Teologa de fin y nuevo ao

Dicen que es el nico lugar del mundo donde se celebra el fin de ao con la quema de monigotes o aos viejos. Aunque an no he podido recorrer todo el mundo para constatar aquello; sin duda es una forma muy particular de como en nuestro pas se celebra el fin y el nuevo ao. Se trata de una tradicin con la que muchos crecemos en este pedacito de tierra en el Sur de Abya Yala[1], donde se disean monigotes que sern quemados en las calles el 31 de diciembre justo a las 12 de la noche cuando con llamas y cenizas se cierra y se abre un nuevo ao. Desde pequeos vemos a los aos viejos de todos los tamaos, ellos toman forma de los diversos personajes y acontecimientos centrales del ao que termina; con un derroche de arte, creatividad, y buen humor se expone el talento artstico de nios y nias, jvenes y adultos, familias, y todos los que han hecho su ao viejo. Es una buena oportunidad para el comercio, hay familias que se dedican por ocho y diez meses a trabajar en los monigotes para vender todo su producto en un mes o das; es decir, en fin de ao se recupera toda la inversin y la ganancia. Por su parte los nios y nias, aprovechan para pedir la caridad para el ao viejo; se trata de algo de dinero que se da de forma voluntaria, y que servir para comprar la careta del monigote, o sencillamente para las golosinas de los infantes. A esto se le suman las viudas del ao viejo, hombres disfrazados de viudas que van acompaados de otros compadres, de casa en casa, pidiendo algo de dinero para la viuda, sea para que esta sobreviva o se embriague con algo de licor por la prdida de su viejo. Ms informacin PRESENTACIN El 24 de mayo prximo se cumplirn 10 aos del asesinato del cardenal mexicano Juan Jess Posadas Ocampo, seguramente para esas fechas se pronunciarn discursos de todo tipo; incluida quiz una peticin de beatificacin. El hecho puede parecer anecdtico, sin embargo, en Amrica Latina el asesinato de un cardenal, o de otro jerarca de la Iglesia catlica es sintomtico. Revela ante todo, el poder que la institucin clerical sustenta en el continente, tal vez eso mismo haga que el crimen del cardenal Posadas sea llamado "magnicidio", no as el de su chofer. La muerte de Posadas tuvo la importancia para hacer que el Presidente de la Repblica entrara en su calidad de Presidente a un templo catlico, fragmentando as la separacin entre la Iglesia y el Estado que tan celosamente se guardaba. Separacin que en Mxico signific el triunfo formal del pensamiento laico, y la llegada del anhelo positivista del siglo XIX. Quiz no sea casual la unin entre Estado e Iglesia que la muerte de Posadas evidenci, en la misma administracin sexenal, se otorg derecho a voto a los ministros de culto religioso, y se establecieron relaciones con el Estado Vaticano, de ms est decir que el Papa Juan Pablo II, visit esta tierra.

