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EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO DESDE UN PUNTO DE VISTA BIOENERGETICO

Por Mario Mller Lewit, Mayo 2001 Todo lo oculto y lo manifiesto lo conoca, porque la sabidura, artfice de todo, me lo ense. Libro de la Sabidura 7:21 I. INTRODUCCION

Aunque sera interesante hacer un recuento histrico de las teoras del conocimiento lamentablemente no disponemos del tiempo para hacerlo. Nuestra preocupacin, ms bien, se mover alrededor de ciertas discusiones bsicas que han sido ms o menos constantes desde la filosofa griega hasta nuestros das. Y esencialmente nos concierne el ser humano en tanto conocedor. El punto de vista de este trabajo es el de la energtica. Como todo punto de vista, tambin este es discutible y no se lo puede divorciar de lo dxico, es decir de la creencia. Estoy consciente que para un grupo de cientficos las proposiciones que sostendr ms adelante carecen de "cientificidad" sobre todo para aquellos con una posicin mecanicista y empirista, en la cual la objetividad existe como un hecho indiscutible. Es ms, es necesario admitir que mucho de lo que se plantear se mueve todava en un plano especulativo y por ende podra decirse que pertenece al reino de la filosofa. Pero, como veremos ms adelante, existe la posibilidad de que los lmites entre ciencia, filosofa y arte no sean ni tan rgidos, ni tan difanos al hablar del conocimiento humano. En este trabajo no pretendo proponer un modelo de la teora del conocimiento, sino ms bien, abrir al plano de la discusin ciertas posibilidades para tratar de comprender los procesos del conocimiento desde un ngulo ms holstico y en ltimo trmino entender al hombre en cuanto a su relacin con su entorno (Unwelt) del cual el entorno humano (Eigenwelt), es un aspecto esencial. Y espero que el material que presento como las discusiones que se generen de ste favorezcan el encuentro con nuestros pacientes.

II.

LA BIOENERGIA

Comenzaremos postulando la existencia de una energa de la vida a la que denominaremos "bioenerga". Para un gran nmero de cientficos el concepto que est atrs de este trmino no pasa a ser un postulado metafsico, mstico cuya existencia no se puede comprobar y por lo tanto no debe ser tomado en cuenta con fines de un trabajo serio de investigacin La mera postulacin de la existencia de esta bioenerga sera, sin duda alguna, una posicin dogmtica, pero parece que el ser humano, desde siempre, ha intuido esta existencia y que esta intuicin ha sido funcionalmente necesaria no solo para comprender los procesos de vida, en los que estn incluidos tanto la anatoma como la fisiologa, sino para fundamentar un buen nmero de tcnicas teraputicas. Ms an, los aportes de Reich, con sus trabajos experimentales, los de la

fotografa kirlian, los trabajos soviticos "bioplasmticos" y otros ms, traen a la bioenerga a un nivel cada vez ms tangible desde el aspecto de la investigacin de laboratorio. Utilizaremos la palabra bioenerga en forma genrica, aunque esta fuerza que produce la diferencia entre lo orgnico y lo inorgnico, entre lo aparentemente vivo de lo aparentemente inerte, han recibido en el transcurso del tiempo muchos otros nombres. Hipcrates la denomin vis medicatrix naturae, los chinos la llamaron chi o ki, los alquimistas hablaron de fludo vital, los investigadores rusos se refieren a ella como "energa bioplasmtica", los yogis de la India le pusieron el nombre de prana, Reichenbach utiliz el trmino "fuerza dica, Bruner prefiri llamarla "energa bio- csmica". Bergson la bautiz como "lan vital". Y estos son solamente algunos ejemplos. El trmino "bioenergtica" tal como se utiliza en este trabajo se origina en los trabajos de Wilhelm Reich, quien fue discpulo de Freud por algunos aos. Fred postul la existencia de una energa pulsional, originada en la energa somtica y fundamentalmente relacionada a lo sexual a la que denomin lbido. Este enfoque fue adoptado y trasformado tanto por Reich como por Jung, dndole una mayor amplitud: para Jung lleg a constituir en general la "energa psquica", mientras que Reich a travs de un largo camino lleg a una concepcin de una energa csmica de la cual la bioenergtica es una de sus manifestaciones. Y fue Reich (entre otros) como dijimos, que intent y logr hacer tangible y medible la energa vital a travs de la experimentacin. Aunque ciertos aspectos de estos experimentos necesitan ser confirmados, el trabajo pionero de Reich abre una posibilidad de neutralizar las crticas de los empiristas quienes sostienen que la posicin vitalista es meramente especulativa. A Reich no le interes solamente la realidad bioenergtica, para l era importante descubrir su origen y, por sus observaciones, postul la existencia de una energa primordial, csmica, presente en todas partes de la cual todo lo existente es una manifestacin. A esta energa le dio el nombre de "orgn" Como hemos dicho la materia es una manifestacin de la energa csmica y se manifiesta como inerte y como viva. Lo que produce que el organismo se manifieste como vivo es su energa o forma de energa peculiar. Sin embargo hasta ahora no se ha podido explicar el por qu y el cmo del fenmeno de la vida. Por el momento tenemos que contentarnos con la hiptesis reichiana que la energa csmica (orgn) penetra todo lo existente, pero en grado variable de velocidad pulstil. Posiblemente la actividad pulstil de la materia viva es mayor que de la inerte, aunque no sabemos si la vida es una manifestacin directa de la energa csmica o si se desarrolla a partir de la materia inorgnica o si, por ltimo, se dan las dos posibilidades. Segn Reich1 las funciones energticas en el organismo son las siguientes: 1. El organismo viviente es un sistema energtico ms potente que otros porque capta su energa de un nivel energtico inferior: el potencial energtico (orgonmico). Esto es vlido tanto para el organismo como un todo como para el ncleo de cada clula viva, que capta la energa del protoplasma circundante que es energticamente ms dbil. 2. Cada tipo o especie de organismo posee su nivel energtico especfico; tiene un "potencial orgonmico" especial. De lo contrario, el organismo vivo no parara la acumulacin de energa y explotara o crecera indefinidamente. 3. Toda energa excedente es descargada de acuerdo al potencial mecnico (del nivel superior al inferior), a travs de movimiento mecnico, las convulsiones orgsticas, irradiacin de calor, etc. 4. Por lo tanto, existe un metabolismo energtico: un intercambio de energa entre la unidad cohesionada y el medio circundante. Sus funciones principales son las de mantener un cierto

