Bibliotecas de Psicoanlisis

www.psicoanalisis.org ferenczi@psicoanalisis.org

Obras Completas de Sandor Ferenczi

LXIX. !"LISIS #$ L S CO%P & CIO!$S
(Comparaciones de los enfermos. Concentracin y rechazo. Las funciones de la censura. Accin e inhibicin. El placer suscitado por las comparaciones) Muchos pacientes tienen la costumbre de explicar sus pensamientos y sus ideas con ayuda de comparaciones. A menudo son comparaciones tra das de los pelos!" totalmente inapropiadas a lo #ue tratan de ilustrar" pero tambi$n con frecuencia son realmente oportunas" in%eniosas y espirituales. Considero #ue estas producciones de los analizados" #ue permiten a menudo un acceso directo al material ps #uico oculto" merecen una atencin particular. Es lo es lo #ue desear a demostrar con al%unos e&emplos. 'ara ello ele%ir$ las comparaciones de los enfermos #ue no cesan de comentar sus impresiones sobre el traba&o anal tico. (e trata" pues" de comparaciones aplicadas al psicoan)lisis. El an)lisis es eno&oso *dice un paciente*" se parece a un traba&o molesto" como el de separar los %ranos de adormidera y los %ranos de arroz...! La eleccin de esta comparacin no se hizo por azar. (eparar %ranos! nos lle+a directamente a escenas y cuentos infantiles del paciente *fi&acin en el per odo infantil*" a la +ida rural patriarcal #ue" en realidad" es toda+ a hoy el centro de inter$s exclusi+o del paciente" #ue" sin embar%o" reside en la capital desde hace muchos a,os. El traba&o anal tico es como cosechar le%umbres *dice otro paciente*" se tira la c)scara y se %uarda el %rano!. El an)lisis de esta idea conduce a un ni+el m)s profundo. El enfermo ha recordado #ue de ni,o acostumbraba a llamar %ranos a las bolas fecales expulsadas por su hermana. 'artiendo de este recuerdo" el camino conduce al erotismo anal. -eo la diferencia entre la hipnosis y el an)lisis del si%uiente modo. la hipnosis es como el cepillo del pol+o #ue hace entrar m)s profundamente a/n el pol+o en los +estidos" mientras #ue el an)lisis es como el aspirador #ue absorbe los s ntomas!. Esta excelente analo% a merece ser colocada &unto a la famosa comparacin de 0reud" cuando compara la hipnosis y el an)lisis a las dos t$cnicas de la escultura tal como las ha descrito Leonardo1. 2esde el punto de +ista del paciente" un homosexual maso#uista" el an)lisis ha descubierto #ue la comparacin con la paliza y la succin pod a explicarse tambi$n a tra+$s de su historia personal. El an)lisis es como un tratamiento +erm fu%o *dec a otro paciente*3 aun#ue se eliminen muchos se%mentos" mientras permanezca la cabeza" lo dem)s no sir+e para nada!. 4o creo #ue pueda caracterizarse me&or la orientacin de la terap$utica psicoanal tica. Los s ntomas no son
0reud compara la hipnosis con la t$cnica de escultura en la #ue el ob&eto es formado mediante adicin de materia " y al psicoan)lisis con la t$cnica #ue utiliza la sustraccin de materia.
