Verdades Fundamentales PDF

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Verdades Fundamentales
UN ESTUDIO DE DOCTRINA BIBLICA
por Floyd C. Woodwortb con David D. Duncan
Preparado en colaboracin con el personal de la Universidad ICI Especialista de desarrollo instructivo: David D. Duncan Juanita Cunningham Blackburn Ilustraciones de: Terry De Yonker
Global University 1211 South Glenstone Avenue Springfield, Missouri 65804 USA
La direccin de su oficina local del ICI de su zona, a la cual debe devolver las hojas de repuestas correspondiented al informe del alumno:
La Primera Edicin 1987 La Segunda Edicin 1994
1994 ICl University, a division of Global University AH Rights Reserved
S3131S-90-2ed ISBN 1-56390-863-8
Contenido
pgina Introduccin al curso 5
UNIDAD UNA: Leccin
EL DIOS SORERANO
1 Dios: Su naturaleza y caractersticas naturales 2 Dios: Sus caractersticas y obras morales 3 Cristo: La expresin visible del Dios invisible.. 4 El Espritu Santo: Sabio administrador
14 42 68 94
UNIDAD DOS:
LOS SUBDITOS DE DIOS 122 148 170
5 Los ngeles: Ejrcitos de tinieblas y ejrcitos de 1uz 6 La humanidad: Sbditos humanos del Creador 7 Pecado y salvacin: Problema y solucin
UNIDAD TRES:
EL SISTEMA DE DIOS 194 218 242 272 282 287 299
8 Las Sagradas Escrituras: Revelacin escrita de Dios....... 9 La iglesia: La cornmunidad del pueblo de Dios 10 El futuro: Revelacin, recompensa y descanso Glosario Respuestas a los autoexmenes Informe del Alumno Hojas de Respuestas
EL PROGRAMA DE SERVICIO CRISTIANO DE LA UNIVERSIDAD ICI

Este es uno de los 18 cursos (materias) que componen el Programa de Servicio Cristiano de la ~ 3 Universidad ICl. El smbolo del margen izquierdo es una gua que le proporciona el orden de estudio de la serie que ha sido dividida en tres unidades de seis cursos cada una. Course Tille es el Curso 3 de la Unidad 1. Le beneficiar mucho si estudia todos los cursos en orden sucesivo. Los materiales de estudio del Programa de Servicio Cristiano han sido preparados con un formato autodidacta, especialmente diseado para los obreros cristianos. Estos cursos le proveen al alumno el conocimiento bblico y las habilidades necesarias para el servicio cristiano prctico. Usted puede estudiar este curso con el propsito de recibir un certificado o simplemente para su enriquecimiento personal.
ATENCION
Por favor, lea cuidadosamente la introduccin del curso. Es importante que siga esas instrucciones de manera que pueda alcanzar las metas del curso y pueda estar preparado para los informes del alumno. Toda correspondencia relacionada con este curso debe ser dirigida a su maestro de la Universidad ICI cuya direccin aparece en la pgina dos. Si no se ha incluido y no posee la direccin de la oficina de la Universidad ICI de su zona, por favor escriba a la direccin en la pgina uno.
Introduccin
Qu es un estudio de doctrina?
Qu crea Mahatma Gandhi, padre de la moderna India, acerca de los males del siglo XX? Por qu Benito Jurez decidi separar a la iglesia del estado en Mxico? Para descubrir lo que estos y otros grandes hombres ensearon acerca de algn tema, por lo general tenemos que leer todas sus obras. En el caso de Gandhi, tendramos que leer como 80 libros! Sera mucho ms fcil si tuviramos un libro en el que estuvieran clasificados todos los temas que l ense . Encontramos ese mismo problema cuando tratamos de estudiar los muchos temas que contiene la Biblia. Como usted probablemente ha descubierto, las enseanzas bblicas no se presentan por temas. Por ejemplo, el libro de Gnesis, ni ningn otro libro, nos da una explicacion completa de la Deidad. Una de las formas mas importantes de estudiar la Biblia, por tanto, consiste en consultarla toda en busca de las enseanzas relacionadas con cierto tema. Esto nos ayuda a ver claramente la idea total, as como a organizar los detalles en forma lgica. Es un mtodo practico para orientar nuestro pensamiento y nuestra vida con los principios bblicos. El nombre tcnico de un estudio bblico de ese tipo es teologa sistemtica. En este curso nos apegaremos a ese plan al escudriar las Escrituras para ver lo que ensean acerca del universo, su soberano, sus sbditos y la estructura que Dios ha seleccionado para su desarrollo. Tambin descubriremos lo que dice la Biblia acerca del futuro. Un examen sistemtico de lo que dice la Biblia acerca de temas importantes nos ayudar a saber lo que podemos esperar de Dios y lo que El espera de nosotros. Como resultado, creceremos espiritualmente. 5
Verdades fundamentaLes
Descripcin del curso Verdades fundamentaLes: Un estudio de doctrina bblica es un estudio sistemtico introductorio de doctrinas bblicas bsicas. Los temas principales incluyen la naturaleza de Dios, los actos de Dios, las actividades y las limitaciones de los ngeles, la creacin, la cada del hombre, el plan redentor de Dios, el orgen de las Escrituras, la iglesia y el plan mximo de Dios para la humanidad. El curso es un estudio prctico, bsico, de enseanza biblica y su aplicacin a la vida del creyente. Los temas sobresalientes de la Biblia son estudiados y apoyados con muchos pasajes biblicos. Objetivos del curso Al terminar de estudiar esta leccin usted debera tener la capacidad de: 1. Hacer una lista de los atributos divinos y personales de los miembros de la Deidad. 2. Describir la creacin y la cada del hombre, as como la solucin que Dios provey para reconciliar al hombre con El. 3. Declarar lo que podemos saber acerca de los ngeles buenos y los malos y sus actividades. 4. Explicar el propsito y las actividades de la iglesia y el plan de Dios para su futuro eterno. S. Decidirse a ser dirigido en todas las reas de su vida por una norma de fe y conducta en la verdad bblica. Libros de texto Usted usar Verdades fundamentaLes: Un estudio de doctrina bblica como libro de texto y como gua de estudio para el curso. Las citas bblicas se han tomado de la Versin Reina-Valera, Revisin 1960, de las Sociedades Bblicas Unidas, a menos que se indique de otra manera. Tiempo de estudio Cunto tiempo usted necesitar para estudiar cada leccin depende en parte del conocimiento que ya tenga sobre el tema, y el grado en que haya desarrollado sus hbitos de estudio antes de
Introduccin
principiar el curso. El tiempo que usted use estudiando tambin depender del grado en que usted pueda seguir instrucciones y en el que desarrolle las competencias necesarias para el estudio independiente. Haga planes para su horario de estudio de modo que pueda pasar suficiente tiempo para alcanzar los objetivos mencionados por el autor del curso as como sus propios objetivos personales. Organizacin de la leccin y pauta de estudio Cada leccin abarca: 1) ttulo de la leccin, 2) introduccin, 3) bosquejo de la leccin, 4) objetivos de la leccin, 5) actividades para el aprendizaje, 6) palabras claves, 7) desarrollo de la leccin incluso preguntas de estudio, 8) autoexamen al final de la leccin, 9) respuestas a las preguntas de estudio. El bosquejo y los objetivos de la leccin le darn un vistazo del tema, le ayudarn a enfocar su atencin en los puntos ms importantes mientras estudia, y le indicarn lo que usted debe aprender. La mayora de las preguntas de estudio en el desarrollo de la leccin pueden ser contestadas en los espacios provistos para ello en esta gua de estudio. Respuestas ms amplias pueden ser escritas en un cuaderno. Al escribir las respuestas en su cuaderno, no deje de anotar el nmero y ttulo de la leccin. Esto le ayudar al repasar para el informe del alumno para cada unidad. No mire las respuestas anticipadamente, antes de que usted haya escrito su respuesta. Si usted escribe su propia respuesta se acordar mucho mejor de lo que ha estudiado. Despus de que haya contestado las preguntas de estudio, compruebe sus respuestas con las que son dadas al final de la leccin. Entonces puede corregir las que no haya contestado correctamente. Las respuestas no son dadas en el orden numrico acostumbrado, con el fin de que usted no vea accidentalmente la respuesta a su prxima pregunta. Estas preguntas de estudio son muy importantes. Le ayudarn a recordar las principales ideas que han sido presentadas en la leccin, y a aplicar los principios que haya aprendido.
Verdades fundamentales
Cmo contestar las preguntas de estudio

Esta gua de estudio contiene diferentes clases de preguntas de estudio y de autoexamen. He aqu algunos ejemplos de varias clases y cmo contestarlas. Se la darn instrucciones especficas para otros tipos de preguntas que se hayan incluido. SELECC/ON MULTlPLE. En esta clase de pregunta se le pide que escoja una respuesta de varias que se le ofrecen. Ejemplo 1 a) b) e) La Biblia tiene un total de 100 libros. 66 libros. 27 libros.
La respuesta correcta es: b) 66 libros. En la gua de estudio, encierre en un crculo la letra b), como sigue: 1 La Biblia tiene un total de 100 libros. b) 66 libros. ~ e 27 libros. (En algunas preguntas de esta clase, quiz ms de una estn correctas. En este caso, encerrar en un crculo cada respuesta correcta.) CORRECTA-INCORRECTA. En esta pregunta se le pide que escoja, de entre varias, las declaraciones CORRECTAS. Ejemplo 2
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A
e
Cules declaraciones son CORRECTAS? La Biblia tiene un total de 120 libros. La Biblia es un mensaje para los creyentes de hoy. Todos los autores de la Biblia escribieron en el idioma hebreo. El Espritu Santo inspir a los escritores de la Biblia.
Las declaraciones b y d son correctas. Usted encerrar en un crculo las dos letras para dar a conocer lo que ha escogido, como en el ejemplo anterior.
Introduccin
EMPAREJAMIENTO. En esta clase de pregunta se le pide que relacione lo que corresponda, como nombres con descripciones, o libros de la Biblia con sus autores. Ejemplo 3 Escriba el nmero del nombre del lder frente a cada frase que describa alguna de sus acciones. .~ . a Recibi la ley en el monte Sina .~ . b Condujo a los israelitas a travs del Jordn .~. e March alrededor de Jeric .~ . d Vivi en el palacio de Faran Las frases a y d se refieren a Moiss, y las frases b y e a Josu. Usted escribir 1frente a la a y la d, y 2 frente a la b y la e, como en el ejemplo anterior. Maneras de estudiar este curso Si usted estudia este curso por su cuenta, puede terminar todas las asignaciones por correo. Aunque la Universidad lCl ha diseado este curso para que usted pueda terminarlo por su cuenta, tambin lo puede estudiar en grupo o en una clase. En tal caso, su maestro tal vez le d instrucciones adicionales a las del curso. Siga fielmente esas instrucciones. Tal estudio Notar prestan vez a usted le interese usar este curso en un grupo de bblico en su casa, en la iglesia o en una escuela bblica. que tanto el contenido como los mtodos de estudio se en forma excelente para tales propsitos. 1) Moiss 2) Josu
Informes del alumno por unidades Si esta usted estudiando independientemente con la Universidad lCl, con un grupo o con una clase, usted recibi con este curso sus informes del alumno por unidades y las hojas de respuestas. Estos debern contestarse de acuerdo con las instrucciones incluidas en los mismos. Usted debe completar y enviar las hojas de respuestas a su instructor para que el las corrija y le ofrezca sugerencias sobre el trabajo que usted realizo.
la
Certificado
Cuando usted haya terminado este curso satisfactoriamente y su maestro de la Universidad ICI le haya calificado sus informes del alumno por unidades, se le enviar su Certificado. Autores de este curso Floyd C. Woodworth ha sido ministro ordenado desde 1951. Sirvi como redactor de materiales educativos del Servicio de Educacin Cristiana y profesor en el Instituto de Superacin Ministerial (ISUM). El Rdo. Woodworth sirvi en Cuba hasta 1963. En 1964 fue nombrado director del Instituto Bblico Central de Colombia, Amrica del Sur. En 1973 fue transferido a Mxico en donde particip en el desarrollo de materiales de educacin cristiana a travs del Programa de Educacin Cristiana, conocido hoy como Servicio de Educacin Cristiana. El Rdo. Woodworth asisti al Colegio Bblico Central, de Springfield, Missouri, yal Colegio Peniel Bethany, de Bethany, Oklahoma, en donde obtuvo su grado de licenciatura en artes. Recibi su maestra en artes en literatura hispanoamericana de la Universidad del Sur de California en Los Angeles. Le respalda como escritor una rica y variada experiencia como maestro de instituto bblico, pastor y evangelista. Su experiencia en la enseanza transcultural brinda una riqueza y profundidad a sus escritos. David Duncan sirvi como misionero por 17 aos como miembro del personal de desarrollo instructivo de la Universidad ICl. Antes de integrarse al ICI, ministr como rector del Instituto Bblico Calvario, de Majuro, Islas Marshall, por ocho aos. Recibi los grados de licenciatura y maestra en artes de la Universidad del Estado de California en Fullerton. Tambin ha completado los requisitos del curso para el doctorado en ciencias pastorales en la Escuela Graduada de Teologa de California. Su maestro de la Universidad lel Su maestro de la Universidad ICI le ayudar con mucho gusto en cualquier forma que le sea posible. Si usted tiene duda
Introduccin
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alguna en cuanto al curso o los informes del alumno, sintase con entera libertad de preguntarle. Si varias personas quieren estudiar juntas este curso, pida que se hagan arreglos especiales para el estudio en grupo. Que Dios le bendiga al principiar su estudio de Verdades fundamentales. Que enriquezca su vida y servicio cristiano y que le ayude a cumplir con ms xito su parte en el cuerpo de Cristo.
Unidad 1
El Dios Soberano
Leccin 1
DIOS: Su Naturaleza y Caractersticas Naturales
A las antiguas preguntas: "Descubrirs t los secretos de Dios? Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso?" (Job 11:7), podemos contestar: "[No!" El gran problema que confrontamos en nuestros esfuerzos para comprender a Dios radica en que el hombre finito no puede comprender al Infinito! Fuera de la revelacin que tenemos de la naturaleza y las caractersticas o atributos de Dios, no existe forma alguna de conocer el Ser de Dios. Slo cuando El se revela a s mismo en su naturaleza y caractersticas podemos obtener algn conocimiento de su Ser divino. Por tanto, lo que ha revelado de s mismo es preciso, pero es slo una revelacin parcial de su Ser. Tambin podemos conocer a Dios al entrar El en relaciones con nosotros. Obtenemos nuestro conocimiento de El por el estudio de su naturaleza y caractersticas, ya que stas revelan aspectos de su Ser. Para obtener un conocimiento completamente fidedigno de la naturaleza y las caractersticas divinas, debemos comenzar con el estudio de la revelacin de Dios de s mismo en las Escrituras. Aunque podemos obtener algn conocimiento general de Dios al contemplar sus obras en la naturaleza, hemos de volvemos a la Palabra de Dios para recibir una comprensin de su naturaleza y caractersticas. 14
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Al estudiar acerca de nuestro Creador ojal pueda apreciar cabalmente que el inters de El por usted fue lo que le motiv a revelarse progresivamente a travs de las edades. Esa revelacin lleg a su punto culminante cuando habl finalmente a travs de su Hijo (Hebreos 1:2). bosquejo de la leccin La naturaleza de Dios Los atributos naturales de Dios objetivos de la leccin Al terminar de estudiar esta leccin usted debera tener la capacidad de: Definir y discutir las cualidades atributos naturales de Dios. de la naturaleza
y los
Explicar la forma en que el conocimiento de los atributos naturales de Dios puede aumentar la fe de una persona en Dios. Apreciar las cualidades y atributos de Dios que le hacen posible conocer y suplir todas nuestras necesidades. 15
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actividades
para el aprendizaje
l. Lea con mucho cuidado la introduccin y los objetivos del curso. 2. Estudie el bosquejo y los objetivos de la leccin. Estos le ayudarn a identificar lo que deber aprender al estudiar la leccin. 3. Lea la leccin y conteste los ejercicios a medida que avanza en el estudio de la leccin. Compruebe sus respuestas con las que se incluyen al final de la leccin. Es muy importante que busque y lea todas las citas bblicas que se incluyen. 4. En esta leccin se usan muchos trminos que quiz sean nuevos para usted. Algunos se han incluido en esta pgina como palabras claves. No olvide consultar el glosario que se encuentra al final de esta gua de estudio, el cual contiene las definiciones de las palabras claves que no entienda. 5. Conteste las preguntas del autoexamen al final de esta leccin y compruebe sus respuestas cuidadosamente con las que se le proveen al final de esta gua de estudio. Repase las que conteste incorrectamente. palabras claves atributos distinciones distinto esencia eternidad eterno inmaterial inmortal inmutable man festaciones materia material omnipotencia o~pr~sen.cia ornrusciencia propiedades simplicidad singularidad soberano sustancia sustancial Trinidad trino unidad
desarrollo de la leccin LA NATURALEZA DE DIOS Al estudiar los cientficos los elementos de la sangre, descubren que se compone de diferentes sustancias y pequeas partculas que cumplen funciones separadas en el sostenimiento de la vida. Ese complejo lquido es bombeado para que circule a travs de una complicada red de conductos, todo el da y toda la
Dios: Su Naturaleza y Caractersticas Naturales
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noche, por una mquina muy potente (el corazn) que descansa despus de cada movimiento. La sangre es la vida misma del cuerpo. Le lleva oxigeno y alimento a cada parte del cuerpo. combate grmenes que pudieran invadir el cuerpo y le ayuda a ste a eliminar los desechos. Para hacerlo se necesita la cooperacin de los pulmones, los riones y otros rganos, incluso el corazn. Este es slo un ejemplo de los muchos sistemas biolgicos altamente organizados que hacen posible la vida. De seguro slo un Ser de gran poder e inteligencia pudo haber creado todo esto. Qu sabemos acerca de ese Ser? Examinemos algunos datos que conocemos acerca de nuestro Creador, Dios. Dios es un Ser personal
Objetivo 1. Seleccionar una declaracin que describa cualidades de la personalidad que se ven en Dios.
En su opinin, cules son las partes esenciales de una persona? Sus brazos'? Su voz? Sus ojos? Si alguien pierde alguno de estos rganos, aun as sigue existiendo. Probablemente estaramos todos de acuerdo en que una persona no es simplemente un cuerpo. Una persona es aquella que tiene la capacidad de pensar, sentir y decidir. Aunque Dios no tiene cuerpo, tiene inteligencia y la capacidad de pensar, sentir y razonar. La Biblia revela que El se comunica con los seres humanos (Salmo 25:14) y la manera en que stos responden le afecta (Isaas 1:14). El piensa (Isaas 55:8) y toma decisiones (Gnesis 2: 18). Todas estas son caractersticas de un ser personal. Por tanto, Dios es un Ser personal. Podemos aprender algo acerca de la personalidad de Dios al considerar la personalidad del hombre, puesto que ste fue creado a la imagen de Dios. Por supuesto, esta comparacin tiene sus limitaciones. No debemos considerar la personalidad del hombre como la norma para medir la personalidad de Dios porque el modelo original de personalidad se encuentra en Dios, no en el hombre. La personalidad del hombre es solo una copia de la original. No es idntica a la de Dios, pero contiene rasgos similares. Por tanto, lo que en la personalidad del hombre es imperfecto, en la de Dios es todo perfeccin. Si tiene usted un amigo que nunca le demuestra lo que siente, no comparte sus pensamientos con usted ni demuestra inters en lo suyo, podra decir que es impersonal. Es decir, no le demuestra las caractersticas de su personalidad a usted. Dios no es as. Tiene inters en usted. Abriga sentimientos hacia las
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personas y tiene comunin con ellas. An ms, toma decisiones respecto a ellas. Muchas personas creen que el Ser supremo que cre la tierra est totalmente alejado de los asuntos humanos. Creen que los espritus de sus antepasados o de la naturaleza tienen ms que ver con la vida diaria que Dios. Por supuesto, ese es un errorDios est interesado en los asuntos humanos y se relaciona con nosotros en forma personal. 1 Cul es el concepto de Dios que tiene la gente de su comunidad?
2 Si Dios es una persona, cmo cree usted que puede conocerlo en forma personal? Use su cuaderno para esta respuesta. 3 (Seleccione la terminacin correcta.) Las cualidades de Dios que demuestran su personalidad son: a) sus atributos fsicos, sociales y espirituales. b) su capacidad de pensar, sentir y tomar decisiones. e) el hecho de que se le puede uno acercar, ver y comprender plenamente. Dios es Espritu. Objetivo 2.
Seleccionar declaraciones que explican correctamente la naturaleza espiritual de Dios.
En qu piensa cuando cierra sus ojos y trata de imaginarse cmo es Dios? Si acaso se imagina alguna forma, su pensar no est de acuerdo con las enseanzas bblicas. Dios no tiene forma alguna porque es espritu (Juan 4:24) y un espritu es invisible. En Juan 1: 18 dice que HaDios nadie le vio jams." Dios es espritu! En una frase se declara lo que es Dios. Pero a fin de comprender esta declaracin debemos considerar lo que significa que es espritu. Qu implica la espiritualidad o la calidad de ser espritu? No es fcil explicar este concepto. Como ya declaramos, la Biblia presenta una revelacin parcial de la naturaleza de Dios. Al tratar de describir su naturaleza espiritual, quiz usemos trminos nuevos para usted. Trataremos de definir estas palabras al usarlas. l. Nuestra investigacin bblica nos revela, en primer lugar, que Dios posee un ser singular, sustancial, distinto del mundo
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(Efesios 4:6; Colosenses 1:15-17). Ser singular significa ser nico. Ser sustancial significa tener sustancia, O una naturaleza esencial, tener esencia. Los trminos sustancia y esencia son muy similares cuando se usan en relacin con Dios. Se refieren a todas las cualidades o atributos que componen su naturaleza, los cuales a la vez forman la base de todas sus manifestaciones externas. 2. Este ser sustancial que es Dios es invisible, inmaterial y no se compone de partes. Ya hemos dicho que Dios tiene sustancia, pero no es una sustancia materiales decir, no se compone de materia, como nosotros. Dios es una sustancia espiritual. Jess dijo: "Un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo" (Lucas 24:39). Puesto que Dios es espritu en el sentido estricto de la palabra, no tiene las limitaciones en las que pensamos cuando nos referimos a un ser humano. No tiene ninguna de las propiedades o caractersticas que pertenecen a la materia. San Pablo lo describe como el Rey de los siglos, inmortal, invisible" (l Timoteo 1:17) y como "Rey de reyes, y Seor de seores, el nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver" (l Timoteo 6: 15-16). Si Dios es espritu e invisible en realidad, entonces, cmo se explican los casos en la Biblia como el de Exodo 33: 19-23, en el que se dice que Moiss vio a Dios? Esta no es una contradiccin del hecho de que Dios sea invisible e inmaterial. En algunos de estos casos, los hombres vieron las reflexiones de la gloria de Dios, pero no su esencia. En otros casos se revela que el espritu puede ser manifestado en forma visible. Dios es perfectamente capaz de revelarse a travs de una manifestacin fsica. Eso fue lo que ocurri cuando el Espritu Santo descendi sobre Jess al ser bautizado en agua (Juan 1:32-34). Cuando Juan el Bautista vio esa seal visible, se persuadi de que Jess era en realidad el Hijo de Dios. El Espritu invisible de Dios se revel en forma de paloma a fin de que Juan pudiera obtener la certeza de la identidad de Aquel (Jess) que bautizara con el Espritu Santo. En el ejemplo de Exodo 33, Moiss tambin necesitaba la seguridad divina al confrontar la tarea de liderato que Dios le haba dado; por tanto, Dios le dio una seal fsica. Quiz usted se pregunte: "Si Dios es inmaterial, por qu la Biblia menciona las manos, los pies, los odos, la boca, la nariz o el rostro de Dios? Por qu en varios pasajes bblicos se menciona a Dios haciendo algo que podra hacer un ser humano?" Por ejemplo, el Salmo 98 se refiere a "su diestra" y
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"su santo brazo" (v. 1); el Salmo 99:5 habla de postrarse 'ante el estrado de sus pies"; el Salmo 91 habla de "sus plumas" y de "sus alas" (v. 4). Debido a que se nos dificulta en realidad comprender la esencia de Dios, El inspir a los escritores bblicos para que explicaran los conceptos con objetos que nos son familiares y para aplicar a Dios algunas de sus caractersticas. De esta manera comprendemos un poco 10 desconocido por medio de lo conocido. En este caso, se dice que empleamos lenguaje figurativo. La idea no se toma en forma literal ni como hecho, sino como smbolo para representar un concepto dado. Esto lo podemos ilustrar en los siguientes ejercicios. 4 Lea el Salmo 34: 15 y encierre en un circulo la letra que precede a la explicacin correcta de este pasaje. a) La expresin en la que se dice que Dios tiene ojos, odos y rostro ndica que literalmente ve, oye y adopta forma visible cuando trata con el ser humano. b) Dios conoce y se interesa por las necesidades del justo y tambin conoce la condicin pecaminosa de los que hacen mal y se preocupa por ello. Esta verdad se expresa en forma figurativa. S (Seleccione la mejor respuesta.) Cuando leemos en la Biblia que Dios es espritu, entendemos que a) El no tiene cuerpo fsico. b) Dios no tiene forma corporal fsica, pero es perfectamente capaz de revelarse por medio de forma fsica. c) en los pasajes en los que se dice que Dios est haciendo algo que hara un ser humano, se usa lenguaje figurativo. d) los tres incisos anteriores, a, b y e son correctos. e) slo los incisos a y e anteriores son correctos. Dios es Uno
Objetivo 3. Emparejar palabras usadas para describir la unidad o singularidad de Dios con las definiciones de cada una de ellas.
Cuando decimos que Dios es uno, nos referimos a tres conceptos: 1) la unidad numrica de Dios; 2) la singularidad de Dios; y 3) la simplicidad de Dios. La unidad numrica de Dios Primero, cuando hablamos de la unidad de Dios, nos referimos al hecho de que, numricamente, es un solo Ser. Y puesto que hay un solo Ser divino, todos los otros seres existen
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por El, de El y para El. San Pablo, en 1 Corintios 8:6, dice: "Para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l." La segunda parte de este versculo aparentemente contradice el concepto de que Dios es uno numricamente. Explicaremos este concepto despus, cuando toquemos el tema de la Trinidad. Salomn se refiere a la unidad numrica de Dios en 1 Reyes 8:60 cuando pide en oracin "que todos los pueblos de la tierra sepan que Jehov es Dios, y que no hay otro." Por estar rodeados de naciones que adoraban a una gran variedad de dioses, entre los cuales se poda escoger, al pueblo de Israel se le hacia difcil, en ocasiones, aceptar la idea de que el Ser divino era uno solo. Con frecuencia los profetas, bajo un gran riesgo personal, clamaban al pueblo para recordarle que Jehov era un solo Dios (Deuteronomio 4:35, 39). Acaso en la sociedad en la que usted vive creen que hay muchos dioses? Conoce algunas enseanzas respecto a esos supuestos dioses y sus relaciones con los seres humanos? He sealado que en algunos pases el pueblo adora a muchos dioses, o los que creen ser dioses. A veces parece que existen dioses para cada grupo tnico e incluso en cada segmento de la vida, por lo que hay una pluralidad de dioses. Pero la Biblia ensea la singularidad de Dios, que slo puede existir un Dios. La singularidad de Dios Otros versculos bblicos, como Deuteronomio 6:4, se refieren a la singularidad de Dios: "Jehov nuestro Dios, Jehov uno es." La palabra hebrea traducida aqu como uno, tambin puede ser traducida como un nico, la cual es mejor traduccin. Por tanto, slo Jehov es el nico Dios, el que merece ser llamado Jehov. Este es el mensaje de Zacaras 14:9: "En aquel da Jehov ser uno, y uno su nombre." Esta misma idea es expresada claramente en Exodo 15:11: "Quin como t, oh Jehov, entre los dioses? Quin como t, magnifico en santidad, terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios?" La respuesta, por supuesto, es que no hay otro. Es el nico y solo Dios. Estos versculos rechazan ciertamente la posibilidad de que Dios sea uno entre muchos dioses. Es el gobernador soberano del universo y fuera de El no hay otro dios. En todo el Antiguo Testamento Dios le record a su pueblo que El era el nico Dios.
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6 Lea los siguientes pasajes y declare lo que Dios dice acerca de s mismo. a b Gnesis 17:1: "Yo soy Exodo 20:2-3: "Yo soy No tendrs e d Exodo 20:23: "No hagis " .. " "
Isaas 43: 10-11; 44:6,8; 45:5,21. El mensaje de cada pasaje consist.e en que ."
Cuando pido a mis alumnos que elaboren una definicin original de Dios, con frecuencia comienzan diciendo algo as: "Dios es un espritu eterno que cre el cielo y la tierra." No importa cul sustantivo empleen para definir a Dios, casi siempre le anteponen el artculo indeterminado. Dicen: "Dios es un espritu." Esa declaracin da la idea de que pudieran existir otros espritus de igual categora. Observe la diferencia si en lugar del artculo indeterminado un se usa el determinado el: "Dios es el espritu eterno que cre el cielo y la tierra." Y as tiene que ser, ya que ninguna otra persona o poder encaja en esa categora. Dios es el nico Dios.
La simplicidad de Dios
Adems de la unidad numrica y la singularidad, la unidad de Dios se refiere a la unidad interna del Ser divino. Con frecuencia al hablar de esta unidad se usa el trmino simplicidad. Esta palabra significa el estado de ser libre de divisiones en partes. Dios es espritu y como tal no puede ser dividido. El ser humano, en contraste, est compuesto: es tanto material (cuerpo) como inmaterial (espritu). En todo Dios es perfecto. Las caractersticas de Dios son sus perfecciones. El concepto de la unidad interna o la simplicidad se deriva de algunas de las otras perfecciones de Dios. Por ejemplo, la existencia de Dios no depende de algo de su exterior. Tiene existencia propiaes decir, la existencia eterna forma parte de su naturaleza misma. Por tanto, su existencia propia excluye la idea de que algo le precedi, como en el caso de seres compuestos, como el hombre. La simplicidad de Dios implica un nmero de otras realidades. Una de ellas consiste en que las tres personas de la Deidad no son slo un nmero de partes que, juntas, componen la esencia divina. Tambin elimina la posibilidad de dividir las perfecciones de Dios de su esencia o
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agregar sus caractersticas a su esencia. La esencia de Dios y sus perfecciones son lo mismo. De ah que las Escrituras se refieran a Dios como luz y vida, justicia y amor, y de esta manera lo identifican con sus perfecciones. En otras palabras, no decimos que Dios tiene justicia sino que es justicia. Es la perfeccin misma! 7 Empareje los conceptos usados para describir la unidad de Dios con las definiciones de los mismos.
... a El es el nico Dios, y aparte de

El no hay ningn otro dios. ... b Slo hay un Dios. y todos los otros seres existen a travs de El.
1) Unidad numrica 2) Singularidad
3) Simplicidad
... e Esto rechaza la posibilidad de

una pluralidad de dioses. ... d La existencia de Dios no depende de algo de su exterior. ... e Esta es otra forma de describir la unidad interna de Dios. El hombre es un ser compuesto-es decir, es alma y espritu; en contraste, Dios es espritu.
... f
... g Dios es el espritu eterno. Dios es Triuno Objetivo 4.

Seleccionar declaraciones bblica de la Trinidad. acerca de la enseanza
Hemos estudiado que Dios es espritu, es personal y es uno. Ahora consideraremos un cuarto aspecto de su naturaleza: la de una trinidad. Dios es trino. Quiz le parezca confuso a usted. Cmo puede Dios ser uno y tambin trino? Las palabras trino y trinidad contienen los conceptos de unidad o tres (tri) y de uno o de singularidad, de ser tres en uno. Al abordar este tema tan importante, reconocemos que esta verdad puede ser conocida slo mediante revelacin. Por tanto, recurrimos a lo que Dios ha revelado en las Escrituras como la base de nuestro estudio de las siguientes preguntas respecto a la Trinidad. 1. Qu es la Trinidad? Como hemos visto, el Ser divino slo tiene una esencia. Sin embargo, este Ser divino es tripersonal o una trinidad. Son tres personas en una: Padre, Hijo
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Verdades FundamentaLes
y Espritu Santo. Los eruditos que tratan de describir con precisin estas distinciones en la Deidad usan trminos diferentes. La variedad de trminos que usan sugiere que reconocen cun difcil resulta describir la Trinidad. Ya hemos definido la palabra persona. Una persona es alguien que conoce, siente y decide. La experiencia humana nos ensea que donde existe una persona, hay una esencia distinta. Por tanto, cada persona es un individuo distinto y separado que en s mismo expresa naturaleza humana. Sin embargo, en el Dios trino no hay tres individuos separados que existen uno al lado de otro y a la vez separados mutuamente. Mas bien, existen slo distinciones propias dentro de la Esencia divina. Explicaremos este trmino en el siguiente prrafo. 2. Quines son Las personas?: Como hemos observado, hay tres personas o subsistencias en la Esencia divina: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Cada persona es conocida por sus diferentes propiedades (cualidades o rasgos de una persona, que le son especialmente peculiares). En las Escrituras estas propiedades son dadas a conocer por tales ttulos, pronombres, cualidades v actividades que se aplican a personas que razonan, inteligentes y distintas. Estas propiedades personaLes son distintivas en cada persona (son distinciones propias) y expresan las relaciones de cada una con las dems. Adems, cada una en El expresa la Esencia divina. Por tanto, hay tres personas en la Deidad: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo. Son de la misma sustancia, iguales en gloria, poder, majestad y eternidad, y son una sola. 8 Lea los siguientes pasajes y complete cada oracin con la respuesta correcta. a En Juan 6:27 Jess se refiere a Dios como b e En Hebreos 1:8 Dios el Padre se refiere al Hijo como En Hechos 5:3-4 se declara que el pecado contra el Espritu Santo es lo mismo que pecar contra Segn estos pasajes, podemos llegar a la conclusin de que en la Deidad hay
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3. Cul es la evidencia que apoya la Trinidad? Aunque la palabra Trinidad no se encuentra en ninguna parte de la Biblia, la doctrina est revelada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Examinemos algunas evidencias que se encuentran en las Escrituras. El Antiguo Testamento fue escrito en el idioma hebreo. En hebreo, uno de los nombres de Dios, Elohim, est en la forma plural-por ejemplo, en Gnesis 1:26 dice: "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza." Este versculo seala distinciones personales en Dios, una pluralidad de personas en la Deidad. Pero encontramos indicaciones ms claras de distinciones personales en el Antiguo Testamento que se refieren al ngel de Jehov. En algunos casos el ngel del Seor podra referirse a un ser creado enviado como mensajero del Seor, en otros casos se cree que es el Hijo de Dios (Gnesis 16:7-13; 18:1-21; 19:1-28). Como tal, este Angel es identificado con Jehov, mientras que por otro lado es considerado como separado o diferente de Jehov. En ocasiones, en el Antiguo Testamento, se menciona a ms de una Persona (Salmo 45:6-7: comprese con Hebreos 1: 8-9). En otras ocasiones, Dios, quien es claramente el que habla, menciona tanto al Mesas (el Hijo) como al Espritu Santo (Isaas 48:16,61:1,63:8-10). El Nuevo Testamento ofrece una clara revelacin de Dios al enviar al Hijo al mundo (Juan 3: 16; Glatas 4:4; 1 Juan 4:9). Tambin revela tanto al Padre como al hijo al enviar al Espritu Santo (Juan 14:26; 15:26; 16:7). En el Nuevo Testamento observamos que el Padre le habla al Hijo (Marcos 1:11; Lucas 3:22); el Hijo disfruta de comunin con el Padre (Mateo 11:2526; Juan 11:41; 12:27-28); y el Espritu Santo ora a Dios en los corazones de los creyentes (Romanos 8:26-27). En el Nuevo Testamento, por tanto, las personas separadas de la Trinidad se establecen ante nosotros como distintas. En algunos pasajes, se mencionan las tres personas de la Trinidad. En el bautismo del Hijo (Mateo 3: 16-17), el Padre habla desde lo alto y el Espritu Santo desciende en la forma de una paloma. En la Gran Comisin (Mateo 28: 19), Jess menciona a tres personas: "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo." Las tres personas son mencionadas una junta a la otra en 1 Corintios 12:4-6; 2 Corintios 13:14 y
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1 Pedro 1:2. De estos ejemplos bblicos obtenemos abundante evidencia para apoyar la doctrina de la Trinidad. 9 Empareje la terminacin (columna derecha) con el pasaje bblico (columna izquierda) correcto. . . . a Gnesis 1:26 seala hacia una ... .... b Isaas 63:9-10 muestra a Jehov en relacin con el e Juan 3: 16 revela que Dios envi al Hijo para que fuera nuestro el Padre como el Hijo enviaron a los creyentes al ... e Mateo 3:16-17 y 28:19 revelan y mencionan las 1) Espritu Santo 2) Redentor o Salvador 3) Mesas yel Espritu Santo 4) Personas de la Trinidad 5) Pluralidad de Personas
....d Juan 14:26 y 15:26 indican que tanto
4. Cules son las dificultades de la doctrina? Por qu se nos dificulta tanto comprender la enseanza de la Trinidad? En nuestra experiencia humana no tenemos nada con que comparar la trinidad en la unidad ni la unidad en la trinidad. Sabemos que tres personas humanas no son estructuralmente una sola. No hay tres personas humanas que tengan conocimiento completo de lo que cada una hace y piensa. Cada persona erige a su alrededor una barrera de privacidad. Ninguna persona humana tiene la triple personalidad de Dios. El ser humano simplemente no puede comprender la enseanza acerca de la Trinidad basado en su conocimiento y experiencia humanos. 5. Cmo se resuelven las dificultades? El problema bsico al tratar de explicar a la Trinidad radica en la relacin de las personas en la Deidad con la Esencia divina y la una con la otra. La iglesia no ha podido eliminar ese problema. Slo puede tratar de reducirlo mediante una adecuada definicin de trminos. Y aun cuando la iglesia no ha tratado de explicar el misterio de la Trinidad, ha tratado de formular una doctrina bblica de la misma, principalmente para desalentar el resurgimiento de errores que han amenazado la vida misma de la iglesia. Al comparar unos pasajes con otros, podemos ver la doctrina de la Trinidad hasta el grado en que Dios la ha revelado en su Palabra, aunque no la podamos comprender plenamente. En nuestra existencia finita (limitada), nunca podremos comprender lo infinito (aquello que no tiene lmite). San Pablo
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describe esta limitacin del hombre en su primera carta a los Corintios: Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido (1 Corintios 13: 12). 10 De las siguientes declaraciones, seleccione las que son CORRECT AS en relacin con la Trinidad y nuestra comprensin de la misma. a La Biblia revela que en la Esencia divina hay tres personas. b Cada una de las tres personas -el Padre, el Hijo y el Espritu Santo- tienen propiedades distintas, las cuales son descritas por tales ttulos pronombres, cualidades y actividades que se aplican a personas distintas. e El Antiguo Testamento habla slo de Jehov Dios. d El Nuevo Testamento revela a las personas de la Trinidad ms plenamente que el Antiguo Testamento. e El Nuevo Testamento nos da suficiente base bblica para la doctrina de la Trinidad. f El problema principal en comprender la triple personalidad de Dios radica en que carecemos en nuestra experiencia humana de algo para compararlo con ella. g Podemos resolver el problema de la Trinidad comprendiendo que es intil tratar de elaborar una doctrina respecto a ella. Un estudio cuidadoso de la Palabra nos revela mucho acerca de la triple personalidad de Dios. El estudio de esta doctrina, acompaado de la oracin, nos capacita para comprender mejor cmo se revela Dios al hombre. Tambin nos ayuda a apreciar ms cabalmente la naturaleza de Dios y los medios que nos ha provisto para acercrnosle en amor, adoracin y servicio dedicado. Dios es Eterno
Objetivo 5. Seleccionar declaraciones CORRECTAS que expresen las implicaciones de la eternidad de Dios para el creyente.
Muchas personas se preocupan por saber de dnde procedieron sus antepasados. Qu dira usted si le dijera que no tengo antepasados? No me lo creera y estara usted en lo correcto. Tengo antepasados, como cualquier otro ser humano. Puedo decir que todos tienen antepasados, pero no puedo incluir a Dios en mi declaracin. El no tiene antepasados. Entonces, cmo o de dnde se origin Dios? Esa pregunta tiene
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una respuesta muy sencilla. [No tiene origen! Siempre ha existido, desde la eternidad. Por ello podemos decir: Dios es eterno. 1. Qu es la eternidad? Es difcil que podamos imaginamos el futuro, pero podramos pensar en el pasado tanto como nos fuera posible y tratar de imaginamos lo que es la eternidad. Nos referimos a Gnesis como al libro de los principios. En el mismo estudiamos el principio de la creacin, del hombre, de las naciones. Pero estos comienzos o principios distantes no fueron el principio. Podemos regresar en la historia hasta el tiempo en que los ngeles fueron creados -esos hijos de Dios singulares, celestiales, que gritaron de jbilo cuando fueron establecidos los cimientos de la tierra- antes del comienzo de la historia (Job 38:4-7). Pero tampoco ese fue el principio. En nuestra mente podemos considerar la eternidad como ese estado no sujeto a tiempo, infinito (sin limite) cuando toda la creacin estaba presente slo en los pensamientos divinos. Pero aqu nuestras mentes finitas (limitadas) son incapaces de comprender la idea de infinidad, de un estado ilimitado no sujeto al tiempo. El hecho es que la eternidad es la infinidad de Dios en relacin con el tiempo. 2. Quin vive en la eternidad? El hombre y los ngeles son seres creados, pero slo Dios no ha tenido principio. Por tanto, El es el nico que habita en la eternidad. El hombre est sujeto al pasado, al presente y al futuro, pero Dios habita solamente en el presente. Para Dios, tanto el pasado como el futuro son lo mismo que el presente. Dios es eterno en dos maneras: 1) Nunca comenz su existencia; siempre ha sido (Salmo 90:2). 2) Su existencia nunca terminar (Deuteronomio 32:40; Salmo 102:27). Por ser eterno, Dios no est sujeto al tiempo. 3. Cmo comprendemos el concepto de la eternidad de Dios? Aparte de las Escrituras podemos llegar a la conclusin, por la lgica, de que Dios siempre ha sido. Todos sabemos que las cosas no surgen simplemente de la nada. Un vaco no produce nada. Por tanto, si en el principio del universo no exista nada, si slo haba un vaco, bien hubiera podido seguir existiendo ese vaco. Pero puesto que observamos un vasto universo a nuestro alrededor, somos forzados por la lgica a aceptar la conclusin de que algo en el pasado nunca tuvo un principio -siempre ha existido. Ese algo es Dios!
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La eternidad de Dios se revela en las Sagradas Escrituras. A Dios se le llama el eterno (Gnesis 21 :33); el salmista dice: "Desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios" (Salmo 90:2); y "T eres el mismo, y tus aos no se acabarn" (Salmo 102:27). Las palabras inspiradas de Isaas declaran que Dios es aquel "que habita la eternidad" (lsaas 57: 15), mientras que San Pablo le asegura a Timoteo que slo Dios es la fuente de la inmortalidad (l Timoteo 6: 16). 11 Encierre en un crculo las letras que preceden las declaraciones CORRECTAS. a La eternidad de Dios nos ayuda a confiar al saber que Aquel en el cual confiamos nunca desaparecer. b La eternidad de Dios nos alienta cuando confrontamos dificultades. Nos damos cuenta de que en los propsitos de Dios se incluye todo lo relacionado con nuestra vida. e El conocimiento de la infinidad de Dios en relacin con el tiempo nos hace comprender que nuestras decisiones carecen de importancia porque se relacionan slo con el tiempo. Dios es inmutable
Objetivo 6.
(incambiable)
Declarar lo que la inmutabilidad de Dios significa para usted en su experiencia cristiana prctica.
Todos tenemos faltas que necesitamos cambiar o corregir, pero Dios no tiene ninguna. El es perfecto. No necesita complementar su carcter o atributos con nada. Es perfecto en todo sentido. 12 Lea los siguientes pasajes bblicos y complete las frases. a El Salmo 102:25-27 hace hincapi en nuestro . incambiable. b Isaas 46:9-10 el Salmo 33: 11 y 119: 160 revelan que Dios es incambiable en su y . e Malaquias 3:6 indica que por ser Dios inmutable o incambiable ha tenido misericordia de los descendientes de Jacob a fin de que no sean d El Salmo 103: 17 habla . de la y la
............................ incambiables de Dios. Los pasajes bblicos que hablan de la inmutabilidad de Dios, o su naturaleza incambiable, nos ensean ciertos principios acerca del Dios que servimos. Un telogo presenta estos principios de la forma siguiente:
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1. Puesto que Dios es infinito, con existencia propia, e independiente, est por sobre todas las causas y posibilidades de cambio. 2. Dios no puede aumentarse ni disminuirse ni est sujeto a desarrollo subsecuente. 3. El poder de Dios nunca puede aumentar ni disminuir, ni tampoco puede El ser ms sabio ni ms santo. 4. Dios no puede ser ms justo, misericordioso ni amoroso de lo que ha sido o ser jams. 5. Dios no puede cambiar en su relacin con la gente. Acta de acuerdo con principios eternos que no varan con los cambios de los das. Puesto que Dios es incambiable, podemos dedicamos completamente a El al confiar en su Palabra. De esa manera podemos confrontar todas las situaciones de la vida con confianza, sabiendo que en todas las cosas El obra para nuestro bien (Romanos 8:28). Quiz usted haya observado pasajes como Nmeros 23: 19 y 1 Samuel 15:29, los cuales dicen que Dios no cambia de parecer, adems de otros que dicen que se arrepinti o le pes el haber hecho cierta cosa (1 SamueI15:11; Jons 3:9-10). Esta actitud de Dios no se refiere a algn cambio fundamental en su carcter o propsito. Siempre ha odiado el pecado y siempre ha amado al pecador. Esta actitud es tan cierta tanto antes como despus del arrepentimiento del pecador. Sin embargo, Dios puede cambiar en su trato ante el cambio del ser humano. Como ejemplo, observemos que la actitud de Dios hacia el pecado de Israel no cambi. Odiaba el pecado de la nacin. Debido a que su pueblo insisti en seguir pecando, naturalmente sufrieron el castigo del pecado. Sin embargo, cuando se arrepintieron y dejaron su pecado, el resultado fue que Dios cambi en su forma de tratar con ellos. Alguien ha dicho que el sol no demuestra parcialidad ni caracterstica de cambiable cuando derrite la cera y endurece el barro, porque el cambio no ocurre en el sol, sino en el material que recibe sus rayos. Nosotros podemos confiar en la inmutabilidad o el carcter incambiable de los propsitos de Dios, su Palabra y su naturaleza. As como el sol derrite la cera y endurece el barro, las obras de Dios de carcter incambiable obran slo para el bien de aquellos cuyos corazones estn dispuestos a responder favorablemente a El, mientras que aquellos que no lo hacen se endurecen y son destruidos.
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13 Para repasar las cualidades de la naturaleza de Dios expresados en esta seccin, empareje cada cualidad (columna derecha) con su descripcin (columna izquierda). . . . a El ser de una sustancia y esencia ... ... b El no estar sujeto al tiempo, sm principio ni fin e El ser ilimitado por forma o sustancia material 1) Personalidad Espiritualidad 2) Unidad Trinidad 5) Eternidad 6) Inmutabilidad
lj
. . . d El tener la pluralidad de tres personas . . . e El ser siempre igual en lo que se refiere a propsito, palabra y carcter ... f El ser capaz de pensar, sentir y decidir
LOS ATRIBUTOS NATURALES DE DIOS

Objetivo 7. Emparejar los cuatro atributos definiciones de cada uno de ellos. de Dios con
A las personas que se especializan en el estudio acerca de Dios les llamamos telogos. A usted y a m quiz no nos consideren telogos, pero tenemos todo el derecho de estudiar y analizar las doctrinas, o enseanzas, acerca de Dios para que podamos comprenderlo mejor y amarlo ms. En ese esfuerzo de conocerlo mejor es importante considerar no slo su naturaleza, sino tambin sus caractersticas. Los telogos les llaman a esas caractersticas atributos. Los atributos se refieren simplemente a aquellas cualidades asociadas con alguien o que describen mejor algo-- en este caso, a Dios. Los atributos de Dios explican por qu acta como lo hace y de esa manera sabemos qu podemos esperar de El. En sus atributos se incluyen, omnipotencia, omnipresencia, omnisciencia y sabidura. En primer lugar consideraremos la omnipotencia de Dios. La omnipotencia de Dios Sara, la esposa de Abraham, haba viajado mucho durante toda su vida. Haba sido testigo de las grandes y maravillosas cosas que Jehov haba hecho en favor de su esposo y de ella. Bien pudo haber ganado un concurso de belleza cuando estaba recin casada, pero ya esta anciana con arrugas estaba doblada de cuidados. Se ri cuando oy que el visitante le deca a su esposo que ella pronto quedara embarazada. Imposible!
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Culpara usted a Sara por haberse redo? Pero el visitante celestial pregunt: "Hay para Dios alguna cosa difcil?" (Gnesis 18:1-15). Cul caracterstica divina les record el Seor a Abraham y a Sara? Su omnipotencia -el hecho de que es todopoderoso. Puede hacer todo lo que quiere! Ese poder absoluto de Dios se nos muestra en las Escrituras en relacin con: 1. La creacin (Gnesis 1:1). 2. El sustento de todas las cosas por la palabra de su poder (Hebreos 1:3). 3. El establecimiento del reino (Lucas 1:35,37). 4. Los milagros (Lucas 9:43). 5. La base para nuestra fe (l Corintios 2:5; 2 Corintios 4:7). 6. El cuidado divino del creyente (l Pedro 1:5). Hemos de recordar, sin embargo, que Dios no puede hacer cosas absurdas (ridculas o irracionales), como hacer agua seca. Tampoco hace aquello que no est en armona con su naturaleza. Una realidad muy consistente con la naturaleza de Dios es el hecho de que puede limitar la operacin de su poder si as lo desea. Por ejemplo. Dios le da a cada persona la libertad de escoger entre El y Satans. Dios no obliga a ninguna persona a que sea salva contra su propia voluntad. Se limita a permitir que cada persona tome su propia decisin. Jeremas 32: 17 le declara al Seor: "T hiciste el cielo y la tierra con tu gran poder, y con tu brazo extendido, ni hay nada que sea difcil para ti." Despus el Seor le pregunt a Jeremas: "Habr algo que sea difcil para m?" (v. 27). Cuando comprendemos el gran poder de nuestro Dios, no debemos vacilar nunca para pedirle su ayuda en alguna circunstancia difcil que atravesemos. 14 Lea Exodo 3: 11-12: En cul versculo le record Dios a Moiss que El es omnipotente? La omnipresencia de Dios .
Un niito en cierta ocasin dijo que quera hacer algo malo, pero que mejor lo iba a hacer debajo de un techo para que Dios, quien mira desde el cielo, no lo viera. Cul caracterstica divina no comprenda el nio? El hecho de que Dios es omnipresente -est presente en todo lugar en todo tiempo. El salmista as lo expresa en el Salmo 139:7-10:
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A dnde me ir de tu Espritu? Ya dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar, aun all me guiar tu mano, y me asir tu diestra. La omnipresencia de Dios no significa que Dios tiene la misma relacin con todos. Se revelar a s mismo, bendecir y alentar a aquellos que le aman y sirven, pero exhortar y castigar a los que se le oponen. El est en la tormenta, pero no en la misma forma en que 10 est con dos de sus hijos que sinceramente oran pidiendo su direccin (Nahum 1:3; Mateo 18:20). El conocimiento de que Dios est siempre presente nos ayuda a cobrar valor en medio de las pruebas porque sabemos que El nos fortalece y nos gua. Tambin nos sirve para recordarnos que hemos de ser cuidadosos de la forma en que vivimos porque Dios ve todo lo que hacemos, bueno o malo. Tenemos la responsabilidad de servir a Dios aceptablemente en todas partes y en todo momento, porque all est El. Tambin deberamos recordarnos a nosotros mismos que no podemos usar nuestros sentimientos como medida de la presencia de Dios entre nosotros. Independientemente de cmo nos sintamos, Dios est con nosotros. Supongamos que una niita estaba gritando en lo oscuro y que su madre le aseguraba que all estaba junto a ella. Quiz la nia pensaba que tena que ver a su madre para cerciorarse de que en realidad estaba all. Pero sea que la pudiera ver o no, el hecho de la presencia de la madre no cambiaba en nada. Lo mismo nos ocurre a nosotros. Ya sea que sintamos la presencia de Dios o no, la Biblia nos dice que est en todas partes. El saberlo nos basta para adoptar una actitud de alabanza y valor en todo momento. 15 En su cuaderno, declare dos razones por las cuales el reconocimiento de la omnipresencia de Dios debera influir sobre la forma en que vivimos. La omnisciencia de Dios La omnisciencia de Dios est a slo un paso de su omnipresencia. Los seres humanos con frecuencia se esfuerzan mucho para descubrir hechos. Al estudiar para obtener conocimiento, acumulamos hechos, pero parece que mientras ms aprendemos, ms comprendemos 10 poco que sabemos.
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Dios no tiene ese problema. Todo lo sabe. El soberano del universo tiene conciencia ilimitada. Nos es imposible comprender esta verdad plenamente, pero nos es esencial para nuestra fe en la perfeccin de Dios. Lgicamente, El tiene que saber todo lo actual y lo posible. De otra manera, constantemente estara aprendiendo lo que no sabia antes, por lo que necesitara ajustar sus planes y propsitos de acuerdo con ello. Debido a que Dios sabe todas las cosas, puede decir por anticipado lo que suceder en el futuro. Por ello las Escrituras contienen el propsito de muchos eventos. Esto no significa que el Eterno toma las decisiones acerca de lo que nos va a ocurrir. Sencillamente sabe cules sern nuestras decisiones antes de que las tomemos. Puesto que El prev, puede predecir o decir lo que ocurrir en el futuro. Mas por el hecho de que predice, no significa que predetermina o decide por adelantado lo que ocurrir, aunque a veces puede suceder as. El hecho de que Dios sabe todas las cosas debera fortalecer nuestra fe cuando atravesamos por pruebas severas, porque sabe mucho ms que nosotros acerca de nuestros problemas. Conoce las causas y lo que ocurrira ante cada una de las soluciones que pudiramos considerar. Podemos obtener una gran seguridad de este hecho al buscar su direccin para las soluciones correctas de nuestros problemas. 16 Lea el Salmo 139: 1-19 y complete estas declaraciones. a b e Los versculos de Dios. Los versculos Los versculos hablan de la omnisciencia hablan de su omnipotencia. hablan de su omnipresencia.
17 Cules declaraciones son CORRECTAS en relacin con la omnisciencia de Dios? a Puesto que Dios sabe las decisiones que voy a hacer, en realidad mis decisiones son las de El, no mas. b Al saber que Dios todo lo sabe, debo buscar su direccin en mis decisiones. e Predecir significa predeterminar. d Para ser perfecto, Dios tiene que saber todo. e Omnisciencia significa conocerlo todo absolutamente, incluyendo el conocimiento perfecto del pasado, el presente y el futuro.
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La sabidura de Dios Muchos cientficos conocen una enorme cantidad de datos. Pero no todo el conocimiento de este mundo ha resuelto los problemas de la sociedad. El ser humano sencillamente no tiene la sabidura necesaria para aplicar su conocimiento a problemas de tal forma que todos puedan vivir juntos en paz y prosperidad. La sabidura no es lo mismo que conocimiento. Investiga a travs del conocimiento para descubrir el propsito ms alto posible, luego usa la mejor forma para realizarlo. Puesto que Dios es todo sabio, hace todo bien. En su perfecta sabidura, nos dio su Palabra, la Biblia, para dirigirnos en todo lo que hacemos. Si vivimos de acuerdo con sus instrucciones registradas en su Palabra, obtendremos beneficios de su sabidura y seremos bendecidos por El. En ocasiones no podemos ver la sabidura de Dios cuando permite que nos ocurran ciertas cosas en nuestra vida. En primer lugar, hemos de recordar que Dios nos permite tomar nuestras propias decisiones pero, si stas no estn de acuerdo con su voluntad, podemos experimentar problemas. Adems, hemos de recordar que vivimos en un mundo pecaminoso y que tanto los creyentes como los incrdulos, en ocasiones, son vctimas de desastres naturales o malas acciones de los dems en este mundo daado por el pecado. Dios no tiene la obligacin de bajar a explicarnos exactamente por qu ha ocurrido algo de cierta forma. Quiz permita que ocurra algo por razones que desconocemos. Pero como dice 1 Juan 4:18, "el perfecto amor echa fuera el temor." Podemos confiar en Dios bajo toda circunstancia, sabiendo que en su infinita sabidura har que todo obre para nuestro bien y para su gloria (Romanos 8:28). Pasajes como los del Salmo 104:24-30 y Jeremas 10:12 nos recuerdan que podemos ver la sabidura de Dios a travs de su creacin. Se necesit un diseo muy audaz para lograr los complicados designios de la naturaleza. Yo me quedo boquiabierto cuando examino la pluma de un pjaro. Cada una de sus partes est diseada para una funcin especial, ya se trate del vuelo o de la proteccin del animal contra los elementos naturales. Si examino el esqueleto de un ave, descubro que sus huesos grandes estn huecos y llenos de aire, lo cual hace que el pjaro se sostenga en el aire. Y las cras del ave tendrn las mismas caractersticas. Este es slo un ejemplo pequeo de la gran sabidura de nuestro Dios.
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Recibo bendicin al recordar que Dios tambin pone su sabidura a nuestra disposicin, conforme la necesitamos. No importa a lo que se enfrente usted hoy, maana, la semana prxima o el mes entrante. Santiago 1:5 nos exhorta a no dudar, sino a pedir sabidura, porque Dios es generoso y bondadoso para drsela a su pueblo. 18 De acuerdo con nuestra presentacin sobre la sabidura de Dios, cules de las siguientes declaraciones cree usted que son buenos ejemplos de su sabidura? a Si tengo gastos inesperados y no s cmo hacerles frente, puedo pedirle a Dios su direccin y saber que me puede dar la sabidura necesaria para solucionar el problema. b Una chica creyente que da buen ejemplo y testimonio del amor de Cristo muere inesperadamente en un accidente. Debido a que su muerte llev a muchos miembros de la comunidad al Seor, sabemos que en su sabidura El lo planific todo para un propsito superior. e La Palabra de Dios, la Biblia, es una gula que me muestra cmo experimentar una vida buena y fructfera. d Dios les da a los lderes de la iglesia la sabidura para llevar a cabo asuntos espirituales de la iglesia de acuerdo con su voluntad. e La organizacin del cuerpo humano revela la sabidura de Dios. f La sabidura de Dios no permitir que los creyentes cometan errores de juicio. 19 Para repasar esta seccin, empareje los cuatro atributos de Dios (columna derecha) con la definicin de cada uno de ellos (columna izquierda). a El estar presente en todas partes b El obrar para realizar el ms alto propsito en la mejor forma posible para sus criaturas y toda la creacin e El saber todas las cosas d El ser todopoderoso En esta leccin hemos estudiado la naturaleza de Dios y sus atributos naturales. En la siguiente leccin estudiaremos las caractersticas morales de Dios y sus obras poderosas. As nos prepararemos para el estudio de Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo. Al obtener una mayor comprensin del Creador divino y de nuestra relacin con El, podremos servirle mejor y testificarles a otros acerca de su gran amor. 1) 2) 3) 4) Omnipotencia Omnisciencia Omnipresencia Sabidura
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autoexamen
SELECCION MUL TIPLE. Seleccione la mejor respuesta de cada declaracin. 1 a) b) e) d) Los creyentes no adoran lugares o formas porque Dios es espritu. una unidad. omnipotente. eterno.
2 Si en verdad comprendo que El es todo sabio, todopoderoso y que est presente en todas partes, a) vivir de tal manera que le agrade a El y confiar en que me ayudar en cada prueba que confronte. b) comprender que no importa qu decisiones tome, no puedo hacer nada para cambiar mi vida porque Dios lo decide todo. e) solucionar mis problemas y necesidades diarios a mi manera, porque a El se le debe buscar slo para problemas grandes. 3 Debido a la naturaleza de Dios y sus atributos, no slo tiene la capacidad de saber cules son nuestras necesidades, sino que tambin a) est demasiado lejos de nosotros como para resolverlos. b) comprende que en realidad no puede comunicarse con nosotros de manera significativa ya que somos seres humanos. c) puede suplir cualquier necesidad que experimentemos. 4 Cuando estamos convencidos de que Dios obra en todo para nuestro bien y para su gloria estamos reconociendo su a) personalidad. b) infinidad. c) sabidura. d) omnisciencia. CORRECTA-INCORRECTA. Escriba una C frente declaraciones correctas y una 1frente a las incorrectas . a las
. . . . 5 La cualidad de Dios que demuestra que podemos acercmosle y que est interesado en nuestras necesidades humanas, es la unidad . . . . . 6 El cristianismo rechaza la adoracin de muchos dioses porque Dios es espiritual.
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...
7 La Biblia ensea que hay tres personas en la Esencia divina: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. A esta cualidad le llamamos la trinidad de Dios. 8 La cualidad de Dios que describe su existencia sin principio o fin es su eternidad. 9 La persona que no sea capaz de ver el propsito de sus pruebas ignora la sabidura de Dios. 10 La mayor cantidad de evidencia doctrinal para la Trinidad se encuentra en el Antiguo Testamento.
... ...
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compruebe sus respuestas

