VIPASSANA PRCTICA

VENERABLE MAHASI SAYADAW Traduccin espaola por Bhi hu Nandisena PREFACIO

Es un truismo decir que nadie desea el sufrimiento y que todos buscan la felicidad En este mundo nuestro! los seres "umanos est#n reali$ando todos los esfuer$os %osibles %ara %re&enir y ali&iar el sufrimiento! y %ara disfrutar la felicidad Sin embar'o! sus esfuer$os est#n diri'idos %rinci%almente "acia el bienestar f(sico %or medios materiales )a felicidad est#! des%u*s de todo! condicionada %or las actitudes de la mente+ y a,n son tan s-lo unos %ocos los que consideran seriamente desarrollar la mente+ a,n menos son los que %ractican meditaci-n en serio

Para ilustrar este %unto! es necesario diri'ir la atenci-n a los "#bitos comunes de la lim%ie$a del cuer%o+ la b,squeda incesante de alimentos! &estido y "abitaci-n+ y el tremendo %ro'reso tecnol-'ico alcan$ado %ara me.orar el ni&el material de &ida! %ara me.orar los medios de trans%orte y comunicaciones y %ara la %re&enci-n y cura de las enfermedades Todos estos esfuer$os est#n %rinci%almente relacionados con el cuidado y mantenimiento del cuer%o Se debe reconocer que son esenciales Sin embar'o! estos esfuer$os y lo'ros "umanos no %ueden de nin'una manera ali&iar o erradicar el sufrimiento asociado con la &e.e$ y la enfermedad! la infelicidad familiar y las dificultades econ-micas+ en bre&e! la insatisfacci-n de deseos y necesidades )os sufrimientos de esta naturale$a no se su%eran %or medios materiales+ ellos %ueden ser su%erados solamente %or medio de la %r#ctica y el desarrollo mental

Por lo tanto! queda claro que se debe buscar el camino correcto %ara entrenar! estabili$ar y %urificar la mente Este camino se encuentra en el Mahasatipatthana Sutta! un discurso muy conocido de /udd"a %redicado "ace m#s de 0122 a3os /udd"a declar- lo si'uiente4

5ste es el ,nico camino %ara la %urificaci-n de los seres! %ara su%erar la %ena y el lamento! %ara erradicar el dolor y el %esar! %ara alcan$ar el recto sendero! %ara reali$ar el Nibbana+ es decir los cuatro fundamentos de la atenci-n com%leta

)os cuatro fundamentos de la atenci-n com%leta son 67 la contem%laci-n del cuer%o! 07 la contem%laci-n de las sensaciones! 87 la contem%laci-n de la mente y 97 la contem%laci-n de los ob.etos mentales :dhamma7

Ob&iamente! este camino deber(a ser se'uido %or aquellos que buscan la felicidad! con el ob.eti&o de eliminar la im%ure$as de la mente que son las causas del sufrimiento

Si al'uien nos %re'untara si deseamos su%erar la %ena y el lamento! se'uramente diremos4 ;s( < Por lo tanto! todos deber(an %racticar los cuatro fundamentos de la atenci-n com%leta

Si al'uien nos %re'untara si deseamos erradicar el dolor y el %esar! sin duda res%onderemos afirmati&amente Por lo tanto! todos deber(an %racticar los cuatro fundamentos de la atenci-n com%leta

Si al'uien nos %re'untara si deseamos alcan$ar el recto sendero y reali$ar el Nibbana! la libertad absoluta de la &e.e$! del deterioro y de la muerte! y de todos los sufrimientos! ciertamente daremos una res%uesta afirmati&a Por lo tanto! todos deber(an %racticar los cuatro fundamentos de la atenci-n com%leta

=C-mo se %ractican los cuatro fundamentos de la atenci-n com%leta> En el discurso Mahasatipatthana Sutta! /udd"a di.o4 ;?edite contem%lando el cuer%o! contem%lando las sensaciones! contem%lando la mente y contem%lando los ob.etos mentales < Sin embar'o! sin la 'u(a de un maestro calificado no ser# f#cil %ara una %ersona %romedio %racticar estas contem%laciones de una manera sistem#tica %ara %ro'resar "acia el desarrollo de la concentraci-n y la %enetraci-n

@es%u*s de "aberme sometido a un curso muy intensi&o de meditaci-n Satipatthana ba.o la su%er&isi-n %ersonal del muy &enerable ?in'un Aeta&an SayadaB de T"aton! "e im%artido esta t*cnica de meditaci-n desde 6C8D y "e instruido %ersonalmente y %or medio de libros y conferencias a miles de meditadores @e acuerdo a los requerimientos de aquellos de los 'ru%os iniciales! que se "an beneficiado de mis instrucciones %ersonales! escrib( un tratado sobre meditaci-n vipassana en dos &ol,menes El tratado fue com%letado en el a3o 6C99 y se "a %ublicado en siete ediciones En todos los ca%(tulos! eEce%to en el Ca%(tulo V! las disertaciones y discusiones se "acen con referencia a los TeEtos Pali! Comentarios y Subcomentarios En el Ca%(tulo V o%t* %or escribir en len'ua.e com,n %ara facilitar el a%rendi$a.e de mis alumnos sobre c-mo ellos deber(an comen$ar y lue'o %roceder %aso a %aso! enunciando com%letamente los %untos %rominentes! en l(nea con el Visuddhimagga :Camino de la Purificaci-n7 y al'unos otros teEtos

Este libro es la traducci-n in'lesa del mencionado Ca%(tulo V )as %rimeras catorce %#'inas del ori'inal birmano fueron traducidas al in'l*s en 6C19 %or F Pe T"in! un alumno m(o de muc"o tiem%o! %ara el beneficio de aquellos eEtran.eros que &inieron a nuestro centro de meditaci-n )as %#'inas 61 a 16 del ori'inal birmano fueron traducidas al in'l*s! de acuerdo con el deseo del &enerable Nyana%oniGa ?a"at"era! %or ?yanaun' F Tin! un disc(%ulo y benefactor m(o A %ro%-sito! debemos mencionar que el #rea de nuestro centro de meditaci-n! Sasana HeiGt"a! es a%roEimadamente de 09 acres! con m#s de 12 edificios %ara "os%edar a los instructores de meditaci-n! meditadores! mon.es y tambi*n "ombres y mu.eres laicos

El &enerable Nyana%oniGa ?a"at"era %uso esta traducci-n en su forma final lue'o de recibir sus &aliosas su'erencias )a traducci-n de F Pe T"in fue re&isada y me.orada! en lo que se refiere al estilo! %or

?iss ?ary ?cCollum! una se3ora budista norteamericana Ella %ractic- meditaci-n Satipatthana ba.o la su%er&isi-n de Ana'ariGa ?unindra en el monasterio birmano en /od"'aya! /i"ar! India Ana'ariGa ?unindra residi- con nosotros %or un %er(odo considerable de tiem%o 5l nos en&i- la re&isi-n %ara nuestra lectura y a%robaci-n @es%u*s fue en&iada al &enerable Nyana%oniGa ?a"at"era Este libro es! %or lo tanto! el resultado de la coordinaci-n y %ublicaci-n combinada de ambas traducciones mencionadas! con mi %refacio incluido

El Ca%(tulo V de mi tratado en birmano! como mencion* anteriormente! fue escrito en len'ua.e com,n Iuisiera mencionar aqu( que los t*rminos doctrinales encontrados en este libro sin sus equi&alentes en %ali se eE%lican com%letamente en el libro The Progress of Insight! traducido de mi tratado en %ali al in'l*s %or el &enerable Nyana%oniGa ?a"at"era Su libro! The Heart of Buddhist Meditation! es una fuente muy buena de informaci-n e instrucci-n en este tema de &ital im%ortancia

Para concluir! quisiera decir4 67 que a%recio %rofundamente los ser&icios de aquellos que "an reali$ado las traducciones y re&isiones as( como tambi*n los ser&icios de aquellos res%onsables en la %ublicaci-n de este libro! 07 eE"orto a los lectores de este libro a no contentarse con el conocimiento te-rico aqu( contenido sino de a%licar este conocimiento a la %r#ctica sostenida y sistem#tica y 87 eE%resar mi serio deseo %ara que alcancen %ronto la %enetraci-n y %uedan disfrutar de todos los beneficios 'aranti$ados %or /udd"a en el %re#mbulo del discurso Mahasatipatthana Sutta

6 de octubre de 6CJ2 Sasana HeiGt"a! 6K! Lermita'e Road! Ran'oon /irmania

/"addanta Sob"ana A''a ?a"a Pandita ?a"asi SayadaB

PRIMERA PARTE: PRCTICA BSICA

Etapa Preparatoria

Si desea sinceramente desarrollar la contem%laci-n y alcan$ar la %enetraci-n en esta &ida! debe abandonar las acciones y los %ensamientos mundanos durante el %er(odo de meditaci-n Este curso de acci-n es %ara la %urificaci-n de la conducta! el requisito %re&io y esencial %ara el desarrollo correcto de la contem%laci-n @ebe obser&ar las re'las de disci%lina %rescritas %ara laicos :o %ara mon.es! se',n el caso7 %orque ellas son im%ortantes %ara alcan$ar la %enetraci-n Para los laicos! esta re'las consisten en los oc"o %rece%tos que los budistas obser&an durante sus festi&idades reli'iosas : uposatha7 y durante los %er(odos de meditaci-niM6N Fna re'la adicional es no "ablar con desd*n! bromear o "ablar con malicia con aquellos o de aquellos que "an alcan$ado los estados de santidadiiM0N Si "a incurrido en esta acci-n &erbal! %ersonalmente disc,l%ese o "#'alo %or medio del instructor de meditaci-n Si en el %asado "a usado len'ua.e desde3oso %ara con al'uno de los nobles indi&iduos que a"ora no est#n %resentes o que "an fallecido! confiese esta ofensa al instructor de meditaci-n o intros%ecti&amente a usted mismo

)os maestros budistas de anta3o su'ieren que nos encomendemos al Iluminado! /udd"a! durante el %er(odo de meditaci-n! %ues %odr(amos alarmarnos si encontramos durante la contem%laci-n &isiones desa'radables y %erturbadoras Tambi*n %-n'ase ba.o la su%er&isi-n y 'u(a de su instructor de meditaci-n! %orque! de esta manera! *l %odr# "ablar francamente de su %r#ctica y darle las indicaciones que sean necesarias 5stas son las &enta.as de encomendarse o %oner nuestra confian$a en /udd"a y %racticar meditaci-n ba.o la 'u(a del instructor El ob.eti&o de esta %r#ctica y su mayor beneficio es liberarnos del a%e'o! el eno.o y la i'norancia! las ra(ces de todo mal y sufrimiento Este curso intensi&o en vipassana %uede conducirlo a tal liberaci-n Por lo tanto traba.e intensamente con este ob.eti&o en mente %ara que su %r#ctica se com%lete eEitosamente Esta meditaci-n! basada en los fundamentos de la atenci-n com%leta :Mahasatipatthana7! "a sido %racticada %or los sucesi&os /udd"as y los nobles indi&iduos que alcan$aron la liberaci-n Fsted debe ser felicitado %or tener la o%ortunidad de se'uir el mismo camino que ellos

Es tambi*n im%ortante comen$ar la %r#ctica con las ;cuatro %rotecciones< que el Iluminado! /udd"a! le ofrece como refleEi-n A este %unto es bueno %ara su bienestar %sicol-'ico refleEionar en ellas )as cuatro refleEiones %rotectoras son /udd"a! bene&olencia! el as%ecto re%ulsi&o del cuer%o y la refleEi-n de la muerte

Primero! encomi*ndese a /udd"a a%reciando sinceramente sus nue&e atributos4

Realmente! /udd"a es Arahant! com%letamente iluminado (sammasambuddho7! dotado de &isi-n y conducta :vijja- aranasampanno7! sublime :sugato7iiiM8N! conocedor del uni&erso

:!o"avidu7! incom%arable l(der de aquellos ca%aces de la %urificaci-n :anuttaro purisadammasarathi7! maestro de di&inidades y "ombres :sattha devamanussanam7! iluminado :buddho7 y afortunado :bhagava7

Se'undo! refleEione sobre todos los seres &i&ientes como reci%ientes de su amor+ si*ntase fortificado de su amor e identif(quese con todos los seres &i&ientes sin distinci-n! as(4

OIu* yo est* libre de enemistad! enfermedad y %esar I'ualmente que mis %adres! %rece%tores! maestros! familiares! %ersonas indiferentes y enemi'os est*n libres de enemistad! enfermedad y %esarP OIu* ellos se liberen del sufrimientoP

Tercero! refleEione sobre la naturale$a re%ulsi&a del cuer%o %ara ayudar a disminuir el a%e'o malsano que tantas %ersonas tienen %or el cuer%o RefleEione sobre al'unas de sus im%ure$as! como el est-ma'o! intestinos! flema! %us! san'rei&M9N EEamine estas im%ure$as de tal manera de %oder eliminar la absurda afici-n %or el cuer%o

)a cuarta %rotecci-n! %ara su beneficio %sicol-'ico! es contem%lar la muerte que se est# acercando siem%re )as ense3an$as budistas "acen "inca%i* en que la &ida es incierta! %ero la muerte es cierta! la &ida es %recaria! %ero la muerte es se'ura )a &ida tiene la muerte como su fin Lay nacimiento! enfermedad! sufrimiento! &e.e$ y e&entualmente la muerte 5stos son todos los as%ectos del %roceso de la eEistencia

Para comen$ar la %r#ctica! si*ntese con las %iernas cru$adas Fsted se %odr(a sentir m#s confortable si las %iernas no est#n trabadas sino colocadas en el suelo sin %resionarse una a otra Si sentarse en el suelo interfiere con la contem%laci-n! entonces busque una forma m#s confortable de sentarse A"ora %roceda con cada uno de los e.ercicios de contem%laci-n descritos