1

efecti+amente m)s #ue se%mentos expulsados del or%anismo ps #uico" cuyo n/cleo" la cabeza" de la #ue extraen su fuerza" se halla en el inconsciente. Mientras #ue la cabeza no aparece a la luz" puede pre+erse la reaparicin de los se%mentos sintom)ticos" #ue han podido desaparecer pro+isionalmente. 'ara el an)lisis del paciente" esta comparacin ha ser+ido para poner en e+idencia experiencias anales infantiles. 5ambi$n de&aba pre+er" cosa #ue lue%o se confirm" #ue el tratamiento del enfermo #uedar a interrumpido antes de concluir" y ello en razn de consideraciones materiales (anales). El paciente no permiti #ue se extirpara la cabeza de su %usano*neurosis. 2urante el an)lisis me siento como una bestia sal+a&e encerrada en una &aula!. 6o me siento como un perro #ue tira en +ano de su cadena!. Las interpretaciones #ue usted hace respecto a mis ideas me colocan en la situacin de un escorpin rodeado de llamas3 por donde #uiera #ue trate de salir" el fue%o de sus interpretaciones me impide el camino y me empu&a finalmente al suicidio!. Estas tres comparaciones /ltimas proceden de un mismo paciente al #ue intent$ en +ano demostrar #ue su sensibilidad y su ternura conscientes disimulaban una personalidad extremadamente a%resi+a. 'ero pienso #ue estas comparaciones y otras m)s en las #ue se aseme&aba a animales sal+a&es. da,inos y +enenosos" confirman mi hiptesis. A +eces puede concederse cierta importancia a una met)fora aparentemente debida al azar. como en el caso del paciente #ue caracterizaba su estado ps #uico de esta forma. 7Me siento como si hubiera una mancha en mi alma.8 4aturalmente no era solo su 7alma la #ue ten a una mancha" sino tambi$n" como descubri el an)lisis" las s)banas de su cama #ue testimoniaban su onanismo. 92if cil alumbramiento:!" %ritaba un paciente cuando no pro%res)bamos en el an)lisis. ;%noraba #ue la eleccin de esta expresin estaba determinada por el dif cil parto de su mu&er. A consecuencia de ello tu+ieron #ue renunciar a tener descendencia" a pesar de #ue hab an perdido entretanto a su primer hi&o. Es usted como un campesino" #ue encuentra su camino en los lu%ares m)s oscuros de la sel+a +ir%en de mi alma!" di&o otro paciente. El material de esta comparacin un tanto forzada pro+en a naturalmente de las fantas as robinsonianas de su &u+entud. En el an)lisis de esta /ltima comparacin es preciso considerar no slo los factores bio%r)ficos sino al%unos determinantes simblicos m)s profundos. (abiendo #ue la comparacin pro+iene de un paciente cuya insuficiencia sexual puede atribuirse a una fi&acin narcisista homosexual" podemos interpretar sus palabras como el si%no de una transferencia sobre el m$dico y los 7lu%ares oscuros de la sel+a +ir%en de su alma8 como un s mbolo sexual. El simbolismo se expresa a/n m)s claramente en las comparaciones de otro paciente. 7El an)lisis es como una tempestad #ue azota incluso la +e%etacin submarina8 ( sic) (erotismo anal" fantas as de parto). 74o puedo familiarizarme con este m$todo terap$utico en #ue el enfermo #ueda abandonado a s mismo con sus ideas. El an)lisis se contenta con hur%ar en las profundidades esperando #ue lo #ue all se oculta sur&a espont)neamente como un pozo artesiano3 sin embar%o" cuando la presin interior es tan d$bil como en mi caso" seria preciso el auxilio de una bomba.8 'ara comprender me&or el simbolismo sexual de esta comparacin" con+iene saber #ue el paciente presentaba una fi&acin paterna extraordinariamente intensa y #ue al mismo tiempo hab a transferido ese sentimiento sobre el m$dico. <n paciente cont #ue en el ban#uete de bodas de su hermana mayor hab a hecho el si%uiente brindis diri%ido a su cu,ado. Cuando tus nobles pensamientos hayan pasado por la retorta de tu esposa" ser)n m)s nobles a/n al cristalizar!. Al haber pronunciado esta comparacin en una boda" todos los oyentes la consideraron como una alusin a la sexualidad y al nacimiento.