10 Las declaraciones a, b, d, e y f son correctas.
1 Su respuesta. 11 a b e Correcta. Correcta. Incorrecta.
2 Su respuesta. He sealado que llegamos a conocer a los dems al hablarles, escucharles y observarles. Para conocer a Dios, debemos tomar el tiempo para hacer estas cosas.
12 a
b e d
Dios. consejo; Palabra. consumidos. misericordia; justicia.
3 b) su capacidad de pensar, sentir y tomar decisiones. 13 a b e d e f 3) 5) 2) 4) 6) Unidad. Eternidad. Espiritualidad. Trinidad. Inmutabilidad. 1) Personalidad.
4 b) Dios conoce ... se expresa en forma figurativa. 14 Versculo 12, "Ve, porque yo estar contigo." 5 d) los tres incisos anteriores, a, b y e son correctos. 15 Sabemos que Dios siempre est presente para fortalecernos y alentarnos en nuestras pruebas. Sabemos que ve todo lo que hacemos, ya sea bueno o malo, y que tenemos la responsabilidad de servirle en todo tiempo. 6 a b e d el Dios todopoderoso. Jehov tu Dios; dioses ajenos delante de mi. conmigo dioses de plata, ni dioses de oro. Jehov nuestro Dios es el nico y fuera de El no hay otro.
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16 a b e Versculos 1-6 Versculos 13-19 Versculos7-12
7 Por supuesto, todos estos conceptos estn relacionados, ya que describen la singularidad o unidad de Dios. Los hemos emparejado de esta manera: a 2) Singularidad. b 1) Unidad numrica. e 2) Singularidad. d 3) Simplicidad. e 3) Simplicidad. f 3) Simplicidad. g 1) o 2) Unidad numrica o singularidad. 17 a b e d e 8 a b e d Incorrecta. Correcta. Incorrecta. Correcta. Correcta. Dios el Padre. Dios. Dios. tres personas distintas (el Padre, el Hijo y el Espritu Santo).
18 Las respuestas a, e, d y e son buenos ejemplos de la sabidura de Dios. La respuesta b no es buen ejemplo porque el accidente de la chica fue el resultado de un error humano y no de la direccin de Dios. Sin embargo. Dios hizo que todo obrara para bien usando la situacin para ganar almas para El, en todo lo cual se ve su sabidura. La respuesta f no es un buen ejemplo porque Dios en su sabidura nos permite tomar nuestras propias decisiones. Pero podemos escoger el pedirle que nos d sabidura para tomar decisiones. 9 a b e dI) e 5) Pluralidad de Personas. 3) Mesas y el Espritu Santo. 2) Redentor o Salvador. Espritu Santo. 4) Personas de la Trinidad.
19 a 3) Omnipresencia. b 4) Sabidura. e 2) Omnisciencia. dI) Omnipotencia. 10 Las declaraciones a, b, d, e y f son correctas.
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para sus notas
Leccin 2
Dios: Sus Caractesticas y Obras Morales
Cuando lee en los diarios acerca de alguna tragedia que le haya ocurrido a un creyente, acaso no se llena su mente de dudas? O tambin cuando observa que personas malas experimentan xito y acumulan riquezas por sus prcticas deshonestas, acaso no se pregunta por qu Dios lo permite? Con frecuencia nos llenamos de dudas ante las aparentes injusticias y comenzamos a cuestionar ante Dios. Mas cuando comprendemos con mayor claridad las caractersticas morales de Dios -su amor y santidady la forma en que acta en el mundo hoy, nos damos cuenta de que todo lo que nos pasa tiene un propsito. La meta divina consiste en que estemos preparados para su reino eterno, por lo cual obra activamente para que la alcancemos. En esta leccin estudiaremos las caractersticas morales de Dios; veremos que el Dios que nos cre mantiene activamente su creacin y nos provee todo lo necesario para entrar en su reino. Pero nos permite tomar nuestras propias decisiones y llevar la responsabilidad de ellas. Abramos nuestro corazn a El al considerar, en esta parte de nuestro estudio, cunto nos ama y cmo gobierna su creacin. 42
bosquejo de la leccin Las caractersticas morales de Dios La obra creadora de Dios El seoro de Dios objetivos de la leccin Al terminar de estudiar esta leccin usted debera tener la capacidad de: Explicar las caractersticas morales de Dios y su importancia para sus criaturas. Describir la actividad de Dios en la creacin, preservacin y gobierno soberano del universo. Explicar razones por las cuales los creyentes en ocasiones sufren en la providencia de Dios, mientras que aparentemente la impiedad se queda sin castigo. Amar y apreciar a Dios ms como resultado de comprender mejor sus caractersticas y sus obras.
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actividades para el aprendizaje
l. Estudie la leccin guindose por el mismo procedimiento que aparece en la leccin l. Al contestar las preguntas de estudio, escriba sus propias respuestas antes de consultar las que hemos incluido al final de la leccin. 2. Al terminar la leccin conteste las preguntas del autoexamen y compruebe sus respuestas cuidadosamente con las que se le dan al final de esta gua de estudio. Repase las que haya contestado incorrectamente. palabras claves asentimiento ceder creador creativo exaltado expiacin intervenir justicia mantenimiento misericordioso moral preservacin providencia rectitud santidad supremo
desarrollo de la leccin
LAS CARACTERISTICAS MORALES DE DIOS

En la leccin estudiamos las caractersticas de la naturaleza de Dios y sus atributos naturales. Ahora estudiaremos las caractersticas morales de Dios. Estas caractersticas son reveladas en el trato de Dios con los seres humanos e incluyen la santidad de Dios y el amor de Dios. En primer lugar, consideraremos la santidad de Dios. La santidad de Dios
Objetivo 1. Identificar declaraciones verdaderas que explican el significado de la santidad de Dios.
Por cules caractersticas le gustara que le conocieran en su vecindario? Como tacao? chismoso? Como buena persona? Como amigo? A Dios le interesaba ser conocido entre las naciones por una caracterstica especfica. Deseaba que le llamaran el Santo (Ezequiel 39:7).
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Ya hemos estudiado que es imposible que Dios cometa un error intelectual porque lo sabe todo. Y por su santidad, es imposible que cometa un error moral. La santidad es una caracterstica de Dios que expresa la perfeccin de todo lo que es. Es la base de todas sus acciones. Por tanto, todo lo que hace es recto y bueno. La palabra santidad contiene la idea de separacin. El Ser divino perfecto est exaltado (elevado) por sobre el pueblo pecaminoso y el mal. Con todo, aunque es perfectamente santo y est separado de ellos, Dios ha hecho provisin para terminar con esa separacin. Ms adelante estudiaremos cmo puede ser posible. Podemos observar la santidad de Dios en cada una de sus actitudes y en su accin. En su santidad se incluye el amor a lo bueno y el odio a 10 malo. Dios se deleita en la justicia y la bondad pero se separa del mal y lo condena. Es necesario que Dios se separe de la humanidad debido a la condicin pecaminosa de sta. Esta verdad se seala muchas veces en el Antiguo Testamento. Dios le pidi a Moiss que sealara limites al monte Sina (Exodo 19:12-13; 21-25). Quera que la nacin de Israel comprendiera que el pueblo pecaminoso debe ser separado del Dios santo. La separacin de Dios del pueblo pecaminoso tambin se observa en el simbolismo de la carpa, o el tabernculo, que Dios le pidi a Moiss que erigiera en el desierto. Una parte especial del mismo estaba separada por cortinas (Exodo 26:33). Slo a una persona se le permita el acceso a esa parte del tabernculo, a un sacerdote santificado, a quien se le permita entrar una vez al ao a rociar la sangre en el propiciatorio (Levtico 16). De esa manera expiaba los pecados del pueblo en la presencia de un Dios santo. A la vez, de esa manera, el pueblo de Dios observaba cunto odiaba Dios el pecado de ellos. En muchas otras referencias del Antiguo Testamento se recalca la santidad de Dios. Isaas 59:2 y Habacuc 1:13 ensean que el pecado separa a Dios del pueblo pecaminoso y separa a ese pueblo pecaminoso de Dios. Job 40:3-5 e Isaas 6:5-7 nos muestran que si comprendemos verdaderamente la santidad de Dios, tambin comprenderemos 10 horrible del pecado. Y cuando comprendamos la santidad ilimitada de Dios, producir tristeza por el pecado, confesin de pecados y humildad en todos nosotros.
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1 Llene los espacios en blanco basndose en los pasajes bblicos anteriores. a Es imposible que Dios tenga contacto con algo impuro porque El es b e El pecado nos . de Dios.
La comprensin verdadera de la perfecta santidad de Dios .
debera hacernos comprender
La santidad de Dios, tambin, constituye el tema de muchos pasajes del Nuevo Testamento. Ya hemos visto en ejemplos del Antiguo Testamento que las personas no tienen acceso directo a Dios, ni lo pueden obtener por sus propios esfuerzos. En el Antiguo Testamento un sacerdote santificado se acercaba a Dios para hacer expiacin por los pecados del pueblo. Pero ahora la expiacin se hace mediante el sacrificio del Hijo de Dios Jesucristo. De acuerdo con Romanos 5:2 y Efesios 2: 13-18, si deseamos acercarnos a Dios, tenemos que hacerlo por los mritos de Jesucristo. Y 1 Pedro 3:18 nos dice que todas nuestras impurezas e injusticias han sido cubiertas por nuestro Salvador para llevarnos a la presencia del Dios santo. 2 Estos pasajes nos ensean que la nica forma en que podemos venir ante la presencia de Dios consiste en la expiacin provista por a) un sacerdote santificado. b) nuestros propios esfuerzos por ser santos. e) nuestro Salvador Jesucristo. No podemos hablar de la santidad de Dios sin mencionar su rectitud y justicia. Muchos eruditos bblicos clasifican stas como atributos separados de la Deidad. Pero su rectitud y justicia son resultados directos de la santidad de Dios. Son los aspectos de su santidad que se manifiestan en su trato con su pueblo. En primer lugar, la santidad de Dios es expresada por su rectitud, es decir, ha establecido un gobierno moral en el mundo. Esto significa que ha dado leyes justas (imparciales y rectas) bajo las cuales debe vivir la gente. En segundo lugar, su santidad es expresada por su justicia. Administra sus leyes justamente, recompensa a los que las obedecen y castiga a los que las quebrantan. La rectitud de Dios se demuestra por su amor a la santidad en su pueblo. No slo es un Dios santo, sino que tambin demanda
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que su pueblo sea santo. Su justicia es demostrada por su juicio del pecado. Debido a que no puede tolerar el pecado, debe castigar a los que pecan. 3 Lea Hebreos 12: 10, 14 Y conteste esta pregunta: Qu requiere Dios de m despus de haberme convertido a Cristo y de haber abandonado mi vida pecaminosa?
La santidad, como cualidad de la vida cristiana, es ms que la actitud de no hacer lo malo. Tambin consiste en hacer lo bueno. En accin se expresa por una vida recta y hacer lo que el amor de Dios nos dirige a hacer por los dems. Produce en nosotros un sentir o inters por los que nos rodean. Por ejemplo, podemos sostener nuestra obediencia a Dios al suplir las necesidades de los dems. No necesitarnos ceder alguna parte de los principios cristianos con el fin de servir a los dems. La parbola de Jess registrada en Lucas 10:29-37 ilustra el ideal cristiano (norma de perfeccin) con el cual deberamos identificarnos. Al mismo tiempo, demuestra el tipo de actividad que expresa nuestros ideales en forma prctica a nuestros prjimos. 4 Lea Lucas 10:29-37. En su cuaderno, declare cul de los siguientes personajes expresa el ideal cristiano de santidad en accin: el levita, el sacerdote o el samaritano, y por qu. Como hemos visto en Hebreos 12: 10 Y 14, la Biblia nos exhorta a una vida santa o separada. Una persona puede obedecer este mandato y al mismo tiempo participar en la vida de la comunidad como lo ense Jess en Mateo 5:13-16. Este pasaje nos ensea que no debemos perder nuestra santidad, sino que debemos ser ejemplo para los dems. Por tanto, el creyente no debe participar en aquello que el Nuevo Testamento no permite. Por otro lado, debe hacer todo lo posible por servir a su familia y prjimos y demostrarles que se preocupa por ellos.
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5 Al considerar la rectitud y la justicia de Dios, tenemos un buen ejemplo de la forma en que deberamos tratar a nuestros hijos Cul de las siguientes sera nuestra accin? (Seleccione la mejor respuesta). a) Castigar a nuestros hijos con frecuencia para recordarles que siempre deben ser buenos. b) Ser justos en nuestras demandas, recompensarles cuando son obedientes y castigarles cuando son desobedientes. e) Advertirles que sern castigados si desobedecen, pero en realidad no hacerlo nunca, ya que de esa manera dudaran de nuestro amor por ellos. La pregunta 5 nos recuerda que necesitamos conocer y comprender el principio bblico acerca de la disciplina. De acuerdo con la Palabra de Dios, el que no disciplina a sus hijos siguiendo siempre las mismas normas contribuye a su muerte (Proverbios 19: 18). Hebreos 12:6 y Apocalipsis 3: 19 ensean que Dios disciplina a los que ama. Si en verdad amamos a nuestros hijos, los disciplinaremos para su propio bien (Hebreos 12:5-11). 6 Encierre en un crculo las letras que preceden a las declaraciones CORRECTAS sobre el significado de la santidad de Dios. a La santidad es una caracterstica de Dios que expresa su perfeccin moral. b Por su santidad infinita, Dios no puede sostener una estrecha relacin con su pueblo. e El concepto de la santidad incluye amor a lo bueno, as como el odio al mal. d En tiempos del Antiguo Testamento Dios dej en claro que no se separara de su pueblo aunque hubieran pecado. e La forma en que Dios gobierna a su pueblo es el resultado de su carcter moral. f Debido a que Dios es justo, no slo da justicia divina, sino que provee una forma de expiacin si el pueblo deja de obedecerle. g El concepto de santidad significa sencillamente no hacer lo malo. El amor de Dios
Objetivo 2. Seleccionar una declaracin correcta de lo que significa el amor para nosotros y cmo es expresado.
Supongamos que un joven le dice a una seorita que la ama. Pero al casarse, lo nico que hace el joven es quejarse de ella.
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No demuestra inters en lo que le interesa a ella, ni se esfuerza por ser amable con ella. Cmo juzgara usted su amor por ella? Dios no es as. Nos ama entraablemente, lo cual demuestra no solo con palabras y promesas, sino con lo que hace. No podemos hacer nada para merecer o ganar el amor de Dios. Nada de lo que pudiramos decir o hacer obligara a Dios a amarnos. El amar es slo parte de su naturaleza. Ama al mundo. Nos ama a nosotros. Dios demuestra en formas prcticas lo mucho que nos ama. Algunas personas consideran la bondad, la misericordia, la paciencia y la fidelidad como atributos separados de Dios, pero yo los considero como parte de su amor. Cules otros aspectos de su amor se podran agregar a la lista? Estos atributos nos muestran cun importante le somos a El. Nos recuerdan cunto inters tiene por nosotros. 7 Lea Juan 3:16; 17:24; 1 Juan 4:9-10 y Apocalipsis 1:4-5. Se nos muestra en estos versculos que el amor de Dios es activo. Qu clase de accin expresa este amor?
8 Lea Juan 13:34-35; 14:15; 15:13-14 y 1 Juan 5:2-3. En sus propias palabras declare dos formas en las que demostramos nuestro amor a Dios.
En el Antiguo Testamento, con frecuencia se presenta a Dios como guerrero grande y poderoso. El verlo en esos pasajes tambin como un Dios amoroso me abruma. Uno de los ejemplos ms sorprendentes de su amor lo muestra primero como un iracundo destructor a punto de castigar a una ciudad impa. Pero no lo hace -<ia marcha atrs. Por qu no sigue adelante con su plan? Al fin y al cabo, ya comenzaron a producirse hoyos en las murallas y no hay nada que estorbe. Pero algo lo detiene- su amor por aquella poblacin impa. Mire lo que dice: "Y busqu entre ellos hombre que hiciese vallado y que se pusiese en la brecha delante de m, a favor de la tierra, para que yo no la destruyese; y no lo hall (Ezequiel 22:30). Si hubiera habido una persona justa que intercediera por la cada y
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que suplicara misericordia, hubiera perdonado a la ciudad. Cun grande amor demostr! David, Isaas y Jeremas presentan a Dios como un padre. Cul caracterstica de un buen padre los condujo a hacer esta comparacin? David dijo que Dios es bondadoso con sus hijos. Se acuerda que estn totalmente indefensos (Salmo 103:13-14). Isaas considera a Dios como un padre misericordioso (lsaas 63: 16; 64:8). Jeremas considera a Dios como el padre que, despus de castigar a sus hijos desobedientes, tiernamente los conduce hacia su tierra (Jeremas 31 :7-9). En el Nuevo Testamento tenemos el ejemplo supremo del amor de Dios. Lo demostr cuando Jess vino al mundo a pagar la pena de nuestros pecados. Revel la terrible paga del pecado (la muerte). Provey nuestra salvacin a un costo sin medida su propia vida (Juan 3: 16-17). Puesto que Dios nos ama tanto, sabemos que nunca permitir que nos ocurra algo que no sea para nuestro bien si le amamos. Podemos confiar plenamente en su amor aparte de nuestras circunstancias. Su amor nos libra del temor y sus tormentos (1 Juan 4: 18; 2 Timoteo 1:7). 9 En su cuaderno, escriba una lista de todas las caractersticas de Dios que pueda encontrar en Isaas 43: 1-5. Deber encontrar dos de sus atributos morales y tres naturales. 10 Tiene usted amigos que no comprenden que Dios los ama? Lea Mateo 24: 14; 28: 19; y Hechos 1:8. Basado en estos pasajes, escriba en su cuaderno cul es nuestra responsabilidad hacia aquellos que no conocen el amor de Dios. Ezequiel 18: 1-32 revela el gran amor de Dios por su pueblo. Aunque en ocasiones no reconocen el motivo de sus dificultades, Dios explica que desea su servicio en obediencia. Les envi el juicio para llamar su atencin, para darles restauracin y sanidad en su relacin con El. Los versculos 31 y 32 indican el grado del amor de Dios por Israel y su deseo interminable de que el pueblo sea salvo: Echad de vosotros todas vuestras transgresiones con que habis pecado, y haceos un corazn nuevo y un espritu nuevo. Por qu moriris, casa de Israel? Porque no quiero la muerte del que muere, dice Jehov el Seor; convertos, pues, y viviris.
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11 Seleccione la declaracin correcta de lo que significa el amor de Dios para nosotros y cmo es expresado. El amor de Dios a) revela que no importa la forma en que el pueblo responde a El, de todos modos pasar por alto su pecado. b) revela su bondad, misericordia, paciencia y gracia en sus relaciones con su pueblo, y se expresa en forma activa al perdonar sus pecados. e) resulta en castigo y se expresa al negarse a ceder y darle al pueblo otra oportunidad de obedecerle.
LA OBRA CREADORA DE DIOS

Objetivo 3.
Seleccionar declaraciones que explican los actos creadores de Dios y lo que significan para nosotros.
Ahora consideraremos las obras de Dios: 1) Sus actos creadores, 2) su gobierno soberano del universo, el cual incluye el mantenimiento o preservacin de su creacin, y 3) su providencia que cumple su propsito eterno. Primero examinaremos lo que ensea la Biblia acerca de la creacin de todas las cosas. Con frecuencia las personas sobresalen en la historia no tanto por lo que son, sino por lo que han hecho. Por ejemplo, Madame Marie Curie no gan fama por haber sido miembro de una familia real, sino por haber sido la fsico-qumica que descubri el radio y el polonio. En contraste, el Ser supremo del universo es importante para nosotros por lo que es. A la vez, lo que hace (sus obras) es de mucha importancia para nosotros. La primera obra de Dios fue la creacin del universo (Gnesis 1 y 2). Por el ejercicio de su poder creador, Dios hizo que existiera todo el universo visible e invisible. En ello se incluyen los sistemas del universo material (el sol, la luna, las estrellas, los planetas, etc). y todas las rdenes de seres incluyendo los seres espirituales, excepto El mismo. Esta creacin se declara con claridad en las Escrituras, como lo veremos ms adelante. El relato bblico revela una serie de actos creadores que, en conjunto, componen un gran proceso de creacin (Gnesis 1, 2 Y Salmo 33:6). El hecho de la creacin tiene significado para nuestras vidas de varias maneras:
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l. El conocimiento de que el Creador del universo exista antes de todas las cosas ha de maravillamos ante la grandeza y majestad eternas de Dios, as como hacemos comprender nuestra insignificancia en comparacin con El. 2. El Seor de toda creacin tiene un merecido derecho sobre sus criaturas: el de adoracin y servicio obediente. 3. En la creacin vemos una revelacin general del Creador en la que se ve su sabidura, poder e inters por su creacin (Romanos 1:18-20). 4. La enseanza bblica sobre la creacin bsica para nuestra fe, ya que nunca podramos entregamos plenamente para salvacin eterna a alguien de menor poder que el Creador revelado en las Escrituras. No tenemos que preguntamos por qu Dios dise y produjo todas las cosas. Lo hizo para su gloria (Salmo 19:1; Isaas 43:7; 48: 11; Apocalipsis 4: 11). La gente slo tiene como meta de su vida la bsqueda de la felicidad. Pero la verdadera felicidad se encuentra slo en glorificar a Dios. Fuimos creados con ese propsito expreso y es nuestra clave para la felicidad. Un amigo mo se quej en cierta ocasin de que se senta infeliz porque no haba podido hacer algo grandioso en favor de Dios. Entonces le pregunt: ' Acaso te has fijado como meta mxima glorificar a Dios en todo lo que haces? Ests dispuesto a permitir que pase lo que pase para alcanzar esa meta?" Mi amigo comprendi entonces que su ambicin de hacer algo grandioso en realidad haba sido la meta importante de su vida. Slo se estaba engaando a s mismo pensando que deseaba hacerlo en favor de Dios. Jess dijo: "Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m y del evangelio, la salvar (Marcos 8:35). Hemos sido creados para darle gloria a Dios. En algunas sociedades el universo es considerado como eterno, en el que su historia gira en ciclos interminables de creacin, destruccin y creacin de nuevo. Y la nica meta verdadera de las personas de estas sociedades consiste en liberarse de una existencia llena de desesperacin. El concepto bblico del universo tiene un comienzo (la creacin de todas las cosas), un propsito (la salvacin del hombre mediante Jesucristo), y la promesa de vida eterna en el reino de Dios. Estos dos puntos de vista se ilustran en el diagrama.
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La Cruz
Nuestra meta
Punta de vista cclico
Punta de vista bblico
12 En su cuaderno, explique cmo el punto de vista cclico se compara con el que sostiene la mayora de las personas que usted conoce. Cmo se compara el punto de vista de la sociedad en que usted vive en el punto de vista bblico? Los actos creadores de Dios no estn limitados a lo que ha hecho en el pasado. Juan 3:3, 2 Corintios 5:17, Glatas 6:15 y Salmo 51: 10 declaran que Dios purifica los corazones de aquellos que se arrepienten de sus pecados y acuden a El en fe. Estos pasajes tambin nos ensean que cuando una persona se vuelve a Dios para salvacin, nace otra vez y se convierte en nuestra criatura, o nueva creacin. Por tanto, los actos creadores de Dios incluyen la creacin espiritual que ocurre cuando una persona acepta a Jesucristo como Salvador. 13 Encierre en un crculo las letras que preceden las declaraciones CORRECTAS. a Las obras creadoras de Dios revelan sus caractersticas en forma general a sus criaturas. b La creacin nos hace estar conscientes de la grandeza y majestad eternas de Dios y nuestra insignificancia en comparacin con El. e La revelacin de Dios en sus actos creadores exime a sus criaturas de la obligacin de responderle a El. d El conocimiento del poder y la naturaleza de Dios como se han revelado en su creacin de todas las cosas debera causamos el glorificarle a El. e Los actos creadores de Dios estn limitados a los eventos registrados en Gnesis 1 y 2. EL SEORIO DE DIOS
Objetivo 4. Aplicar principios bblicos a las situaciones de la vida y seleccionar definiciones correctas del gobierno soberano de Dios sobre el universo.
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El Creador supremo del universo ejerce un gobierno soberano sobre todo lo creado. Qu significa esto? La palabra supremo significa "lo ms alto en rango o autoridad, del grado o calidad ms alta." Dios es superior en todo sentido a lo que existe aparte de El. La palabra soberano significa "libertad de control exterior, poder para hacer lo que a uno le place." Por tanto, la soberana de Dios describe su gobierno supremo del universo (l Timoteo 6: 15). Su soberana se manifiesta en la declaracin que les da a los eventos del universo de acuerdo con su voluntad (Efesios 1:11). Las Escrituras ensean claramente la soberana de Dios: 1) como nuestro Creador, tiene el derecho de gobernamos (l Crnicas 29:11; Mateo 20:15; Ezequiel 18:4); 2) hace lo que le place (Salmo 115:3; Daniel 4:35); 3) todo lo que hace tiene un propsito (Romanos 8:28; Isaas 48: 11). Hace poco le en el peridico acerca del asesinato brutal de una hermosa nia de cinco aos. Cmo pudo ocurrir tal crimen si Dios en verdad es bueno, soberano y tiene todo el poder para hacer lo que le place? Por qu permite que ocurran casos como ste? Encontraremos algunas respuestas a estas preguntas al considerar varios aspectos del gobierno soberano que Dios ejerce sobre el universo. La soberana de Dios abarca la preservacin o mantenimiento del universo y la providencia. Primero consideraremos la preservacin o el mantenimiento del universo. La preservacin (mantenimiento) del universo Ningn arquitecto, por muy inteligente que sea, ha sido capaz de disear una casa que nunca necesite reparaciones. Ningn jardinero planta semillas de flores hermosas con todo cuidado sin cultivar la planta podndola, cortando las hierbas a su alrededor y regndola. La Biblia nos ensea que el universo tambin necesita ser preservado y mantenido (Hechos 17:28; Hebreos 1:3). Dios cuida o mantiene activamente el universo. Las Escrituras demuestran que, despus de su obra de creacin, Dios sigue activamente cuidando todas las cosas (Salmo 104). En ello se incluye a personas y todos los animales (Salmo 36:6), as como la proteccin de todos los rectos y justos (Proverbios 2:8). El apstol Pablo declar: "Porque en l vivimos y nos movemos, y somos" (Hechos 17:28). Dios no sera soberano s algo existiera u ocurriera en el universo ajeno a su voluntad y poder. Pasajes tales como Nehernas 9:6 y Salmo 145:14-16 ensean que Dios activamente preserva todas las cosas. Otros
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declaran que el Seor preserva a su pueblo (Deuteronomio 1:3031; Salmo 31: 20; 34:15,17,19; Isaas 43:2). Hemos de reconocer que la preservacin divina es necesaria porque todo lo que Dios cre, en esencia y accin, depende absolutamente de El. La criatura no tiene el poder interno para seguir existiendo. Existe y sigue existiendo por la voluntad de su Creador. Por la palabra de su poder todo el universo es sostenido o mantenido (Hebreos 1:3). Aun cuando todas las cosas siguen existiendo por el continuo ejercicio de la voluntad de Dios, El ha dado a cada parte de su creacin ciertas propiedades adecuadas para su mantenimiento. Por ejemplo, en el mundo fsico El obra a travs de propiedades y leyes fsicas, a las que llamamos en ocasiones "leyes de la naturaleza." En el mundo intelectual, El obra a travs de propiedades o capacidades de la mente: nos ha dado la habilidad de pensar, sentir y tomar decisiones. Dios obra a travs de estas propiedades en su trato con nosotros. En la preservacin del mundo, Dios no altera lo que estableci en la creacin. Sencillamente mantiene lo que ha creado. 14 (Seleccione las respuestas correctas.) El mantenimiento que Dios le da a su creacin significa que a) tiene poder limitado para reponer lo que se dae de alguna manera. b) participa activamente en la preservacin de todas las cosas. e) cada parte de su creacin tiene la habilidad de mantenerse a si misma. d) le da las propiedades necesarias a cada parte de su creacin y obra a travs de ellas en el cuidado de todas las cosas. e) todas las cosas del universo siguen existiendo por la voluntad de Dios. f) provee cuidado y proteccin a su pueblo. g) le preocupa slo la preservacin de personas rectas. La providencia
Objetivo 5. Identificar ejemplos de propsitos, elementos, y efectos de la providencia de Dios.
Su providencia es otro aspecto del gobierno soberano de Dios. Aunque incluye la idea de preservacin, es mucho ms. Tambin significa la capacidad que Dios tiene de anticipar cosas, ver el futuro, y planificar por adelantado. Se refiere a la capacidad que Dios tiene de cumplir su propsito mximo en la creacin: el establecimiento de su reino bajo el gobierno de
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Jesucristo. Se refiere a la actividad de Dios por la cual mantiene, cuida y gobierna todo lo que ha creado. La forma en que lo hace es un misterio, pero algunos elementos de la providencia de Dios se relacionan con nosotros en lo que hacemos hoy: l. Dios se relaciona personalmente con el mundo que ha creado. 2. El hace que todo en la naturaleza se mueva como se lo ha propuesto. 3. El capacita e impulsa a las personas a fungir como agentes morales responsables con la libertad de escoger entre lo bueno y lo malo. 4. Si el hombre decide aceptar la salvacin que El le ha ofrecido, Dios le ha provisto ya vida eterna con todo el gozo y el esplendor que concede su majestad. Propsitos de la providencia Varios propsitos del gobierno providencial de Dios envuelven la relacin de Dios con sus criaturas que le aman y le obedecen: l. El gobierno de Dios se caracteriza por su inters en nosotros. Muchos pasajes revelan que Dios gobierna con el propsito de lograr el bienestar de su pueblo. El Salmo 84: 11 declara: "No quitar el bien a los que andan en integridad." Otros pasajes, como Hechos 14:17 y Romanos 8:28, revelan tambin el inters de Dios por nuestro bienestar. 2. El gobierno de Dios se caracteriza por su inters en el desarrollo mental y moral de su pueblo. El trato de Dios con su pueblo a travs de la historia ha incluido enseanzas a fin de que comprendan 1) lo que demanda de ellos; 2) que la naturaleza de El es santa: 3) que el pecado es una ofensa contra El; y 4) que les ofrece el perdn de sus pecados y la reconciliacin con El. En el principio permita actos tales como el divorcio porque el pueblo era inmaduro (le faltaba crecimiento). Marcos 10:5 menciona ese caso. Las leyes del Antiguo Testamento y el sistema levtico de gobierno formaban parte del proceso y desarrollo. Prepararon el camino para la revelacin del Cordero de Dios (Jess) quien quit el pecado del mundo. Toda la providencia de Dios al dirigir a su pueblo hacia la madurez espiritual tuvo el propsito de prepararlos para que fueran su especial tesoro. 3. El gobierno de Dios tiene como meta principal su propia gloria (Efesios 1:1-14). Todas sus perfecciones se manifiestan a travs de su gobierno. Esto significa que su divina providencia
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nos revela las cualidades de su ser. Por ejemplo, su amor se revela al hacer provisin para sus criaturas, en particular al proveerles redencin mediante su Hijo. Su verdad se manifiesta en las leyes de la naturaleza y su fidelidad en cumplir las promesas en su mundo. Su santidad y justicia se revelan en su odio por el pecado. Su poder se demuestra en su obra de creacin, redencin y providencia. Y su sabidura se manifiesta en la forma en que obra para cumplir sus propsitos. Al reconocer la obra de nuestro gran Creador, le damos a El toda la honra y la gloria.
15 Cul de las siguientes frases es la definicin correcta del trmino providencia? a) La preservacin de todas las cosas por la cual Dios le da a cada parte de su creacin la capacidad de suplir sus propias necesidades sin depender de El en nada. b) El gobierno de Dios por el cual mantiene, cuida y rige su creacin, preparndola as para su reino eterno.
16 Empareje cada descripcin (columna izquierda) propsito de la providencia (columna derecha). a Dios obra en todas las cosas aun cuando su pueblo no se da cuenta. b Dios hace provisin para la enseanza de las personas acerca de s mismo y sus demandas para que se conviertan en su especial tesoro. .... e La demostracin que Dios hace de las cualidades de su ser revela esto. con el
1) La gloria de
Dios El desarrollo 2) mental y moral de la gente 3) El bienestar del creyente
Elementos de la providencia Cules son los elementos de la providencia? Muchos eruditos bblicos sugieren que la providencia de Dios tiene tres aspectos. Sin embargo, reconocen que estn interrelacionados y que nunca se separan en la obra de Dios. Estos son la preservacin, el asentimiento y el gobierno. 1. Preservacin. Ya hemos mencionado la preservacin o el mantenimiento que Dios le da al universo como parte de su gobierno soberano sobre todas las cosas. Dios participa activamente en la preservacin de su creacin. Todo lo que Dios cre depende absolutamente de El. Pero El le ha dado propiedades a cada parte de su creacin para proveer su
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mantemrruento. Gnesis 1:24-25 indica que Dios ha dotado a cada criatura con ciertas caractersticas que le son singulares. Cada una crece, se desarrolla, madura y se reproduce de acuerdo con su especie. 2. Asentimiento. Este trmino significa "acuerdo, cooperacin, consentimiento." Da la idea de que ninguna actividad de la materia o la mente puede ocurrir sin el consentimiento de Dios, de que su poder coopera con los poderes que estn bajo El. En Hechos 17:28 y 1 Corintios 12:6 el apstol San Pablo indica que sin el asentimiento de Dios ninguna fuerza o persona puede seguir existiendo o actuando. Por tanto, el poder de Dios ejerce una fuerte influencia sobre la capacidad del hombre sin destruirle ni menguarle su libertad. El hombre tiene, conserva y usa sus poderes naturales mientras que Dios preserva su mente y cuerpo en sus funciones naturales. Puesto que Dios es la base de la existencia del hombre, no podemos decir que la parte humana sea igual a la divina. Aqu vemos un profundo misterio: Dios le ha dado al hombre poderes naturales que pueden ser ejercitados para bien o para mal. Cuando se usan para el mal, el hombre es responsable, porque Dios no lo impulsa a que los cometa (Jeremas 44:4 y Santiago 1: 13-14). Dios asiente o coopera con los actos del hombre al darle capacidades o poderes naturales, pero el hombre les da una direccin maligna. Un ejemplo de asentimiento nos lo ofrece el caso de Jos (Gnesis 45:5; 50:20). Observamos que aun sus hermanos usaron sus poderes naturales para el mal, Dios encamin la accin para el bien. Consinti o permiti su accin, pero obr a travs de la misma de acuerdo con sus propsitos. San Pablo dice que Dios "hace todas las cosas segn el designio de su voluntad" (Efesios 1:11). De nuevo dice que Dios en nosotros "produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad" (Filipenses 2: 13). Nos ayuda a discernir lo que sucede en situaciones de la vida y nos dirige por su Espritu. Nos advierte acerca de las consecuencias del fracaso y nos indica con gentileza la pauta a seguir. Pero no se burla de nuestra libertad imponindonos su voluntad. En la experiencia de salvacin, comienza su hermosa obra tocando a la puerta de nuestro corazn, pero nosotros tenemos que abrirla (Apocalipsis 3:20). Entonces el Espritu Santo comienza a morar dentro de nosotros. Ejerce control de nuestras vidas mientras nos mantengamos rendidos a su seoro. Nuestra relacin con El como nuestro Seor contina sobre la base de nuestro amor por El y nuestra decisin de cederle el gobierno de nuestras vidas.
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3. Gobierno. Este trmino se refiere a la actividad del gobierno de Dios con el objetivo de cumplir su propsito divino. Como hemos visto, Dios rige el mundo fsico por medio de leyes que ha establecido. Gobierna a las personas por medio de las leyes y las propiedades de la mente y por la operacin del Espritu Santo. Para realizarlo usa toda clase de influencia, tales como circunstancias, motivos, instruccin, persuasin y ejemplo. Obra directamente mediante la operacin del Espritu Santo para influir sobre el intelecto, las emociones y la voluntad del hombre. Dios gobierna por lo menos en cuatro formas. La comprensin de stas nos ayuda a entender la relacin entre la absoluta voluntad soberana de Dios en el cumplimiento de su plan divino y la voluntad del hombre. a. En ocasiones Dios no hace nada para evitar que el hombre haga lo que ha decidido hacer. Esto no significa que Dios aprueba que una persona peque, sino que no impone su poder para evitarlo. Hechos 14:15-16 y el Salmo 81: 12-13 contienen ejemplos de ello. b. En ocasiones Dios evita que el hombre cometa pecado ejerciendo su influencia para que no lo haga. Gnesis 20:6: 31 :24 y Oseas 2:6 contienen ejemplos de este caso. El salmista pidi este tipo de ayuda en el Salmo 19:13: "Preserva tambin a tu siervo de las soberbias." c. En ocasiones Dios, en efecto, anula los actos de hombres malignos para lograr buenos resultados. Hemos dado un ejemplo de esto con referencia a Jos. Sus hermanos pecaron pero Dios us las circunstancias para lograr algo bueno. d. Finalmente, en ocasiones Dios determina limitar el pecado y la impiedad. Pasajes tales como Job 1:12 y 2:6 indican que Dios ha fijado limites a la actividad satnica. San Pablo, en 1 Corintios 10: 13 declara que Dios tambin ha fijado un lmite a las pruebas y tentaciones que deben soportar los creyentes. La providencia nos da la idea de que Dios gobierna todas las cosas en amor. Este amor alcanza su mxima expresin en las palabras del apstol: "Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados" (Romanos 8:28).
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17 Empareje los elementos de la providencia (columna derecha) con la descripcin de los mismos (columna izquierda). ... a Dios coopera con los poderes que estn bajo El pero, aunque permite que tome sus propias decisiones, no los impulsa a cometer actos malos. 1) Preservacin 2) Asentimiento 3) Gobierno
. .. b Dios gobierna de manera que se cumplan sus propsitos divinos. Esto significa que en ocasiones no hace nada, a veces evita, anula o limita las actividades que tienen propsitos malignos. ... e Dios les ha dado a sus criaturas propiedades naturales por las cuales obra para proveerles mantenimiento; todo lo que ha creado depende absolutamente de El para su existencia.
Efectos de la providencia En qu forma influye la providencia sobre la experiencia personal? Muchos pasajes revelan la promesa de Dios de hacer prosperar al justo (Levtico 26:3-13 y Deuteronomio 28:1-14). Bendice a los suyos con bendiciones tan innumerables que nos es imposible mencionarlas. Pero el justo con frecuencia se pregunta: "Por qu prosperan los malos? Por qu no reciben su merecido?" El salmista responde que 1) su prosperidad es slo temporal y que 2) Dios a su tiempo juzgar su impiedad (Salmo 37: 16-22; 73: 1-28; tambin Malaquas 3:13-4:3). Por tanto, cuando alguien le pregunte: "Por qu Dios no impide toda esta violencia?" puede usted contestar con toda confianza: Espere un poco y ver el acto final de este drama. Dios ya ha comenzado su plan para eliminar el egosmo, la desesperacin, la rebelin y la corrupcin. En su plan eterno prodigar bendicin y prosperidad a todos los que le aman." Mientras tanto, Dios retarda el juicio a fin de darle al impo la oportunidad de arrepentirse (Romanos 2:4; 2 Pedro 3:9). Otra pregunta que hacen con frecuencia los creyentes es: "Por qu tiene que sufrir el creyente tantas pruebas si Dios
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ejerce control absoluto de los acontecimientos de esta vida?" La Biblia revela varias razones: 1. Las pruebas son permitidas para el desarrollo espiritual del creyente (Salmo 94: 12; Hebreos 12:5-13). 2. Las pruebas quiz representen preparacin para mayores avenidas de servicio (1 Corintios 16:9; Santiago 1:2-12). 3. La afliccin tambin le dar gloria a Dios si respondemos a ella en la forma correcta (Job 1,2 y 42). 4. Las pruebas forman parte de la misin de la iglesia (Juan 15:18; 16:33; Hechos 14:22; 1 Pedro 4:12-19). Debido al hecho de que en ocasiones Dios interviene activamente en los asuntos de las personas, sabemos que podemos participar efectivamente en las vidas de otras personas al hacer oracin. Moiss intercedi en oracin ante Dios e Israel fue salvo de la destruccin. Elas or y ocurri una conmocin en el palacio. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento hay muchos ejemplos de la intervencin divina como resultado de la oracin. Dios hace algunas cosas como respuesta directa a las oraciones de las personas. Hace otras cosas sin que nadie les haya pedido en oracin. Y en ocasiones hace las cosas en forma totalmente opuesta a lo que pedimos, debido a que en su soberana est obrando para nuestro bien mximo. Un telogo resume esta verdad diciendo que si no oramos por las cosas que hemos de recibir mediante la oracin, no las recibiremos. Si El desea hacer algo aunque nadie lo pida en oracin, as lo har. Si pedimos en oracin algo en contra de su voluntad, nos lo niega. Por tanto, existe perfecta armona entre su propsito, su providencia, y la libertad del hombre. Entonces, como hemos estudiado, los creyentes sufren en ocasiones como resultado de vivir en un mundo perverso. Dios, que controla todo, no siempre evita que los impos hagan malas obras. Tanto los creyentes como los inconversos pueden sufrir como resultado de accidentes o descuidos. Por lo general Dios no interfiere en las leyes fsicas normales ni en nuestra libertad de escogimiento. Todos vivimos en un mundo en el que estamos sujetos a accidentes y a la muerte. Nuestra meta no consiste en cumplir nuestras ideas acerca de la vida, sino ms bien en vivir de tal manera que demos gloria a Dios en todo. El amor de Dios por nosotros nunca cambia y El ha prometido que si le amamos, hace que todas las cosas obren para nuestro bien. Sabiendo esto, hemos de confiar en nuestro Dios soberano, seguros de que algn da lo comprenderemos todo.
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18 En sus propias palabras, conteste la pregunta que se implica al principio de esta seccin sobre el gobierno soberano: ' Por qu permiti Dios el asesinato de un inocente niito?" Use su cuaderno.
19 Lea los siguientes pasajes y escriba el nmero 1 en el espacio en blanco si la declaracin es un ejemplo de la providencia de Dios en su trato con la gente. Escriba el nmero 2 si es un ejemplo de una decisin humana en la que no intervino Dios. a Jueces 15:16-19: La provisin de agua para el cansado Sansn b Hechos 24:24-26: Flix pospone su decisin de aceptar el evangelio e Daniel 2: 10-23: La revelacin a Daniel d Gnesis 22: 13: El camero trabado en el matorral e Jueces 11:30-36: Jeft le hace un voto insensato a Dios 20 Explique los efectos del gobierno soberano y providencial de Dios en cada una de las siguientes circunstancias. Base sus respuestas en principios aprendidos en esta leccin. Use su cuaderno. a Juan era un pastor de una iglesia ubicada en un vecindario de pandilleros. Trabaj fielmente en la comunidad hasta que un da muri por los golpes que le dieron los miembros de una pandilla. Su muerte conmovi a la comunidad, pero como resultado de su muerte muchos jvenes y seoritas callejeros conocieron a Cristo. b Roberto se estaba muriendo de cncer, pero gracias a las oraciones de sus amigos fue milagrosamente sanado. e Santiago estaba escalando un pico muy escarpado con sus amigos cuando de pronto resbal, cay y se quebr ambas piernas. d Elena fue atacada cuando regresaba de la iglesia a su casa y fue golpeada severamente. Por esa experiencia redobl sus esfuerzos de conducir a la gente a Cristo. e Raymundo, un nio con muchos talentos, sali corriendo de un restaurante junto a la carretera y un automvil lo atropell y lo mat. f Enrique es muy egosta, es deshonesto en sus negocios, pero aparentemente le va muy bien en todo. g Un pastor pierde su vuelo al llegar tarde al aeropuerto. Luego se entera de que el avin se estrell y no qued ni un sobreviviente.
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autoexamen
CORRECTA-INCORRECTA. Escriba una C frente a cada declaracin correcta y una 1 frente a cada declaracin incorrecta. . .. 1 La santidad es una caracterstica de Dios que expresa la perfeccin de todo lo que El es. ... 2 Debido a que Dios es infinitamente santo y el hombre es pecaminoso, su relacin es impersonal. 3 Debido a su santidad, es necesario que Dios se separe de la humanidad pecaminosa; sin embargo, su misericordia y amor han provisto un sacrificio para terminar con esa separacin. 4 El amor de Dios se demuestra mejor por lo que dice. 5 El valor del amor se aprueba por lo que es uno, es decir, las acciones demuestran el amor. 6 Si una persona ama a Dios, lo demuestra obediencia. por su
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7 La creacin como obra de Dios es significativa slo si demuestra la majestad del poder de Dios. 8 El gobierno soberano de Dios significa que est libre de todo control externo (exterior) y que puede hacer lo que le place. 9 Cuando hablamos de la obra de Dios de sostener el universo, comprendemos que activamente preserva lo que ha creado. 10 La providencia se refiere a la habilidad de Dios de prever todas las cosas y dirigir la creacin hacia el fin que le ha determinado: el establecimiento de un reino bajo Jesucristo. 11 El gobierno de Dios incluye la idea de que El en ocasiones fija limites al pecado y la impiedad, as como a las pruebas de los creyentes.
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12 Aunque la oracin es una actividad que nos acerca a Dios no puede influir sobre sus actos soberanos. 13 Aunque Dios ha establecido leyes naturales y le ha dado a la gente libre albedro, obra a travs de estos medios para cumplir sus propsitos. 14 La providencia de Dios incluye el hecho de que los creyentes deben sufrir en este mundo, mientras que los impos pueden esperar la prosperidad.
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1 a b e santo. ha separado cun malo es el pecado.
11 b) revela su bondad, misericordia, paciencia y gracia ... 2 e) nuestro Salvador Jesucristo. 12 Su respuesta. (En muchas sociedades existe mucha incertidumbre acerca de la creacin, el significado de la vida, la muerte y el juicio! Ningn otro punto de vista es tan razonable y cmodo como el bblico.) 3 Su respuesta debera ser similar a esta: Demanda que yo sea santo. Desea que yo participe de su santidad. 13 a b e d e Correcta. Correcta. Incorrecta. Correcta. Incorrecta. (Sus actos creadores continan en la creacin espiritual que ocurre cuando una persona acepta a Jess como Salvador.)
4 Debi haber dicho "el samaritano" porque demostr con hechos lo recto. Aplic a la vida los principios que sustentaba. 14 Las respuestas b), d), e) y f) son correctas. 5 b) Ser justos en nuestras demandas. 15 b) El gobierno de Dios por el cual mantiene, cuida y rige su creacin. 6 a, e, e y f son correctas. 16 a 3) El bienestar del creyente. b 2) El desarrollo mental y moral de la gente. el) La gloria de Dios. 7 El amor de Dios se expresa al darle algo a su pueblo. 17 a 2) Asentimiento. b 3) Gobierno. el) Preservacin.
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8 Demostramos nuestro amor a Dios por nuestra obediencia a El y nuestro amor a otras personas. (Podemos ver claramente aqu que el amor es una fuerza activa.) 18 Su respuesta. Yo dira que Dios le ha dado al hombre libre albedro; por tanto, si quiere, puede pecar. Cuando as sucede, sufre tanto el inocente como el impo. La Biblia dice que con el tiempo los impos sern juzgados y castigados por Dios. 9 Versculo (moral). 1: sabidura y omnipotencia (natural) y amor
Versculo 2: omnipotencia y omnipresencia (natural) y amor (moral). Versculo 3: santidad (moral). Versculo 4: amor (moral). 19 al) La providencia de Dios. b 2) Decisin humana. el) La providencia de Dios. dI) La providencia de Dios. e 2) Decisin humana. 10 En estos pasajes Jess les dice a sus discpulos que lleven las buenas nuevas del amor y la salvacin de Dios a toda criatura. Dios ha decidido usamos para que les contemos a otros acerca de su amor. 20 El ejemplo a refleja dos principios: El sufrimiento puede ser el resultado de vivir para Dios en un mundo malo; en ocasiones Dios usa las acciones de los malos para lograr buenos resultados. El ejemplo b ilustra que Dios hace algunas cosas como respuesta directa a la oracin, y que el propsito consiste en darle la gloria a El. Los ejemplos e y e revelan que todas las personas estn sujetas a leyes naturales y peligros en la vida. El ejemplo d ilustra que en ocasiones las pruebas nos preparan para un mayor servicio a Dios y pueden darle glora a El. El ejemplo f muestra que incluso los inconversos pueden beneficiarse de la gracia de Dios. Sin embargo, si Enrique no rinde su vida a Dios, pasar la eternidad separado de Dios y ser juzgado por sus malas acciones. El ejemplo g ilustra que en ocasiones, cuando nuestros planes no parecen dar resultado, Dios est obrando en las circunstancias para nuestro bien.
Dios: Sus Caractersticas y Obras MoraLes
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para sus notas
Leccin 3
Cristo: La Expresin Visible del Dios Invisible
"j Tiene todo el genio y la figura de su padre!" Ha odo a alguien decir esto refirindose a un niito? En ocasiones nos preguntamos: "En qu se parecen?" Si el padre y el hijo tienen los mismos rasgos fsicos, la pregunta sobra, pero en ocasiones el parecido no es tan obvio. Por ejemplo, puede ser que sus acciones sean parecidas, o su modo de pensar, o bien que sus personalidades sean casi idnticas. Al observar al nio, se da cuenta uno de cmo es su padre en muchos sentidos.
Jess vino al mundo para mostrarnos cmo es el Padre. Es la representacin visible del Padre, quien es invisible. Jess tiene las caractersticas naturales y morales de Dios. Por el milagro de la encarnacin, tom la naturaleza y la forma del ser humano. De esa manera les dio expresin a las cualidades de Dios y comunic stas a los seres humanos. Jess dijo: "El que me ha visto a m, ha visto al Padre" (Juan 14:9). En esta leccin estudiaremos la doctrina acerca de Jesucristo, quien es, en relacin con Dios, "el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia" (Hebreos 1:3). Al pensar en El y en el tiempo que pas en la tierra, en cmo reflej al Padre, oremos fervientemente para que, de la misma manera, podamos reflejar la belleza del Hijo.
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bosquejo de la leccin La humanidad de Cristo La deidad de Cristo La unin de la deidad y la humanidad en Cristo Las obras de Cristo
objetivos de la leccin Al terminar de estudiar esta leccin usted debera tener la capacidad de: Presentar evidencia bblica de la deidad y la humanidad de Cristo. Exponer la naturaleza y el propsito de la encarnacin. Identificar las obras de Cristo y su significado. Amar ms a Cristo como resultado de conocerle mejor.
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actividades
para el aprendizaje
1. Estudie el desarrollo de la leccin de acuerdo con los procedimientos bosquejados en las lecciones 1 y 2. 2. Escriba sus propias respuestas a las preguntas de estudio antes de consultar las que se han incluido al final de la leccin. Repase los ejercicios que haya contestado incorrectamente. Conteste las preguntas del autoexamen y compruebe sus respuestas. palabras claves antepasados ascensin deidad encarnacin exaltacin extraordinario humanidad intercesor linaje mediador mortal pena reconciliacin redencin representante sobrenatural sujetarse
desarrollo de la leccin LA HUMANIDAD DE CRISTO