* * * * *

EAERCICIO /SICO I

Trate de colocar su mente :no los o.os7 en el abdomen @e este modo &endr# a conocer los mo&imientos de dilataci-n y contracci-n de este -r'ano Si estos mo&imientos no son claros al comien$o! %uede colocar ambas manos en el abdomen %ara sentir estos mo&imientos de dilataci-n y contracci-n @es%u*s de al',n

tiem%o! los mo&imientos "acia arriba de ins%iraci-n y "acia aba.o de es%iraci-n ser#n distin'uibles )ue'o di'a mentalmente! ;ascenso< %ara el mo&imiento de dilataci-n! ;descenso< %ara el mo&imiento de contracci-n )a anotaci-n mental %ara cada mo&imiento debe ser reali$ada mientras *ste ocurre @e este e.ercicio a%render# la &erdadera manera de los mo&imientos de dilataci-n y contracci-n del abdomen Fsted no est# interesado en la forma del abdomen )o que realmente %ercibe es la sensaci-n de %resi-n causada %or el ascenso del mismo Por lo tanto! no contem%le su forma y %roceda con este e.ercicio Para el %rinci%iante *ste es un m*todo efecti&o %ara desarrollar las facultades de atenci-n! concentraci-n y %enetraci-n durante la contem%laci-n Con la %r#ctica! la manera del mo&imiento ser# clara )a "abilidad de conocer cada una de las sucesi&as ocurrencias de los %rocesos f(sicos y mentales en cada uno de los seis -r'anos de los sentidos se obtiene solamente cuando la contem%laci-n se desarrolla com%letamente @ado que usted es un %rinci%iante cuya atenci-n y %oder de concentraci-n son a,n d*biles! %odr(a encontrar dif(cil mantener la mente en cada mo&imiento sucesi&o de ascenso y descenso cuando *stos ocurren En &ista de esta dificultad! %odr(a %ensar4 ;sencillamente no se como mantener mi mente en cada uno de estos mo&imientos < )ue'o! sim%lemente recuerde que *ste es un %roceso de a%rendi$a.e )os mo&imientos de ascenso y descenso del abdomen est#n siem%re %resentes! y %or la tanto no "ay necesidad de buscarlos En realidad es f#cil %ara el %rinci%iante mantener su mente en estos dos sim%les mo&imientos Contin,e con este e.ercicio atendiendo com%letamente los mo&imientos de dilataci-n y contracci-n del abdomen Nunca re%ita &erbalmente las %alabras ;ascenso<! ;descenso< y no %iense estos mo&imientos como %alabras Est* consciente solamente del %roceso real de ascenso y descenso del abdomen E&ite res%irar %rofunda o aceleradamente con el %ro%-sito de "acer los mo&imientos abdominales m#s cons%icuos! %orque esto causa fati'a que interfiere con la %r#ctica Sim%lemente est* totalmente consciente de los mo&imientos de dilataci-n y contracci-n mientras estos ocurren durante el %er(odo normal de res%iraci-n

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EAERCICIO /SICO II

?ientras est# ocu%ado con el e.ercicio de obser&ar cada mo&imiento abdominal! otras acti&idades mentales %odr(an ocurrir entre las obser&aciones de cada ascenso y descenso Pensamientos u otras funciones mentales tales como intenciones! ideas! ima'inaciones %odr(an ocurrir entre cada anotaci-n mental de ascenso y descenso Ellos no deben ser desatendidos Fna anotaci-n mental se debe reali$ar cada &e$ que al'una de estas acti&idades mentales tienen lu'ar

Si ima'ina al'o! debe reconocer la acti&idad de ima'inar y reali$ar una anotaci-n mental ;ima'inando < Si %iensa sobre al'o! note mentalmente ;%ensando < Si refleEiona! ;refleEionando < Si se %ro%one "acer al'o! ;%ro%oni*ndose < Cuando la mente se distrae del ob.eto de meditaci-n o el ascenso y descenso del abdomen! note mentalmente ;distracci-n < Si ima'ina que est# yendo a al',n lu'ar! note mentalmente ;yendo < Cuando lle'ue! ;lle'ando < Cuando en sus %ensamientos se encuentra con una %ersona! note ;encontrando < Si "abla con *l o ella! ;"ablando < Si en su ima'inaci-n discute con esa

%ersona! ;discutiendo < Si ima'ina una lu$ o color! note ;&iendo < Fna &isi-n mental se debe notar en cada ocurrencia de su a%arici-n "asta que *sta desa%arece @es%u*s de su desa%arici-n contin,e con el e.ercicio b#sico I! atendiendo a cada mo&imiento de ascenso y descenso del abdomen Proceda cuidadosamente sin aflo.ar Si tiene la intenci-n de tra'ar la sali&a mientras est# %racticando! "a'a una anotaci-n mental ;intenci-n < @urante la acci-n de tra'ar! ;tra'ando < Si desea escu%ir! ;escu%iendo < @es%u*s re'rese al e.ercicio de ascenso y descenso del abdomen Su%on'a que tiene la intenci-n de doblar el cuello! nota ;intentando < En la acci-n de doblar! ;doblando < En la acci-n de endere$ar el cuello! ;endere$ando < )os mo&imientos de doblar y endere$ar el cuello deben ser reali$ados lentamente @es%u*s de notar mentalmente cada una de estas acciones! contin,e con la contem%laci-n de los mo&imientos de ascenso y descenso del abdomen

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EAERCICIO /SICO III

Cuando medita %or muc"o tiem%o en una misma %osici-n! sentado o acostado! %osiblemente eE%erimentar# intensa fati'a! ri'ide$ en el cuer%o o en los bra$os y %iernas Si esto ocurriera! enfoque su mente en la %arte del cuer%o donde estas sensaciones ocurren y contin,e la contem%laci-n notando ;cansancio< o ;ri'ide$ < La'a esto naturalmente! ni muy r#%ido ni muy lento Estas sensaciones 'radualmente disminuir#n y lue'o desa%arecer#n totalmente Si al'una de estas sensaciones se intensificara al %unto de que la fati'a o ri'ide$ es inso%ortable! cambie su %ostura Sin embar'o! no ol&ide reali$ar una anotaci-n mental de la intenci-n! ;intenci-n!< antes de %roceder a cambiar la %osici-n Cada mo&imiento se debe contem%lar en su res%ecti&o orden

Si intenta le&antar la mano o %ierna! "a'a una anotaci-n mental! ;intenci-n < @urante la acci-n de le&antar la mano o %ierna! ;le&antando < Cuando eEtienda la mano o %ierna! ;eEtendiendo < Cuando dobla! ;doblando < Cuando coloca! ;colocando < Cuando toca! ;tocando < Realice todas estas acciones lenta y deliberadamente Tan %ronto como se "a establecido en una nue&a %osici-n! contin,e con la contem%laci-n de los mo&imientos abdominales Si se siente inc-modo %or el calor en la nue&a %osici-n! continu* la contem%laci-n en otra %osici-n si'uiendo las instrucciones descritas en este %#rrafo

Si siente come$-n en al'una %arte del cuer%o! coloque la mente en ese lu'ar y "a'a una anotaci-n mental! ;come$-n < La'a esto de una manera re'ular! ni muy r#%ido ni muy lento @es%u*s que la come$-n desa%arece! contin,e con el e.ercicio de obser&aci-n de la dilataci-n y contracci-n del abdomen Si la come$-n contin,a y se intensifica y tiene la intenci-n de rascarse! no ol&ide reali$ar una anotaci-n mental! ;intenci-n < )entamente le&ante la mano! notando simult#neamente las acciones de ;le&antar< y ;tocar< cuando la mano toca la %arte que causa la come$-n R#squese lentamente y con com%leta atenci-n Cuando la come$-n "a desa%arecido e intenta de.ar de rascarse! sea consciente de esta acti&idad reali$ando la usual anotaci-n mental! ;intenci-n < )entamente retire la mano! concurrentemente "a'a una anotaci-n mental de la acci-n! ;retirando < Cuando la mano descansa en su lu'ar "abitual tocando la %ierna! ;tocando < )ue'o dedique su tiem%o a obser&ar los mo&imientos abdominales

Si siente dolor o incomodidad! coloque la mente en la %arte del cuer%o donde la sensaci-n a%arece La'a una anotaci-n mental de la %articular sensaci-n cuando *sta ocurra! como ;dolor!< ;%resi-n!< ;%un$ada!< ;cansancio!< ;mareo < Es necesario "acer "inca%i* en que la anotaci-n mental no debe ser "ec"a con fuer$a ni con demora sino calma y naturalmente El dolor %odr(a e&entualmente aumentar o disminuir No se alarme si aumenta Contin,e constantemente con la contem%laci-n Si as( lo "ace! descubrir# que el dolor casi siem%re desa%arece Pero si! des%u*s de un rato! el dolor se "a incrementado y se &uel&e inso%ortable! debe i'norar el dolor y continuar con la contem%laci-n de los mo&imientos del abdomen

A medida que %ro'resa en la %r#ctica %odr(a eE%erimentar sensaciones de dolor intenso4 sensaciones de a"o'o! cortaduras! %un$adas! a'ui.ona$os desa'radables o como %eque3os insectos "ormi'ueando sobre el cuer%o Podr(a eE%erimentar sensaciones de come$-n! %ica$-n! fr(o intenso Tan %ronto como la contem%laci-n se discontin,a! descubrir# que estas sensaciones dolorosas desa%arecen Cuando reanuda la contem%laci-n! ellas re'resar#n nue&amente tan %ronto como desarrolle la concentraci-n Estas sensaciones dolorosas no deben ser consideradas como al'o serio Ellas no son la manifestaci-n de una enfermedad! son factores comunes siem%re %resentes en el cuer%o y que usualmente son oscurecidos cuando la mente est# ocu%ada con ob.etos m#s notorios Cuando las facultades mentales se "an a'udi$ado usted es m#s consciente de estas sensaciones Con el continuo desarrollo de la contem%laci-n! lle'ar# un tiem%o en que su%erar# estas sensaciones desa'radables y desa%arecer#n com%letamente Si %rocede con la contem%laci-n! con %erse&erancia! no sufrir# da3o al'uno Si %erdiese el cora.e y %reso de la indecisi-n discontinuase la contem%laci-n tem%oralmente! %odr(a encontrar estas sensaciones desa'radables una y otra &e$ mientras %rocede con la %r#ctica Si contin,a con determinaci-n! muy %robablemente su%erar# estas sensaciones dolorosas y %odr(a nunca m#s eE%erimentarlas durante la %r#ctica de meditaci-n

Si desea mecer el cuer%o! note ;intenci-n < @urante el mo&imiento! ;meciendo < Cuando medita %odr(a descubrir ocasionalmente que el cuer%o se balancea "acia atr#s y adelante No se alarme+ no se sienta com%lacido ni intente continuar meci*ndose El mo&imiento desa%arecer# si mantiene la mente en el mo&imiento y contin,a notando ;meciendo< "asta que la acci-n desa%are$ca Si el mo&imiento aumenta a %esar de que est# reali$ando anotaciones mentales! recl(nese contra un muro o %oste o acu*stese %or un rato Posteriormente %roceda con la contem%laci-n Si'a el mismo %rocedimiento si se encuentra temblando o sacudi*ndose Cuando la contem%laci-n "a %ro'resado! a &eces %odr(a sentir escalofr(os en la es%alda o en todo el cuer%o 5ste es un s(ntoma del intenso inter*s! entusiasmo o arrobamiento+ ocurre naturalmente durante el curso de una buena contem%laci-n Cuando su mente est# firme en la contem%laci-n! %odr(a sobresaltarse al m#s m(nimo sonido Esto es debido a que usted siente m#s intensamente el efecto de la im%resi-n sensoria mientras est# en un estado de buena concentraci-n

Si mientras medita siente sed! note la sensaci-n ;sediento < Cuando se %ro%one le&antarse! ;intenci-n < )ue'o "a'a una anotaci-n mental de cada mo&imiento %re%aratorio ?anten'a la mente ocu%ada en la acci-n de le&antarse! y mentalmente note ;le&antando < @es%u*s de le&antarse! cuando mira "acia adelante! note ;mirando!< ;viendo < Si intentase a&an$ar! mentalmente note cada %aso como ;caminando!< ;caminando< o ;i$quierdo!< ;derec"o < Es im%ortante! cuando camina! estar atento en cada momento de cada %aso desde el comien$o "asta el final Si'a el mismo %rocedimiento cuando da un %aseo o camina %ara e.ercitarse Trate de "acer una anotaci-n mental de cada %aso en dos secciones de la si'uiente manera4 ;le&antando!< ;colocando!< ;le&antando!< ;colocando < Cuando tiene suficiente %r#ctica de esta manera de caminar! intente "acer una anotaci-n mental de cada %aso en tres secciones4 ;le&antando!< ;em%u.ando!< ;colocando<+ o ;arriba!< ;adelante!< ;aba.o <

Cuando mira el 'rifo o la fuente de a'ua! al lle'ar al lu'ar donde beber#! no ol&ide de "acer una anotaci-n mental ;mirando!< ;&iendo <

Cuando se detiene! ;deteniendo < Cuando eEtiende la mano! ;eEtendiendo < Cuando la mano toca la ta$a! ;tocando < Cuando la mano toma la ta$a! ;tomando < Cuando la mano lle&a la ta$a al a'ua! ;lle&ando < Cuando la mano trae la ta$a a los labios! ;trayendo < Cuando la ta$a toca los labios! ;tocando < Si siente fr(o cuando la ta$a toca los labios! ;fr(o < Cuando bebe! ;bebiendo < Cuando re'resa la ta$a a su lu'ar! ;re'resando < Cuando retira la mano! ;retirando < Cuando coloca su mano aba.o! ;colocando < Cuando la mano toca el costado del cuer%o! ;tocando < Si se %ro%one 'irarse! ;intenci-n < Cuando 'ira! ;'irando < Cuando camina! ;caminando < Cuando lle'a al lu'ar donde se %ro%one detenerse! ;intenci-n < Cuando se detiene! ;deteniendo <

Si %ermanece %arado %or al',n tiem%o contin,e con la contem%laci-n de los mo&imientos del abdomen Pero si se %ro%one sentarse! note ;intenci-n < Cuando camina! ;caminando < Cuando lle'ue al lu'ar en que desea sentarse! ;lle'ando < Cuando 'ira %ara sentarse! ;'irando < @urante la acci-n de sentarse! ;sentando < Si*ntese lentamente y coloque la mente en el mo&imiento del cuer%o "acia aba.o @ebe obser&ar cada mo&imiento de ubicaci-n de las manos y %iernas )ue'o contin,e con el e.ercicio recomendado! contem%lando los mo&imientos abdominales

Si intentara acostarse! ;intenci-n < )ue'o %roceda a contem%lar cada mo&imiento del %roceso de acostarse4 ;le&antando!< ;eEtendiendo!< ;tocando!< ;yaciendo < Contem%le cada mo&imiento de ubicaci-n de manos! %iernas y cuer%o Realice estas acciones lentamente Posteriormente contin,e con la dilataci-n y

contracci-n del abdomen Si eE%erimenta dolor! fati'a! come$-n o al'una otra sensaci-n! no ol&ide obser&ar cada una de ellas Obser&e todas las sensaciones! %ensamientos! ideas! consideraciones! refleEiones! todos los mo&imientos de las manos! %iernas! bra$os y cuer%o Si no "ay nada es%ecial %ara obser&ar! manten'a la mente en los mo&imientos del abdomen La'a una anotaci-n mental! ;somnoliento!< cuando ten'a sue3o @es%u*s de "aber desarrollado suficientemente la concentraci-n! %odr# su%erar la somnolencia y el so%or y se sentir# fresco como resultado )ue'o %roceda con el ob.eto b#sico de contem%laci-n En caso de que no %ueda su%erar la somnolencia! debe continuar contem%lando "asta que se duerma

El estado de sue3o es una sucesi-n de momentos de la conciencia de continuidad &ital Es similar al %rimer momento de conciencia! la conciencia de reconeEi-n! y al ,ltimo momento de conciencia cuando la muerte ocurre Este estado de conciencia es d*bil y! %or ende! inca%a$ de %ercibir el ob.eto Cuando est# des%ierto! la conciencia de continuidad &ital ocurre re'ularmente entre los %rocesos co'niti&os de la conciencia &isual! auditi&a! 'ustati&a! olfati&a! t#ctil y mental @ebido a que estas ocurrencias de la conciencia de continuidad &ital son de corta duraci-n! ellas usualmente no son claras y %or lo tanto im%erce%tibles )a conciencia de continuidad &ital funciona durante el sue3o+ *ste es un "ec"o ob&io cuando uno se des%ierta+ debido a que es en el estado de &i'ilia donde son %erce%tibles los %ensamientos y ob.etos cons%icuos