=nicamente el orador no hab a sido consciente de tal alusin. 7(i usted consi%ue penetrar en mis pensamientos inconscientes" le considerar$ un h$roe #ue ha derribado de un %arrotazo las puertas de Constantinopla.8 'ara explicar esta comparacin es preciso saber #ue los s ntomas y los sue,os de este paciente *aun#ue reh/se tomar nota de ello* permiten deducir la existencia de una constitucin sexual con fuerte componente s)dico. Esta serie de e&emplos es suficiente para darnos una idea %eneral de las condiciones ps #uicas necesarias de las comparaciones. >uien concentra su atencin en la busca de una comparacin slo se preocupa de las analo% as" de los parecidos" y es totalmente indiferente respecto al material del #ue +a a extraer su comparacin. ?emos indicado #ue" en tales circunstancias" este material indiferente pro+iene casi siempre del inconsciente rechazado. Ello nos obli%a a examinar atentamente las comparaciones de los pacientes desde el punto de +ista del inconsciente3 en efecto" el an)lisis de las comparaciones &unto con el an)lisis de los sue,os" de los actos frustrados" y de los s ntomas" es un arma no despreciable de la t$cnica anal tica 5ambi$n hemos podido determinar #ue el material contenido en las comparaciones *como el contenido manifiesto del sue,o* es en al%unos casos el resultado de una huella mn$sica #ue pro+iene de la historia del paciente" y posee un +alor histrico real" mientras #ue en otros casos" es la expresin simblica de tendencias inconscientes. 4aturalmente las dos fuentes de comparaciones pueden participar en la formacin de una sola y misma comparacin. Me parece esencial la concentracin de la atencin (del inter$s y posiblemente tambi$n de una parte de la libido) cuando se busca una comparacin" por#ue pro+oca id$ntico debilitamiento de la censura #ue el #ue hemos constatado respecto a la formacin del sueo. Cuando uno concentra su atencin para hallar una comparacin" el material rechazado hasta entonces accede a la conciencia" aun#ue slo sea de una manera simblica" i%ual #ue cuando uno concentra su inter$s en el deseo de dormir. 5ambi$n el #ue duerme se interesa en exclusi+a por mantener el estado de sue,o" y todo lo dem)s le es indiferente. (in embar%o" la parte de ese material ps #uico 7indiferente8 #ue acceder) a la conciencia en primer lu%ar ser) por supuesto el material ps #uico m)s fuertemente reprimido" es decir" el #ue se halla sometido a una tensin m)xima. el contenido psquico rechazado. La fuerza de esta tendencia 7anter%rada8 corresponde a la fuerza del rechazo #ue le ha precedido. 'or otra parte" esta reciprocidad entre la atencin y la accesibilidad del material inconsciente nos es bien conocida en muchos otros campos. La asociacin libre, arma principal de la t$cnica psicoanal tica" slo tiene +alor si se respeta la 7re%la fundamental8 definida por 0reud" a saber" #ue el paciente debe esforzarse al m)ximo por permanecer indiferente! respecto a las ideas #ue le +ienen a la mente. (lo si se respeta esta re%la" sur%e del inconsciente el material #ue hay #ue interpretar y or%anizar3 por el contrario" cuando se intenta &ustificar un s ntoma o una idea con una atencin consciente" no se hace m)s #ue estimular la +i%ilancia de la censura. 0reud mismo nos ha ense,ado #ue las buenas interpretaciones del psicoanalista se deben menos a un esfuerzo l%ico #ue al libre &ue%o de las ideas" lo #ue exi%e una cierta indiferencia! respecto a las ideas del paciente. <n deseo desenfrenado de saber o de curar conduce o bien en una falsa direccin" o bien a nin%una parte. En la Psicopatologa de la vida cotidiana, la reciprocidad anteriormente indicada aparece de forma muy clara. El acto frustrado del profesor distra do! pro+iene de #ue concentra su atencin en un solo su&eto y permanece indiferente a todo los dem)s. (@ecu$rdese el dicho de Ar#u medes. 84oli turbare circulos meos.8) 2el mismo modo" los actos sintom)ticos son tanto m)s numerosos cuanto m)s absorta se halla la atencin. En lo #ue concierne al ol+ido de nombres propios, cual#uier b/s#ueda consciente resulta por lo %eneral infructuosa" pero en cuanto cesan los esfuerzos" la palabra ol+idada se recuerda f)cilmente. La sintomatolo% a de la hipnosis y de la sugestin se hace m)s comprensible si

