Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 2 / 2005 / pp. 71-86

Corpos, Smbolos e Poder: marcadores de desigualdades sociais no espao religioso1

Claudirene A. P. Bandini2 [birene terra.com.br]

Resumo
O propsito do texto apresentar a construo de "modelos" femininos no interior de um espao religioso especfico. Como parte de uma pesquisa mais ampla de doutoramento que analisa as prticas sociais de mulheres pentecostais, este texto resulta de um exerccio que apura o olhar em relao s prticas cotidianas de resistncias de sujeitos engajados em religies contemporneas. O objetivo identificar a construo social dos corpos femininos a partir do contexto do Brasil Colnia. Adotando a formulao terica que rompe com quela viso (que ainda persiste) em apresentar a "mulher" como categoria sociolgica "universalizante" e com status marginal, este estudo prope romper com o discurso da contnua desigualdade e subordinao do feminino diante do masculino, haja vista, a existncia de vrios femininos e masculinos. Um olhar sobre as prticas de resistncia das mulheres brancas e no-pobres deste perodo possibilita a identificao de resistncias femininas mediante um modelo normatizador que procurava ao mesmo tempo dominar suas mentes e seus corpos a fim de manter o sistema patriarcal e o controle da sociedade. Palavras-chave: religio, identidades femininas, gnero e poder.

Abstract
This paper analyzes the construction of feminine "models" in a specific religious space. Part of a broader doctoral study of social practices among Pentecostal women, this text result from an exercise that examines day-to-day practices of resistance in the context of contemporary religions. The objective is to identify to the social construction of women's
1 Originalmente apresentado no 32 Encontro Nacional de Estudos Rurais e Urbanos na Universidade de So Paulo: NAP-CERU. Maio de 2005. 2 Mestre em Cincias Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Scias da Universidade Federal de So Carlos. Na mesma instituio desenvolve a pesquisa de doutoramento na rea de gnero e religio, sob a orientao da Profa. Dra. Maria Aparecida de Moraes Silva, a quem agradece pela leitura e indicaes bibliogrficas sugeridas neste texto. www.pucsp.br/rever/rv2_2005/p_bandini.pdf 71

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bodies in colonial Brazil. This study proposes to break both with the (persistent) view that "woman" is a universal sociological category of marginal status and with the resulting discourse of continuous inequality and subordination of "the feminine" by "the masculine." It emphasizes, instead, a plurality of femininities and masculinities. An analysis of practices of resistance on the part of non-poor white women during this period highlights the tension between these feminine practices and a normalizing model that sought to dominate women's minds and bodies in order to maintain a patriarchal system along with its control of society. Keywords: religion, women's identities, femininities, gender and power.

Introduo
Estudos sobre grupos sem poder3, como de crianas, mulheres, prisioneiros, negros e escravos, sempre foram temas destacados pelos historiadores, afinal "tanto palavras quanto idias tm histria" (SCOTT, 1990). Ressalvas como da historiadora so compartilhadas com outros/as pesquisadores quando apresentam a necessidade de estudos que incluam a gnero como categoria de anlise; porm articulando-a com outras categorias, como raa, classe, gerao4. A conexo destas categorias resulta na produo de novos olhares sobre a realidade social, bem como na identificao e anlise de diferentes identidades. O presente estudo sociolgico concebe a religio como um espao portador de uma conveno social especfica, cujo controle sobre o cotidiano de seus ditos fieis' ocorre tambm por meio da regulao das necessidades requeridas pelo prprio corpo5. Entretanto,
3 As noes de armas comuns e de grupos sem poder referem-se ao trabalho de James Scott (1990). Seus conceitos, embora aplicados aos estudos do campesinato so de extrema eficcia em estudos sobre outros sujeitos tambm excludos do poder e que sofrem no cotidiano os preconceitos sociais de gerao, gnero, classe e raa/etnia. Como o autor adota o espao do campo enquanto "espao de expresso de ao poltica" no qual podem ser criadas tanto aes que fortaleam o Estado (reproduo do sistema) quanto aes de 'resistncias cotidianas'; o espao religioso tambm pode ser concebido como um espao de fuga s discriminaes sociais. As prticas sociais cotidianas podem corresponder s aes de confrontao simblica com a autoridade e desmentir a concepo de uma hegemonia cultural. ( SCOTT, James C. Domination and the arts of resistance: hidden transcripts. New Haven Conn.: Yale University Press, 1990. ). 4 Donna Haraway faz uma passagem interessante sobre a "canonizao da linguagem" nos estudos feministas em vrios pases e por diferentes autoras. Haraway verifica que a trs categorias (raa, gnero e classe) acabam sempre sendo reduzidos a dois, e em seguida a um. "(...) essas coisas tm importncia poltica", ressalta. (HARAWAY, Donna. Gnero para um dicionrio marxista: a poltica sexual de uma palavra. In:Cadernos Pagu (22). 2004. p.201-246). 5 Jacques Donzelot demonstra os principais meios utilizados para normatizar o cotidiano das pessoas, como por exemplo o controle que advm da aliana entre a medicina e o Estado que transforma a higiene pblica ao www.pucsp.br/rever/rv2_2005/p_bandini.pdf 72