)a contem%laci-n deber(a comen$ar en el momento en que uno se des%ierta @ado que usted es un %rinci%iante! %odr(a no ser %osible comen$ar a meditar desde este %reciso %rimer momento Pero deber(a comen$ar a meditar cuando recuerda que tiene que contem%lar Por e.em%lo! si cuando se des%ierta refleEiona sobre al'o! deber(a ser consciente de este "ec"o y comen$ar a meditar "aciendo una anotaci-n mental! ;refleEionando < @es%u*s %roceda con la contem%laci-n de los mo&imientos de ascenso y descenso del abdomen Cuando se le&anta! deber(a atender cada detalle de las acti&idades del cuer%o Cada mo&imiento de manos! %iernas y caderas debe ser reali$ado con %erfecta atenci-n Si %iensa sobre el momento del d(a cuando se des%ierta! note ;%ensando < Si se %ro%one le&antarse de la cama! note ;intenci-n < Si se %re%ara %ara mo&er el cuer%o %ara le&antarse! ;%re%arando < ?ientras se le&anta lentamente! ;le&antando < Cuando est# sentado! ;sentado < Si estu&iese sentado %or al',n tiem%o! re'rese a la contem%laci-n de los mo&imientos abdominales de dilataci-n y contracci-n

Realice las acti&idades de la&ado de la cara o de tomar un ba3o en sucesi-n y con total atenci-n de cada mo&imiento Por e.em%lo! ;mirando!< ;&iendo!< ;eEtendiendo!< ;asiendo!< ;tocando!< ;sintiendo fr(o!< ;frotando < @urante las acciones de &estirse! de "acer la cama! de abrir y cerrar las %uertas y &entanas! de mani%ular ob.etos oc,%ese de cada detalle de estas acciones en orden sucesi&o

@ebe! tambi*n! atender cada detalle de la acci-n de comer4 Cuando mira la comida! ;mirando < Cuando acomoda la comida! ;acomodando < Cuando lle&a la comida a la boca! ;lle&ando <

Cuando inclina la cabe$a! ;inclinando < Cuando la comida toca la boca! ;tocando < Cuando coloca la comida en la boca! ;colocando < Cuando cierra la boca! ;cerrando < Cuando retira la mano! ;retirando < Cuando la mano toca el %lato! ;tocando < Cuando endere$a la cabe$a! ;endere$ando < Cuando mastica! ;masticando < Cuando es consciente del 'usto! ;'ustando < Cuando tra'a la comida! ;tra'ando < Si mientras tra'a! la comida toca la 'ar'anta! ;tocando <

Contem%le de esta manera cada &e$ que consuma una bocado de comida "asta que termine de comer Al comien$o de la %r#ctica "abr# muc"as omisiones No im%orta No &acile en sus esfuer$os Si %ersiste con la %r#ctica! "ar# menos omisiones Cuando alcance el estado a&an$ado de la %r#ctica! ser# ca%a$ de obser&ar m#s detalles que los mencionados anteriormente

Pro'reso en la Contem%laci-n

@es%u*s de "aber %racticado %or un d(a y una noc"e! %odr(a descubrir que su contem%laci-n "a me.orado considerablemente y que es ca%a$ de %rolon'ar el e.ercicio b#sico de los mo&imientos de dilataci-n y contracci-n En este caso obser&ar# que 'eneralmente "ay un inter&alo :interru%ci-n7 entre los mo&imientos de dilataci-n y contracci-n Si est# sentado! llene la %ausa con una anotaci-n mental de la acci-n de estar sentado! de esta manera4 ;ascenso!< ;descenso!< ;sentado < Cuando reali$a la anotaci-n mental de la %ostura! coloque la mente en la %osici-n er'uida del torso Cuando est# acostado! deber(a contem%lar de la si'uiente manera4 ;ascenso!< ;descenso!< ;yaciendo < Si esto es f#cil! contin,e obser&ando estas tres secciones Si descubriera que una %ausa ocurre tanto al final del dilataci-n como de la contracci-n! lue'o contin,e de esta manera4 ;ascenso!< ;sentado!< ;descenso!< ;sentado < O cuando est# acostado4 ;ascenso!< ;yaciendo!< ;descenso!< ;yaciendo < En el caso de que no fuera f#cil "acer una nota mental de tres o cuatro ob.etos! como "a sido descrito anteriormente! re'rese al %rocedimiento inicial de notar s-lo dos secciones! ;ascenso< y ;descenso <

?ientras est# ocu%ado con el e.ercicio re'ular de contem%lar los mo&imientos abdominales! no necesita ocu%arse de los ob.etos &isuales y auditi&os ?ientras %ueda mantener la mente en los mo&imientos abdominales de dilataci-n y contracci-n! est# cum%liendo con el %ro%-sito de la contem%laci-n Sin embar'o! si mira intencionalmente al',n ob.eto! "a'a simult#neamente una anotaci-n mental! ;&iendo!< dos o tres &eces @es%u*s contin,e con la contem%laci-n de los mo&imientos del abdomen Su%on'a que una %ersona entra dentro de su cam%o &isual La'a una nota mental! ;&iendo!< dos o tres &eces! des%u*s re'resa la atenci-n a la dilataci-n y contracci-n del abdomen =Oy- el sonido de una &o$> =Escuc"- la &o$> En caso afirmati&o "a'a una anotaci-n mental! ;oyendo!< ;escuc"ando < Su%on'a que oye sonidos fuertes! tales como ladridos de %erros! 'ente "ablando muy alto o cantando En este caso! inmediatamente "a'a una anotaci-n mental! ;oyendo!< dos o tres &eces )ue'o %roceda con el e.ercicio b#sico de contem%lar el ascenso y el descenso del abdomen Si de.ara de "acer una anotaci-n mental y desec"ara tales distinti&os sonidos y ob.etos &isuales cuando ellos ocurren! %odr(a inad&ertidamente incurrir en refleEiones sobre estos ob.etos en &e$ de %roceder con la atenci-n del ascenso y descenso del abdomen! y estos mo&imientos %odr(an %erder claridad y distinci-n Es debido a tal debilidad de la atenci-n que las im%ure$as que corrom%en la mente se ori'inan y multi%lican Si estas refleEiones ocurren! "a'a una anotaci-n mental dos o tres &eces! ;refleEionando!< y nue&amente re'rese a la contem%laci-n de los mo&imientos abdominales Si ol&ida "acer una anotaci-n mental de los mo&imientos del cuer%o! %iernas o bra$os! mentalmente note ;ol&idando!< y re'rese a la contem%laci-n "abitual de los mo&imientos del abdomen Puede ocurrir que a &eces la res%iraci-n es lenta o que los mo&imientos de dilataci-n y contracci-n del abdomen no se %erciben claramente Cuando esto ocurra! y est* en la %osici-n sentado! sim%lemente contin,e obser&ando ;sentado!< ;tocando < Si est# acostado! ;yaciendo!< ;tocando < ?ientras contem%la ;tocando!< su mente no se debera colocarse en la misma %arte del cuer%o sino en diferentes %artes sucesi&amente Lay &arios lu'ares de contacto y al menos seis o siete deber(an ser contem%lados&M1N

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EAERCICIO /SICO IV

Lasta aqu( usted "a dedicado bastante tiem%o al curso de entrenamiento Podr(a "aber sentido %ere$a des%u*s de com%render que no "a %ro'resado lo suficiente @e nin'una manera abandone Sim%lemente note la ;%ere$a < Lasta que 'ane suficiente &i'or en la atenci-n! concentraci-n y %enetraci-n! %odr(a dudar de la eEactitud y utilidad de este m*todo En tales circunstancias contem%le el %ensamiento! ;dudando < =Es%era o desea buenos resultados> En caso afirmati&o! contem%le estos %ensamientos! ;es%erando< o ;deseando < =Est# tratando de reca%itular la manera como se "a conducido la %r#ctica "asta a"ora> =S(> Entonces! contem%le estos %ensamientos! ;recordando < =Lay ocasiones cuando eEamina el ob.eto de contem%laci-n %ara determinar si es mente o materia> Si es as(! est* consciente! ;eEaminando < =)amenta el "ec"o de que no "ay %ro'reso en su %r#ctica> @e ser as(! note! ;lamentando < A la in&ersa! =se siente feli$ de que su contem%laci-n est# me.orando> Si es as(! contem%le el sentirse ;feli$ < 5sta es la forma de c-mo "acer una anotaci-n mental de cada (tem de com%ortamiento mental cuando *ste ocurre+ y si no "ay %ensamientos o %erce%ciones inter&iniendo! deber(a &ol&er a la contem%laci-n de la dilataci-n y contracci-n del abdomen @urante un curso estricto de meditaci-n! el %er(odo de %r#ctica es desde el momento que se des%ierta "asta que se duerme Re%ito! debe estar constantemente ocu%ado ya sea con el e.ercicio b#sico o atendiendo los otros ob.etos durante todo el d(a y durante las "oras nocturnas de &i'ilia No debe "aber descanso Fna &e$ alcan$ado cierto 'rado de %ro'reso en la contem%laci-n! no sentir# sue3o a %esar de las %rolon'adas "oras de %r#ctica Por el contrario! %odr# continuar meditando d(a y noc"e

Resumen

En este bre&e esbo$o del m*todo de entrenamiento se "a enfati$ado que debe contem%lar cada ocurrencia mental! buena o mala+ cada mo&imiento cor%oral! 'rande o %eque3o+ cada sensaci-n! f(sica o mental! %lacentera o desa'radable+ y as( sucesi&amente Si! durante el curso de entrenamiento! "ay momentos cuando no "ay nada es%ecial %ara contem%lar! manten'a su atenci-n ocu%ada totalmente con el ascenso y descenso del abdomen Cuando debe caminar %ara reali$ar al'una acti&idad! cada %aso debera ser obser&ado con atenci-n com%leta! ;caminando!< ;caminando< o ;i$quierda!< ;derec"a < Pero cuando est# %racticando meditaci-n caminando! contem%le cada %aso en tres secciones! ;arriba!< ;adelante!< ;aba.o < El estudiante que as( se dedica d(a y noc"e a la %r#ctica desarrollar# des%u*s de no muc"o tiem%o la concentraci-n "asta la eta%a inicial del cuarto conocimiento de &i%assana :el conocimiento del sur'ir y el cesar7 &iMKN y "acia las eta%as m#s altas de vipassana :vipassana-bhavana7

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SEQFN@A PARTE4 PRCTICA AVANRA@A

Cuando! como se "a mencionado anteriormente! en &irtud de la dili'encia en la %r#ctica! la atenci-n y la concentraci-n "an me.orado! el meditador notar# a la %ar la ocurrencia de un ob.eto y el conocimiento del mismo+ tales como el ascenso del abdomen y su conocimiento! el descenso del abdomen y su conocimiento! la %ostura de sentado y su conocimiento! la acci-n de doblar y su conocimiento! la acci-n de le&antar y su conocimiento! la acci-n de colocar y su conocimiento Por medio de la atenci-n com%leta el meditador sabe c-mo distin'uir cada %roceso f(sico y mental4 ;el mo&imiento de ele&aci-n es un %roceso+ el conocimiento del mismo es otro %roceso < 5l com%rende que cada acto de conocimiento tiene la naturale$a de ;ir "acia el ob.eto < Tal descubrimiento se refiere a la caracter(stica de la mente de inclinarse "acia un ob.eto o conocer un ob.eto ?ientras m#s claramente se obser&a el ob.eto material! m#s e&idente es el %roceso mental que es consciente del mismo Este "ec"o es eE%resado de la si'uiente manera en el Visuddhimagga4

Cuando la materialidad es bien definida! se%arada y e&idente a *l+ lue'o! en la misma %ro%orci-n! los estados mentales que tienen la materialidad %or ob.eto son! tambi*n! e&identes en s( mismos Cuando el meditador conoce la diferencia entre el %roceso material y el %roceso mental! si es una %ersona ordinaria! refleEionar(a sobre esta eE%eriencia directa as(4 ;EEiste el ascenso y su conocimiento+ el descenso y su conocimiento! y as( sucesi&amente No "ay nada m#s a%arte de ellos :de estos dos %rocesos7 )as %alabras S"ombreT o Smu.erT se refieren al mismo %roceso+ no "ay una S%ersonaT o SalmaT < Si es una %ersona bien informada! refleEionar(a %or medio de su conocimiento directo sobre la diferencia entre el %roceso material como ob.eto y el %roceso mental que lo conoce! as(4 ;Es &erdad que eEiste s-lo el cuer%o y la mente A%arte de ellos no "ay entidades tales como "ombre o mu.er @urante la contem%laci-n uno nota un %roceso material como ob.eto y un %roceso mental que conoce el ob.eto+ y es a este %ar que se refieren los t*rminos con&encionales SserT! S%ersonaT o SalmaT! S"ombreT o Smu.erT Pero a%arte de este %roceso dual :mente y materia7 no eEiste una %ersona o ser se%arado! e'o! "ombre o mu.er < Cuando tales refleEiones ocurren! el meditador debe notar ;refleEionando!< ;refleEionando< y continuar con los mo&imientos del abdomen&iiMJN

Con ulterior %ro'reso en la meditaci-n! la conciencia de la intenci-n es e&idente antes de que el mo&imiento del cuer%o ocurra El meditador %rimero nota la intenci-n Aunque tambi*n al comien$o de la %r#ctica! nota ;intenci-n!< ;intenci-n< :%or e.em%lo cuando desea doblar un bra$o7! a,n no %uede discernir este estado de conciencia con claridad A"ora! en esta eta%a a&an$ada! distin'ue claramente la conciencia que tiene la intenci-n de doblar Entonces! %rimero distin'ue la intenci-n de reali$ar un mo&imiento cor%oral! des%u*s el mo&imiento cor%oral en %articular Al comien$o! debido a la omisi-n de notar la intenci-n! %iensa que el mo&imiento cor%oral es m#s r#%ido que la mente que lo conoce A"ora! en esta eta%a a&an$ada! la mente se manifiesta como la %recursora El meditador distin'ue con facilidad la intenci-n de doblar! eEtender! sentarse! %ararse! mo&erse! etc Tambi*n reconoce con claridad las acciones de doblar! eEtender! etc Entonces! com%rende el "ec"o de que la mente que conoce el %roceso cor%oral es m#s r#%ida que el %roceso material EE%erimenta directamente que un %roceso cor%oral tiene lu'ar des%u*s de una %re&ia

intenci-n Nue&amente! conoce %or eE%eriencia directa que la intensidad del calor o del fr(o aumenta cuando est# obser&ando ;calor!< ;calor< o ;fr(o!< ;fr(o < Cuando contem%la los mo&imientos cor%orales re'ulares y es%ont#neos tales como la dilataci-n y contracci-n del abdomen! ad&ierte uno des%u*s de otro en continuidad Tambi*n ad&ierte la ocurrencia de im#'enes mentales tales como /udd"a! un Arahant! y tambi*n cualquier ti%o de sensaci-n que a%arece en el cuer%o :come$-n! dolor! calor7! con la atenci-n diri'ida "acia el lu'ar donde la sensaci-n ocurre Fna sensaci-n "a desa%arecido a%enas! cuando otra a%arece+ y! las distin'ue a todas una des%u*s de otra ?ientras obser&a cada ob.eto sur'ir! descubre que el %roceso mental de conocimiento de%ende de un ob.eto A &eces! el ascenso y descenso del abdomen son tan indistintos que el meditador no encuentra nada %ara obser&ar @escubre que no %uede "aber conocimiento sin ob.eto Cuando la obser&aci-n de los mo&imientos del abdomen no es %osible! deber(a %restar atenci-n a la %ostura de sentado y a los %untos de contacto o a la %ostura de acostado y a los %untos de contacto )os %untos de contacto se deben obser&ar alternati&amente Por e.em%lo! des%u*s de notar ;sentado!< note la sensaci-n de contacto en el %ie derec"o :causada %or su contacto con el suelo o asiento7 @es%u*s de notar ;sentado!< note la sensaci-n de contacto en el %ie i$quierdo @e la misma manera! note la sensaci-n de contacto en distintos lu'ares Nue&amente! obser&ando el %roceso &isual y auditi&o! el meditador com%rende con claridad que la conciencia &isual sur'e debido al contacto entre o.o y el ob.eto &isual y la conciencia auditi&a sur'e debido al contacto entre el o(do y el sonido