nivel de capacidad, cargndose del ocano energtico y de las sustancias alimenticias y descargando al ocano energtico que lo rodea. La caracterstica principal de la energa primordial (orgn) es el movimiento. Este movimiento est tambin en la base de los fenmenos vitales. Mientras ms fluido es el movimiento, mayor vivacidad o vitalidad, la cual se expresa cualitativamente en tres tipos de movimientos que estn interconectados: vibracin, pulsacin (latido) y flujo, los cuales constituyen las funciones naturales del protoplasma, observables bajo el microscopio con un aumento de un factor de 1000. Tambin pueden ser experimentados subjetivamente como emocin. Segn Stanley Keleman 2 la vibracin, la pulsacin y el flujo estn relacionados a la secuencia formativa del organismo. La vibracin se relaciona con la excitacin y con la carga. Keleman percibe al universo como un continuo vibratorio cuyo campo conduce a una carga, o sea, un incremento de la excitacin con una tendencia a la expansin. Cuando llega un cierto momento esta excitacin expansiva produce su propio mecanismo inhibitorio, con lo que se crean los lmites (membrana). Al continuar la tendencia hacia la expansin, sobrepasando estos lmites, aparece (se produce) la pulsacin, otra cualidad del movimiento. La serie rpida de pulsaciones produce el flujo, es decir, el fluir no es otra cosa que la continuidad de las pulsaciones en una forma particular de organizacin. Cabe aadir, Reich vea a la pulsacin como un movimiento giratorio progresivo en que se alterna la contraccin y la expansin 3. Si una persona supera algunos de los lmites constrictivos, entonces incrementa su metabolismo energtico, experimentado vibraciones sutiles a travs de todo su cuerpo. Si las vibraciones se intensifican, comenzar a percibirlas como una pulsin, y si la pulsacin se hace ms intensa ser percibida como flujo. "La sensacin del flujo es en algo parecido a la corriente de pensamiento o del flujo sanguneo, acompaada por una profunda sensacin de dulzura y fosforescencia y una calidad de movimiento hacia fuera, a una diferente concepcin de espaciotiempo, una sensacin de estar conectado y saber", dice Keleman. Estos tres estados llevan a la percepcin de los sentimientos o emociones y son el resultado del encapsulamiento y la intensificacin de la excitacin. La progresin de un estado al siguiente, incrementndose en su intensidad, se asocia con una sensacin de bienestar y placer internos as como tambin con una comunicacin y comunin con el entorno natural as como con otra persona. Esta capacidad de estar en contacto con los tres estados o cualidades del movimiento, de la vitalidad, nos conecta con todas las emociones bsicas primordiales y no solo con una sensacin de placer, pues podremos percibir, la rabia, el deseo, el miedo. Estas emociones son de fundamental importancia no solo con respecto a la sobrevivencia, sino para vivir plenamente. Todas ellas expresan la condicin de movimiento del organismo. En este punto se podr hacer la diferencia entre vivir fluidamente la rabia, el miedo, el dolor y soportarlo, o soportarlos. Soportar quiere decir un estado de estasis, de inmovilidad, de falta de flujo que correctamente fue descrito como "fijacin" por Freud, al hablar de los problemas de las neurosis. Con este enfoque, es decir, desde un punto de vista energtico, el flujo de nuestra bioenerga, su movimiento, la expresin de ste como emocin constituyen la base de la sensacin, que es el encuentro de dos o ms sistemas energticos, o su "superimposicin", como lo denominara Reich. El acto de percibir entonces no es un proceso dicotmico entre "sujeto y objeto", sino su fusin energtica, en la que lo que denominados "sujeto" y "objeto" constituyen los polos que se atraen para producir "lo tercero", en este caso, la percepcin o el conocimiento, Es un acto creativo en que el potencial est en la "semilla" de ambos polos.

Seguramente no es coincidencial y no es un mero eufemismo moralista que la Biblia hable del acto sexual usando el trmino conocer. En este sentido, el conocimiento es "innato". Bien apunta Reich 4 que el misticismo denuncia la existencia de fuerzas y procesos que son desdeadas por las ciencias naturales. "Pero si nos detenemos un instante a pensar comprendemos que el hombre no puede sentir, ni imaginar nada que no tenga una existencia real y objetiva en alguna forma. Pues las impresiones sensoriales humanas son solo funciones de procesos naturales objetivos que se desarrollaron dentro del organismo." La discutida posicin de las ideas innatas o el conocimiento innato ha sido mantenido por muchos filsofos a quienes se ha acusado de msticos precisamente por fundamentarse en una "fuerza" o en la existencia de Dios. Los estudios energticos (seguramente tambin la fsica cuntica y la relativista) estn contribuyendo a que la realidad de lo innato en el conocimiento pueda ser develada y aparezca como menos "metafsica". Indudablemente la lingstica est tambin haciendo su parte. Para comprender lo antedicho, es necesario ver al organismo como un sistema energtico unitario, en que la energa constituye el factor cohesivo del organismo y su relacin tambin unitaria con su entorno: Eigenwelt, Mitwelt, Unwelt, y que todo su sistema energtico o ncleos cargados de energa que poseen una potencialidad. III. EL ORGANISMO HUMANO COMO UNA UNIDAD

El ser humano como todos los dems organismos vivientes es una unidad funcional, no es una simple suma mecnica de rganos, esto ha sido ampliamente comprobado desde el campo de la Biologa, aunque existen todava muchos bilogos que no comparten con esta visin. Segn Henry Maudsley todo organismo posee y exhibe unidad. La compartimentacin, opina, se origina en los atomistas, en un afn de simplificar al mximo su campo. Es el afn de claridad y la angustia que produce lo ambiguo, lo que conducen a la mecanizacin y simplificacin. Aqu, es importante recordar las contribuciones de dos neurlogos Coghill y John Huglings Jackson quienes mediante sus estudios demostraron exhaustivamente que el organismo no puede ser comparado con una mquina. Coghill lleg a dos conclusiones: la expansin del organismo y su crecimiento como una unidad integrada y el desarrollo de la individualidad emergiendo como una figura sobre un fondo que se desprende de la integracin anterior. Lo expuesto ha sido sostenido tambin por la Sicologa de la Gestalt (Wertheimer, Khler, Kofka) que, fundndose en estudios y experimentos de la percepcin y como una reaccin frente al atomismo y al asociacionismo, encontraron que el percibir se presenta siempre en un campo sensorial y no en sensaciones aisladas que se suman. Khler comprob que la experiencia sensorial es un proceso globalizante, con lo que dedujo que el fondo determina las partes, lo que contrasta con la creencia que el todo es la suma de los elementos. Por lo tanto, es muy importante tomar en cuenta una visin de continuidad del organismo, visto como un todo dinmico. Estos puntos de vista estn sostenidos tambin por la teora organsmica presentada por Goldstein y Angyal quienes, basndose en los encuentros de la sicologa de la Gestalt, por un lado, y por otro en sus estudios con soldados con lesiones cerebrales sostuvieron que cualquier evento, sea fisiolgico o sicolgico ocurre en el contexto del organismo total y debe verse en una luz holstica. Angyal agrega que no solo es artificial una visin atomista del organismo viviente; tambin lo es la distincin entre organismo y ambiente. A esta entidad holstica, Angyal le da el nombre de "biosfera", una realidad inseparable y que solo puede ser separada mediante una abstraccin mental 5. Esta nocin de unidad funcional, dinmica e integral del organismo ha sido expuesta por muchos otros autores, entre ellos por los psiclogos humanistas, encabezados por Maslow, Murphy y
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Rogers. Maslow dice textualmente: "El individuo es un todo integrado y organizado". El nfasis dinmico y holstico de Maslow sugiere un concepto totalizador de la personalidad que define como "(...) un complejo estructurado, organizado de especificidades aparentemente diversas (conductas, pensamientos, impulsos a la accin, percepciones, etc.), los cuales, sin embargo, al ser cuidadosamente estudiados muestran tener una unidad comn...". Aade que el organismo humano no puede ser visto como una coleccin de funciones separadas. Cuando estudiamos una accin o una conducta tenemos que hacerlo considerndola una expresin del organismo total, antes que como una unidad discreta para satisfacer la conveniencia de la metodologa. Murphy, en forma parecida a la de Angyal, va ms all de la organizacin y los procesos internos del organismo e incluye la posibilidad de integraciones superiores cuando el hombre crea nuevas relaciones con su medio, sin que exista una distincin real entre el hombre y su ambiente en una ntima reciprocidad. As mismo Rogers piensa que es bsica una comprensin holstica para entender los procesos vitales y al hombre y ve la tendencia de la actualizacin (auto - realizacin, individuacin) como lo nuclear de la energa.6 Las teoras existenciales, de alguna manera, tambin concuerdan con el enfoque holstico. concepto (tomado de Heidegger) de Ser-en-el-mundo implica totalidad y su mtodo, basado en fenomenologa, una contribucin importante para comprender el movimiento unificador de existencia humana, un mtodo que ayuda, a su vez, para abrir nuevos horizontes en cuanto a posibilidad de encontrar alternativas a la metodologa de las ciencias exactas que no es instrumento adecuado para enfrentar la complejidad y profundidad de las vivencias del hombre. El la la la el