Objetivo 1. Emparejar evidencias de la humanidad de Jess con descripciones de cada una de ellas.
Entre todos los distintos elementos de la fe cristiana, la encarnacin de nuestro Seor Jesucristo es, sin lugar a dudas, el ms bsico. La encarnacin se refiere a la unin de la deidad con la humanidad en Jesucristo. Que El, el eterno Hijo de Dios, se hizo hombre con el propsito de salvarnos, es una clara enseanza de las Escrituras. Dios actu de una manera totalmente nueva en el mundo cuando su Hijo se hizo "carne." Jess fue concebido por el poder del Espritu Santo en la Virgen Mara. En este acto singular, creador, Dios irrumpi en la cadena de generaciones humanas y surgi un ser sobrenatural. El misterio que envuelve este acontecimiento milagroso se disipa un poco cuando comprendemos que formaba parte de una nueva actividad de Dios. El Hijo de Dios vino a liberar al hombre, una criatura de carne y sangre, al convertirse El tambin en ser de carne y sangre. Lo hizo para proveerle al hombre la salvacin por medio de su muerte. Con la encarnacin Dios ech a andar su plan de redencin en la tierra: "Pero cuando vino el
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cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer" (Glatas 4:4). No tena otra manera de lograr su propsito salvador. Por tanto, la encarnacin fue un punto crucial para el pecador, ya que hizo posible una reconciliacin (unir de nuevo) entre Dios y el hombre. Puesto que la humanidad de Jess tiene tal significado en el plan de salvacin trazado por Dios, es importante que estudiemos algunas evidencias de su humanidad. Entre ellas se incluyen sus antepasados, desarrollo, apariencia, limitaciones y nombres humanos. Antepasados y desarrollo humanos Los escritores de los evangelios segn San Mateo y San Lucas, registran los antepasados humanos de Cristo. De hecho, San Mateo traza su linaje hasta el rey David y ms all, hasta Abraham el patriarca (Mateo 1:1-17). Tena dos objetivos en mente: 1. Probar que Jess era descendiente de David y, por ello, heredero del trono de Israel. De otra manera, ningn judo lo aceptara como su Rey o Mesas. 2. Probar que Jess, como descendiente de Abraham, era el hijo de la promesa a travs del cual todas las familias de la tierra seran bendecidas (Gnesis 22: 17-18). San Lucas traza el linaje de Jess an ms all, hasta Adn, el primer hombre (Lucas 3:23-38). Sin embargo, el propsito tanto de San Mateo como de San Lucas consisti en subrayar el hecho de la experiencia humana de Jess: que naci de una mujer (Glatas 4:4). Aunque decimos que Jess tuvo antepasados humanos, hemos de tener cuidado y sealar que no tuvo un padre humano natural. Su nacimiento fue muy diferente de todos los dems. San Lucas registra la escena en la que el ngel le anuncia a Mara que pronto quedara embarazada. Su reaccin inmediata fue: '~Cmo ser esto? pues no conozco varn" (Lucas 1:34). A su pregunta sobre el nacimiento milagroso de Jess, que le presentaba una situacin aparentemente imposible, el ngel le record a Mara que "nada hay imposible para Dios" (v. 37). El nacimiento de Jess fue maravillosamente milagroso; con todo, fue un nacimiento humano. Jess se desarroll fsica y mentalmente de acuerdo con las leyes naturales del crecimiento humano. De hecho, su crecimiento y desarrollo como miembro normal de la comunidad
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de Nazaret fue aceptado por sus conciudadanos (Mateo 13:55). San Lucas dice que Jess "creca y se fortaleca, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios era sobre l" (Lucas 2:40). Sabemos que su desarrollo mental no fue el resultado de alguna instruccin que hubiera recibido en las escuelas de sus das (Juan 7:15). Ms bien fue el resultado de la preparacin que recibi de padres piadosos, de la asistencia regular a la sinagoga (Lucas 4: 16), de las fieles visitas al templo (Lucas 2:41), del fiel estudio y aplicacin de las Escrituras y de la oracin (Marcos 1:35; Juan 4:32-34).
1 Lea Lucas 2:52. Este versculo sugiere que la vida de Jess se desarroll a) intelectualmente. b) espiritualmente. e) fsicamente d) socialmente.
Apariencia y limitaciones humanas Toda la evidencia indica que la apariencia fsica de Jess era similar a la de cualquier otro hombre. De hecho, era tan parecido a los dems en sus actividades diarias que cuando declar ser uno con el Padre, sus oyentes se enojaron mucho. Le respondieron airadamente que "siendo hombre, te haces Dios," a lo cual no tena derecho segn ellos (Juan 10:33). Cuando Pilato, el gobernador romano, present a Jess a los judos antes de pronunciar la sentencia, declar: 'j He aqu el hombre!" (Juan 19:5). Al ser condenado Jess por el juez romano, nadie dud de su humanidad. El apstol San Pablo testific despus al mundo del primer siglo que Jesucristo estuvo "en la condicin de hombre" (Filipenses 2:8). Ninguno de los amigos cercanos de Jess dud jams de que fuera hombre. Con frecuencia se impresionaban por el hecho de que era un hombre extraordinario: ' Quin es ste, que aun el viento y el mar le obedecen?" (Marcos 4:41). Cuando Jess tom la forma hurnana, se sujet voluntariamente a las limitaciones de la humanidad. Por ello, en ocasiones, tambin se sinti cansado fsicamente (Juan 4:6), con hambre (Marcos 11:12), y con sed (Juan 19:28). Sufri la tentacin (Mateo 4: 1-11) Y fue fortalecido por el Padre en oracin (Lucas 22:42-44). Tambin experiment dolor (l Pedro 4: 1) Yfinalmente la muerte (l Corintios 15:3). Esa fue la prueba mayor de la limitacin que su humanidad le Impuso.
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Nombres humanos Los nombres aplicados a Jess tambin indican su humanidad. Cuando el ngel le anunci a Jos el nacimiento del nio, le orden que le pusiera el nombre Jess, que es simplemente la forma griega del nombre Josu del Antiguo Testamento (Mateo 1:21), el cual significa "Salvador." Tambin fue llamado "hijo de David" e "hijo de Abraham" (Mateo 1:1). Pero el nombre que aparentemente ms le gustaba era Hijo del Hombre, que, a su vez, representa con mayor claridad su humanidad (Mateo 26:64-65). Es necesario observar, sin embargo, que no dijo ser simplemente un hijo del hombre, sino el Hijo del Hombre. Este nombre no slo implica que es verdadero hombre, sino tambin que representa a toda la humanidad. 2 Lea Lucas 2:40, 51; 8:19-21; y Juan 7:1-8. Basado en esos pasajes, encierre en un circulo las letras que preceden las declaraciones CORRECTAS. a Jess experiment el crecimiento infantil y las etapas de desarrollo normales, demostrando progreso fsica, mental y espiritualmente. b Aunque demostr cualidades extraordinarias como nio, Jess estaba bajo la direccin de sus padres. e Cuando Jess se convirti en el centro de la atencin al ensear, su familia comprendi plenamente su misin. d Los hermanos de Jess se convencieron por las obras poderosas que realiz de que era una persona sobrenatural. 3 Empareje cada evidencia de la humanidad de Jess (columna derecha) con su descripcin (columna izquierda). ... ... a Jess experiment cansancio, hambre, sed, dolor y finalmente la muerte. b Jess recibi el nombre equivalente en griego del nombre Josu del Antiguo Testamento, as como otros ttulos. e Los escritores bblicos trazan el linaje de Jess hasta David, Abraham y
Adn.
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d El gobernador romano que sentenci a Jess lo identific diciendo: 'i He aqu el hombre!" (Juan 19:5). e Jess demostr progreso fsico, espiritual y social. mental,
1) Antepasados humanos Desarrollo 2) humano 3) Apariencia humana 4) Limitaciones humanas 5) Nombres humanos
...
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LA DEIDAD DE CRISTO
Objetivo 2. Seleccionar declaraciones Jess. que apoyen la deidad de
Hemos examinado evidencia bblica sobre la humanidad de Cristo y hemos observado que es conclusiva. Ahora consideraremos hechos bblicos respecto a la deidad de Cristo y la importancia de este aspecto de su Ser.
Derechos divinos
La primera lnea de evidencia que consideraremos para la deidad de Cristo consiste en que El ejerci derechos divinos que slo Dios tiene. En los derechos divinos se incluye el recibir la adoracin de los hombres, el perdonar pecados, el resucitar a los muertos y el derecho a juzgar. Puesto que Dios haba prohibido la adoracin de cualquier otro dios en los Diez Mandamientos (Exoda 20:3-5), ese hubiera sido un acto de blasfemia si Jess no hubiera sido verdaderamente divino. (Blasfemia significa insultar a Dios o reclamar errneamente que uno es divino.) Cuando Jess fue tentado por el diablo reafirm el mandamiento de adorar y servir slo al Seor (Mateo 4: 1O). Con todo, reclam su derecho de recibir adoracin. La Biblia revela que cuando algunos, por ignorancia, trataron de adorar a los apstoles, estos hombres de Dios se negaron terminantemente a ser adorados (Hechos 10:25-26; 14:11-18). Incluso los santos ngeles rechazaron la adoracin mal dirigida hacia ellos (Apocalipsis 19: 10; 22:8-9). Mientras que los apstoles, hombres ordinarios, as como poderosos ngeles se negaron a ser adorados, Jess lo acept como su derecho. Dijo que el honrarle era obligacin de toda la gente (Juan 5:23). En segundo lugar, observamos que Jess ejerci su derecho de perdonar el pecado, el cual es reservado slo para Dios (Marcos 2:7). No vacil en ejercer ese derecho, aun cuando sus enemigos se enojaron (Mateo 9:2-6). Jess tambin ejercit el derecho de dar vida (Juan 5:21 ; 10:10). Por lo menos en tres ocasiones, Jess resucit a los muertos (Lucas 7:11-17; 8:40-56; Juan 11:1-44). Yen el futuro, todos los que han muerto sern resucitados por su poderosa palabra (Juan 5:21-30). Obviamente, el derecho de dar vida no lo puede ejercer hombre alguno por su propio poder.
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El cuarto ejemplo del ejercicio de derechos divinos por parte de Jess nos lo ofrece su derecho de juzgar: "Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo" (Juan 5:22). Los siguientes pasajes dan detalles ms profundos sobre el alcance de su derecho de ejercer juicio: Mateo 25:31-46: Hechos 10:42: 17:31: y 2 Corintios 5:10. Jess ejercit todos estos derechos, entre otros, sin vacilacin. El hacerlo sin haber sido Dios hubiera sido mucha presuncin (ir ms all de lo debido) y blasfemia de su parte. 4 De memoria, escriba una lista de las cosas que hizo Jess durante su vida en la tierra las cuales demuestran que ejerci sus derechos divinos. Use su cuaderno. Carcter divino Objetivo 3.
Hacer una lista de los atributos morales y naturales que identifican a Jess como Dios.
Atributos morales El carcter de Jess maravill a la gente. Se admiraron por su comportamiento y actitud bajo todo tipo de circunstancias. Sus respuestas a las situaciones de la vida revelaron claramente que era diferente. Posea los mismos atributos morales y naturales de Dios el Padre. Jess vivi en santidad en forma tan notable que uno de sus ms allegados declar que "no hizo pecado, ni se hall engao en su boca" (l Pedro 2:22). Sus enemigos no pudieron probar que era culpable de pecado porque era sin pecado (Juan 8:46). Ningn ser humano es capaz de observar una conducta semejante, pero Jess no era un ser humano como todos. Su amor tambin distingui a Jess de los hombres ordinarios. Demostr su amor en relaciones con personas de todas las reas de la vida y esferas sociales (Lucas 19: 1O; comprense tambin Mateo 11:19 con Marcos 10:17-22). Or por sus seguidores, as como tambin por sus enemigos (Juan 17:9,20; Lucas 23:34). Esta cualidad perfecta de su amor revel que era el Hijo de Dios. Jess demostr su amor de muchas maneras. Su espritu fue de genuina humildad y mansedumbre. Cuando comenz su ministerio pblico, fue motivado por el deseo de servir (Mateo 20:28). Como amo y maestro, ilustr el verdadero significado del servicio al lavarles los pies a sus discpulos (Juan 13: 14). Fue amable con el pecaminoso (Lucas 7:37-39, 44-50), con el que
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dudaba (Juan 20:29) y con los que lo abandonaron (Lucas 22:61; Juan 21:15-23). [Con amor demostr el principio mismo que enseaba! Ningn ser humano ordinario ha vivido tan lleno de amor como vivi El. Su amor fue revelado con mayor claridad por medio de su amor a Dios el Padre. Demostr con su ejemplo que el secreto de una vida espiritual efectiva depende de una estrecha relacin con Dios. Ningn ser humano ordinario podra orar como El lo hizo. Or intensa y regularmente (Lucas 22:39-44) y por largos perodos de tiempo. En otras ocasiones se levantaba a orar desde muy temprano (Marcos 1:35). Dej un modelo perfecto para mantener y desarrollar nuestra vida espiritual (1 Pedro 2:21). Ninguno de los cercanos de Jess pudo dudar alguna vez de su humanidad: Tampoco pudieron comparar su perfeccin con los mejores esfuerzos de un hombre ordinario. El ejemplo perfecto de santidad y amor, en las palabras de San Pedro, era Jess, "el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Mateo 16:16). 5 En su cuaderno, declare las formas en que Jess revel su santidad y amor. Atributos naturales San Pablo declara que Jesucristo es el poder y la sabidura de Dios (1 Corintios 1:24) y que a Dios le agrad que toda su plenitud habitara en el Hijo (Colosenses 1:19; 2:9). San Mateo concluye su evangelio con estas palabras de Jess: "Toda potestad (poder) me es dada en el cielo y en la tierra" (Mateo 28: 18). Estos pasajes revelan que Jess, la segunda persona de la Trinidad, es omnipotente. Todos los ngeles, autoridades y potestades del universo estn sujetos a su poder y autoridad (1 Pedro 3:22). La Biblia tambin ensea que Jess es omnipresente (presente en todas partes). San Pablo dice que Dios el Padre ha puesto todas las cosas bajo el Hijo y que El "todo lo llena en todo" (Efesios 1:22-23). Cun alentador es saber que El cumplir su promesa de estar con nosotros aunque nos reunamos slo unos cuantos para adorarle (Mateo 18:20). Aunque en ocasiones no sintamos su presencia, podemos estar seguros de que El estar con nosotros en todo tiempo! Jesucristo tambin es omnisciente -todo lo sabe (Juan 2:2425; 16:30; 21:17). San Pablo hace referencia al misterio de Dios, el cual dice que es Cristo, "en quien estn escondidos todos los
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tesoros de la sabidura y del conocimiento" (Colosenses 2:2-3, he agregado el nfasis en letras itlicas). Conoca la vida pecaminosa de la mujer samaritana (Juan 4), los pensamientos de los fariseos (Lucas 6:8), cmo y cundo dejara el mundo (Juan 12:33; 13: 1) y la naturaleza y el fin de la presente era (Mateo 24 y 25; Marcos 13; Lucas 21). Algunos pasajes nos hacen examinar su caracterstica de omnisciencia con mayor atencin. Por ejemplo, Mateo 24:36 indica que no saba la fecha de su retomo; y San Marcos registra que Jess se sinti desilusionado cuando esperaba hallar frutos en la higuera y no los hall (Marcos 11: 13). En este punto es importante mencionar que durante sus das en la tierra, o los das de su carne, Jess cedi sus derechos al ejercicio independiente de sus caractersticas divinas. Decidi no usar sus poderes divinos en ese tiempo. Tena poderes a su disposicin para librarse de dificultades, pero se neg voluntariamente a hacerlo (Mateo 26:52-54). Lo hizo por su propia libre voluntad, porque saba que si no se someta al sufrimiento y a la muerte, no podra cumplir su misin de morir en lugar del pecador. Despus de cumplir su misin, volvi a ejercer todas sus caractersticas divinas, incluyendo su atributo de conocer o saber todas las cosas. Jess es revelado en la Biblia como el eterno Hijo de Dios (Juan 1:1; 1 Juan 1:1; Miqueas 5:2). Siempre ha existido y existir para siempre (Hebreos 1:11-12; 13:8). Estos pasajes tambin declaran que Jesucristo no cambia. Estas caractersticas que hemos estudiado constituyen los atributos de Dios. Por tanto, dan clara evidencia de la deidad de Jesucristo. 6 En su cuaderno, explique por qu Jess no ejerci todas sus caractersticas divinas mientras que estaba en la carne. 7 En su cuaderno, escriba los encabezados Atributos morales de Jess y Atributos naturales de Jess. Despus escriba los atributos correspondientes a cada columna. Entonces compare su lista con los atributos morales y naturales de Dios estudiados en las lecciones 1 y 2. Qu revela esa comparacin? Declaracin de deidad Jess hizo declaraciones definidas de que era Dios. Ya cerca de la hora de su muerte, apel a los apstoles para que aceptaran estas declaraciones sobre la base de sus obras maravillosas (Juan 14:11). Cules fueron sus declaraciones?
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l. Les declar a los judos que El y el Padre eran uno (Juan 10:30). 2. Al ser juzgado ante el concilio, Jess declar que era el Hijo de Dios (Lucas 22:70-71; Juan 19:7). 3. Asegur que la salvacin se obtena slo a travs de El (Juan 10:9). 4. Dijo que El era el nico acceso al Padre (Juan 14:6). 5. Dijo que nadie poda hacer nada si no lo capacitaba El (Juan 15:5). 6. Durante su ministerio de enseanza, dio testimonio de su preexistencia (Juan 8:58; 17:5). 7. Instruy a sus discpulos (Juan 16:23). a que oraran en su nombre les dio
8. Cuando envi a sus discpulos a ministrar, poder para realizar milagros (Lucas 9: 1-2).
Todas estas declaraciones y postulados, adems de las obras milagrosas que realiz, proveen slida evidencia que verifica su declaracin de que es Dios. Nombres que indican su deidad En todo el Nuevo Testamento se aplican a Jess nombres que slo se podan usar en relacin con Dios. Los escritores inspirados con frecuencia se refieren a El como el Hijo de Dios. Una voz del cielo en dos ocasiones diferentes lo proclam como el Hijo de Dios (Mateo 3: 17; 17:5). Jess us tambin ese ttulo para s mismo (Juan 10:36). Otro nombre que indica deidad fue predicho por el profeta Isaas y repetido por el ngel que le dio el anuncio a Jos (lsaas 7:14; Mateo 1:22-23). El nio sera llamado Emanuel, que significa "Dios con nosotros" (Mateo 1:23). La deidad descendi a vivir por un tiempo entre hombres y mujeres (Juan 1:14). San Juan escribi que Jess era el Verbo o la Palabra de Dios. A nosotros nos parece ms bien un ttulo muy extrao. Pero en aquellos das los filsofos tenan la idea de que se poda resumir la razn y el poder del universo en el concepto de la palabra o el verbo. Por eso San Juan dice: "Y aquel Verbo fue hecho came, y habit entre nosotros" (Juan 1:14). Las palabras de una persona expresan lo que est pensando. La Palabra de Dios es el
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pensamiento de Dios expresado en tal forma que los seres humanos lo puedan comprender. Dios no est separado de su creacin -se ha revelado a si mismo. San Juan declara que la Palabra o el Verbo (Jess) era Dios desde la eternidad (Juan 1:1-2). A Jess tambin se le menciona como Dios. San Pablo escribi que estamos "aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo" (Tito 2: 13). El nombre hebreo Mesas se aplic con frecuencia a Jess. La forma griega de ese nombre es Cristo. Otra traduccin del mismo ser-ia Ungido. Qu significaba ser ungido para el pueblo hebreo? En su cultura, cuando Dios llamaba a una persona a realizar una obra especial, era ungida por un lder religioso, quien derramaba aceite sobre la cabeza de esa persona. Ese era un smbolo de su separacin para el servicio. El pueblo hebreo estaba acostumbrado al ungimiento de profetas, sacerdotes y reyes. Por ello, cuando San Pedro declar que Jess era Seor y Cristo, sus oyentes comprendieron lo que quera decir (Hechos 2:36). La respuesta de varios miles de personas indica que aceptaron a Jess como su Mesas o el Ungido. Jess tambin fue llamado Seor. En ocasiones ese nombre se usaba como ttulo de cortesa, pero en muchas otras lo usaron para referirse a su deidad (Lucas 1:43; 2: 11; Juan 20:28; Hechos 16:31; y 1 Corintios 12:3). Este nombre, que se us con tanta frecuencia para referirse a nuestro Seor, se deriva de la traduccin del trmino hebreo Jehov. Por tanto, Cristo el Mesas es identificado con el Jehov del Antiguo Testamento. 8 En su cuaderno, escriba una lista de los nombres aplicados a Jess que indican su deidad y un pasaje bblico apropiado de referencia en cada caso. 9 Encierre en un crculo las letras que preceden las declaraciones CORRECTAS. La Deidad de Jess es revelada por medio de a) la aceptacin de la adoracin de los hombres, el perdonar pecados, el resucitar a los muertos y su declaracin de derecho a juzgar. b) sus atributos morales de santidad y amor. e) sus atributos naturales de omnipotencia, omnipresencia, ornnisciencia y eternidad. d) la manera en que lo recibi su pueblo natal. e) sus declaraciones personales de deidad. f) sus nombres que indican su divinidad.
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LA UNION DE LA DEIDAD Y LA HUMANIDAD EN
CRISTO
La doctrina de la encarnacin fue un punto de controversia que no se resolvi en los primeros aos de la iglesia. La doctrina de la Trinidad estaba slidamente establecida en el Antiguo Testamento, en la experiencia de los compaeros de Jess y en los escritos inspirados del Nuevo Testamento. Pero esta fue la pregunta que produjo mucha especulacin: Cmo fue posible que el Hijo de Dios eterno, quien est en igualdad de posicin con el Padre y es de la misma sustancia del Padre, fuera hecho carne humana, ser humano como nosotros? Algunas personas que trataron de explicar la encarnacin subrayaron tanto la humanidad de Jess que prcticamente negaron su deidad. Otros hicieron lo opuesto: subrayaron su deidad hasta el punto de casi negar su humanidad. Con el tiempo, los lideres de la iglesia primitiva pudieron llegar a una definicin de la encamacin que an se considera bsica para la fe cristiana acerca de la persona de Jess. Caractersticas de la encarnacin
Objetivo 4. Seleccionar declaraciones que representan enseanza bblica respecto a la encarnacin.
La definicin de la encarnacin dada por los lideres de la iglesia primitiva (en una reunin llamada el Concilio de Calcedonia, en el ao 451 A.D.), es como sigue: Nuestro Seor Jesucristo fue verdadero Dios y verdadero hombre, de la misma sustancia con el Padre en todas las cosas que pertenecen a su divinidad, pero en su humanidad en todas las cosas que nos pertenecen a nosotros, excepto en el pecado. Por tanto, a Jess se le conoce en dos naturalezas: la divina y la humana. Las naturalezas son distintas una de la otra. Esta distincin no es destruida por su unin, sino que se mantienen las caractersticas singulares de cada una. Esta definicin en realidad no elimina el misterio de la encarnacin. Por el contrario todos los creyentes comparten el asombro del apstol San Pablo: "E indiscutiblemente grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne" (1 Timoteo 3:16). Comprenderemos mejor este concepto tan difcil al considerar la unin de la naturaleza humana y la divina en Jess, as como el significado de este acontecimiento singular.
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Cuando hablamos de la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo, nos referimos a su ser o realidad esencial. Cuando decimos que Jess tiene una naturaleza divina, queremos decir que todas las cualidades, propiedades o atributos que una persona pueda usar para describir a Dios se aplican a El. Por tanto, El es Dios -no slo corrw El, sino Dios mismo. Cuando decimos que Jess tiene una naturaleza humana, queremos decir que Jesucristo no es slo Dios que pretende ser hombre -es hombre. Pero no es slo Dios ni slo hombre. Es Dios, quien "fue hecho carne, y habit entre nosotros" (Juan 1: 14). No dej de ser Dios cuando se hizo hombre. No cambi su deidad por su humanidad. Ms bien asumi la humanidad. Es decir, le agreg una naturaleza humana a su naturaleza divina Por tanto, gracias a su encarnacin, es tanto Dios como hombre, el Dios hombre. Jess, como Cristo, tiene todas las cualidades pertenecientes a los seres humanos, incluyendo cualidades corporales y fsicas. Pero no podemos decir que en el nivel ms profundo de su ser es una persona humana. Es ms bien una persona divina con una naturaleza humana. Es decir, no le agreg una personalidad humana a su propia naturaleza; ms bien, le agreg una naturaleza humana a su propia personalidad. Su personalidad divina se encuentra al nivel ms profundo de su ser. Si no fuera una persona divina, no podra ser objeto de nuestra adoracin porque a los creyentes se les manda que adoren slo a Dios. Vemos entonces que el Hijo encarnado une la verdadera deidad y la verdadera humanidad en un ser personal. Por ello existe tal comunin de cualidades en El que podemos referirnos a El apropiadamente ya sea como a Dios o como a hombre. 10 Encierre en un crculo las letras que preceden las declaraciones CORRECTAS que representan enseanza bblica respecto a la encarnacin. a) Jesucristo es una persona divina que asumi nuestra humanidad. b) Cristo es una persona humana que asumi la deidad. c) Puesto que Cristo es una persona divina, es el objeto apropiado de nuestra adoracin. d) En cuanto a su naturaleza humana, Jess tuvo hambre, sed, se cans y experiment dolor y muerte. En cuanto a su naturaleza divina, siempre dese hacer la voluntad de su Padre, porque era Dios verdaderamente.
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Razones de la encarnacin En nuestro estado limitado nunca podremos comprender plenamente por qu nuestro Seor se hizo hombre. Qu pudo haber motivado al Hijo de Dios a venir a la tierra a formar parte de una raza cada, llena de celos y odio? En primer lugar, Dios no puede morir. Era necesario que hubiera un sacrificio inmaculado por el pecado. Puesto que toda la humanidad era pecaminosa, Dios se hizo carne para proveer el sacrificio perfecto, para pagar la pena por el pecado (Hebreos 2:9). En segundo lugar, por su encarnacin Jess revel el Padre a la humanidad en toda su incomparable excelencia y belleza (Juan 14:7-11). En tercer lugar, gracias a que se hizo hombre, nuestro Seor nos provey un ejemplo apropiado (l Pedro 2: 2125). Al examinar sus respuestas a la situacin humana, podemos identificamos con El y reconocer que la meta de la vida cristiana es la semejanza a Cristo (Romanos 8:29). Jess les dijo a sus discpulos que los estaba enviando al mundo as como el Padre lo haba enviado a El (Juan 17:18; 20:21). Este mandato consiste en anunciar la provisin divina de salvacin para todos los que crean. Forma parte de la Gran Comisin de ir a todo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15). Jess fue la provisin de Dios para nuestra salvacin. Hemos de llevar estas noticias a todas las personas. 11 Escriba el nmero 1 frente a cada declaracin vlida o razn CORRECTA de la encamacin. Escriba el nmero 2 si no es vlida. a Jess tuvo que tomar un cuerpo mortal para que pudiera pagar la pena de muerte por nuestros pecados. b La encarnacin fue necesaria, porque Dios necesitaba experimentar lo que experimenta un hombre pecador. e A travs de la encarnacin tenemos una revelacin del amor y el inters de Dios. d La encarnacin le dio a Cristo experiencia personal de las limitaciones y debilidades de la humanidad. e Como resultado de la encarnacin, el hombre ya no nace en pecado porque el sacrificio del Hijo de Dios en la carne ha hecho al hombre inmaculado.
Cristo: La Expresin
Visible del Dios Invisible
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LAS OBRAS DE CRISTO

Objetivo 5. Seleccionar declaraciones que explican por qu las obras de Cristo son de importancia para el hombre.
Estudiaremos ahora las obras de Cristo. Cuando hablamos de sus obras, nos referimos a su muerte, resurreccin, ascensin y exaltacin. Consideraremos estas obras en el mismo orden en que las hemos mencionado.
Su muerte
La muerte de Jesucristo fue diferente de la de cualquier otro hombre. Primero, porque fue netamente voluntaria. El dijo: "Nadie me la quita [mi vida], sino que yo de mi mismo la pongo" (Juan 10:18). En el momento de su muerte entreg su espritu (Mateo 27:50). La muerte no fue impuesta sobre El por Satans ni por el poderoso ejrcito de soldados romanos. Ms bien, la acept como la voluntad de Dios para la salvacin de la humanidad. Su muerte fue una obra, porque con ella Jess pag la pena por nuestros pecados. La pena por el pecado es separacin de Dios. Tuvo que pagar ese precio por nuestra salvacin. Al morir en la cruz, experiment esa horrible separacin: "Dios TlO, Dios TlO, por qu me has desamparado?" (Marcos 15:34). Con esa obra apacigu o calm la ira de Dios originada por nuestros pecados. Permiti que toda la fuerza de la justicia divina cayera sobre El. Por su sacrificio, Cristo hizo expiacin por nuestros pecados, cubrindolos por su muerte, la cual fue un sustituto por la nuestra. Lo hizo para que furamos perdonados y restaurados a un lugar de armona con Dios. A travs de las edades los seres humanos han tratado de apaciguar la ira de sus supuestos dioses. Cun patticos han sido sus esfuerzos! Han presentado ofrendas y sacrificios de sangre. Pero han partido sin saber si sus sacrificios haban sido aceptos. Los aztecas, por ejemplo, le tenan mucho temor a lo que pensaban ser sus dioses. Les ofrecan tantos sacrificios humanos como crean que les demandaban, pero sus esfuerzos generosos, costosos y sinceros eran siempre en vano. La respuesta de sus sacerdotes era siempre la misma: ',Nuestro dios demanda ms sangre!" La Biblia nos muestra que nuestro Padre celestial est enojado en realidad por nuestro pecado. Pero su ira no es como la de la idea azteca de sus dioses. No tenemos que temer ni dudar respecto a lo que debemos hacer para apaciguar su ira. El mismo
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lo hizo. Ofreci ya su propio sacrificio -su Hijo. Por su muerte Jess pag la pena y restaur todo. Al hacerlo, la justicia de Dios se sostuvo: el pecado fue cubierto, la pena fue pagada, el hombre fue perdonado y tiene acceso a un Dios santo. San Pablo lo explica en Romanos 3:25-26: Dios puso [a Cristo] como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess. La muerte de Cristo tambin tiene una aplicacin prctica en nuestra vida diaria. En su carta a la iglesia de Galacia, San Pablo dice: "Con Cristo estoy juntamente crucificado" (Glatas 2:20) y "los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos" (5:24). Aqu se habla de la crucifixin del yo, es decir, de negarse uno a satisfacer sus deseos con tal de hacer lo que a El le agrada. La crucifixin de Cristo ha de convertirse tambin en la nuestra. La salvacin proporcionada nos da la posibilidad de una vida santa ---que verdaderamente le agrada a Dios. Y sta debe convertirse en hecho al rendir nuestras vidas a su seoro y al control del Espritu Santo (Romanos 8:5-11). 12 Est usted adelantando en cuanto a crucificar su naturaleza pecaminosa? En su cuaderno escriba una lista de lo que otros pueden ver en usted lo cual muestra que est usted crucificndose y dndole a esta responsabilidad cristiana la atencin que debe darle. 13 Encierre en un crculo las letras que preceden las declaraciones CORRECTAS acerca de la importancia de la obra de Cristo en favor de nosotros. a Su muerte pag la pena por el pecado y satisfizo la ira de Dios. b La muerte de Cristo fue el resultado de fuerzas que estaban ms all de su control. e La muerte de Cristo restaur la plena comunin entre Dios y el hombre. d Su muerte satisfizo la justicia de Dios dirigida al pecado del hombre. e Gracias a la muerte de Cristo, estamos libres de responder por nuestros pecados aunque continuemos cometindolos. f La muerte de Cristo es un ejemplo del deseo de Dios de castigar al hombre por sus debilidades y fracasos humanos.
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Su resurreccin La obra de nuestro Seor Jesucristo hubiera quedado incompleta y nuestra fe hubiera sido en vano si El no hubiera resucitado (l Corintios 15:14). Este acontecimiento marc la culminacin de su obra en la tierra. La resurreccin de Cristo, por tanto, distingue al cristianismo de todas las otras religiones y creencias. Ninguna otra religin puede proclamar que el sepulcro de su fundador est hoy vaco. Los cristianos no nos congregamos junto al sepulcro donde descansan los restos de nuestro Seor, porque El no se qued en el sepulcro! [Lo exaltamos como el Salvador viviente! El ha conquistado la muerte! Y porque El vive, hemos heredado vida eterna. La resurreccin de Cristo es, entonces, el fundamento de la fe cristiana. Sin su resurreccin, la muerte de Cristo no tendra significado. La resurreccin prob la efectividad de su muerte y le dio valor. San Pablo dice acerca de Cristo: "Fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin" (Romanos 4:25). Hay muchas razones por las cuales la resurreccion es de suma importancia para nosotros. Hemos de destacar algunos de los resultados ms significativos de este gran evento: l. La resurreccin demuestra que ha sido aceptada la obra de Cristo como sustituto para el pecador. Podemos confiar en que Dios ha aceptado la sustitucin hecha por Cristo, por que a El Dios ha resucitado de los muertos (Hechos 2:24, 32; 3: 15; 4: 10; 5:30). 2. La resurreccin confirma la deidad de nuestro Seor. San Pablo declara en Romanos 1:4 que Cristo "fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos (he agregado el nfasis en letras itlicas). 3. Por virtud de su resurreccin, Cristo se ha convertido en nuestro sumo sacerdote en la presencia de Dios (Hebreos 9:24). Es nuestro intercesor (Romanos 8:34), nuestro ejecutivo en el plano celestial (Efesios 1:20-22), nuestro mediador (l Timoteo 2:5) y nuestro intercesor o abogado (l Juan 2: 1). Por tanto, adems de la liberacin de la esclavitud que logr con su muerte, Cristo intercede por nosotros delante del trono de la gracia.
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4. La resurreccin demuestra el gran poder de Dios en la provisin de salvacin para nosotros. Por tanto, podemos confiar en que nos suplir el poder necesario para que vivamos y le sirvamos con efectividad (compare Filipenses 3: 10 con Filipenses 1:6). El es todopoderoso. 5. La resurreccin es nuestra garanta de que los que mueren en Cristo sern resucitados de entre los muertos (Juan 5:28; 6:40; Romanos 8: 11; 1 Corintios 15:20-23; 1 Tesalonicenses 4: 14). Por tanto, la resurreccin llev a feliz conclusin la misin salvadora de Cristo, la cual haba sido planificada desde la eternidad, pero llevada a cabo al penetrar Dios en la cadena de la existencia humana mediante la encarnacin. Despus de vivir en forma perfecta, Cristo muri como el sustituto perfecto del pecador, pagando as la pena por su pecado. Al hacerlo, calm la ira de Dios, reconcili al pecador con Dios y le restaur la capacidad de responder al Espritu Santo. De esa manera la obra de Cristo en la tierra qued completa y lleg el tiempo en que deba regresar al Padre. Su misin haba sido cumplida. 14 Encierre en un crculo las letras que preceden las declaraciones CORRECTAS acerca de los resultados de la resurreccin. a La resurreccin hizo del cristianismo una de varias religiones cuyo fundador ha resucitado. b La resurreccin indic la aceptacin, por parte de Dios, del sacrificio de Cristo como expiacin por los pecados del ser humano. e La deidad de nuestro Seor es confirmada por su resurreccin. d Por su resurreccin, Cristo se ha convertido en nuestro sumo sacerdote que intercede en favor nuestro en la presencia de Dios. e La resurreccin garantiza que los creyentes siempre tendrn el favor de Dios. La resurreccin es la garanta que tiene el creyente de que los que mueren en Cristo sern resucitados de los muertos en la venida de Cristo.
Su ascensin y exaltacin El Nuevo Testamento registra que a los 40 das de haber resucitado y de ministrar durante ese tiempo, Cristo ascendi o
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regres al cielo: "Vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos" (Hechos 1:9). La resurreccin y ascensin de Cristo estn relacionadas estrechamente en la predicacin de los apstoles (Hechos 2:32-35; Efesios 1:20; 1 Pedro 3:21-22). Estos dos eventos marcan el comienzo de la exaltacin de nuestro Seor crucificado. La palabra ascensin habla del evento que marc el retomo de Cristo al cielo. La palabra exaltacin habla de ser "levantado," "elevado a un nivel ms alto." Jess fue levantado a una posicin de honor y gloria a la diestra del Padre. Su ascensin y exaltacin son altamente significativas para nosotros. En su exaltacin, Cristo recibi su lugar apropiado como Seor soberano (Hechos 2:33-36; Efesios 1:19-23; Hebreos 2:14-18; 4:14-16). Este nivel de exaltacin ha producido algunos hermosos beneficios para su pueblo, de los cuales mencionaremos unos cuantos: 1. Mientras que El est ahora en el cielo, Jess est espiritualmente presente en todas partes, llenando el universo entero (Efesios 4: 10). El es, por tanto, el objeto ideal de adoracin de toda la gente (l Corintios 1:2). 2. Jess ha entrado en su ministerio sacerdotal en el cielo, como ya lo hemos explicado (Hebreos 4:14; 5:5-10). 3. El ha repartido dones a su pueblo (Efesios 4:8-11). Se incluyen dones en lo individual (l Corintios 12:4-11) y en lo colectivo para la iglesia (Efesios 4:8-13). 4. El ha derramado (Hechos 2:33). el Espritu Santo sobre su pueblo
5. Como exaltado Prncipe y Salvador, le est dando arrepentimiento y fe a la gente (Hechos 5:31; 11:18; 2 Pedro 1:1). 6. Nuestro Seor ascendido y exaltado regres al cielo con su humanidad (su cuerpo glorificado). Esta idea se recalca en la Epstola a los Hebreos, en la que el escritor declara que, puesto que Jess particip de nuestras experiencias humanas, puede ser misericordioso y fiel sumo sacerdote (Hebreos 2:14-18; 4:14-16). Esta es una gran fuente de fortaleza y consuelo. 15 En su cuaderno, defina los trminos ascensin y exaltacin.
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16 En este ejercicio, escriba el nmero 1 frente a las declaraciones que identifican correctamente los resultados de las obras de Cristo y el nmero 2 frente a las que no las identifican correctamente. a Cristo llena el universo y es, por tanto, un objeto ideal de adoracin para toda la humanidad. b Cristo termin su obra en favor de la gente y deja de participar en la vida espiritual de ellos. e Cristo asumi su papel de sumo sacerdote en favor del pueblo de Dios. d Cristo da dones a los creyentes individuales y a la iglesia como un cuerpo. e El Espritu Santo ha sido derramado sobre los creyentes. f La muerte de Cristo pag la pena por el pecado y satisfizo la ira de Dios: g La muerte de Cristo restaur la comunin plena entre Dios y el hombre. h El creyente ya puede olvidarse del desarrollo de su vida espiritual, puesto que todo lo hace Jess. La resurreccin es la garanta de los creyentes de que los que han muerto en Cristo sern resucitados de entre los muertos. Ya hemos estudiado que todas las obras de Cristo tienen gran significado para nosotros. Con su muerte El ha pagado la pena por nuestro pecado. Su resurreccin nos da la seguridad de la vida eterna con El. Por su ascensin y exaltacin fue elevado a su lugar apropiado como nuestro Seor soberano. Ahora edifica y cuida a la iglesia, proveyndole todo lo necesario para llevarnos a la madurez espiritual.
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autoexamen
1 Cules de las frases siguientes constituyen evidencias de la humanidad de Cristo como se presentan en la Biblia? a) Limitaciones y nombres humanos b) Antepasados humanos e) Estado pecaminoso humano d) Apariencia y desarrollo humanos 2 La evidencia bblica de la deidad de Jesucristo revela que a) repetidamente ejerci todos los derechos de la deidad. b) su comportamiento, sus declaraciones y sus cualidades prueban que El era ms que un simple ser humano. c) la evidencia se limita a sus declaraciones personales y al testimonio de sus amigos. 3 Cul declaracin refleja con mayor precisron la doctrina cristiana respecto a la naturaleza de la encarnacin? El Seor Jesucristo a) fue slo Dios disfrazado de hombre. b) tuvo una naturaleza humana. e) tuvo una naturaleza divina. d) fue verdadero Dios y verdadero hombre. 4 a) b) e) d) La Biblia nos revela que Jesucristo es una persona humana que asumi la divinidad. es una persona divina que asumi nuestra humanidad. tena algunas cualidades que pertenecen a los seres humanos. tena algunas cualidades que pertenecen a la divinidad.
5 El propsito principal de la encarnacin consisti en a) poner en marcha el plan de Dios para la redencin del ser humano. b) ponerle fin al rgimen de la ley del Antiguo Testamento. e) establecer un ejemplo moral para que lo siguiera la humanidad. d) permitir que la gente supiera cmo era Dios en realidad. 6 La muerte de Cristo se considera como obra porque a) fue una tarea que asumi voluntariamente para pagar la pena de nuestro pecado. b) envolvi gran esfuerzo fsico, as como abuso y muerte. e) se la impusieron por la fuerza
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7 La encarnacin fue necesaria porque a) Cristo tena que tomar un cuerpo mortal para que pudiera pagar la pena por nuestros pecados. b) le revel al Padre celestial a la gente. e) por ella Dios conoci la profundidad del pecado y lo que significa ser hombre pecaminoso. d) por ella Cristo nos dio un ejemplo perfecto. 8 Un significado prctico de la muerte de Cristo se refiere a la crucifixin de nuestro yo. Esto significa que los que pertenecen a Cristo deben a) experimentar personalmente la muerte por sus pecados. b) hacer morir su naturaleza pecaminosa porque la salvacin hace posible que vivamos en santidad. e) reconocer que por su muerte Cristo ha eliminado su naturaleza pecaminosa a fin de que sean totalmente santos. 9 La obra de Cristo en su resurreccin es significativa porque a) demuestra que el Padre acept el sacrificio de Cristo como expiacin por el pecado. b) confirma la deidad de nuestro Seor. e) garantiza que el creyente no puede perder el favor de Dios. d) Cristo es ahora nuestro sumo sacerdote que intercede por nosotros en la presencia del Padre. e) es la garanta para el creyente de que ser resucitado de los muertos en la venida de Cristo. 10 La ascensin y exaltacin de nuestro Seor son importantes porque estos eventos produjeron a) una nueva parte del ministerio de Cristo: como Seor soberano cuida y edifica a la iglesia y su presencia est en todas partes. b) el final de la obra de Cristo en favor del hombre. e) el principio de la verdadera adoracin espiritual.
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compruebe
sus respuestas
1 Debi haber dicho intelectual, fsica, espiritual y socialmente. Jess se desarroll en todas estas formas. 9 Todas son correctas, excepto la d). 2 Las declaraciones a y b son CORRECTAS. 10 Las declaraciones a), e), y d) son CORRECTAS. 3 a b el) d e 4) Limitaciones humanas. 5) Nombres humanos. Antepasados humanos. 3) Apariencia humana. 2) Desarrollo humano.
11 Los incisos a, e, y d son razones vlidas. 4 Acept la adoracin de los hombres, perdon pecados, resucit a los muertos y se le dio el derecho de juzgar todas las cosas. 12 Su respuesta. Todos necesitamos hacer esto diariamente. 5 Revel su santidad al no pecar. Revel su amor por su humildad, mansedumbre, servicio y amabilidad, por su estrecha relacin con Dios el Padre, y de muchas otras maneras. 13 Las declaraciones a, e y d son declaraciones CORRECTAS. 6 Eligi sujetarse a las limitaciones humanas para que pudiera cumplir su misin de morir por el hombre pecaminoso. 14 Todas las declaraciones son CORRECTAS excepto la a y la e. 7 Atributos morales de Jess: santidad y amor. Atributos naturales de Jess: sabidura, omnipotencia, omnisciencia, omnipresencia y eternidad. Una comparacin revela que estos son los atributos de Dios. 15 Ascensin se refiere al evento en el que Cristo volvi al cielo en su cuerpo glorificado. Exaltacin se refiere a que Jess fue elevado a una posicin de honor y gloria a la diestra del Padre. 8 a b e d e El Verbo (Juan 1:14). Hijo de Dios (Juan 10:36). Mesas, Cristo, Ungido (Hechos 2:36). Emanuel (lsaas 7: 14). Seor (Lucas 2: 11).
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16 Todas las declaraciones son correctas excepto la b y la h.
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para sus notas
Leccin 4
El Espritu Santo: Sabio Administrador
Se ha preguntado usted alguna vez por qu Jess dijo a sus seguidores: "Os conviene que yo me vaya" (Juan 16:7)? Se debi a que estaba limitado en su humanidad y slo poda estar en un lugar a la vez. Sin embargo, sabia que cuando viniera el Espritu Santo a sustituirlo, ya no habra limitaciones sobre el tiempo que podra permanecer ni en la obra que podra hacer. Por tanto, a travs del Espritu Santo, Dios no slo nos comisiona para una labor, sino que tambin permanece con nosotros y nos capacita para realizarla. An ms, toma residencia en nosotros y nos ofrece direccin personal, comunin, consuelo y capacitacin para todas nuestras necesidades espirituales. En lecciones anteriores hemos estudiado el inters de Dios por la redencin del hombre. En la leccin pasada estudiamos que Cristo am tanto a todo ser humano que se rebaj a convertirse en uno de nosotros. Ahora, al fijar nuestra atencin en el Espritu Santo, observamos el mismo amor por el ser humano y las mismas cualidades maravillosas de su personalidad. Al estudiar esta leccin, obra del Espritu hagan un mayor significado que antes. con El se desarrollar y se dems (2 Corintios 3: 18). pido en oracin que la persona y fuerte impacto en su corazn con Al ocurrir esto, su relacin personal reflejar en su ministerio entre los
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bosquejo de la leccin La deidad del Espritu Santo La personalidad del Espritu Santo El ministerio del Espritu Santo
objetivos de la leccin Al terminar de estudiar esta leccin usted debera tener la capacidad de: Declarar evidencias de la deidad del Espritu Santo. Hacer una lista de los elementos bsicos de personalidad que posee el Espritu Santo y explicar su significado. Describir el misterio del Espritu Santo en relacin con los incrdulos, los creyentes y la iglesia. Cultivar el fruto del Espritu en su vida diaria. 95
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actividades
para el aprendizaje
1. Siga los procedimientos indicados en la leccin 1. Es muy importante que busque en su Biblia y lea todos los pasajes citados en el contexto de la leccin. Son de vital importancia para una buena comprensin de la leccin. 2. Conteste las preguntas del autoexamen al final de la leccin y compruebe sus respuestas. 3. Repase las lecciones de 1 a 4 y conteste las preguntas de la unidad 1 del informe del alumno. palabras claves asociacin atribuido capacitacin carnalidad componentes congruente corporal igualdad iluminar inmersin interpretar motivar ongen pluralidad potencial regeneracin saturar sensibilidad superficial
desarrollo de la leccin LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO Al considerar la naturaleza de Dios en la leccin 1, estudiamos su esencia y observamos lo siguiente: 1. Dios es espritu. 2. Es un solo Dios. 3. Tiene personalidad. 4. Es el Dios trino. 5. Es eterno. 6. Nunca cambia. Tambin estudiamos que estas cualidades de Dios se aplican de igual manera al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Las tres personas son iguales en gloria y la majestad que comparten es coeternal. Puesto que las personas de la Deidad comparten estas caractersticas, no las repetimos en nuestro estudio de Cristo, ni necesitaremos repetirlas totalmente en nuestro estudio sobre el Espritu Santo. Sin embargo, deseamos recalcar brevemente el hecho de que el Espritu Santo es verdadero Dios y que posee las caractersticas distintas de la personalidad. Primero, estudiaremos su deidad.
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La deidad del Espritu Santo queda establecida por sus caractersticas, sus relaciones con las otras personas de la Trinidad, los nombres divinos aplicados a El y las obras que realiza.
Sus caractersticas de naturaleza divina