Cuando el Presidente Salinas de Gortari entr al templo catlico donde se velaba el cadver de Posadas, slo tuvo; en sentido figurado, que cruzar la calle. Pues el orden citadino en Mxico parte de un templo catlico, y las oficinas gubernamentales. En la mayora de las veces, el centro de una ciudad o de un poblado se distingue por los edificios que tales instituciones albergan, de ellos parte el orden. En la arquitectura se patentiza as, lo que la formalidad oculta, al lado del poder civil, el poder divino. Pero qu ocurre cuando ese poder civil parece no ser sino tirana, cuando representa los intereses de una clase social, cuando se vuelve dictadura? Acaso la arquitectura miente, y el espacio no se comparte sino que en ese espacio se enfrentan dos instituciones? El recurrente llamado que la Iglesia catlica hace a la justicia, a la humildad, a la bondad, a la caridad, etc. Sugeriran que s, sin embargo ella sostuvo siempre su s lazos con el poder, sin importar quien sustentaba tal. A partir de este esbozo, en las siguientes pginas se buscarn las generalidades de la Teologa de la Liberacin, y se expondr en particular a Ignacio Ellacura, para finalizar con una lectura crtica de la encclica papal Populorum Progressio de Pablo VI, de 1967, y que a decir de Phillip Berryman, prefigura a la Teologa de la Liberacin, al menos en cuanto a su compromiso con los pobres. Acercamiento A LA TEOLOGA DE LA LIBERACIn La idea de una teologa liberadora en Amrica Latina parece un contrasentido, pues la religin catlica se plante de hecho como un instrumento de dominacin en la conquista espaola. Al indio se le someta con la cruz y con la espada, quedando siempre bajo el mando de un amo y del sacerdote. La tarea evangelizadora, era entonces una herramienta del sometimiento, y la adoctrinadora del indio. Pero una vez que la conquista se consum, en el siglo XX surge una reflexin que abandona la tarea colonizadora y se propone como reflexin a partir de la situacin general de Amrica Latina, cul situacin?, la pobreza. As, la teologa de la liberacin: "Es una interpretacin de la fe cristiana a travs de la experiencia de los pobres. Es un intento de leer la Biblia y las doctrinas cristianas fundamentales con los ojos de los pobres. Al mismo tiempo es un intento por ayudar a los pobres a interpretar su propia fe de una forma nueva" Se ha sealado ya, que la situacin comn en Amrica Latina es la pobreza, pero tal situacin no es un producto de la casualidad ni de la voluntad divina, es una consecuencia de la configuracin social, es decir, la pobreza no es destino natural del americano. Ello lo reconoce la Teologa de la Liberacin, y plantea adems una crtica a las instituciones que permiten injusticia y pobreza. El propio Ellacura comenta al respecto que "para lograr la conjuncin adecuada de utopa y profeca es menester situarse en el lugar histrico adecuado. Toda conjuncin de esas dos dimensiones humanas e histricas, para ser realista y fecunda, necesita situarse en precisas coordenadas geo-socio-temporales"

De manera que no se piensa a un ser abstracto, sino a un humano concreto, de cara a su historia, al lugar en que vive y a la sociedad en que est, el americano atender a esas coordenadas para entrar en la dinmica de una Teologa instrumento de su libertad y no su dominacin. Siguiendo con ese fin liberador, la Iglesia vierte una mirada cuestionante sobre ella misma, al menos reconoce su participacin en la estructura de la injusticia, y ese es el punto de choque entre una tradicin eclesistica que legitimaba sus privilegios y el de la mirada nueva que se pregunta por su papel hacia los desprotegidos. La mirada crtica de la iglesia sobre ella misma tiene su expresin mxima en el Concilio Vaticano II, que adopta por ejemplo el idioma propio de cada poblacin, para la evangelizacin y los ritos, relegando al latn. Fruto de ese concilio es la encclica de Pablo VI, Populorum Progressio, que plantea de modo frontal la responsabilidad de la Iglesia hacia los pobres, y su labor en el equilibrio mundial de las potencias econmicas. Para concluir esta parte se dir que son tres los ejes que guan a la Teologa de la Liberacin: "1. Una interpretacin de la fe cristiana a travs del sufrimiento, la lucha y la esperanza de los pobres. 2. Una crtica de la sociedad y de las ideologas que la sustentan. 3. Una crtica de la actividad de la iglesia y de los cristianos desde el punto de vista de los pobres". IGNACIO ELLACURA, ASPECTOS DE SU PENSAMIENTO Ignacio Ellacura naci en 1930 en Espaa y muri el 13 de noviembre de 1989 en El Salvador. Se le reconoce por su activa participacin como mediador en el conflicto guerrillero de El Salvador en la dcada de los ochenta. Como sacerdote jesuita, se preocup tuvo un trabajo filosfico sobre Zubiri, y una difusin por sus crticas a la Iglesia, algunas de sus obras son: 1973 Teologa Poltica, 1980 Inteligencia Sentiente, 1984 Conversin de la Iglesia al Reino de Dios. Ellacura reconoce en Amrica Latina un lugar para cumplir las profecas catlicas y construir una especie de tierra prometida, un reino de Dios. Pero sin apartar esos propsitos del camino divino, ni del contexto histrico, ni de la situacin de pobreza, su pretensin es "la puesta en marcha desde el contexto histrico de Amrica latina, del profetismo como mtodo y de la utopa como horizonte. Todo ello desde una perspectiva explcitamente cristiana tanto en lo que se refiere a la profeca como en lo que se refiere a la utopa". Por profetismo, entiende el autor un enfrentamiento entre la situacin histrica de Amrica y el anuncio de un reino de Dios, los pobres parecen preguntarse sobre la vida mejor que el evangelio anuncia, y cuestionan la participacin de la Iglesia en el orden que los oprime, as, recupera la idea marxista de una marcha histrica hacia la superacin de clases y determina a la utopa como forzosa animadora de "realizaciones histricas". El compromiso de la Iglesia es en este sentido revolucionario, toma en cuenta la necesidad de superacin del antagonismo entre clases, y su tarea evangelizadora incluye la toma de conciencia de los pobres.