Adem#s! refleEiona4 ;)os %rocesos materiales de doblar! eEtender! etc ! si'uen a los %rocesos mentales de la intenci-n de doblar! eEtender! etc < RefleEiona de nue&o4 ;El cuer%o siente calor o fr(o debido al elemento cal-rico+ el cuer%o de%ende del alimento y la nutrici-n+ la conciencia ocurre %orque "ay ob.etos a ser conocidos4 la conciencia &isual ocurre %orque "ay ob.etos &isuales! la conciencia auditi&a ocurre %orque "ay sonidos y tambi*n %orque eEisten los -r'anos de los sentidos! o.os! o(dos! etc ! como factores condicionantes )a intenci-n y la obser&aci-n son el resultado de eE%eriencias anteriores+ todos los ti%os de sensaciones son consecuencia de acciones :"amma7 anteriores en el sentido de que los %rocesos mentales y materiales tienen lu'ar desde el momento de conce%ci-n debido a las acciones : "amma7 anteriores No "ay nadie que "a creado este cuer%o y mente! y todo lo que ocurre tiene una causa < Tales refleEiones ocurren al meditador mientras est# obser&ando los ob.etos cuando *stos ocurren 5l no se detiene a refleEionar ?ientras obser&a sur'ir los ob.etos! estas refleEiones son tan r#%idas que %arecen autom#ticas El meditador debe notar4 ;RefleEionando! refleEionando! reconociendo! reconociendo!< y continuar obser&ando los ob.etos de la manera usual @es%u*s de "aber refleEionado que los %rocesos materiales y mentales obser&ados est#n condicionados %or %rocesos %re&ios de una misma naturale$a! el meditador refleEiona se'uidamente que el cuer%o y la mente en las eEistencias anteriores fueron condicionados %or causas %recedentes+ que en las futuras eEistencias el cuer%o y la mente ser#n el resultado de las mismas causas! y que a%arte de este %roceso dual no eEiste un SserT o S%ersonaT se%arada! solamente causas y efectos Tales refleEiones deben ser notadas y %osteriormente se debe continuar contem%lando de la manera usual &iiiMDN En aquellas %ersonas con inclinaciones intelectuales! estas refleEiones ser#n muc"as y menos %ara aquellas sin estas inclinaciones @e una u otra manera! todas estas refleEiones deben ser obser&adas con ener'(a Obser&#ndolas ellas se reducir#n a un m(nimo! %ermitiendo a la meditaci-n %ro'resar sin el im%edimento de un eEceso de las mismas Se debe dar %or sentado que un m(nimo de estas refleEiones es aqu( suficiente

Cuando se %ractica intensi&amente la concentraci-n! el meditador %odr(a eE%erimentar sensaciones inso%ortables! tales como come$-n! dolor! calor! %esade$! ri'ide$ Si la obser&aci-n con atenci-n es descontin,a! tales sensaciones desa%arecer#n Cuando se reanuda la obser&aci-n! rea%arecer#n Tales sensaciones ocurren como consecuencia de la sensibilidad natural del cuer%o y no son los s(ntomas de una enfermedad Si se obser&an con intensa concentraci-n! desa%arecer#n 'radualmente

Si a &eces el meditador &e im#'enes de todo ti%o como con sus %ro%ios o.os+ %or e.em%lo! /udd"a se a%arece con su di&ino res%landor+ una %rocesi-n de mon.es en el cielo+ %a'odas e im#'enes de /udd"a+ encuentro con los seres queridos+ #rboles o bosques! cerros o monta3as! .ardines! edificios+ cuer%os "inc"ados o esqueletos+ nuestro cuer%o "inc"ado! cubierto de san're! desec"o en %eda$os y reducido a un mero esqueleto! las entra3as y -r'anos &itales y aun 'usanos+ los "abitantes del infierno y del cielo 5stas no son otra cosa que criaturas de nuestra ima'inaci-n! a'udi$ada %or la intensa concentraci-n Estas &isiones son similares a aquellas que ocurren en los sue3os Ellas no deben ser ni bien&enidas y disfrutadas ni debe asustarse de ellas Estos ob.etos que a%arecen durante el curso de la contem%laci-n no son reales! son meras im#'enes o ima'inaciones+ en cambio! la mente que conoce estos ob.etos es real Pero! los %rocesos %uramente mentales! inconeEos con los cinco sentidos! no son f#ciles de distin'uir con claridad y detalle Por lo tanto! atenci-n %rinci%al se deber(a dar a los ob.etos de los sentidos que %ueden ser f#cilmente obser&ados y a aquellos %rocesos mentales que ocurren en coneEi-n con las %erce%ciones de los sentidos Entonces! el meditador debe obser&ar cualquier ob.eto que a%arece! re%itiendo mentalmente! ;&iendo!< ;&iendo!< "asta que desa%arece El ob.eto se ale.ar#! desa%arecer# o se des&anecer# Al comien$o! esto requerir# &arias obser&aciones! di'amos de cinco a die$ Pero cuando se "a desarrollado la concentraci-n! el ob.eto desa%arecer# des%u*s de un %ar de obser&aciones Sin embar'o! si el meditador desea disfrutar el ob.eto &isual o mirarlo detenidamente o! %or lo contrario! si se asusta del mismo+ es %robable que el ob.eto %ermanecer# %or al',n tiem%o Si el ob.eto se ori'ina deliberadamente+ lue'o! a causa del %lacer! *ste durar# %or muc"o tiem%o Entonces! se debe tener cuidado de no %ensar o inclinarse "acia ob.etos eEternos cuando la concentraci-n es buena Si tales %ensamientos a%arecen! deben ser obser&ados y eliminados inmediatamente Es el caso de al'unas %ersonas que no eE%erimentan ob.etos o sensaciones eEtraordinarias+ y mientras contem%lan de la manera usual! sienten %ere$a Ellos deben obser&ar la %ere$a4 ;%ere$a!< ;%ere$a!< "asta que se elimina En esta eta%a! ya sea que se eE%erimenten ob.etos o sensaciones eEtraordinarias o no! los meditadores distin'uen claramente la fase inicial! intermedia y final de cada obser&aci-n Al comien$o de la %r#ctica! durante la obser&aci-n de un ob.eto! ten(an que diri'ir la atenci-n "acia la ocurrencia de un ob.eto diferente+ no distin'u(an con claridad la desa%arici-n del ob.eto %re&io A"ora! des%u*s de obser&ar la desa%arici-n de un ob.eto! ellos notan el nue&o ob.eto que sur'e @e esta manera! tienen un conocimiento claro de la fase inicial! intermedia y final del ob.eto obser&ado

En esta eta%a! cuando adquiere %r#ctica! el meditador %ercibe en cada acto de obser&aci-n que el ob.eto a%arece re%entinamente y desa%arece instant#neamente Su %erce%ci-n es tan clara que refleEiona as(4 ;Todo tiene un final+ todo desa%arece Nada es %ermanente+ todo es realmente im%ermanente < Su refleEi-n est# de acuerdo con lo eE%resado en el Comentario de las Escrituras Pali4 ;Todo es im%ermanente en el sentido de destrucci-n! ineEistencia des%u*s de "aber sido < Adem#s refleEiona4 ;Es debido a la i'norancia que nosotros disfrutamos de la &ida Pero en realidad no "ay nada que disfrutar Lay un continu sur'ir y cesar que siem%re nos est# acosando Esto es realmente terrible En cualquier momento %odr(amos morir y! cuando esto ocurra! todo se'uro terminar# Esta im%ermanencia uni&ersal es realmente es%antosa y terrible < Su refleEi-n est# de acuerdo con lo eE%resado en los Comentarios4 ;)o que es im%ermanente es sufrimiento+ sufrimiento en el sentido de terror+ sufrimiento en el sentido de o%resi-n %or el sur'ir y el cesar < Nue&amente! cuando eE%erimenta dolor! refleEiona as(4 ;Todo es sufrimiento+ Nada es satisfactorio < Esta refleEi-n coincide con lo se dice en el Comentario4 ;5l %ercibe el sufrimiento como una %,a! como un "er&or! como un dardo < Adem#s *l refleEiona4 ;Esto es una totalidad de sufrimiento+ el sufrimiento es ine&itable Sur'iendo y desa%areciendo! carece de &alor Este %roceso no %uede ser detenido Est# m#s all# de nuestro %oder :Este %roceso7 si'ue su curso natural < Estos %ensamientos est#n de acuerdo con el Comentario que dice4 ;Aquello que es sufrimiento es im%ersonal+ im%ersonal en el sentido de no %oseer substancia! debido a que no %odemos e.ercer control sobre *l < El meditador debe obser&ar todas estas refleEiones y continuar contem%lando de la manera usual

Labiendo de esta manera %ercibido las tres caracter(sticas %or medio de la eE%eriencia directa! el meditador! infiriendo de la eE%eriencia directa de los ob.etos obser&ados! com%rende que todos los ob.etos a,n no obser&ados :ob.etos futuros7 son im%ermanentes! su.etos al sufrimiento e im%ersonales

Con relaci-n a los ob.etos que no se "an eE%erimentado %ersonalmente! concluye4 ;Ellos tambi*n tienen las mismas caracter(sticas4 son im%ermanentes! sufrimiento e im%ersonales < 5sta es una inferencia a %artir de su eE%eriencia directa actual Esta com%rensi-n no es lo suficientemente clara %ara aquellos con una ca%acidad intelectual limitada o conocimiento limitado y que no %restan atenci-n a la refleEi-n y contin,an notando los ob.etos Pero tal com%rensi-n ocurre con frecuencia a aquellos %ro%ensos a la refleEi-n+ y! en al'unos casos! %odr(a ocurrir en cada acto de obser&aci-n Sin embar'o! la eEcesi&a refleEi-n es un im%edimento %ara el %ro'reso en la %r#ctica Aun si en esta eta%a tales refleEiones no ocurren+ en las eta%as su%eriores la com%rensi-n ser# cada &e$ m#s clara Por lo tanto! no se deber(a %restar atenci-n a tales refleEiones @urante la contem%laci-n "abitual! el meditador debe notar tambi*n estas refleEiones si ocurren! %ero no deber(a contem%lar en ellasiEMCN

@es%u*s de com%render las tres caracter(sticas! el meditador ya no refleEiona %ero %rocede con la obser&aci-n de aquellos ob.etos mentales y materiales que se &an %resentando continuamente Cuando las cinco facultades mentales+ es decir fe! ener'(a! atenci-n com%leta! concentraci-n y sabidur(a! est#n correctamente balanceadas! el %roceso mental de obser&aci-n se acelera! como si se ele&ara! y los %rocesos materiales y mentales a ser obser&ados tambi*n ocurren m#s r#%idamente @urante el momento de ins%iraci-n! el ascenso del abdomen se %resenta en r#%ida sucesi-n! y el descenso tambi*n es m#s r#%ido Fna r#%ida sucesi-n es tambi*n e&idente en el %roceso de doblar y eEtender Aun los mo&imientos le&es se difunden %or todo el cuer%o En al'unos casos! sensaciones de esco$or y come$-n a%arecen moment#neamente en r#%ida sucesi-n En 'eneral estas sensaciones son dif(ciles de so%ortar El meditador no %uede se'uir al mismo %aso esta r#%ida sucesi-n de di&ersas eE%eriencias si intenta obser&arlas %or su nombre )a obser&aci-n aqu( se debe reali$ar de una manera 'eneral! %ero con atenci-n com%leta En esta eta%a no es necesario tratar de obser&ar los detalles de los ob.etos ocurriendo en r#%ida sucesi-n! %ero "ay que obser&arlos de una manera 'eneral Si desea rotularlos! una desi'naci-n colecti&a es suficiente Si intenta se'uirlos detalladamente! %ronto se cansar# )o im%ortante es obser&ar con claridad y com%render lo que est# ocurriendo En esta eta%a! la contem%laci-n usual de unos %ocos ob.etos seleccionados se deber(a de.ar de lado y se deber(a atender cada ob.eto que se %resenta en las seis %uertas de los sentidos S-lo cuando uno no est# familiari$ado con este ti%o de obser&aci-n! deber(a re'resar a la contem%laci-n "abitual

)os %rocesos materiales y mentales son una cantidad de &eces m#s r#%idos que un %ar%adeo o un rel#m%a'o Pero! si el meditador contin,a sim%lemente obser&ando estos %rocesos! %uede com%render com%letamente cuando *stos ocurren )a atenci-n com%leta es muy firme En consecuencia! la atenci-n com%leta a%arece como si se arro.ase "acia el ob.eto que sur'e El ob.eto tambi*n a%arece como encontr#ndose con la atenci-n com%leta Fno com%rende cada uno de los ob.etos clara e indi&idualmente El meditador des%u*s com%rende4 ;)os %rocesos materiales y mentales son realmente muy r#%idos Ellos son tan r#%idos como una m#quina o un motor H a,n! ellos %ueden ser obser&ados y com%rendidos Tal &e$! no "ay nada m#s que conocer Aquello a ser com%rendido "a sido com%rendido < 5l %iensa de esta forma %orque conoce %or eE%eriencia directa lo que antes ni "ab(a so3ado