Objetivo 1. Identificar correctamente caractersticas atribuidas al Espritu Santo. de deidad
El Espritu Santo posee las caractersticas de la naturaleza divina. Por ejemplo, es eterno. La palabra eterno significa "infinito en duracin: que no tiene principio, ni fin, ni limitacin". Es, por tanto, una caracterstica de Dios. El inspirado escritor a los Hebreos declara que El es el "Espritu eterno" (Hebreos 9: 14). La palabra eterno como se usa aqu es la misma que se usa en otras partes para describir la eternidad de Dios el Padre y de Jesucristo, el Hijo de Dios. El Espritu Santo tambin tiene las siguientes caractersticas: 1. Est presente en todas partes (es omnipresente). El salmista David declar: 't A dnde me ir de tu Espritu? Ya dnde huir de tu presencia?" (Salmo 139:7-10). 2. El lo sabe todo (es omnisciente). San Pablo, al describir esta caracterstica divina a los creyentes corintios, dijo que "nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios" (l Corintios 2:10-11). Adems, l que conoce las cosas de Dios tambin conoce la voluntad de Dios, por lo que nos capacita para orar de acuerdo con la voluntad de Dios (Romanos 8:26-27). 3. El Espritu Santo es todopoderoso (omnipotente). Es decir, tiene el poder y la habilidad de realizar todo lo que Dios desea, sin limitacin alguna (Lucas 1:35; Hechos 1:8).
1 Identifique cada caracterstica de deidad (columna derecha) atribuida al Espritu Santo emparejndola con su definicin apropiada (columna izquierda).
. . . a Ninguna limitacin o linderos en relacin con el tiempo . .. b Habilidad de llenar de tal modo el universo que est presente en todas partes . . . c La cualidad "de ser" que capacita al Espritu Santo para hacer todo lo que Dios desea sin lmite ... d Conocimiento ilimitado 1) 2) 3) 4) Omnipotencia Omnisciencia Omnipresencia Etemidad
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Sus ttulos de naturaleza
divina
Es interesante observar que cuando el apstol San Pedro le habl al engaoso Ananas, le dijo que cuando le minti al Espritu Santo en realidad le haba mentido a Dios (Hechos 5: 14). Entonces San Pedro le atribuy deidad al Espritu Santo. El apstol San Pablo tambin afirm este hecho al declarar que somos transformados en semejanza a Cristo por el Espritu Santo que es el Seor (2 Corintios 3:17-18). En tiempos de San Pablo slo a la Deidad se le daba el ttulo de Seor. De hecho, los emperadores romanos y los gobernadores egipcios de aquel tiempo no permitan que sus sbditos usaran el trmino Seor si se dirigan a ellos, sino hasta que oficialmente se adjudicaran el nivel de deidad. Este uso confirma el hecho de que, cuando San Pablo se refiere al Espritu Santo como Seor, reconoce su deidad. 2 Cules de las siguientes referencias bblicas pueden usarse como prueba de la deidad del Espritu Santo? a) San Pablo se refiri al Espritu Santo como Seor. b) Jess se refiri al Espritu Santo como al Consolador. e) Isaas se refiri al Espritu del Seor (Isaas 11 :2). d) San Pedro declar que mentirle al Espritu Santo equivala a mentirle a Dios. Sus asociaciones de naturaleza divina
Varios pasajes bblicos revelan la deidad del Espritu Santo por sus asociaciones. En los primeros dos ejemplos que siguen, la deidad del Espritu Santo se da por hecho mediante su asociacin con las otras personas de la Trinidad. Observamos aqu una igualdad esencial de personas, as como de deidad esencial. 1. Mateo 28: 19 -La frmula bautismal: " ... bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo." 2. 2 Corintios 13: 14 -la bendicin apostlica: "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo ... ". 3. 1 Corintios 12. En este captulo se presenta a la iglesia como el cuerpo de Cristo (v. 27). Dios puso sobre esta iglesia diversos ministerios para ayudarla en su desarrollo (v. 28). El Espritu Santo en forma soberana (con poder mximo) reparti dones para ese cuerpo (v. 11). La correlacin que observamos aqu slo puede explicarse sobre la base de la plena igualdad de
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cada persona de la bendita Trinidad. Slo sobre esa base pudo el Espritu Santo ejercer los derechos de deidad, repartiendo dones soberanamente como deseaba (l Corintios 12:4-6, 11). 4. Hechos 28:25-28. San Pablo ofrece una perspicaz aportacin sobre este tema cuando dice que el Espritu Santo dijo las palabras registradas en Isaas 6:9-10, las cuales, segn el profeta, fueron dichas por Dios mismo. Compare estos dos pasajes. La comparacin revela que, puesto que el Espritu Santo es el representante o agente de Dios el Padre, acta a nombre del Padre en la tierra. En los siguientes pasajes se corrobora tal declaracin: El acerca a los hombres a Cristo (Juan 6:44), revela la verdad (Juan 14:26; 16:13) y gua (Romanos 8:14). 5. Gnesis 1. El esfuerzo combinado del Padre, el Hijo y el Espritu Santo se observa en Gnesis 1:26, en donde Dios dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen." El uso del verbo en plural indica pluralidad de personas en la Deidad, como 10 hemos estudiado en la leccin 1. La implicacin es que todas las personas estaban activas en la creacin. Estas referencias que tratan sobre la relacin del Espritu Santo con las otras personas de la Trinidad demuestran bblicamente que el Espritu Santo es Dios como 10 son el Padre y el Hijo. 3 Empareje cada pasaje (columna izquierda) con la evidencia que provee de la deidad del Espritu Santo (columna derecha). ... ... .... ... ... a Hechos 28:25-28 e Isaas 6:9-10 b l Corintios 12 e 2 Corintios 13:14 d Gnesis 1 e Mateo 28:19 1) Pluralidad de personas en la Deidad en la creacin 2) La obra del Espritu Santo en la tierra 3) Soberanadivina 4) Igualdad divina de personas en la Deidad
LA PERSONALIDAD
Objetivo 2.
DEL ESPIRITU
SANTO
Identificar componentes esenciales de la personalidad del Espritu Santo.
Componentes
esenciales de la personalidad
Estudiamos en la leccin 1 que la personalidad tiene tres componentes esenciales: 1) intelecto (la habilidad de pensar); 2)
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sensibilidad (la habilidad de sentir); y 3) voluntad (la habilidad de tomar decisiones. Examinaremos ahora los pasajes que se refieren al Espritu Santo y veremos la forma en que estas caractersticas se aplican a El. La Biblia nos habla claramente respecto a la personalidad del Espritu Santo. En su discurso magistral sobre la vida por el Espritu, San Pablo concluye haciendo referencia a "la intencin del Espritu" (Romanos 8:27), lo cual identifica la facultad. intelectual del Espritu. El apstol tambin le atribuye sensibilidad al Espritu Santo (Romanos 15:30). Es decir, se refiere a la habilidad del Espritu de sentir -en este caso, de sentir amor, y su habilidad de expresar sentimiento. Finalmente, el apostol les explica a los creyentes corintios las acciones soberanas del Espritu Santo, en lo que se refiere a su facultad de decidir, repartir dones a los creyentes como Ello determine o lo decida (l Corintios 12:11). Estos pasajes demuestran que el Espritu Santo posee las cualidades esenciales de la personalidad. 4 En el siguiente ejercicio empareje los componentes esenciales de la personalidad (columna derecha) con la definicin o descripcin correcta (columna izquierda). . . . . a Facultad que lo capacita a uno para tomar decisiones .... b Habilidad de pensar, razonar, conocer 1) Intelecto 2) Sensibilidad 3) Voluntad
....
e Habilidad
emocin
de sentir,
de expresar
Otros elementos de la personalidad Adems de estos componentes esenciales de la personalidad, otros elementos contribuyen a que la comprendamos. Estos son: 1) asociaciones personales; 2) actos personales; 3) nombres personales; 4) pronombres personales y 5) trato personal. Todas estas caractersticas se pueden aplicar al Espritu Santo, como lo estudiaremos en seguida. 1. Asociacin personal. Ya hemos observado que en la frmula bautismal y la bendicin apostlica se identifica al Espritu Santo con el Padre y el Hijo. Esta asociacin con otras personas implica personalidad. Acaso no sera ridculo mandarle a alguien que bautice en el nombre del Padre y del Hijo y de la "fuerza," "aliento," "poder" o "viento" (Mateo 28: 19)? S, porque slo a una personalidad se le puede asociar con otras personalidades.
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Sobre esta base los apstoles y ancianos del Concilio de Jerusaln escribieron lo siguiente: "Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias" (Hechos 15:28). La personalidad del Espritu Santo se implica claramente por su asociacin con las otras personas de la Trinidad. 2. Actos personales. Al considerar las actividades del Espritu Santo reveladas en la Biblia, veremos la forma en que le dan un significado ms completo a su personalidad. No deje de leer todos estos pasajes.
Pasaje bblico 2 Pedro 1:21 1 Corintios 2:10 Hechos 13:2; Apocalipsis 2:7 Juan 15:26 Hechos 16:6-7 Accin de una naturaleza personal El Espritu Santo revela, motiva y capacita. Escudria. Habla, llama a personas al servicio. Testifica. Dirige a su pueblo en el servicio, con frecuencia prohibindoles o restringindoles alauna accin. Intercede por nosotros. Ensea. Convence del pecado. Nos aua. Glorifica a Cristo. Nos regenera.
Romanos 8:26 Juan 14:26 Juan 16:8-11 Juan 16:13 Juan 16:14 Juan 3:5
5 Qu revelan las actividades anteriores acerca de la naturaleza del Espritu Santo? Use su cuaderno para esta respuesta. 3. Nombres personales. La noche anterior a su crucifixin, Jess les revel a sus discpulos que muy pronto los dejara. Sabiendo que su partida los dejara sin su liderato, seguridad y consejo, Jess dijo: "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador" (Juan 14:16).
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De inmediato Jess identific a su sucesor como el Espritu Santo (Juan 14:26). Adems, Jess afirm que as como El haba venido a declarar al Padre, el Espritu Santo explicara, revelara e interpretara la naturaleza y voluntad de Jess al hombre (comprense estos pasajes: Juan 14:15-18,26; 15:26; y 16:1315). Observamos, entonces, que al Espritu Santo se le llam Consolador y que fue enviado a tomar el lugar de Jess y a desarrollar el ministerio de El como otro Consolador. Esta responsabilidad demandaba una personalidad con discernimiento, sentimiento y sensibilidad, que pudiera actuar a nombre del Hijo de Dios. El Espritu Santo fue enviado por el Padre a peticin del Hijo (Juan 15:26) para glorificar al Hijo y suplir las necesidades espirituales de los creyentes. Se le llama el Espritu de verdad (Juan 14: 17), el Espritu de vida (Romanos 8:2), el Espritu de gracia (Hebreos 10:29), el Espritu de adopcin (Romanos 8: 15; Glatas 4:5-7), el Espritu Santo prometido (Hechos 1:5) el Espritu de santidad (Romanos 1:4), el abogado (1 Juan 2:1), y el consolador (Juan 14:16,26). El que tiene todos estos nombres es el mismo Espritu que glorifica a Jess, lo hace una realidad en nosotros y contina su obra en la tierra. Al Consolador tambin se le llama Espritu Santo de Dios (Efesios 4:30), el Espritu de Cristo (Romanos 8:9), el Espritu de Jesucristo (Filipenses 1:19) y el Espritu de Dios (1 Juan 4:2). Aunque el nombre puede diferir, la referencia es a la misma persona. Los diversos nombres sencillamente identifican diferentes aspectos de su naturaleza y obra. 4. Pronombres personales. Posiblemente ya haya notado usted el enfoque sobre el Espritu Santo en Juan 14, 15 Y 16. Es muy significativo el que San Juan use pronombres personales para llamar la atencin sobre la personalidad del Espritu Santo. Por ejemplo, el pronombre masculino ekeinos se usa en Juan 16: 13 para referirse al Espritu Santo, con lo cual se reconoce su personalidad. Este es el mismo pronombre que se usa en referencia a Jess en 1 Juan 2:6; 3:3, 5, 7 y 16. 5. Trato personal. Finalmente, el hecho de que el Espritu Santo est sujeto a trato personal tambin seala su personalidad. Algunos pasajes demuestran que puede ser probado o tentado (Hechos 5:9), contristado (Efesios 4:30), se le puede mentir (Hechos 5:3), se puede blasfemar y hablar en contra de El (Mateo 12:31,32), se le puede resistir (Hechos 7:51) e insultar (Hebreos 10:29). Una fuerza impersonal no est sujeta a tal trato.
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6 Cules de estos trminos se pueden usar correctamente para describir al Espritu Santo? Encierre en un circulo las letras que preceden sus selecciones: a Consolador b Gua e Fuerza impersonal d El e Deidad f Abogado g Gnero neutro h Alguien que es tentado Persona j Maestro k Intelectual 1 Soberano m Alguien que siente emocin n Puede ser insultado El reconocer la personalidad del Espritu Santo es significativo. Cuando comprendemos que es una personalidad distinta de la Deidad, observamos que es digno de nuestra adoracin, fe, amor y honra. Hemos de permitir que nos posea y use para su honra y gloria. EL MINISTERIO DEL ESPIRlTU SANTO Hemos estudiado ya un aspecto del ministerio del Espritu Santo, en su participacin en la creacin con el Padre y el Hijo. En relacin con esa participacin el salmista dice: "Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra" (Salmo 104: 30). Este pasaje, como usted observar, tambin habla de la funcin del Espritu Santo en lo que se refiere al sustento o cuidado de su creacin. Cuando el profeta Isaas toca el tema de la grandeza infinita del poder de Dios en la creacin y la providencia (direccin divina o cuidado), pregunta: ' Quin ense al Espritu de Jehov, o le aconsej ense ndole?" (Isaas 40: 13). Al considerar esta pregunta comenzamos a reconocer las limitaciones de la capacidad del hombre para conocer los misterios de Dios. Por tanto, slo podemos responder a esta pregunta diciendo que no podemos comprender mucho acerca del Espritu Santo -mas podemos ser visitados, bendecidos y dirigidos por su presencia y capacitados por su poder. Podemos ver los efectos de su ministerio, as como podemos ver los
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efectos del viento aun cuando no comprendemos sus misterios (Juan 3:8). Aunque los seres humanos, por ser finitos, no podemos comprender todo el alcance de las actividades infinitas del Espritu, podemos examinar algunas reas generales de sus actividades reveladas en las Escrituras. Estas revelaciones mencionadas en la Biblia presentan un cuadro completo de la persona del Espritu Santo y el amplio alcance de su ministerio. Consideraremos su ministerio en relacin con: 1) el mundo incrdulo; 2) el creyente y 3) la iglesia como un todo. En relacin con el mundo incrdulo Objetivo 3.
Seleccionar ejemplos de las formas en que el Espritu Santo ministra al mundo incrdulo, a los creyentes y a la iglesia.
Adems providencia, en el mundo al mundo de
de su participacin en la creacin y en la el Espritu Santo tambin desempea un ministerio incrdulo. De acuerdo con Juan 16:8-11, convence pecado, justicia y juicio.
1. Convence de pecado. Jess dijo, respecto al Espritu Santo: "Cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en mi" (Juan 16:8-9). El Espritu Santo convence al mundo del pecado de no creer en Jesucristo. 2. Convence de justicia. "De justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms" (Juan 16: 10). Es decir, el Espritu Santo revela a los hombres la justicia del Seor Jesucristo y la injusticia de todos los dems. Les recuerda que por el triunfo de Jess sobre el pecado Dios declara hoy como justos a los pecadores y los capacita para que sean justos por medio de la fe en El. 3. Convence de juicio. "Y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado" (Juan 16: 11). El Espritu Santo convence a los incrdulos del juicio mostrndoles la relacin entre la muerte y la resurreccin de Cristo y el juicio del mundo. Por su muerte y resurreccin triunf sobre el enemigo, Satans, quien ha sido condenado a la muerte eterna. Por tanto, la cruz significa el pago de una deuda: la pena por el pecado. Tambin significa la provisin de expiacin para todos los que la
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reciben, as como la cancelacin del poder del pecado y de Satans. La enseanza de Jess acerca del ministerio del Espritu Santo (Juan 14:16-17, 26; 15:26; 16:5-15) nos lleva a la conclusin de que en la ausencia de nuestro Seor Jesucristo aqu en la tierra y a nombre del Padre, el Espritu Santo le da testimonio al incrdulo. El Espritu Santo lo convence de pecado y lo trae a Cristo (Juan 6:44). Entonces ilumina al creyente respecto a sus responsabilidades espirituales (1 Juan 1:9). 7 Cules de las siguientes declaraciones son ejemplos CORRECTOS de las formas en que ministra el Espritu Santo al mundo incrdulo? Encierre en un crculo las letras que preceden a las que usted seleccione. a El Espritu Santo le muestra a un hombre injusto que la nica forma en que puede ser hecho justo es la fe en la expiacin de Cristo. b El Espritu Santo, por su presencia en el mundo, ha ganado la victoria final sobre Satans. e Gracias a la revelacin de que Cristo ha pagado la pena por el pecado de una vez para siempre, el Espritu Santo puede convencer del juicio divino a los incrdulos. d El Espritu Santo convence de pecado al incrdulo. En relacin con los creyentes Su ayuda
Objetivo 4. Explicar seis formas en que el Espritu Santo ayuda a los creyentes.
Estudiaremos ahora el ministerio del Espritu Santo entre los creyentes bajo dos categoras: 1) Su ayuda y 2) su bautismo. Jess les dijo a los discpulos que les convena que El se fuera para que les enviara el Espritu Santo a ayudarles (Juan 16:7). Me maravillo al pensar en todas las formas de ayuda que los creyentes pueden recibir de El. 1. Nos hacemos creyentes mediante la obra del Espritu Santo. Cuando ramos incrdulos, estbamos muertos espiritualmente, pero al acercarnos a Dios en arrepentimiento y fe nacimos espiritualmente. Pasamos a ser nueva creacin (2 Corintios 5:17). Nacimos de nuevo por el Espritu de Dios y recibimos una nueva naturaleza (Juan 3:5-7; Efesios 2:5). Los telogos le llaman regeneracin a esta experiencia (Tito 3:5).
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2. Recibimos poder del Espritu para testificar (Hechos 1:8). Surgen problemas cuando tomamos la decisin de compartir las buenas nuevas con los dems. Las circunstancias, las personas y los malos espritus tratan de impedrnoslo. Necesitamos poseer un poder especial para vencer todos los obstculos. El Espritu de Dios es la fuente de poder que necesitamos para la efectividad de nuestro testimonio. 3. El Espritu Santo nos ministra como maestro (Juan 14:26; 15:26; 16:13). No pertenezco a una clase privilegiada, pero cuando acudo al Espritu Santo en busca de ayuda, El me ensea. Est dispuesto a revelarme las verdades divinas tanto a m como a cualquier otra persona (1 Corintios 2: 12- 14). 4. Recibimos la ayuda del Espritu Santo mediante su intercesin a favor de nosotros. Esto significa que representa nuestras necesidades ante nuestro Padre celestial. Acaso no ha sentido en ciertas ocasiones como que no sabe qu pedir ni cmo orar? A veces sentimos como que no podemos ni siquiera orar. En esos momentos podemos contar con la ayuda del Espritu Santo en la oracin (Romanos 8:26). 5. El Espritu nos gua da tras da hacia una vida victoriosa, de semejanza a Cristo. Cuando somos regenerados y el Espritu Santo establece su morada en nosotros, descubrimos que tenemos dos naturalezas: una relacionada con lo natural o fsico, otra con lo espiritual. Descubrimos que nuestro cuerpo est an sujeto a las tentaciones de la carne. La lucha que experimentamos entre el bien y el mal dentro de nosotros se describe en detalle en Romanos 7. En este pasaje San Pablo dice: "Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo" (Romanos 7: 18). Aqu el apstol no toma en cuenta la ayuda del Espritu. Pero en el captulo 8 menciona al Espritu 19 veces en relacin con la vida victoriosa. El gobierno del Espritu Santo en la vida del creyente constituye el secreto de la victoria sobre el pecado. El Espritu desea nuestro desarrollo espiritual, desea mostrarnos cmo vencer nuestra naturaleza egosta (Romanos 8: 1- 14). El lugar y la importancia que le damos al Espritu Santo en nuestra vida determina nuestro carcter. El ser humano no nace con hbitos ya fijos. El carcter es el resultado de los hbitos que desarrollamos por las acciones repetidas. El carcter del hombre natural que vive slo para satisfacer su cuerpo es un espectculo
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pattico y reprobable. Pero, como estudiaremos, el carcter del hombre espiritual que le permite al Espritu Santo dirigir su vida es totalmente diferente. Esta es la solucin que presenta el apstol San Pablo: "Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne" (Glatas 5:16). 6. El Espritu Santo produce el bendito fruto de la vida cristiana. En cierta ocasin un amigo mo me pregunt por qu un grupo de personas que daban testimonio de una estrecha relacin con el Espritu Santo hacan alarde de su espiritualidad. Dijo que no poda imaginar que el Espritu Santo hiciera alarde de s mismo. Estuve de acuerdo con l en todo. Para evitar la carnalidad (ceder a los deseos de la carne) o la espiritualidad superficial, necesitamos andar en el Espritu. Andar en el Espritu implica que depende uno constantemente de El y cree en su capacidad de proveer liberacin en cualquier rea de la vida de una persona. Aun cuando no se nos promete una vida de perfeccin sin pecado, seremos transformados maravillosamente al ser llenos del Espritu y controlados por El. En lugar de manifestar las obras de la carne (Glatas 5:19-21), produciremos el fruto del Espritu: "Amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza" (Glatas 5:22-23). Estas cualidades, o fruto, son caractersticas del Espritu Santo. Deberamos revisar ms de cerca nuestras actitudes, relaciones y acciones para ver si demuestran estas caractersticas o si muestran la falta de dicho fruto. (Para un estudio extenso del fruto del Espritu, vase el curso de Servicio Cristiano del ICI titulado: Vida abundanteun estudio del carcter cristiano.)
8 Explique seis formas en que el Espritu Santo ayuda a los creyentes, basado en las siguientes seis palabras. a e d e f Regeneracin: Enseanza: Intercesin: Direccin: Fruto: '" . .. .. . . .
b Testimonio:
J08
Su bautismo
Objetivo 5. Identificar trminos relacionados con el bautismo del Espritu.
La relacin ntima del Espritu Santo con el creyente se ilustra en la Biblia con varios trminos descriptivos. Uno es el bautismo, como ya estudiamos antes, que significa ''una inmersin" (Mateo 3:11; Hechos 1:5). Qu sucede cuando una persona es sumergida en agua? [Queda empapada totalmente!. Le escurre agua por todas partes. [Cun glorioso es saber que para nosotros, simples seres humanos, existe la posibilidad de que Dios nos sature totalmente (nos llene por completo) de s mismo! Otro trmino que describe la relacin del creyente con el Espritu es el de ser lleno del Espritu (Hechos 2:4; 4:31). Cuando un recipiente est lleno, no tiene capacidad para recibir ms. De la misma manera, el Espritu desea darnos tanto de su poder y gloria que ya no podremos recibir ms. Entonces tendremos el poder, la sabidura y el dinamismo necesarios para agradar y servir a Dios con efectividad dentro del cuerpo de Cristo. Podemos ser llenos del Espritu en repetidas ocasiones, as como fueron los creyentes de la iglesia primitiva. Al aumentar nuestra capacidad, El seguir llenndonos hasta nuevos niveles con toda su plenitud. A los creyentes se les amonesta a ser "llenos del Espritu" (Efesios 5: 16). Ojal que nuestro deseo sea ser llenos del Espritu! Una tercera forma de describir esta relacin consiste en decir que el Espritu es derramado sobre nosotros (Joel 2:28-29). Joel se refiere a las lluvias otoales que los campesinos de Israel aguardaban ansiosamente, para que sus siembras se desarrollaran plenamente y produjeran una buena cosecha. Ojal tuviramos ese mismo deseo por un derramamiento del Espritu Santo en nuestras iglesias y en nuestra vida, de tal manera que podamos desarrollar todo el potencial que tenemos para promover la gloria de Dios. El Nuevo Testamento indica que, a fin de que la obra especial del Espritu se inicie en nuestra vida, debemos pasar por una experiencia inicial. Pero el bautismo inicial no debera ser considerado como la culminacin de nuestro andar en el Espritu. De acuerdo con la experiencia de los creyentes registrada en Hechos, despus del bautismo inicial (Hechos 2) ellos experimentaron ocasiones adicionales en las que volvieron a ser
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llenos (Hechos 4:31). Despus de ser introducidos en la vida del Espritu, anduvieron con El y crecieron en estatura espiritual. Por ejemplo, compare 2 Corintios 3:18, Romanos 8:29 y 2 Pedro 3:18. Esta relacin debe ser ms hermosa conforme pasan los das. De igual manera, hemos de observar un genuino crecimiento espiritual. Despus de comenzar una buena obra en nosotros, el Espritu Santo la culminar al andar con El (Filipenses 1:6). 9 Complete las siguientes declaraciones escribiendo en los espacios en blanco una de estas palabras que encaja mejor en la descripcin dada: bautismo, llenura, derramamiento. a Desde el punto de vista divino, el bautismo en el Espritu es .
considerado como un b
Los creyentes no bautizados que desean dar el primer paso en . del Espritu.
la vida del Espritu necesitan un ........................................................ e
La capacidad del creyente para el Espritu se puede comparar .
con una
Sus smbolos
Objetivo 6. Declarar cmo puede usted aplicar a su vida el concepto que representa cada smbolo, de manera que pueda servir mejor al Seor.
No podramos concluir este estudio sobre la doctrina del Espritu Santo y los creyentes sin mencionar los smbolos bblicos que describen algn aspecto de la obra de El. Busque las siguientes citas bblicas para descubrir la forma en que se usa el smbolo.
no
Versculo 1. Mateo 3:11 2. 3. Mateo 3:16 1 Reyes 19:16; 1 Juan 2:20 Smbolo Fuego Paloma Aceite de uncin Uncin por el Espritu Santo
Desakxin
El fuego destruye lo impuro. La paloma representa mansedumbre. Los reyes y los profetas del Antiguo Testamento eran ungidos con aceite como seal de aprobacin de su servicio por el Seor. El Espritu Santo es el don del Padre para nosotros.
4.
Lucas 11 :13
Don
5. Juan 7:37-39
Ros viva
de
agua
El Espritu Santo nos llena hasta que el ser interior rebosa de nueva vida. El Espritu Santo es dado como garanta de nuestra vida etema con el Padre. El Espritu Santo es el soplo de Dios que nos da vida.
6. 2 Corintios 1:22 Efesios 1: 13-14
Sello, arras depsito
7. Juan 20:22 Ezequiel 37:9
Soplo Viento
10 En su cuaderno haga una lista de los smbolos. Declare cmo puede aplicar a su vida el concepto que representa cada uno para que pueda servirle mejor al Seor. Este ejercicio le ayudar a descubrir algunas verdades acerca de la obra del Espritu Santo en su vida y el gozo que se obtiene a travs de El. En relacin con la iglesia
Objetivo 7. Emparejar descripciones de la capacitacin del Espritu Santo para el servicio con las respuestas a esta capacitacin.
Nuestra presentacin de las formas en que el Espritu Santo ministra al mundo incrdulo y a los creyentes nos provee la base
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para considerar su ministerio en el cuerpo de Cristo como unidad corporal o total. En tiempos del Antiguo Testamento el pueblo de Dios recibi mucho beneficio del ministerio del Espritu Santo cuando personas selectas fueron usadas para un servicio especial. Sin embargo, en tiempos del Nuevo Testamento ese ministerio se hizo an ms evidente, ya que es continuo e ilimitado para cualquier grupo de creyentes especfico. Veamos cmo y por qu el ministerio del Espritu Santo en tiempos del Nuevo Testamento difiere de su actividad en tiempos del Antiguo Testamento. En el bautismo de Jess, Juan el Bautista proclam a Jess como el que bautizara en el Espritu Santo (Juan 1:33). Como resultado de su obra redentora, Jess abri el camino para que sus seguidores fueran bautizados en el Espritu Santo y recibieran al Consolador. El representante de Jess habitara con ellos para siempre (Juan 14:16). Despus de su resurreccin les anunci a sus discpulos que serian bautizados en el Espritu Santo en unos das y, como resultado, recibiran poder (Hechos 1:5,8). A diferencia de la uncin especial para una tarea especfica en tiempos del Antiguo Testamento, esta nueva experiencia, el bautismo en el Espritu Santo, constitua la capacitacin bsica de los creyentes para una vida de servicio continuo, efectiva y espiritual. La presencia del Espritu no se limitara al logro de una tarea especfica o a cierta ocasin, como en tiempos del Antiguo Testamento. Ms bien, sera residente permanente en aquellos que recibieran a Cristo (Juan 7:38-39; 14:17). El resultado de esa nueva habitacin y poderosa presencia fue un crecimiento dramtico, al compartir los seguidores de Jess su fe y experiencia con los dems. Por tanto, en la experiencia del Nuevo Testamento el Espritu Santo puede ser residente en el creyente el cual ser capacitado para vivir en santidad y servir a Dios en forma aceptable. Ya no slo tienen un modelo externo (la ley) para su vida, como en tiempos del Antiguo Testamento, sin otra capacitacin para llenar sus requisitos que sus buenas intenciones. Al morar el Espritu en los miembros de la iglesia y al dirigir sus actividades corporales, tienen la capacidad de cumplir la obra y la voluntad de Dios en la tierra .'
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11 Empareje las descripciones de las actividades del Espritu en la vida de las personas (columna izquierda) con las ocasiones en que ocurren estas actividades (columna derecha). Este ejercicio le ayudar a ver la diferencia entre las actividades del Espritu en tiempos del Antiguo Testamento. . . . a Habitar en el corazn para ciertos ministerios y luego deshabitar ... b Habitar en todos los que reciben a Cristo 1) Antiguo Testamento 2) Nuevo Testamento
. . . e Su presencia interna y personal . . . d Su presencia externa e impersonal . . . e Personas bautizadas en el Espritu con slo recibirle ... f Unciones ocasionales de algunas personas por razones especficas
Los seguidores de Jess no slo fueron capacitados para ser testigos efectivos, sino que tambin fueron capacitados para defender con xito el evangelio. Ese fue cumplimiento directo de Marcos 13: 9-11. En una ocasin anterior, San Pedro haba sido incapaz de defender su relacin con Jess (Mateo 26:69-75). Sin embargo, despus de varias experiencias significativas, en las que se incluyeron el dar testimonio de la resurreccin y ser lleno del Espritu en el da de Pentecosts, recibi valor para predicar (Hechos 2) y valor para presentar una defensa razonada de su fe (Hechos 4:8-20). Adems, el Espritu Santo controla la misin evangelstica de la iglesia, dirigiendo a sus siervos en cuanto a dnde deben ir o no (Hechos 13:2; 16:6-7). Mediante su direccin, los creyentes de la iglesia primitiva pudieron alcanzar importantes centros de poblacin que llegaron a ser de vital importancia para la misin continua de la iglesia, la cual consista en predicar el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15). En el primer esfuerzo misionero evangelstico de la iglesia, el Espritu Santo apart a San Pablo y a Bernab para el servicio y los orden para este ministerio (Hechos 13:2). El Espritu Santo tambin dirigi la administracin apropiada de la iglesia. Al crecer la iglesia y cruzar fronteras nacionales, culturales y religiosas, surgieron preguntas que demandaban
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respuestas congruentes con las Escrituras y el amor cristiano. El prejuicio humano natural amenaz con dividir el cuerpo de Cristo, pero la direccin del Espritu Santo capacit a Jacobo (Santiago) y a los apstoles para resolver las dificultades y dar sabio consejo (Hechos 15:28-29). Esto capacit a la iglesia para crecer an con mayor rapidez y desarrollar un espritu de unidad. Gracias a su continua direccin, el Espritu dirigi a San Pablo y a otros para dar aliento, consuelo, enseanza doctrinal, advertencia y disciplina a la iglesia mediante las epstolas inspiradas. Por ejemplo, San Pablo trat el asunto especfico de la conducta en la iglesia de Corinto en trminos de responsabilidades sociales (l Corintios 7:40). Y el escritor a los Hebreos explic la disciplina como un proceso de crecimiento por el que Dios dirige a los creyentes hacia la madurez espiritual (Hebreos 12:4-11). En el proceso de madurez, el Espritu Santo, como sabio administrador, capacita a cada creyente con los dones necesarios para realizar su funcin en el mundo y en la iglesia, el cuerpo de Cristo. Compare Romanos 12:4-8, 1 Corintios 12:1-28 y Efesios 4:11-16. San Pablo dice: "A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para el bien de la comunidad" (l Corintios 12:6-7, Nueva Versin Internacional). El Espritu Santo, entonces, le provee a la iglesia estas capacidades: l. Poder para evangelizar 2. Sabidura y el valor necesario para defender la fe 3. Dones apropiados para el ministerio a todo el cuerpo de Cristo, as como tambin a individuos en particular 4. Liderato humano para dirigir la obra 5. La visin e inspiracin necesarias para cumplir la Gran Comisin
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12 Empareje las descripciones de los rninisterios del Espritu (columna derecha) con la respuesta de los creyentes que encaja mejor en cada descripcin (columna izquierda). . . . a Los creyentes toman conciencia y desean la oportunidad de alcanzar a los incrdulos. . . . b Los creyentes funcionan en la iglesia como un cuerpo unificado, realizando cada uno su ministerio especializado. . . . e Los creyentes son bautizados en el Espritu Santo. . . . d Los creyentes son capacitados para defender el evangelio. . . . e Los creyentes descansan en las Escrituras y la oracin al confrontar dificultades y decisiones. Comprende ahora cunto debemos depender del Espritu Santo para la vida espiritual, la fortaleza, la visin, la efectividad en el servicio, la ayuda en momentos de pruebas y ocuparnos en nuestra victoria y madurez personal? Adore al Espritu Santo. Ame su presencia en su vida. Sienta el deseo de crecer y desarrollarse hasta ser la persona espiritual que El desea que usted sea. Ojal que siempre est consciente de esta Persona que ha comenzado a morar en usted. Sea sensible a su voz, sus splicas, su correccin y sus amonestaciones. Cuando uno se da cuenta de la direccin del Espritu Santo en su vida, se le ve hasta en sus pensamientos y conversaciones. Tal persona disfrutar la prosperidad espiritual. 1) Imparte poder bsico para la vida y el servicio 2) Reparte dones 3) Da visin y direccin 4) Resuelve problemas 5) Concede sabidura y valor
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autoexamen
CORRECTA-INCORRECTA. Si la declaracin es CORRECTA, escriba una C en el espacio en blanco. Si es incorrecta, escriba una 1. ... 1 Las caractersticas de la Deidad---eternidad, omnipotencia, omnipresencia y omnisciencia-se pueden notar en el Espritu Santo. ... 2 El trmino Seor, como lo us San Pablo en sus escritos, se refera a la Deidad.
. . . 3 La bendicin apostlica y la frmula bautismal muestran una igualdad esencial de personas en la Trinidad. ... 4 Por naturaleza el Espritu Santo es un ser impersonal con caractersticas similares al viento. . . . 5 Los actos, nombres, asociaciones, pronombres y trato personales son elementos que implican fuertemente que el Espritu Santo tiene personalidad. ... ... 6 Puesto que somos finitos y el Espritu Santo es infinito, podemos comprender todo acerca de su persona y obra. 7 El Esp~ritu Santo rechaza el trato con personas impuras, pecarrunosas. 8 Los creyentes reciben la ayuda especial del Espritu mediante su intercesin por ellos. 9 San Pedro ense que la experiencia personal de uno es ms confiable que la Palabra de Dios como gua para la fe y prctica. 10 Una de las diferencias principales entre el ministerio del Espritu en el Israel del Antiguo Testamento y la Iglesia del Nuevo Testamento radica en que El habita en el corazn de los creyentes del Nuevo Testamento. 11 El ministerio del Espritu Santo se limita a llevar el evangelio a los que no lo han recibido y a la defensa del evangelio ante oficiales de gobierno. 12 El Espritu Santo es un administrador confiable ante situaciones problemticas. 13 Cuando el creyente permite que el Espritu Santo le dirija a la victoria sobre su naturaleza pecaminosa, se vuelve ms y ms como su Seor.
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14 La vida en el Espritu comienza cuando somos llenos del Espritu. 15 Cuando el creyente recibe el bautismo con el Espritu, alcanza su madurez espiritual plena. 16 El bautismo en el Espritu es la base para mayor crecimiento y vida en el Espritu. 17 El Espritu Santo nos ha sido dado como garanta de vida eterna con el Padre. 18 La uncin con aceite representa el poder del Espritu Santo. 19 El bautismo en el Espritu se compara en la Biblia con ros de agua viva . . . . . 20 La presencia interna del Espritu es la garanta de que el creyente siempre ser santo y plenamente efectivo. Antes de comenzar la leccin 5, no olvide completar el informe del alumno de la unidad 1 y enviar la hoja de respuestas a su maestro de ICI
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compruebe
sus respuestas
1 a 4) Eternidad. b 3) Omnipresencia. el) Omnipotencia. d 2) Omnisciencia. 7 Las respuestas a, e, y d son correctas. La respuesta b es incorrecta. (Por su muerte y resurreccin Cristo ha ganado la victoria sobre Satans.) 2 Las respuestas a), e) y d) son pruebas de la deidad del Espritu Santo. La respuesta b) no es prueba de deidad -el trmino Consolador es una descripcin de una de las muchas funciones del Espritu Santo. 8 Su respuesta. Debera ser similar a esta: a Por la regeneracin el Espritu Santo nos lleva a la familia de Dios. b Nos da poder para testificar. e Nos ensea. d Ora por nosotros ante el Padre (intercede por nosotros). e Al permitrselo, nos dirige hacia una vida victoriosa de semejanza a Cristo. f Produce fruto espiritual (carcter como el de Cristo) en nosotros al cederle el control de nuestra vida. 3 a b e dI) e 9 a b e 4 a b e 2) La obra del Espritu Santo en la tierra. 3) Soberana divina. 4) Igualdad divina de personas en la Deidad. Pluralidad de personas ... en la creacin. 4) Igualdad divina de personas en la Deidad. derramamiento. bautismo. llenura. 3) Voluntad. 1) Intelecto. 2) Sensibilidad.
10 Su respuesta quiz sea similar a la ma: Fuego: El Espritu Santo me purifica. Paloma: Me gua con espritu de mansedumbre. Aceite de uncin: El Espritu Santo me unge para servicio efectivo. Don: El Padre me ha dado al Espritu Santo. Agua viva: El me llena hasta rebosar, me da vida.
Jl8
Sello o depsito: El Espritu Santo es la garanta divina para m de que participar en su reino eterno. Soplo, viento: El Espritu Santo me da (sopla en mi) vida eterna. 5 Revelan que El desarrolla actividades posibles slo para un ser personal, las cuales no puede realizar una fuerza impersonal. Por tanto, sealan la personalidad del Espritu Santo. 11 a b e dI) e f 1) Antiguo Testamento. 2) Nuevo Testamento. 2) Nuevo Testamento. Antiguo Testamento. 2) Nuevo Testamento. 1) Antiguo Testamento.
6 Debi haber encerrado en un crculo todas, EXCEPTO la e (Fuerza impersonal) y la f (Gnero neutro). 12 a b e d e 3) 2) 1) 5) 4) Da visin y direccin. Reparte dones. Imparte poder bsico. Concede sabidura v valor. Resuelve problemas.
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para sus notas
Unidad 2
Los Sbditos de Dios
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Leccin 5
Los Angeles: Ejrcitos de Tinieblas y Ejrcitos de Luz
He sido despertado por el sonido de disparos de armas cuando tropas enemigas han combatido cerca de mi casa. Mi esposa y mis hijos han tenido que buscar refugio al ver que los bombarderos vuelan muy bajo. He sido testigo de la forma en que los soldados roban alimentos a inocentes civiles. [Detesto la guerra! Pero qu hace un gobernante bueno y sabio cuando es atacado por un enemigo? Si verdaderamente le preocupa su pueblo y los ideales que sustentan, entonces debe resistir al enemigo. Sabe muy bien lo que pasara si el enemigo venciera! En cierto sentido, esa es la misma situacin que se ve en el plano espiritual. Las fuerzas espirituales de Satans tratan de acabar con nuestras defensas y matarnos espiritualmente. Pero estamos seguros mientras que sigamos confiando en Dios. Sus fuerzas espirituales mayores nos ofrecen ayuda para resistir a nuestro enemigo, el diablo. Por tanto, el conflicto espiritual forma el fondo contra el cual estudiaremos a los ngeles. En la unidad 1 estudiamos acerca de Dios y su gobierno soberano del universo. Ahora estudiaremos los sbditos de su gobierno divino, los ngeles, los seres humanos y el problema del pecado. En las siguientes tres lecciones trataremos no slo la causa del pecado, sino tambin las consecuencias del mismo a largo alcance para todos. Al estudiar en esta leccin acerca de nuestro Rey y las fuerzas angelicales a su disposicin, pido en oracin que llegue usted a apreciarlo ms, al reconocer que est dirigiendo una hueste de personas redimidas hacia adelante hasta la victoria final! 122
bosquejo de la leccin La naturaleza de los ngeles El carcter moral de los ngeles El nmero de ngeles La organizacin y actividad de los ngeles
objetivos de la leccin Al terminar de estudiar esta leccin usted debera tener la capacidad de: Basado en declaraciones bblicas, describir la naturaleza, atributos, nmero, organizacin, actividades y carcter moral de los ngeles. Explicar el origen y la naturaleza de Satans y sus ngeles malignos. Dar evidencia bblica de que la omnipotencia de Dios garantiza la victoria final del creyente sobre las fuerzas del mal. Apreciar ms la obra y el ministerio de los ngeles.
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l. Como fondo de esta leccin, lea Efesios 6: 10-18, 2 Pedro 2:1-22 y la breve Epstola de San Judas. 2. Estudie la leccin de acuerdo con el procedimiento dado en la leccin l. Muchos pasajes bblicos son de suma importancia para que comprenda usted mejor esta leccin. Lalos todos y conteste todas las preguntas. Luego conteste las preguntas del auto-examen.
palabras claves adversario agentes asumir celestial confirmado desastroso destino glorificado intervencin plano racional rebelin sobrehumano sbditos suplantar
LA NATURALEZA DE LOS ANGELES
El escritor a los Hebreos da este consejo: "No os olvidis de la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron ngeles" (Hebreos 13:2).
En esta referencia a los ngeles observamos algo de su naturaleza, porque son extraordinarios. Y porque lo son, los rodea cierto aire de misterio. Este hecho se ilustra una y otra vez tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. No se puede leer las Sagradas Escrituras sin darse cuenta de que apoyan la existencia de los ngeles. Qu nos ensea la Biblia acerca de los ngeles? Cul es su origen? Cules son sus caractersticas? Las respuestas a estas preguntas nos ayudarn a comprender ms acerca del propsito de los ngeles y su significado en nuestras vidas. Examinemos algunos hechos que presenta la Biblia respecto al origen (comienzo) y las caractersticas de los ngeles.
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Su origen
Objetivo 1. Completar y seleccionar declaraciones respecto al origen y las caractersticas de los ngeles.
Qu son los ngeles? Son una orden o grupo finito de seres creados que cumplen la misin de ser mensajeros o ministros de Dios. Poseen una inteligencia y poder superiores a los del ser humano. Algunos ngeles cumplen el propsito de Dios en forma positiva mediante su santidad y obediencia voluntaria a la voluntad de Dios. Otros, por haberse rebelado contra Dios, estn separados de El. Esta separacin eterna de Dios ilustra claramente la gracia de Dios especial hacia el hombre pecaminoso, a quien le ha provisto salvacin mediante Cristo.
El vocablo ngeles en los idiomas originales en que se escribi la Biblia significa mensajeros. En ocasiones la palabra mensajero se refiere a personas (a un sacerdote en Malaquas 2:7), o se usa en el sentido figurativo de agentes impersonales (los vientos en el Salmo 104:4). Debido a que la palabra se usa en formas diferentes, debemos considerar el contexto en cada caso para determinar su significado correcto. Por lo general, sin embargo, cuando la Biblia habla de ngeles se refiere a ciertos seres espirituales y sobrenaturales que, segn se demuestra, son mensajeros de Dios especiales. De dnde provinieron los ngeles? El salmista dice que junto con los cuerpos celestiales -el sol, la luna y las estreIlaslos ngeles y todas las huestes del cielo fueron creados por Dios (Salmo 148:2-5). San Juan agrega una declaracin ms completa de los actos creadores de Cristo: "Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho" (Juan 1:3). Puesto que las Escrituras expresamente le atribuyen la existencia de todo a la Deidad, sabemos que los ngeles son seres creados. Los siguientes pasajes nos aclaran esta verdad.
1 Complete las siguientes declaraciones.

a Colosenses
1: 16
declara
que
nuestro
Seor
Jesucristo .
cre (incluso a los ngeles). En 1 Timoteo 6: 13-16 ....................... ngeles).
leemos
que
Dios
da a los
a todo (incluso
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No sabemos exactamente cundo fueron creados los ngeles, porque la Biblia no lo revela. Sabemos que su creacin ocurri antes de los acontecimientos registrados en Gnesis 3, donde por primera vez la humanidad se dio cuenta de la existencia de Satans. Pero como a todos los dems seres racionales (pensantes) creados, a los ngeles se les dio inmortalidad; es decir, nunca dejarn de existir (Lucas 20:36). 2 Segn la evidencia bblica sobre el origen de los ngeles podemos llegar a la conclusin de que son a) seres inmortales que siempre han existido. b) seres creados inmortales que nunca dejarn de existir. e) seres mortales como el hombre, pero con poder y sabidura superiores. d) una raza de seres similares a la deidad. Sus caractersticas En el estudio del origen de los ngeles, observamos una caracterstica: son creados. Pero otras caractersticas tambin resaltan al examinar las Escrituras. Los ngeles son espritus. Hebreos 1:14 dice: '~ No son todos espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin?" Los seres humanos no pueden ser descritos como espritus porque poseen una doble naturaleza: material (carne) e inmaterial (espritu). Puesto que los ngeles son espritus, no podemos decir que poseen cuerpo fsico. Esa es la implicacin de Efesios 6: 12: "Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra ... huestes espirituales de maldad en las regiones celestes." Este versculo se refiere a los ngeles malos que hacen la obra de Satans. Las Escrituras indican que los ngeles con frecuencia se han revelado en forma humana (Jueces 6:11-24; Juan 20:12). Pero esas apariciones extraordinarias no significan que poseen cuerpos materiales como parte de su existencia necesaria. Mas bien asumen cuerpos materiales en ocasiones como medios para comunicarse con los seres humanos. Puesto que no poseen cuerpo fsico como partes esenciales de su existencia, los ngeles no experimentan crecimiento, envejecimiento ni muerte. Los ngeles son seres personales. Demuestran los aspectos bsicos de la personalidad: intelecto, emociones y voluntad. En 2 Samuel 14:20 se da una vislumbre de la capacidad intelectual de los ngeles como los observaron las personas en tiempos del
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Antiguo Testamento. Lucas 4:34 revela que incluso los ngeles malos poseen un nivel de conocimiento superior al de los seres humanos. Apocalipsis 12: 12 nos da una indicacin de la capacidad de un ngel malo para expresar emocin (furia o ira). Jess habla de la misma expresin positiva de sentimientos de los santos ngeles (gozo) en Lucas 15:10. San Pablo se refiere a la capacidad del diablo de hacer caer a la gente para que hagan su voluntad (2 Timoteo 2:26). Estos son slo unos cuantos ejemplos de muchos pasajes que se refieren la naturaleza personal de los ngeles. Los ngeles no tienen sexo. No son clasificados de acuerdo con su sexo, aunque algunos han recibido nombres masculinos (Gabriel y Miguel). La Biblia dice que los ngeles ni se casan ni se dan en casamiento (Mateo 22:30). Puesto que no se reproducen, se pueden describir correctamente como una cornpa a y no tanto como una raza. Quiz haya usted observado que, aun cuando las Escrituras se refieren a los ngeles en el Antiguo Testamento como hijos de Dios, nunca se mencionan hijos de los ngeles (Job 1:6; 2: 1; 38:7). Como ya hemos observado, los ngeles poseen inteligencia sobrehumana. La declaracin de Jess implica que su sabidura es extensa: "Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos" (Mateo 24:36). Mas aun cuando su conocimiento es sobrehumano, est limitado. San Pedro, al hablar de la gloria que ha de venir, dijo: "Cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles" (1 Pedro 1:12). Un examen ms estrecho de las caractersticas de los ngeles nos lleva a la conclusin de que su poder se subraya por sobre toda otra caracterstica. San Pedro observa que los ngeles son ms poderosos que los seres humanos (2 Pedro 2: 11). El salmista se refiere a los ngeles como "poderosos en fortaleza, que ejecutis su palabra" (Salmo 103:20). San Pablo se refiere a ellos como "los ngeles de su poder" (2 Tesalonicenses 1:7). En el caso de los ngeles malos, una vez ms, se subraya la caracterstica de poder: "El prncipe de este mundo" (Juan 12:31), "hombre fuerte" (Lucas 11:21), "la potestad de las tinieblas" (Lucas 22:53), "gobernadores de las tinieblas" (Efesios 6: 12), "toda fuerza del enemigo" (Lucas 10: 19). Cuando Satans estaba tentando a Jess, le mostr a Jess todos los reinos del mundo y dijo: "A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido entregada, y a quien quiero la doy" (Lucas 4:6).
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Sin embargo, aun cuando su sabidura y poder son sobrehumanos, estas caractersticas de los ngeles estn limitadas. Bastar un solo ngel para atar a Satans y lanzarlo al abismo en el final de los tiempos (Apocalipsis 20:2-3). Pero antes de ese perodo de confinamiento, Satans y sus ngeles lucharn contra el arcngel Miguel y sus ngeles. Satans perder la guerra en los cielos y ser echado fuera (Apocalipsis 12:7-9). De acuerdo con Daniel 10, los ngeles buenos y malos estn en conflicto respecto a los asuntos de las personas y las naciones. Ni el arcngel Miguel (Judas 9) ni Satans (Job 1-2) tienen poder ilimitado. Otra evidencia de la limitacin de los ngeles se ve en el hecho de que no son omnipresentes. Satans respondi a la pregunta de Dios respecto a su actividad, diciendo que haba ido a "rodear la tierra" y vena "de andar por ella" (Job 1:7; 1 Pedro 5:8). Y los ngeles del Seor informaron: "Hemos recorrido la tierra" (Zacaras 1:11). Esos movimientos de lugar en lugar envuelven tiempo y, en ocasiones, dilaciones (Daniel 10:5, 1214). Esta limitacin explica el hecho de que las batallas espirituales en que participa el pueblo de Dios con frecuencia continan por largos perodos de tiempo. Finalmente, hemos de comprender que los ngeles no son hombres glorificados. La Biblia distingue entre "muchos millares de ngeles" y "los espritus de los justos hechos perfectos" en la Jerusaln celestial (Hebreos 12:22-23). Esta distincin se observa tambin en Hebreos 2: 16: "Porque ciertamente no socorri a los ngeles, sino que socorri a la descendencia de Abraham." De hecho, el hombre es mientras tanto "poco menor que los ngeles" (Salmo 8:4-5), pero en el futuro estar en un nivel ms alto (Hebreos 2:7). San Pablo dice: 'i, O no sabis que hemos de juzgar a los ngeles?" (1 Corintios 6:3). En ese acto de juicio, entonces comprendemos que los seres inferiores, o de menor importancia, no juzgan a los superiores. 3 Declare tres formas en que estn limitadas las caractersticas de los ngeles.
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4 Empareje las caractersticas de los ngeles (columna derecha) con sus descripciones apropiadas (columna izquierda). ... ... a No se reproducen ni aumentan en nmero b Pueden estar en un solo lugar a la vez c Capaz de cumplir la voluntad y propsito de su lder d Tienen conocimiento de los asuntos de los seres humanos . . . e No tienen existencia corporal ... f Fueron creados en cierto momento cronolgico 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Creados Espirituales Personales Sin sexo Inteligentes Poderosos No son omni presentes 8) No son hombres glorificados
g Claramente se distinguen de los seres humanos en la Biblia h Tienen intelecto, emociones y voluntad EL CARACTER MORAL DE LOS ANGELES Los ngeles fueron creados santos
Objetivo 2. Seleccionar declaraciones correctas respecto al carcter moral de los ngeles usando las Escrituras como la base.
En las pginas anteriores hemos mencionado tanto los ngeles santos como los malos. En esta seccin nuestro estudio revelar que todos los ngeles fueron creados santos. Pero algunos cayeron de su estado santo y los resultados de su cada tuvieron consecuencias de largo alcance para todo el universo. La Biblia dice muy poco acerca del estado original de los ngeles. Sin embargo, leemos que al final de su actividad creadora, "vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera" (Gnesis 1:31). Ciertamente aqu se incluye la perfeccin de los ngeles en santidad cuando fueron creados. Mas las Escrituras hablan de su cada trgica. Consideremos la capacidad de los ngeles para acciones buenas y malas, as como su habilidad de reconocer y conformarse a una norma de conducta recta.
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5 a b
Lea cada pasaje y complete la declaracin. Juan 8:44. Uno de los atributos negativos del diablo es 2 Pedro 2:4. Dios no perdon a los ngeles que
Judas 6. Algunos ngeles no guardaron su sino que
1 Timoteo 3:6. Una de las causas principales de la cada del diablo se debi a su pecado de
Los ngeles tomaron una decisin Como hemos estudiado, todos los ngeles fueron creados perfectos. Al principio todo su afecto o amor era dirigido hacia su Creador y se inclinaban a hacer su voluntad. Aunque la Biblia no da detalles, creemos que en esa etapa tenan la habilidad de pecar o no pecar. Aparentemente estaban conscientes de su posicin y de su relacin con su Creador. De seguro saban tambin que su obediencia o desobediencia determinara su destino futuro. Aun cuando los ngeles tenan la capacidad de decidir entre cometer pecado o no, no fueron forzados a obedecer a Dios y conservar su posicin. Su decisin fue netamente voluntaria. Desafortunadamente, no tenemos los detalles de los eventos relacionados con la tragedia de la cada de una parte de la cornpa a angelical. Sin embargo, San Pablo, por inspiracin divina, implica que el fracaso del diablo ocurri debido a su envanecimiento [orgullo excesivo] (1 Timoteo 3:6).
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Varias partes de la Biblia que se refieren principalmente a los reyes terrenales aparentemente tambin simbolizan a Satans. Por ejemplo, en Ezequiel 28:12-19 dice que el rey de Tiro cay por el excesivo orgullo debido a su belleza. Ese orgullo destruy su capacidad de comportarse en forma correcta o de ejercer un juicio sano. El rey de Babilonia tambin fue condenado a destruccin debido a su excesivo orgullo y ambicin, segn Isaas 14:12-15. Ya sea que estos ejemplos se refieran o no simblicamente a la cada de Satans, sabemos que algunas huestes de ngeles, por voluntad propia, decidieron dejar sus posiciones de autoridad y su morada (Judas 6). Aparentemente la misma actitud que hizo que el diablo pecara tambin contagi a un gran nmero de ngeles. Apocalipsis 12:4 quiz se refiera a esa ocasin en la que una tercera parte de los ngeles sigui a Satans en su rebelin contra Dios. De todos modos, sabemos que Satans es un experto espiritual del engao (Juan 8:44). La decisin de Satans y de los otros ngeles que se rebelaron fue realizada para satisfacer sus propios intereses, no los de Dios. El resultado fue desastroso y sobrevino el juicio: "Dios no perdon a los ngeles que pecaron" (2 Pedro 2:4). La salvacin, que fue planificada para satisfacer las necesidades espirituales de los seres humanos, no est a la disposicin de los ngeles que cayeron. Los ngeles impos siguen existiendo en el plano del 'maligno" (Mateo 6: 13; 13:9; 1 Juan 5: 18-19). Su existencia continua, que estudiaremos en la siguiente seccin, es una advertencia constante para nosotros del peligro de rechazar a Dios o de descuidar la oferta de la gracia que nos extiende a nosotros. Algunos ngeles pecaron, fueron juzgados y se hicieron parte del diablo y sus ngeles (Mateo 25 :41). Otros no pecaron; siguieron al lado del Padre como sus santos ngeles (Marcos 8:38). La Biblia no indica ninguna rebelin o juicio angelical subsecuente. Aparentemente los ngeles son confirmados en sus decisiones; es decir, los que deciden hacer la voluntad del Padre son santos hoy para siempre, mientras que aquellos que decidieron en favor de sus propios intereses son hoy malos para siempre. Los ngeles santos son aquellos que decidieron mantener su relacin con Dios, contemplar al Padre en el cielo (Mateo 18: 10) y cumplir su voluntad (Mateo 6:10). Son considerados como
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ngeles de luz (a quienes Satans trata de suplantar-2 11:14).
Corintios
6 Decida si estas declaraciones son apoyadas claramente, implicadas por el contexto o lenguaje simblico, o no son apoyadas por las Escrituras. . . . a El diablo cay por su presunclOn u orgullo excesivo, claramente . . . b Los ngeles fueron creados perfectos. ... ... ... e Una tercera parte de los ngeles decidieron seguir a Satans. d Todos los ngeles cados tendrn la oportunidad de arrepentirse. e Todos los ngeles decidieron voluntariamente pecar o no pecar. Dios envi juicio de inmediato sobre los ngeles que pecaron. 1) Apoyada 2) Implicada 3) No apoyada
... f ...
g Todos los ngeles estn confirmados en su decisin que tomaron de pecar o no pecar. h Satans es considerado como ngel de luz. As como los santos ngeles hacen la voluntad de Dios, los malignos hacen la de Satans.
... j
Desde el momento en que fue creado, Satans fue malo.
EL NUMERO DE ANGELES
Objetivo 3. Seleccionar una declaracin que resume mejor la enseanza bblica respecto al nmero de ngeles.
Antes de examinar detenidamente la organizacin y actividad de los ngeles, tanto malignos como santos, veamos lo que dice la Biblia acerca de cuntos son. Aunque la Biblia no menciona un nmero preciso de ngeles, sabemos que forman una gran multitud o un gran nmero. Los siguientes pasajes mencionan grandes nmeros de ngeles.
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l. Cuando el profeta Eliseo y su criado fueron rodeados en Dotn por el poderoso ejrcito sirio, Dios envi una hueste de ngeles ms grande para proteger a sus siervos (2 Reyes 6: 14-17). 2. De acuerdo con el salmista, los carros de Dios se cuentan por "veintenas de millares de millares" (Salmo 68: 17). 3. Al bendecir a Israel, Moiss hizo alusin a Jehov, diciendo que "vino de entre diez millares de santos" (Deuteronomio 33:2). 4. En una visin proftica, Daniel vio al Anciano de das (Dios) que se sentaba en el trono de juicio y describi la ocasin 'as: "Millares de millares le servan, y millones de millones asistan delante de l" (Daniel 7: 10). 5. El escritor a los Hebreos les recuerda a sus lectores el glorioso privilegio de acercarse al Dios vivo, en cuya presencia ministra una "compa a de muchos millares de ngeles" (Hebreos 12:22). 6. Cuando Dios le dio a San Juan, el discpulo amado, una visin de su corte angelical, el apstol la describi as: "Y mir, y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono . .. y su nmero era millones de millones" (Apocalipsis 5: 11). Ante estas evidencias, llegamos a la conclusin de que el nmero de huestes angelicales, o ngeles santos, es muy grande en verdad. Adems, sabemos que las legiones de ngeles malignos de Satans tambin existen y que su nmero es muy grande (Apocalipsis 12:7-12). 7 a) b) e) d) Qu ensea la Biblia acerca del nmero de ngeles? Fueron ms los ngeles cados que los fieles a Dios. Existen incontables multitudes de ngeles, buenos y malos. Muchos ngeles le sirven a Dios; unos cuantos a Satans. La multitud de ngeles va disminuyendo en nmero. y ACTIVIDAD DE LOS ANGELES
LA ORGANIZACION
Objetivo 4.
Evidencias de organizacin
Seleccionar declaraciones que describen evidencias de actividad organizada de los santos ngeles.
Hay muchas evidencias bblicas de que existe una organizacin efectiva de fuerzas espirituales para desempear tareas especficas que se les han asignado. Estas son algunas de ellas:
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1. 1 Reyes 22: 19-EI profeta Micaas revela algo sobre la organizacin de los ngeles: "Vi a Jehov sentado en su trono, y todo el ejrcito de los cielos estaba junto a l, a su derecha y a su izquierda." Dios est en el trono con todas las huestes (soldados) de los seres celestiales (ngeles) a su alrededor. 2. Mateo 26:53-Jess le dijo a San Pedro: ' Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que l no me dara ms de doce legiones de ngeles?" Esta declaracin nos sugiere una organizacin similar a la del ejrcito romano. Tambin sugiere que los ngeles estn siempre velando, listos a cumplir las rdenes del Padre celestial. 3. Lucas 2:8-14-El mensajero angelical que se les apareci a los pastores y les anunci el nacimiento de Jess de pronto se vio acompaado de 'una multitud de las huestes celestiales." Juntos todos ellos con el mensajero elevaron sus voces de alabanza a Dios. Obviamente el ngel mensajero y aquel gran coro respondieron a la voluntad del Padre y cumplieron sus respectivas misiones. 4. Apocalipsis 19:1O-14-La visin de San Juan de un ejrcito triunfante de ngeles en la venida del Seor tambin revela precisin, orden, organizacin, autoridad y propsito: "Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos." Como ya 10 habr usted observado, las citas bblicas anteriores se refieren a la organizacin de los ngeles. Ms adelante veremos que las fuerzas malignas tambin estn organizadas. De hecho, estn organizadas para oponerse a Dios. Actividad organizada de los santos ngeles Puesto que estamos estudiando dos grupos distintos de ngeles, los santos y los malignos o impos, examinaremos primero la obra de los ngeles santos. Al descubrir la obra que realizan, comprenderemos mejor cmo estn organizados para realizar su obra. Los ngeles adoran a Dios. Entre las descripciones de ngeles reveladas en las Escrituras se encuentran aquellos que estn en la presencia de Dios adorndole (Salmo 103:20; 148:2; Isaas 6: 1-7). Elevan sus voces en poderosos cantos de alabanza, porque El es digno de recibir su alabanza. Le adoran por lo que es, lo que ha provisto y los medios que ha usado para lograr la redencin. (Compare Apocalipsis 5:9-12 con 5: 13-14.)
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Los santos ngeles se regocijan en los poderosos actos creadores de Dios en la naturaleza (Job 38:7) y en el hermoso milagro que realiza de transformar a los pecadores e introducirlos en su familia (Lucas 15: 10). El cielo es revelado como templo glorioso en el que los ngeles aparentemente componen la "congregacin celestial." All adoran y alaban a Dios, en cuya presencia estn siempre (Mateo 18:10). Los ngeles son espritus ministradores. No slo los ngeles adoran a Dios y se regocijan en lo que El es y hace, sino que tambin hacen su voluntad (Salmo 103:20-21). Como espritus ministradores, los ngeles son enviados a servir a los que heredarn la salvacin (Hebreos 1:14). Observe cmo este servicio angelical fue provisto tanto en tiempos del Antiguo como del Nuevo Testamento: 1. San Pablo, como preso y bajo circunstancias muy peligrosas, fue consolado por un ngel (Hechos 27:23-24). 2. Felipe fue dirigido en el ministerio por un ngel (Hechos8:26). 3. Camelia recibi ayuda de un ngel en su bsqueda de un lugar ms satisfactorio ante Dios (Hechos 10:3-7). 4. San Pedro fue librado milagrosamente por un ngel (Hechos 12:7-10). 5. Jess, por lo menos en dos ocasiones registradas, fue fortalecido por los ngeles (Mateo 4: 11; Lucas 22:43). 6. Eliseo fue protegido del poderoso ejrcito de Siria por una hueste de ngeles santos (2 Reyes 6:8-23). 7. David reconoci, despus de escaparse de Ahimelec (1 SamueI21:10-22:1) que haba sido protegido y librado por los ngeles (Salmo 34:7). Los ngeles son agentes del juicio. Al cumplir la voluntad de Dios, los ngeles tambin han sido agentes del juicio castigando a los enemigos de Dios. En 2 Reyes 19:35 encontramos un ejemplo de ello: "Aquella misma noche sali el ngel de Jehov, y mat en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil." Tambin en Hechos 12:23 leemos: "Al momento un ngel del Seor le hiri [a Herodes], por cuanto no dio la gloria a Dios; y expir comido de gusanos." Muchos otros pasajes se refieren a la obra de los ngeles como agentes de la providencia de Dios, agentes de su juicio tanto del pasado como del presente, y como fuerzas especiales que acompaarn al Seor en su venida.
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8 En cul de estas actividades participan los ngeles? Ellos a) adoran y alaban a Dios y hacen su voluntad. b) sirven a los redimidos de la tierra como espritus ministradores. e) convencen a los hombres de pecado y los guan al arrepentimiento. d) protegen, liberan, dirigen, alientan y fortalecen al pueblo de Dios. e) actan como agentes de juicio, castigando a los enemigos de Dios. Aparentemente los ngeles influyen en los asuntos de las naciones. Daniel 10: 13 y 20 revelan que existen principados malignos sobre las naciones, a los cuales se les oponen los santos ngeles. De acuerdo con estas citas y Daniel 10:21-11: 1 parece que a los ngeles se les han confiado los asuntos de las naciones. Al comparar estos pasajes de Daniel con Efesios 1:21; 6: 12 y Colosenses 1:16; 2:15 observamos que las batallas espirituales son continuas en el plano celestial. Estas batallas son libradas por las fuerzas del mal para hacer caer las mentes y los afectos de los seres humanos- sus almas inmortales. En ocasiones el conflicto ha sido tan intenso que'da la idea de que el arcngel ha participado directamente. Miguel, como se le llama en Judas 9, es el lder de los santos ngeles. Tambin se le llama el prncipe de la nacin de Israel y su tarea incluye la proteccin y la prosperidad de la nacin (Daniel 10: 13, 21 12: 1). El levantar su voz lleno de jbilo cuando comiencen a ocurrir los eventos de la venida del Seor (1 Tesalonicenses 4: 16). Slo a dos ngeles se menciona por nombre en las Escrituras: Miguel, el arcngel, y Gabriel, revelado como mensajero especial (Daniel 8: 16 9:21; Lucas 1:19, 26). Muchos otros mensajeros cuyo nombre no se menciona tambin sirven al Seor en esta capacidad. La Biblia da evidencia muy limitada respecto a las rdenes de los santos ngeles. 1. Querubn (Gnesis 3:24; 2 Reyes 19:15; Ezequiel 10:122; 28: 14-16). Los querubines son los guardianes del trono de Dios. Un querubn guardaba la entrada del huerto del Edn. 2. Serafn (lsaas 6:2, 6). Aparentemente los serafines eran los lderes de la adoracin a Dios. Su inters primordial se concentraba en la santificacin y purificacin de los redimidos para una adoracin y servicio aceptables.
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3. Vigilante (Daniel 4: 13, 17). Estos tienen la asignacin de observar actividades especificas. Son fieles en sus deberes y en este contexto se les ve llevando el mensaje de Dios al hombre. 4. Seres vivientes (Apocalipsis 4:6-9; 6:1-7; 15:7). Estos seres angelicales aparentemente son diferentes de los serafines, los querubines y los ngeles ordinarios. Adoran a Dios, dirigen su juicio y estn activos alrededor del trono. En resumen, este cuerpo de ngeles sirven a Dios efectivamente y siempre estn listos a llevar a cabo los propsitos de El para su pueblo. 9 Empareje cada nombre o clasificacin (columna derecha) con su descripcin (columna izquierda). . . . a Mensajeros especiales asignados para observar actividades especficas ... b Mensajero angelical especial 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Miguel Gabriel Santos ngeles Querubines Serafines Vigilantes Seres vivientes
. . . c Angeles guardianes del trono de Dios d Activos alrededor del trono de Dios y dirigen algunos juicios e Compa a general de los que estn delante del rostro de Dios, le adoran y estn listos a ejecutar sus rdenes ... f Seres angelicales, aparentemente los lderes de la adoracin a Dios
. . . g El prncipe especial de la nacin de Israel El alcance de la actividad angelical Antes de dejar el tema de las actividades de los santos ngeles, debemos mencionar varias conclusiones relacionadas con el alcance o lo extenso de sus actividades. Primero, los santos ngeles son ministros de la providencia especial de Dios en los asuntos de su pueblo y la iglesia. Hebreos 1:7 declara que Dios "hace a sus ngeles espritus, y a sus ministros llama de fuego" (Salmo 104:4). En otras palabras, Dios usa a sus ngeles como mensajeros, no en su operacin ordinaria,
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sino en demostraciones especiales de poder relacionadas con su ley (Deuteronomio 33:2; Hechos 7:53; Glatas 3: 19; Hebreos 2:2). La intervencin o participacin de los ngeles en el curso normal de las actividades humanas parece ser slo ocasional y excepcional. Los ngeles no intervienen por decisin propia, sino por orden de Dios. No se ponen entre Dios y su pueblo. Segundo, el poder de los ngeles, que depende y se deriva de Dios, es empleado de acuerdo con las leyes del mundo espiritual y el natural. A diferencia de Dios, los ngeles no pueden crear, actuar sin la autoridad de alguien ms (Dios), escudriar el corazn ni cambiar las leyes de la naturaleza. Tampoco pueden influir en la mente humana directamente ---esa es la obra del Espritu Santo. Los ngeles simplemente operan dentro de ciertos lmites. Tercero, las Escrituras indican que las apariciones angelicales por lo general preceden y acompaan nuevos e importantes acontecimientos del desarrollo del plan de Dios. Por ejemplo, observamos actividad angelical en el tiempo de estos acontecimientos: En la creacin (Job 38:7) Cuando fue dada la ley (Glatas 3:19) Poco antes y en el nacimiento de Cristo (Lucas 1:11,26;2:13) Durante la tentacin de Jess en el desierto y en Getseman (Mateo 4: 11; Lucas 22:43) En la resurreccin (Mateo 28:2) En la ascensin (Hechos 1:10-11) Durante las actividades previas a la segunda venida de Cristo (vanse las muchas referencias a la actividad de los ngeles en Apocalipsis y Mateo 25:31)
10 Encierre en un crculo la letra que precede a cada terminacin que describe una actividad de los ngeles. Ellos a Se ponen entre Dios y su pueblo. b son ministros especiales de la providencia de Dios. e demostraron poder especial cuando fue dada la ley. d estuvieron presentes durante la creacin. e son el medio instrumental de influencia sobre la mente humana. f son responsables de la tentacin directa del ser humano. g participan especialmente en acontecimientos cruciales del plan de salvacin de Dios. h anulan leyes del mundo espiritual y del natural.
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Actividad organizada Objetivo 5.
de los ngeles malignos
Seleccionar declaraciones correctas respecto a la actividad y destino de los ngeles malignos y su lder.
As como la Biblia revela que Dios tiene su trono y sus ayudantes, tambin revela que en el plano de oscuridad espiritual el diablo tiene su organizacin. Alguien ha dicho que Satans es un "mono" que imita a Dios. Tambin tiene un trono (Apocalipsis 2: 13). Se le menciona en la Biblia como el "prncipe de este mundo" (Juan 14:30; 16:11), y el "prncipe de la potestad del aire" (Efesios 2:2). Es la cabeza de una organizacin maligna. La Biblia dice que tiene sus ngeles (Mateo 25:41) y que se oponen a Dios (Apocalipsis 12:7-9). Las epstolas de San Pablo contienen evidencia adicional de esta organizacin maligna. En Colosenses 1:16 dice: "Sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades." En Efesios 6: 12 menciona a "principados ... potestades . .. gobernadores de las tinieblas de este siglo ... huestes espirituales de maldad en las regiones celestes". Estos son los mismos "principados y ... potestades" sobre los que Cristo triunf en la cruz (Colosenses 2:15). En todas estas referencias vemos evidencias de organizacin por rango basado en niveles de autoridad. Esta organizacin se rebela contra el Seor Jesucristo, y estos diversos elementos de poder satnico se oponen a Dios y a su pueblo. Se aprende mucho acerca de los ngeles impos al examinar a su lder. Su lder Los ngeles impos se oponen a Dios y tratan de derrotar su voluntad. Vemos la evidencia de ello en los nombres que se aplican a su lder: 1. Se le llama Satans, que significa adversario o rival. Principalmente se opone a Dios. Tambin es el adversario del hombre (Zacaras 3: 1; Mateo 13:39. 1 Pedro 5:8). 2. Se le llama el diablo, que significa calumniador (quien acusa falsamente a alguien). Acusa a Dios ante el hombre (Gnesis 3:1-4) y al hombre ante Dios (Job 1:9, 16: Apocalipsis 12:10). 3. Puesto que seduce (tienta) al hombre para que peque, se le llama el tentador. Su mtodo consiste en presentar las excusas ms lgicas para pecar, as como las grandes ventajas que se supone se obtendrn al pecar (Mateo 4:3; l Tesalonicenses 3:5).
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Puesto que est limitado y no es todopoderoso, tampoco lo sabe todo ni est presente en todas partes, el diablo usa diferentes nombres para oponerse a Dios. Como no puede atacar a Dios directamente, ataca al hombre, la corona de la creacin de Dios de diversas maneras: Miente (Juan 8:44; 2 Corintios 11:3) Tienta (Mateo 4:1) Roba (Mateo 13:19) Atormenta (2 Corintios 12:7) Estorba (l Tesalonicenses 2: 18) Zarandea (separa, selecciona) (Lucas 22:31) Suplanta (pretende ser quien no es) a fin de engaar (2 Corintios 11: 14) Acusa (Apocalipsis 12:10) Aflige con enfermedad (Lucas 13:16) Toma posesin (Juan 13:27) Mata y devora (Juan 8:44; 1 Pedro 5:8)
Satans, como hemos estudiado, controla a muchos otros ngeles malignos, los cuales quiz se le unieron cuando se rebel contra Dios. Parecera que se le permiti conservar la autoridad que se le haba dado desde la creacin. Los ngeles impos que decidieron seguirlo a l en lugar de guardar su posicin de autoridad y el lugar que Dios les haba dado para habitar (Judas 6) y ser fieles a su Creador, son confirmados en su rebelin. Le han rendido plena devocin a su lder que los enga y voluntariamente le prestan sus servicios para ayudarle a lograr sus propsitos malvados. 11 Empareje el trmino o nombre (columna derecha) con su descripcin (columna izquierda). . . . . a Objeto de los ataques del diablo .... .... .... .... b Colaborador del diablo en la batalla contra Dios e Da la idea de adversario, o aquel que se opone 1) Satans Diablo 2) Tentador Hombre 5) Angel maligno
d Nombre aplicado al que seduce a alguien para que peque e Nombre aplicado al que calumnia a otro
Los AngeLes: Ejrcitos de TiniebLas y Ejrcitos de Luz
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Su actividad Los impos se oponen a Dios, a su pueblo y su programa como parte militante (combatiente) del reino de tinieblas de Satans (Mateo 25:41; Efesios 6:12; Apocalipsis 12:7-12). Se ha tratado de distinguir entre espritus angelicales impos y los demonios; sin embargo, no hay evidencias que no sean los rrusmos. Los ngeles tratan de separar al pueblo de Dios de la presencia de El (Romanos 8:38). Se oponen a los santos ngeles (Daniel 10:12-11: 1), afligen a las personas con enfermedades fsicas y mentales (Mateo 9:33; Marcos 5:1-16; Lucas 9:37-42), propagan falsas doctrinas (2 Tesalonicenses 2: 1-12; 1 Timoteo 4:1) y poseen a las personas y hasta los animales (Mateo 4:24; Marcos 5:8-14; Lucas 8:2; Hechos 8:7; 16:16). En ocasiones Dios usa ngeles impos, incluso en contra de la voluntad de ellos, para lograr sus propsitos de castigar al impo (Salmo 78:49; 1 Reyes 22:23) y de disciplinar a los buenos (Job 1 y 2; 1 Corintios 5:5).
Su destino Los ngeles impos nos ayudan a ilustrar lo que les suceder a los que son malos moralmente. La siguiente evidencia bblica describe su destino: Los demonios que haban posedo a dos hombres le gritaron a Jess: ' Has venido ac para atormentamos antes de tiempo?" (Mateo 8:29). Jess habl del "fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles" (Mateo 25:41). San Pablo nos dice que "entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida" (2 Tesaloncenses 2:8). Santiago dice: "Tambin los demonios creen, y tiemblan" (Santiago 2: 19). San Juan dice: "El diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo" (Apocalipsis 12:12). San Juan dice finalmente que "sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos" (Apocalipsis 20: 10).
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12 Lea los pasajes y complete las declaraciones.