consideramos la relacin de reciprocidad entre la concentracin y el rechazo. En otro lu%ar hemos afirmado #ue la actitud para hacerse hipnotizar puede relacionarse con la obediencia cie%a" y $sta con una fi&acin parental transferidaA. ?ay dos clases de hipnosis. la hipnosis paternal (por intimidacin) y la hipnosis materna1 (mediante la ternura). El hipnotizado cuya atencin se concentra sobre el temor o sobre el amor se hace indiferente a todo lo dem)s. 'odr a expresarse el estado ps #uico de un su&eto sumer%ido en la catalepsia por medio del terror con las si%uientes frases. (iento" ha%o y di%o todo lo #ue #uieras" pero 9no me ha%as mal:! El catal$ptico por amor podr a decir. 7'ara a%radarte" +eo" ha%o y creo todo lo #ue #uieras. Excepto tu amor" todo me es indiferente.8 (ea cual#uiera la forma de hipnosis de #ue se trate" los resultados del m$todo cat)rtico se%/n Breuer y 0reud nos demuestran #ue a#u " a consecuencia de la fascinacin e&ercida por el hipnotizador y por la indeferencia hacia todo lo dem)s" el material ps #uico" profundamente rechazado en %eneral. se hace consciente con facilidad. El importante papel #ue desempe,a la concentracin en la hipnosis #ueda perfectamente demostrado por un procedimiento muy utilizado en la pr)ctica hipntica #ue consiste en concentrar la atencin del su&eto sobre fenmenos pticos y ac/sticos. A este respecto se,alaremos las 7pr)cticas ocultas8 de los videntes en bolas de cristal o en espe os (lecanomancia)C" #ue concentran ansiosamente su atencin sobre un punto y lue%o profetizan. Las in+esti%aciones de (ilbererD demuestran #ue en tales predicciones habla su propio inconsciente3 a,adiremos por nuestra parte #ue" a consecuencia del aflo&amiento de la censura debido a la concentracin" se expresa en ellas el material rechazado #ue" debido a ello" se ha hecho indiferente. 'uede obser+arse al%o an)lo%o con ocasin de un afecto demasiado intenso" como una explosin de rabia" #ue se manifiesta mediante una retah la de in&urias. En el estudio psicol%ico #ue he hecho sobre las palabras obscenas" he demostrado #ue el /nico deseo del insultante puede ser el de ofender lo m)s %ra+emente posible el ob&eto de su odio" sin ele%ir los t$rminos" expresando $stos" accesoriamente y a las claras. sus propios deseos anales y edipianos profundamente rechazados. Basta con aludir a los insultos obscenos empleados por las clases ba&as y a las +ersiones atenuadas de los mismos #ue usan las personas educadas. Etra prueba de esta relacin funcional entre la intensidad del inter$s y el rechazo la proporciona la patolo% a mental. La fu%a de ideas del manaco permite al contenido ps #uico mas se+eramente rechazado lle%ar sin esfuerzo a la superficie. podemos suponer #ue" contrariamente al melanclico cuyo mundo afecti+o est) inhibido" eso le resulta indiferente. En la parafrenia (demencia precoz). #ue consiste esencialmente en una indiferencia por el mundo exterior y por toda relacin ob&etal" constatamos #ue tales secretos" tan celosamente conser+ados por los neurticos" son expresados con absoluta simplicidad. (e sabe #ue los parafr$nicos son los me&ores int$rpretes de s mbolos. nos explican sin nin%/n esfuerzo el sentido de todos los s mbolos sexuales" #ue han perdido para ellos toda si%nificacin. 'or lo dem)s nuestras curas psicoanal ticas demuestran #ue un cierto %rado de indiferencia! es una condicin pre+ia para #ue el material inconsciente acceda a la conciencia. (lo cuando el proceso de curacin ha hecho #ue los impulsos de deseo rechazados sean en cierto modo indiferentes y ha conse%uido #ue la libido #uede desplazada de $stos y se diri&a a un ob&eto m)s adecuado. pueden los pacientes admitirlos en su conciencia.
-er. 'apel de la transferencia en la hipnosis y en la su%estin!. El diccionario de 2upinay de -orepierre da la si%uiente definicin de lecanomancia!. (e trazan al%unos caracteres o si%nos sobre pe#ue,as piedras o l)minas met)licas #ue se arro&an se%uidamente al estan#ue. La respuesta la proporciona el ruido #ue produce la ca da de estos cuerpos en el fondo!. D ?. (ilberer. Experiencias de lecanomancia!.