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h diferentes formas e graus de incorporao desta racionalidade moderna, pois vrios fatores podem influenciar na incorporao do pensamento racionalista. Este artigo adota a categoria mulheres de forma no universalizante e nem essencialista. Busca uma formulao terica que busca identificar suas diferentes desigualdades, identidades, poderes e experincias na inter-relao com o gnero masculino. As prticas femininas (de mulheres brancas, catlicas e no-pobres) do Brasil Colnia expressavam reaes ao modelo normatizador que procurava dominar suas mentes e corpos, a fim de manter o sistema patriarcal e o controle da sociedade. Suas prticas religiosas as auxiliavam em seus propsitos de desafio e de reao s presses masculinas seja no mbito familiar (diante do marido ou pai) seja no mbito institucional (Estado ou Igreja)6. A legislao civil e cannica normatizavam muito mais a vida cotidiana das mulheres quando as conduziam s condies de esposas ou reclusas da Igreja. Apesar do dever submisso ao casamento ou Igreja, as mulheres conseguiam manifestar sua inquietao e, muitas vezes, conquistarem melhorias em suas vidas nas 'brechas' do prprio sistema colonial. Assim, "romper com o esteretipo da recluso das mulheres pode significar excluir da histria as menos ousadas, possivelmente, a grande maioria" (ALGRANTI; 1993,p.59).

Modelo Normatizador no Brasil colnia: Normas sociais diferenciadas segundo raa, classe e gnero
No sculo XVIII predominaram trs grandes cdigos que regiam as prticas sociais e que buscavam controlar corpos e mentes: o direito cannico; a pastoral crist e a lei civil. Estes cdigos regulavam as fronteiras entre o lcito e o ilcito. Centralizavam-se na regulamentao entre os cnjuges e na vigilncia, por meio da confisso detalhada (FOUCAULT, 1988). Os procedimentos se seguiram at o sculo XIX atribuindo confisso o papel central na ordem
mesmo tempo em que a psiquiatria sai do setor privado; as polticas do eugenismo, do malthusianismo e do planejamento familiar. Todas elas esto sob a tutela do Estado, pois remodelam a instituio famlia, cuja funo perpetuar os valores e os comportamentos sociais. (DONZELOT, Jacques. A polcia das famlias. Trad. ALBUQUERQUE, M. T. da Costa. Ed. Graal. 2 edio. Rio de Janeiro, 1986). 6 No ser desenvolvido neste texto o conceito sobre modelo normatizador, pois para isto seria necessrio historiciz-lo a fim de identificar os elementos, os processos e os produtores desta construo discursiva. Entretanto, lembremos que no eram somente as mulheres excludas da representatividade social e da participao poltica, mas tambm homens brancos e negros. Nesta perspectiva, vale a indicao do texto de Mary Keller que relaciona o gnero e raa como eixos-chave de poder na vida religiosa das mulheres. Articulando os argumentos de W.E.B Du Bois e Frantz Fanon, a autora relaciona a teoria feminista branca e as teorias de conscincia marcada pela raa. Ver:KELLER, Mary. A pele, o sujeito e o territrio dos estudos da religio. In: Revista Imaginrio-USP. N.8. p.157-172.So Paulo, 2002. www.pucsp.br/rever/rv2_2005/p_bandini.pdf 73