a 2 Pedro 2:4. Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos ............................ para ser reservados b los entreg . a
Judas 6. Y los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los prisiones eternas, para . en
Salmo 78:49. Para llevar a cabo su juicio, Dios us un ejrcito de . 9:25-26. Los
0 __ 0. ....
d e f
Mateo
......................
8: 16; Marcos 13:10-16.
espritus malignos a las personas. pueden
Lucas
Los
espritus
malignos
Apocalipsis 12:7-12; Efesios 6:12. El lugar de actividades de Satans y los ngeles impos es
0_0' .
De nuestro estudio del destino de los ngeles malignos podemos sacar algunas conclusiones importantes: l. No debemos ser engaados acerca del mtodo del diablo ni permitir que gane ventaja sobre nosotros (2 Corintios 2: 11). No debemos permitirle que se apodere de nuestras vidas (Efesios 4:27). Ms bien, hemos de estar preparados para resistirlo, usando toda la armadura de Dios (Santiago 4:7; Efesios 6:10-18). 2. No debemos referimos al diablo ligeramente (Judas 8, 9) ni tener en poco el grado en el que se ha propuesto destruir la vida espiritual del creyente. Por otro lado, no debemos olvidar nunca que Jess derrot a Satans en la cruz (Hebreos 2: 14) Y que vivimos por fe sobre la base de esa victoria! 3. El poder de Satans y de sus ngeles impos est limitado en tiempo y alcance por la voluntad de Dios que otorga permiso. Ellos no son todopoderosos, no lo saben todo ni estn presentes en todas partes. 4. No debemos atribuirles enfermedades ni desastres naturales al diablo y sus ngeles, a menos que as est revelado especficamente. Su poder para el mal es real, pero est limitado.
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5. Aun cuando se oponen a Dios, El los usa para sus propsitos. Aunque Dios usa su mala intencin para lograr sus propsitos, al final de las edades, en el tiempo establecido, desatar su juicio y su castigo sobre ellos. 6. El poder de los malos espritus sobre el hombre no est independiente de la voluntad humana. Los espritus malignos no pueden ejercer su poder sin el consentimiento de la voluntad humana por lo menos. Esto significa que el creyente puede resistir su poder por medio de la oracin y la fe en Dios. Contamos con esta promesa segura de la Palabra de Dios: "Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habis vencido [a los espritus malignos]; porque mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo" (l Juan 4:4). 13 Encierre en un crculo las letras que preceden las declaraciones CORRECTAS. a Observamos evidencias del propsito de Satans en los nombres que se le dan. b El diablo ataca al hombre para vengarse de Dios. e El diablo fue creado para que fuera lder de los ngeles malignos que se rebelaron contra Dios. d Los ngeles impos fueron creados malos por un decreto de Dios. e Los ngeles malignos son ilimitados y pueden, por tanto, obrar contra cualquier persona en cualquier momento. f Dios puede usar a los ngeles malignos, en contra de la voluntad de ellos, para sus propsitos de castigar al impo o disciplinar a los buenos. g Algunos ngeles malignos estn encarcelados hasta el da de su juicio, mientras que otros estn libres para llevar a cabo la voluntad del diablo. h Satans y sus ngeles malignos estn limitados en tiempo y extensin por la voluntad de Dios que otorga permiso. El creyente est totalmente equipado para resistir al diablo y sus fuerzas y as se le ordena en la Biblia que lo haga. j El diablo no puede poseer a los creyentes contra la voluntad de stos.
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autoexamen
CORRECTA-INCORRECTA. Escriba una C frente declaraciones correctas y una 1 frente a las incorrectas. . . . 1 Los ngeles son seres espirituales creados. 2 Todos los ngeles fueron creados santos originalmente. 3 A los ngeles se les puede llamar una raza. 4 Las huestes angelicales dan organizacin que aparentemente tareas o asignaciones. evidencia de una est basada en sus su propia morada 10 a las
. . . 5 Los ngeles que abandonaron hicieron por su propia decisin. ...
6 Los ngeles tienen personalidad e inteligencia y poder sobrehumanos. 7 La mayora de los ngeles omnipresentes y omnipotentes. son omniscientes,
... ...
8 La Biblia implica que la cada de Satans fue resultado de su vanidad u orgullo. 9 Se da evidencia en apoyo de la existencia de un arcngel, querubines, serafines y muchos ngeles sin titulo especfico. 10 El poder de Satans est limitado en tiempo y extensin por la voluntad de Dios que otorga permiso. 11 La Biblia implica que por 10 menos la mitad de los ngeles hizo la decisin de seguir a Satans, los cuales, por tanto, cayeron junto con l. 12 El diablo puede tentarnos para tratar de hacemos caer. 13 Un ser humano puede ser posedo por un demonio contra su voluntad incluso si 10 resiste. 14 La Biblia revela que existe grande multitud de ngeles que es una hueste incontable. 15 El trmino ngeles significa mensajeros y describe una tarea principal de los ngeles.
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7 b) Existen malos. 1a b incontables multitudes de ngeles, buenos y
todas las cosas, visibles, invisibles. vida.
8 Los incisos a), b), d) Y e) son actividades de los santos ngeles. 2 b) seres creados inmortales que nunca dejarn de existir. 9 a b e d e f g 6) 2) 4) 7) 3) 5) 1) Vigilantes. Gabriel. Querubines. Seres vivientes. Santos ngeles. Serafines. Miguel.
3 No lo saben todo, no son todopoderosos ni omnipresentes 10 Los incisos b), c), d) y g) son actividades de los santos ngeles. 4 a b e d e f g h 11 a b el) d e 5 a b e d 12 a b e d 4) 7) 6) 5) 2) 1) 8) 3) Sin sexo. No son omnipresentes. Poderosos. Inteligentes. Espirituales. Creados. No son hombres glorificados. Personales.
4) Hombre. 5) Angel maligno. Satans. 3) Tentador. 2) Diablo. es mentiroso, y padre de mentira. pecaron. dignidad; abandonaron su propia morada. envanecimiento; presuncin (orgullo excesivo). al infierno, prisiones de oscuridad, al juicio. ha guardado bajo oscuridad, el juicio del gran da. ngeles destructores. atormentan gravemente.
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e f 6 a b e d e f g h j
enferman a las personas la tierra y las regiones celestes. 2) 1) 2) 3) 2) 1) 1) 3) 1) 3) Implicada. Apoyada claramente. Implicada. No apoyada. Implicada. Apoyada claramente. Apoyada claramente. No apoyada. Apoyada claramente. No apoyada.
13 Las declaraciones c). d) y e) son incorrectas. El resto son correctas.
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para sus notas
Leccin 6
La Humanidad: Sbditos Humanos del Creador
La gente tiene una amplia variedad de respuestas para explicar el origen del hombre. Los filsofos razonan; los evolucionistas presentan sus argumentos; los cientficos sociales especulan. Los intentos seculares de explicar el origen y el desarrollo del hombre nos dejan un tanto vacos, porque creen que el hombre es un simple accidente, sin significado ni propsito. En contraste, el salmista reflexiona sobre su origen y le dice a Dios: "Te alabar; porque formidables, maravillosas son tus obras ... y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas, sin faltar una de ellas" (Salmo 139: 14, 16). Fuimos creados a la imagen de Dios. Nuestro Creador nos hizo con el propsito de que gobernramos la tierra justa, creativa y responsablemente. Nos ha dado inteligencia, sentimiento y la capacidad de tomar decisiones moralmente responsables. Tenemos la capacidad de alcanzar grandes logros, pero tambin la posibilidad de malgastar nuestros dones naturales y negar al Dador de todos stos. La obediencia a su Palabra es el nico medio por el que podemos hacer realidad el gran potencial que Dios nos ha dado. Sin embargo, la desobediencia nos estorba para alcanzar nuestro potencial mximo aqu y por toda la eternidad. En la leccin anterior examinamos el reino de los seres espirituales. Ahora estudiaremos otra clase de sbditos de Dios: la raza humana. Los trminos hombre, ser humano y humanidad, como los usamos en esta leccin, se refieren a ambos gneros de la raza humana, hombre y mujer. Al estudiar esta leccin podr usted comprenderse mejor a s mismo y saber con mayor claridad cules son sus deberes, as como tambin los derechos, de los que aceptan la soberana de Dios. 148
bosquejo de la leccil El origen del hombre La naturaleza del hombre La inmortalidad del hombre
objetivos de la leccil Al completar esta leccin usted podr: Declarar los puntos de vista bblicos naturaleza e inmortalidad del hombre. sobre el ongen,
Identificar los elementos que componen a un ser humano. Describir el proceso por el que una persona toma una decisin moral. Abrigar el deseo de reflejar la imagen de Dios en su vida. 149
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l. Lea Gnesis 1-3 como antecedente de esta leccin. Adems, busque y lea cada pasaje bblico en el contexto de la leccin. 2. Estudie la leccin de acuerdo con el procedimiento dado en la leccin l. Conteste las preguntas del autoexamen y compruebe sus respuestas.
palabras claves
conciencia consecuencias dictomo escrupuloso evolucionar infalible inmortalidad monitor parecerse semejanza trictomo
desarrollo de la leccil EL ORIGEN DEL HOMBRE

Una creacin especial Objetivo 1.
Seleccionar declaraciones que proveen evidencia de que el hombre es una creacin especial de Dios.
La Biblia contesta razonable y directamente la pregunta: "De dnde proviene el hombre?" Da evidencia del origen, el propsito y el destino del hombre. Nos revela que el ser humano es una creacin especial de Dios. El ser humano es singular. Las Escrituras declaran que es el resultado de un acto divino especial. "As dice Jehov ... Yo hice la tierra, y cre sobre ella al hombre" (Isaas 45:11-12). Otros pasajes tambin nos dan el mismo testimonio.
1 Lea los pasajes y declare lo que dice cada uno acerca del origen del hombre:
a b e d e Gnesis 1:27 Gnesis 5:1-2 Gnesis 6:7 Gnesis 9:6 Deuteronomio 4:32 . . . . .
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f g
Salmo 100:3 Santiago 3:9
. ..
La creacin de todas las otras criaturas sencillamente envolvi una orden divina que fue ejecutada de inmediato (Gnesis 1:20, 24). Pero en la creacin del hombre Dios realiz un acto especial. Primero form al hombre de los elementos terrenales; despus le sopl el aliento de vida (Gnesis 2:7); de esa manera el hombre se convirti en ser viviente. Ese soplo divino le imparti al hombre una naturaleza espiritual de Dios que le dio una posicin muy por encima de todas las otras criaturas mencionadas en Gnesis l. An ms, la orden de Dios de que gobernara y sojuzgara la tierra indica la gran distancia que meda entre el hombre y todas las otras criaturas terrenales del orden creado (l :28). Tambin podemos observar el inters especial de Dios en el hombre cuando El lo bendijo con la capacidad de reproducirse (Gnesis 1:28; 5:2), para que pudiera llenar la tierra con la raza humana; adems le dio la capacidad de sojuzgar y seorearse (dominar) sobre todas las otras criaturas de la tierra y las plantas. La diferencia ms importante entre el hombre y el resto de la creacin es que fue creado a la imagen de Dios (Gnesis 1:26). Ninguna otra criatura tiene la semejanza de Dios; slo al hombre le fue dada la imagen del Creador. Como estudiaremos despus en esta leccin, la semejanza de Dios no es fsica, sino moral y espiritual. Descubrimos evidencia adicional de la naturaleza especial del hombre en las grandes diferencias que existen entre el hombre y los animales. Vearnos algunas de ellas. l. El hombre tiene la capacidad del habla -la sorprendente habilidad de comunicar ideas tanto concretas (reales) como abstractas (tericas) en forma dinmica y creadora. He aqu un ejemplo de una idea concreta (real): Vivo en una casa blanca de dos recmaras. Ahora un ejemplo de una idea abstracta (terica): Es mejor amar que odiar. Ambas ideas pueden ser comunicadas a otros seres humanos gracias a la habilidad que tiene el hombre de pensar, comprender y expresar sus pensamientos verbalmente. Ningn animal puede hacerlo. 2. El hombre tiene la habilidad de disfrutar de la belleza. Sin embargo, los animales parecen no poder distinguir entre las bellas flores y la mala hierba.
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3. El hombre tiene la habilidad de distinguir entre lo bueno y lo malo. Los animales no tienen esa capacidad. Por ejemplo, un perro quiz demuestre que no le gusta el castigo que le dan por haber desobedecido y se le puede entrenar o condicionar para obedecer castigndolo varias veces, pero jams aprender que es moralmente malo robar huevos de un gallinero o comerse los pollitos. 4. El hombre tiene un profundo sentido de la necesidad de adorar a un ser superior, pero los animales ni tienen la capacidad de adorar ni el medio de expresar reverencia. 5. El hombre puede planificar por adelantado, anticipar necesidades futuras y realizar cambios en los acontecimientos. Se deleita en la creacin de nuevos estilos de casas y nuevas formas de arte. Continuamente trata de modificar su medio ambiente para hacer la vida ms fcil y mejor. Los animales no tienen creatividad ni manera de prever el futuro. Todo lo que hacen en preparacin para lo que viene es sencillamente una respuesta a sus instintos naturales. Por ejemplo, aun cuando los pjaros tienen el instinto natural de hacer nidos para sus polluelos, a travs de los siglos han venido haciendo el mismo tipo de nido que sus antepasados hicieron. Es obvio, entonces, que el hombre es una creacin especial de Dios. No es producto de la casualidad -tampoco evolucion de una forma inferior de vida animal. Ya hemos estudiado en otra leccin anterior que el Dios que cre el universo tambin lo sustenta. La naturaleza, al descuidarla, tiende a perder calidad en vez de mejorarla. Las cosas se deterioran. El orden comienza a dar seales de desorden. Se necesitan inteligencia y energas ajenas y superiores al sistema para mantenerlo y mejorarlo. Por un acto especial del Dios soberano fue creada esa maravillosa criatura llamada hombre (Colosenses 1:16-17). 2 Cules de las siguientes declaraciones dan evidencia de que el hombre es una creacin especial de Dios? a La creacin del hombre sigui el mismo modelo de la creacin de la vida vegetal y animal. b Slo el hombre recibi vida como resultado del soplo divino. e Al hombre se le dio dominio sobre la vida vegetal y animal. d El hombre fue creado a semejanza de su Creador. e El hombre es diferente y superior a todas las otras criaturas de la tierra. f Slo el hombre es independiente de cualquier poder superior.
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Creado a la imagen de Dios

Objetivo 2. Descubrir en pasajes bblicos la semejanza de Dios en el hombre que se implica o indica.
La Biblia ensea que el hombre fue creado a la imagen o semejanza de Dios (Gnesis 1:26-27; 5:1; 9:6; 1 Corintios 11:7; Santiago 3:9). Como Dios, el hombre tambin puede pensar en trminos de diseo y propsito. Todos nosotros, a nuestro nivel, podemos crear cosas tiles y hermosas. Tambin podemos descubrir a travs de nuestros estudios los principios de la creacin que dan evidencia de la obra creadora de Dios. Qu ms se incluye en esa "semejanza de Dios"? Qu no se incluye? La frase "a imagen de Dios" no significa que el hombre es una copia exacta de Dios. La idea es que de algunas maneras se parece a Dios. Estudiamos en la leccin 1 que Dios es invisible, es Espritu. Por ello sabemos que la imagen de Dios en el hombre no es semejanza fisica. Si no lo es, entonces, qu es? l. Personalidad. Aun cuando Dios es Espritu, nuestro espritu humano puede obrar recprocamente con su Espritu divino, porque nosotros, como Dios, somos seres personales. Podemos establecer comunin con El en una relacin personal y tambin, al igual que El, tener compaerismo con otros seres. 2. Semejanza moral. El hombre, como Dios, tiene la habilidad de distinguir entre lo bueno y lo malo. Originalmente, la personalidad total del hombre-intelecto, sentimiento y voluntad-fue dirigida hacia Dios. La naturaleza moral del hombre era una copia limitada de la naturaleza moral ilimitada de Dios. El hombre tena la libertad de decidir y actuar responsablemente. Poda ser juzgado, ejercer juicio, desarrollarse y progresar al ejercer su libertad de decidir entre el bien y el mal. De hecho, el hombre estaba consciente de la necesidad de escoger entre lo bueno y lo malo. 3. Naturaleza racional. El hombre tiene semejanza al ser racional de Dios por su intelecto y su habilidad de razonar y de conocer a Dios y a los dems. A esta habilidad tambin se le llama semejanza mental de su Creador. 4. Habilidad de gobernar. El hombre es como Dios en su habilidad de ejercer dominio, de tomar control. El hombre puede domar animales ms fuertes que l. Controla los ros con presas a fin de generar electricidad. Hace que florezcan los desiertos como reas frtiles naturales. En forma limitada, esta habilidad
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que Dios le ha dado refleja el dominio de Dios sobre todo el universo. 5. Conciencia de s mismo. Como ser personal creado a la imagen de Dios, el hombre tiene conciencia de s mismo. Desde una edad muy corta el nio comienza a sentir que forma parte de todos los miembros de la familia. Es un individuo. No importa lo que demanden de l su familia o su ambiente cultural, sabe que es una persona distinta, separada. Abriga sus propios sueos, ambiciones, esperanzas, temores y motivos. Es singular. Otras criaturas no tienen esa conciencia de s mismas. 6. Naturaleza social. La base de la naturaleza social divina son los afectos de Dios, su amor. Por toda la eternidad Dios ha encontrado los objetos de su amor en la Trinidad. Jess dijo: "Como el Padre me ha amado, as tambin yo os he amado; permaneced en mi amor . . . Este es mi mandamiento: Que os amis unos a otros, como yo os he amado" (Juan 15:9,12). Puesto que hemos recibido una naturaleza social, buscamos el compaerismo con Dios y los dems, organizamos nuestra vida de acuerdo con la unidad social bsica; nuestra familia. Nuestro inters por los dems emana directamente del aspecto social de nuestra naturaleza. 3 Busque los siguientes pasajes y declare la semejanza de Dios en el hombre que implica cada uno: a b e d e f g Gnesis 2: 18 Efesios 4:24 Colosenses 3:10 Salmo 139:13-16 Romanos 10:8-11 Gnesis 1:26, 28 1 Pedro 1: 15 .. . . .. . .. .
La Biblia presenta un relato razonable del origen del hombre. Trata acerca de su naturaleza y el potencial con el que fue creado. Revela muchos hechos acerca de la semejanza del hombre con su Creador. Esto nos demuestra lo especial y superior a otras criaturas que es el hombre. La Biblia tambin ensea que, adems de su posicin superior como ser moral, el hombre tiene responsabilidades muy importantes -las cuales afectan su destino eterno, como lo estudiaremos en la siguiente leccin.
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LA NATURALEZA
Objetivo 3.
DEL HOMBRE
Emparejar pasajes con declaraciones completas acerca de los aspectos materiales e inmateriales del hombre.
Nos ser ms fcil resolver nuestros problemas y comprender cmo y por qu nos comportamos como lo hacemos, si obtenemos una mayor comprensin de la naturaleza humana. Es verdad que el hombre es una criatura compleja -tiene un cuerpo maravilloso, una mente frtil y la habilidad de distinguir entre lo bueno y lo malo. Estas son slo unas cuantas de sus caractersticas ms prominentes. Esta descripcin nos revela que el hombre tiene un aspecto material, o fsico, que puede ser visto y otro inmaterial, o no fsico, que no se puede ver, medir o analizar en un laboratorio. Consideremos ahora estos diversos aspectos o caractersticas de la naturaleza del hombre. El aspecto material (tsico) Nos resulta muy fcil identificar el aspecto material o fsico del hombre. Es lo que se ve. Es lo que el mdico examina. Puede pesarse, medirse y analizarse en un laboratorio. Es el cuerpo humano. La Biblia hace referencia al cuerpo continuamente y lo incluye en la redencin (Romanos 8:23; 1 Corintios 6: 12-20). Qu valor le da la Biblia al cuerpo humano? Aunque se nos ensea que el aspecto no fsico del hombre es ms importante que el fsico (Mateo 10:28), no se nos induce a considerar nuestros cuerpos como despreciables o malos en s. Por el contrario, San Pablo ense que aun cuando nuestros cuerpos se descompongan despus de la muerte, sern resucitados milagrosamente algn da: 'Al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya" (Filipenses 3:20-21). Al escribirle a la iglesia de Corinto, San Pablo declar que los cuerpos de los creyentes son miembros del cuerpo de Cristo. Sus cuerpos, dice, son templo del Espritu Santo. Por eso amonesta a los creyentes a honrar a Dios con su cuerpo (1 Corintios 6: 15, 19-20). El Seor Jess honr el cuerpo humano hasta lo sumo cuando tom uno para s mismo. San Lucas registra que Jess "creca y se fortaleca" (Lucas 2:40) al ir madurando. De hecho, el escritor a los hebreos declara que fue necesario que nuestro Seor tuviera
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un cuerpo a fin de poder ser nuestro compasivo sumo sacerdote y expiador Salvador (Hebreos 2:14-15, 17-18). 4 Empareje la cita bblica (columna derecha) con la descripcin apropiada (columna izquierda). . . . a El cuerpo humano es una creacin de Dios hermosa la cual dijo El que era buena. .... b Porque Jess tuvo cuerpo humano, puede ser nuestro compasivo sumo sacerdote. e Nuestro cuerpo humano se usa como modelo para representar el cuerpo de Cristo. d El cuerpo ha de ser honrado como templo del Espritu Santo. e Nuestro cuerpo ha sido incluido en el plan de redencin. Nuestro cuerpo ha de ser usado en servicio santo y aceptable a Dios. 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) Gnesis 1:27,31 Romanos 12:1 1 Corintios 6:15,19-20 Salmo 139:13-16 Hebreos 2: 14-15, 17-18 1 Corintios 6:14 Filipenses 3:20-21 Romanos 8:23 1 Corintios 12: 12-27
....
...
...
... f
...
g Nuestro cuerpo humano ser resucitado y transformado para que sea como el del cuerpo glorioso de Jess. (no fisicos)
Los aspectos inmateriales
Aun cuando nos es fcil identificar nuestro aspecto material, es ms difcil describir la dimensin inmaterial (no fsica) de la composicin humana. Por ejemplo, la Biblia menciona el alma y el espritu en 1 Tesalonicenses 5:23 los cuales, junto con el cuerpo, representan a la persona total. Sin embargo, en Mateo 10:28 parece que el alma representa todo nuestro aspecto inmaterial. Somos seres dictomos o trictomos? Son el alma y el espritu lo mismo o son diferentes?
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Es difcil determinar si el alma y el espritu son dos aspectos separados del ser total del hombre o son lo mismo. Recordemos esto al examinar en mayor detalle los elementos inmateriales de nuestro ser. Algunos eruditos bblicos creen que cuando Dios cre al hombre, sopl en l slo un principio: el alma viviente. Otros eruditos bblicos creen que son dos los elementos de la parte inmaterial del ser humano. Uno es el alma, el principio de la vida biolgica, o lo que nos da aliento y nos hace seres vivientes. El otro es el espritu, que constituye la base de la vida racional, o lo relacionado con la razn o comprensin. 5 Lea cada pasaje y declare si implica uno o dos aspectos inmateriales del hombre: a b e d e Gnesis 2:7 Salmo 42:6 1 Corintios 5:3 Hebreos 4: 12 1 Tesalonicenses 5:23 . .. .. . ..
Existen varios elementos importantes de la vida racional. Reconocer usted que los primeros tres tambin son aspectos de la personalidad: 1. El elemento intelectual: la habilidad de comprender, razonar, recordar. 2. El elemento emocional: la habilidad de sentir, de ser afectado por el conocimiento y la experiencia. 3. La voluntad: la habilidad de decidir, seleccionar, actuar. 4. La conciencia: El conocimiento de s mismo en relacin con una norma conocida de 10 bueno y lo malo. En nuestro estudio de la naturaleza de Dios (leccin 1) aprendimos que fuimos creados con los ingredientes bsicos de la personalidad: intelecto, emociones y voluntad. Estas cualidades nos capacitan para comunicarnos con Dios y con otras personas en forma responsable y significativa. Junto con nuestro ser fsico, estos elementos inmateriales nos capacitan para vivir como seres totales, completos. Subyugamos el medio ambiente, tomando del mismo lo necesario para vivir. Aprendemos a trabajar con los dems en un ambiente social armonioso. Y sobre todo tratamos de agradar a nuestro Creador,
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quien nos ha provisto todo lo necesano significativa y la salvacin eterna.
para una vida
Nuestra voluntad y nuestra conciencia son elementos importantes del aspecto moral de nuestro ser inmaterial, como estudiaremos en la siguiente seccin de nuestro estudio. 6 Basados en lo discutido en los prrafos anteriores, podemos saber de seguro que a) el hombre se compone de tres elementos: cuerpo, alma y espritu. b) la Biblia ensea claramente que el hombre es un ser trictomo. e) el hombre se compone de dos elementos: cuerpo y alma. d) la Biblia ensea claramente que el hombre es un ser dictomo. e) la Biblia habla de cuerpo, alma, espritu, el aliento de vida y otros trminos para describir la naturaleza del hombre, pero no revela con claridad si el hombre tiene una naturaleza dictoma o trictoma. 7 Los cuatro elementos de la vida racional del hombre son
Los aspectos morales

Objetivo 4. Reconocer declaraciones correctas respecto a las funciones de la conciencia y de la voluntad en el proceso de tomar decisiones morales.
Las cualidades racionales de nuestro ser inmaterial que acabamos de estudiar nos capacitan para actuar bien o mal. Nuestro intelecto nos capacita para conocer lo bueno y lo malo. Nuestras emociones nos impulsan en una direccin u otra y nuestra voluntad lo decide todo. Pero sin el cuarto elemento, nuestra conciencia, no puede existir accin moral. Nuestra conciencia puede describirse como una "voz interior" que aplica la ley moral de Dios a nosotros en relacin con cursos de accin especficos y nos exhorta a obedecerla. A fin de comprender con mayor claridad la naturaleza de este poder moral, estudiaremos ahora la conciencia y la voluntad en relacin con nuestras acciones.
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La conciencia Hemos visto brevemente que nuestra conciencia se relaciona con nuestras actitudes y acciones. Es la facultad que nos capacita para juzgar apropiadamente entre cursos de accin o la formacin de actitudes que pueden ser agradables o desagradables para Dios. Dios ha revelado en su Palabra una norma de vida aceptable. La enseanza y aplicacin prctica de la verdad divina que recibimos nos ayuda a comprender cmo debemos vivir. Por tanto, lo que conocemos de la voluntad de Dios revelada en su Palabra y lo que hemos aprendido en la aplicacin de esta verdad en nuestra vida diaria forma la base de accin de la conciencia. La conciencia sirve de monitor (advierte o instruye) acerca de lo malo o bueno de las actitudes que se comienzan a formar o acciones que estamos a punto de realizar. El apstol San Pablo da un ejemplo de esto al referirse a aquellos que estn 'mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos" (Romanos 2:15). Tomemos por ejemplo el caso de Don Jernimo, hombre de negocios cristiano que tuvo que tomar una decisin: ' Debo ir a comer con un importante contacto de negocios en un lugar en el que presentan diversiones de dudoso carcter? O debo seguir firme en mis convicciones de que no sera bueno ir a ese lugar, aun cuando quiz pierda un buen negocio si no acepto la invitacin?" La norma de Don Jernimo es la Palabra de Dios. Sabe bien lo que Dios dice acerca de asociaciones indebidas (2 Corintios 7: 1; 1 Corintios 15:33). Su conciencia testifica que es malo aceptar esa invitacin porque se opone a la norma de Dios. Tambin le recuerda su obligacin de comportarse como Dios manda. Por tanto, la conciencia de Don Jernimo distingue entre la accin buena y la mala basado en la Palabra de Dios. Porque es creyente, su conciencia le habla bajo la influencia del Espritu Santo. Si Don Jernimo no hace caso de la voz de su conciencia y de sus responsabilidades morales, se sentir avergonzado, lo lamentar y tendr temor de las consecuencias de su accin. El ceder a la tentacin produce un sentido de fracaso -porque no puede vivir de acuerdo con la norma de Dios. Los sentimientos relacionados con el fracaso -vergenza, lamentacin y temorno son elementos de la conciencia, sino de las emociones. La
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conciencia, entonces, acta como juez de nuestras actitudes mentales y de nuestro comportamiento. 8 Para el creyente, el desobedecer a la conciencia le produce tres sentimientos de
Puesto que Dios nos ha creado con ese monitor interno o "voz," debemos comprender ms acerca de lo que se le puede hacer a nuestra conciencia y cules son sus limitaciones. Primero, como el intelecto, la conciencia se desarrolla al crecer y madurar. Al entender nuestras responsabilidades, comenzamos a comprender las consecuencias de nuestras acciones. Segundo, la Biblia ensea que la conciencia puede ser contaminada, corrompida y cauterizada: Porque algunos, habituados hasta aqu a los dolos, comen como sacrificado a dolos, y su conciencia, siendo dbil, se contamina (l Corintios 8:7). Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrdulos nada les es puro; pues hasta su mente y su conciencia estn corrompidas (Tito 1:15). Por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia ... (l Timoteo 4:2). Estos pasajes indican que el descuidar la vida cristiana, el ignorar la voz de la conciencia y el ceder uno en su fe puede anular la funcin de la conciencia dada por Dios. Sin embargo, la Biblia no indica que la conciencia puede ser destruida. Tercero, la conciencia no es infalible (sin error, perfecta). Es decir, puede mal dirigir a una persona si se le dan normas malas. San Pablo, antes de su crisis en el camino a Damasco, cumpla con su deber concienzudamente. Crea que estaba haciendo lo correcto. Su celo y carcter intachable eran encomiables, [pero sus acciones eran detestables! Debido a que su razn haba adoptado una mala interpretacin del Antiguo Testamento, su conciencia le daba testimonio sobre la base de esa interpretacin, la cual le desvi por completo (Hechos 9). Nuestra conciencia, entonces, juzga nuestras acciones y acti tudes sobre la base de: l. nuestro conocimiento de la existencia de Dios; 2. la voluntad de Dios revelada; 3. la conciencia moral que El nos ha dado;
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4. lo que se nos ha enseado (la informacin que ha recibido la conciencia); 5. las normas sociales que hemos aceptado. Sabemos que somos responsables delante de Dios. Sin embargo, las normas sociales no son siempre las mismas, debido al pecado y el rechazo de la norma divina. Por tanto, la nica norma de conciencia aceptable delante de Dios es la que se basa en su Palabra segn la interpreta el Espritu Santo. 9 Encierre en un crculo las letras que preceden las declaraci ones CORRECTAS. a La conciencia nos dice si estamos viviendo responsablemente en relacin con una norma aceptada. b Los creyentes por lo general pueden ser dirigidos por normas sociales en la determinacin de lo bueno o lo malo. e La conciencia siempre es consecuente con la norma sobre la que est basada. d Si la conciencia est basada en la norma de la Palabra de Dios, est libre de corromperse, contaminarse o cauterizarse. e La conciencia de un creyente se forma principalmente por su interpretacin de acciones buenas y malas. f La conciencia puede corromperse, contaminarse o cauterizarse si se ignora constantemente. g La conciencia de una persona puede ser destruida si contina actuando en forma contraria. La voluntad La voluntad es nuestra facultad de seleccionar o decidir entre posibles cursos de accin. En relacin con alguna accin posible tenemos que tener conocimiento de ella antes de que podamos expresar sentimientos acerca de ella. Entonces, sobre la base de conocimiento y sentimiento, por un acto de la voluntad podemos decidir por un curso de accin particular. Libremente podemos decidir hacer cualquier cosa que est en armona con nuestra naturaleza. Podemos tomar la decisin de correr, pero no la de vivir dentro del agua como los peces. El correr es congruente con la naturaleza del hombre: el vivir dentro del agua no lo es. Como lo estudiaremos en la siguiente leccin, el hombre est limitado por el pecado de modo que no puede cambiar su estado moral por el simple deseo de ser bueno. Entonces, qu influye sobre la voluntad? Est totalmente bajo el dominio del hombre o el de Dios? Cul es el proceso que se sigue al tomar decisiones? Examinemos estos asuntos ahora al estudiar la naturaleza del hombre ms a fondo.
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Cuando Dios cre al hombre, le dio la capacidad de tomar decisiones, la capacidad de pecar o no pecar. Dios lo puso en el huerto del Edn y le declar las condiciones bajo las cuales podra continuar en comunin con El:
y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gnesis 2: 16). Cmo respondi Adn a esta advertencia del Seor? El proceso de tomar decisiones probablemente sigui este modelo:
1. El intelecto de Adn acept la norma de Dios. Comprendi lo que Dios le estaba diciendo. 2. Sus emociones estuvieron de acuerdo con la rectitud de las palabras de Dios. Como su Creador y Seor soberano, Dios tena el derecho de establecer esa norma. 3. Su voluntad lo prepar para decidir entre la aceptacin y el rechazo de la tentacin presentada por la serpiente (Gnesis 3:4-6). 4. En ese momento crucial, la conciencia de Adn pes las consecuencias de su acto contrario a la norma divina. 5. Adn cedi a la tentacin por un acto de su voluntad. Por tanto, Adn desobedeci la palabra de Dios deliberadamente y sufri consecuencias inmediatas. Su conciencia lo conden, hizo que reconociera que haba desobedecido el mandamiento de Dios. Sinti vergenza, lamentacin y temor porque su desobediencia le rob su inocencia (Gnesis 3:7-10). Su naturaleza se corrompi. Cay de su estado de inocencia al de corrupcin. Puesto que Adn perdi el favor divino, el hombre, entonces, qued limitado por su naturaleza pecaminosa. No puede desear la obediencia a la voluntad de Dios sin la ayuda de El. San Pablo dice: :Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo" (Romanos 7: 18). Sin embargo, Dios no se complace en dejar al hombre en su corrupcin. Le extiende su gracia en su condicin perdida, invitndole a que se arrepienta de sus pecados y a que acepte la salvacin que le ofrece (Tit 2: 11). Aqu precisamente el Espritu Santo toma la iniciativa, influyendo sobre la voluntad del hombre para que se vuelva a Dios (Filipenses 2:13). Quienes lo hacen tienen el derecho de convertirse en hijos de Dios (Juan 1: 12). Aunque Dios extiende su gracia al hombre cado y lo capacita para aceptar a Cristo como su Salvador, no lo obliga a
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hacerlo. Por un acto de la voluntad, el hombre puede aceptar la oferta y convertirse en hijo de Dios; o puede rechazarla y seguir bajo la condenacin (juicio) de Dios. Tiene libre voluntad para decidirlo. En el proceso, participan tanto la voluntad de Dios como la del hombre (Tito 2:11-12; Juan 7:17). 10 Empareje los pasajes (columna declaraciones (columna izquierda). ... a La gracia de Dios nos ensea a decir "no" a la impiedad y las pasiones mundanas. b Dios produce en usted el deseo y la accin. e Si alguien decide hacer la voluntad de Dios ... conocer si la enseanza viene de Dios. d Tengo el deseo de hacer el bien, pero no lo puedo hacer. derecha) con las
... ...
1) Juan 7:17 2) Filipenses 2: 13 3) Tito 2:11-12 Romanos 7: 18 4)
...
11 En el proceso que conduce a la accin o a tomar una decisin, entonces, vemos en accin todas las facultades o capacidades racionales del hombre. Complete las siguientes frases para explicar el proceso. a b e d El intelecto Las emociones La conciencia La voluntad . . . ..
Aunque nuestras facultades racionales participan al tomar decisiones morales, el Espritu Santo ejerce una influencia positiva para el bien mientras que fijemos nuestra mente en los deseos del Espritu (Romanos 8:5-9, 12-14) y obra en nosotros para darnos el deseo de hacer su voluntad (Filipenses 2: 13). El aprender a vivir en el Espritu y a mantenernos a la par con El representa una experiencia creciente en nuestra vida al seguir adelante hacia la madurez cristiana (Glatas 5: 16-18, 25).
LA INMORTALIDAD DEL HOMBRE

Objetivo 5. Explicar la idea de la inmortalidad y lo que le ocurre al ser humano despus de la muertefisica.
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Qu le sucede al hombre al morir? No conocemos muchos detalles acerca de la vida despus de la muerte, pero la Biblia nos seala algunas cosas que revelan que hay vida despus de la muerte. La muerte fsica es lo que sucede cuando el cuerpo deja de funcionar. El cuerpo se descompone y regresa al polvo (Gnesis 3:19). Pero la parte inmaterial del hombre, a la que la Biblia se refiere como alma o espritu, sigue existiendo. Muchos pasajes de la Biblia confirman esta verdad: Lucas 23:43: "Entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso." 2 Corintios 5:8: "Ms quisiramos cuerpo, y presentes al Seor." estar ausentes del
Filipenses 1:22-23: "Mas si el vivir en la carne resulta para mi en beneficio de la obra, no s entonces qu escoger ... teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor." Juan 5:24: "El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida." La muerte fsica del hombre forma parte de la maldicin que le sobrevino al hombre por haber pecado: "Pues polvo eres, y al polvo volvers" (Gnesis 3: 19). Aunque por la muerte el creyente deja de existir como ser material/inmaterial completo, abriga la bendita esperanza de la segunda venida de Cristo, cuando recibir un cuerpo glorificado. Jess, por su muerte expiatoria por nuestros pecados y por su resurreccin, ha asegurado nuestra resurreccin de entre los muertos. Este misterio se explica en 1 Corintios 15:42-49: As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra, resucitar en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual. As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn [Cristo], espritu vivificante .. . y as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial.
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En contraste, cuando muere un pecador impenitente su alma contina en un estado de existencia consciente en un lugar de sufrimiento intenso llamado Hades o infierno. La historia de Jess acerca del rico y Lzaro nos ofrece un destello de esa terrible verdad (Lucas 16:19-24). En el Hades, el hombre rico del relato de Jess poda pensar, recordar, hablar y sentir. Tambin estaba consciente de s mismo. Por tanto, vemos que el hombre fue creado por Dios como ser inmortal. Esta es la bendita esperanza de todos los que han aceptado la obra expiatoria de Cristo y le sirven y le obedecen. Cuando los creyentes mueren, sus almas van de inmediato a la presencia del Seor. En su segunda venida, sus cuerpos mortales sern resucitados y transformados en cuerpos glorificados (l Corintios 15:50-57). Cun glorioso ser ese da! Pero al incrdulo slo le espera el juicio y el tormento eterno, alejado de la presencia del Seor (Apocalipsis 20:7-10). 12 En su cuaderno, conteste las siguientes preguntas basado en lo estudiado en los prrafos anteriores: a Qu le ocurre al cuerpo cuando muere? b Qu le ocurre al alma o al espritu en el momento de la muerte? e Qu les ocurrir a los creyentes en la segunda venida de Cristo? d Cul es el destino eterno de los que no aceptan a Cristo? e Explique esta declaracin: El hombre es un ser inmortal.
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autoexamen
SELECCIN MLTIPLE. Encierre en un crculo la letra que corresponde a la respuesta correcta. 1 El punto de vista bblico de la creacin del hombre consiste en que l a) fue simplemente uno de tantos seres vivientes que Dios cre en un momento especfico. b) fue una creacin singular de Dios, puesto por sobre otras criaturas y bendecido por Dios. c) evolucion con el paso del tiempo de una parte baja de la creacin hasta que gradualmente fue asumiendo el control sobre ella. 2 Cuando decimos que el hombre fue creado a la semejanza de Dios, queremos decir que es a) exactamente como Dios en todo detalle. b) hoy una copia limitada de Dios y que con el tiempo ser exactamente como El con poder y autoridad ilimitados. c) similar en su personalidad, conciencia moral y social y en su capacidad de gobernar. 3 Los seres humanos se componen de a) aspectos materiales e inmateriales. b) un cuerpo que se deteriora y descompone despus de la muerte, as como un alma que muere hasta que sea revivida en el juicio final. e) un cuerpo malo y un aspecto inmaterial bueno. 4 El aspecto inmaterial del hombre como el principio de la vida biolgica es considerado por algunos eruditos como el a) cuerpo. b) alma. e) espritu. d) aliento de vida. 5 Los vocablos alma, espritu, aliento de vida y conciencia se usan en la Biblia con referencia al hombre, en su a) ser material. b) ser inmaterial. e) personalidad. d) cuerpo.
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6 Cules declaraciones son correctas respecto a los elementos del hombre como ser racional? a) El intelecto nos capacita para comprender y razonar. b) Las emociones nos capacitan para sentir y recibir influencia de lo que conocemos. e) La conciencia pesa o examina cursos de accin o actitudes sobre la base de una norma sobre lo bueno y lo malo. d) La voluntad es la facultad que nos capacita para decidir y actuar.
7 Cuando se comprende un asunto claramente, primero

a) la voluntad de inmediato lo decide todo. b) el intelecto seala los puntos buenos y malos en comparacin con cierta norma. e) las emociones impulsan a la persona a que acte de una forma u otra. d) la conciencia produce culpa y lamentacin. 8 a) b) c) En el proceso de tomar una decisin, la persona debe primero comprender los hechos de la materia en cuestin. decidir qu hacer basado en las normas de su sociedad. considerar sus sentimientos y las consecuencias de su decisin.
9 La conciencia es el elemento que a) impulsa a una decisin basada en los deseos propios. b) pesa los posibles cursos de accin contra cierta norma de conducta. c) toma una decisin de actuar. d) selecciona un curso de accin. 10 La voluntad del hombre funciona de acuerdo con la voluntad de Dios por a) el deseo de hacer lo bueno. b) la conciencia del hombre que le revela la voluntad de Dios. e) su gracia que salva y capacita para obedecerle. d) el temor de la condenacin o el juicio de Dios. 11 Cul declaracin es correcta acerca de la inmortalidad del hombre? a) El cuerpo y el alma del hombre son inmortales en su condicin actual. b) El cuerpo del hombre se deteriora y muere, pero su alma vivir para siempre en un estado de perfecta paz. e) El cuerpo del hombre muere; el alma/espritu del creyente se va de inmediato a la presencia del Seor y en la Segunda Venida recibir un cuerpo glorificado; el incrdulo experimentar el tormento eterno en el Hades o el infierno. d) Cuando el cuerpo muere, el hombre deja de existir.
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compruebe susrespuestas
1a b e d e f g Dios cre al hombre a su imagen. Dios cre al hombre y a la mujer a su semejanza. Dios cre a la humanidad. Dios hizo al hombre a la imagen de Dios. Dios cre al hombre en la tierra. Dios nos cre. El hombre fue hecho a la semejanza de Dios.
7 El elemento intelectual, la voluntad, el elemento emocional y la conciencia. 2 Las respuestas b), e), d) y e) dan evidencia. 8 vergenza, lamentaciones y temor. 3 a b e d e f g 9 a b e d e f g 4 a b e d e f g 10 a b e d 5 a b Naturaleza social. Semejanza moral. Naturaleza racional. Conciencia de s mismo. Personalidad. Habilidad de gobernar. Semejanza moral. Correcta. Incorrecta. Correcta. Incorrecta. Incorrecta (Es formada por la Palabra de Dios, como la interpreta el Espritu Santo.) Correcta. Incorrecta.
1) y
5) 9) 3) 8) 2) 7)
4) Gnesis 1:27,31; Salmo 139:13-16. Hebreos 2:14-15,17-18. 1 Corintios 12:12-27. 1 Corintios 6:15, 19-20. y 6) Romanos 8:23; 1 Corintios 6:14. Romanos 12: 1. Filipenses 3:20-21.
3) Tito2:11-12 2) Filipenses 2:13 1) Juan7:17 4) Romanos 7: 18 Aliento de vida (un aspecto). Alma (un aspecto).
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e d e
Espritu (un aspecto). Alma y espritu (dos aspectos). Alma y espritu (dos aspectos).
11 Sus respuestas deberan ser similares a estas: a comprende lo que involucra o lo que necesita decidirse. b impulsan a tomar cierto curso de accin. e pesa los cursos de accin propuestos contra las normas morales propias. d decide el asunto. 6 e) la Biblia habla de cuerpo, alma, espritu ... 12 Sus respuestas deberan ser similares a estas: a Se deteriora y vuelve al polvo. b El creyente va de inmediato a la presencia del Seor en el paraso. El incrdulo sufre en el Hades o infierno. e Sus cuerpos mortales sern resucitados y transformados en cuerpos glorificados inmortales. d Juicio y tormento eterno, alejado de la presencia de Dios. e El hombre fue creado por Dios como ser material/inmaterial cuya alma/espritu morir. Existir para siempre, ya sea en la presencia del Seor, o en el infierno en castigo eterno.
Leccin 7
Pecado y Salvacin: Problema y Solucin
"Beto, los albailes que estn construyendo la casa vecina estn mezclando cemento hoy, no te les acerques. Esa camisa es nueva." A mi esposa le gusta contar esta historia acerca de cun disgustado se puso su hermano por la advertencia de su madre. Despus de orla, sali desafiante y se plant cerca del lugar de construccin. Casi al llegar, una mariposa se pos en la mezcla de cemento. De inmediato Beto se agach para ayudar a liberar aquel bello animalito, pero al hacerlo perdi el equilibrio y cay tambin en el cemento. [Estaba empapado de cemento, el cual le escurra por la cara y de paso arruin su camisa nueva! Su valiente desafo se volvi en temerosa agona. Con qu cara se presentara ante su madre? Cules seran las consecuencias de su desobediencia? La humanidad se encuentra en situacin similar. Esta gloriosa creacin de Dios, la cual estudiamos en la leccin 6, ha sido corrompida y estropeada por el pecado. En esta leccin estudiaremos lo que dice la Biblia acerca del origen y las consecuencias del pecado. Pero gracias a Dios que no tenemos que terminar el estudio en un punto de desesperacin. Tambin estudiaremos acerca de la solucin que Cristo ha provisto. Pidmosle al Espritu Santo que nos ayude al estudiar estos temas tan importantes. 170
bosquejo de la leccin La realidad del pecado El origen del pecado La naturaleza del pecado Las consecuencias del pecado La restauracin del pecador
objetivos de la leccin Al terminar de estudiar esta leccin usted debera tener la capacidad de: Dar ejemplos que proveen evidencia de la realidad del pecado. Declarar lo que podemos aprender de las Escrituras acerca del origen del pecado. Describir la naturaleza y las consecuencias del pecado. Hacer una lista de los pasos que conducen a la restauracin del pecador.
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1. Como preparacin para esta leccin, lea Gnesis 2-3 y Romanos 5-6, los cuales tratan acerca del problema del pecado. Tambin lea Isaas 53 por las vislumbres que ofrece acerca de la solucin que Dios ha provisto para el pecado. Estudie la leccin de acuerdo con el procedimiento dado en la leccin 1. 2. Despus de contestar las preguntas del autoexamen repase las lecciones 5 a 7. Despus conteste las preguntas en el informe del alumno 2. palabras claves contaminacin conupto deliberado engao expiado frustrar hostil imitar inclinacin rebelda restauracin
desarrollo de la leccin LA REALIDAD DEL PECADO