Como resultado de la meditaci-n! una lu$ brillante se a%arece al meditador Tambi*n eE%erimenta arrobamiento! que %roduce %iel de 'allina! l#'rimas! temblor en los miembros EE%erimenta una emoci-n sutil y re'oci.o Se siente como si estu&iera en un colum%io Incluso! se %re'unta si est# sim%lemente mareado EE%erimenta tranquilidad mental y con *sta! a'ilidad mental Cuando est# sentado! %arado o acostado! se siente muy c-modo Tanto el cuer%o como la mente son #'iles en su funcionamiento! son d-ciles %orque %ueden atender el ob.eto deseado+ son mane.ables %orque %ueden atender los ob.etos %or cualquier es%acio de tiem%o No siente ri'ide$! calor! dolor )a mente %enetra los ob.etos con facilidad )a mente es sana y recta y uno desea e&itar com%letamente el mal @ebido a una fe inconmo&ible! la mente es muy radiante Cuando no "ay ob.etos %ara obser&ar! la mente %ermanece tranquila %or un lar'o tiem%o Sur'en %ensamientos tales como4 ;Realmente /udd"a es omnisciente Verdaderamente! los %rocesos materiales y mentales son im%ermanentes! su.etos al sufrimiento e im%ersonales < ?ientras obser&a los ob.etos! com%rende con claridad las tres caracter(sticas @esea aconse.ar a los dem#s %ara que %ractiquen meditaci-n )ibre de somnolencia y so%or! su ener'(a no es ni laEa ni tensa EE%erimenta ecuanimidad asociada con la %enetraci-n Su felicidad eEcede aquella eE%erimentada antes Entonces! desea comunicar sus eE%eriencias y sensaciones a los dem#s Adem#s se manifiesta un sutil a%e'o que disfruta la eE%eriencia de la lu$ brillante! de la atenci-n com%leta y del arrobamiento Piensa que *sta es la bendici-n de la meditaci-n

El meditador no deber(a refleEionar en estos e&entos Cuando cada uno de ellos ocurre! deber(a obser&arlos4 ;)u$ brillante!< ;fe!< ;arrobamiento!< ;tranquilidad!< ;re'oci.o!< etcEM62N Cuando "ay luminosidad! deber(a notar este fen-meno como ;luminosidad!< "asta que desa%are$ca+ y similarmente %ara los otros casos Cuando la luminosidad a%arece! al comien$o eEiste la tendencia a ol&idar la obser&aci-n y a disfrutar de la luminosidad Incluso si el meditador obser&a atentamente la luminosidad! *sta estar# me$clada con sensaciones de arrobamiento y re'oci.o+ y es %osible que %ermane$ca Sin embar'o! m#s tarde se acostumbrar# a estos fen-menos y continuar# obser&#ndolos claramente "asta que desa%are$can A &eces la luminosidad es tan brillante que es dif(cil "acerla desa%arecer con la mera obser&aci-n En tal caso! deber(a de.ar de %restar atenci-n a la misma y obser&ar en*r'icamente cualquier otro ob.eto que sur'e en el cuer%o El meditador no deber(a %onderar si la lu$ brillante toda&(a est# all( Si lo "ace! es %osible que &ea la lu$ Si tal %ensamiento ocurre! deber(a eliminarlo mediante la obser&aci-n &i'orosa del mismo Cuando la concentraci-n es intensa! no s-lo una lu$ brillante sino tambi*n a%arecer#n otros ob.etos eEtraordinarios+ *stos %odr(an continuar su manifestaci-n si se inclina "acia uno u otro Si tal inclinaci-n ocurre! el meditador debe notarla r#%idamente En al'unos casos! aun si no "ay tal inclinaci-n "acia al',n ob.eto en %articular! ob.etos tenues a%arecen uno des%u*s de otro como los &a'ones de un tren El meditador deber(a res%onder a tales im#'enes &isuales sim%lemente notando4 ;Viendo!< ;&iendo!< y cada ob.eto desa%arecer# Cuando la concentraci-n se debilita! los ob.etos %odr(an &ol&erse m#s claros En este caso! cada uno debe ser obser&ado "asta que todo el ;tren< de ob.etos finalmente desa%arece

@ebe reconocer que a%reciar la inclinaci-n "acia fen-menos tales como luminosidad y a%e'arse a *stos! es una actitud err-nea )a actitud correcta! que est# de acuerdo con el sendero "acia la %enetraci-n! es obser&ar estos ob.etos con atenci-n com%leta y sin a%e'o "asta que desa%are$can EiM66N Cuando el meditador contin,a a%licando la atenci-n al cuer%o y la mente! su ca%acidad de %enetraci-n aumentar# en claridad Percibir# m#s claramente el sur'ir y el cesar de los %rocesos materiales y mentales @escubrir# que cada ob.eto sur'e en un lu'ar y en ese mismo lu'ar cesa @escubrir# que la ocurrencia %re&ia es una cosa y la ocurrencia si'uiente es otra En cada acto de obser&aci-n! com%rende las caracter(sticas de im%ermanencia! sufrimiento e im%ersonalidad @es%u*s de "aber contem%lado as( %or bastante tiem%o! %odr(a %ensar4 ;Esto es se'uramente lo me.or que se %uede alcan$ar No %uede "aber al'o me.or < Se siente tan satisfec"o con su

%ro'reso que %osiblemente interrum%ir# la %r#ctica y se rela.ar# Sin embar'o! no deber(a rela.arse en esta eta%a! sino continuar con la %r#ctica de obser&ar los %rocesos materiales y mentales ininterrum%idamente %or m#s tiem%oEiiM60N

Cuando la %r#ctica "a me.orado y la contem%laci-n "a madurado! el sur'ir de los ob.etos ya no es a%arente+ el meditador nota s-lo la desa%arici-n de los mismos Ellos desa%arecen con ra%ide$! y tambi*n los %rocesos mentales de obser&aci-n Por e.em%lo! mientras obser&a el ascenso del abdomen! este mo&imiento desa%arece &elo$mente I'ualmente desa%arece el %roceso mental de obser&aci-n @e esta manera! el meditador com%rende claramente que tanto el ascenso del abdomen y su obser&aci-n desa%arecen inmediatamente! uno des%u*s del otro )o mismo es &#lido %ara el caso del descenso del abdomen! la %ostura de sentado! doblar o eEtender un bra$o o %ierna! ri'ide$ en los miembros! etc )a obser&aci-n del ob.eto y el conocimiento de su desa%arici-n ocurren en r#%ida sucesi-n Al'unos meditadores %erciben distintamente tres fases4 notar un ob.eto! su desa%arici-n y la cesaci-n de la conciencia que conoce la desa%arici-n del ob.eto+ todos en r#%ida sucesi-n Sin embar'o! es suficiente conocer! a la %ar! la desa%arici-n del ob.eto y la cesaci-n de la mente que obser&a tal desa%arici-n

Cuando el meditador %uede notar con claridad estos %ares :ob.eto y mente7 sin interru%ci-n! las %artes es%ec(ficas como cuer%o! cabe$a! mano! %ierna ya no son a%arentes y se le manifiesta la idea de que todo est# desa%areciendo! des&aneci*ndose En esta eta%a! es %robable que %iense que su contem%laci-n no es enteramente satisfactoria Pero en realidad no es as( )a mente! %or re'la 'eneral! se re'oci.a demor#ndose en los %artes es%ec(ficas y las formas @ebido a la ausencia de las mismas! la mente est# buscando satisfacci-n En realidad! esto es la manifestaci-n de %ro'reso en la meditaci-n Al comien$o! son las %artes es%ec(ficas las que se notan con claridad! %ero a"ora su desa%arici-n se nota %rimero! debido al %ro'reso en la meditaci-n S-lo des%u*s de una reiterada refleEi-n! las %artes es%ec(ficas a%arecen de nue&o+ %ero si ellas no son obser&adas el "ec"o de la disoluci-n rea%arece y %ermanece Entonces! descubre %or eE%eriencia directa la &erdad del dic"o4 ;Cuando un nombre o una desi'naci-n se manifiesta! una &erdad yace oculta+ cuando la &erdad se re&ela! el nombre o la desi'naci-n desa%arece <

Cuando el meditador obser&a los ob.etos claramente! %iensa que sus obser&aciones no son lo suficientemente %recisas @e "ec"o! la contem%laci-n es tan r#%ida y clara que *l %uede conocer "asta los momentos de conciencia de continuidad &ital entre los %rocesos de co'nici-n Cuando se %ro%one reali$ar una acci-n! %or e.em%lo! doblar o eEtender el bra$o! y %rontamente nota la intenci-n que lue'o desa%arece! el resultado es que no %uede doblar o eEtender %or al'unos momentos En este caso! deber(a des&iar su atenci-n y contem%lar los fen-menos en las seis %uertas de los sentidos

Si el meditador eEtiende su contem%laci-n sobre todo el cuer%o! de la manera "abitual! comen$ando con la obser&aci-n de la dilataci-n y contracci-n del abdomen! %ronto 'anar# im%ulso+ y! lue'o! deber(a continuar sucesi&amente notando los %untos de contacto y su conocimiento o la conciencia &isual y su conocimiento o la conciencia auditi&a y su conocimiento! etc Si durante la contem%laci-n siente a'itaci-n o cansancio! deber(a re'resar a obser&ar el ascenso y descenso del abdomen @es%u*s de al',n tiem%o! cuando "a 'anado (m%etu! deber(a obser&ar cualquier ob.eto que se manifiesta en el cuer%o

Cuando %uede contem%lar bien en di&ersos ob.etos! aun si no obser&a los ob.etos con &i'or! com%rende que lo que oye desa%arece! que lo que &e desa%arece! sin continuaci-n entre ellos Esto es com%render las cosas como realmente son Al'unos meditadores no &en claramente lo que est# ocurriendo %orque la disoluci-n es tan r#%ida que ellos %iensan que el sentido de la &ista est# em%eorando o que est#n mareados Pero no es as( Sim%lemente carecen del %oder %ara notar lo que est# ocurriendo antes y des%u*s+ el resultado es que ellos no distin'uen las %artes es%ec(ficas o las formas En este caso! deber(an rela.arse y sus%ender la contem%laci-n Pero los %rocesos materiales y mentales contin,an ocurriendo! y la mente es%ont#neamente contin,a obser&#ndolos El meditador %odr(a decidir dormir! %ero no se duerme+ y %ermanece en buen estado y alerta No debe %reocu%arse %or la %*rdida de sue3o %orque a causa de esto no se sentir# indis%uesto o enfermo @eber(a continuar obser&ando con &i'or y com%robar# que su mente es ca%a$ de %ercibir com%leta y claramente los ob.etos

Cuando est# ocu%ado obser&ando continuamente tanto la disoluci-n de los ob.etos y el conocimiento de los mismos! refleEiona4 ;Nada %ermanece aun %or un %ar%adeo o un relam%a'uear Esto no lo "ab(a com%rendido anteriormente As( como ces- y desa%areci- en el %asado tambi*n cesar# y desa%arecer# en el futuro < @ebe notar esta refleEi-nEiiiM68N Adem#s! durante la contem%laci-n! el meditador %osiblemente tendr# un sentimiento de temor 5l refleEiona4 ;Fno disfruta la &ida sin conocer la &erdad A"ora que uno conoce la &erdad de la continua disoluci-n! es realmente terrible En cada momento de disoluci-n uno %uede morir El comien$o de esta &ida es realmente terrible I'ualmente son las incesantes re%eticiones del sur'ir :de la materia y mente7 Terrible es sentir que en ausencia de la realidad de las %artes es%ec(ficas y formas! las ocurrencias a%arecen ser reales Terribles son los esfuer$os %ara detener el continuo cambio de los fen-menos %ara lo'rar el bienestar y la felicidad Terrible es renacer %orque siem%re "abr# una recurrencia de ob.etos que sur'en y desa%arecen Realmente terrible es la &e.e$! la muerte! la %ena! el lamento! el dolor! el %esar y la deses%eran$a < Tales refleEiones deben ser obser&adas y lue'o desec"adas

A continuaci-n el meditador no encuentra nada de qu* de%ender y se siente como debilitado tanto mental como f(sicamente Se siente abatido Ha no est# m#s ale're y es%iritoso Pero no deber(a deses%erarse Esta condici-n es un si'no de %ro'reso en la meditaci-n No es nada m#s que sentirse infeli$ ante el sentimiento de temor @ebe obser&ar tal refleEi-n y mientras contin,a obser&ando los ob.etos que sur'en! uno des%u*s de otro! esta sensaci-n desa'radable %ronto desa%arecer# Sin embar'o! si de.a de contem%lar %or al',n tiem%o+ el %esar se arrai'ar# y el temor lo subyu'ar# Este ti%o de temor no esta asociado con la contem%laci-n Por lo tanto! se debe tener cuidado %ara %re&enir la ocurrencia del mismo %or medio de la obser&aci-n &i'orosaEi&M69N

Nue&amente durante la contem%laci-n! es %osible que encontrar# fallas! de la si'uiente manera4 ;Este %roceso cor%oral y mental! siendo im%ermanente! es insatisfactorio No es bueno "aber nacido Tam%oco es bueno continuar eEistiendo Es una desilusi-n &er la a%ariencia de las %artes es%ec(ficas y las formas de los ob.etos cuando *stos no son reales Es &ano el esfuer$o %ara lo'rar el bienestar y la felicidad Nacer no es deseable Terribles son la &e.e$! la muerte! el lamento! el dolor! el %esar y la deses%eran$a < Fna refleEi-n de esta naturale$a se debe tambi*n obser&arE&M61N

)ue'o! eEiste la inclinaci-n a %ensar que el cuer%o y la mente! el ob.eto y la mente que obser&a! son muy toscos! ba.os e in,tiles Obser&ando el sur'ir y el cesar! siente re%u'nancia Podr(a &er su %ro%io cuer%o deteriorarse y descom%onerse Considera su %ro%io cuer%o como al'o muy fr#'il

En esta eta%a! durante la contem%laci-n de todo lo que ocurre en su cuer%o y mente! el meditador siente dis'usto A %esar de que reconoce claramente la disoluci-n mediante una serie de correctas obser&aciones! ya no est# m#s alerta y es%iritoso Su contem%laci-n est# asociada a una sensaci-n de dis'usto Siente %ere$a %ara continuar contem%lando A %esar de esto! no %uede e&itar se'uir contem%lando Por e.em%lo! es como aquella %ersona que siente dis'usto a cada %aso cuando tiene que caminar en un sendero barroso y sucio y no %uede detenerse No %uede e&itarlo! debe continuar caminando A este %unto! &e el cuer%o "umano su.eto al %roceso de disoluci-n+ y no le a'rada la %ers%ecti&a de renacer como un ser "umano! "ombre o mu.er! rey o multimillonario Tiene el mismo sentimiento "acia los %lanos celestialesE&iM6KN

Cuando! debido a este conocimiento! siente dis'usto con res%ecto a cada ob.eto obser&ado! eE%erimentar# el deseo de abandonar o liberarse de estos ob.etos E&iiM6JN Ver! o(r! tocar! refleEionar! %ararse! sentarse! doblar! eEtender! notar+ desea liberarse de todos ellos @eber(a notar este deseo A"ora an"ela liberarse de los %rocesos materiales y mentales RefleEiona4 ;Cada &e$ que los obser&o! encuentro que se re%iten+ estas re%eticiones son todas malas Es me.or que de.e de obser&arlas < @eber(a tomar nota de tal refleEi-n