A C

-ol+iendo a un campo m)s prximo a nuestro punto de partida" mencionar$ el proceso del chiste descrito por 0reud. donde la atencin #ueda retenida por la t$cnica del chiste" permitiendo esta detencin expresarse a las ideas rechazadas. 'or /ltimo" citar$ una ad+ertencia hecha +erbalmente por un psicoanalista" el doctor ?. (achs. #uien estima #ue las palabras con #ue el poeta re+iste sus ideas indican a menudo las fuentes m)s profundas" inconscientes" de estas ideas. 5ambi$n a#u debemos admitir" por analo% a con la formacin de las comparaciones" #ue la concentracin de la atencin del poeta sobre la idea #ue debe expresar permite al material inconsciente aparecer en las palabras libremente ele%idas del poema. 6a 'fister hab a indicado #ue los %arabatos #ue se escriben Fsin pensar! (o sea. #ue son indiferentes) contienen a menudo comunicaciones sorprendentes sur%idas de la +ida ps #uica inconsciente. As " pues" el hecho de #ue en todos los casos e+ocados de concentracin exista un debilitamiento proporcional de la censura" nos permite concluir #ue la cantidad de ener% a utilizada por la concentracin ser+ir) tambi$n para hacer funcionar la censura. (En el estado actual de nuestros conocimientos psicoanal ticos" no podemos decidir si se trata de ener% a libidinosa" de inter$s o de ambas cosas a la +ez.) Comprenderemos me&or la alternancia de ambas funciones si pensamos #ue toda concentracin es al fin de cuentas una +ariante del traba&o de censura" #ue e#ui+ale a descartar de la conciencia cual#uier impresin interna o externa a excepcin de las #ue se refieren al campo #ue atrae la atencin o de las #ue corresponden a la actitud ps #uica de concentracin. 5odo lo #ue perturba el descanso es rechazado por la censura del #ue duerme" del mismo modo #ue en estado de +i%ilia lo son las ideas incompatibles con la conciencia por#ue parecen inmorales. El sabio absorto por el ob&eto de su estudio esta sordo y cie%o para todo lo dem)s" lo cual #uiere decir #ue la censura rechaza toda impresin #ue no se halle en relacin con tal ob&eto. 2ebemos suponer #ue existe un proceso de rechazo similar *a +eces fu%az* en los dem)s casos de concentracin" como" por e&emplo" en la b/s#ueda de una comparacin. 2e este modo comprendemos me&or #ue la cantidad de ener% a utilizada en este traba&o de rechazo fu%az (censura) pro+iene de la ener% a de inhibicin #ue opera constantemente entre el preconsciente y el inconsciente" y se mantiene a expensas de esta ener% a. La censura es un sistema de rendimiento limitado. Cuando la demanda diri%ida a una de sus funciones aumenta" ello repercute necesariamente sobre las dem)s. Este fenmeno confirma enteramente la opinin de 0reud de #ue el sistema ps #uico funciona con cantidades de ener% a m+iles y no diferenciadas cualitati+amenteG. Adem)s de esta descripcin puramente !econmica" del proceso" podemos tambi$n formarnos una cierta idea de la din#mica del desplazamiento supuesto de la ener% a en el momento en #ue nos concentramos. Este elemento de apariencia m stica e inexplicable" #ue est) +inculado a cual#uier acto +oliti+o y de atencin" se explica en %ran parte si admitimos la hiptesis si%uiente. el acto de atencin implica en primer lu%ar la firme inhibicinH de cual#uier otro acto distinto de la accin ps #uica proyectada. (i todas las + as de acceso a la conciencia se hallan cerradas a excepcin de una sola" la ener% a ps #uica discurre espont#neamente en la /nica direccin posible. sin especial esfuerzo (por lo dem)s inconcebible). As " pues" si #uiero mirar al%o atentamente" debo hacerlo aislando de mi conciencia todos los sentidos a excepcin del +isual3 as " la atencin a,adida a las excitaciones pticas se realiza por s misma" del mismo modo #ue aumenta el caudal de un r o si cerramos los canales de comunicacin y de desa%Ie. $l principio de toda accin es, pues, una inhibicin desigual. La +oluntad no funciona como una locomotora #ue marcha sobre los ra les. ser a m)s bien como el
Esta re%la parece ser tambi$n +)lida para los ser+icios de censura de los Estados. Me parece #ue despu$s de la %uerra" la censura" #ue se ha hecho tan ri%urosa en materia de pol tica" muestra mas bene+olencia hacia la literatura ertica. H -er la psicolo% a de 'iJler.