Vale la pena citar a Ronald Laing, terapeuta existencial, quien dice: "La persona incorporada tiene sentido de ser carne, sangre, hueso, de ser biolgicamente viva y real. Al punto que est enteramente en su cuerpo, tiene un sentido agradable de su continuidad personal en el tiempo. Se experimentar a si mismo como sujeto de los peligros que amenazan su cuerpo, los peligros de ataque, mutilacin, enfermedad, decaimiento y muerte (...) El individuo tiene entonces como punto de partida una experiencia de su cuerpo desde la cual puede ser una persona con otro ser humano.7 Hemos visto solo algunos ejemplos de autores que sostienen un punto de vista holstico u organsmico. En un examen histrico, que no es el propsito de este escrito, hubisemos podido remontarnos a los tiempos primitivos para ir desde ah a travs de todos los perodos tanto de occidente como de oriente para darnos cuenta que siempre han existido los pensadores cuya intuicin les condujo hacia un enfoque totalizador. Pero tambin, por otra parte, siempre existieron quienes defendieron el atomismo mecanicista. Esto no es gratuito, ni casual. Ms all de la posibilidad que uno o el otro enfoque este relacionado con la estructura de la persona que toma una de las dos posiciones e indudablemente una desarmona del flujo energtico conduce a una posicin dicotomizante, es indudable que a cierto nivel una explicacin mecnica es necesaria para ayudarnos a conocer y comprender ciertos procesos que son mecnicos. Creo que nadie puede sostener que la anatoma sea innecesaria e infructuosa en el estudio de la medicina. Pero, tratar de comprender los procesos vitales desde la anatoma parece ser imposible. Lo contrario, comprender la anatoma a travs de los procesos vitales podra ser una forma ms reveladora de comprenderla. Pero, qu es lo que constituye el fundamento de esta visin holstica? Regresando a lo que expuse sobre la concepcin energtica, es posible encontrar la respuesta ah. Si todas las manifestaciones existentes son variaciones de ste ocano vibratorio de energa primordial, es esta energa la que constituye por si la fuerza integradora y es as que podemos comprender que el todo jams puede ser constituido por la mera suma de sus partes, sino lo contrario, el todo determina las partes y funciona simultneamente como coordinador de stas. Al hablar de coordinacin estamos hablando de algo dinmico, algo en movimiento y, como ya dejamos sentado, el movimiento es la
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manifestacin bsica de la energa. Es pues, la energa, la fuerza integradora y en el caso concreto del organismo, es la bioenerga que acta como factor integrador, manteniendo al organismo cohesionado, Para las medicinas complementarias o integrativas como la Homeopata, lo dicho no es novedad. Paschero anota que "para que la homeopata cumpla con su autentico designio hahnemanniano debe plegarse a este sentido antropolgico que aspira a comprender al enfermo como una unidad biolgica en accin" 8. IV. MOVIMIENTO, EMOCION, SENSACION

Resumiendo: Si es cierto que el organismo es una manifestacin de la energa universal y se manifiesta concomitantemente en forma bioenergtica es necesario comprender que el proceso unificador, el proceso que mantiene la coherencia, consistencia y organizacin del organismo y su relacin con el entorno es energtico y por lo tanto dinmico. Este elemento dinmico, esta movilidad es fundamental para comprender que los mtodos emprico-macanicista son inadecuados para entender estos fenmenos energticos de los cules la vida es una expresin. Un dualismo entre sujeto y objeto no es adecuado para estudiar los procesos vitales. La dialctica, la fenomenologa, la amplificacin parecen ser caminos ms conducentes hacia este tipo de investigacin. Y tambin en el campo de la epistemologa es necesario remitirnos a esta visin, pues el conocimiento es como todas las dems actividades humanas, una actitud y una expresin de los fenmenos vitales y como muchos de ellos constituye en el humano una necesidad derivada de la pulsin. Como vimos anteriormente, el movimiento (la energa) es experimentado por el hombre como emocin. En otras palabras, y como lo formul Reich, las emociones son funciones especficas del protoplasma. Emocin y movimiento, en ltima instancia, es el mismo fenmeno. El trmino mocin significa movimiento y claramente est relacionada con la palabra emocin. Cada una de las emociones bsicas de la vida (placer, deseo, ansiedad, rabia, tristeza) cuando son libremente expresadas, expresan tambin la movilidad y fluidez del organismo. Las sensaciones se desarrollan a partir de las emociones, ya que estas expresan el movimiento plasmtico. Esto nos lleva a pensar que si el aparato sensorio (rganos y receptores sensoriales) no est fragmentado en su flujo energtico, nuestras observaciones tienden a ser correctas. Volviendo a pensar en la cita anterior de Reich, una persona no acorazada tendra la capacidad de sentir en s mismo esas fuerzas y procesos que las ciencias naturales niegan o desdean. La conciencia de esta fuerza, es decir, una concepcin bioenergtica nos da la posibilidad de superar la dicotoma sujeto objeto abrindonos a la posibilidad de ver y entender que todo ser vivo es parte de la naturaleza circundante y desde ese punto de vista funcional es idntico a sta. V. EL CONOCER

El conocimiento innato Se trata de averiguar si , como pensaba Aristteles y Locke, el alma est en s y por s absolutamente vaca como un papel en el cual no se ha escrito nada (tabula rasa), y si de todo lo que en ella se graba procede de los sentidos y de la experiencia, o si, por el contrario, el alma contiene originalmente las razones iniciales o diferentes conceptos y doctrinas que solo con ocasin de los objetos exteriores se despiertan en ella, como yo lo
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creo, con Platn y con los escolsticos y con todos aquellos que interpretan el pasaje de San Pablo (Rom. c. 2 V. 15) de que la ley de Dios est escrita en los corazones, en este sentido. Gottfired Wilhelm Leibnitz (En: Nuevo tratado sobre el entendimiento humano, I De las ideas innatas) Este texto expresa algo que ha sido desde siempre un problema tanto para la filosofa, como para la epistemologa y la lingstica. Es tambin una pregunta fundamental en lo que concierne a la actitud del investigador y sobre todo de aquel que investiga los procesos vitales. Para dilucidar este punto desde una visin energtica, es importante tomar en cuenta: 1. Que el organismo es una totalidad funcional y dinmica y que concomitantemente est ligado a su entorno siendo uno con ste. 2. Que el organismo es un todo funcional sensible. 3. Que el flujo armnico de la energa es directamente proporcional a la capacidad sensitiva y perspectiva. 4. Que en trminos energticos todo desarrollo o proceso surge de los opuestos, es decir, de la polaridad energtica que crea la tensin con lo que se produce la unin de los polos para el surgimiento de tercero. En otras palabras, es importante tomar en cuenta la dialctica. En cuanto al primer punto podramos decir que "lo que est adentro est tambin afuera" y visceversa. Es decir cada organismo y cada subsistema del mismo, siempre constituyen un microcosmos en un macrocosmos. El organismo como un todo forma una cooperativa natural de rganos equivalentes con funciones distintas. Los rganos individuales son seres independientes dotados con su propia sensacin y funcin. La sensacin de ninguna manera est atada a las terminaciones nerviosas. Toda materia plasmtica percibe, con o sin nervios sensoriales. La ameba no tiene nervios motores o sensitivos, sin embargo, percibe. Cabe aadir que parece falsa la aseveracin que la ciencia es necesaria para los procesos perceptuales. En las personas que estn en estado de inconciencia o en coma, inclusive por "descerebramiento" se sospecha que existen emociones bsicas como el placer y el sufrimiento, cosa que es importante tomar en consideracin desde el ser vivo siempre tiene una "actividad psquica". En cuanto al tercer punto, si el flujo energtico est obstruido o en disarmona se producen disturbios en la percepcin y en la capacidad sensitiva. La "coraza" que es una expresin de este estado produce en el organismo vivo la percepcin de que el s-mismo (self) est constituido por partes aisladas. Todo impulso, segn Reich (1973), tiene que penetrar la coraza. De ah la sensacin del "t debes" o " t deberas" como tambin la idea de que el organismo tiene un centro superior que emana "ordenes" a los rganos ejecutores. As mismo, los organismos humanos con una potencia energtica dbil o severamente acorazada tienen dificultad de percibir los fenmenos energticos. El cuarto punto hace referencia a que los fenmenos que conocemos jams son estticos y menos an los fenmenos vitales. Mediante un procedimiento dialctico podemos darnos cuenta que lo que denominamos verdad, es solo una parte de ella. Reich (1974) dira que la verdad es el contacto pleno e inmediato entre la vida que percibe y la vida que es percibida, es una funcin natural entre el intercambio de la vida y lo vivido. La verdad no es algo a lo que se aspira, la verdad est contenida en el ser y trabaja de la misma manera que el
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corazn o los ojos, que pueden estar en funcionamiento bien o mal. potencialmente ah, como la semilla en la tierra.