Al'unos meditadores! cuando refleEionan de esta manera! en efecto abandonan la obser&aci-n de los ob.etos A %esar de esto! los ob.etos no de.an de manifestarse+ es decir! ascenso! descenso! doblar! eEtender! intenci-n! etc Ellos contin,an ocurriendo como siem%re )a obser&aci-n de los distintos ob.etos tambi*n contin,a Entonces! se siente satisfec"o! y refleEiona as(4 ;A %esar de que de.o de obser&ar los %rocesos cor%orales y mentales! los ob.etos contin,an manifest#ndose Ellos est#n manifest#ndose y la conciencia de los mismos est# all(! %or s( misma Entonces! la liberaci-n de ellos no %uede ser alcan$ada %or medio del mero abandono de la obser&aci-n Ellos no %ueden se abandonados de esta manera Obser&#ndolos de la manera usual! las tres caracter(sticas de la eEistencia se com%renden com%letamente y! lue'o! sin %restar atenci-n a las mismas se alcan$a el estado de ecuanimidad )a cesaci-n de estas formaciones :ob.etos mentales y materiales7! el Nibbana! ser# reali$ado )a %a$ y la felicidad &endr#n < Entonces! refleEionando con re'oci.o! contin,a obser&ando las formaciones En este caso! aquellos meditadores que no son ca%aces de refleEionar de esta forma! continuar#n su meditaci-n des%u*s de sentirse satisfec"os de las eE%licaciones de sus maestros

Tan %ronto como contin,an meditando! alcan$an (m%etu y usualmente! en esta o%ortunidad! en al'unos casos! distintas sensaciones de dolor ocurren Esto no debe causar %reocu%aci-n Es s-lo la manifestaci-n de la caracter(stica in"erente de esta abundancia de sufrimiento El Comentario dice lo si'uiente4 ;Percibiendo los cinco a're'ados como sufrimiento! como una enfermedad! como una lla'a! como un dardo! como una calamidad! como una aflicci-n! etc < Si tales sensaciones dolorosas no se eE%erimentan! al'una de las cuarenta caracter(sticas de im%ermanencia! sufrimiento e im%ersonalidad E&iiiM6DN ser# a%arente en cada acto de obser&aci-n A %esar de que el meditador est# obser&ando correctamente! %iensa que no lo est# "aciendo bien Piensa que la conciencia que obser&a y el ob.eto obser&ado no est#n lo suficientemente

cerca Esto es debido a que *l est# demasiado ansioso en com%render com%letamente las tres caracter(sticas Insatisfec"o con su contem%laci-n! frecuentemente cambia de %ostura @urante el %er(odo de meditaci-n sentado %iensa que contem%lar# me.or caminando ?ientras camina desea retornar a meditar sentado @es%u*s que se "a sentado cambia la %osici-n de sus miembros @esea ir a otro lu'ar+ desea acostarse Aunque "ace estos cambios no %ermanece %or muc"o tiem%o en una %osici-n determinada Nue&amente se siente intranquilo Pero no deber(a deses%erarse Todo esto ocurre %orque "a com%rendido la naturale$a real de las formaciones y tambi*n %orque toda&(a no "a alcan$ado el ;conocimiento de ecuanimidad "acia las formaciones< :san"harupe""ha-#ana7 Est# %ro'resando y! a,n as(! %iensa lo contrario @eber(a tratar de %ermanecer en una sola %ostura! y sentirse a 'usto en la misma Continuando la obser&aci-n de los ob.etos con &i'or! su mente 'radualmente se &ol&er# tranquila y brillante H finalmente la intranquilidad desa%arecer# totalmenteEiEM6CN Cuando el ;conocimiento de ecuanimidad "acia las formaciones< "a madurado! la mente es muy clara y %odr# obser&ar los ob.etos muy l,cidamente )a obser&aci-n se reali$a f#cilmente como si no se necesitara esfuer$o )os ob.etos sutiles! tambi*n! se obser&an sin esfuer$o )as reales caracter(sticas de im%ermanencia! sufrimiento e im%ersonalidad son e&identes sin necesidad de refleEionar Cuando sur'e al'una sensaci-n! la atenci-n se diri'e al lu'ar del cuer%o donde *sta sur'e! %ero la sensaci-n del tacto es tan sua&e como el al'od-n A &eces! los ob.etos a ser notados en todo el cuer%o son tantos que la obser&aci-n se debe acelerar Tanto el cuer%o como la mente a%arecen como em%u.ando "acia arriba )os ob.etos obser&ados disminuyen y %ueden ser obser&ados f#cil y tranquilamente A &eces las formaciones cor%orales desa%arecen totalmente dando lu'ar solamente a las formaciones mentales )ue'o el meditador eE%erimentar# arrobamiento como disfrutando de una llu&ia de %eque3as %art(culas de a'ua Tambi*n se llena de serenidad Podr(a tambi*n %ercibir luminosidad como un cielo claro Sin embar'o estas eE%eriencias no lo influencian eEcesi&amente No siente un 'ran 'o$o Pero a,n disfruta de estas eE%eriencias @ebe obser&ar la ale'r(a Tambi*n debe obser&ar el arrobamiento! la serenidad y la luminosidad Si ellas no desa%arecen cuando son obser&adas! deber(a i'norarlas y notar cualquier otro ob.eto que se %resenta

En esta eta%a se siente satisfec"o con el conocimiento de que no eEiste un yo! una %ersonalidad! lo m(o! *l o lo de *l+ s-lo formaciones! formaciones que obser&an formaciones Tambi*n siente re'oci.o obser&ando los ob.etos uno des%u*s de otro No se cansa de notar los ob.etos uno des%u*s de otro No se cansa de obser&arlos %or muc"o tiem%o Est# libre de las sensaciones de dolor Puede %ermanecer %or muc"o tiem%o en la %ostura que eli.a Ha sea sentado o acostado %uede continuar contem%lando %or dos o tres "oras sin eE%erimentar nin'una incomodidad! sin cansarse Cuando su intenci-n es contem%lar %or un rato! %odr(a continuar %or dos o tres "oras Aun des%u*s de este %er(odo su %ostura es tan firme como al comien$o

A &eces las formaciones ocurren r#%idamente y las obser&a bien Podr(a sentir ansiedad con res%ecto a que es lo qu* le ocurrir(a @eber(a obser&ar esta ansiedad Si %iensa que est# %ro'resando! deber(a obser&ar este %ensamiento Si es%era %ro'resar en la contem%laci-n! deber(a obser&ar estas eE%ectati&as @eber(a notar constantemente cualquier ob.eto que ocurre No deber(a usar demasiado esfuer$o ni rela.arse En al'unos casos! debido a la ansiedad! a la ale'r(a! al a%e'o o a las eE%ectati&as la obser&aci-n se &uel&e laEa y retr-'rada Aquellos que %iensan que el ob.eti&o est# muy cerca contem%lan con 'ran ener'(a ?ientras esto ocurre! la obser&aci-n se &uel&e laEa y se retrocede Esto ocurre %orque una mente a'itada no se %uede concentrar correctamente en las formaciones @e esta manera! cuando la contem%laci-n &a bien! el meditador debe continuar sin %arar+ esto si'nifica que no deber(a rela.arse ni %oner demasiado esfuer$o Si contin,a sin cesar! r#%idamente reali$ar# el fin de las formaciones y el Nibbana En el caso de al'unos meditadores! ellos %odr(an! en esta eta%a! le&itar y caer una y otra &e$ @eber(an no deses%erarse sino continuar con determinaci-n Se debe %restar atenci-n a cualquier ob.eto que se %resenta en las seis %uertas Sin embar'o!

cuando la obser&aci-n %rocede f#cil y calmamente! la contem%laci-n eEtendida de esta manera no es %osible Entonces! la obser&aci-n deber(a comen$ar 'anando (m%etu "asta que se &uel&e f#cil y calmada

Si el meditador comien$a con los mo&imientos del abdomen o con al',n otro ob.eto cor%oral o mental! descubrir# que est# 'anando (m%etu )ue'o la obser&aci-n %roceder# f#cil y tranquilamente %or s( misma Ocurrir# que obser&a con facilidad el cese y la desa%arici-n de las formaciones A este %unto! su mente est# libre de todas las im%ure$as Por m#s a'radable y tentador que el ob.eto sea! no es as( %ara *l A la in&ersa! %or m#s desa'radable que un ob.eto sea! no es as( %ara *l 5l sim%lemente &e! oye! "uele! 'usta! siente el tacto y conoce Con los seis ti%os de ecuanimidad descritos en las Escrituras obser&a todas las formaciones No es consciente aun del tiem%o en que est# dedicado a la contem%laci-n Ni refleEiona de nin'una manera Pero si no desarrolla el suficiente %ro'reso en la contem%laci-n %ara alcan$ar el ;conocimiento del sendero y su fruici-n< : magga y pha!a7 en dos o tres "oras! la concentraci-n se &uel&e laEa y sobre&iene la refleEi-n Por otra %arte! si est# "aciendo buen %ro'reso! %odr(a antici%ar mayor %ro'reso Se sentir# tan satisfec"o con su resultado que eE%erimentar# un retroceso @ebe eliminar tales eE%ectati&as o refleEiones %or medio de la sim%le obser&aci-n )a continua contem%laci-n alcan$ar# nue&amente %ro'reso con facilidad Pero si a,n no se "a alcan$ado suficiente %oder de concentraci-n! *sta nue&amente se &uel&e laEa Al'unos meditadores %ro'resan y retroceden de esta forma una y otra &e$ Aquellos que est#n informados de las distintas eta%as del %ro'reso en la meditaci-n %or medio del estudio :o %or "aber o(do7 encuentran estos altiba.os Por lo tanto! no es bueno %ara el estudiante que medita ba.o la su%er&isi-n de un maestro! interiori$arse con estas eta%as antes de comen$ar la meditaci-n Es %ara el beneficio de aquellos que tienen que meditar sin la ayuda de un maestro que estas eta%as "an sido aqu( descritas

A %esar de tales fluctuaciones en el %ro'reso! el meditador no debe de.arse sobre%oner %or la desilusi-n o la deses%eraci-n A"ora *l est#! %or as( decirlo! en el umbral de magga y pha!a :el sendero y la fruici-n de los estados de santidad7 Tan %ronto como las cinco facultades : indri$a7! fe! ener'(a! atenci-n com%leta! concentraci-n y sabidur(a! est*n equilibradas! alcan$ar# magga y pha!a y el Nibbana

* * * * *

CMO SE REALIZA EL NIBBANA

)as fluctuaciones en la contem%laci-n que ocurren de la manera mencionada anteriormente son com%arables a un %#.aro suelto de un barco en la mar En la anti'Uedad! el ca%it#n del barco! encontrando dif(cil conocer si el barco se estaba acercando a tierra! soltaba el %#.aro que "ab(a tra(do con *l El %#.aro &olaba en las cuatro direcciones buscando la costa Cuando no %od(a encontrar tierra! re'resaba al barco ?ientras la contem%laci-n no sea lo suficientemente madura %ara alcan$ar el sendero y la fruici-n y reali$ar el Nibbana! *sta se &uel&e laEa y deficiente! como el %#.aro que re'resa al barco Cuando el %#.aro &e tierra &uela "acia all( sin re'resar al barco Similarmente! cuando la contem%laci-n "a madurado! cuando es a'uda! firme y l,cida! com%render# una de las formaciones en una de las seis %uertas de los sentidos como im%ermanente o sufrimiento o im%ersonal )a obser&aci-n firme y l,cida de una de las tres caracter(sticas se acelera y ocurre tres o cuatro &eces en r#%ida sucesi-n Inmediatamente des%u*s que la ,ltima conciencia en esta serie acelerada de obser&aciones desa%arece! tiene lu'ar magga y pha!a :sendero y fruici-n7 reali$ando el Nibbana! la cesaci-n de todas las formaciones

)as obser&aciones son a"ora m#s l,cidas que las que ocurrieron inmediatamente antes de la reali$aci-n @es%u*s de la ,ltima obser&aci-n! la cesaci-n de las formaciones y la reali$aci-n del Nibbana son e&identes Por esta ra$-n aquellos que "an reali$ado el Nibbana dir(an4

)os ob.etos obser&ados y la conciencia que los obser&a cesan com%letamente+ o los ob.etos y las obser&aciones se cortan como la enredadera que se corta con un cuc"illo+ o los ob.etos y las obser&aciones se des%renden como aqu*l que se des%o.a de una %esada car'a+ o los ob.etos y las obser&aciones se se%aran como aquello que uno est# asiendo se descom%one en %artes+ o los ob.etos y las obser&aciones son re%entinamente libres como fuera de una %risi-n+ o los ob.etos y las obser&aciones se eEtin'uen como una &ela que se a%a'a de re%ente+ o desa%arecen como si la oscuridad "ubiera reem%la$ado la lu$+ o se liberan como de un embrollo+ o se "unden como en el a'ua+ o abru%tamente se detienen como una %ersona corriendo que se detiene %or un &iolento 'ol%e+ o cesan com%letamente

Sin embar'o! la reali$aci-n de la cesaci-n de las formaciones no dura %or muc"o tiem%o Es tan corta que dura s-lo un instante )ue'o el meditador eEamina lo ocurrido Com%rende que la cesaci-n de los %rocesos materiales :obser&ados7 y los %rocesos mentales que obser&an es magga-pha!a-nibbana Aquellos que est#n bien informados saben que la cesaci-n de las formaciones es el Nibbana! y la reali$aci-n de la cesaci-n y la beatitud es magga-pha!a Se dir#n a s( mismos4 ;A"ora "e reali$ado el Nibbana y alcan$ado sotapatti-magga-pha!a :el sendero y la fruici-n de la entrada en la corriente7 < Este ti%o de conocimiento inequ(&oco se manifiesta a aquellos que "an estudiado las Escrituras o escuc"ado sermones sobre el temaEEM02N

Al'unos meditadores eEaminan las im%ure$as mentalesVaquellas abandonadas y aquellas que toda&(a quedan @es%u*s de eEaminar de esta manera! a,n contin,an la %r#ctica obser&ando los %rocesos cor%orales y mentales Sin embar'o durante la obser&aci-n! los %rocesos cor%orales y mentales! a%arecen como toscos Tanto el sur'ir como el cesar de los %rocesos son muy e&identes al meditador Pero a"ora el meditador siente como si sus obser&aciones fueran laEas y deficientes @e "ec"o "a retornado al conocimiento del sur'ir y el cesar Es &erdad4 sus obser&aciones se "an &uelto laEas y deficientes @ebido a que "a re'resado a este estado! es %osible que %erciba luces brillantes o formas de ob.etos En al'unos casos! esta re'resi-n %roduce en un desequilibrio en la contem%laci-n! los ob.etos obser&ados y la mente que los obser&a no &an .untos Al'unos meditadores eE%erimentan %or momentos un dolor le&e Pero en 'eneral! los meditadores notan que sus %rocesos mentales son claros y brillantes En esta eta%a! el meditador siente que su mente est# libre de im%edimentos+ se siente feli$ sin im%edimentos En tal estado mental *l no %uede obser&ar los %rocesos mentales+ y! aun si lo "ace! no los %uede distin'uir claramente No %uede %ensar tam%oco en nin'una otra cosa Sim%lemente siente beatitud y &italidad Cuando estos estados %ierden su &i'or *l %uede notar de nue&o los %rocesos cor%orales y mentales y com%render el sur'ir y el cesar claramente @es%u*s de al',n tiem%o alcan$a el estado donde %uede obser&ar las formaciones f#cil y tranquilamente Si la contem%laci-n "a madurado! %uede de nue&o alcan$ar el ;conocimiento de la cesaci-n de las formaciones < Si el %oder de la concentraci-n es a'udo y firme! este conocimiento se %uede re%etir frecuentemente En estos tiem%os! el ob.eti&o del meditador es alcan$ar el conocimiento del %rimer sendero y fruici-n :magga-pha!a7! y %osteriormente eE%erimentar re%etidamente este conocimiento Lasta aqu( "emos descrito el m*todo de meditaci-n! los estados %ro'resi&os de meditaci-n y la reali$aci-n de sotapattiWmaggapha!a