G

%uarda%u&as #ue cierra todas las + as excepto una a la ener% a en s misma indiferenciada *la ener% a locomotriz esencial*" de forma #ue $sta se +e obli%ada a tomar el /nico camino #ue #ueda. 5en%o la impresin de #ue esto es +)lido para cual#uier clase de !actividad", e i%ualmente para la acti+idad fisiol%ica3 la excitacin de un determinado %rupo muscular slo puede conse%uir un resultado si se da la inhibicin de los m/sculos anta%onistas. En consecuencia" la concentracin ps #uica necesaria para la formacin de una comparacin slo es posible s existe la inhibicin del inter$s (es decir" la indiferencia) hacia todo lo dem)s" entre otras cosas hacia el material rechazado anteriormente #ue tratar a de apro+echar esta ocasin para manifestarse. ?ubiera deseado aportar *bas)ndome en obser+aciones psicoanal ticas* al%o nue+o respecto al placer #ue procura la formacin o la escucha de una comparacin oportuna. 'ero solamente he podido constatar #ue la teor a de 0reud relati+a al chiste puede aplicarse tambi$n a esta clase de placer est$tico. 2ebido a #ue la atencin" y con ella una parte de la acti+idad de censura" se concentrar sobre el establecimiento de una comparacin entre dos cosas ale&adas (lo #ue de por s es ya un placer). otros comple&os se+eramente censurados hasta entonces #uedan liberados de la opresin #ue sufr an y el placer esencial (!el placer %ltimo") pro+ocado por la comparacin puede atribuirse a esta econom a de ener% a de la inhibicin. 'odr a pues compararse el placer debido al parecido (la seme&anza) al placer preliminar despertado por la t&cnica del chiste. 'or lo dem)s" existe una lar%a serie intermedia entre las simples comparaciones #ue no liberan nin%una fuente inconsciente de placer y las comparaciones 7sutiles8 y 7espirituales8 en las #ue el placer principal pro+iene del inconsciente. El placer especial #ue hallamos al encontrar la misma cosa en un material totalmente diferente corresponde a la econom a de traba&o intelectual #ue pro+oca el placer preliminar en la t$cnica del chiste. Es posible #ue tras ese placer de la repeticin se oculte el placer del redescubrimiento. Al%unas personas poseen el don de hallar en rostros desconocidos ras%os m nimos de parecido con personas a #uienes conocen. Este sentimiento de familiaridad #ue despierta en ellos el parecido parece prote%erles contra el efecto desa%radable de las impresiones nue+as suscitadas por las fisonom as totalmente extra,as. (e,alemos tambi$n con #u$ placer +ol+emos a una ciudad #ue ya hemos +isitado" mientras #ue necesitamos un cierto tiempo (el tiempo necesario para #ue haya repeticin) antes de #ue desaparezca el con&unto de las impresiones de un +ia&e #ue a/n est)n frescas. Creo #ue todo lo #ue hemos 7asimilado espiritualmente8" introyectado" #ueda ennoblecido! en cierto modo por este hecho" y participa en nuestra libido narcisista. 'uede #ue se encuentre en ello a fin de cuentas la fuente del placer #ue sentimos cuando al elaborar una comparacin redescubrimos la impresin familiar en la nue+a impresin. El efecto especialmente extra,o #ue causa el psicoan)lisis a los pacientes puede explicar #ue al%unos de ellos *como en los e&emplos citados al principio* se esfuercen por atenuarlo mediante una multitud de comparaciones. 2e la misma forma" la tendencia a redescubrir el ob&eto amado en todas las cosas del mundo exterior hostil es probablemente la fuente primiti+a de la formacin de s mbolos.