Pero la verdad est solo

Por lo dicho, parece ser claro que el conocimiento es un proceso bioenergtico, biolgico, dinmico, progresivo e innato. Visto de esta manera, no nacemos con un "alma" o una "psique" vaca en la que, a travs de la experiencia acumulamos conocimientos. Esto sera confundir el conocimiento con cierta funcin de la memoria. El conocimiento es un proceso integrado a los dems procesos de la vida y existe en cada uno de nosotros en forma potencial, en forma de semilla que se abre y se despliega a medida que el organismo atraviesa por su proceso de crecimiento hacia la individuacin y hacia la plenitud del ser. Esto no implica que la experiencia no sea fundamental en este proceso. Lo que denominamos experiencia es el contacto energtico entre los procesos que se dan en el organismo, en el interior y lo exterior, entre lo que percibimos como el percibir y lo percibido. Por eso, la objetividad sobre la subjetividad, como lo ve la ciencia mecanicista, no existe. El "sujeto conocedor" est conocimiento es producto de esta conocer, como hemos dicho antes, aportes de Freud, los procesos conscientes. en una interrelacin con el "objeto" que est conociendo y el interaccin polar. Por otra parte, el conocimiento y el acto de no es siempre consciente. Sabemos que, sobre todo desde los inconscientes son mucho ms frecuentes que los procesos

De experiencia propia sabemos que en ocasiones tenemos un acceso a estos procesos y al "material" inconsciente a travs de nuestras intuiciones, premoniciones, sueos, etc., y una gran parte del trabajo psicoterapetico est dirigido a encontrar acceso a este reino. Esto nos abre a otro aspecto del conocimiento y la realidad. Muchos autores han sostenido que la realidad est en el afuera y esto concuerda con la idea de la tabula rasa. Otro grupo sostiene que la realidad es interna. Tampoco aqu, desde un punto de vista bioenergtico, existe tal dicotoma, pero pienso que desde la vivencia existen dos tipos de realidades, aquellas que son vividas como externas y en las que existe un relativo consenso y aquellas que son vividas como internas y que a menudo son calificadas peyorativamente como locuras, fantasas o libertades poticas . En mi opinin, los dos tipos de realidad son importantes y ciertamente no son mutuamente excluyentes. El mismo Freud, quien sostuvo que el inconsciente est formado por material que viene de afuera el cual es reprimido, tuvo que admitir que "adems el sueo trae a colacin contenidos que no pueden proceder de la vida madura, ni de la infancia olvidada del soante. Nos vemos obligados a considerarlos como parte de la herencia arcaica que el nio influido por las vivencias de sus predecesores, trae consigo al mundo, antes de cualquier experiencia propia. Las analogas de este material filogentico lo hallamos en las ms viejas leyendas de la humanidad y en sus costumbres subsistentes. Al utilizar el trmino "herencia", se puede estar tentado a hacer un reduccionismo a la gentica, y si bien sta indudablemente tiene un papel importante es parcial. La explicacin seguramente la volvamos a encontrar bioenergticamente en la interrelacin permanente entre el micro y el macro cosmos. Jung (1952) lo vea as y su concepcin del inconsciente colectivo despunta por este lado. Segn l, el mundo del arquetipo (expresin viva del inconsciente colectivo) consciente o inconsciente, es la parte del hombre en que ste es todava naturaleza y ah hunde sus races. Las imgenes mitolgicas (arquetpicas), nos dice, son las imgenes potencia que viven en todo individuo