Aqu*l que "a alcan$ado el conocimiento del sendero y fruici-n es consciente de un cambio radical en su tem%eramento y actitud mental y siente que su &ida "a cambiado Su fe o confian$a en las Tres Aoyas Sa'radas :/udd"a! @"amma y San'"a7 es firme e inconmo&ible @ebido a su fe fortalecida tambi*n %ro'resa en serenidad y arrobamiento /rotes es%ont#neos de ale'r(a ocurren en *l @ebido a estas eE%eriencia eEt#ticas y a %esar de su em%e3o des%u*s de alcan$ar el sendero y la fruici-n no %uede notar los ob.etos con claridad Sin embar'o! estas eE%eriencias decrecen 'radualmente des%u*s de al'unas "oras o d(as+ y %odr# de nue&o notar las formaciones claramente En al'unos casos! los meditadores! "abiendo alcan$ado maggapha!a! se sienten des%o.ados de una 'ran car'a! libres y desa"o'ados! y no desean continuar con la contem%laci-n Su ob.eti&o! alcan$ar magga-pha!a! se "a lo'rado y su estado de #nimo es com%rensible

E! "ono"imiento #e $rui"i%n &phala-ana'

Si la %ersona que "a alcan$ado magga-pha!a desea conse'uir el conocimiento de fruici-n :pha!a#ana7 y el Nibbana otra &e$! debe diri'ir su mente "acia ese ob.eti&o y obser&ar los %rocesos materiales y mentales En las eta%as de meditaci-n es natural que el ;conocimiento anal(tico de la mente y la materia< ocurra %rimero a una %ersona ordinaria :puthujjana7 y que el ;conocimiento del sur'ir y el cesar< ocurra %rimero a una %ersona noble :ari$a7 Por lo tanto! el meditador en esta eta%a! consciente de los %rocesos cor%orales y mentales! alcan$ar# el ;conocimiento del sur'ir y el cesar!< se'uido %ronto %or las otras eta%as %ro'resi&as de la meditaci-n! "asta el ;conocimiento de ecuanimidad "acia las formaciones < Cuando este conocimiento madura! se alcan$a el estado de cesaci-n de las formaciones! el Nibbana! con el resultante ;conocimiento de fruici-n < Este conocimiento dura s-lo un momento %ara aqu*l que no "a decidido %re&iamente la duraci-n+ %ero a &eces %odr(a durar %or m#s tiem%o Pero en el caso de aquellos que "an %re&iamente decidido la duraci-n! el ;conocimiento de fruici-n< dura muc"o m#s! di'amos todo un d(a! una

noc"e o tanto como se "aya decidido Esto est# de acuerdo con los Comentarios I'ualmente! en estos tiem%os! %ara aquellos inmersos en la concentraci-n y meditaci-n! la fruici-n dura una! dos! tres "oras! etc El conocimiento de fruici-n termina s-lo cuando el meditador desea que termine Sin embar'o! durante el %er(odo del conocimiento de fruici-n! durando dos o tres "oras! los momentos de eEaminaci-n s-lo ocurren a &eces! desa%arecen lue'o de cuatro o cinco obser&aciones+ y el conocimiento de fruici-n recurre En al'unos casos! el conocimiento de fruici-n dura &arias "oras sin nin'una interru%ci-n @urante el conocimiento de fruici-n! la mente est# absolutamente fi.ada en la cesaci-n de las formaciones o el Nibbana El Nibbana es un dhamma :estado7 enteramente libre de los %rocesos cor%orales y mentales y de todas las nociones mundanas Por lo tanto! durante la eE%eriencia del conocimiento de fruici-n no eEiste conciencia de los %rocesos cor%orales y mentales! ni de este mundo! ni de otras esferas mundanas Es absolutamente libre de toda la esfera mundana Es absolutamente libre del conocimiento mundano y sus inclinaciones Alrededor de est#n todos los ob.etos &isuales! auditi&os! olfati&os! t#ctiles! %ero uno no es consciente de ellos en nin'una manera Su %ostura es firme Si la dic"a del conocimiento de fruici-n lle'a cuando est# sentado! su %ostura %ermanece firme! tan firme como antes! sin doblarse ni balancearse Sin embar'o! cuando el %roceso de fruici-n termina! sur'en inmediatamente %ensamientos con relaci-n a la cesaci-n de las formaciones o los ob.etos &isuales! auditi&os! etc )ue'o la contem%laci-n "abitual contin,a y la &i&acidad del #nimo o la refleEi-n Al comien$o las formaciones a%arecen %oco refinadas y sus obser&aciones no son los suficientemente &i'orosas Pero! en el caso de aquellos en que la contem%laci-n est# desarrollada! su contem%laci-n es tan f#cil como siem%re

@ebemos dar aqu( una nota de cautela El meditador deber(a decidir a %riori sobre la r#%ida entrada y duraci-n del conocimiento de fruici-n No deber(a diri'ir su atenci-n a la decisi-n una &e$ que "a comen$ado a notar los %rocesos cor%orales y mentales Antes de alcan$ar la madure$ de la contem%laci-n! mientras obser&a correctamente las formaciones! %odr(a eE%erimentar %iel de 'allina! boste$os! temblores y sollo$os y %erder el (m%etu en la contem%laci-n ?ientras sus obser&aciones 'anan fuer$a! %odr(a antici%ar con %lacer el ob.eti&o y de ese modo %erder el control de la contem%laci-n No deber(a %ensar en nin'una otra cosa a%arte de la contem%laci-n y si %iensa inad&ertidamente en al'o! debe notar este %ensamiento eEtra3o Al'unos alcan$an el conocimiento de fruici-n solamente des%u*s de "aber %erdido al'unas &eces el im%ulso de la contem%laci-n Si la concentraci-n es d*bil! la entrada en el conocimiento de fruici-n es lenta! y cuando ocurre no dura %or muc"o tiem%o 5sta es la descri%ci-n del conocimiento de fruici-n

E! "ono"imiento #e re(isi%n &paccavekkhana-ana%

Al'unos meditadores %asan :r#%idamente7 %or las eta%as del conocimiento de temor! miseria o %eli'ro! dis'usto! deseo de liberaci-n! y consecuentemente no tienen una clara com%rensi-n de los mismos Entonces! aquellos deseosos de eEaminar las distintas eta%as! deber(an eEaminar cada una de ellas %or un %er(odo determinado de tiem%o Por e.em%lo! %or media "ora o una "ora uno deber(a atender solamente el sur'ir y el cesar de los ob.etos con resoluci-n en este conocimiento @urante ese %er(odo el conocimiento del sur'ir y el cesar %ermanece intacto! y no "abr# %ro'reso adicional en la meditaci-n Sin embar'o! cuando ese %er(odo finali$a! el conocimiento de disoluci-n arriba %or s( mismo Si no lle'a %or s( mismo! se debe atender la disoluci-n con la resoluci-n de que este conocimiento %ermane$ca %or un cierto %er(odo de tiem%o @urante ese %er(odo aquello que se "a resuelto ocurrir# Al finali$ar el tiem%o fi.ado! el %r-Eimo conocimiento &endr# %or s( mismo Si no ocurre as(! deber(a as%irar %or el :%r-Eimo7 conocimiento de temor )ue'o! el conocimiento de temor arriba @es%u*s deber(a atender los ob.etos como miserables y el conocimiento de la miseria arribar# %rontamente Cuando la mente se diri'e "acia los ob.etos re%u'nantes! el conocimiento de

dis'usto tendr# lu'ar Cuando siente dis'usto en cada acto de obser&aci-n! el conocimiento de dis'usto se "a establecido Posteriormente debe %ensar en la %r-Eima eta%a4 el conocimiento del deseo de liberaci-n Pose(do %or un ardiente deseo de liberaci-n de las formaciones! deber(a as%irar %or el conocimiento rele&ante! y %ronto este conocimiento arriba! des%u*s de un %oco de esfuer$o Cuando %rocede "acia la %r-Eima eta%a! eE%erimentar# dolor! desear# cambiar de %ostura y se sentir# descontento+ %ero alcan$ar# el conocimiento de reWcontem%laci-n )ue'o! el meditador debe diri'ir su atenci-n "acia el conocimiento de ecuanimidad El im%ulso de la contem%laci-n continuar# "asta que alcance f#cilmente el conocimiento de ecuanimidad @e esta manera! descubrir# que durante el tiem%o esti%ulado! mientras est# obser&ando! ocurre el conocimiento %articular deseado y al concluir tendr# lu'ar el %r-Eimo conocimiento como un incremento en la a'u.a del bar-metro Si la re&isi-n de los conocimientos mencionados no es satisfactoria toda&(a! deber(a re%etirse "asta que as( lo sea El %ro'reso es tan r#%ido en el meditador dili'ente que *l %odr(a alcan$ar en %ocos momentos la eta%a de conocimiento de ecuanimidad "acia las formaciones y! tambi*n! el conocimiento de fruici-n Aqu*l maduro en la %r#ctica %uede alcan$ar el conocimiento de fruici-n mientras camina o mientras come

C%mo a!"an)ar !as etapas superiores #e! sen#ero

Cuando el meditador se siente com%letamente satisfec"o de los e.ercicios %ara alcan$ar r#%idamente el conocimiento de fruici-n del %rimer sendero! y %ara %ermanecer en *l %or muc"o tiem%o! deber(a esfor$arse %or alcan$ar el sendero m#s ele&ado @es%u*s de decidir un %er(odo determinado de esfuer$o! debe reali$ar un fer&iente deseo! as(4 ;@urante este %er(odo no deseo eE%erimentar el conocimiento de fruici-n OIu* no "aya recurrencia de este conocimientoP OIu* alcance el sendero su%erior! el sendero que a,n no "e alcan$adoP OIu* alcance ese ob.eti&oP< Con este fer&iente deseo! deber(a! como de costumbre! obser&ar los %rocesos cor%orales y mentales )a &enta.a de determinar el %er(odo de esfuer$o es que *l %uede f#cilmente! si as( lo desea! alcan$ar nue&amente el conocimiento de fruici-n del sendero ya conse'uido Si tal %er(odo de esfuer$o no se determina! y contin,a reali$ando esfuer$o "acia el sendero su%erior! no ser# %osible alcan$ar nue&amente el conocimiento de fruici-n del sendero inferior En este caso! si encuentra que toda&(a no %uede alcan$ar el sendero su%erior ni re'resar al conocimiento de fruici-n del sendero inferior! se sentir# %erturbado %or el descontento y la desilusi-n )a &enta.a de abandonar el deseo de alcan$ar nue&amente el conocimiento de fruici-n mencionado es no alcan$ar este conocimiento durante el %er(odo determinado! y si la contem%laci-n "a madurado! %uede alcan$ar el sendero su%erior Si el deseo no se abandona com%letamente! el conocimiento %re&io de fruici-n %odr(a tener lu'ar nue&amente Por lo tanto! es necesario abandonar com%letamente este deseo durante el %er(odo determinado Cuando comien$a la contem%laci-n con el ob.eti&o de alcan$ar el sendero su%erior! la contem%laci-n deber(a comen$ar con el conocimiento del sur'ir y el cesar @es%u*s! el %ro'reso en la contem%laci-n no es similar a aquel %ara alcan$ar nue&amente el conocimiento de fruici-n! sino similar al %ro'reso en la contem%laci-n %ara alcan$ar el sendero inferior )uces brillantes y distintas formas a%arecen como en las eta%as iniciales del conocimiento del sur'ir y el cesar Podr(a eE%erimentar dolor El conocimiento del sur'ir y el cesar de los %rocesos materiales y mentales es %reciso Sin embar'o! no se requiere muc"o tiem%o %ara alcan$ar el conocimiento de ecuanimidad "acia las formaciones! como cuando contem%la %ara alcan$ar nue&amente el conocimiento de fruici-n A"ora! si la contem%laci-n no madura deber# %ermanecer %or muc"o tiem%o en las eta%as inferiores Sin embar'o! el meditador no encontrar# dificultades como en el caso del sendero inferior Es %osible que en un d(a alcance un conocimiento des%u*s de otro "asta lle'ar al conocimiento de ecuanimidad "acia las formaciones El %roceso mental de obser&aci-n es muc"o m#s claro! l,cido y am%lio ?#s a'udas son sus eE%eriencias de :los conocimientos de7 temor! miseria! dis'usto y deseo de liberaci-n del sufrimiento de las esferas mundanas Si bien anteriormente era %osible alcan$ar el conocimiento de fruici-n cuatro o cinco &eces en una "ora+ a"ora! si la contem%laci-n no "a madurado a,n %ara alcan$ar el sendero su%erior! el conocimiento de ecuanimidad

"acia las formaciones contin,a Es %osible que dure un d(a o meses o a3os Cuando la contem%laci-n madura! las obser&aciones de las formaciones son %recisas! la com%rensi-n de la cesaci-n de las formaciones arriba con la reali$aci-n del sendero y la fruici-n su%erior )ue'o tiene lu'ar el conocimiento de re&isi-n :pa ave""hana-#ana7 Posteriormente *l re'resar# al conocimiento del sur'ir y el cesar y sus %rocesos mentales ser#n muy claros 5sta es la descri%ci-n del %ro'reso en la contem%laci-n que conduce a la reali$aci-n de sa"adagami-magga! el sendero del que re'resa una &e$

Nue&amente! si desea fer&ientemente alcan$ar el tercer sendero! anagami-magga :el sendero de no re'reso7! debe decidir otra &e$ un %er(odo determinado de tiem%o! durante el cual se abandona com%letamente el deseo de re'resar al conocimiento de fruici-n del sendero %re&io )ue'o! resuel&e as(4 ;OIu* "aya %ro'reso solamente "acia el sendero su%eriorP OIu* alcance el sendero y la fruici-n su%eriorP< H debe contem%lar los %rocesos cor%orales y mentales de la manera usual Comien$a con el conocimiento del sur'ir y el cesar+ %ero! %ronto! alcan$a sucesi&amente los conocimientos su%eriores "asta lle'ar al conocimiento de ecuanimidad "acia las formaciones Si la contem%laci-n no "a madurado a,n! este conocimiento %ermanecer# Cuando madura! alcan$ar# el conocimiento de la cesaci-n de formaciones y con *ste el conocimiento del tercer sendero y fruici-n 5sta es la descri%ci-n de c-mo se alcan$a el tercer sendero y fruici-n! anagami o sendero de no re'reso