Objetivo 1. Declarar una definicin y dos pruebas de la realidad del pecado.
El pecado puede ser definido como desobediencia y falta de conformidad con las leyes que Dios ha establecido para la direccin de sus criaturas racionales. Puesto que la ley de Dios es una expresin de su naturaleza moral, el hombre debe conformarse a esa ley a fin de agradar a la naturaleza santa de Dios. La Biblia nos revela claramente la realidad del pecado, as como su origen, naturaleza, consecuencias y remedio. Estudiaremos todos estos aspectos del pecado en el desarrollo de la leccin. Como estudiamos en la leccin anterior, el hombre es una criatura racional. Por tanto, sabe que es culpable de pecado si 1) hace lo que no debera hacer; 2) no hace lo que debe hacer; 3) es lo que no debe ser; o 4) no es lo que debe ser. Hay muchas evidencias de la realidad del pecado. La primera de ellas se encuentra en la Biblia.
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Evidencia bblica El pecado es uno de los temas principales de la Biblia. Gnesis 3 registra la primera ocasin en que pec el hombre. El captulo 4 contina la historia, contando la forma en que el problema sigui afectando a los hijos de nuestros primeros padres. En ese punto de la historia, Dios le hizo una splica conmovedora a Can: "El pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser su deseo, y t te enseorears de l" (Gnesis 4:7). Sin embargo, Can sucumbi a sus sentimientos de celos, odio y rebelin y mat a su hermano. 1 En tres palabras, cul fue la naturaleza del pecado de Adn y Eva, y el de Can? (Gnesis 3: 11; 4:7) .
Una y otra vez vemos el problema del pecado a travs de la Biblia. Dios dio la ley escrita para dirigir a su pueblo desde muy temprano en su formacin (Exodo 20:1-17). Despus instruy a Moiss en todas las leyes para su pueblo y afirm claramente cmo poda ser expiado el pecado, dirigiendo al pueblo de Israel a ofrecer sacrificios apropiados por los pecados cometidos (Levtico 4-7). Incluso separ un da del ao en el que toda la nacin de Israel debera arreglar sus cuentas de pecado (Levtico 16). A los primeros cinco libros del Antiguo Testamento se les llama los libros de la ley porque contienen todos los mandamientos que Dios dio a su pueblo para vivir santamente y sus instrucciones para recibir el perdn del pecado. Los libros histricos, desde Josu hasta Ester, registran el trgico fracaso del pueblo de Dios en la obediencia a sus mandamientos. Revelan la apostasa, desobediencia, terquedad y rebelda de Israel hacia Dios y sus leyes. 2 Compare Jueces 2:6-7 con 2: 10-19. En qu sentido cambi el pueblo despus de la muerte de Josu?
3 Lea Jueces 3:7, 9, 12, 15; 4:1; 6:1. Cul es el tema sobresaliente de estos versculos?
El salmista revela su tristeza que resulta del pecado personal: "Ten piedad de m, oh Dios lvame ms y ms de mi maldad, y lmpiame de mi pecado en pecado me concibi mi madre"
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(Salmo 51: 1-2, 5). Los profetas clamaron contra el pecado que caus la cada de Israel (Ezequiel 23; Jeremas 5; Daniel 9: 1-23). El Nuevo Testamento registra la traicin de Judas Iscariote (Mateo 26:14-16). Presenta el sufrimiento de nuestro Salvador, quien tom sobre s el pecado del mundo (Lucas 22:39-44; Juan 19:1-3, 18). Describe el horrible complot de Ananas y Safira (Hechos 5:1-11). Una de las evidencias ms vvidas de la realidad del pecado se registra en Romanos 1:18-32. He aqu la descripcin: y como ellos [los seres humanos] no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen; estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades; murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia; quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las practican (vrs. 28-32). 4 Defina el pecado como se describe en 1 Juan 5: 17 y en lo que acabamos de estudiar.
La necesidad de gobierno La Biblia no slo nos presenta muchos ejemplos de la realidad del pecado, sino que tambin provee evidencia al sealar la inevitable necesidad de gobierno en la sociedad. En Jueces 21 :25 leemos: "En estos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que bien le pareca." Hasta ese tiempo Dios haba usado a jueces para dirigir a los israelitas de acuerdo con sus instrucciones. Pero segn 1 Samuel 8 los israelitas le pidieron a Samuel que nombrara un rey para que los dirigiera. Queran tener el mismo tipo de gobierno de todas las naciones vecinas (v. 5). Debido a que el pueblo no estaba dispuesto a obedecer a Dios, se necesitaba establecer un gobierno. En ocasiones la gente suea con un medio ambiente llamado "Utopa," un lugar idealista o estado en el que imperan la justicia perfecta y la armona social. En ese reino utpico todos se ocupan de lo propio, contribuyen alegremente al bienestar
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comn y disfrutan de las cosas buenas de la vida al mximo. Pero esa sociedad no puede existir en la tierra. Los seres humanos son egostas y rebeldes por naturaleza. El pecado es una realidad de la vida que confrontamos a diario. Nadie se escapa de sus efectos. Las trgicas consecuencias del pecado se informan en los diarios, en la radio y por otros medios colectivos de comunicacin, lo cual indica la necesidad de supervisin gubernamental en nuestra sociedad. El pecado es real. No es el resultado de la supersticin ni de la falta de educacin. Es el resultado de la naturaleza de los seres humanos que viven en contraposicin a las leyes de Dios y de acuerdo con sus deseos malignos. 5 En su cuaderno, declare dos pruebas de la realidad del pecado y d un ejemplo de cada una.
EL ORIGEN DEL PECADO

Durante siglos los filsofos han debatido si el pecado es eterno y ha existido siempre junto con el bien. Algunos han llegado a la conclusin de que la lucha entre el bien y el mal siempre ha existido y continuar por toda la eternidad. Acaso hubo un tiempo cuando slo exista la bondad? Si as es, cundo apareci el pecado? Para contestar estas preguntas, estudiaremos ahora el origen del pecado en el universo y en la raza humana. En el universo
Objetivo 2. Seleccionar declaraciones que correctamente el origen del pecado. describen
En la leccin 5 estudiamos el pecado de los ngeles que los condujo hacia su cada y lo que dice la Biblia acerca del origen del pecado en el universo. Repasemos estos hechos brevemente para ver la forma en que se relacionan con la extensin del pecado en la raza humana. Primero, volvamos a leer, en la leccin 5, la seccin titulada El carcter moral de los ngeles. He aqu un resumen de esa seccin: l. Los ngeles fueron creados como una compa a de seres personales santos, perfectos, cuya voluntad estaba inclinada hacia su Creador. 2. Aparentemente los ngeles tenan la capacidad de decidir y comprender las consecuencias de la desobediencia. 3. Satans, un ngel singular, ocupaba una posicin exaltada (Ezequiel 28: 12; 2 Corintios 4:4; Efesios 2:2).
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4. Aparentemente Satans fue el lder de la rebelin desde el principio (Juan 8:44; 1 Juan 3:8). 5. Segn las referencias a reyes terrenales muy antiguos que parecen simbolizar a Satans, creemos que su pecado comenz con ambicin y presuncin (orgullo). (Compare Ezequiel 28:11-19 e Isaas 14:13-14 con 1 Timoteo 3:6.) Los pasajes anteriores nos ayudan a comprender que Satans no estaba contento con su posicin bajo Dios. Le interesaba ms su propia ambicin que servir a Dios. Estaba tan ciego por su propia belleza que aparentemente pens que poda superar al Creador. Era egosta, todo le disgustaba y era envidioso, deseando no slo lo que su Creador le haba dado, sino tambin lo que Dios se haba reservado para s mismo. Los sntomas del pecado que observamos en Satans fueron quiz las causas del pecado en el resto de los ngeles malignos. Todo esto es de gran importancia para nosotros, porque cuando Satans y sus ngeles se rebelaron contra Dios, el pecado se convirti en un principio de vida al que se debera uno enfrentar. El pecado de los ngeles malos represent la oposicin al gobierno de nuestro amante Padre celestial. El propsito de Satans hoy consiste en frustrar el plan de Dios en cada rea del universo. El enemigo encabeza un sistema mundial que se opone a Dios y a su gobierno. 6 Encierre en un crculo las letras que preceden las declaraciones CORRECTAS acerca del origen del pecado en el universo. a Dios introdujo el pecado en el universo como medio para probar la lealtad de sus criaturas. b El pecado es un principio eterno diseado para equilibrar el principio del bien. e El pecado comenz cuando seres creados responsables decidieron desobedecer a su Creador y hacer lo que les pareca. d El pecado se origin en el universo cuando Satans dese una posicin ms alta debido a su ambicin y orgullo. e El poder de tomar decisiones era necesario tanto para los ngeles como para los seres humanos porque Dios no obliga a nadie a que le adore. En la raza humana Como hemos estudiado, Dios cre al hombre sin una naturaleza pecaminosa, lo puso en un ambiente ideal y supli
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todas sus necesidades. Dios le dio a Adn una mente poderosa y abundantes desafos para que ocupara su tiempo y energa. Tambin le dio a Adn una ayuda idnea y compaera, a Eva. Luego el Creador le dio reglas sencillas para que las observara y les advirti a los dos sobre las consecuencias de la desobediencia. As estableci una relacin muy estrecha con esa primera pareja. La advertencia a Adn y a Eva sirvi como una prueba sencilla. En medio de abundantes privilegios y provisiones, slo se les neg una cosa: el fruto de un rbol. Esa prueba tuvo el propsito de que mostraran su obediencia o desobediencia a la voluntad de Dios. Adn y Eva no fueron creados como autmatas que deban vivir para darle gloria a Dios sin ningn derecho de eleccin. Su voluntad se inclinaba hacia Dios, pero ya que tenan la capacidad de aceptar o rechazar esa inclinacin, pudieron ejercer su libre albedro y tomar una decisin deliberada. Esta habilidad es una condicin necesaria para la prueba. Satans no fue tentado por nadie cuando se rebel contra Dios. Pero los primeros seres humanos si tenan un tentador. Poco despus que Adn y Eva fueron puestos en el huerto del Edn, Satans vino a Eva e implic que Dios les estaba negando algo muy bueno y provechoso. Fue extraordinario que Eva no objetara a esa acusacin tan seria contra Dios. De hecho, cuando Satans dijo en efecto que Dios era mentiroso al declarar: "No moriris" (Gnesis 3:4), Eva ni protest ni procur equilibrar las declaraciones falsas de Satans contra el carcter santo de Dios. Ms bien pens slo en los beneficios que ella podra obtener siguiendo el consejo del tentador. Se le apel a sus sentidos, su apetito y una ambicin recin despierta. Por tanto, Eva, por un acto de su voluntad y por el engao de Satans, decidi hacer lo que deseaba en lugar de lo que Dios deseaba. Gnesis 3: 1-5 indica que ella quera 1) obtener lo que Dios le haba prohibido; 2) saber lo que Dios no haba revelado y 3) ser lo que Dios no haba querido que fuera. Eva prefiri su propio yo en vez de Dios, lo cual es pecado. Consider lo que estaba por hacer. Mir el fruto y dedujo que por ser buen alimento, no le hara ningn dao participar del mismo. Tambin dedujo que, puesto que era hermoso y aparentemente le dara conocimiento, el comerlo no era malo. Se olvid del hecho ms importante: DIOS LE HABA PROHIBIDO COMER DE ESE FRUTO! Viendo slo lo que ella deseaba ver, comi el fruto en plena desobediencia a la
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palabra de Dios. Ni ella ni Adn se preguntaron si con su accin glorificaran a Dios, aun cuando tenan la suficiente inteligencia para comprender las consecuencias. Por qu no consideraron con mayor cuidado lo que estaban haciendo? De esa manera nuestros primeros antepasados decidieron ignorar la advertencia de Dios. Aun cuando fueron tentados, nadie les oblig a desobedecer las instrucciones de Dios. Ese acto de desobediencia produjo el pecado en la raza humana (Romanos 5: 12) y la actitud que lo produjo an sigue prevaleciendo en la raza humana. Yo la he experimentado y el lector tambin. As entr el pecado en el mundo y proyect su influencia maligna sobre la humanidad, destruyendo la bendita relacin del hombre con Dios. El pecado sigue imponiendo sus efectos sobre todos los descendientes de Adn. Todas las personas heredan de Adn una naturaleza pecaminosa que, si no se corrige, conducir a una muerte espiritual segura. 7 Lea Gnesis 3:22-23 y Romanos 5:12 y conteste estas preguntas: a Cul fue el resultado del pecado de Adn en relacin con su propia vida? b Cul es el resultado para todos los descendientes de Adn?
8 En su cuaderno explique por qu se justifica el castigo de Adn y Eva y a travs de ellos a toda la raza humana. LA NATURALEZA DEL PECADO
Objetivo 3. Identificar los aspectos del pecado.
No seria acaso muy til si el pecado fuera una sustancia que se pudiera aislar? Podramos invitar a algunos investigadores a buscar una droga o suero para destruirlo. Entonces grupos de especialistas podran ir de ciudad en ciudad dando inyecciones que erradicaran para siempre el pecado y sus consecuencias. En poco tiempo la sociedad sera transformada totalmente y las personas viviran slo para glorificar a Dios. Sabemos que el pecado ni es microbio ni virus. Cul es la verdadera naturaleza del pecado? Usamos una breve definicin del pecado en la primera seccin de esta leccin: es la desobediencia y el dejar de conformarse a la Palabra de Dios. Es todo lo malo que hace la
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gente. Incluye el hacer lo que no se debera hacer y no hacer lo que se debera hacer. El idioma hebreo del Antiguo Testamento y el dialecto del griego en que se escribi el Nuevo Testamento emplean palabras muy expresivas para describir el acto de pecar contra Dios. Los eruditos bblicos que estudian la formacin de palabras explican cules ideas las formaron. Su estudio de palabras nos da una idea del significado de la palabra pecado. Cada trmino, en forma diferente, expresa un acto o actitud que provoca la desaprobacin divina. Examinemos algunos de estos trminos. (Los trminos usados en versiones, traducciones o revisiones modernas de la Biblia quiz no sean exactamente los mismos que damos aqu, los cuales se derivan de expresiones hebreas o griegas.) 1. Transgresin (Romanos 5: 14-17). Transgresin significa infraccin o violacin de la propiedad o los derechos de otra persona. Para proteger su propiedad, la gente marca sus lmites. A menudo, ponen un rtulo que indica la multa por transgredir. De igual manera, Dios ha fijado ciertos lmites morales para el hombre a los cuales nos referimos como leyes. Cuando una persona viola esos lmites, comete pecado -ignora la ley de Dios. El libertinaje o vivir sin leyes pecado (l Juan 3:4). 2. Errar al blanco (Exodo 20:20). Cuando una persona peca, deja de cumplir el propsito de Dios para su vida. En este sentido, el pecado consiste en errarle al blanco. No cumple lo que Dios ha planificado para ella. Errar al blanco es un trmino relacionado con el deporte del tiro con arco, cuando la flecha no da en el centro del blanco al que se apunta. 3. Egosmo (Salmo 119:36; Filipenses 2:3). La primera desobediencia se debi al egosmo, porque el hombre dese lo que crey que Dios le haba negado. Se le apel a su vanidad u orgullo. 4. Rebelin (Exodo 23:21; 1 Samuel 24: 11). Rebelarse es desobedecer u oponerse a una autoridad superior. Es una desviacin de la ley de Dios. Isaas lo ilustr diciendo: "Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino" (Isaas 53:6). Esto es exactamente lo que la gente hace hoy. Todos hacen lo que quieren, obedecen sus deseos e impulsos. Lo mismo se aplica a comunidades y naciones enteras. La gente no desea seguir el sendero que Dios les ha trazado. S. Contaminacin o mancha (Santiago 1:27). Cuando alguien peca intencionalmente, est consciente de su mala
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accin, porque su conciencia 10 condena. El sentido de culpa instigado por el pecado le hace estar consciente de su mancha o contaminacin (inmundicia). Se siente sucio. Por ello las Escrituras hablan de la necesidad de limpieza de la mancha o contaminacin del pecado (Salmo 51:2, 7; 1 Juan 1:7). En resumen, el pecado consiste en que las criaturas racionales de Dios dejen de obedecer sus leyes. Todo lo que no tenga el propsito de glorificar a Dios es pecado (Romanos 3:23). Todo aquello que no exprese, o que se oponga al carcter santo de Dios, es pecado. 9 Empareje los trminos que representan un aspecto del pecado (columna derecha) con la definicin que mejor se aplique (columna izquierda). a Hacer uno su propia voluntad en lugar de la de Dios b Resulta en necesidad de limpieza ... ... ... c Dejar de cumplir el propsito de Dios en la vida d Salirse de los limites establecidos por Dios e Oponerse a la autoridad de Dios desviarse de la ley de Dios DEL PECADO 1) 2) 3) 4) 5) Transgresin Errar al blanco Egosmo Rebelin Contaminacin
LAS CONSECUENCIAS
Objetivo 4.
Reconocer declaraciones correctas que describen las consecuencias del pecado.
En Gnesis 3 se registran las trgicas consecuencias del primer pecado. As como Dios dijo: "Del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers," tambin advirti: "Porque el da que de l comieres. ciertamente morirs" (Gnesis 2: 17). Despus de ignorar la advertencia divina y comer del fruto prohibido, el hombre slo poda esperar las consecuencias advertidas. Examinemos brevemente las consecuencias principales del pecado original del hombre. Una relacin con Dios rota El conocimiento y la conciencia de que haban desobedecido a Dios les produjo de inmediato un sentido de culpa a Adn y a Eva. Perdieron su inocencia y sus conciencias condenaron su
Pecado y SaLvacin: ProbLema y SoLucin
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accin. Se vieron desnudos el uno ante la otra y los dos ante Dios y, avergonzados, trataron de esconderse de su presencia. Cuando Dios los confront con su mala accin, trataron de culpar a alguien ms. Adn culp a Eva y sta a la serpiente (Gnesis 3:12-13). Y con esa trgica confesin termin su hermosa y personal relacin con Dios. Experimentaron la muerte espiritual (Gnesis 2: 17) y fueron expulsados del perfecto huerto del Edn a una vida muy diferente de la que haban experimentado hasta entonces. Una naturaleza pecaminosa El pecado de Adn y Eva no slo corrompi sus corazones sino tambin los de sus descendientes. La Biblia declara que un solo pecado lleg a ser un principio corruptor que fue trasmitido a cada uno de sus descendientes, a todo ser humano (Romanos 5:12). El mundo entero qued bajo el poder del pecado (Glatas 3:22) y por esa esclavitud nos convertimos en "hijos de ira" (Efesios 2:3). Esta naturaleza pecaminosa les impide a las personas agradar a Dios. Cada persona acta de acuerdo a su naturaleza corrupta. La Biblia declara que nacemos con esa naturaleza corrupta (Salmo 51 :5). Nos gustara pensar que los hijos son perfectos y que no tienen una naturaleza pecaminosa. Sin embargo, al observar los pleitos entre hermanos comprendemos que el egosmo forma parte de la naturaleza humana. La tendencia de un nio a desobedecer tambin es fruto de su naturaleza pecanunosa. 10 Empareje los pasajes bblicos (columna izquierda) con la parte del ser humano corrompida por el pecado (columna derecha) . .... a .... .... 1 Timoteo 4:2; Tito 1:15 1) Intelecto 2) Emociones o sentimientos 3) Voluntad 4) Conciencia 5) Espritu
b Romanos 1:28; 1 Corintios 2:14; 2 Corintios 4:4; Efesios 4: 18 e Efesios 2:1, 5; Colosenses 2:13, 18
....d Jeremas 17:9-10; Efesios 4:19

.... e Romanos 1:28; 7:18-20
Estos textos nos muestran que cada parte del ser humano est corrompida por el pecado y que en ese estado no puede agradar a Dios. Esto no significa que una persona sin Dios no puede hacer o apreciar actos de bondad y amabilidad. Significa que, mientras
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no sea vivificada espiritualmente, no puede hacer nada digno de la aprobacin divina. La semejanza de Dios en ella se ha daado. No slo sufrimos las consecuencias del pecado de Adn y los efectos de la naturaleza pecaminosa que recibimos de l, sino que tambin sufrimos las consecuencias de nuestros pecados. Si soy perezoso y no trabajo, sufrir las consecuencias (junto con mi familia). Con frecuencia no slo sufrimos los resultados de nuestro pecado, sino tambin las consecuencias de los pecados de otras personas. Los ciudadanos de un pas cuyos oficiales de gobierno son corruptos no disfrutan las bendiciones que puede proveer un buen gobierno. Los hijos de un alcohlico quiz sufran abusos que puedan resultar de una mente embrutecida por el alcohol. Muchas personas mueren en accidentes de trnsito por culpa de conductores ebrios. La sociedad en general sufre el abuso de criminales y luego paga el costo de su encarcelamiento. En la leccin 6 observamos que el lado bueno del hombre es de admirarse; ahora estudiaremos su lado trgico. El hombre sin Dios est depravado. Al acercarnos a los ltimos das veremos que las condiciones generales irn de mal en peor en todas partes. Bajo inspiracin proftica, San Pablo escribi 10 siguiente: Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos. Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios, que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella; a stos evita (2 Timoteo 3: 1-5). 11 Cul declaracin explica mejor las consecuencias del pecado? a) Sufrimos hoy no slo por el pecado de Adn y nuestra naturaleza pecaminosa heredada, sino tambin como consecuencia del pecado de otras personas. b) Cada persona sufre las consecuencias de su pecado, pero su pecado no tiene ningn efecto sobre la vida de los dems. e) Las consecuencias del pecado disminuirn durante los ltimos das conforme la gente vaya recibiendo mayor preparacin intelectual.
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Una carga fisica Adn y Eva no conocan las enfermedades ni los dolores en el huerto del Edn. Los grmenes, los microbios y las enfermedades de todo tipo comenzaron como resultado del pecado y desde entonces estn relacionados con el pecado y el juicio (Ex oda 15:26; Deuteronomio 28:58-62). El dolor, el cansancio y el agotamiento fsico forman parte del proceso que se inici por el pecado, el cual conduce finalmente a la muerte (Gnesis 3:16-19). De hecho, la muerte misma acecha a la humanidad como resultado de la cada del hombre. El proceso de vida tambin se caracteriza por la oposicin satnica a los esfuerzos del hombre de acercarse a Dios, de vivir para El y agradarle (Gnesis 3:15). Un ambiente hostil El universo entero sufre por la maldicin del pecado (Gnesis 3: 17-18). La vida animal muestra rasgos salvajes. Isaas 11:6-9 indica que en el futuro reino de Dios las bestias salvajes se volvern mansas. Esto nos lleva a pensar que el presente orden de la selva es el resultado de la maldicin del pecado: el ms fuerte domina al ms dbil y la armona de la naturaleza se interrumpe. La vida vegetal tambin revela los efectos del pecado. Los espinos y los cardos ahogan las plantas tiles. Se requiere mucho esfuerzo de parte del hombre para que la tierra produzca alimentos. Ese esfuerzo le causa al hombre un desgaste fsico. San Pablo lo describe as: Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza: porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto, hasta ahora (Romanos 8: 19-22). Eterna separacin y castigo El triste. sufrir puedo ltimo resultado del pecado que estudiaremos es el ms La Biblia revela que el pecador impenitente tendr que el castigo eterno. Quisiera que fuera diferente pero no cerrar mis ojos a la verdad.
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12 Busque los textos siguientes y declare lo que indican acerca del castigo eterno: a b e d e Mateo 25:41 Marcos 9:48 Romanos 2:8-9 Judas 13 Apocalipsis 14: 10-11 . . ..
Aunque los escritores bblicos en ocasiones se refieren a este castigo como a destruccin, ser por toda la eternidad (Salmo 52:5; 2 Tesalonicenses 1:6-9). Observe que en Mateo 25:46 se usa la misma palabra: eterno, para describir tanto el cielo como el infierno: castigo eterno (infierno); vida eterna (el cielo). Si la gente no se arrepiente de sus pecados y soluciona su problema de pecado. sufrirn el castigo eterno alejados de la presencia del Seor.
LA RESTAURACION DEL PECADOR

Objetivo 5. Seleccionar declaraciones que explican cmo un pecador puede ser restaurado y los resultados de la restauracin.
En medio de la desesperacin brilla una luz de esperanza. Dios en su misericordia, ha provisto un escape de las consecuencias de la muerte espiritual. Ha provisto un camino hacia la gloria eterna en su presencia para todos los que acepten su oferta de gracia. Usted y yo podemos ser restaurados tanto en lo espiritual como en lo fsico y los efectos del pecado nos pueden ser cancelados. Restauracin espiritual
Dios ha provisto la restauracin espiritual del hombre mediante la muerte de su Hijo unignito, Jess, quien fue nuestro sustituto en la expiacin de nuestro pecado. Esta verdad se explica en Juan 3: 16-17: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l.
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Usted y yo tenemos la oportunidad de recibir restauracin espiritual si nos arrepentimos de nuestros pecados, si hacemos la decisin de darle la espalda al pecado. Sin embargo, tenemos que aceptar la oferta divina de salvacin y apropiarnos de su promesa. Se necesita un acto de fe, pues la Biblia dice: ''Porque por gracia sois salvos por medio de la fe" (Efesios 2:8). Otro requisito consiste en que confesemos que "Jess es el Seor" (Romanos 10:9). Cuando creemos en El, confesamos y olvidamos nuestros pecados y permitimos que Jess sea el Seor de nuestra vida, entonces somos transformados. Recibimos vida espiritual (Efesios 2: 1-9; Colosenses 2: 13) y llegamos a ser nuevas criaturas en Cristo: "De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas" (2 Corintios 5: 17). El apstol nos amonesta a despojarnos de la vieja naturaleza y permitir que Dios nos haga nuevas criaturas para su gloria (Efesios 4:17-28; Colosenses 3:1-17). Por su muerte, nuestro Seor pag la pena por el pecado y satisfizo la justa ira de Dios contra el mismo. Somos justificados por medio de El. Asegura nuestro perdn y nos provee redencin plena y gratuita. Tambin nos da una nueva naturaleza. Aun cuando nacemos con una naturaleza corrompida, nos adopta como miembros de la santa familia de Dios. Adems, nos da el derecho de hijos de Dios y nos hace herederos de sus riquezas (Romanos 8: 17). Nuestro Seor no slo hace todos estos arreglos para nuestra restauracin espiritual, sino que tambin acta como nuestro abogado, nuestro intercesor que suplica ante el Juez Todopoderoso y le pide que tenga misericordia de nosotros (Hebreos 7:25; 1 Juan 2:1). El don de salvacin impone varias responsabilidades sobre el recin convertido. Debe "andar en la luz" (1 Juan 1:7; Juan 1:49). Aunque el creyente nunca alcanza la perfeccin en esta vida, puede andar en la luz y ser responsable por ella. Al hacerlo ocurren dos cosas: 1) disfruta de compaerismo con otros creyentes y 2) es limpiado. La limpieza se lleva a cabo cuando el creyente permite que el Espritu Santo le revele fracasos, malas actitudes o pecados de cualquier clase. Debe seguir confesando estos pecados y proponerse a resistir tentaciones futuras al vivir bajo el control del Espritu (Romanos 8:5). (Para un estudio ms profundo sobre la doctrina de la salvacin, vase el curso del ICI La Salvacin en Cristo).
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13 De acuerdo con esta seCCIOn de estudio, escriba en su cuaderno tres cosas que logr Jess para nosotros por su muerte sacrificial. Restauracin fsica Jess no slo nos provey restauracin espiritual, sino que su muerte en la cruz tambin nos provey restauracin fsica. La enfermedad, la cual forma parte de la maldicin, perdi su dominio sobre la humanidad cuando Cristo sufri en la cruz. La Biblia ensea que la sanidad forma parte de la restauracin que El efectu. Algunos de los versos poticos ms hermosos de las Escrituras se refieren a la sanidad que El provee: Ciertamente llev l nuestras enfermedades,
y sufri nuestros dolores;
y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; El castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. -Isaas 53:4-5
14 Busque los siguientes pasajes y declare lo que dice cada uno acerca de la sanidad divina. a b Mateo 8:17 1 Pedro 2:24 . .
Jess san a muchos enfermos durante todo su ministerio pblico terrenal. Tambin les orden a los que envi a ministrar que predicaran el mensaje del reino de Dios y sanaran a los enfermos (Mateo 10:7-8; Marcos 16:18; Lucas 9:1-2; 10:9). Despus que Jess ascendi al cielo, sus seguidores continuaron realizando milagros de sanidad. El libro de Hechos registra muchos milagros de sanidad. Por lo dems, Santiago ensea que los ancianos de la iglesia deben orar por los enfermos y esperar que Dios los sane (Santiago 5:14). Esta enseanza es congruente con la declaracin de Jess de que El haba venido para que tuviramos vida "en abundancia" (Juan 10: 10).
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El mundo an no est libre de toda enfermedad y sufrimiento, pero la iglesia ha dado testimonio a travs de la historia de que, los que confan en Jess, pueden ser sanados como respuesta a la oracin de fe. Por tanto, podemos experimentar beneficios espirituales, fsicos y eternos gracias a la provisin que nos hizo el Seor en la cruz del Calvario. Por Adn el pecado entr en la raza humana; por Jesucristo hemos sido libertados del pecado y de sus efectos. Elevemos nuestros corazones en alabanza a El por su gran don de salvacin. 15 Encierre en un crculo las letras que preceden las declaraciones CORRECf AS respecto a nuestra restauracin fsica y espiritual. a El aspecto ms importante de nuestra restauracin espiritual es nuestra comunin con Dios. b Gracias a que Jess muri en la cruz como sustituto por nuestros pecados, la humanidad est libre hoy de la pena del pecado. e La restauracin espiritual demanda el arrepentimiento del penitente, que se vuelva del pecado y que camine en la luz. d La enfermedad forma parte de la maldicin que todos debemos aceptar como parte de la vida. e El requisito para la sanidad divina es la fe. f El andar en la luz produce limpieza de pecado y compaerismo con otros creyentes. g La sanidad divina ha sido experimentada por centenares de millones de personas desde tiempos del Nuevo Testamento hasta los nuestros. h Lo nico que se necesita para la sanidad divina es la oracin de un anciano de la iglesia. Todas las consecuencias que Adn impuso sobre la humanidad han sido eliminadas por la muerte expiatoria de Cristo en la cruz. Esta es la leccin final de la unidad 2. Despus de completar el autoexamen, repase las lecciones 5, 6 y 7 y conteste las preguntas en el informe del alumno 2. Siga las instrucciones que se le dan en el folleto del informe del alumno.
188 autoexamen
RESPUEST A CORTA. Complete estas frases. 1 El origen del pecado en la raza humana puede trazarse hasta el pecado de
2 El origen del pecado en el universo puede trazarse hasta la rebelin de
Dos pruebas de la realidad del pecado son
Los pasos necesarios para la restauracin de un pecador son
La consecuencia ms triste y ms seria del pecado es
CORRECTA-INCORRECTA. Escriba una C en el espacio en blanco si la declaracin es correcta. Escriba una 1 si es incorrecta. ... ... ... ... 6 Hubiera sido imposible que el hombre pecara si Satans no hubiera pecado antes. 7 Las leyes son necesarias porque el hombre tiene una naturaleza pecaminosa. 8 La Biblia da muchas evidencias de que el hombre es incapaz de agradar a Dios por su propia naturaleza. 9 De acuerdo con la evidencia bblica, el orgullo y el egosmo contribuyeron a la cada de Satans.
10 La estrategia de Satans en el mundo de hoy consiste en

presentar un programa muy diferente del de Dios. 11 El que Eva haya comido del fruto fue acto pecaminoso porque Dios lo haba prohibido. 12 Debido a que el pecado entr en la raza humana, el hombre nace con una naturaleza espiritual muerta.
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8 Su respuesta debera incluir estos pensamientos: Dios decidi darle al hombre la habilidad de escoger entre servirle o no. Esto necesitaba probarse. Adn y Eva decidieron seguir sus deseos egostas en lugar de inclinarse hacia Dios. Debido a que pecaron contra Dios desobedeciendo sus leyes nosotros hemos heredado su naturaleza pecaminosa. El castigo de Dios se justifica porque Adn y Eva hicieron una decisin personal deliberada entre el bien y el mal, sabiendo que tendran que afrontar las consecuencias. Desobediencia a Dios.
9
a
b e d e
3) Egosmo.
5) Contaminacin.
2) Errar al blanco. 1) Transgresin.
4) Rebelin.
2 La nueva generacin hizo el mal ante los OJos del Seor (pecaron contra Dios). 10 a b e d e 4) Conciencia. 1) Intelecto. 5) Espritu. 2) Emociones o sentimientos. 3) Voluntad.
3 Los israelitas hicieron el mal ante los ojos del seor una y otra vez. 11 a) Sufrimos hoy no slo por el pecado de Adn ... 4 El pecado es desobediencia y falta de conformidad a las leyes de Dios. "Toda injusticia es pecado." 12 a Los que han recibido la maldicin sufrirn del fuego eterno con el diablo y sus ngeles. b Todos los castigados sern lanzados al infierno, en donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga. e Para los que hacen mal habr ira y enojo, tribulacin y angustia. d El castigo eterno incluye las ms densas tinieblas. e Quienes rechazan a Dios sern atormentados con fuego y azufre; no descansarn ni de da ni de noche. 5 Su respuesta podra incluir estas ideas: La Biblia da evidencia histrica de la realidad del pecado, comenzando con el pecado de Adn, Eva, Can y los de la nacin de Israel. El
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Nuevo Testamento registra la provisin divina para remediar el pecado mediante Jesucristo y da muchos ejemplos de pecado. Se necesita gobierno en todas partes del mundo, porque la gente sin gobierno es egosta y rebelde. 13 Cualesquiera de estas: Satisfizo la ira de Dios contra el pecador; pag la pena por nuestros pecados; nos justifica, asegura nuestro perdn, provee redencin plena y gratuita. El nos da una nueva naturaleza y nos hace hijos y herederos de Dios. Intercede por nosotros ante Dios. Nos da luz para nuestro diario vivir. 6 a b e d e 14 a b 7 a b Incorrecta. Incorrecta. Correcta. Correcta. Correcta. Tom nuestras enfermedades y llev nuestras dolencias. Por su herida fuimos nosotros sanados. Fue condenado a morir. La muerte. Correcta. Incorrecta. Correcta. Incorrecta. Correcta. Correcta. Correcta. Incorrecta. Correcta.
15 a
b e d e f g h
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para sus notas
Unidad 3
El Sistema de Dios
Leccin 8
Las Sagradas Escrituras: Revelacin Escrita de Dios
En las lecciones anteriores hemos estudiado muchos datos acerca de la naturaleza de Dios, la naturaleza del hombre, el origen y la naturaleza del pecado, los ngeles y sus actividades y el plan de Dios para la redencin del hombre cado. De seguro habr notado que la fuente principal de todas estas doctrinas ha sido la Biblia, las Sagradas Escrituras. Es la revelacin escrita que Dios ha hecho de s mismo y de su creacin. Es razonable creer que un Dios soberano, amante, justo y personal desee revelarse a sus criaturas racionales mediante un registro escrito. Es maravilloso comprender que decidi usar a hombres sometidos a su voluntad para que fueran los autores de las Sagradas Escrituras. Resulta inspirador estudiar los datos acerca de cmo los escritos de ms de 40 hombres que cubren un perodo de 1.600 aos fueron preservados divinamente y hoy los tenemos en la Biblia. Al comenzar nuestro estudio de la unidad 3, consideraremos primero la revelacin de los propsitos redentores de Dios como se registran en las Sagradas Escrituras. Segundo, repasaremos evidencias que nos dan la seguridad de que la Biblia es en verdad la santa Palabra de Dios. Entonces examinaremos la iglesia, la estructura que usa Dios para llamar a los inconversos hacia s mismo, nutrirlos en la fe y hacerlos testigos eficaces. En la leccin final del curso estudiaremos las metas de la redencin al considerar el futuro. 194
bosquejo de la leccin La La La La La necesidad de una revelacin escrita inspiracin de las Escrituras exclusividad de las Escrituras interpretacin de las Escrituras autoridad de las Escrituras
objetivos de la leccin Al terminar de estudiar esta leccin usted debera tener la capacidad de: Definir trminos Escrituras. relacionados con la inspiracin de las
Declarar por qu se necesita una revelacin escrita de Dios. Explicar lo que significan la exclusividad y la autoridad de las Escrituras Discutir el lugar de autoridad que deberan tener Escrituras en la vida de los creyentes y en la iglesia. las
Comprender la importancia de interpretar correctamente las Escrituras. 195
196 actividades para el aprendizaje
l. Estudie la leccin de acuerdo con el procedimiento dado en la leccin 1. Lea todos los pasajes bblicos incluidos en el desarrollo de la leccin, y conteste todas las preguntas de estudio con cuidado. 2. Busque en el glosario las palabras claves nuevas para usted y estudie las definiciones. 3. Conteste las preguntas del autoexamen y compruebe sus respuestas.
palabras claves
apocalptico autgrafos autoritario canon confiable consecuentemente corroborar distorsionarse doctrina epstolas exclusividad inspiracin preservado revelacin tradiciones orales
LA NECESIDAD DE UNA REVELACION
Objetivo 1.
ESCRITA
Identificar declaraciones que expliquen por qu fue necesario que Dios proveyera una revelacin escrita de si mismo.
La mayora tenemos muy mala memoria. Si Dios se me revelara cara a cara en un punto especfico de m vida, muy pronto estara yo inseguro de algunos detalles de su revelacin. Al poco tiempo mi memoria comenzaria a borrarse. Quiz podra recordar vvidamente algunas partes de su revelacin, pero estoy seguro de que los detalles seran vagos y nada confiables. Si le repitiera todos los detalles a uno de mis hijos inmediatamente despus de la revelacin, no sera muy probable que l recordara todo lo que le dije. Si l tuviera que trasmitir esa informacin a sus hijos aos despus, con el paso del tiempo su memoria no funcionaria cabalmente y distorsionaria la historia. Como puede observarse, ese mtodo de compartir la revelacin de Dios no seria muy confiable. Las tradiciones orales de los hombres, esas historias que se trasmiten de una generacin a la otra, pueden cambiar mucho al ser trasmitidas a varias generaciones. Por tanto, resulta claro que
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ese mtodo de aprender acerca de la Palabra de Dios y sus propsitos no sera muy confiable tampoco. Nuestro gran y sabio Dios nos muestra su amor mediante las provisiones que ha hecho para nosotros. Ha hecho provisin para nuestra supervivencia fsica de muchas maneras, como se ve en su hermoso diseo de los ciclos del agua para reponer y purificar las reservas de agua del mundo entero. Maravilloso tambin es su mtodo para reponer el oxgeno en la atmsfera. Al inhalar, exhalamos dixido de carbono, mientras que las plantas lanzan oxgeno al aire. Inhalamos el oxgeno producido por las plantas y ellas absorben el dixido de carbono, con el cual producen su alimento. Si Dios hizo tan cuidadosa provisin para nuestra naturaleza fsica, de seguro no espera que resolvamos nuestros problemas espirituales sin ayuda alguna. Sin la revelacin de Dios, el hombre natural no estara consciente de su condicin desesperanzada ni de su necesidad de ayuda. A fin de comprender por qu se necesita una revelacin de Dios, tenemos que conocer el significado de la palabra revelacin en lo relacionado con Dios. Significa que Dios revela o da a conocer a la gente lo que de otra manera no podran conocer acerca de El y de sus propsitos. Recuerde bien esta definicin, asi como otras palabras claves que usaremos en esta leccin. 1 Escriba la definicin del trmino revelacin en lo relacionado con Dios. Use su cuaderno para esta respuesta. Puesto que Dios es grande y amante y puesto que el hombre necesita ayuda desesperadamente para resolver su problema de pecado esperaramos que Dios le comunicara claramente al hombre lo que El es y lo que desea que haga el hombre. An mas sera muy lgico asegurar que esa revelacin estuviera protegida para que la gente pudiera obtener ese conocimiento sin que se distorsionara de ninguna manera. Por tanto como se esperara, Dios hizo provisin para que su revelacin fuera preservada en forma escrita.
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2 Encierre en un crculo las letras que preceden las declaraciones CORRECTAS. a Fue necesario que Dios proveyera una revelacin escrita de s mismo para que la gente pudiera saber lo que El esperaba de ellos. b La tradicin oral es la forma ms confiable de trasmitir la revelacin de Dios de una generacin a otra. e Se prefiere la tradicin oral por sobre otros escritos porque puede mantenerse al corriente y cambiar de acuerdo con las necesidades del hombre. d Los registros escritos nos dan una manera de preservar con precisin lo ocurrido de modo que no perdamos ni olvidemos los detalles de lo sucedido.
LA INSPlRACION DE LAS ESCRITURAS Definicin de la inspiracin Objetivo 2.

Definir y hacer una lista de inspiracin de las Escrituras. evidencias de la
Creemos que las Escrituras son la revelacin infalible (sin error) de Dios de s mismo y de sus propsitos en la vida de los hombres, que fueron escritas por autores humanos bajo la inspiracin del Espritu Santo. Son la comunicacin escrita de Dios de la verdad divina que puede descubrirse slo al ser revelada por Dios al hombre. Al decir Sagradas Escrituras nos referimos a los escritos que conocemos como el Antiguo y el Nuevo Testamento, los 66 libros de la Biblia. Por inspiracin queremos decir la operacin del Espritu Santo en la cual El gui o supervis a los autores de las Escrituras en la seleccin de los materiales que se deban incluir y las palabras que escribieron. Fue una capacitacin especial para una tarea especial. Dios puso en la mente y el corazn de los escritores de las Escrituras lo que El quera que expresaran. Escribieron bajo la administracin o direccin del Espritu Santo. El Espritu Santo guard a los escritores de todo error y toda omisin al registrar lo que Dios quera que dijeran. Con todo, es extraordinario que Dios haya usado la personalidad de los autores humanos para registrar su revelacin. El estilo o vocabulario de cada libro de las Escrituras es caracterstico de su autor y su carcter humano.
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Los autores humanos no estaban necesariamente conscientes del hecho de que sus escritos formaban parte de la revelacin divina registrada. Sin embargo, al recibir la inspiracin, escriban obedientemente y no dudaban de las palabras que deban emplear. Por ejemplo fue de Dios que Lucas creyera necesario investigar lo que haban escrito los testigos oculares de la vida de Jess. De esa manera pudo escribirlo todo por orden (Lucas 1:14). Con frecuencia San Pablo escriba para contestar preguntas de las iglesias, para dar enseanzas necesarias en ellas y para dar instrucciones a algunos creyentes (l Corintios 1:1013, 7:1; Glatas 1:6-7; 1 Timoteo 1:3; Filemn 10). Pero todo lo que escribi fue hecho mediante la inspiracin del Espritu Santo. Dos pasajes del Nuevo Testamento nos dan una valiosa vislumbre del tipo de inspiracin que recibieron los escritores. San Pablo dice que "Toda la Escritura es inspirada por Dios" (2 Timoteo 3: 16). San Pedro dice: Ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:20-21). Los autores mismos con frecuencia hicieron alusin a su propia inspiracin o a la que experimentaron otros escritores bblicos. A ella se referan cuando decan que Dios les haba hablado. 3 Para cada uno de los siguientes pasajes escriba una frase que indica que Dios habl a travs de un autor humano: a b e Exodo 17:14 Exodo 24:4 Isaas 43: 1 . . . .. . . ..
d Jeremas 11:1 e f g Ams 1:3,6,9 1 Corintios 14:37 2 Pedro 3:15-16
Por tanto, vemos que la inspiracin del Espritu Santo sobre los autores humanos al escribir la Biblia fue una capacitacin especial para una tarea especial.
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4 La a) b) e) d) e)
f)
Seleccione las terminaciones correctas de esta declaracin: inspiracin de las Escrituras se refiere a cualquier clase de obra creadora basada en un tema bblico. una capacitacin especial del Espritu Santo para una tarea especial. cada idea y cada acto registrados en las Escrituras como inspirados por Dios. la direccin que el Espritu Santo dio a hombres selectos escogidos para escribir la revelacin de Dios de s mismo y su plan. el estilo y vocabulario de los autores humanos de las Escrituras. todo el contenido de las Escrituras, incluyendo los materiales seleccionados que seran incluidos y las palabras empleadas.
Evidencias de la inspiracin Examinemos ahora las evidencias de la inspiracin. Consideremos la aprobacin de Jess de las Escrituras del Antiguo Testamento, el cumplimiento de la profeca bblica y la unidad de los temas bblicos. l. Jess demostr respeto y aprob el Antiguo Testamento. Indic su sentir acerca del Antiguo Testamento de tres maneras. Primero, afirm que estas Escrituras son eternas (Mateo 5: 1718; Lucas 10:26; 21 :22; Juan 10:35). Segundo, dijo que las Escrituras hablaban de El (Mateo 26:24; Marcos 9: 12; Lucas ]8:31; 24:44; Juan 5:39). Tercero, demostr su aceptacin de la autoridad del Antiguo Testamento citndolo varias veces (Mateo 4:4,7,10; 2]:13; 26:31). Se ha fijado en que Jess nunca dijo que alguna frase o enseanza del Antiguo Testamento fuera falsa o sin valor? De seguro que hubiera dicho algo acerca de alguna parte del Antiguo Testamento que no hubiera sido inspirada. Pero en lugar de esto demostr aceptacin total de los escritos sagrados que los judos aceptaban como inspirados por Dios. La reverencia y aprobacin de Jess por el Antiguo Testamento y el uso del mismo, dan fuerte evidencia de su inspiracin sobrenatural. 2. Se han cumplido las profecas bblicas. La Biblia es ms que un simple libro escrito por autores de talento. El cumplimiento de muchas de sus predicciones con tanta precisin indica la participacin del Espritu Santo. De ninguna manera esos acontecimientos los hubiera podido prever ningn hombre inteligente. Sin embargo, muchos ya se han cumplido y otros se cumplirn a su debido tiempo.
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El lugar en que naci Jess. El pueblecito en que nacera el Mesas fue predicho por el profeta Miqueas como 700 aos antes del acontecimiento: "Pero t. Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad" (Miqueas 5:2). Imagnese todo lo que sucedi para hacer que Jos y Mara llegaran a ese pueblo. Poco despus de haber llegado, naci Jess. El Espritu Santo, en su omnisciencia, saba que el Rey divino no nacera en Jerusaln, sino en el pequeo pueblo de Beln. La traicin de Jess. Me maravilla el hecho de que la traicin de Jess fue predicha por el salmista ms de 1.000 aos antes del nacimiento de Jess. Quin se imaginara que el Ungido y esperado por tantas generaciones, el que dara salvacin a Israel, el designado por Dios para regir por siempre sera traicionado por un amigo y asociado. Pero as lo leemos: "Aun el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan coma, alz contra m el calcaar" (Salmo 41 :9). Laforma de su muerte. Una tercera prediccin que me maravilla sugiere una forma de ejecucin del Escogido que no se usaba en Israel cuando David escribi el Salmo 22. Los judos en los tiempos de David apedreaban a los criminales condenados a muerte. El Salmo 22 prefij un mtodo diferente: "Horadaron mis manos y mis pies" (v. 16). Quiz les son muy extrao a los judos, pero encaja perfectamente en el cuadro de una crucifixin romana. La profeca tambin nos provee detalles de la crucifixin. Quiz recuerde usted que Dios le dio instrucciones especiales a Moiss acerca de los preparativos de su pueblo para su salida de Egipto. Era necesario matar al cordero pascual y rociar su sangre sobre los dinteles de las puertas. Adems, era necesario preparar la carne en forma especial: tena que ser asada toda. Probablemente Dios tena muchas razones para todas estas instrucciones, pero una qued bien clara: no deban quebrar ningn hueso. Si hervan la carne, tendran que quebrar los huesos para que cupiera en sus ollas. Pero el Espritu Santo saba que el cordero pascual de Israel era un smbolo del perfecto Cordero pascual. Por tanto, la palabra proftica declar 1.000 aos antes de su nacimiento que sera insultado, lacerado y flagelado, pero que ninguno de sus huesos sera roto (compare Isaas 52:13-15 y 53:1-12 con el Salmo 34:20). S Lea Juan 19:31-37 y declare en su cuaderno lo que sabemos acerca de las profecas que hemos estudiado.
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Otras profecas. Muchas otras profecas se han cumplido en formas que no podemos decir que hayan sido mera coincidencia. Observe cuntas estn comenzando a cumplirse desde que Israel volvi a establecerse como nacin (Isaas 35: 1-2; Ezequiel 37; Zacaras 8:7-8; 10:9). Se han cumplido tantas predicciones del libro de Daniel que los crticos liberales han tratado de decir que fue slo un registro histrico y no tanto una profeca. Pero no han tenido xito. Los eruditos modernos siguen descubriendo nuevas evidencias de que el autor del libro de Daniel vivi en tiempos del cautiverio babilnico y que la revelacin que recibi del futuro fue escrita durante esos aos. 3. La Biblia contiene una milagrosa unidad de temas. Aun cuando fue escrita por unos 40 autores por un perodo que abarca como 1.600 aos, la Biblia presenta un tema sobresaliente: La redencin del hombre provista por Dios mediante el sacrificio de su Hijo, Jesucristo. En las Escrituras no hay sino un solo sistema doctrinal, una norma moral, un plan de salvacin y un plan divino de las edades. Los libros, en lugar de contradecirse unos a otros y confundir sus temas, se complementan unos a otros en forma armoniosa. Una serie maravillosa de revelaciones se desenvuelve dramticamente hasta culminar en el triunfo final sobre Satans. Libros de la Biblia tan diferentes como el Levtico y San Juan producen una sola historia, un solo tema, una sola obra. Los cuatro evangelios nos dan detalles acerca de la vida de Cristo y, en particular cada uno, arroja luz sobre un aspecto diferente de su carcter y ministerio. Pero juntos componen un todo unificado. Sin referirse a la seccin anterior, conteste estas preguntas en cuaderno. Escriba tres evidencias de la inspiracin de las Escrituras. Cmo demostr Jess que acept la autoridad del Antiguo Testamento? e D un ejemplo del cumplimiento de una profeca bblica. d Cul es el tema principal de la Biblia que sobresale desde Gnesis hasta el Apocalipsis? 6 su a b
LA EXCLUSIVIDAD
Objetivo 3.
DE LAS ESCRITURAS
Declarar el criterio que se sigui para la exclusividad de los cnones del Antiguo y Nuevo Testamento e identificar declaraciones respecto al canon de las Escrituras.
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Cuando hablamos de la exclusividad de las Escrituras, queremos decir que la Biblia es la revelacin completa de la verdad escrita de Dios. Ya hemos visto que Dios us a muchos autores humanos para registrar su revelacin. Tambin hemos hablado del tiempo que se emple para completar la revelacin divina. Naturalmente, entonces, llegamos a dos asuntos de importancia: 1) Cundo se complet la revelacin? 2) Qu incluye la revelacin divina? Examinemos estos temas. La culminacin de la revelacin divina Ya hemos considerado la actitud de Jess hacia el Antiguo Testamento ---demostr su aprobacin citndolo muchas veces. Sin embargo, ya para terminar su ministerio terrenal, indic que tena muchas otras verdades que revelar a sus discpulos: An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber (Juan 16:12-15). En este pasaje vemos que la verdad adicional sera revelada por el Espritu Santo. Esta verdad incluira eventos futuros ("cosas que habrn de venir"), direccin e iluminacin ("tomar de lo mo, y os lo har saber") y an ms doctrina ("toda la verdad") esencial para vivir de manera que le agrade a Dios ("El me glorificar ). En la declaracin de Jess sobresalen dos cosas de mucha importancia: l. El prometi que el Espritu Santo completara la revelacin dirigiendo a sus seguidores a toda la verdad (v. 13), es decir, capacitndolos para comprender y aplicar las enseanzas de Jess. 2. Se refiri a la revelacin del Nuevo Testamento antes de que fuera revelada a los escritores humanos y registrada. Poda decirse que la corrobor por anticipado. Corroborar significa declarar algo como aprobado y autorizado. De esta manera se predijo, explic y aprob la obra de los escritores de los Evangelios, Hechos, las Epstolas y el Apocalipsis.
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Escritores como San Pablo indican que lo que escribieron lo recibieron por revelacin. Hablando de su experiencia en Efesios 3: 1-12, dice que l, junto con otros apstoles y profetas, recibieron la revelacin divina de verdad que antes no se conoca. San Pedro tambin reconoci el valor de lo que el Espritu Santo revel e inspir para que quedara registrado (2 Pedro 1:20-21). En 2 Pedro 3:15-16 se refiere a la enseanza doctrinal registrada del apstol San Pablo como a las Escrituras. Como por el ao 64 65 A.D. ya haban sido escritos los evangelios y las Epstolas los cuales circulaban en las iglesias. Como 25 30 aos despus, el apstol San Juan recibi la revelacin o Apocalipsis. El Espritu Santo, despus de capacitar al apstol para recibir esta revelacin, aparentemente culmin lo que habra de revelamos. Ahora que ya tenemos las Escrituras completas, no debemos agregarles ni quitarles nada. Dios revel progresivamente su voluntad y propsito como por un perodo de 1.600 aos. Ya no necesitamos ms. Dios ha dicho todo lo que tiene que decimos sobre s mismo y su plan para nosotros. Esto significa que la inspiracin del Espritu Santo que nos produjo la Palabra de Dios en forma escrita ya no est a disposicin de nosotros hoy. Fue dada exclusivamente a los escritores de las Escrituras. Podemos ser inspirados por Dios para contribuir al avance de su reino, pero no a su revelacin escrita. Despus de leer, estudiar y aplicar la enseanza de las Escrituras, podemos decir con certeza que en verdad Dios nos ha hablado clara y consecuentemente y que ha revelado por completo lo que deseaba comunicar. No se necesita ms. Es importante que reconozcamos que Dios sigue hablando a su iglesia hoy. Por el don de la profeca, el Espritu sigue declarando a los creyentes la mente de Dios. Sin embargo, toda esa profeca, para ser recibida, debe estar en armona con la Palabra. Se da para edificar, exhortar y consolar a los creyentes (1 Corintios 14:3). No puede sustituir ni contradecir la revelacin dada en la era apostlica como direccin general para la iglesia. c= --~
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7 Hemos visto que Jess corrobor el Antiguo Testamento citndolo con mucha frecuencia en su ministerio. Conteste estas preguntas acerca del Nuevo Testamento en su cuaderno. a Cul pasaje nos revela que Jess corrobor el Nuevo Testamento por adelantado? b Qu nos dijo Jess que incluira la verdad que sera revelada? e Declare dos textos que revelan que los apstoles Pablo y Pedro reconocieron sus escritos como revelacin divina. S Por qu es importante para nosotros saber que la revelacin escrita de Dios, la Biblia, es la revelacin completa de Dios? Use su cuaderno para esta respuesta. El canon de las Escrituras Han pasado cerca de 2.000 aos desde la ltima revelacin cannica. Incluy el programa redentor de Dios segn se revel antes en el Antiguo Testamento y su invitacin final al hombre en el Nuevo Testamento. Quiz usted se pregunte: '~Cmo fueron unidos los muchos escritos de verdad revelada para formar un libro? Cundo se inici esa obra? Cul agencia, institucin o personas fueron responsables de la formacin de la Biblia?" Consideraremos todas estas preguntas a continuacin. Laformacin del Antiguo Testamento A los 39 libros del Antiguo Testamento les llamamos canon. Esa palabra se deriva del griego kanon, la cual significaba originalmente "una caa o vara." Despus se us con el significado de una "vara de medir, regla o norma." Aplicada a las Escrituras, canon se refiere a los libros que han sido medidos de acuerdo con cierto criterio y han cubierto todos los requisitos para ser aprobados como la revelacin inspirada de Dios. A manera de repaso breve, el comienzo de la revelacin de Dios fue registrado por Moiss como por el ao 1450 a. de J.C. La revelacin final del Antiguo Testamento fue registrada como al final del quinto siglo a. de J.C. Se considera a Moiss como autor de los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, que se conocen como los libros de la ley. Despus, en la Biblia hebrea, seguan los profetas. Estos incluan los libros que fueron revelados a hombres que ocupaban el oficio proftico. La tercera divisin de libros, llamada los escritos, incluye tres grupos: 1) los libros para ocasiones especiales como fiestas (por ejemplo,
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Ester era ledo en la fiesta de Purim), 2) los libros poticos (Salmos, Proverbios y Job) y 3) los libros histricos no profticos (Daniel, Esdras, Nehemas y Crnicas, los cuales fueron escritos por hombres que no ocupaban el oficio de profeta, aunque Daniel ejerci el don de la profeca). Los libros que formaban la Biblia hebrea son los mismos 39 que reconocemos hoy como el Antiguo Testamento. La evidencia presentada por el historiador judo Josefa (ao 95 A.D.) indica que los libros del Antiguo Testamento fueron compilados bajo la supervisin de Esdras y los miembros de la Gran Sinagoga en el quinto siglo a. de le. Los 39 libros incluidos en las tres categoras mencionadas -la ley, los profetas y los escritos- eran considerados por el pueblo de Dios como inspirados divinamente y su nica regla de fe y conducta. Los archivos de las discusiones en la casa de enseanza de Jamni a, Palestina, entre los aos 70 y 100 A.D. reconocen la existencia del canon de 39 libros que llamamos hoy el Antiguo Testamento. La informacin del Nuevo Testamento En los ltimos dos siglos antes de Cristo, Israel sufri terrible opresin y persecucin a manos de naciones extranjeras. La gente se preguntaba: '& Por qu Dios no interviene? Acaso no hay esperanza de que se nos haga justicia?" Como si se respondiera a esas patticas preguntas, surgi un tipo de literatura que llamamos apocalptica (relacionada con la prediccin de acontecimientos violentos, que sacudiran al mundo entero). Aparecieron varios libros que, segn se deca, haban sido escritos por personajes bblicos de la antigedad. Esas dudosas profecas proclamaban que Dios muy pronto entrara en la historia con un juicio violento, castigando al impo y recompensando al justo. Aunque esa literatura tena cierto valor, nunca se reconoci al grado de darle el mismo nivel de las Escrituras, ni por los judos ni por la iglesia primitiva. Un ejemplo de ese tipo de literatura lo constituye un grupo de libros que conocemos como apcrifos. Con estos antecedentes, Jess vino al mundo a ministrar, morir, resucitar y ascender al Padre. Vino a dar esperanza y luz al pueblo que estaba en tinieblas; sin embargo, ni castig al impo ni recompens al justo. Ms bien estableci la iglesia y desafi a los creyentes a predicar el evangelio en todas partes. Declar en particular que sus seguidores deban predicar todo lo
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que El haba dicho (Mateo 28:20). Obviamente, se necesitaban algunos escritos de lo que El haba dicho. Al aumentar en nmero la iglesia primitiva y extenderse geogrficamente, los creyentes maduraron mediante el ministerio de la predicacin del evangelio. Ese ministerio lo iniciaron los que haban andado con el Seor durante su ministerio terrenal. Al crecer los creyentes en lo espiritual, surgan en ellos preguntas sobre la aplicacin prctica de la gracia de Dios a los problemas de la vida diaria; a diferencias culturales; a las demandas de la sociedad y a la hereja (opiniones o doctrinas contrarias a las creencias aceptadas). Los lderes apostlicos respondieron a esa necesidad escribiendo cartas de instruccin (llamadas epstolas) que circularon entre las iglesias. Se hizo obvio que esos escritos fueron iniciados por el Espritu Santo y fueron aceptados como las Sagradas Escrituras (2 Pedro 3: 1516). Entonces, al envejecer los apstoles y la primera generacin de lderes y creyentes, el Espritu impuls a ciertos escritores para que escribieran la vida de Cristo (2 Pedro 1:12-15). Esos escritos son llamados los Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas, Juan). Hemos de recordar que al mismo tiempo que la iglesia maduraba, hubo falsos "hermanos," "apstoles" y "anticristos" que se ofrecan ellos y sus doctrinas a la iglesia. (Lea 2 Corintios 11:12-15; Glatas 1:6-9; 3:1; Colosenses 2; 1 Timoteo 4:1-3; 2 Tesalonicenses 2; 2 Pedro 2; 1 Juan 2: 18-19; y Judas, que mencion a stos.) Junto con las Escrituras, circularon tambin otros tipos de literatura. Por tanto, con el paso del tiempo, la iglesia desarroll un medio para reconocer las Escrituras divinamente inspiradas y para darles el lugar debido en la iglesia. As se separaron las Escrituras de toda otra literatura. La regla (o canon) para las Escrituras del Nuevo Testamento era como sigue: 1. Deba haber sido escrito o apoyado por un apstol. 2. Su contenido deba ser de tal carcter espiritual que se reconociera como inspirado divinamente. 3. Deba ser aceptado universalmente por la iglesia como inspirado divinamente. Desde muy temprano en la existencia de la iglesia los 27 libros del Nuevo Testamento fueron medidos por este criterio e informalmente aceptados como inspirados por Dios. Esto se reconoci oficialmente cuando, sobre una base formal, el Concilio de Cartago (un grupo de lderes de la iglesia) anunci
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en el ao 397 A.D. que el canon de las Escrituras del Nuevo Testamento eran los 27 libros que se incluyen hoy en el mismo. Por tanto, el concilio de la iglesia slo verific en ese tiempo lo que ya era evidente para los creyentes dirigidos por el Espritu. 9 Declare la fecha aproximada y el grupo responsable que canoniz las Escrituras de! Antiguo y el Nuevo Testamento. a) Antiguo Testamento: b) Nuevo Testamento: . .
10 Declare en sus propias palabras los tres requisitos que deban llenar los escritos de la iglesia primitiva para ser incluidos en el canon del Nuevo Testamento. (Escriba su respuesta en su cuaderno.) La confiabilidad de los manuscritos La inspiracin especial del Espritu Santo bajo la cual trabajaron los autores al escribir la revelacin de Dios se aplica a sus escritos o manuscritos originales. En la actualidad ya no tenemos ninguno de los manuscritos originales; sin embargo, contamos con muchas excelentes copias de esos documentos. Siendo que existen diferencias mnimas entre las copias, no podemos asegurar correctamente que Dios inspir cada copia. Sin embargo, incluso en la obra de copiar y trasmitir las Sagradas Escrituras, observamos mucha evidencia de la proteccin y el cuidado de Dios. De hecho, la preservacin del texto preciso a travs de tantas generaciones es en s mismo un milagro de la divina providencia. Usted bien puede preguntar: ' Qu tan exacto es e! texto, ya que hay algunas diferencias mnimas entre una copia y otra?" A esta pregunta podemos contestar con franqueza y gran seguridad: 'j Es totalmente confiable! Estas diferencias no afectan ninguna creencia o enseanza doctrinal y no cambian en nuestra comprensin de la revelacin de Dios." El hecho es que muchos expertos han empleado aos comparando los manuscritos ms antiguos unos con otros y con otros ms recientes. Han realizado una investigacin muy extensa. Los ltimos descubrimientos de las copias antiguas de textos bblicos cerca del mar Muerto han contribuido mucho a esta tarea. El resultado de toda esta investigacin nos asegura que contamos, con textos totalmente confiables. Indican que los
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textos que tenemos hoy en hebreo y griego son prcticamente los mismos que los originales (llamados autgrafos) y que estn intactas todas las doctrinas importantes de ambos Testamentos. Dios, quien inspir la escritura de su revelacin al hombre, la ha preservado a travs de muchas generaciones. Tenemos la confianza plena de que la Biblia es la Palabra de Dios. Aunque la Biblia indica que se necesitaba una inspiracin especial del Espritu Santo para recibir la revelacin divina (2 Pedro 1:20-21), no podemos decir sobre bases bblicas que la misma inspiracin est a disposicin de los que traducen, trasmiten y copian las Escrituras. No quiero decir con esto que las traducciones no sean confiables. Por el contrario, sabemos que la mayora de las traducciones hoy e histricamente han sido y son sujetas al escrutinio de rgida erudicin. La mayora son de una calidad extremadamente alta. Pero quiero dejar en claro que no podemos hacer de ninguna traduccin la autoridad final de nuestra fe y conducta. Somos sabios al comparar una versin con otra y al considerar los mritos de cada una a la luz de buena erudicin.
11 Cules declaraciones son CORRECTAS respecto al canon de las Escrituras segn se discuti en esta leccin? a Puesto que ya no tenemos los manuscritos originales, carecemos de base para asegurar que el canon es la Palabra de Dios inspirada. b La frase canon de las Escrituras indica que todos los libros de la Biblia han cumplido esta norma: son inspirados divinamente. e Podemos aceptar con confianza las enseanzas de la Biblia porque Dios no slo la inspir, sino que la ha preservado a travs de los siglos. d Dios no slo inspir a los escritores bblicos de manera especial, sino que tambin inspira a los eruditos que traducen el texto a otros idiomas, de modo que todas las traducciones son plenamente confiables. e Algunos libros de la literatura apocalptica, como los apcrifos, han sido admitidos en el canon del Antiguo Testamento. f Nuestro Antiguo Testamento es el mismo de la Biblia hebrea. g El canon del Antiguo Testamento tiene 39 libros, mientras que el Nuevo slo 27.
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LA INTERPRETACION DE LAS ESCRITURAS