Amrica Latina se perfila como un lugar privilegiado desde dnde hacer realidad el profetismo por su configuracin histrica de tierra oprimida y vctima del orden econmico capitalista. Pero Ellacura no piensa en una salida tradicional a la problemtica nuestra, sino que propone un giro en la solucin, pide que Amrica Latina "no busque imitar a quienes hoy van por delante y se sitan por encima, sino que busca en lo objetivo y en lo subjetivo un orden distinto, que permita una vida humana no slo para unos pocos, sino para la mayor parte de la humanidad. El mundo desarrollado no es de ninguna manera la utopa deseada, incluso como modo de suponer la pobreza, cuanto menos la injusticia, sino el aviso de lo que no se debe ser y no se debe hacer". Las palabras son contundentes, Amrica latina no deber esforzarse por alcanzar a los pases capitalistas, por que ellos no est el reino prometido, sino que deber construir una nueva tierra, que tenga una opcin preferencial por los pobres, donde ellos son los sujetos a liberar, los hombres nuevos en donde la liberacin "es un proceso de ajuste consigo mismo, en cuanto busca desembarazarse de las cadenas interiores y exteriores; es un proceso justo, en cuanto trata de superar una injusticia manifiesta; y es un proceso justificador en cuanto busca crear condiciones adecuadas para el desarrollo pleno de todos y para un equitativo uso de ellas". LA ENCCLICA POPULORUM PROGRESSIO El 26 de marzo de 1967, el Papa Pablo VI, da al mundo su Encclica Populorum Progressio que plantea la "necesidad de promover el desarrollo de los pueblos". Como fruto directo del Concilio Vaticano II, la encclica alude a la situacin marginada del tercer mundo, y de la situacin desigual en el mundo para al desarrollo. Su idea del hombre es la cristiana, pero las aspiraciones son radicalmente distintas: "verse libre de la miseria, hallar con ms seguridad sus propias subsistencias, la salud, una ocupacin estable, participar todava ms en las responsabilidades, fuera de toda opresin y al abrigo de situaciones que ofenden su dignidad de hombres, ser ms instruidos; en una palabra hacer, conocer y tener ms para ser ms" Hay en esas aspiraciones el reconocimiento de la situacin injusta, y se presenta al progreso como una responsabilidad de la Iglesia, pero por ese progreso se entiende una llegada a los indicadores de desarrollo del primer mundo. Unida a la visin de un hombre hijo de Dios, con aspiraciones concretas, y necesidades apremiantes, la encclica establece la posibilidad del progreso propio, no como un mandato divino; la situacin de pobreza no tiene que mantenerse, pues Dios parece no influir en el orden social que la permite. La encclica finalmente subraya la necesidad de la solidaridad con los ms necesitados, pide una conformacin mundial que ayude a los pases pobres "Pedimos la constitucin de un fondo mundial alimentado con una parte de los gastos militares, a fin de ayudar a los ms desheredados. Eso que vale para la lucha inmediata contra la miseria vale igualmente para el desarrollo. Slo una colaboracin mundial, de la cual de la cual un fondo comn sera al