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dos poderes civis e religiosos. Desta forma, a confisso expandiu-se para as reas da justia, medicina, pedagogia, famlia, relaes amorosas; enfim, a toda esfera cotidiana. Desta feita, no somente os crimes deveriam ser confessados, mas tambm os pecados, os desejos, os pensamentos, o prprio passado, os sonhos, as prprias doenas, e assim por diante. As confisses poderiam ser realizadas ou em pblico ou em particular; aos pais ou aos educadores; ao mdico ou a quem se ama. Ou seja, "a confisso pode ser espontnea ou extorquida; desencavada da alma ou arrancada do corpo" (FOUCAULT; 1988, p.59). No caso do Brasil, os comportamentos femininos caracterizavam-se como "virtuosos" e resultantes de um padro moral imposto pela ao conjunta entre a Igreja Catlica, o Estado e o patriarcado. As normas do Conclio de Trento (1545-1563) atuaram por todo perodo colonial no somente reforando os valores da igreja, como por exemplo, o sacramento matrimonial, mas tambm legitimando a condio posta como superior do homem em seu papel de pai, marido ou padre. Tanto o Estado quanto a Igreja se apresentaram como instancias de regulao, de arbitragem e de delimitao de poderes. Fixaram princpios e os distriburam de acordo com as fronteiras e hierarquias estabelecidas. Essas duas grandes instituies, produtoras de poder, funcionaram como princpio de direito por meio de mecanismos legais de interdio e sano. Neste contexto, os espaos da famlia e da religio (como as casas de recluses) podem ser vistos ao mesmo tempo como espaos de materializao do poder, seja de classe seja de gnero. Trata-se de espaos de compartilhamento de experincias vividas diferencialmente por homens e mulheres, que por sua vez, so portadores de identidades diferenciadas. Eliana Goldschmid (1991) analisa, por meio da sexualidade, o comportamento feminino transgressor que resultava das atitudes populares divergentes do modelo estabelecido entre a metade do sc XVIII e as duas primeiras dcadas do sc XIX. Para a autora, entre a rigidez institucional e tendncia individual surge uma moral diferente no qual o conceito de pecado suavizado. Del Priore (1993) demonstra que o casamento erigia-se na Colnia por razes de Estado, pela necessidade de povoamento das capitanias e por questes de segurana e controle social. O discurso produzido pelos sermes religiosos fomentava uma moral conjugal sbria e vigilante. O sacramento do matrimonio tambm auxiliava instalao de um aparelho burocrtico que afirmava o poder da Igreja e a reproduo da desigualdade de poder entre homens e mulheres. No propsito de colonizao, a mulher ficou
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condicionada manuteno dos valores tridentinos; ou seja, como mantenedora, guardi e gestora dos lares coloniais. Na viso da Igreja, os cnjuges deveriam procriar e lutar contra o adultrio. Neste sentido, a Igreja Catlica estabeleceu nove pecados7 relacionados sexualidade: sodomia, estupro, rapto, adultrio, concubinato, incesto, bestialidade, lenocnio e molcie8. A lista de pecados graves considerava qualquer pecado contra a natureza tambm contra a lei e, desta forma o criminoso e a criminosa eram julgados nos tribunais. Qualquer conduta que pudesse confundir a lei ou coloc-la em questionamento era considerada como conduta criminosa. Assim, a sociedade ia produzindo as 'sexualidades perifricas' e pessoas estigmatizadas, ora pela Igreja ora pelo Estado. A unio do aparelho jurdico entre o Estado e a Igreja com suas tcnicas e tticas de dominao se expandiu e se modificou ao longo do tempo quando tas unio comeou a ser influenciada por fatores mais globais. A partir da fez-se perpetuar as reprodues de desigualdades sociais (raa, classe, gerao e gnero) em imbricadas relaes de fora e poder. Um exemplo eram as leis sobre casamento no Brasil Colnia. As leis no eram as mesmas para todas as mulheres, uma vez que elas no so homogneas. Vrios trabalhos demonstram que as normas sociais vigentes no Brasil Colnia variavam de acordo com os grupos sociais e isso ocorre at os dias atuais. Claudia Fonseca (1989) demonstra que conceitos como, amor materno e domesticidade conjugal assumiram propores concretas somente a partir do sculo XVIII, pois at ento a famlia "era perpassada por outros grupos que competiam pelas lealdades dos seus membros, criando uma dinmica social que tinha pouco em comum com o modelo nuclear moderno". A autora argumenta que em famlias mais pobres, as mes raramente tiveram a disponibilidade para se dedicarem inteiramente aos filhos e unidade domstica, como requer o modelo nuclear. Mesmo em casais financeiramente mais estveis, muitas vezes, a mulher se achava na obrigao de trabalhar para complementar a manuteno da unidade domstica. Assim, a autora apresenta trs fatores que impediriam a consolidao de um
7 Para saber mais dos efeitos destas leis sobre os habitantes da colnia e sobre a criao de um ambiente de estmulo denuncia, que expunha a sociedade numa relao de tenso, maldades e rancores, ver Goldschmidt Eliana Maria Rea. Virtude e Pecado: Sexualidade em So Paulo Colonial. In. Entre a Virtude e o Pecado,1992. 8 Bestialidade: uma parafilia caracterizada pelo desejo de manter relaes sexuais com animais. (Referncia:psiquiatria forense??) Lenocneo: ato criminoso de provocar ou facilitar a corrupo ou a prostituio de qualquer pessoa; alcovitice. Molcie: moleza; brandura; voluptuosidade. (Dicionrio Universal da Lngua Portuguesa. Ed. Texto). www.pucsp.br/rever/rv2_2005/p_bandini.pdf 75