y surgen de modo espontneo y coincidentes entre s en todos los rincones de la tierra y a travs de todas las pocas. El conocimiento como proceso bioenergtico Por lo dicho, parece ser claro que el conocimiento es un proceso bioenergtico, biolgico, dinmico, progresivo e innato. Visto de esta manera, no nacemos con un "alma" o una "psique" vaca en la que, a travs de la experiencia acumulamos conocimientos. Esto sera confundir el conocimiento con cierta funcin de la memoria. El conocimiento es un proceso integrado a los dems procesos de la vida y existe en cada uno de nosotros en forma potencial, en forma de semilla que se abre y se despliega a medida que el organismo atraviesa por su proceso de crecimiento hacia la individuacin y hacia la plenitud del ser. Esto no implica que la experiencia no sea fundamental en este proceso. Lo que denominamos experiencia es el contacto energtico entre los procesos que se dan en el organismo, en el interior de su membrana y los procesos que existen fuera de ella. El "sujeto conocedor" est en una interrelacin con el "objeto" que est conociendo y el conocimiento es producto de eta interaccin polar. Por otra parte, el conocimiento y el acto de conocer, como hemos dicho antes, no es siempre consciente. Sabemos, sobre todo desde los aportes de Freud que los procesos inconscientes son mucho ms frecuentes que los conscientes. Recordemos la alegora del "iceberg". Bien dice Whyte, que es difcil ver como se puede restaurar la dignidad humana sin un concepto equilibrado de lo inconsciente pues hoy en da la fe si tiene relacin con el mundo natural, implica la fe en el inconsciente: "Si hay un Dios, debe hablar ah; si hay un poder curativo, debe actuar ah; si hay un poder curativo, debe actuar ah; si hay un principio de orden en el reino orgnico, sus manifestaciones ms poderosos tienen que encontrarse ah." 9. Y ms adelante dice: (...) un solo reino de procesos mentales continuos o en su mayora inconscientes, de los cuales solo son accesibles a la atencin consciente inmediata algunos aspectos o frases transitorias". De experiencia propia se que en ocasiones tenemos un acceso a estos procesos y al "material" inconsciente a travs de nuestras intuiciones, premoniciones, sueos, etc., y una gran parte del trabajo psicoterapetico est dirigido a encontrar acceso a este reino. Y ms an muchos de los procesos internos inconscientes no necesitan de la percepcin de lo externo. El proceso creativo y potico del artista a menudo es un contacto con sus procesos internos y muchos descubrimientos. Debo aclarar que la divisin entre "mundo externo" y "mundo interno" es solo nuestra forma de expresar estos fenmenos sin que signifique que funcionalmente y vivencialmente lo uno sea realmente distinto de lo otro. Esto nos abre a otro aspecto del conocimiento y la realidad. Muchos autores han sostenido que la realidad est en el afuera y esto concuerda con la idea de la tabula rasa. Otro grupo sostiene que la realidad es interna. Tampoco aqu, desde un punto de vista bioenergtico existe tal dicotoma, pero pienso que desde la vivencia existiran dos tipos de realidades, aquellas que son vividas como externas y en las que existe un relativo consenso y aquellas que son vividas como internas y que a menudo son calificadas peyorativamente como locuras, fantasas o libertades poticas. En mi opinin, los dos tipos de realidad son importantes y ciertamente no son mutuamente excluyentes. Para la formacin de fantasas, sueos, material potico (en el sentido amplio de la palabra), etc., me imagino que los procesos energticos difieren de aquellos en que la superimposicin se da entre la energa intra y extra membrana. Seguramente son procesos intraorgansmicos. Estos procesos explicaran tambin la existencia e importancia del material arcaico inconsciente, aquel material que no es personal sino que pertenece a la humanidad, al inconsciente colectivo, como lo denomina Jung.
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El mismo Freud, quien sostuvo que el inconsciente est formado por material que viene de afuera y el cual es reprimido, tuvo que admitir que: "adems el sueo trae a colacin contenidos que no pueden proceder de la vida madura, ni de la infancia olvidada del soante. Nos vemos obligados a considerarlos como parte de la herencia arcaica que el nio influido por las vivencias de sus predecesores, trae con sido al mundo, antes de cualquier experiencia propia. Las analogas de este material filogentico lo hallamos en las ms viejas leyendas de la humanidad y en sus costumbres subsistentes" 10. Al utilizar el trmino "herencia", se puede estar tentado a hacer una sola alusin a la gentica, y si bien sta indudablemente tiene un papel importante, es solo parcial. La explicacin seguramente la volvamos a encontrar bioenergticamente en la interrelacin permanente entre el micro y el macro cosmos. Jung lo vea as y su concepcin del inconsciente colectivo despunta por este lado. Segn l, el mundo del arquetipo (expresin viva del inconsciente colectivo) consciente o inconsciente, es la parte del hombre en que ste es todava naturaleza y ah hunde sus races. 11 Las imgenes mitolgicas (arquetpicas), nos dice, son las imgenes en potencia que viven en todo individuo y surgen de modo espontneo y coincidentes entre s en todos los rincones de la tierra, y a travs de todas las pocas 12. Y Hillman aade que estas imgenes son las nica realidad que percibimos directamente, por ser expresiones primarias de la psique y de su energa 13. Al percibirlas estamos palpando la energa vital misma.

VI.

CONOCIMIENTO E INTUICION

De lo dicho, queda en claro que el "conocedor", el investigador, est plenamente involucrado en el proceso de conocer. Ms an, es importante, que su energa fluya, que su coraza sea lo menos dura y severa. Solo as puede estar abierto a un proceso real de conocimiento, solo as puede confiar en sus sensaciones. Los instrumentos del laboratorio sirven para confirmar los conocimientos, pero no deben intentar sustituir la posibilidad del conocimiento inmediato. Lamentablemente, por la incapacidad de contactar organsmicamente con el propio flujo energtico y con el entorno, la ciencia ha optado por reemplazar la experiencia inmediata con el instrumental de investigacin, acrecentando la dualidad entre sujeto y objeto. En la tradicin oriental, la interiorizacin y el contacto con el cuerpo y sus sensaciones es parte de una sabidura milenaria y ha posibilitado la integracin de lo que a menudo ha sido denominado "estados superiores de conciencia", "estados alterados de conciencia o experiencias msticas, como una simple contemplacin del desarrollo y de la experiencia humana" 14. En occidente se han hecho repetidos y peridicos esfuerzos para encontrar mtodos hacia una apertura de los procesos internos y de las manifestaciones de la energa. Una vez ms, repito, no es el momento de hacer un recuento histrico pero podemos citar como ejemplo la labor de los alquimistas en el medioevo (estudiada por Jung), las intuiciones de Leibnitz, Spinoza y Bergson, y la revolucin en la psicoterapia a partir de Freud y los que le sucedieron, fundamentalmente sus disidentes como Jung, Reich, Perls, Pierrakos, Keleman, Rogers, Maslow, May, Grof, Tart, Wilber y las tcnicas corporales de Stone, Rolf, Poskauer, Alexander, Beuysen, etc. Pero vamos a ir a un paso ms. Indudablemente el conocimiento no se queda en la mera sensacin y en la percepcin. La razn (pensamiento) y la intuicin tiene tambin un sitial importante en el proceso de conocimiento. La intuicin, segn la definicin de la Enciclopedia Britnica, es el poder obtener el conocimiento directamente sin el recurso de la inferencia o del razonamiento. La
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existencia de la intuicin ha sido puesta en duda por muchos racionalistas. Braunstein, por ejemplo, dice textualmente al iniciar su libro Psicologa, ideologa y ciencia: En lo sucesivo dejaremos de la lado la posicin intuicionista por representar en la actualidad una actitud epistemolgica superada y fundada en viejos principios filosficos que han sido derrocados, precisamente por la constitucin y el desarrollo de las ciencias 15. Bergson, entre otros, vea la intuicin como un conocimiento concreto del mundo, con un todo interconectado que contrasta con el conocimiento fragmentado obtenido por la ciencia y la observacin objetiva. Podemos intentar una explicacin bioenergtica de la intuicin a partir de la idea de un sistema autoevolutivo o de auto-desarrollo de la conciencia, como lo postul Nishida Kitaro. Aqu, una vez ms, Reich 16 nos aclara que el s-mismo (self) es solo un pedazo de energa csmica organizada. Por lo tanto, la autoconciencia, vista desde una perspectiva ms profunda, es un paso en el desarrollo funcional del desarrollo de la energa csmica misma. La bioenerga se define como energa csmica pulsionando dentro de un sistema membranoso. De esta funcin bsica emergen todas las dems funciones, incluyendo el intelecto, la facultad del razonamiento y la intuicin. La intuicin es lo que nos da acceso directo a nuestra interioridad y hacia una compresin totalizante. Es probable, adems que esta funcin nos contacte con la posibilidad de percibir lo temporal y lo espacial de una manera ms amplia y profunda, ms all de la cronologa y la medicin convencional. Es aqu que tambin entra el concepto de la intuicin potica o intuicin creativa, que es el conocimiento a travs de imgenes cargadas emocionalmente y cuyo significado es siempre multifactico. Para Maritain17, la obra de arte, cualquiera que sea su medio de expresin est inundada de significados; dice ms de lo que es y entrega al receptor el universo en un contexto humano. As como la intuicin ha sido atacada, han habido pensadores que han atacado la razn, no como inexistente sino como un enemigo del hombre, como una funcin que le han servido principalmente para alienarlo de su entorno natural y de su propia naturaleza. Pero sta es solo una verdad a medias. Es cierto que una tendencia a unilateralizar la razn o un predominio de sta sobre las dems funciones de manera permanente es un indicio de una desarmona y de una posibilidad alienante. Es cierto tambin que una de las defensas psicolgicas ms comunes (en nuestra cultura) es la racionalizacin y que el predominio de la funcin del pensamiento es al mismo tiempo producto de una escisin de la misma. Tambin es producto de la necesidad del control y del poder. Pero este es un estado patolgico y ste no implica que el pensamiento y la razn sean nocivos como tales. Al contrario, la funcin del pensamiento es de una enorme importancia para la sobrevivencia del ser humano y para su humanizacin. La lgica, en el sentido amplio de la palabra, es originaria y producto de la cadena de eventos entre los fenmenos naturales. La identidad funcional de la superimposicin biolgica y csmica da como resultado esta lgica natural tanto interna como externa. El pensamiento abstracto, la capacidad de aprehender fenmenos naturales matemticamente, es una extensin de la bioenergtica del hombre y sus capacidades. Es importante entender que emocin, sensacin, intuicin y pensamiento no son funciones divorciadas la una de la otra y que operan de una misma realidad bioenergtica, estando interconectadas y siendo funcionalmente concomitantes siempre. Es posible, como sostiene la filosofa oriental que las distintas funciones tienen grados diferentes de fluidez o de "sutileza" y los relaciona a los centros energticos que a su vez estn relacionados a diversas regiones del cuerpo y a diversos rganos. Aunque existen innumerables centros energticos, seis de ellos son tradicionalmente considerados los ms importantes.
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VIII.