mismo tiempo smbolo e instrumento, permitira superar las rivalidades estriles y suscitar un dilogo pacfico y fecundo entre todos las pueblos". COMPARACIN Los puntos de comparacin entre Ellacura y la Encclica Papal se refieren a la concepcin de Hombre, la idea de progreso, el papel de la Iglesia y la Finalidad de la Libertad. En cuanto a la concepcin de hombre, Ellacura ve la necesidad de un sujeto nuevo, que se libera de la opresin y configura desde su realidad un reino de Dios distinto. La encclica papal, slo reconoce las aspiraciones humanas legtimas que se niegan a los hombres de Amrica Latina, pero siempre supone que la conquista fue un mecanismo incuestionable de civilizacin. La idea de progreso es propuesta por Ellacura como diferente al capitalismo, no ve l el reino prometido, mientras la visin papal es contraria, en el capitalismo est el reino de Dios, para llegar a l no hace falta cambiar el estado de cosas, sino ayudar al pobre a llegar, acercar el progreso, ms que construirlo. Por lo que toca al papel de la Iglesia, en Ellacura se nota la idea de una Iglesia revolucionaria que fomente la toma de conciencia a la vez que acelere el proceso histrico de emancipacin. La encclica slo se queda en la labor evangelizadora que ayuda en el mantenimiento de la estructura de dominacin capitalista. El Papa Pablo VI, dibuja a la libertad dentro del liberalismo econmico, al nivel de competencia en el mercado, ser libres para competir, pero no como Ellacura, para conformar justicia, ni como parte de un proyecto utpico-proftico que responda a las necesidades de los pobres. RESUMEN DE LA MONOGRAFA La Teologa de la Liberacin, surge en Amrica Latina en el siglo XX como una reflexin del papel que la Iglesia tiene en el continente y sus vnculos con el poder. Se plantea la pregunta por el papel que juega frente a la pobreza; interrogndose a cerca de las circunstancias en que se hallan los sujetos a quienes se dirije. En este trabajo se exponen de forma general el pensamiento de Ignacio Ellacura, un destacado telogo de la liberacin, comparndolo con la encclica papal Populorum Progressio de Pablo VI. BIBLIOGRAFA BERRYMAN, Phillip, 1989 Teologa de la Liberacin, Mxico, Ed. Siglo XXI ELLACURA, Ignacio, 1989 "Utopa y Profetismo desde Amrica latina" en Revista Latinoamericana de teologa, No. 17 LWY, Michael 1999, Guerra de Dioses, Mxico, Ed. Siglo XXI

MERCADER, Martnez Manuel, 1974 Cristianismo y revolucin en Amrica Latina. Mxico Editorial Digenes S. A. PABLO VI, Encclica Populorum Progressio, versin on-line de http:www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos12/teolib/teolib.shtml#ixzz2qnSa7hCC

Indice 1. Introduccin 2. El pan de la proposicin y su aplicacin hoy dia 3. Comentarios adicionales sobre Despertad 1. Introduccin La siguiente informacin se basa en una extensa investigacin realizada por algunos testigos de Jehov en la repblica mexicana, pero en especial, en la regin del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca. Los testigos involucrados no pertenecen a ningn grupo o asociacin en especial (como es el caso de la Asociacin de testigos de Jehov para la Reforma en el asunto de la Sangre), tampoco se trata de una investigacin llevada a cabo por algn exmiembro de la organizacin de los testigos de Jehov, al contrario, como se indica en esta informacin, se trata de testigos activos, y algunos, con varios privilegios de servicio (precursores, ancianos, siervos ministeriales, superintendentes viajantes, betelitas,etc), y cada uno de ellos con diferentes niveles de educacin seglar acadmica (desde los que solo cuentan con la educacin primaria hasta post-grado, pasando por mdicos, ingenieros, licenciados, etc). A las personas que les hicimos llegar este anlisis exhaustivo, les pedimos y concedimos la facultad de distribuir libremente por cualquier medio estos resultados presentados en este