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modelo nuclear: a fluidez dos limites da unidade domstica, a instabilidade conjugal e o emprego das crianas. Embora as leis eclesisticas e civis fossem as mesmas para a colnia e a metrpole, as normas sociais diferenciavam-se na Colnia no somente de acordo com a regio geogrfica, mas tambm normas diferenciadas para pessoas de uma mesma regio. Esta abordagem cuidadosa de se fazer pesquisa, pode evitar a construo de esteretipos e generalizaes, neste caso ao modelo colonial. A legislao eclesistica adotava o casamento como legitimao pelas leis de Deus e do Estado para a reproduo das espcies. A prole somente seria reconhecida se originasse de uma relao que tivesse passado pelo matrimonio. Desta forma, o matrimonio estabelecia o limite da sexualidade da famlia legitima e controlava os comportamentos femininos que residia entre a honra e a desonra. Apesar de existir vrios tipos de concubinato na colnia, a Igreja raramente aludia aos seguintes tipos de casos:

o baseado na desigualdade social entre os membros (senhor e escrava) o baseado no amor ilegtimo em meio popular (como pela falta de recursos financeiros para realizar o casamento ou por pertencer classe escravista) o concubinato de clrigos o baseado no adultrio (no qual um membro do casal e casado)

A coabitao e a publicidade deixam de ser caractersticas principais do relacionamento ilcito, pois este passa a ter outros elementos que o define como, a manuteno da casa, da prpria concubina e de seus filhos pelo amsio (GOLDSCHMIDT; 1992 p.26). A prtica que atribua s transgresses sexuais um significado moral mais diludo do que o proposto pela Igreja era uma prtica comum no Brasil Colnia. A Igreja no conseguia evitar tal concubinato porque bastavam os consentimentos dos noivos para a relao existir (TORRES-LONDOO 1988). Os padres at divulgavam oralmente nas parquias a lista de impedimentos do matrimonio, mas esta lista era pouco conhecida pelas pessoas devido ao distanciamento entre a Igreja a populao, pois havia um isolamento entre os grandes ncleos urbanos no Brasil Colnia. A Igreja no chegou a proibir o matrimonio entre a populao negra. Entretanto, o matrimonio entre escravos e no escravos encontrava muito mais resistncias de
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legitimao diante das normas sociais do que das legais, pois tal unio estenderia o efeito do estigma do casamento com um escravo ou escrava para seus parentes e filhos (GOLDSCHMIDT 1992). No cotidiano, as pessoas desobedeciam s demarcaes dos espaos e freqentavam lugares caracterizados com pouco convenientes para uma boa fama pblica; entretanto propcios aos encontros identificados como "proibidos". O amor ilcito era confirmado dentro de um universo constitudo por encontros noturnos, relaes clandestinas e amancebamentos pblicos (TORRES-LONDOO 1989). Embora as tticas de dominao e de controle sobre a sociedade por parte da Igreja, em consonncia com o Estado, servissem como tcnicas para o funcionamento da desigualdade das relaes sociais, os habitantes da colnia experimentavam situaes e relaes em seu cotidiano que os faziam reagir, sua maneira, s situaes determinadas. Adotando o sujeito como determinante e determinado pode-se identificar algumas armas de resistncia utilizadas pelas mulheres (brancas, catlicas e ricas) da Colnia em relao s presses institucionais e sociais. Vamos a elas.

Formas diferenciadas do mundo feminino: mulheres e mulheres...