)a %ersona que as%ira a alcan$ar el cuarto y ,ltimo sendero y fruici-n! el estado de santidad : arahatamagga y pha!a7! debe determinar un %er(odo de esfuer$o y abandonar todo deseo de alcan$ar nue&amente el conocimiento de fruici-n del tercer sendero Posteriormente debe comen$ar a contem%lar como de costumbre en los %rocesos materiales y mentales 5ste es el ,nico camino como se declara en el Satipatthana Sutta Comen$ando con el conocimiento del sur'ir y el cesar! %ronto se alcan$a el conocimiento de ecuanimidad "acia las formaciones Si la contem%laci-n no "a madurado a,n! este conocimiento %ermanecer# Cuando madura! el meditador alcan$a la cesaci-n de las formaciones con la reali$aci-n del ,ltimo sendero! arahattamagga

En los %#rrafos anteriores! la menci-n de que el %ro'reso en la contem%laci-n concluir# con la reali$aci-n del conocimiento de los senderos y fruiciones : magga-pha!a-#ana7 se refiere solamente a aquellos que "an madurado en la %erfecci-n de las &irtudes : paramitas7 Aquellos que no "an desarrollado com%letamente las paramitas se detendr#n en el conocimiento de ecuanimidad "acia las formaciones Es im%ortante destacar que! a %esar de que la %ersona que "a alcan$ado el %rimer sendero conse'uir# el se'undo sendero con facilidad! le ser# dif(cil alcan$ar el tercer sendero %or muc"o tiem%o )a ra$-n es que tanto aquellos que "an alcan$ado el %rimer sendero como el se'undo! "an %racticado correctamente moralidad :si!a7 o! en otras %alabras! ellos son modelos de &irtud En el caso del tercer sendero! es necesario tambi*n desarrollar totalmente la concentraci-n :samadhi7 Por lo tanto! :los que "an alcan$ado los dos %rimeros senderos7 no %odr#n alcan$ar el tercero con facilidad %ues deber#n esfor$arse muc"o %ara desarrollar la concentraci-n Sea como sea! sin un com%leto esfuer$o %ara desarrollar los %oderes :mentales7! nadie est# en condiciones de determinar si %odr# alcan$ar este u aquel sendero En al'unos casos! la reali$aci-n del sendero tiene lu'ar des%u*s de muc"o tiem%o+ y %orque uno "a debido esfor$arse tanto no deber(a inferirse que a,n no "a desarrollado com%letamente las %erfecciones :paramitas7 Por otra %arte! el esfuer$o actual %uede conducirlo a la %erfecci-n de las paramitas! acerc#ndolo a la madure$ Por lo tanto! uno no deber(a %erder el tiem%o %onderando si %osee o no las paramitas

El meditador deber(a tener en cuenta el inne'able %unto si'uiente y %oner el m#Eimo esfuer$o %ara alcan$ar su as%iraci-n Aun el desarrollo de las paramitas no es %osible sin esfuer$o Es im%osible alcan$ar el sendero sin esfuer$o Asumiendo que uno "a desarrollado com%letamente las paramitas! no es %osible alcan$ar el sendero sin esfuer$o Si a%lica esfuer$o! %uede alcan$ar el sendero f#cil y r#%idamente Si "a desarrollado las paramitas considerablemente! su esfuer$o conducir# a la madure$ y consecuentemente %odr# alcan$ar el sendero que as%ira O al menos! "a sembrado %otentes semillas %ara la cosec"a del sendero en la %r-Eima eEistencia

A(iso

En estos tiem%os! aquellos que son los m#s dis%uestos y dedicados a traba.ar %ara su %ro%ia liberaci-n de los sufrimientos del mundo y %ara alcan$ar magga-pha!a-nibbana! el m#s alto ob.eti&o de la meditaci-n vipassana! a ellos se les aconse.a %racticar de la manera antedic"a! contem%lando el cuer%o! las sensaciones! la conciencia y los ob.etos mentales! %racticando la meditaci-n Satipatthana Es un deber %ara ellos

Nota espe"ia!

)a t*cnica de meditaci-n delineada en este tratado es suficiente %ara las %ersonas de inteli'encia media Tales %ersonas! lue'o de leer este tratado! deber(an %racticar estas contem%laciones con fe constante! dedicaci-n y 'ran dili'encia! de una forma met-dica+ y %ueden estar se'uros de su %ro'reso Sin embar'o! se debe se3alar que los detalles de las eE%eriencias y las eta%as %ro'resi&as de meditaci-n que los meditadores atra&iesan no %ueden ser descritos com%letamente en este bre&e tratado Lay toda&(a muc"o que merece descri%ci-n Por otra %arte! no todos los meditadores eE%erimentan lo que aqu( se "a descrito Labr# diferencias de acuerdo a las ca%acidades indi&iduales y las paramitas Adem#s! la fe! la dedicaci-n y la dili'encia no siem%re %ermanecen constantes El meditador sin instructor! que de%ende enteramente del conocimiento de libros! deber# ser muy cauteloso y &acilante como el &ia.ero que nunca "a estado en una %articular .ornada Por lo tanto! es ob&io que no es f#cil %ara tal %ersona alcan$ar el sendero! la fruici-n y el Nibbana :magga-pha!a-nibbana7 sin la 'u(a y aliento de un maestro Por esta ra$-n! la %ersona realmente seria que desea meditar "asta alcan$ar su ob.eti&o! magga-pha!a-nibbana! debe encontrar un maestro totalmente calificado %or sus %ro%ios lo'ros %ara 'uiarlo todo el tiem%o desde la eta%a inferior de meditaci-n "asta los conocimientos su%eriores del sendero! fruici-n y re&isi-n Este conse.o concuerda con lo manifestado en Nidana Vagga! Sam$utta Ni"a$a4 ;Se debe buscar un maestro %ara conocer realmente sobre la &e.e$ y la muerte < Si uno es %resa de la &anidad4 ;Soy una %ersona eEtraordinaria =Por qu* deber(a a%render de al'uien>< Es aconse.able eliminar la &anidad como lo "i$o Pott"ila ?a"at"era

@urante el curso de contem%laci-n! deber(a traba.ar intensamente %ara alcan$ar el ob.eti&o! considerando el si'uiente conse.o de /udd"a4

Ni el "ol'a$#n ni el "ombre de %oco &i'or

Pueden reali$ar el Nibbana! la libertad de todo sufrimiento H este .o&en mon.e! Os(P! este "ombre incom%arable Se "a des%o.ado de la ,ltima car'a! *l es el conquistador de Mara :Samyutta NiGaya7 *****

EL A*TOR

E! (enera+!e Ma,asi Sa-a#a. :6C29W6CD07 fue un mon.e budista T"era&ada de /irmania :actualmente ?yanmar7 Probablemente el maestro de meditaci-n birmano contem%or#neo m#s conocido en el ?undo Occidental Inici- sus estudios reli'iosos a la edad de seis a3os! a los doce a3os fue admitido a la orden como no&icio y a los diecinue&e a3os como mon.e /rillante desde sus inicios! se destac- en el estudio de Pali y las Escrituras @es%u*s de "aberse sometido a un intenso curso de meditaci-n ba.o la su%er&isi-n del renombrado mon.e ?in'un Aeta&an SayadaB! en 6C8D comen$- a im%artir meditaci-n vipassan&+ miles de %ersonas se "an beneficiado de sus ense3an$as %ersonales! conferencias y libros @irector es%iritual del centro de meditaci-n S&sana 'ei"th& en Ran'oon desde 6C9C "asta su muerte! ?a"asi SayadaB traba.- incansablemente %ara difundir el as%ecto %r#ctico de las ense3an$as de /udd"a Ocu%- un lu'ar destacado en el SeEto Concilio /udista celebrado en 6C19 en Ran'oon Es autor de libros en su len'ua natal y en %ali! al'unas de sus obras "an sido traducidas al in'l*s %or la /udd"ist Publication Society de Sri )anGa Sus &ia.es tambi*n fueron instrumentales %ara el florecimiento del @"amma en Occidente

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NOTA @E) TRA@FCTOR

Vipassana Pr( ti a es la traducci-n es%a3ola del libro Pra ti a! Insight Meditation del &enerable ?a"asi SayadaB En esta traducci-n no se incluye el a%*ndice de dic"o libro Se "a usado la edici-n %ublicada en 6CJC %or el @e%artment of Reli'ious Affairs! Ran'oon! /urma Esta traducci-n fue terminada en enero de 6CC9 y re&isada %or ,ltima &e$ en diciembre 6CCK

Re"ono"imientos

El traductor desea a'radecer a su maestro el &enerable F Silananda %or sus ense3an$as+ a @aB X"in X"in! Ronald ?in y familia de Scotts Valley! California! %or su in&aluable a%oyo+ y tambi*n al @r Ale.andro C-rdo&a C ! y Rosa ?ar(a ?art(ne$ E ! ambos de Veracru$! ?*Eico! quienes re&isaron la traducci-n

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iNOTAS M6N )os oc"o %rece%tos son4 abstenci-n de 67 matar! 07 robar! 87 acti&idad seEual! 97 mentir! 17 alco"ol y dro'as! K7 comer des%u*s del mediod(a! J7 dan$a! m,sica! es%ect#culos! %erfumes! ornamentos! etc y D7 camas y sillas suntuosas iiM0N Lay cuatro noble indi&iduos :ari$aWpugga!a7 Ellos "an alcan$ado un estado de santidad4 a7 El 'anador de la corriente :sotapanna7 es aquel que se "a liberado de tres de los die$ im%edimentos que lo &inculan al %lano de los sentidos! es decir! creencia en la %ersonalidad! duda esc*%tica y a%e'o a ritos y rituales b7 El que re'resa s-lo una &e$ :sa"adagami7 "a debilitado el cuarto y quinto im%edimento! a%e'o a los ob.etos sensuales y el eno.o c7 El que nunca re'resa :anagami7 se "a liberado com%letamente de los cinco im%edimentos mencionados o im%edimentos menores y no renacer# en el %lano de los sentidos d7 El Arahant elimina los restantes cinco im%edimentos4 a%e'o %or la eEistencia celestial! a%e'o %or la eEistencia inmaterial :eEistencia mental7! &anidad! a'itaci-n e i'norancia iiiM8N Fno que "a ido a un lu'ar eEcelente :Nibbana7 i&M9N )as 80 %artes del cuer%o usadas %ara la contem%laci-n son4 cabellos! &ellos! u3as! dientes! %iel! carne! tendones! "uesos! m*dula! ri3ones! cora$-n! "('ado! membrana! ba$o! %ulmones! intestinos! mesenterio! comida sin di'erir! eEcremento! cerebro! bilis! flema! %us! san're! sudor! 'rasa! l#'rimas! linfa! sali&a! moco! sino&(a! or(n &M1N Al'unos %untos de contacto donde la sensaci-n del tacto %uede ser obser&ada son donde el muslo y la rodilla se tocan! la manos toc#ndose! dedo con dedo! %ul'ar con %ul'ar! cerrado de %#r%ados! len'ua en la boca! labios toc#ndose cuando la boca est# cerrada &iMKN Taruna-uda$abba$a-#ana Para las distintas eta%as del conocimiento de %enetraci-n consultar! The Progress of Insight %or Ven ?a"asi SayadaB :Editorial T"e Forest Lermita'e! Xandy! Ceylon7 &iiMJN )a secci-n descrita se refiere al ;conocimiento anal(tico del cuer%o y mente< :nama-rupapari heda-#ana7! %erteneciente a la ;%urificaci-n de la conce%ci-n :ditthi-visuddhi7 < &iiiMDN )a secci-n anteriormente descrita se refiere al ;conocimiento del discernimiento de condiciones< :pa a$a-pariggaha-#a)a7! %erteneciente a la ;%urificaci-n de la trascendencia de la duda< :"a*"havitara)a-visuddhi7 iEMCN )os %#rrafos %recedentes se refieren al ;conocimiento de la com%rensi-n< :sammasana-#a)a7 EM62N Estos fen-menos se denominan ;las die$ im%erfecciones de vipassana+ :vipassana-upa""i!esa7 Ellos tienen la caracter(stica de ;im%erfecciones< en el sentido que causan a%e'o o %resunci-n Por e.em%lo! .u$'ando err-neamente estos fen-menos y sobrestimando sus lo'ros! el meditador cree "aber alcan$ado los estados de santidad Estas ;im%erfecciones< ocurren durante la fase d*bil del conocimiento del sur'ir y el cesar :taru)a-uda$abba$a-#a)a7 EiM66N Esto corres%onde a la ;%urificaci-n del conocimiento y &isi-n de cual es el sendero y cual no es el sendero< :maggamagga#a)adassana-visuddhi7 EiiM60N Se "ace referencia a la fase final del conocimiento del sur'ir y el cesar

EiiiM68N 5ste es el ;conocimiento de disoluci-n< :bha*ga-#a)a7 Ei&M69N 5ste es el ;conocimiento del temor< :bha$a-#a)a7 E&M61N 5ste es el ;conocimiento de la miseria o del %eli'ro< :adinava-#a)a7 E&iM6KN 5ste es el ;conocimiento del dis'usto< :nibbida-#a)a7 E&iiM6JN 5ste es el ;conocimiento del deseo de liberaci-n< :mu# itu"am$ata-#a)a7 E&iiiM6DN Lay die$ caracter(sticas de im%ermanencia! &einte y cinco de sufrimiento y cinco de im%ersonalidad EiEM6CN Esto se refiere al ;conocimiento de reWcontem%laci-n< :pa,isa*"ha-#a)a7 EEM02N Por su'erencia del Venerable Autor se citan las si'uientes dos referencias %ara eE%licar c-mo se reali$a el Nibbana en los distintos senderos4 a YAquel que &e el Nibbana se absorbe en el estado de inmortalidad :en el sentido de fin7 Y YCuando se reali$a el Nibbana %or %rimera &e$ se denomina ;reali$aci-n como &isi-n< :dassana7 @es%u*s de la %rimera &e$ se denomina ;reali$aci-n como desarrollo< :bhavana7 Y b Y su%on'a un "ombre que %uede &er est# &ia.ando %or un camino en una noc"e nublada El camino est# obscuro Fn rel#m%a'o disi%a la oscuridad @ebido a la ausencia de la obscuridad el camino es claro Esto ocurre en una se'unda .ornada y nue&amente en la tercera Aqu(! el "ombre que %uede &er que comien$a la .ornada es como el esfuer$o del disc(%ulo %ara reali$ar el sendero de entrada en la corriente )a eliminaci-n de la obscuridad del camino es la eliminaci-n de la i'norancia con res%ecto a las cuatro nobles &erdades El momento cuando el rel#m%a'o elimina la obscuridad es como el momento en que sur'e la conciencia de entrada en la corriente Como la se'unda .ornada es el esfuer$o %ara alcan$ar el se'undo sendero del que re'resa un &e$ Como la tercera .ornada es el esfuer$o %ara alcan$ar el sendero del que nunca re'resa Y *****