CONOCIMIENTO, PALABRA Y CUERPO

Es importante tambin examinar el lenguaje hablado, meditar sobre la palabra, pues es este uno de los medios importantes a travs del cual estructuramos y expresamos nuestros pensamientos. El lenguaje es el espejo del pensamiento, dice un dicho popular. Y el lenguaje es parte funcional del organismo, por lo tanto de su bioenerga. Existe tambin un lenguaje paraverbal, un leguaje del cuerpo que es multifactico. En los ltimos veinte aos se ha discutido mucho sobre la veracidad del lenguaje verbal, de la palabra. Se ha mantenido en ocasiones que el nico lenguaje completamente veraz es el corporal: el cuerpo no miente, se dice. En este sentido se ha sostenido que el hombre ha aprendido a mentir como parte de su posicin defensiva. Tambin se ha observado que el lenguaje hablado es necesariamente restringido porque est hecho de un nmero limitado de signos convencionales. Si bien es cierto que a travs de la palabra se puede engaar, manipular y racionalizar, esto se solo parte de la verdad. La palabra encierra una enorme riqueza y ha sido precisamente el nacimiento del psicoanlisis que ha contribuido enormemente en el develamiento del lenguaje verbal, de su inmensa complejidad y de su gran sutileza. Antes y despus del psicoanlisis han sido los poetas quienes dejaron un legado importante de esclarecimiento en este sentido. El lenguaje hablado es una realidad del organismo humano, tambin constituye una necesidad en el ser humano, una necesidad bsica del ser humano. Es necesario ver adems, que la palabra va mucho ms all del significado del diccionario, mucho ms de un simple signo. Siendo un fenmeno energtico est cargado de emociones, que la vuelven ambigua, flexible, multisignificante; la idea de que se miente con la palabra que esta se presta para falsear la verdad es una nocin moralista. En este sentido, el mdico, el analista, el terapeuta es un facilitador en el proceso de develacin del significado (no necesariamente de la verdad) para que el paciente pueda encontrar el sentido y pueda encontrar su verdad. Tampoco es tan claro que el cuerpo nunca miente. Toda manifestacin defensiva es una forma de mentir de no poder afrontar la verdad. La coraza es precisamente eso, y se presenta tanto en el cuerpo como en la morfologa, en el movimiento. Es tambin aqu el acto de develamiento que ayuda a contactar al paciente con su realidad. La coraza, la mscara (o persona como dice Jung) son formas de no enfrentarse porque en la historia del individuo ha habido sucesos demasiado dolorosos que han hecho que este tenga que esconderse. Para el terapeuta que trabaja con el cuerpo y con una concepcin energtica es importante comprender la lectura de las defensas y tambin las maneras como el paciente tiende a resistirse defensivamente en la terapia a travs del cuerpo. El concepto de resistencia es tanto verbal como paraverbal. El paciente aprende a defenderse manipulativamente con el cuerpo como resistencia al tratamiento de la misma manera que en las terapias verbales o en las fases verbales de la terapia que incluyen el trabajo con el cuerpo, el paciente se vuelve experto en usar la palabra como medio de escape. Sin embargo, debe tomarse en cuenta que no existe una delimitacin entre el lenguaje hablado y lo que denominamos lenguaje del cuerpo. Las palabras son parte del cuerpo, afirma Boadella18. Son productos del rgano del habla como el movimiento es producto de los rganos de locomocin, o de la conciencia, es producto de los sentidos. La palabra, en esa relacin ntima con el cuerpo, con la energa tiene sus variantes energticas. Como postulamos ms arriba, ms all del significado hay un carcter cualitativo de la
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palabra que se relaciona a lo emocional o en otros trminos, al movimiento. No me refiero solamente a la tonalidad, que es una de las expresiones de la carga emocional de la palabra, sino de la flexibilidad de la palabra en el sentido de ser multisignificante. Es esto lo que hace posible la expresin potica a travs de la palabra. La magia del poeta no est en inventar nuevas palabras, en fabricar neologismos sino cargar a la palabra de significados distintos dentro de contextos diferentes y en funcin a relaciones diversas entre las palabras. En estas variaciones est lo cualitativo, la expresin de lo energtico y que no solo es base de la poesa sino es aquello que le da vida al idioma. Boadella dice que al ponernos en contacto con los sentimientos tomamos contacto con los significados ms profundos y con la mitologa de cada persona. Un ejemplo bastar para darnos cuenta como el poeta (en este caso Pablo Neruda) usa las palabras ms sencillas para expresar pensamientos y emociones que van mucho ms all del significado textual: El pjaro ha venido, a dar a luz; de cada trino suyo nace el agua. Y entre agua y luz que el aire desarrollen ya est la primavera inaugurada, ya sabe la semilla que ha crecido la raz se retrata en la corola, se abren por fin los prpados del polen Todo lo hizo un pjaro sencillo desde una rama verde 19