Assim como na atualidade, no Brasil colnia a condio feminina apresentava-se diferentemente de acordo com o estrato social e sua posio na sociedade. Assim, a mulher poderia exercer o papel de mulher casada ou amancebada, viva, solteira, freira, recolhida ou prostituta.

As recolhidas
Os recolhimentos eram casas onde as mulheres pobres habitavam a fim de manterem a honra e garantirem o casamento. Anna Amlia V. Nascimento (1993) demonstra que as mulheres do recolhimento utilizavam sua condio de pobre como capital simblico para conquistarem uma posio na hierarquia social do recolhimento e alcanar o casamento que as livrariam da condio de pobres. Entretanto, a autora ressalta que "essas moas no eram de uma pobreza irremedivel, nem eram mendigas. Pertenciam a um grau de pobreza que ainda lhes permitiam persistir em ocupar um status social mdio". Entretanto, existiam as pobres irremediveis, mas por serem numerosas e abandonadas, no eram aceitas pelos recolhimentos.
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No Recolhimento, as mulheres podiam exercer o "luxo" de possurem escravas, comprar comestveis e tecidos de vendedores que passavam porta. Elas tambm se divertiam escrevendo cartas de amor aos seus enamorados; embora o estatuto previsse castigos, como p.ex., de quatro dias de priso e outros tantos de jejum para tal comportamento. Algumas mulheres recolhidas chegavam a quebrar janelas para conversar com seus enamorados e trocar cartas de amor, que por sua vez, "significavam a possibilidade de romper com barreiras diligentes" (DEL PRIORE, 1989). Tais cartas podem ser consideradas ricas fontes de pesquisa, pois permitem o resgate da linguagem e das formas de expresso utilizadas na poca, num determinado local, por um determinado grupo e numa condio especfica. As cartas de amor podiam ser transformadas em "armas" de resistncia quando sua autora tinha o propsito de conseguir o casamento desejado. A prtica se efetivava quando as cartas demonstravam que, por conta da promessa, a mulher "prometida" teve intimidades com o rapaz. Como conseqncia da intimidade e da promessa o "noivo" deveria ser encontrado para o casamento que prometeu, mesmo que no prometeu. Tticas como esta eram utilizadas por mulheres de diferentes condies sociais, pois cada uma, a sua maneira, buscava o meio mais eficaz de solucionar seus problemas seja conjugal (quando casada) seja de classe (ainda solteira). Seus problemas imbricavam os espaos pblicos e privados, de classe e de gnero. As fronteiras colocadas pelo discurso dominante eram, muitas vezes, inexistentes na vida dos grupos dominados. A recluso feminina, seja na vida domstica seja no espao institucional religioso, poderia ser transformada em prtica de resistncia ou de reao em espaos de disputas de poder entre homens e mulheres; brancos e brancas; negros e negras; ricos e ricas; escravos e escravos; e assim por diante. Neste sentido, Algranti (1993) argumenta que os recolhimentos podem ser vistos pelos pesquisadores como "espaos privilegiados" por possibilitarem a identificao da diferentes figuras femininas. Ao analisar o cotidiano destas instituies, pode-se captar tanto os desejos e sentimentos quanto recuperar os valores e as imagens femininas desenvolvidas neste ambiente, pois cada mulher exerce uma certa parcela de poder sobre a outra. Por conta disso, algumas reclusas controlavam, enquanto outras eram controladas. Desse modo, se criava relaes de subordinao e dominao de mulheres sobre mulheres.

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As mulheres casadas, amancebadas ou concubinas

Sob a ordem patriarcal, o casamento era considerado uma engrenagem essencial para a manuteno e transmisso do patrimnio; um espao para interesses pessoais e de formao de um sistema de dominao poltica e econmica. O sistema patriarcal garantia a transferncia da autoridade paterna para o marido que passava a ter a funo de manter e de disciplinar a esposa e a prole, para ser bem sucedido neste empreitada, o marido (e pai) tinha legitimidade para os atos de violncia tanto para a esposa quanto para os filhos. As mulheres casadas e mes, aos olhos da Igreja, eram superiores s solteiras porque eram as mantenedoras e gestoras de lares cristos. Nesta caracterizao, a Igreja acabava construindo relaes de poder entre as prprias mulheres. Assim, ser me passou a significar ser casada, ser boa esposa, ser humilde, ser obediente e ser devota9. As identidades femininas passavam a ser formuladas a partir dos instrumentos da Igreja, pois cabia a elas a perpetuao dos valores da Igreja, do Estado e do patriarcado. A mulher casada representava o equilbrio social por ser destacada perante as amancebadas ou concubinas e "no-casadas que eram facilmente confundidas como desfrutveis ou prostitutas".