informe. Adems, una de nuestras condiciones es no dar nuestros nombres a nadie, por ello, tampoco, aparecen en este enviado a ustedes. Por qu ocultamos nuestra identidad? Por razn de que se vaya a tomar algunas medidas contra nosotros (entre ellas la censura, la expulsin, la remocin de nuestros privilegios, el que se nos califique de apostatas, de insurrectos, etc). As que rogamos nos dispensen este gran detalle y agradecemos profundamente su comprensin. De todos modos, sentimos que lo ms importante no es quines somos, sino la informacin que estamos presentando que ser de mucha ayuda, no solo a nuestros hermanos en la fe (otros testigos de Jehov), sino tambin a los nuevos y a otras personas que necesiten la informacin. Por ello, les enviamos dicho trabajo informativo, para su revisin, y posterior publicacin en monografas.com. Esperamos que pronto est disponible entre sus valiosas fuentes de informacin, ya que de ello depende que muchos testigos de Jehov que desconocen estos detalles mencionados en este extenso informe, tengan un fundamento bblico de qu hacer en caso de una emergencia (pues ya se sabe que, nosotros, nos negamos rotundamente a

transfundirnos sangre, algo que en esta investigacin que les enviamos demostramos que SI PODEMOS TRANSFUNDIRNOS ANTE EL RIESGO DE MUERTE SOLAMENTE) Ante todo, gracias. 2. El pan de la proposicin y su aplicacin hoy dia Como testigos de Jehov siempre nos hemos y debemos caracterizarnos por ser cristianos imparciales, razonables, de mente abierta, equilibrados, de buen juicio y sin caer en el fanatismo (Fil.4:5; Snt.3:17;Tit.3:2); nuestra organizacin desde sus inicios ha considerado asuntos espirituales y doctrinales (la trinidad, el alma inmortal, etc.), que incluso, el nombre que tena "Estudiantes de la Biblia" estaba bien aplicado y gracias a esos estudios de la Biblia - la palabra sagrada de Jehov Dios para todos -, doctrinas y creencias falsas han sido derribadas, al grado que hoy adoramos a nuestro Padre Celestial "con espritu y verdad" (Jn. 4:24). Tomando en cuenta lo anterior y poniendo un buen y firme fundamento analicemos el tema citado anteriormente: "El Pan de la Proposicin y su aplicacin hoy da" y leamos todos los textos citados.:Rogamos tenga la paciencia de leer esta valiosa informacin algo extensa que pudiera cambiar su vida y tenga otro enfoque sobre un asunto concerniente a todo aquel que desea agradar a Jehov Dios.. La obra Perspicacia para comprender las Escrituras (it-2-S) en la pg. 592, tomo 2, nos menciona lo siguiente en la seccin PAN DE LA PROPOSICIN: Doce hogazas de pan que se colocaban sobre una mesa en el compartimiento Santo del tabernculo (y luego del templo) y que se reemplazaban todos los sbados por otros recientes. (Ex. 35:13; 39:36; 1 Re. 7:48; 2 Cr. 13:11; Ne. 10:32, 33). La traduccin literal del nombre hebreo para el pan de la proposicin es "pan del rostro". La palabra para "rostro" a veces significa "presencia" (2 Re 13:23), de modo que el pan de la proposicin estaba enfrente del rostro de Jehov como una ofrenda constante delante de l. (Ex. 25:30, nota). Al pan de la proposicin tambin se le llama "pan en capas" (2 Cr. 2:4), "panes de la presentacin" (Mr. 2:26) y simplemente "los panes". (Heb. 9:2). Los qohatitas tenan la responsabilidad de cocer el pan de la proposicin "sbado a sbado", as como de transportarlo cuando se trasladaba el tabernculo (N. 4:7; 1 Cr. 9:32). Cada una de las doce hogazas anulares estaba hecha de dos omeres (2/10 de ef; equivalente a 4,4 