Tambin la palabra expresa el pensamiento abstracto, el cual seguramente est en una onda vibratoria ms sutil. El pensamiento abstracto tambin es parte muy importante del quehacer humano sin el cual el filosofar y el matematizar seran imposibles. El diccionario define lo abstracto como una cualidad de exclusin del sujeto20 y Boadella dice que una abstraccin es lo que se ha excluido del cuerpo 21. Igualmente el pensamiento abstracto ha sido defendido por un lado por los filsofos y matemticos como la nica manera de llegar a las verdades ltimas, siendo un pensamiento puro y por otro ha sido atacado, principalmente, por los empiristas como perteneciente a la metafsica, con una tendencia a una especulacin, desconectada de la realidad y siendo un mero ejercicio mental. Hay un tercer grupo que opina que el pensamiento abstracto es una de las causas fundamentales de la alienacin del hombre con la naturaleza. En las tres posiciones hay algo de verdad, pero no se puede negar la importancia del pensamiento abstracto como parte de la necesidad humana de conocer y de orientarse en el universo. Una extrapolacin en que se mantenga como nica posibilidad de pensamiento al abstracto puede producir una visin alienada o tal vez tambin la alineacin pueda conducir a un pensamiento unilateralmente abstracto. Existe toda una lnea epistemolgica, basada en una discontinuidad, propuesto por Gaston Bachelard, quien mantiene que el conocimiento objetivo solo puede constituirse despus de una ruptura con el conocimiento sensible o sensorial de los objetos. Segn estos autores la ideologa (que es vista como un saber precientfico) que opera a partir de las evidencias dadas por los sentidos, constituye una oposicin al surgimiento de las ciencias que dan cuenta de cmo se produce las apariencias y cual es la estructura de lo real22. De esta manera, el pensamiento abstracto sera el camino a la ciencia solamente si estara divorciado y purificado de lo sensorial.
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Si bien es cierto que sin el pensamiento abstracto muchas formas de hacer ciencia no seran posibles, es cierto tambin que un pensamiento completamente disociado de lo sensorial no da sentido ni biolgica, ni energticamente. As mismo, una actitud que se quede en lo emprico y an ms si el sujeto que conoce o investiga pretende poder divorciarse del objeto investigado para as mantener una supuesta objetividad es una falacia, como lo expusimos antes. Sin embargo, la propuesta de Bachelard sera rescatable de alguna manera desde una visin energtica. Vindolo desde este ngulo, no sera una ruptura, sino un cambio cualitativo de la energa desde lo sensorial a lo abstracto. La posicin de los discontinuistas, quienes tratan no solo de divorciar lo sensorial de lo abstracto, sino concomitantemente divorciar al hombre de la naturaleza, sosteniendo que este no es parte de ella por los efectos de la cultura y la evolucin no da sentido desde la biologa y la energtica. Ni la capacidad de conciencia, ni la capacidad de razonar y abstraer, ni la posibilidad de trascendencia le separan al hombre de la naturaleza puesto que todos los elementos son parte de la naturaleza humana. Otra forma del lenguaje que es importante considerar es aquel que conocemos como lenguaje del cuerpo o lenguaje no verbal, sobre el cual se ha comenzado a investigar seriamente en el transcurso del siglo veinte. Ser otra la oportunidad en que se profundice este extenso tema. Este lenguaje lo conocemos todos y es innato. Lo utilizamos todo el tiempo en la comunicacin, tanto expresivamente como de manera receptiva. Por ahora mencionar nada ms que este lenguaje del cuerpo tiene que ver con la morfologa y estructura (anatoma), con el movimiento y la expresividad (fisiologa) y con los sntomas (patologa). Por lo general se tiene la idea que el lenguaje pertenece exclusivamente al campo de la experiencia consciente, sin embargo pienso que esto no es del todo exacto. Existe un lenguaje inconsciente y ste, como bien lo apunt desde un comienzo el psicoanlisis, es mucho ms importante de lo que parece. Como haba dicho, los procesos inconscientes abarcan la mayora de procesos vitales, y desde luego, no podemos excluir aquellos que estn relacionados al conocimiento. Whyte 23 afirma que puede existir solo una instancia de procesos mentales continuos, en su mayora no conscientes, de los cuales son accesibles a la atencin consciente inmediata algunos aspectos o fases transitorias. Los procesos conscientes no son separables de los inconscientes y si lo son, solamente lo son desde un aspecto fenomenolgico. Los aspectos inconscientes de la experiencia humana han ocupado a muchos pensadores a travs de los ltimos tres siglos. Muchos dan por hecho que el descubrimiento del inconsciente es labor exclusiva de Sigmund Freud. Cito otra vez a Whyte: El descubrimiento del inconsciente por el hombre autoconsciente llev dos siglos, aproximadamente desde 1700 a 1900 () Las opiniones respecto a la relativa importancia de su pensamiento y el punto hasta el cual se han influido mutuamente puede diferir. Pero la investigacin demuestra que ms de cincuenta individuos solo en Alemania, Inglaterra y Francia, cuyas obras son de fcil acceso contribuyendo durante los doscientos aos, de 1680 a 1880, al desarrollo de un firme clima en el pensamiento respecto a la mente inconsciente y que muchos de ellos hicieron estudios introspectivos sistemticos, experimentos de laboratorio y hasta aplicaciones clnicas de la nueva idea. Durante estos dos siglos se estaba estableciendo la existencia de la mente inconsciente; el descubrimiento de su estructura slo empez en el siglo XX 24 .

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Y ms adelante. () el mayor logro de Freud fue dirigir la atencin del mundo occidental hacia el hecho de que la mente inconsciente tiene, en cada uno de nosotros, una gran importancia; dio ilustraciones dramticas de la manera en que opera, particularmente cuando sus procesos formativos espontneos han sido deformados por la inhibicin. Freud, a base de sus estudios de la neurosis, postul un inconsciente del desorden, catico, atemporal y ligado a lo irracional. El enfoque goethiano del inconsciente, retomado por Jung, Reich y los psiclogos humanistas y transpersonales se contraponen, en cierto sentido, a la visin freudiana. Pero, energticamente no podemos hablar de dos posiciones opuestas. El caos y el cosmos del inconsciente son los polos complementarios. Es en la profundidad del inconsciente, la inconsciencia del cuerpo, de su paliocortex, de su sistema nervioso autnomo, en su vibrar, latir y fluir que el hombre se enraza en su naturaleza y en la naturaleza que le circunda. Este inconsciente en que juega lo catico y lo ordenado, que es el microcosmos de un macrocosmos tiene sus leyes, que son leyes del universo. Y es en este nivel de inconsciencia en que est radicado el conocimiento, el conocimiento innato, perteneciente a la humanidad entera. Lo inconsciente no es irracional, ni siquiera arracional, est ms ac y ms all de lo que nosotros hemos aprendido a aceptar como racional, pues nuestra idea de racional est circunstancia a ciertas normas establecidas y fundamentalmente a una lgica aristotlica, que solo es un tipo de lgica que se escinde de la lgica natural. Tambin lo racional tiene una connotacin moralista que conlleva a la limitacin de las posibilidades de la experiencia y de la vivencia humana. Es lo que Freud denomin represin. Parafraseando el ttulo del libro de Therese Berthera, El cuerpo tiene sus razones, podramos afirmar que lo inconsciente tiene sus razones. Y para m, la razn es producto de una necesidad profunda de sobrevivencia y orientacin que a su vez es la base de toda experiencia humana vlida. Es muy difcil saber hasta que punto se pueda develar las leyes del inconsciente, pues sera lo mismo que develar las leyes del universo, pero en este siglo a travs de la psicologa y de la lingstica se ha podido inferir incipientemente su funcionamiento. Una contribucin importante de la psicologa, la lingstica, la fenomenologa, la hipnosis, las drogas psicotrpicas ha sido establecer caminos para conectarnos y nutrirnos de esta fuente de conocimiento. Antes ha sido exclusivamente el arte y la poesa que ha tenido esta funcin. Hoy, a travs del anlisis de los sueos, del lenguaje, de las resistencias, de la asociacin libre, de los trabajos de regresin profunda de la bioenergtica y de la terapia primal, del psicodrama , de la meditacin del ensueo vigil, de la imaginacin activa, del trabajo de la fantasa a travs del movimiento, de las tcnicas proyectivas del trabajo responsable con drogas se est abriendo la posibilidad de la experiencia directa del inconsciente que no solo se expresa en imgenes, sino en historias mticas que inmanente a la persona trascienden el mito personal, perteneciendo a la humanidad entera. Citando a Castiglioni25 podemos afirmar que al igual que las percepciones infantiles, las ideas de la primitiva vida de la humanidad reaparecen en el pensamiento colectivo. Pero lo inconsciente mucho ms all de ser un reservorio de conocimientos es un proceso de transformacin constante y automtico (siempre y cuando no exista represin) y esas transformaciones naturales sin factores conflictuantes semiconscientes, son genuinos actos creadores, tanto artsticos como de otra clase.26 En este sentido, tcnicas como la imaginacin activa (Jung) y otras ya mencionados son ejercicios no racionalizantes que nos permiten amplificar nuestra experiencia por medio del conocimiento de los movimientos y transformaciones de nuestras imgenes interiores. Y, en este
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sentido tambin, estas tcnicas estn ntimamente relacionadas a la actividad del chamn. No son tcnicas, ni ejercicios sencillos. Requieren de tiempo, de disciplina, de soledad. Lo ms difcil es el evitar la actividad del pensamiento racional y el permanecer abiertos a la produccin de las imgenes. Existen una serie de recursos que pueden ayudar a la liberacin del material inconsciente: el escribir, la pintura, el modelado, el movimiento, la danza. Algunas personas visualizan primero y para concretizar la experiencia utilizan uno de los mtodos anteriores. Para otros, estos mtodos son conducentes a la visualizacin. En estas vivencias reconocemos entre otras cosas (usualmente es lo primero) la sombra personal. En este sentido surge material que no queremos confrontar por sentirlo negativo, malo o inmoral. Pero el trabajar en este ejercicio nos ayuda a desplegarnos, a crecer, a realizar un proceso de completacin de nuestro ser, una toma de contacto con nuestro simismo, los valores estn ms all del bien y del mal. Cuando trabajamos energticamente con el aqu y ahora del arquetipo, con la imagen, con los mitos, con las transformaciones estamos trabajando en desplegar nuestras almas y no estamos en consideraciones de valores ni de juicios morales: trabajamos con todo lo que es humano, con toda nuestra humanidad, con el mito del eterno retorno y con el permanente rito inicitico.