Desafiando as presses masculinas: divorciadas, raptadas

O rapto, caracterizado como a retirada da mulher da casa da famlia, poderia ocorrer tanto contra a vontade quanto com o consentimento da raptada. O rapto por seduo implicava no casamento ou no dote oferecido mulher, por isso, o rapto, muitas vezes, era utilizado por mulheres mais pobres como meio de melhorar sua condio de vida. Mas o rapto tambm podia ser acionado quando o casal desejava o casamento e no conseguia por algum outro motivo. Como j relatado no texto, a mulher branca e no-pobre do Brasil Colnia tinha a possibilidade de manter o status por meio dos Recolhimentos, dos esposais ou pelo prprio rapto. O modelo institucional lhe cerceava qualquer tipo de liberdade. Entretanto, havia mulheres que resistiam ao controle pretendido pela Igreja adotando comportamentos e utilizando os meios mais condizentes com suas necessidades. Um dos meios de ruptura do papel feminino era o apelo prpria justia eclesistica alegando o abandono do cnjuge ou
9 Del Priori, O corpo feminino e o amor...1989.p.172. www.pucsp.br/rever/rv2_2005/p_bandini.pdf 79

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a bigamia. Algumas mulheres utilizavam estes meios para se divorciarem de maridos muito violentos ou adlteros. Os vigrios tambm realizavam advertncias secretas s mulheres adlteras quando estas corriam risco de serem mortas pelos maridos. Entretanto, a lei civil dava ao marido o direito de matar a esposa e o adltero quando pegos em flagrante, salvo se o amante no fosse de uma hierarquia social superior, caso contrrio, poderia "somente" matar a esposa (VAINFAS 1997). A cada conduta de resistncia ou de reao presso da Igreja ou violncia do marido, reforava o modelo normatizador que caracterizava as mulheres como pessoas que deveriam ser controladas e disciplinadas. Pesquisas demonstram que em todas as classes a violncia masculina estava presente, assim como, a necessidade de toda mulher se casar. No cotidiano, as mulheres construam laos de cumplicidade entre amigas, mucamas ou coma as prprias mes que as auxiliavam nos planos de encontros amorosos, proibidos por alguma condio. Como a petio de divrcio por adultrio era o mais aceito pela Igreja, era tambm o mais utilizado pelas mulheres, mesmo que este no fosse o real motivo. Tambm havia aquelas mulheres que utilizavam a Inquisio para denunciarem os homens que queriam se ver livres. Vainfas (1997) demonstra que vrias mulheres, obrigadas ao casamento, abandonaram seus maridos por ter encontrado um amor. Entretanto, o autor ressalta que as mulheres mais pobres, freqentemente, abandonavam o casamento devido situao insuportvel de misria e/ou violncia e no por outro homem como ocorriam com as mulheres ricas. O fato que na colnia o matrimonio adquiriu uma valorao moral e social que diferenciava de acordo com as camadas sociais. O valor significativo do modelo feminino era representado pelas camadas mais altas e transmitido s camadas mais baixas aspirando s moas deste estrato social a representarem os mesmo valores embora tivessem condies diferentes. Desta forma, "a conquista de um estado, quer fosse o da religio, ou do matrimonio, era fundamental na vida de muitas mulheres e fazia parte de suas aspiraes e preocupaes, fossem elas das camadas mais ou menos favorecidas" (ALGRANTI, 1993). Segundo Vainfas (1997), "nem mesmo as freiras guardavam o recato esperado pela Igreja" e, muitas vezes, a liberdade que as freiras gozavam nos conventos era maior do que da casa paterna. Neste ambiente, as mulheres adquiriam a cultura (reservada somente aos