Objetivo 4. Declarar el mtodo apropiado interpretar las Escrituras. para analizar e
Quiz al leer las Escrituras haya observado usted que algunos versculos y porciones aparentemente no ensean con claridad los actos y propsitos de Dios. Tampoco revelan lo que El espera del hombre. Incluso hasta ni pudo usted encontrar una mencin de Dios. A veces me pregunto, por ejemplo, cul es el valor del libro de Eclesiasts y por qu se incluy en la Palabra de Dios. Muchas de sus declaraciones se oponen directamente a la enseanza de otras partes de la Biblia. Al leer ese libro, el tema "todo es vanidad" (1 :2) aparece en todas partes. Cuando encontramos esos versculos o porciones particulares de la Biblia, debemos analizarlos con cuidado para interpretarlos en forma correcta. Necesitamos leer lo que precede y lo que sigue en cada caso. En el caso de Eclesiasts, no debemos separar esas declaraciones del resto del libro ni de toda la Biblia ni usarlos como base para nuestra vida. Debemos leer todo el libro para comprender qu es "vanidad." Al Uegar al ltimo captulo del libro entonces se entiende el mensaje de todo el libro. El autor declara que sin Dios la vida es slo vanidad, no tiene significado alguno. La experiencia le ense una leccin que trat de trasmitimos en forma de consejo til: Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud ... Teme a Dios y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre. Porque Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala (Eclesiasts 12: 1, 13-14). Este ejemplo nos ensea un principio valioso: Todas las Escrituras deben ser analizadas e interpretadas a la luz de la enseanza de la Biblia como un todo. Si aprendemos y aplicamos este principio, edificaremos nuestra vida cristiana sobre una base slida. No nos atrevamos a basar nuestra vida y acciones en algn versculo o texto aislado. Si no seguimos este principio, experimentaremos serias dificultades. Dios nos ayuda a comprender las enseanzas de su Palabra. Su Espritu Santo no slo inspir a los hombres que escribieron las Escrituras, sino que ilumina la mente de los que las leen. Esto significa que el Espritu alumbra la mente del creyente para comprender lo que lee. Sin la ayuda del Espritu, nadie puede comprender las Escrituras debidamente, porque el pecado ha oscurecido la mente. Pero cuando el Espritu Santo mora en
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nosotros, nos aclara las verdades de la Palabra de Dios y nos ayuda a interpretarlas correctamente. (Romanos 1:21; Efesios 1:18; 1 Corintios 2:6-16; y 1 Juan 2:20, 27.) Vemos entonces que la Biblia es la revelacin de Dios al hombre. Aunque algunas declaraciones que contiene parezcan contradictorias, cuando se interpretan a la luz de todo el libro o la Biblia, su significado se aclara. An ms, el Espritu Santo alumbra nuestra mente para que interpretemos correctamente la Palabra de Dios y comprendamos las lecciones que El desea ensearnos. 12 Complete la declaracin: Todos los pasajes bblicos individuales deben analizarse e interpretarse a la luz de las enseanzas de la
LA AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS

Objetivo 5. Declarar el lugar de autoridad que debera ocupar la Palabra de Dios en nuestra vida.
Cuando estudiamos la Biblia surge en nuestra mente una pregunta importante. Qu importancia damos a la Biblia en relacin con nuestra vida y voluntad? Las Escrituras, desde el principio hasta el final, revelan el sentir de Dios en este asunto. Sabemos que deben ser la autoridad final en todo lo que se refiere a la fe y la conducta (2 Timoteo 3:16-17). Desde muy temprano en su comunicacin con la gente, Dios revel su voluntad y propsito. Tambin les dio a conocer que esperaba que conocieran sus mandamientos y actuaran de acuerdo con ellos: "Cuidars de hacer todo lo que yo te mando; no aadirs a ello, ni de ello quitars" (Deuteronomio 12:32). Incluso dijo que los probara para ver si comprendan su palabra y la obedecan (Deuteronomio 13:3). Qu sucedera si un profeta o intrprete de sueos visitara su comunidad e hiciera un milagro o cumpliera una promesa en una manera especial? Acaso por ello se le considerara un profeta verdadero? No, a menos que sus enseanzas estn de acuerdo con lo que Dios nos ha revelado en su Palabra (Deuteronomio 13: 1-3). Este principio, se repite en todas las Escrituras. No debemos ser llevados por maravillas, seales, milagros o el simple
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entretenimiento, ni por lo que nos aleje de las verdades de la Palabra de Dios. El continuar nuestra relacin con Jesucristo consiste en vivir por su Palabra: "Si guardareis mis mandamientos, permaneceris en mi amor" (Juan 15:10). Podemos demostrar nuestro amor a Cristo por nuestra obediencia a su voluntad revelada: "Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando" (Juan 15:14). La Palabra de Dios es verdad (Juan 17: 17). Por tanto, debemos tomarla como nuestra autoridad suprema en lo que toca a nuestra vida personal y la iglesia. En muchos templos colocamos el plpito en el centro de la plataforma porque all se predica la Palabra de Dios. Esto ilustra lo que dijo el salmista David: "Porque has engrandecido tu nombre, y tu palabra sobre todas las cosas" (Salmo 138:2). La Palabra de Dios ha de ocupar el primer lugar en cada parte de nuestra vida. Hemos de poner sus enseanzas por sobre las de la familia o de los amigos. Hemos de poner atencin a sus advertencias y su direccin. Debe guiar nuestras emociones. Cun importante es, por tanto, contar con estudios bblicos sanos en nuestras iglesias. Hemos de despertar inters y amor en el corazn del creyente por el estudio sistemtico de la Palabra de Dios. Las personas deben asistir a la casa de Dios, no tanto por los programas o las personalidades sino porque aman la Palabra de Dios. Scase la hierva, marchitase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre. -Isaas 40:8
13 Basado en lo que hemos estudiado en esta seccin, explique en su cuaderno cul lugar de autoridad debera tener la Palabra de Dios en nuestra vida.
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autoexamen
EMPAREJAMIENTO. 1 Empareje cada trmino (columna derecha) con su definicin (columna izquierda). . . . a La trasmisin de historias no escritas de una generacin a otra ... b Lo que sucede cuando el Espritu Santo nos ayuda a comprender las Escrituras 1) Literatura apocalptica 2) Autgrafos 3) Tradicin oral 4) Canon 5) Inspiracin 6) lluminacin 7) Revelacin
. . . e Los manuscritos originales de la Biblia ... d Acto especial del Espritu Santo de dirigir a los autores humanos que escribieron los libros de la Biblia
. . . e Manifestacin de la persona de Dios y sus actos que no se podran conocer de otra manera ... f Escritos caracterizados por la prediccin de acontecimientos violentos que sacuden el mundo.
...
g Sistema de medir de acuerdo con cierto criterio para determinar si los libros eran inspirados divinamente. a las
CORRECTA-INCORRECTA. Escriba una C frente declaraciones correctas y una 1 frente a las incorrectas.
. . . 2 La iglesia es la autoridad final en asuntos de fe y conducta. ... 3 Para comprender las verdades de la Palabra de Dios debemos analizar e interpretar con cuidado lo escrito a la luz de las enseanzas de toda la Biblia. 4 La inspiracin de las Escrituras incluye autgrafos, copias de los autgrafos, traducciones y versiones. 5 Tenemos la seguridad de que nuestra Biblia es de aceptarse como la Palabra de Dios inspirada porque vemos la evidencia de que Dios ha preservado el texto exacto a travs de muchas generaciones.
... ...
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....
6 Todos los libros aceptados en el canon de las Escrituras son reconocidos como inspirados divinamente .
. . . . 7 La exclusividad de las Escrituras significa que en los 66 libros de la Biblia tenemos toda la revelacin escrita de Dios.
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compruebe
7 a b e
sus respuestas
Juan 16:12-15. Direccin e iluminacin proftica y doctrina subsecuente. Efesios 3:4-5, 9-10; 2 Pedro 3:15-16; 2 Pedro 1:20-21.
Revelacin, en lo relacionado con Dios, significa que Dios le revela a la gente lo que de otra manera no podra saber acerca de El y sus propsitos. 8 Porque as sabremos que debemos rechazar todo lo que se dice ser revelacin, ya que no concuerda con lo que Dios ya ha revelado y no lo glorifica. 2 a b e d Correcta. Incorrecta. Incorrecta. Correcta.
9 a) Como por el ao 500 a. de J.e. por Esdras y miembros de la Gran Sinagoga. b) Ao 397 A.D. por el concilio de Cartago. 3 a b e d e f g "Y Jehov dijo a Moiss: Escribe esto para memoria en un libro ... " "Y Moiss escribi todas las palabras de Jehov ... "Ahora, as dice Jehov" (Isaas es el escritor). "Palabra que vino de Jehov a Jeremas ... " "As ha dicho Jehov ... " "Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor." "Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito." (Observe que en el v. 16 San Pedro reconoce que lo escrito por San Pablo era Escrituras.)
10 Deben ser escritos o respaldados por un apstol. El contenido debe tener carcter espiritual que muestre su inspiracin divina. Debe ser aceptado por toda la iglesia como inspirado divinamente. 4 b) una capacitacin especial ... d) la direccin que el Espritu Santo ... f) todo el contenido ...
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11a
b e d e f g
Incorrecta. Correcta. Correcta. Incorrecta. Incorrecta. Correcta. Correcta.
5 Aunque se acostumbra quebrarles los huesos a los crucificados para apresurar su muerte, no fue necesario quebrarle los huesos a Jess, pues los soldados vieron que ya estaba muerto. En lugar de eso, traspasaron su costado con una lanza.
12 Biblia entera.
6 a b e d Jess demostr respeto y aprobacin por las Escrituras como la Palabra de Dios; muchas profecas bblicas ya se han cumplido; hay unidad de temas en la Biblia. Lo cit muchas veces. Un ejemplo es el lugar del nacimiento de Jess profetizado por Miqueas; otro es la manera en que muri predicha por Isaas y David. La redencin del hombre.
13 Su respuesta debera ser similar a esta: La Biblia, la Palabra de Dios, debera ser nuestra autoridad final en todo lo relacionado con nuestra fe (creencias) y conducta. Debera guiar nuestras acciones, pensamientos y emociones. Debemos estudiarla fielmente y aplicar sus enseanzas a toda nuestra vida.
Las Sagradas Escrituras: ReveLacin Escrita de Dios
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para sus notas
Leccin 9
La Iglesia: La Comunidad del Pueblo de Dios
Ha observado que cuando los runos juegan se atraen mutuamente en forma natural? Eso demuestra que el ser humano es una criatura social -por naturaleza establece relaciones y comunin con otras personas semejantes. No es de sorprender, entonces, que Jess haya establecido una comunidad de personas de un mismo sentir, su iglesia, para que por medio de ella se cumpla la voluntad de Dios. La iglesia es la comunidad del pueblo de Dios cuyas relaciones los unos con los otros se basan en sus relaciones personales con Jesucristo. San Pedro declar: "En otro tiempo no erais pueblo, pero ahora sois pueblo de Dios" (l Pedro 2: 10). Estbamos alejados; nuestros pecados nos alejaban de Dios. Sin embargo, cuando aceptamos a Jess como nuestro Salvador, por la fe fuimos introducidos en una nueva relacin con Dios por medio de Cristo. Esa nueva relacin tambin nos llev a otra nueva relacin con los creyentes. Nos hicimos parte de la familia de Dios, su iglesia. En esta leccin examinaremos el instrumento que Dios ha escogido para glorificarle, para nutrir la vida espiritual y para extender las buenas nuevas a los dems. Al estudiar acerca de la iglesia y comprender su verdadero significado, podremos apreciar el valor que nuestro Seor le dio hasta morir por ella (Efesios 5:25). 218
bosquejo de la leccin Qu es la iglesia Cundo comenz la iglesia Cmo es la iglesia Qu hace la iglesia.
objetivos de la leccin Al terminar de estudiar esta leccin usted debera tener la capacidad de: Definir el vocablo iglesia y distinguir entre definiciones bblicas y no bblicas. Declarar cundo comenz la iglesia y apoyar su declaracin con evidencias bblicas. Explicar la doble naturaleza de la iglesia. Hacer una lista de los tres propsitos bsicos de la iglesia y los mtodos por los cuales se alcanzan. 219
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actividades
para el aprendizaje
1. Como fondo para esta leccin, lea Hechos 2; 1 Corintios 12: 12-31; Romanos 12; Efesios 4:1-16; 5:22-23. 2. Estudie la leccin de acuerdo con los procedimientos declarados en la leccin 1. No olvide buscar el significado de las palabras claves que desconozca. palabras claves barreras comunidad desafiar dinamismo doctrinal edificar funciones ordenanzas relacin universal
QUE ES LA IGLESIA
Objetivo 1.
Identificar definiciones del vocablo iglesia como se usa en las Escrituras.
1 Supongamos que usted le menciona la palabra iglesia a una persona que nunca antes la ha odo y le pregunta a usted: ' Qu significa la iglesia?" Basado en su experiencia, escriba una breve respuesta a esta pregunta en su cuaderno. Si usted es como muchas otras personas, su respuesta a esa pregunta quiz sera ms o menos esta: "La iglesia es un lugar donde la gente se rene para adorar a Dios." S fuera un poco ms preciso, quiz dira: "La palabra iglesia se refiere a una organizacin compuesta de grupos de personas en diversos lugares que sostienen los mismos puntos de vista, son dirigidos por las mismas reglas y tienen metas similares." Ambas respuestas nos dan una idea de la forma en que mucha gente define la palabra iglesia: ambas definiciones podran considerarse correctas segn el uso moderno de la palabra. Pero cuando la Biblia habla de la iglesia tiene un significado mucho ms amplo que el implicado en estas respuestas. De hecho, la Biblia no se refiere a ciertos edificios cuando usa la palabra iglesia, como 10 hacemos nosotros hoy, sino a
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ciertas personas que la forman. Tampoco se refiere a la iglesia como una organizacin. Las personas que identifican la palabra iglesia de esta manera la relacionan con una denominacin, como Catlica, Bautista, Metodista u otras. En el sentido bblico hay dos definiciones de la palabra iglesia. Las races griegas que componen la palabra ekklesia, traducida como iglesia en el Nuevo Testamento, nos presentan el cuadro de personas que han respondido al llamado de Dios. Despus de responder a ese llamado y de confesar a Jess como Seor, pasan a formar parte de la familia de Dios. Se dedican a la tarea de compartir el evangelio como su Seor lo ha ordenado. Son una comunidad de personas obedientes que se han organizado para hacer la voluntad de Dios. En un sentido ms amplio, la comunidad de creyentes que confiesa a Jess como Seor representa la iglesia universal, a la cual tambin se le llama la iglesia invisible. Este ttulo incluye a todos los creyentes de todas partes que participan de la misma fe y lealtad a Jesucristo. En menor escala, la iglesia se refiere a una reunin o a una asamblea de personas. Estos son creyentes de una comunidad particular que participan de la misma fe y lealtad a Jesucristo y se renen para adorarlo en grupo. Se les conoce como iglesia local o la Iglesia visible. El Nuevo Testamento contiene varios ejemplos de la iglesia local: Romanos 1:7: "A todos los que estis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos." . 1 Corintios 1:2: "A la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess. llamados a ser santos Glatas 1:2: "A las iglesias de Galacia ... Filipenses 1:1: "A todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los obispos y diconos ... " Generalmente hablando, podemos decir que la iglesia, segn el uso del Nuevo Testamento, se refiere a la comunidad del pueblo de Dios. La palabra comunidad es importante para describir la iglesia porque habla de creyentes que se unen con el propsito de disfrutar de compaerismo y participar juntos en la adoracin a Dios. Ese espritu de comunidad se describe en Hechos 2.42-47:
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y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. Y sobrevino temor a toda persona; y muchas maravillas y seales eran hechas por los apstoles. Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan en comn todas las cosas; y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno. Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. La Biblia ensea que la iglesia es el instrumento que Dios ha escogido para desempear estas funciones: 1. Proveer medios para adorar en grupo (Juan 4:20-24; comprese con Hebreos 10:25). 2. Proveer medios para el crecimiento espiritual de los creyentes (Efesios 4:13-16). 3. Extender las buenas nuevas de salvacin en Cristo a otras personas (Mateo 16:18; 24:14; 28:18-20). Examinaremos estas funciones adelante en esta leccin. con mayor atencin ms
Con frecuencia leemos los ttulos iglesia de Dios o iglesia de Cristo en las Escrituras. Estos ttulos sealan que el carcter significativo de la asamblea no se deriva de sus miembros, sino de su Cabeza, Jesucristo, el Hijo de Dios. Por tanto, la iglesia es una hermandad de pecadores redimidos por el Seor Jesucristo. Sus miembros son uno en Cristo por medio del Espritu Santo. El Nuevo Testamento dice que a los recin convertidos se les exhorta a seguir su confesin de Jess como Seor con el bautismo en agua, que significaba grficamente su unin con Cristo (Hechos 2:38: 8:12-13: 9:1-19: 10:47-48). Los recin convertidos, que formaban las iglesias locales y eran parte de la iglesia universal, mostraban estas caractersticas: l. Profesaban su fe en Jess. 2. Seguan su confesin de fe con el bautismo. 3. Se organizaban como una comunidad de creyentes tan pronto como les era posible (compare Hechos 13:43 con 14:23). 4. Tenan un propsito especfico: unirse en adoracin como grupo y hacer la voluntad de Dios.
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2 Encierre en un crculo las letras que preceden las terminaciones correctas de esta declaracin: El uso bblico de la palabra iglesia incluye la idea de a) un edificio en el que se rene la gente para adorar a Dios. b) una asamblea del pueblo de Dios que se rene y participa de una fe comn y lealtad a Jesucristo. e) una comunidad de creyentes divinamente creada que confan en el mismo Salvador y que estn en unidad mutua por su relacin con El. d) cualquier grupo religioso, organizacin o denominacin de cualquier tamao. e) la comunidad mundial de creyentes que confiesan una fe comn en Dios y reconocen el seoro de Jesucristo.
CUANDO COMENZO LA IGLESIA

Objetivo 2. Declarar dos evidencias bblicas que revelan cundo comenz la iglesia y hacer una lista de siete actividades de los creyentes de la iglesia primitiva.
La idea de la comunidad del pueblo de Dios se observa primero en el Antiguo Testamento en la promesa de Dios de que la familia de Abraham sera el medio para enriquecer la tierra (Gnesis 12:1-3). La promesa fue confirmada en el tiempo de la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto. Entonces se subray el concepto de la comunidad del pueblo de Dios al declararse las responsabilidades y bendiciones del acuerdo entre Dios y Abraham (compare Exodo 19:4-6 con Gnesis 22: 17-18). Pero la historia del Antiguo Testamento declara que la nacin de Israel fracas en su misin de bendecir la tierra con su testimonio y ejemplo. Aunque sigui existiendo una comunidad del pueblo de Dios en tiempos del Antiguo Testamento, no pudo cumplir su propsito. Pero Dios s cumpli su propsito de llamar de entre el mundo a un pueblo para s mismo, de redimirlo del pecado, de concederle su salvacin. Este propsito se cumplira por medio de la muerte y resurreccin de Jess, el amado Hijo de Dios. Jess introdujo la idea de la iglesia como la comunidad del pueblo de Dios durante su ministerio terrenal. Hablando en tiempo futuro, dijo: "Edificar mi iglesia" (Mateo 16:18). San Pablo indica en Efesios 1:19-23 que la resurreccin y ascensin de nuestro Seor deba ocurrir antes de que la iglesia pudiera establecerse y de que Jess fuera instalado como cabeza de la comunidad redimida:
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La cual oper en Cristo, resucitndole sentndole a su diestra en los lugares someti todas las cosas bajo sus pies, y sobre todas las cosas a la iglesia, la cual 20,22-23).
de los muertos y celestiales ... y lo dio por cabeza es su cuerpo (vrs.
La resurreccin y ascensin de Cristo tambin fueron necesarias para que Jess ministrara como sumo sacerdote eterno en favor de su pueblo (la iglesia). An ms, tambin podra repartirle a la iglesia los dones necesarios para su operacin (Hebreos 4:14-16, 7:25; Efesios 4:7-12). 3 Basado en los pasajes del Nuevo Testamento citados, cul de las siguientes declaraciones es correcta? a) La Biblia indica que la iglesia fue establecida por Jess durante su ministerio terrenal. b) Las Escrituras dan evidencia de que la muerte, resurreccin y ascensin de Jess tenan que ocurrir antes de que pudiera establecer su iglesia. Tradicionalmente se acepta que la iglesia se inaugur en forma "oficial" en el da del Pentecosts aunque los creyentes ya se reunan desde antes. Veamos la evidencia: 1. Antes de ascender al cielo, Jess les dijo a sus discpulos "que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de mi. Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das" (Hechos 1:4-5; lea tambin Juan 14:12: 16:7-8,13-15). 2. Entonces Jess prometi que, despus de ser bautizados por el Espritu Santo, los discpulos seran testigos poderosos del evangelio tanto en las cercanas como en lugares lejanos (Hechos 1:8). 3. Fieles a las palabras de Jess, los discpulos y creyentes que estaban orando en el aposento alto fueron bautizados cuando descendi el Espritu Santo en el da del Pentecosts y estableci su residencia en sus corazones (Hechos 2:1-4; compare Juan 7: 37-39 con 14:17). 4. Adems, en ese mismo da 3.000 personas respondieron al mensaje del evangelio y pasaron a formar parte de la comunidad de creyentes. As la iglesia fue establecida y comenz a funcionar como una comunidad de alabanza, nutrimiento espiritual y evangelizacin o testimonio.
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El descenso del Espritu Santo marc el comienzo de una nueva era en la que los creyentes recibieron poder divino para testificar de la gracia salvadora de Dios y su llamado universal a la salvacin. El libro de Hechos declara que desde ese da en adelante, los creyentes actuaron como una familia o unidad corporativa. A continuacin se presentan algunas caractersticas de esos creyentes y de la iglesia primitiva: 1. Tenan una norma doctrinal: la enseanza de los apstoles (Hechos 2:43). 2. Disfrutaban (Hechos 2:44). de compaerismo con otros creyentes
3. Observaban las ordenanzas del bautismo en agua y la Santa Cena (Hechos 2:41-42, 47; Mateo 28:19; 1 Corintios 11:23-26). 4. Se reunan para la adoracin (Hechos 2:46; 4:23-31). y la oracin pblica
5. Ayudaban a los necesitados (Hechos 2:41; 4:32-35; 6: 1-7). 6. Nombraron a varios hombres para que fueran a otros lugares a predicar el evangelio y a establecer comunidades de creyentes (Hechos 8:14-17; 11:22). 7. Examinaron ciertos aspectos del esparcimiento del evangelio, incluyendo la gente que alcanzaban y las prcticas de los recin convertidos; establecieron normas doctrinales esenciales para los creyentes (Hechosl1:1-3, 18; 15:4-35). 4 Escriba en su cuaderno dos acontecimientos del da de Pentecosts que dan evidencia de que la iglesia se inici en ese da, poco despus que Jess ascendi al cielo (Hechos 2). 5 De memoria escriba una lista de siete actividades que les dieron las caractersticas de una iglesia o un cuerpo a los creyentes de la iglesia primitiva. Escriba su respuesta en su cuaderno y luego comprela con la lista que le hemos dado en esta seccin. Acaso esta lista se parece a las actividades de su iglesia local?
COMO ES LA IGLESIA
Objetivo 3. Reconocer las caractersticas naturaleza de la iglesia. que describen la
Cuando una persona acepta a Cristo como Seor, el Espritu Santo que le redarguye tambin le une a una comunidad de
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creyentes que llamamos la iglesia, o el cuerpo de Cristo. En la Biblia se compara la iglesia con un cuerpo, una novia, un edificio, las ramas o pmpanos de una vid y un rebao. Este lenguaje figurativo se ha aplicado al creyente, a la iglesia local y a la universal. 6 Lea los siguientes pasajes (columna izquierda y empareje cada uno con la frase que describe (columna derecha).
... a Lucas 15:4-10 (rebao)

... . . . b 2 Corintios 11:2 (novia) e 1 Corintios 3:16-17 (edificio) d Efesios 1:22-23 (cuerpo) e Hebreos 13:20 (rebao) ... f Juan 15:1-5 (ramas o pmpanos)
1) Un creyente 2) Una asamblea local 3) La 19 . lesi . al esta uruvers
Este ejercicio ilustra un poco de la naturaleza de la iglesia. Un solo creyente no constituye una iglesia, pero una iglesia es un cuerpo compuesto de muchos creyentes. Si identificarnos la iglesia corno institucin u organizacin, pronto perdernos de vista su carcter de comunidad de creyentes ---creyentes que se unen en ntima relacin mutua corno resultado de su relacin personal con Cristo. Esos creyentes se ministran, se aman y se ayudan mutuamente en la vida cristiana. Por eso la naturaleza de la iglesia puede explicarse de dos maneras. En primer lugar, involucra las relaciones mutuas de creyentes y, segundo, es una manifestacin visible de la unin de los creyentes con Cristo. l. La iglesia involucra las relaciones mutuas de los creyentes y con Cristo. Cuando se le presenta al pecador el mensaje del evangelio su decisin de aceptarlo o rechazarlo es algo muy personal. Pero aparte de la decisin que tome, se dar cuenta de que otros ya han tomado esa misma decisin. Por tanto, al recibir la salvacin, una persona no slo entra en una relacin personal con Jesucristo, sino tambin con otros creyentes. Ambas relaciones son necesarias para el crecimiento espiritual y el desarrollo de una naturaleza semejante a la de Cristo en el creyente. San Pablo se refiri a esta relacin con Jesucristo de esta manera: "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mi; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s
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mismo por m' (Glatas 2:20). Mencion la relacin mutua de los creyentes cuando dijo: "Somos miembros los unos de los otros" (Efesios 4:25). Es decir, todos los creyentes juntos forman la iglesia. Por tanto, desde cierto punto de vista, cada creyente vive en una relacin personal con Cristo en la que cumple responsabilidades personales en su vida cristiana. Desde otro punto de vista, todos los creyentes se unen en un vnculo espiritual que, tambin, tiene una relacin con Cristo, juntos con responsabilidades colectivas hacia El. 7 Las Escrituras comparan la relacin entre Cristo y la iglesia con la que existe entre la cabeza y el cuerpo. Lea I Corintios 12:12-27; Efesios 1:22-23; 4:7-16 y Colosenses 1:18. Basado en estos pasajes, encierre en un crculo la letra frente a cada declaracin correcta acerca del cuerpo de Cristo. a El cuerpo de Cristo tiene muchas partes. b Algunas partes son menos importantes que otras. e Un creyente puede crecer en madurez cristiana sin ser miembro activo del cuerpo de Cristo. d Cada creyente forma parte del cuerpo de Cristo. e Cristo como cabeza gobierna todo en la iglesia. f Cada creyente es responsable ante Cristo y nadie ms. g Si sufre un miembro del cuerpo, todos los dems sienten su mismo dolor y sufren con l. h Los dones que Cristo le ha dado a la iglesia son necesarios para que cada miembro pueda experimentar crecimiento personal. Estos pasajes bblicos nos ensean que no es por casualidad que la vida cristiana se presente en el Nuevo Testamento como una experiencia corporativa o colectiva. Los recin convertidos se unieron naturalmente en adoracin, compaerismo y testimonio. A travs del nuevo nacimiento su naturaleza antigua, egosta, fue eliminada y pasaron a formar parte de una comunidad compasiva y caritativa. La Biblia declara que el ser colaboradores con otros creyentes en un cuerpo que responde a la Cabeza es un desafo muy demandante. El hecho es que todos tenemos responsabilidades que van ms all de nuestras decisiones personales, nuestra relacin con la Cabeza o nuestros valores. Hemos de funcionar como parte del cuerpo de Cristo. As se explica por qu San Pablo se preocupaba por la iglesia de Corinto:
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Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo p"arecer (l Corintios 1:1O). Como parte de la iglesia, la cual como unidad corporativa est relacionada con Cristo, debo estar de acuerdo con otros colaboradores en Cristo si he de estar de acuerdo con El. Luego entonces, la iglesia, como se presenta en las Escrituras, se refiere a personas, personas que tienen relacin con Cristo y unos con otros. 2. La iglesia es una manifestacin visible de la unin de los creyentes con Cristo. Dios dise a la iglesia de tal manera que su naturaleza fuera conocida mediante las relaciones de los creyentes. Puesto que nuestra relacin con Cristo es una experiencia espiritual, la nica forma en que puede llegar a ser una realidad visible radica en nuestras vidas. Podemos decirles a los dems lo que creemos y en efecto as lo hacemos. Si nuestra vida se caracteriza por la bondad, la ausencia de egosmo y verdadero amor cristiano, la gente a nuestro alrededor tendr la idea de que nuestra asociacin invisible con Cristo es real. Sin embargo, si no vivimos de acuerdo con nuestro testimonio verbal, los inconversos podrn decir: 'j Sus hechos hablan tan alto que no nos dejan or lo que ustedes nos dicen!" Esto es verdad tambin en la vida corporativa de la comunidad de creyentes. La realidad de la relacin entre el cuerpo (la iglesia) y su Cabeza (Cristo Jess) ha de ser manifestada en la vida de la iglesia. Por eso San Pablo les record a los creyentes efesios que deban comportarse "con toda humildad y mansedumbre, soportndoos con paciencia los unos a los otros en amor, solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz" (Efesios 4:2-3). En tiempos de San Pablo existan fuertes barreras sociales que separaban a los judos de los gentiles, a los esclavos de los libres. Fuera del evangelio, no haba forma de que se derribaran esas paredes. Pero Efesios 2: 11-22 explica que mediante la cruz de Cristo todo ello cambia. El ha derribado la barrera entre judos y gentiles, hacindolos "conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios." La relacin con Cristo derriba distinciones sociales y une a todas las personas que llegan a formar parte de la familia de Dios.
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Como miembros del mismo cuerpo, estas personas con diversos fondos sociales deban unirse en espritu y propsito (Filipenses 2:2). Deban ser amables y compasivos unos con otros. Jess dio a este requisito la categora de un nuevo mandamiento: "Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros; como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros" (Juan 13:34-35). Vemos entonces que las relaciones entre los creyentes se han de caracterizar por el amor. Este principio es tan importante que puede ser usado como medidor de precisin para determinar nuestra relacin con Dios: "El que dice que est en la luz, y aborrece a su hermano, est todava en tinieblas" (1 Juan 2:9). San Juan contina: Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no ha visto? Y nosotros tenemos este mandamiento de l: El que ama a Dios, ame tambin a su hermano (1 Juan 4:19-21). Por esa razn San Pablo conden el celo y los pleitos entre los creyentes corintios que los dividan, de tal manera que unos decan: "Soy de Pablo" o "soy de Apolos" (1 Corintios 3:4). Ese no era comportamiento cristiano, sino la conducta no espiritual de bebs no espirituales. Estos mandamientos y ejemplos nos ayudan a ver que si no estamos en armona unos con otros, tampoco lo estamos con Dios. 8 (Seleccione la mejor respuesta). La naturaleza de la iglesia como comunidad espiritual puede definirse como a) un cuerpo de personas que tratan de vivir en unidad mutuamente. b) todos los creyentes en unin con Cristo. e) el vivir la experiencia cristiana diariamente. 9 La naturaleza de la iglesia como expresin visible de la relacin del creyente con Cristo puede definirse como a) un lazo espiritual de amor a Dios. b) un lugar en el que la gente se rene en grupos de acuerdo con su antecedente social con el propsito de adorar a Dios. e) asambleas locales de creyentes en una relacin mutua de unin basada en el amor.
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Vemos, por tanto, que por naturaleza la iglesia es espiritual. Sin embargo, tambin es una comunidad prctica en la que los creyentes demuestran sus relaciones mutuas y con su Seor. Es por tanto una comunidad de creyentes en la que vemos y experimentamos amor verdadero. Puesto que el amor es la caracterstica principal de la relacin espiritual, este mismo amor debe ser manifestado en la asamblea local: El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi a su Hijo unignito al mundo, para que vivamos por l. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados. Amados, si Dios nos ha amado as, debemos tambin nosotros amamos unos a otros (1 Juan 4:8-11). 10 Basado en la informacin de esta seccin, declare dos caractersticas que describen la naturaleza de la iglesia.
QUE HACE LA IGLESIA Qu hace la iglesia? Cul es el propsito de su existencia? En la carta de San Pablo a los creyentes efesios leemos que Dios ha organizado la comunidad de creyentes para glorificar su nombre. Su propsito general al redimimos fue "para alabanza de su gloria" (Efesios 1:6, 12, 14). La manera en que la iglesia glorifica a Dios tiene forma triple: l. Hacia arriba, al adorarle los creyentes. 2. Hacia adentro, al edificarse los creyentes unos a otros. 3. Hacia afuera, al compartir el evangelio los creyentes con los incrdulos.
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La iglesia adora a Dios

Objetivo 4.
Identificar declaraciones verdaderas respecto a la adoracin colectiva y explicar lo que le damos a Dios en la adoracin.
La adoracin es un acto en el que reconocemos que Dios es digno de recibir nuestra reverencia y alabanza. En la adoracin colectiva, los creyentes dirigen su alabanza y honran a Dios por sus dones de la gracia a su pueblo en y a travs de nuestro Seor Jess. El centro de atencin de la verdadera adoracin no es la gente, sino Dios. Adoramos a Dios por lo que es y lo que hace. En las lecciones 1-3 de este curso estudiamos las muchas razones de por qu Dios es digno de recibir nuestra alabanza. El Salmo 107:1-3 nos dice: "Alabad a Jehov, porque l es bueno; porque para siempre es su misericordia. Dganlo los redimidos de Jehov, los que ha redimido del poder del enemigo, y los ha congregado de las tierras." Jess declar que Dios busca a personas que le adoren "en espritu y en verdad" (Juan 4:23). Esto significa que nuestra adoracin debe ser sincera, que debe basarse en una relacin personal con Jesucristo. Es nuestro espritu en comunin con su Espritu. Mediante la provisin de la salvacin, Dios ha removido para siempre las barreras que evitaran nuestra comunin con Dios (Hebreos 4: 16, 10: 19-22). La verdadera adoracin cristiana no se basa en lo que hacemos por Dios, sino que descansa en nuestro conocimiento y aceptacin de lo que El ha hecho por nosotros en la muerte y resurreccin de Jess. Nuestra adoracin no es como la de los paganos que adoran a dioses de madera o de piedra. Su adoracin tiene la finalidad de apaciguar la ira de sus dioses o de ganar su favor. Sin embargo, cuando adora el pueblo de Dios, reconoce que El les ha ofrecido gratuitamente misericordia y gracia a ellos (Salmo 118: 1). La adoracin es una expresin de gratitud a Dios por su gracia. Incluye tanto la alabanza como la adoracin. Aunque con frecuencia adoramos a Dios en privado, es importante comprender el valor de la adoracin colectiva, la cual es una sinfona de alabanza a Dios. Al reunirse la familia de Dios en su presencia para glorificarle, cada creyente puede comprender la unicidad del pueblo de Dios. Hay un dinamismo espiritual en la adoracin colectiva que una persona no puede experimentar ella sola. Esto significa que hay poder espiritual en la adoracin unida que beneficia y fortalece a cada adorador. Recibo ayuda en mi adoracin a Dios al experimentar la
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adoracin conjunta con otros creyentes. Por eso las Escrituras nos exhortan: "Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras: no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos; y tanto ms, cuando veis que aquel da se acerca" (Hebreos 10:24-25). En la adoracin colectiva, la iglesia, bajo la direccin del Espritu Santo y de acuerdo con la Palabra de Dios, procura glorificar a Dios por varios medios, como el canto, la oracin y el ministerio de la Palabra. Pero es importante observar que por el simple hecho de usar la forma de adoracin no quiere decir que ya hemos adorado en verdad. Podemos disfrutar la belleza de la msica, la capacidad del predicador o del placer de estar con otras personas y, con todo, dejar de adorar a Dios. Recuerde que el propsito principal de toda adoracin verdadera consiste en glorificar a Dios. El debe ser el centro de nuestra adoracin. La adoracin colectiva se ilustra muchas veces en la Biblia. Veamos algunos ejemplos: Nehemas 8:6: "Bendijo entonces Esdras a Jehov, Dios grande. Y todo el pueblo respondi: Amn! Amn! alzando sus manos, y se humillaron y adoraron a Jehov inclinados a tierra." 2 Crnicas 29:28: "Y toda la multitud adoraba, y los cantores cantaban, y los trompeteros sonaban las trompetas." Hechos 2:46-47: "Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios." Apocalipsis 5: 13: "Y a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o decir: Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos." Adems del canto, las oraciones y la alabanza a Dios, la iglesia tambin adora colectivamente al observar las dos ordenanzas instituidas por Jess: el bautismo en agua y la Santa Cena. En el bautismo, a los recin convertidos se les administra el sacramento en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo como smbolo de un cambio interior. La Santa Cena deba ser observada, dijo Jess, "en memoria de m. As, pues, todas las veces que comiereis este pan. y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga." La obediencia en la
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observacin de estas ordenanzas es un acto de adoracin colectiva. (Mateo 28: 19, I Corintios 11:23-26). 11 Cules declaraciones son CORRECTAS respecto a la adoracin colectiva? Encierre en un crculo la letra frente a las respuestas que seleccione. a El propsito de la adoracin colectiva consiste en satisfacer la ira de Dios y ganar su favor. b La adoracin en espritu y en verdad demanda sinceridad y una relacin personal con Jesucristo. e La adoracin colectiva une a los creyentes y les da poder. d La adoracin espiritual siempre se concentra en Dios. e La adoracin colectiva se ilustra y ordena en las Escrituras.
12 Escriba tres palabras que expliquen lo que le damos a Dios en la adoracin