VIII.

EL CONOCIMIENTO SOBRE EL PACIENTE

Segn lo que se ha expuesto hasta aqu, el conocer es un proceso basado en procesos energticos, ms an bioenergticos, en que el sujeto conocedor y el objeto que se conoce forma una unidad funcional. En la relacin humana, en el conocimiento del otro, en la relacin yo t, el objeto de conocimiento es otro sistema bioenergtico y ms an humano. Desde este punto de vista es absolutamente imposible enfrentar al otro de manera objetiva, pretendiendo estar afuera y divorciado en el proceso del conocer al otro. Es ms, el acto de conocer implica el acto de ser conocido. La relacin entre el mdico y el paciente no es diferente. Es un encuentro y una relacin entre seres humanos, entre dos sistemas bioenergticos activos y pasivos, expresivos y receptores. Es por esto que el enfrentamiento objetivamente fro al paciente mediante tcnicas e instrumentos de diagnstico que pretenden poner distancias para crear esa objetividad, son contraproducentes no solo para el acto de conocer sino para el acto de curar. En una relacin humana es imposible conocer al otro sin reconocerse en l. La pretendida objetividad es una medida de distorsin porque la supuesta distancia entre el mdico y su paciente no permite un real flujo de sentimientos que, como lo pudo ver claramente Freud, no permitira que se manifiesten los sentimientos transferenciales y menos los empticos, cerrando el camino hacia la alianza teraputica que es fundamental para posibilitar la cura y el crecimiento. Me gustara compartir con ustedes lo que escribi el Dr. E. Monn en una revista homeoptica del ao 1890: El buen pintor, el buen msico, el verdadero escritor proceden de un reflejo anlogo. La medicina es un arte como la pintura y la msica. (...) Se puede decir de la receta del mdico lo que se dice del paisaje pictrico: es un estado del espritu. Es una especie de electricidad por influencia de una fuerza nerica irradiante. Aunque el lenguaje pueda parecer un tanto lrico, el contenido refleja una sabidura en cuanto a la relacin teraputica y una intuicin con referencia a las bases energticas de sta.

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El poder de la curacin no est exclusivamente en el medicamento o en el instrumental teraputico sino en esa relacin, en ese flujo de energa entre dos sistemas y eso lo sabe muy bien el chamn y el curandero. Por estar involucrados en toda relacin, por ser parte de la relacin con nuestro paciente es importante tener cada vez un contacto y un conocimiento ms profundo con nosotros mismos. No es un conocerse por simple inters o curiosidad intelectuales, sino un camino hacia mayor autenticidad, una lucha contra nuestras defensas. Esto es un proceso de toda la vida y es una lucha con nuestra coraza, que de alguna manera siempre est presente, pues es irreal pensar que podamos vivir sin defensas en este mundo en la manera que est estructurado. Ms que una eliminacin de las defensas es cuestin de hacerlas ms flexibles para poder usarlas ante un ataque real y permanecer vitales y fluidos al mismo tiempo. La rigidez no nos permite sentir de una manera fluida, por lo tanto no podemos vivir fluidamente: la vida se convierte en un vegetar y el verdadero contacto con el otro se tiende a volver una relacin de poder y sumisin. El mdico, en este sentido, ms que nadie, tiene la responsabilidad de asumir su propio proceso. Responsabilidad en el sentido de las races de la palabra: la habilidad de responder, de dar una respuesta. Y el asumir el propio proceso no est excento de dolor. El no asumirse, el no asumir el proceso personal implica una necesaria disociacin. Disociacin en el sentido ms profundo, es decir, en el energtico. Y en el mdico, como lo plantea Gugenbhl-Craig 27 la disociacin, entre otras, es la del arquetipo curador paciente, que es una constelacin polar. Dice este autor: En el mdico la represin de un polo del arquetipo conduce a que tenga la impresin de que la debilidad, la enfermedad y las heridas, nada tienen que ver con l; es el curador que se ha curado y esas `pobres criaturas` llamadas pacientes viven en un mundo completamente diferente al suyo. Se desenvuelven como un mdico sin heridas y no puede entonces constelizar el factor curativo en sus pacientes. El mdico trata de remedar el arquetipo roto valindose del poder y se identifica con sus sentimientos de curador omnipotente. Siendo el mdico el curador sin heridas, el poderoso, el omnipotente, el paciente ser objetivizado. Se rompe la relacin vital entre mdico y paciente, y el paciente en ojos del terapeuta no ser otra cosa que un conglomerado de sntomas que har desaparecer con su poder. El mdico homepata y lo represento con aquel que ha sido denominado el arquetipo del mdico, sabe que el curar no es simplemente medicar, sino un compromiso en una relacin llena de subjetividad. En este sentido Paschero est consciente de la necesidad de un cambio radical de actitud clnica. Tambin l dice: En el encuentro del mdico con el enfermo, este realiza el ms difcil de todos los encuentros: el encuentro consigo mismo. El acto mdico es un acto creador que pone al enfermo frente a su propio destino y al mdico frente a la facultad intuitiva de percibir la esencia dinmica del proceso mrbido, comprometiendo su propia personalidad(...) El mdico debe vivir en s mismo, potencialmente, las pasiones y los sentimientos humanos y conservar en su memoria biolgica la vivencia en germen de la ansiedad, la frustracin, la indignacin, el remordimiento, la envidia, el miedo, etc., para conocer por dentro desde la propia objetividad del enfermo, lo que este siente y experimenta.

Esta comprensin, aade, no es reflexiva, sino vivencial, una verdadera con-vivencia emocional, algo que el mdico puede hacer con el consentimiento de su propia vida interna, desde una formacin de ser adulto y responsable que lo capacite para comprender el tono afectivo de otra persona. 28
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Solo desde esta conexin profunda, el estar conectados con nosotros mismos para poder estar en contacto con nuestro paciente se nos abre la posibilidad de comprender vivencialmente el significado de la transferencia, de la contratransferencia, de los aspectos positivos y negativos de ellos, de la empata, de la alianza teraputica, del insight, de las fantasas, de la facilitacin, de la simetra y asimetra en la relacin del peligro del poder del terapeuta. Solo desde esta conexin profunda podemos cantar a la vida con nuestros pacientes. Solo como curanderos heridos podemos entender el porqu de la curacin.

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