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homens ricos), encenavam peas de teatros, organizavam recitais, possuam escravas e namoravam muito. Enclausuradas ou casadas, as mulheres da Colnia "precisavam" ser sempre vigiadas. Apesar de serem caracterizadas pelo modelo normatizador como esposas, religiosas e dedicadas, estas mulheres buscavam e, as vezes conseguiam por meio de suas experincias cotidianas melhorias em suas condies de vida. Estas melhorias poderiam ser benefcios materiais (casa, alimentao) ou simblicos (cultura, status). A resistncia individual produzia uma sociabilidade e uma linguagem que influenciava material e simbolicamente as organizaes formais que mantinham a ordem patriarcal. As resistncias eram de mulheres destitudas do poder formal, porm construam suas prprias armas de luta contra as estruturas de poder e sua condio social. Na interao com os 'poderosos' (maridos, padres, pais), as mulheres podiam instrumentalizar sua subordinao ora para se proteger ora para se beneficiar da condio na qual se encontrava. Ao se apresentarem conforme as expectativas da ordem patriarcal (seja por medo, seja por proteo), as mulheres podiam se valer do resultado da expectativa correspondida. Assim, por meio da dissimulao, do falso consentimento, da falsa submisso, da ignorncia fingida e outras aes similares, elas construam suas resistncias. De fato, no tinham organizao ou qualquer outra forma de planejamento. Restava-lhes sempre uma forma de auto-ajuda individual; mais importante, restava-lhes a contnua reproduo das formas cotidianas de resistncia via atos individuais de insubordinao. Estes atos isolados fazem surgir barreiras econmicas e polticas em espaos protegidos do controle normatizador (SCOTT 1990). Remetendo-se ao trabalho de Vainfas (1997), pode-se analisar que o espao protegido, no qual as mulheres da colnia podiam falar sobre suas relaes de dominao, suas idias e prticas de como sair da relao de subordinao era o espao do sobrenatural. O autor ressalva, que no era somente as mulheres que apelavam ao sobrenatural, alguns homens tambm dominavam os cdigos mgicos tornando-se magos ou feiticeiros. Entretanto, "eram as mulheres que despontavam como doutoras da magia no mundo ocidental e, assim eram vistas pelos eruditos da poca"10. Estudos do nouvelle histoire contriburam para uma nova histria da mulher. A maior parte destes estudos partiram de famlias no perodo da escravido, dos sistemas de casamento,
10 ibidem. www.pucsp.br/rever/rv2_2005/p_bandini.pdf 81

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da maternidade e das anlises das prticas cotidianas e sexuais sobre as mulheres na colnia (ALGRANTI,1993). Mesmo nesta abordagem o cuidado deve ter a ateno para no, simplesmente, desconstruir alguns esteretipos femininos (como da mulher passiva, religiosa e reclusa) e construir outros (da mulher rebelde), por isso, a contribuio dos estudos de gnero que ao adotar a categoria como relacional e histrica impossibilita uma anlise generalizante e essencialista das categorias socialmente construdas da mulher e do homem. Alguns estudos expressam uma anlise de carter sexista que resulta no enviesamento da anlise sobre a mulher e a religio, pois freqentemente, acabam relegando a mulher ao domnio das religies mgicas incorporadas de erotismo e irracionalidade11. As razes simblicas que permeiam a biologia feminina esto, muitas vezes, inerentes ao pensamento, pois so razes que esto incorporadas nas estruturas de pensamento que permeiam no s o inconsciente, mas tambm o mundo social. A partir da dcada de 1960, surgem as contribuies dos estudos feministas para transformar a historiografia por meio da Histria das Mulheres. Neste sentido, ressaltam-se as contribuies da Histria Social, da Histria das Mentalidades e, posteriormente, da Histria Cultural, articuladas ao crescimento da antropologia, que tiveram papel decisivo nesse processo, "em que as mulheres so aladas condio de objeto e sujeito da Histria" (SOIHET, 1999).

Consideraes finais
No sculo XVIII acabou impondo-se o Brasil o padro da Europa crist nas formas de relacionamento entre gnero. Desta forma e, como nica vlida, o controle sexual consolidou uma a sociedade triplamente estratificada: raa, classe e gnero. "Estudos de gnero rompem posies normativas que so demonstradas como se fossem produto de um consenso e que no existissem conflitos" (BIDEGAIN, 1993). Para a historiadora Ana Maria Bidegain, a utilizao de categorias de anlises permitiria entender a contradio histrica entre a vida cotidiana e a moral dominante defendida pelas instituies
11 tienne de Fougres, um dos padres oficiais da liturgia na casa principesca, define em 1174 a "mulher como portadora do mal". E a partir da, os padres faziam das mulheres, na Frana do sculo XII, verdadeiras "representantes do demnio da terra". Para eles, a natureza cavou a diviso entre as espcies masculina e feminina, sendo a primeira vtima da segunda. A mulher seria dotada dos trs maiores vcios: so levadas a opor-se s intenes divinas; no suporta a tutela (no caso do marido ou pai) e, por ltimo tem sua natureza afetada pela luxria (DUBY,George. Eva e os Padres: Damas do sculo XII. Companhia das Letras.So Paulo. 2001. www.pucsp.br/rever/rv2_2005/p_bandini.pdf 82