l.) de flor de harina, y, segn Josefo, eran cimas (Antigedades Judas, libro III, Cap. VI, sec. 6). El sbado se quitaban los panes de la mesa del pan de la proposicin, que estaba en el lado N. del Santo (Ex. 26:35), y se sustituan con otros doce panes recientes. Se colocaban en dos montones de seis panes o capas cada uno, y sobre cada montn se pona olbano puro. La tradicin juda dice que el olbano se pona en vasijas de oro, no directamente sobre las tortas. Se dice que cuando el sbado se retiraba el pan de la proposicin, el olbano se quemaba sobre el altar (Le. 24:5-8). Debido a que los panes haban estado durante una semana delante de Jehov, eran algo santsimo y tenan que comerlo los sacerdotes aarnicos en un lugar santo, seguramente en alguna parte de los recintos del santuario (Le. 24:9). La Biblia solo registra una ocasin en lo que comieran los panes ya reemplazados personas que no fuesen del linaje de Aarn. Cuando David hua de Sal, pidi al sumo sacerdote Ahimlec pan para l y sus hombres.

Como Ahimlec no tena "pan comn", le dio a David panes de la proposicin que haban sido reemplazados. Ahora bien, el sumo sacerdote, que crea que David estaba en una misin del rey, hizo esto solo despus que David le asegur que tanto l como sus hombres estaban ceremonialmente limpios (1 Sa. 21:1-6): Jesucristo se refiri a este incidente cuando los fariseos se quejaron de que sus discpulos haban arrancado unas espigas en sbado (Mt. 12:3-7;Lu. 6:1-4). Qu importancia y significado tiene este suceso acaecido hace aproximadamente 3000 aos atrs? (1 Sa. 21:1-6). En l hallamos varios puntos que podran ser claves al tomar decisiones que tienen que ver con nuestra propia vida; siendo de tal importancia analicemos detalladamente este suceso que para nosotros puede significar la vida o la muerte. El relato recogido en el primer libro de Samuel cap. 21 vers. 1-6, nos dice que, huyendo David de Sal el rey, lleg a Nob, a Ahimlec el sacerdote, quien tembloroso le pregunta a David: "Porqu ests solo, y nadie est contigo?", a lo cual David se ve obligado a mentirle para salvaguardar su integridad a causa de Sal (Mt. 10:16) contestando que el rey lo mand a x misin dicindole que no dijera sobre este a nadie. El sacerdote Ahimlec le cree esta respuesta; a continuacin David le pide cinco panes o lo que fuera para comer, entonces, Ahimlec le contesta que no hay "pan comn", slo "pan santo" y que lo daba siempre y cuando David y sus hombres se hubieran guardado de mujeres, como David le asegur que se haban abstenido de ellas el sacerdote Ahimlec le dio lo que era santo, - el pan de la proposicin -. Y debido que ayud a David, ms tarde tanto Ahimlec, junto con 84 sacerdotes y otras personas (hombres, mujeres y nios) de Nob, fueron masacrados por Doeg el edomita, un siervo del rey Sal (it-1-S). Por otro lado la Ley prescriba acerca de la limpieza ceremonial que inclua la lepra, la regulacin del contacto a cadveres, y flujos sexuales. Cuando Ahimlec le condicionaba a David y sus hombres el comer "pan santo" (de la proposicin), haca referencia sobre este ltimo caso. Pues, cuando un hombre tena relaciones con su esposa, al eyacular el esperma tanto l como ella eran considerados inmundos hasta el atardecer y deban baarse (Le. 15:16-18). Es por esto que los hombres se abstenan de tener coito con sus esposas cuando se requera limpieza ceremonial, como, ejemplo, al santificarlos para una campaa misin militar (it-2-S pg. 240).

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