas no saques Copias de este material ,pues estaras robndome la bendicin, el obrero es digno de su salario y este ministerio debe seguir con tus ofrendas y colaboracin.
EN LOS ULTIMOS TIEMPOS 57

58