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e organizaes sociais e religiosas to caracterstica das nossas sociedades latinoamericanas. Neste sentido, vrios estudos tm se baseado no referencial terico de gnero na tentativa de reconstruir o histrico da atuao feminina nos mais diferentes contextos e esferas sociais. Uma pesquisa que adota o gnero como categoria histrica e analtica e que enfoca o cotidiano tem a possibilidade de desvendar papeis informais e identidades invisveis dos sujeitos. Esta abordagem possibilita a obteno de novas experincias concretas da inter-relao entre mulheres e homens em sociedade. Os estudos de gnero contribuem na produo do conhecimento porque amplia o objeto de conhecimento histrico; desnaturaliza as identidades sexuais e, principalmente, postula a dimenso relacional. As diferenas sexuais, enquanto construes culturais, lingsticas e histricas, incluem relaes de poder que no esto presentes somente no masculino, mas numa teia de processos histricos que implica em aes que constrange, disciplina, esconde, negocia e resiste. Para se entender como a dominao se reproduz preciso investigar os elementos inerentes nos discursos dos dominantes e dos dominados; ou seja, de indivduos pertencentes aos "grupos dominados" que podem variar de discurso, de tticas e de rejeies, pois esto sempre num processo de re-elaborao do prprio discurso, alm de negociarem na relao como o outro suas identidades de tal forma que as representaes (naturalizadas) de subordinao passam a ser, cada vez, mais complexas. O propsito deste texto foi apresentar as representaes da "mulher colonial" enquanto sujeito de sua histria. Inseridas num mundo social no dicotmico, oposto ao modelo normatizador, as mulheres da Colnia (branca, catlica e de classe mais favorecida) constituam-se no somente no espao da famlia e do relacionamento conjugal, mas tambm no espao da religio. Mesmo a condio de reclusa, poderia ser apresentada ou como uma escolha pessoal, em que a mulher busca pela submisso voluntria concretizar o ideal feminino, ou como uma condio resultante de sua rebeldia em relao ao mesmo modelo feminino proposto12.
12 Como sugesto de filme que retrata as relaes aqui apresentadas, ver "Em nome de Deus" (The Magdalene Sisters). Direo: Peter Mullan; Estdio: Europa Filmes. Jan/2004. Sob o ponto de vistas das personagens, o filme se passa nos Lares Madalena, na Irlanda. Essas casas eram de responsabilidade das Irms da Misericrdia da Igreja Catlica. As jovens mulheres eram mandadas pelos orfanatos ou por suas famlias por conta de seus pecados (de ser me solteira, ser bonita ou feia demais, ter problemas mentais, ser inteligente ou ser vtima de estupro). Confinadas, trabalhavam na lavagem de roupa o ano todo, sem remunerao. Eram mal alimentadas, surradas, humilhadas, estupradas, e seus filhos levados fora pelas mulheres noivas de Cristo. Com um futuro indefinido, milhares de mulheres viveram e morreram nesses Lares. O ltimo Asilo Madalena na Irlanda foi fechado em 1996. www.pucsp.br/rever/rv2_2005/p_bandini.pdf 83

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O espao do sobrenatural, da magia e das 'brechas' das leis eclesisticas tornaram-se espaos para aes de resistncia e de reao ordem estabelecida. Estas aes, apesar de no serem organizadas e nem planejadas no intuito mais coletivo interferiam na estrutura de relaes de poder diminuindo a invisibilidade que a ordem patriarcal lhe forava. Apesar de focalizar o grupo feminino mais abastado da Colnia, a anlise no permite encobrir a integrao entre outros grupos sociais (mulheres brancas/pobres/ricas e negras/escravas/pobres), pois so agentes integrantes do mundo social - econmico e poltico - no qual todos esto inseridos: da "patroa" da famlia s "criadas" h fator econmico, como o mercado de trabalho, que disponibiliza, hierarquiza segundo gnero, classe social e etnia. Estabelecer uma inter-relao entre essas categorias estudar as particularidades e realidades implcitas nas relaes complexas de poder e de hierarquizao.

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