La iglesia se edifica a si misma
Objetivo 5. Explicar el significado de la palabra edificar y la relacin entre los dones y el fruto del espritu en la iglesia.
Un hecho sobresale de inmediato cuando examinamos la evidencia bblica respecto a las funciones de la iglesia: Dios insiste en tratar con los creyentes a nivel de comunidad. Comprendemos mejor esta funcin de comunidad cuando relacionamos la iglesia con el concepto del cuerpo. Las Escrituras usan la ilustracin del cuerpo para explicar las funciones de la iglesia, el cuerpo espiritual (Romanos 12:4-8; 1 Corintios 12:4-31, y Efesios 4:7-16). Cada miembro y la contribucin que hace es de importancia para el funcionamiento saludable del cuerpo. El cuerpo humano es un organismo muy complejo. Tiene muchas partes, cada una con diferente funcin. El cuerpo de Cristo tambin tiene muchos miembros. Cada uno tiene uno o varios dones o habilidades que lo capacitan para contribuir al bienestar del cuerpo. Cules son estos dones? Una lista de los mismos demostrar la gran variedad de dones disponibles para los miembros del cuerpo de Cristo. 1. Romanos 12:4-8: Profeca; servicio; enseanza; exhortacin; contribuir a las necesidades de los dems; presidir o dirigir; demostrar misericordia. 2. 1 Corintios 12:8-10: Palabra de sabidura; palabra de ciencia; fe; dones de sanidades; el hacer milagros; profeca;
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discernimiento de espritus; diversos gneros de lenguas; interpretacin de lenguas. (Vase tambin vrs. 28-30). Es importante recalcar que los dones se dan a las personas para que stas sirvan a la iglesia, a la comunidad de creyentes, para "perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo" (Efesios 4: 12). Esto significa que los creyentes viven en relacin mutua, dependiendo los unos de los otros. Cada miembro del cuerpo de Cristo tiene un servicio, un talento, o alguna contribucin que hacer, y cada uno necesita la contribucin de los otros miembros. A los miembros colectivos del cuerpo Dios ha dado los dones de apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros (Efesios 4: 11). Tambin es importante observar que el cuerpo de Cristo es un organismo espiritual unido a Cristo. Esto significa que es ms que una simple coleccin de individuos. Los que creen en Cristo estn unidos en el cuerpo de El porque tambin estn unidos a la Cabeza. La unidad, hemos de recordar siempre, se deriva slo de Cristo. Porque los miembros pertenecen a Cristo, tambin se pertenece unos a otros. El cuerpo vive para servir a la Cabeza. Cuando el cerebro est muerto va no se necesita el cuerpo. Si a Cristo no se le da su lugar como nuestra Cabeza, no hay necesidad del cuerpo. Jess dijo a la iglesia de Sardis: "Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y estas muerto" (Apocalipsis 3: 1). La iglesia debe mantener su relacin con la Cabeza, Jesucristo, en adoracin, para que pueda edificarse a s misma. Edificar significa "instruir o mejorar espiritualmente, establecer." Dios ha hecho provisin para que haya armona en este organismo espiritual, la iglesia. As como las partes del cuerpo humano responden a las necesidades de cada parte, el cuerpo espiritual responde a las necesidades de los creyentes. Si un miembro sufre, los dems comparten el mismo dolor: si alguno se regocija, los dems tambin se gozan (1 Corintios 12:24-26). La razn es esta: "Todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor" (Efesios 4: 16). El proceso de edificar el cuerpo en ocasiones significa que la iglesia debe purificarse a s misma. Quiz requiera la.disciplina de un miembro que ha pecado. Jess habl de esto (Mateo 18: 1520) y dio instrucciones para tratar con tales personas con un espritu de amor. Pero si se niegan a escuchar y a arrepentirse,
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deben ser expulsados de la comunidad tambin 1 Corintios 5:9-13).
de creyentes (vase
Precisamente en las relaciones del creyente con otros miembros del cuerpo de Cristo el Espritu Santo produce su fruto en l. El fruto del Espritu, mencionado en Glatas 5:22-23, se refiere a las caractersticas de Cristo que se desarrollan cuando formamos relaciones unos con otros. Estas son: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza. 13 Complete las siguientes frases: a La iglesia se edifica a s misma. Edificar significa b La relacin entre los dones del Espritu y la iglesia consiste en que La relacin entre el fruto del Espritu y la iglesia consiste en que
El cristianismo no es una vida aislada ni solitaria. Una lectura del libro de Hechos revela que el cuerpo de Cristo es una comunidad de creyentes ocupada, que adora y comparte, unida con el propsito de glorificar a Dios, crecer en su amor y llevar a otros a su reino. La iglesia es para los que se han dedicado al crecimiento, desarrollo y madurez de los miembros del cuerpo de Cristo. Cuando esto ocurre, est lista para realizar su tercera funcin: compartir el evangelio con los incrdulos. La iglesia evangeliza al mundo Objetivo 6.
Explicar la forma en que se deberan llevar a la prctica las enseanzas de Jess respecto a la misin de la iglesia.
Aunque el primer mandato de Jess a las personas necesitadas es 'venid" (Mateo 11:28) despus de experimentar su perdn y aceptacin son desafiadas a "ir" (Mateo 28: 19). Al ser edificada en la fe la comunidad de creyentes en cada localidad debe canalizar sus energas hacia afuera, hacia el mundo incrdulo. [Dios usa a las personas para ganar a otras personas! La iglesia glorifica a Dios al compartir los creyentes el evangelio con los dems, es decir, al ocuparse en el evangelismo. La palabra evangelismo significa literalmente "la declaracin del evangelio." La iglesia tiene la responsabilidad y el privilegio de
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dar a conocer la provisin de salvacin que Dios ha hecho para todas las personas. Los creyentes son llamados a salir del mundo en el sentido de que ya no sern controlados por sus valores y lealtades. Sin embargo, son desafiados a "llevar" el evangelio al mundo inconverso, Jess dijo en oracin al Padre: "No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo ... Como t me enviaste al mundo, as yo los he enviado al mundo" (Juan 17:16, 18). Los creyentes deben separarse de la prctica de un estilo de vida no cristiano, pero a la vez deben participar en el mismo con el propsito de transformarlo. Debido a que los creyentes son enviados, tenemos la idea de misin. El Nuevo Testamento nos da el alcance del evangelismo en Mateo 13:38, en donde Jess declara que "el campo es el mundo." Desafi a sus seguidores con estas palabras: "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos ... ense ndoles que guarden todas las cosas que os he mandado" (Mateo 28: 19-20; Marcos 16:15). La iglesia, por tanto, est obligada a compartir el evangelio con las personas de todos los lugares. La responsabilidad del evangelismo no es asunto opcional para los creyentes. Jess dijo que cuando los creyentes recibieran el poder del Espritu Santo, seran testigos activos "en Jerusaln, en toda Judea, en Sarnaria, y hasta lo ltimo de la tierra" (Hechos 1:8). Dios es glorificado cuando las personas son salvas y agregadas al cuerpo de Cristo, porque en ese proceso los creyentes llegan a ser verdaderamente fructferos, como Cristo desea que sean (Juan 15: 1-8). 14 El libro de Hechos da algunas ideas de la forma en que debemos considerar nuestra responsabilidad de extender el evangelio. Lea estos versculos y declare cul fue la reaccin de los apstoles en cada caso: a b e Hechos 4:16-20: Hechos 4:31 Hechos 5:40-42: .. . ..
En el ao 1994 poblamos el mundo cerca de cinco mil millones de seres humanos. Se estima que cerca de tres mil millones no reciben un testimonio adecuado del evangelio de Jesucristo. El Seor de la cosecha nos ha desafiado a declararles las buenas nuevas. Est derramando su Espritu sobre sus siervos
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por todo el mundo, impulsndoles a darse a la tarea incompleta del evangelismo. No slo ha equipado a la iglesia con el poder del Espritu, sino tambin con herramientas efectivas para que puedan cumplir su misin: la radio, la televisin, la literatura y campaas, o sea, reuniones colectivas de evangelismo (en algunos pases). El evangelio se est predicando como nunca antes por estos medios. Sin embargo, los medios ms grandiosos de evangelizar a la gente del mundo son el testimonio efectivo y el reflejo de Cristo en la vida de cada creyente. Nuestra meta, entonces, debera ser que cada persona ganada para Cristo y sacada del mundo, fuera desafiada a convertirse en un embajador de Cristo. Con nuevas convicciones y nuevas normas, cada creyente debe ser para el mundo un representante de su Seor, ofreciendo salvacin a todas las personas. De esta manera, la iglesia puede cumplir su misin obediente y efectivamente glorificando a Dios en el proceso.
15 Conteste estas preguntas brevemente:

a b e Cul es el mandato de Cristo al pecador (una palabra)? . Cul es el mandato de Cristo al creyente (una palabra)? .. Cul es el elemento ms importante que Jess le ha dado a la iglesia para que realice su misin? .
d A quin usa Dios para ganar a los perdidos? .. e Jess dijo que los creyentes no son del mundo. Qu quiso decir?
Qu quiso decir al declarar que los creyentes estn en el mundo? Qu actitud ha de asumir la iglesia en cuanto a su misin, segn varios ejemplos de los apstoles en el libro de los Hechos?
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autoexamen
SELECCIN MLTIPLE. Seleccione la mejor respuesta a cada pregunta. 1 El uso bblico de la palabra iglesia se refiere a a) un grupo de personas con creencias similares. b) una comunidad de personas que han respondido al llamado de Dios. e) un lugar en el que la gente se rene para adorar a Dios. d) grupos de personas que comparten los mismos puntos de vista doctrinales. 2 El ejemplo bblico de la iglesia como cuerpo con partes indica que a) la gente reunida en el nombre de Dios constituye una b) cada persona en relacin con Cristo es su iglesia. c) la iglesia incluye a muchas personas en relaciones debido a su relacin con Cristo. d) cada asamblea est organizada en la misma forma dems. muchas iglesia. mutuas que las
3 La iglesia local o visible se refiere a a) todo el cuerpo de Cristo. b) los creyentes de un lugar especfico que comparten su fe en Jesucristo y se renen para adorar a Dios. e) todos los creyentes de una denominacin. d) la iglesia universal. 4 a) b) e) d) 5 a) b) e) d) La palabra comunidad da la idea de gobierno. una iglesia invisible. personas con diferentes ideas acerca de hacer las cosas. compartir y disfrutar de hermandad. La Biblia da evidencia de que la iglesia comenz durante el ministerio de Jess en la tierra. al mismo tiempo de la ascensin de Jess. en el da de Pentecosts. despus de la conversin de San Pablo.
6 La naturaleza espiritual de la iglesia se manifiesta visiblemente en a) la demostracin que hacen los creyentes de unidad y amor los unos por los otros. b) que Cristo vive en el corazn de los creyentes. e) los dones del Espritu. d) cantos, oraciones y predicacin.
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7 a) b) e) d)
Cul es la mejor prueba de que una persona ama a Dios? Ama a otras personas. Pasa muchas horas en oracin y adoracin. Se hace miembro de una iglesia local. Da testimonio a los incrdulos.
8 La Biblia ensea que los dones del Espritu son repartidos a a) cualquier persona que desee realizar un ministerio personal. b) la iglesia para su edificacin, operando a travs de creyentes que ministran unos a otros. e) la iglesia para ayudarla a evangelizar al mundo. d) personas dotadas para producir en ellos un carcter de semejanza a Cristo. 9 En el ejemplo de la iglesia como el cuerpo de Cristo, aprendemos que el carcter de la iglesia debera derivarse de a) sus miembros. b) sus obras. e) su Cabeza. d) su comunin y compaerismo. 10 RESPUESTA CORTA. Explique el propsito de la iglesia en relacin a a b e Dios: s misma: el mundo: ; . . .
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8 b) todos los creyentes en unin con Cristo. 1 Su respuesta. 9 c) asambleas locales de creyentes en una relacin mutua de unin basada en el amor. 2 Debi haber encerrado en un circulo las letras b), e) y e). 10 Es una relacin de amor entre los creyentes y Cristo. Es una relacin de amor mutuo entre los creyentes. 3 b) Las Escrituras dan evidencia de que la muerte, resurreccin y ascensin de Jess tenan que ocurrir antes de que pudiera establecer su iglesia. 11 Todas son correctas, excepto la a. 4 Los discpulos fueron llenos del Espritu Santo, como Jess lo haba prometido. Cerca de 3.000 personas aceptaron el mensaje del evangelio y fueron aadidos al nmero de creyentes. 12 Cualesquiera de estas: Gloria, honra, reverencia, alabanza, gracias, obediencia. 5 Compare su respuesta con nuestra lista en esta seccin y luego con las funciones en el cuerpo de su iglesia local. 13 Sus respuestas deberan ser similares a estas: a edificar, establecer, instruir, mejorar, fortalecer o disciplinar. b los dones son repartidos a la iglesia, o para el beneficio de ella. Los dones se manifiestan en la adoracin colectiva. e el Espritu Santo produce su fruto en nosotros mediante nuestras relaciones los unos con los otros. El fruto espiritual no puede crecer ajeno a las relaciones. 6 a b e d e f 1) 2) 2) 3) 3) 1) Un creyente. Una asamblea local. Una asamblea local. La iglesia universal. La iglesia universal. Un creyente.
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14 a b e
No podan dejar de decir lo que haban visto y odo. Hablaron la Palabra de Dios con valor. Nunca dejaron de ensear y proclamar las buenas nuevas de que Jess es el Cristo.
7 Las respuestas a, d, e, g y h son correctas. 15 a b e d e f g Venir. Ir. El Espritu Santo. Los creyentes (la iglesia). Que los creyentes se han dejado de practicar el estilo de vida del mundo y ya no son controlados por l. Los creyentes tienen la misin de salvar al mundo, o de evangelizarlo. Una actitud de que debe hacerse todo lo posible por predicar el evangelio a todo el mundo.
Leccin 10
El Futuro: Revelacin, Recompensa Y Descanso
La Biblia tiene mucho que decir acerca del cumplimiento del plan de Dios para su pueblo. En su primer mensaje despus del Pentecosts, San Pedro declar que en el futuro Dios restaurara todas las cosas (Hechos 3:21). Despus, en trminos muy conmovedores, San Pablo revel la naturaleza de lo que les espera a los creyentes (Romanos 8:18-25). La creacin, declar, espera la manifestacin del programa redentor de Dios. Desde la cada del hombre la naturaleza ha estado bajo los trgicos efectos de la maldicin. El hombre, tambin, ha clamado bajo la carga de obtener por la fuerza su msero sustento de una tierra maldita por el pecado. Su cuerpo ha sufrido los efectos de la enfermedad y el deterioro fsico. Con odos atentos a la voz de su Creador. el hombre (junto con el resto de la creacin), espera la bendita declaracin: "Y no habr ms maldicin" (Apocalipsis 22:3). Llegar el tiempo en que Dios tratar con la causa de todos estos problemas. Los impos, incluyendo a Satans, sern juzgados y Jess vendr para llevarse a los justos al cielo. [Esa es la esperanza bienaventurada del creyente! En esta leccin estudiaremos el cumplimiento de la profeca bblica de la consumacin futura del programa de Dios. Al tocar estos temas importantes, ojal que la esperanza impartida le impulse a examinarse a s mismo y a purificarse de todo lo que podra estorbarle en su preparacin para el retomo de nuestro Seor. 242
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bosquejo de la leccin La esperanza bienaventurada La tribulacin La revelacin de Jesucristo El milenio El juicio de Satans y los impos muertos La nueva creacin
objetivos de la leccin Al terminar de estudiar esta leccin usted debera tener la capacidad de: Declarar el orden de los eventos del final y el significado de cada uno. Explicar el propsito y el proceso de la tribulacin. Discutir la evidencia acerca del milenio y sus propsitos. Comprender la importancia de la segunda venida de nuestro Seor Jesucristo tanto para los creyentes como para los incrdulos.
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1. Como fondo para esta leccin, lea Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21, 1 Corintios 15, 1 Tesalonicenses 4:13-17, 2 Tesalonicenses 2: 1-12 y Apocalipsis 19. Estudie la leccin de acuerdo con el procedimiento de la leccin 1. Conteste las preguntas del autoexamen y compruebe las respuestas. 2. Repase las lecciones 8-10 cuidadosamente y luego conteste las preguntas en el informe del alumno unidad 3. Cuando haya terminado, enve su hoja de respuestas a su maestro del ICI. palabras claves ao sabtico blasfemia confrontacin consumacin deificar desolar dispersin lagar perodo renovacin sacrilegio abominable vindicar
LA ESPERANZA HIENA VENTURADA

Objetivo 1. Escribir definiciones cortas de los trminos relacionados con la esperanza bienaventurada.
En su carta a Tito, San Pablo declara que el evangelio de la gracia de Dios se ha manifestado a todas las personas. Los confronta con una decisin moral: si van a rechazar o no la impiedad y los deseos mundanos y a vivir sobria y justamente en esta era, en espera de la esperanza bienaventurada. La esperanza bienaventurada, dice, es la gloriosa aparicin de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tito 2: 11-14). Su aparicin tambin traer consigo la destruccin de toda autoridad que se opone a Dios. Al comenzar nuestro estudio de las 't ltimas cosas," los eventos del tiempo del fin, primero dirigiremos nuestra atencin a la esperanza bienaventurada del creyente. En las horas finales antes de su muerte, nuestro Seor les revel a los 12 discpulos la base de la esperanza del creyente. Habl de la casa de su Padre con sus muchas moradas. Les dijo que se iba a preparar lugar para ellos (y para todos los que creen
El Futuro: Revelacin, Recompensa y Descanso
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en El). Adems, les asegur que as como los iba a dejar, tambin regresara para llevrselos a vivir con El (Juan 14: 1-3). Este mensaje de esperanza fue confirmado por los ngeles que aparecieron despus de la ascensin de Jess. Ellos dijeron: "Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo. as vendr como le habis visto ir al cielo" (Hechos 1:11). San Pablo, por revelacin divina, declar que los creyentes esperan con ansia la "redencin" de sus cuerpos (Romanos 8:23), los cuales sern transformados cuando aparezca el Seor Jesucristo (Filipenses 3: 20-21). Las Escrituras indican que la venida del Seor incluye dos aspectos: 1) una venida por los creyentes, y 2) una venida con ellos. A su venida por los creyentes se le llama el rapto y, a su venida con ellos, la revelacin. Al desarrollar el tema de los eventos del tiempo del fin discutiremos estos dos eventos, cada uno en su orden respectivo. Consideremos primero el rapto o arrebatamiento y la recompensa de los creyentes y su relacin con otros eventos.
1 (Seleccione la mejor respuesta.) La esperanza bienaventurada se refiere a a) la revelacin de Cristo, cuando El venga con los suyos. b) el rapto de los creyentes, cuando Cristo venga por ellos. e) todos los eventos del tiempo del fin.
El rapto de los creyentes Cuando Dios en su sabidura soberana determine que la tarea de la proclamacin del evangelio haya sido completada, entonces iniciar la consumacin (el punto en el que algo se ha completado o perfeccionado) de su programa. 2 Compare Mateo 24: 14 con 24:36. De acuerdo con estos versculos, qu podemos saber acerca del retorno de Jess por aquellos que le pertenecen? Use su cuaderno para la respuesta. En 1 Tesalonicenses 4: 17 leemos que los creyentes sern "arrebatados" (raptados) para encontrar al Seor en el aire y ser llevados al lugar prometido en Juan 14:1-3. En 1 Corintios 15: 50-52 San Pablo indica que los cuerpos mortales de todos los creyentes sern transformados instantneamente para estar listos
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para el cielo. Ese evento ocumra repentinamente. En dondequiera que se encuentre un creyente, ser "arrebatado" de pronto. La Biblia compara este evento repentino con la llegada de un ladrn en la noche (1 Tesalonicenses 5:2). El mensaje claro para los creyentes es este: Deben estar alerta y vivir en templanza da tras da, comprendiendo que el juicio de Dios vendr sobre los que rechazan la oferta de salvacin que Dios les hace (1 Tesalonicenses 5:1-11). La esperanza de los creyentes, entonces, consiste en 1) que sern librados de la ira venidera de Dios; 2) que tendrn el privilegio de ver a su Seor; y 3) que sern hechos como El (1 Juan 3:2). 3 Lea 1 Tesalonicenses 4: 13-17 y llene los espacios en blanco para completar estas declaraciones: a Dos clases de creyentes sern raptados: los y los b La esperanza de los creyentes en el retomo del Seor se basa en .. .
El apstol San Pablo indica que los incrdulos se entristecen porque no tienen resurreccin del cuerpo y la vida eterna. de la
Un examen cuidadoso de 1 Corintios 15:50-54 indica que en el rapto ocurrirn algunos cambios. En el momento del arrebatamiento, los creyentes que viven sern transformados instantneamente de "mortales" a "inmortales." Esto significa que nunca morirn. Los creyentes que hayan muerto en Cristo resucitarn primero y sern transformados de "perecederos" (que sufren deterioro o destruccin) a "imperecederos" (lo que nunca se deteriora). Puesto que la carne y la sangre -es decir, nuestro cuerpo presenteno pueden heredar el reino de Dios, la indicacin es que sern transformados en cuerpos glorificados. No comprendemos todo lo relacionado con estos cuerpos glorificados, pero s sabemos que nunca ms experimentarn dolor, enfermedad o muerte, pues sern eternos. Aunque el rapto ocurrir repentinamente y slo Dios el Padre conoce el momento preciso, se nos dan indicios de lo que ocurrir. Jess declar que habr seales en los cielos que causarn angustia e inquietud entre las naciones. Adems, habr
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hambres, enfermedades y guerras que se sumarn a las seales celestiales (Lucas 21: 10, 25-28). Estos eventos sencillamente sealan que el final se acerca. Los creyentes reconocen por medio de stos que su unin final con Cristo se acerca, as como su reunin con amigos y familiares cercanos que ya han partido para estar con el Seor. 4 Explique brevemente lo que ocurrir al cuerpo tanto de los creyentes vivos como de los muertos en el momento del rapto.
La recompensa de los creyentes Varios pasajes bblicos indican que los creyentes sern recompensados a base de su comportamiento cristiano (Mateo 16:27; 2 Juan v. 8; Apocalipsis 22:12). San Pablo, escribiendo a los miembros de la iglesia de Corinto, dijo: 'Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo" (2 Corintios 5: 10). La palabra de la cual se traduce tribunal es bema y significa un lugar de observacin para recompensar. Una ilustracin magnfica de esto sera el palco desde el cual los jueces observan los juegos olmpicos para recompensar a los ganadores. El propsito de tal repaso u observacin consiste en que cada creyente dar cuenta a Dios de s mismo (Romanos 14:10-12). Al ser juzgados nosotros por Dios se revisar nuestro servicio cristiano. No se tomar en consideracin tanto la cantidad de las obras, sino la calidad de lo que habremos hecho para Dios. Cul ha sido el motivo de nuestro servicio? Ha sido acaso una devocin sin egosmo hacia El? O hemos servido sencillamente para llamar la atencin sobre nuestros talentos, habilidades y recursos? La Biblia revela claramente que la calidad de nuestra obra ser revisada y el servicio que pase la prueba de calidad, ser recompensado. El servicio motivado por el egosmo y el orgullo no ser recompensado (l Corintios 3: 11-15). Aun cuando el tiempo de este examen no ha sido identificado especficamente algunos eruditos bblicos creen que ocurrir despus del rapto. Mientras que quienes han rechazado la salvacin de Dios estn pasando por el tiempo de mayor impiedad, angustia y caos jams conocidos en la tierra, los fieles siervos del Seor sern honrados en su presencia.
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5 (Seleccione la mejor respuesta). Las Escrituras nos ensean que todo creyente dar cuenta a Dios de s mismo y que cada uno recibir a) la misma recompensa ya sea que su servicio haya sido grande o pequeo. b) una recompensa basada tanto en la calidad como en la cantidad de su servicio. e) una. r~ompensa basada en los motivos o calidad de su servicio. d) o recompensa o castigo. 6 En su cuaderno, escriba una explicacin breve de cada una de estas frases: a El cuerpo glorificado del creyente. b La revelacin de Jesucristo. e El rapto. d La esperanza bienaventurada. e El tribunal de Cristo.
LA TRIBULACION
En el discurso del monte de los Olivos, registrado en Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21, Jess responde a las preguntas que le hicieron los discpulos: (1) Cundo ser destruido el templo actual? y (2) Cules sern las seales de su venida al final de las edades?
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Las respuestas de Jess a estas dos importantes preguntas se mezclan tanto que es difcil determinar cul parte de las mismas se refiere a la destruccin del templo y la dispersin de los judos, la cual ocurrira pronto, y cul a las seales que precedern al retomo de Jess al "fin del siglo." Nos ayuda mucho a comprender la respuesta de Jess la alusin que hizo a las profecas de Daniel, las cuales hablan de ciertos eventos del tiempo del fin (Mateo 24: 15). En conexin con esto, nos beneficiar mucho un repaso de la historia del pueblo judo y su relacin con los eventos que estamos considerando. Dios nos ha provisto un bosquejo general de los eventos futuros que conciernen al pueblo y su ciudad capita!, Jerusaln (Daniel 9:24-27). Este bosquejo se basa en un perodo que abarca la historia del futuro de los judos. Lea Daniel 9 en preparacin para nuestro estudio de estos eventos. Los judos en la historia y la profeca bblica
Objetivo 2. Segn una lista de eventos profticos registrados en Daniel 9 y Amos 9, seleccionar los que ya se han cumplido.
La visin de Daniel
Las Escrituras nos dicen que, debido a que el pueblo judo dej de observar el ao sabtico de la tierra cada siete aos, Dios decret que permaneceran en tierra de enemigos por setenta aos. (Compare Levtico 25:2-7 y 26:14-16, 31-35 con 2 Crnicas 36:21 para una explicacin del ao sabtico y los resultados de la desobediencia en el mismo). La indicacin es que por 490 aos el pueblo haba dejado de observar los aos sabticos requeridos. La clave para esa breve, pero altamente significativa profeca de Daniel 9, se concentra en un perodo similar de setenta "semanas" de aos mencionados en los versculos 24 al 27. La nacin de Israel estaba acostumbrada a las "semanas" de aos porque cada sptimo ao se observaba un ao sabtico de descanso para la tierra (Levtico 25:3-4). El gran ao de jubileo de ajuste social y econmico, que ocurra cada cincuenta aos, se basaba en un mltiplo de esta importante semana de aos- siete semanas de aos (Levtico 25:8-9). Durante ese ao se cancelaban todas las deudas, los esclavos eran liberados y las tierras eran devueltas a sus dueos originales.
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Cun extraordinario fue que, cuando ya estaban por cumplirse los 70 aos de cautiverio, un ngel fuera enviado a revelar, por medio del profeta Daniel, el comienzo de un nuevo perodo en el trato de Dios con el pueblo judo. De acuerdo con la profeca de Daniel, ese perodo se extendera por el mismo nmero de aos cubierto por las violaciones del ao sabtico, o sea 490 aos (es decir, setenta sietes de aos). Repasemos brevemente los datos incluidos en la visin de Daniel (captulo 9) y luego consideraremos la interpretacin de la visin. 1. La profeca se refiere al pueblo de Daniel, a los judos y a su santa ciudad, Jerusaln (v. 24). 2. El profeta abarca un perodo de setenta sietes o semanas de aos. Un perodo total de 490 aos. 3. Las actividades que se completaran en este perodo incluiran: a. Terminar la prevaricacin b. Ponerle fin al pecado c. Expiar la iniquidad d. El ungimiento del Santo de los santos e. El comienzo de la justicia perdurable (v. 24) 4. El perodo se refiri inicialmente a siete semanas (49 aos) y sesenta y dos semanas (434 aos), haciendo un total de sesenta y nueve sietes (483 aos -vase el v. 25). 5. El tiempo comienza en un punto muy preciso: La proclamacin del mandamiento de restaurar y reconstruir Jerusaln. 6. El perodo inicial termina con un evento muy especifico: la venida del Mesas y su pronta muerte subsecuente (vrs. 25-26). 7. Se contempla la venida de dos prncipes: el Mesas (Jess) y el prncipe que vendr (el Anticristo), cuyos sbditos destruirn la ciudad y el santuario (vrs. 25-26). 8. Entonces entra en juego una semana de aos final, en la cual el prncipe que vendr (el Anticristo) har un pacto con el pueblo judo para cubrir el perodo de siete aos. Sin embargo, a mediados de ese perodo, despus de tres aos y medio, ese prncipe que vendr quebrantar el pacto, detendr la actividad religiosa juda y desolar (arruinar, dejar vaco) el templo, antes de su fin.
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7 Basado en la informacin anterior, podemos llegar a la conclusin de que los perodos mencionados en la visin de Daniel se basan en el nmero de a) veces en que el pueblo judo dej de observar el ao sabtico. b) los prncipes que tomarn el control del pueblo judo. e) semanas que tiene un ao. Interpretacin de la visin Sigamos ahora con la interpretacin extraordinaria, que comienza en Daniel 9:25: de esta visin
Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas (vrs. 25-26). Obsrvese que el mandamiento de restaurar y reconstruir a Jerusaln fue dado en el ao vigsimo de Artajerjes (Nehemas 2: 1-8). Una revisin cuidadosa de los registros histricos indica el ao 445 a. de le. para este decreto. En verdad la ciudad fue reedificada en tiempos angustiosos. Entonces, despus de 434 aos apareci el Mesas exactamente como fue profetizado. Los eruditos bblicos han calculado cuidadosamente que exactamente 483 aos despus del decreto de Artaj erjes, Jess, el Mesas, hizo su entrada triunfal en Jerusaln al concluir su ministerio terrenal (Lucas 19:28-38). Entonces, unos das despus, se le quit la vida por medio de la crucifixin. Despus, en la visin de Daniel, el ngel le dijo que el pueblo del prncipe que vendr destruira la ciudad y el templo despus de la muerte del Mesas (v. 26). Esta parte de la profeca fue cumplida con mucha precisin en el ao 70 A.D. cuando el ejrcito romano destruy a Jerusaln, derrib sus muros, quem el templo y no dej piedra sobre piedra del mismo (Mateo 24:2). Desde ese entonces la nacin juda, Israel, dej de existir como nacin soberana (de gobierno propio). Su pueblo fue esparcido por los confines de la tierra y los propsitos de largo alcance que Dios haba predicho (Daniel 9:24) fueron pospuestos aparentemente. Los eventos de la semana septuagsima de aos de la visin de Daniel an no se han cumplido. Este perodo final en el programa de Dios para la nacin juda es el que nos interesa en particular en trminos del fin de los tiempos. Por tanto, debemos
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examinar lo que ha causado un receso en el perodo que Dios ha establecido. Comenzaremos con los primeros das de la nacin juda. Brevemente, Dios estableci a la nacin de Israel al entrar en la tierra prometida que la obediencia a sus leyes les dara beneficios (Deuteronomio 28: 1-14). Tambin declar claramente el mal que sobrevendra a su pueblo si desobedeca (Levtico 26: 14-45; Deuteronomio 28: 15-68). La Biblia indica que, por su desobediencia y su estado pecaminoso incurable, Dios permiti que su pueblo fuera disperso (esparcido) fuera de su tierra. Entonces el territorio quedara desolado (Isaas 6:11-12: 17:9: 64: 10). Anteriormente, los 70 aos de cautiverio no haban hecho que el pueblo de Dios regresara a El. Por tanto, con la dispersin ocasionada por la conquista romana, los judos se convirtieron en "advenedizos" y sufrieron mucho en su bsqueda de un refugio de las naciones gentiles hostiles hacia ellos. De esa manera, Israel, la nacin escogida, no pudo entrar en la tierra prometida por un tiempo. Pero Dios, en su amor y misericordia, haba indicado que no dejara su pueblo por completo (Levtico 26:43-45), sino que los volvera a llamar desde los confines de la tierra (Isaas 11:11-12). Usara varios medios para reunirlos y atraerlos desde sus lugares de adopcin a la tierra de su "padre" Abraham para que la poseyeran para siempre (JerernasI6:14-16). 8 Cul evento (cumplimiento de la profeca de Daniel) marc el final de la nacin juda, esparciendo al pueblo hasta los ltimos confines de la tierra?
El retorno de Israel Resulta muy interesante observar que, a principios de este siglo, despus de siglos de horrible persecucin, muchos judos notaron que ya no eran tan despreciados en muchos lugares. Por tanto, se establecieron con relativa tranquilidad en diversas partes del mundo. Como resultado, comenzaron a perder de vista su apego a la tierra prometida. Sin embargo, un lder judo en Europa, el Dr. Theodore Herzl, se sinti muy inquieto al ser testigo del inicio de la persecucin en Rusia casi al final del siglo XIX. Creyendo que la situacin no mejorara para su pueblo, trat de interesarlos en la
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idea de establecer una patria nacional en Palestina. Sin embargo, sus esfuerzos de establecer el moderno "movimiento sionista" tuvieron muy poco xito. Los judos de Alemania, por ejemplo, dijeron: "No sabemos nada de Sin. Alemania es nuestra Palestina y Munich nuestra Jerusaln." Al entrar Europa en la guerra, la vida se les fue dificultando ms y ms a los judos. Entonces, durante la Primera Guerra Mundial, el movimiento sionista ejerci presin sobre el gobierno britnico que condujo a la emisin de la Declaracin Balfour. Ese documento prometa el apoyo britnico para el establecimiento de una patria nacional para los judos en Palestina. Despus de la guerra, cuando los britnicos tomaron el control de la tierra santa, se alent la inmigracin juda a Palestina. Muchos judos regresaron y coexistieron con los rabes, los cuales haban vivido all por muchos siglos. Pronto se oyeron amenazas de que estaba por estallar la Segunda Guerra Mundial y la persecucin de los judos comenz. En Europa fue tan intensa que muchos judos comprendieron que su nica esperanza de sobrevivencia consista en salir de Europa y regresar a su antigua tierra. Despus de esa guerra, multitudes de judos dejaron sus naciones adoptivas y marcharon hacia Palestina. A mediados de mayo de 1948, los judos que haban regresado proclamaron el establecimiento del estado moderno de Israel. Pronto la profeca de Ams 9: 14-15 comenz a cumplirse literalmente: y traer del cautiverio a mi pueblo Israel, y edificarn ellos las ciudades asoladas y las habitarn; plantarn vias, y bebern el vino de ellas, y harn huertos, y comern el fruto de ellos. Pues los plantar sobre su tierra, y nunca ms sern arrancados de su tierra que yo les di, ha dicho Jehov Dios tuyo. Aparentemente la tierra no haba tenido ningn valor por casi dos mil aos. Dios haba dicho que volvera a florecer el desierto (Isaas 35: 1-2). La profeca de Isaas se ha cumplido al pie de la letra. Los lugares desrticos y las ciudades abandonadas han sido poblados, reconstruidos y fortalecidos (Ezequiel 36:33-36; Isaas 61:4). Un historiador ha observado que la Primera Guerra Mundial prepar la tierra prometida para el pueblo judo. La Segunda Guerra Mundial prepar al pueblo judo para su tierra. Y una tercera guerra lo preparar para su Dios.
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Los que siguen los acontecimientos y problemas del Medio Oriente saben que, con el regreso de los judos a su antigua tierra, muchos de los habitantes, los palestinos, se han convertido en refugiados en otros pases de la regin. Esto ha sido causa de tensiones constantes y crecientes entre los judos y sus vecinos rabes. Como veremos ms adelante, ese factor contribuir al cumplimiento de la profeca respecto al Medio Oriente. Ante este cuadro proftico, volvemos nuestra atencin a Daniel 9:27, que trata sobre el prncipe que vendr y la culminacin de lo decretado por Dios en el versculo 24. 9 Encierre en un circulo la letra que precede los eventos profticos que ya se han cumplido, como se explica en esta seccin: a El exilio de los judos por 70 aos debido a su desobediencia b La restauracin y reedificacin de Jerusaln despus de los 70 aos de cautiverio e La venida del Mesas d La venida del Anticristo e La muerte del Mesas f Los sbditos del prncipe que vendr destruirn la Ciudad Santa y el templo g El final de la nacin juda como nacin soberana h La profeca de Ams 9 de que la nacin de Israel sera restaurada de nuevo y el pueblo retomara a plantar huertos y vias El pacto entre el pueblo judo y el prncipe que vendr, el cual se quebrant despus de tres aos y medio La septuagsima semana de Daniel
Objetivo 3. Seleccionar declaraciones correctas acerca de los eventos del periodo del Anticristo y la batalla del Armagedn.
Hemos estudiado que, despus de la muerte del Mesas, la nacin de Israel dej de existir como pueblo independiente. En ese mismo perodo naci la iglesia y comenz la misin que Dios le haba encomendado. San Pablo declara en Romanos 9-11 que Dios no rechaz a Israel por completo. Sin embargo, mientras tanto, ha desafiado a la iglesia a que acte como su instrumento de evangelismo al compartir el evangelio los creyentes con los otros pueblos del mundo. En el intervalo entre la muerte del Mesas y la consumacin futura (la culminacin)
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del programa de Dios en lo que respecta a Israel, la iglesia sigue realizando su funcin. La evidencia bblica seala el hecho de que la iglesia espera el regreso del Seor para ser arrebatada (1 Corintios 15:50-52; 1 Tesalonicenses 4: 13-17). Sin embargo, parece que el Espritu Santo, quien opera a travs de la iglesia, est deteniendo al prncipe malvado en sus planes malvolos (2 Tesalonicenses 2: 112). Tan pronto como la iglesia sea raptada, o arrebatada, se revelar este hombre de pecado. Entonces Dios dirigir su atencin de nuevo sobre Israel, al pasar a su cumplimiento los eventos de la semana septuagsima. Hemos observado que Daniel 9:24-27 se refiere al pueblo judo. Jeremas compara la experiencia de Israel con la angustia que sufre una madre al dar a luz un hijo (Jeremas 30: 1-11). Ningn otro perodo de la historia se comparar con este en cuanto a sufrimiento; es el "tiempo de angustia para Jacob" (v. 7). Esto significa "tiempo de angustia para la nacin de Israel." Cmo ocurrir todo ese tiempo de angustia?
El Anticristo Como usted recordar, Daniel 9:26 habla de un prncipe que vendr, mientras que el versculo 27 revela sus actividades. Observe cuidadosamente que confirmar un pacto con muchos por "una semana" (siete aos). Aparentemente las tensiones en el Medio Oriente entre rabes y judos continuarn hasta que se desarrolle una crisis de grande magnitud, que indudablemente amenazar la paz mundial. En este punto, el prncipe que vendr (el Anticristo) aparecer para establecer la paz. Sus logros diplomticos sern elogiados como un triunfo y los pueblos del mundo 10 aclamarn como sin igual (Apocalipsis 13:4). Israel depender de ese pacificador para garantizar su paz. Ya libres de la presin de mantener un alto estado de alerta militar, el pueblo judo podr invertir su dinero y energa en propsitos pacficos: desarrollar la tierra, elevar su nivel de vida y crear empleos y viviendas para las personas desplazadas. La firma del tratado de paz identificar al pacificador como "el hombre de pecado" (2 Tesalonicenses 2:3). Por un tiempo todo marchar bien en toda la regin, pero en medio del pacto el prncipe quebrantar su palabra (Daniel 9:27).
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El texto bblico implica que eliminar los derechos religiosos y civiles de Israel. En lugar de su adoracin ortodoxa, establecer un sacrilegio abominable (una odiosa y terrible violacin de un lugar consagrado a Dios) en el templo. Puesto que se deificar a s mismo (dir ser Dios) y demandar adoracin (2 Tesalonicenses 2:4, 8-11; Apocalipsis 13: 13-15), aparentemente establecer una imagen de s mismo en el templo y demandar que los judos lo adoren o, de lo contrario, morirn. Ser ayudado por un agente especial al que llamaremos su "ministro de promocin." Ese falso profeta realizar milagros y ejercer una poderosa influencia sobre las personas (Apocalipsis 13:13; 16:13). Jess hizo referencia a ese acto supremo de blasfemia como "la abominacin desoladora." Dio esta advertencia: "Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel .. . entonces los que estn en Judea, huyan a los montes" (Mateo 24:15-16). En lenguaje poderoso y simblico nos enteramos del horror que experimentarn los judos cuando los sistemas del tiempo del fin traten de destruir a la nacin de Israel (Apocalipsis 12: 13-17; Daniel 12: 1,6-7). Durante este mismo perodo habr mucho caos y dificultades para los judos, ya que se desatarn tres series de juicios sobre los habitantes de la tierra. Apocalipsis 6, 8, 9, 15 y 16 describen la creciente ira de Dios que se desatar sobre el reino del "prncipe que vendr conforme pase el tiempo. Al tratar ese prncipe maligno de fortalecer su poder, usar un sistema mundial de controles sobre las finanzas y el crdito. Por esos medios, podr forzar al pueblo a aceptar su liderato, porque nadie podr hacer negocios si no acepta la marca de identidad requerida por su prncipe (Apocalipsis 13:16-17). Al ocuparse en el establecimiento de un gobierno mundial, encontrar resistencia. Por tanto, la guerra caracterizar la ltima mitad de su gobierno de siete aos. Ezequiel, por inspiracin proftica, indica que una confederacin de naciones del norte descender sobre la nacin de Israel, la cual disfruta de la seguridad provista por el "hombre de pecado." La multitud impa de esa batalla espera destruir a Israel; sin embargo, no toma en cuenta el inters de Dios por su pueblo. Al comenzar los ataques, Dios defiende a su pueblo y casi destruye por completo a la fuerza invasora (Ezequiel 38 y 39). Otras fuerzas tambin se rebelan y el "hombre de pecado" se ve forzado a defender sus derechos de gobierno.
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El Armagedn Daniel tambin observa que la oposicin surgir en varios frentes. Esta obligar al "hombre de pecado" a mantenerse en movimiento para aplastar la oposicin (Daniel 11:40-45). Su gobierno mundial evidentemente ser destruido por la divisin (desacuerdo) al acercarse el tiempo del fin. Al acercarse ese tiempo, Dios juntar a los ejrcitos del mundo para la batalla ms cruenta y final de la historia, en un lugar llamado Armagedn (Apocalipsis 16:16). Sin embargo, la confrontacin en el Armagedn no se decidir por las armas de alta tecnologa del hombre, ni por el tamao de los ejrcitos o la dedicacin de los combatientes. Dios sorprender a los ejrcitos reunidos al invadirlos desde el espacio extraterrestre. El resultado ser indescriptiblemente aterrador (Apocalipsis 19: 19-21). Los hombres arrogantes no slo desafiarn a Dios en esta batalla, sino que tambin estarn a punto de destruir a Israel. Pero al entrar el Seor Jess en la escena, ocurrirn varias cosas. Al contemplar Israel la destruccin de sus enemigos, de pronto experimentar un cambio de corazn (Zacaras 14:4-5, 12-15). El Mesas (Jess) que estar dirigiendo la batalla ser aquel que despreciaron sus antepasados. Ahora ese Mesas realizar una poderosa liberacin. Con su aparicin el pueblo judo que haya sobrevi vida ser quebrantado por un corazn contrito (Zacaras 12:10-13:1) y darn la bienvenida al que viene en el nombre del Seor. Ahora se enfocan otros elementos del programa de Dios mencionados en Daniel 9:24, como veremos en la siguiente leccin. 10 Cules de estas declaraciones son CORRECTAS respecto a los eventos del perodo del Anticristo y la batalla del Armagedn? a Al Anticristo tambin se le conoce con los nombres de prncipe que vendr y hombre de pecado. b El Mesas mencionado se refiere a Jesucristo. e Cuando naci la iglesia, entonces Dios rechaz por completo a la nacin de Israel. d Antes de que aparezca el "prncipe que ha de venir," la iglesia ser arrebatada o raptada. e Israel no sufrir las pruebas ni las tribulaciones del tiempo del fin. f El Anticristo firmar un pacto de paz de siete aos con Israel; ser un perodo de paz y prosperidad mundiales.
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g h
Las Escrituras indican que el Anticristo quebrantar su pacto con Israel y violar el templo santo. El Anticristo obtendr el control sobre el mundo entero y har que se imponga una marca de identidad sobre todo el que desee hacer negocios. Los primeros en atacar durante la batalla del Armagedn sern los ejrcitos enemigos con sus armas poderosas. Jess ser revelado a la nacin juda como su Seor.
LA REVELACION DE JESUCRISTO Objetivo 4.

Explicar las condiciones que conducirn a la revelacin de Cristo y describir lo que se producir del encuentro de los dos lderes en oposicin.
Las condiciones
Mientras ocurren los eventos del perodo de la tribulacin, los creyentes estarn con su Seor. Al aumentar la ola de impiedad y al llegar la condicin pecaminosa del hombre a su punto culminante, ocurrir el segundo aspecto de la venida del Seor: su revelacin a los pueblos del mundo y a los ejrcitos de la tierra reunidos (Apocalipsis 1:7; 19:11-21). En esa ocasin, los creyentes vendrn con el Seor cuando regrese a la tierra (Colosenses 3:4). En esa ocasin, entonces, dos condiciones habrn alcanzado niveles insoportables. La primera ser la impiedad y el egosmo del hombre. Por eso dos ngeles proclamarn que la tierra est madura (Apocalipsis 14: 15). El tiempo de la cosecha judicial habr llegado. Dios, quien le ha dado al hombre la libertad de tomar decisiones, ya no le permitir que siga en sus pasiones desordenadas. Sern silenciados los que duden y los incrdulos que desafan la idea de un Dios santo. El problema del pecado ser resuelto para siempre. En respuesta a la declaracin de los dos ngeles, otro ngel, figuradamente hablando, arrojar su hoz a la tierra, juntar las uvas y las arrojar al gran lagar de la ira de Dios (Apocalipsis 14: 19). La segunda condicin que Dios no tolerar ms ser la persecucin de Israel. Como hemos visto, el hombre de pecado tendr como meta principal la destruccin total del pueblo de Israel. Sin embargo, Dios no se quedar slo observando mientras que se lleva a cabo el propsito maligno. Llegar el da en que intervendr, lo cual ayudar para realizar su retomo a la tierra.
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11 (Seleccione una respuesta.) El lenguaje figurado de Apocalipsis 14:19 significa que llegar el da en que Dios a) destruir toda la vida vegetal en la tierra. b) pasar el juicio final sobre el pueblo pecaminoso que le rechace. e) raptar a la iglesia. d) har que los impos se destruyan a si mismos. El evento En su primera venida Jess apareci como el Siervo sufriente. Lleg a un pueblecito desconocido sin ceremonias ni reconocimiento especial. Slo unos cuantos pastores presenciaron la gloria que apareci en la lejana colina de Judea cuando las huestes celestiales anunciaron su nacimiento (Lucas 2:8-15). Sin embargo, en su segunda venida aparecer en el mismo pas con gloria y gran honor. Yana suplicar a los hombres en esa ocasin. Vendr para destruir, conquistar e imponer su autoridad por la fuerza. Los ejrcitos celestiales que acompaarn a Jess, su lder, sern visibles para el ojo humano. Participarn en la confrontacin (cara a cara) entre nuestro Seor y las fuerzas del hombre de pecado. Observemos brevemente todo lo que ocurrir en la revelacin de nuestro Seor: 1. La meta inmediata ser la conclusin de la guerra de rebelin que habr escalado hasta niveles mundiales (ApocalipsisI6:12-21; 19:11-21). 2. Nuestro Seor se revelar como Rey de reyes y Seor de seores. Satans que hasta entonces habr reclamado el dominio de los pueblos de este mundo, ser removido y Jess, el Rey autntico, asumir su oficio real. 3. Jess har que los lderes de las fuerzas satnicas queden indefensos al lanzarlos rpidamente en el lago ardiente (Apocalipsis 19:19-21). 4. Por supuesto, como hemos observado, la salvacin de Israel ser alta prioridad. Como resultado del retomo del Seor, el pueblo judo se volver a Dios en arrepentimiento y contricin. Ocurrir una renovacin espiritual como ninguna otra en la historia: esas personas ciegas espiritualmente recibirn un nuevo corazn de carne, despus que se les haya quitado el de piedra, por obra del Espritu Santo que los capacitar para que guarden las leyes del Creador (Ezequiel 36:26-27).
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5. Finalmente, la venida de nuestro Seor en gloria resultar en el establecimiento de un reino mundial de justicia, el reino de mil aos, o milenio. La indicacin ms clara de las condiciones sobre las que se iniciar este reino se encuentra en Mateo 25 :3146. Aparentemente el tratado firmado con los judos, los hermanos del Seor, lo determinar (Mateo 25:40; Gnesis 12:1-3). Estudiaremos el milenio en seguida. 12 Cules dos condiciones extremas harn que se inicie la revelacin de Jesucristo cuando los redimidos de las edades regresen a la tierra con El?
13 Cul ser el resultado para los prncipes de las dos fuerzas opositoras cuando se enfrenten cara a cara en ese tiempo final?
EL MILENIO
Objetivo .5. Reconocer los propsitos y caractersticas del reino milenial. describir las
Propsitos del reino milenial La Biblia habla de una era de rectitud y paz, de justicia y abundancia, en relacin con la segunda venida de nuestro Seor (Isaias 2:1-4; 65:20-22; Miqueas 4:1-5). En el Apocalipsis 20:17 dice que el perodo ser como de mil aos. La palabra milenio se deriva del latn mille (mil) y anum (ao) que significa sencillamente "mil aos." Sin embargo, en la Biblia se le dan varios nombres al reino de ese perodo. En el Padre Nuestro se le menciona como "reino" (Mateo 6: 10), mientras que en Lucas 19:11 se le llama "el reino de Dios." Apocalipsis 11:15 lo menciona como el reino de "nuestro Seor y de su Cristo." Daniel 7: 14 lo llama "dominio eterno ... y su reino uno que no ser destruido." Cules son los propsitos de este reino? Primero, en el principio Dios estableci un orden moral en la tierra que qued sujeto a la tentacin de Satans y la tierra cay bajo la esclavitud de ese espritu maligno. Por tanto, es necesario que la gloria de Dios sea vindicada (defendida; que se pruebe como verdadera o recta) por la victoria sobre ese dominio satnico. Al ser neutralizados los efectos de la maldicin y al ser atado Satans,
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el hombre quedar libre para observar el amor, la justicia y el cuidado del Seor al gobernar en equidad y verdad. Como resultado, el hombre le ser leal al Seor. En su reino de bondad, nuestro Seor demostrar que las necesidades del hombre han sido suplidas, que existe la justicia y que la paz y la armona sern una realidad posible en la tierra. Segundo, el reino de ese perodo es necesario para que se cumpla la profeca. Dios le prometi a David que sus descendientes reinaran para siempre (2 Samuel 7:8-17; Salmo 89:3-4,19-37; Jeremas 33:14-26). Como hemos visto, ha habido una interrupcin de ese gobierno; la profeca an no se ha cumplido. En el cumplimiento del tiempo, Mara, de la descendencia de David, dio luz a Jess, pero El nunca ha gobernado en el trono de David en Israel. Esta profeca, por tanto, se cumplir en el futuro. (Daniel 2:34-35, 44-45; y Romanos 8: 18-25 para consultar profecas relacionadas.) Caractersticas del reino Muchos pasajes bblicos aumentan nuestro conocirruento acerca del gobierno y las condiciones espirituales que existirn en el reino del Mesas. Vemoslas cuidadosamente.
1. Ser un reinado literal en la tierra (Zacaras 14:9).
2. Incluir a todas las personas que queden en la tierra (Salmo 72:8-11; Daniel 7:14; Mateo 25:31-32). 3. Ya sin los efectos de la maldicin, la tierra podr producir muchos alimentos. No habr hambre ni escasez de alimentos (Isaas 35:1; Miqueas 4:1-4). 4. Toda la gente obedecer la ley del Seor. Este gobierno, aunque ser amable y bueno, tambin ser firme. Juicio y justicia perfectos sern el resultado. El que se niegue a obedecer ser castigado (Salmo 2:9; Isaas 11 :4; 65:20; Zacaras 14:16-19). 5. Los sbditos del Rey en este reino terrenal aparentemente sern los que sobrevivirn a la tribulacin, tanto judos como gentiles. 6. La paz ser una caracterstica principal de este reino dirigido por el Prncipe de paz. Ya sin la influencia maligna de Satans, dejar de existir la guerra (Isaas 11 :6-7). 7. Aparentemente los creyentes redimidos ayudarn a administrar los asuntos del reino. Los apstoles gobernarn sobre Israel y parece que David servir como sub-regente bajo nuestro
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Seor (1 Corintios 6:2-3; Apocalipsis 5: 10; Mateo 19:28; 25:31; Jeremas 30:9; Ezequiel 37:24-25). 8. El reino animal pasar por una hermosa transformacin. Los animales salvajes sern domados y los domados no tendrn miedo. Vivirn juntos en paz (Isaas 11:6-9). 9. La gente tendr el deseo de estar cerca de Dios y de las cosas espirituales. Estudiarn la Palabra de Dios y la tierra "ser llena del conocimiento de Dios" (Isaas 2:3; 11:9; Zacaras 8:20-23). 14 Cules de los siguientes incisos son propsitos del milenio? a) Darles a Satans y a los muertos impenitentes la ltima oportunidad de arrepentirse y volverse a Dios. b) Cumplir las profecas respecto a los descendientes de David. e) Defender la gloria de Dios y establecer que su camino es el nico verdadero y recto. 15 En su cuaderno, declare la condicin de las siguientes caractersticas del reino milenial: a El reino animal b La ley del Seor e El lugar del reino d Los creyentes redimidos que retoman con Cristo e El rey David f Los judos y los gentiles que sobrevivirn a la tribulacin g La Palabra de Dios y las cosas espirituales h La produccin de alimentos EL JUICIO DE SATANAS y LOS IMPIOS MUERTOS
Objetivo 6. Explicar por qu Satans ser liberado brevemente despus del milenio y el propsito del juicio del gran trono blanco.
El engao final de Satans Al final del milenio, Satans ser liberado de su confinamiento (Apocalipsis 20:7-10). De inmediato ir por toda la tierra engaando a la gente de nuevo, alentando la rebelin contra el Seor. Grandes multitudes, se dice, se unirn a sus fuerzas y se alistarn para pelear contra el pueblo de Dios en su ciudad capital. Quiz usted pregunte: ' Cmo es posible que los que viven bajo el buen reinado del rey Jess se volvern contra El y creern que tendrn xito en combatirlo?" Debe recordar que, durante el milenio, Satans ser atado. Se demandar que la gente siga las
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leyes del reino. Aunque sern obedientes a nuestro Seor, muchos no aceptarn su gracia salvadora. Dios no los obligar a recibir al Salvador. Por tanto, al final del reino, muchos no habrn confiado en Cristo para la salvacin. Entonces, cuando Satans aparezca con mayor engao -la gran mentira- tendrn la oportunidad de rebelarse. Tendrn el privilegio de ejercer su derecho de escoger. Esta rebelin ser mundial y aumentar hasta que Satans dirija sus fuerzas contra el pueblo de Dios. Sin embargo, Dios enviar juicio severo contra los rebeldes y sern quemados. Su lder, Satans, ser atado para siempre y arrojado al lago de fuego con la bestia y el falso profeta, en donde sufrirn las consecuencias de su rebelin. El juicio del gran trono blanco Despus de esa rebelin satnica final, llegar el tiempo del juicio. Ser un momento impresionante, ya que toda la creacin ser conmovida ante la presencia majestuosa de Dios. Todos los que hayan muerto sin aceptar la salvacin de Dios sern resucitados para comparecer ante el juicio del gran trono blanco (Apocalipsis 20: 11-15). Todos los que hayan muerto en Cristo, debe recordarse, sern resucitados cuando la iglesia sea arrebatada (1 Tesalonicenses 4: 13-17). Los que comparezcan ante el gran trono blanco sern juzgados sobre la base de sus obras y si sus nombres estn escritos o no en el libro de la vida. Al proceder el juicio, se revisarn las obras de cada uno. Luego se buscar su nombre en el libro de la vida. Puesto que todos ellos murieron sin aceptar la salvacin de Dios, sus nombres no se hallarn en el libro de la vida. Sobre la base de la justicia perfecta, cada incrdulo recibir la sentencia de ser arrojado en el lago de fuego. No slo sern lanzados en el fuego eterno, sino tambin en un lugar de oscuridad y horror. Jess habl de ese horror e indic que har que mucha gente llore y cruja los dientes (Mateo 8: 12; 13:42; 22: 13; 24:51; 25:30). De esta manera, entonces, Dios le pondr fin al mal y lo eliminar para siempre. 16 Complete estas frases: a La razn por la cual Satans ser librado por poco tiempo despus del milenio es para
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El propsito del juicio del gran trono blanco es
LA NUEVA CREACION
Objetivo 7. Declarar las bases sobre las que usted espera formar parte de la nueva creacin que Dios establecer.
El apstol San Pedro, al escribir acerca del orden del mundo presente, dice que ser quemado. Aparentemente la tierra pasar por una renovacin total por fuego (Isaas 65: 17; 2 Pedro 3:7). Sin embargo, el apstol dice que, despus de todo eso, esperamos "cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia" (2 Pedro 3: 10-13). Por tanto, Dios llevar finalmente a su pueblo fiel a su gloriosa y eterna creacin. Aunque el milenio ser en verdad una edad de oro, el creyente pasar de esta a la nueva era en la que Dios el Padre ser el todo en todo. En esa nueva creacin Dios establecer su residencia en la tierra. La ciudad que ha preparado es indescriptible (1 Corintios 2:9-10); es hermosa, mucho ms all de lo que jams hemos visto (Apocalipsis 21-22). Alguien ha dicho que la vida eterna no es algo sin cambio ni variedad. Tampoco Dios se va a jubilar despus del milenio. Es el Dios de los vivos y seremos como El es! Cre un vasto universo que aparentemente est en continua renovacin. En el tiempo futuro, nosotros, que ahora vemos un pobre reflejo solamente, tendremos toda la eternidad para estudiar las maravillas de su magnfica creacin (1 Corintios 13:12). Podemos unimos al canto de los ancianos del trono dndole gloria a Dios: Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. -Apocalipsis 4: 11 Podemos revisar la historia desde que los ngeles anunciaron que Jess volvera otra vez (Hechos 1:11) Han ocurrido muchas cosas! Se han cumplido muchas profecas. Estamos en la ltima etapa del programa de Dios. Nos regocijamos, porque estamos
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ms cerca del da final de nuestra redencin. Debemos recordar siempre que nos espera la nueva creacin, [con Jess como rey! '1 He aqu, vengo pronto!" dice Jess. "Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este libro" (Apocalipsis 22:7). Y nosotros, los redimidos del Seor, responderemos: "Amn; s, ven, Seor Jess." 17 Examnese al concluir esta leccin y declare, en su cuaderno, la base sobre la que espera formar parte de la nueva creacin que Dios establecer (Apocalipsis 22: 12-17). Al llegar a la conclusin de este estudio, hemos de recordar que hay valor tico en el estudio de la Palabra de Dios, en particular la palabra proftica: Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es. Y todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l [Cristo] es puro (l Juan 3:2-3).
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autoexamen
CORRECTA-INCORRECTA. Escriba una C en el espacio en blanco si la declaracin es CORRECTA y una I si es INCORRECTA. . .. 1 Los eventos que ocurrirn en la tierra despus del rapto son llamados la esperanza bienaventurada. ... 2 El rapto y la revelacin de Cristo son dos eventos separados; en el primero El viene por los suyos y en el segundo con ellos. 3 El da y la hora en que Jess regresar pueden ser calculados por el estudio de las listas de las "semanas" de Daniel 9. 4 Tanto los muertos como los vivos sern incluidos en el rapto. 5 La Biblia indica que habr grados de recompensas para los creyentes.
...
... ...
. . . 6 La mayora de las profecas de Daniel 9 ya se han cumplido. ... ... 7 El Mesas que ser puesto a muerte se refiere al Anticristo. 8 El perodo de la tribulacin durar siete aos y, como a mediados del perodo, el Anticristo quebrantar su pacto con los juicios. 9 Israel fue disperso desobediencia. de la tierra prometida por su
...
10 El establecimiento de la nacin de Israel en mayo de 1948 es un cumplimiento de profeca. 11 El Anticristo dar paz permanente a la tierra por mil aos. 12 Slo al pueblo judo se le pedir que lleve la marca de identidad del Anticristo para hacer negocios. 13 El Armagedn ser una batalla terrible entre los judos y sus enemigos, en la que Jerusaln y todos sus habitantes sern destruidos.
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14 La revelacin de Jesucristo ocurrir cuando la persecucin de los judos y la impiedad de la humanidad alcancen una condicin extrema. 15 En la revelacin de Jesucristo el hombre de pecado y sus ejrcitos sern derrotados y Jess ser revelado como Rey de reyes y Seor de seores. Complete el informe del alumno unidad 3 y devuelva la hoja de respuestas a su maestro de lC!.
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compruebe
sus respuestas
9 Los eventos descritos en las respuestas a, b, c, e, f, g Yh ya se cumplieron. Los de las respuestas dei an no se han cumplido. b) el rapto de los creyentes, cuando Cristo venga por ellos. 10 a b Correcta. Correcta. e Incorrecta. d Correcta. e Incorrecta. f Incorrecta. g Correcta. h Correcta. Incorrecta. j Correcta.
2 Su retorno ocurrir tan pronto como el evangelio hay sido predicado en todo el mundo. Nadie sabe el da ni la hora. 11 b) pasar el juicio final sobre el pueblo pecaminoso que le rechace. 3 a b e muertos, vivos. la palabra del Seor. esperanza.
12 Extrema impiedad o condicin pecaminosa y egosmo del hombre; persecucin extrema de la nacin de Israel. 4 Ambos recibirn cuerpos nuevos, glorificados, inmortales e imperecederos. 13 Satans y sus fuerzas sern removidos del poder y lanzados en el lago de fuego. Jess tomar su debido lugar como Rey de reyes y Seor de seores. 5 e) una .r~ompensa servicro. basada en los motivos o calidad de su
14 Las respuestas b) y e) son propsitos del reino milenial.
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6 a b e d e
Un cuerpo inmortal, imperecedero que sustituir al cuerpo fsico en el momento del rapto. Cuando Jess regrese con su pueblo a establecer su reino. Cuando Jess regrese por su pueblo: los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego los creyentes vivos sern levantados para recibirle en el aire. La segunda venida de Cristo (el rapto). Donde Jess juzgar las obras de los creyentes y dar las recompensas de acuerdo con la calidad de su vida cristiana y servicio. Todos los animales vivirn juntos en paz. Ser obedecida; habr juicio y justicia perfectos. La tierra. Reinarn con Cristo. Servir como sub-regente bajo Cristo. Sern los sbditos del Rey celestial. Sern deseadas y estudiadas. Habr abundancia.
15 a
b e d e f g h
7 a) veces en que el pueblo judo dej de observar el ao sabtico. 16 a b darles a los habitantes de la tierra la oportunidad de estar en favor o en contra de Dios. hacer provisin para el juicio de Dios sobre los impos basado en si sus nombres estn escritos o no en el libro de la vida.
8 La destruccin del templo en el ao 70 D.C. 17 Su respuesta. La nueva creacin es para todos los que han reconocido a Jess como Seor de su vida, cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida y que esperan su venida.
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para sus notas
Glosario
En la columna de la derecha aparece el nmero de la leccin en la gua de estudio donde la palabra aparece por primera vez.
Leccin
adversario agentes antepasados ao sabtico
enerrugo; uno que se opone o resiste a otro los que tienen autoridad de actuar en favor o en lugar de otra persona linaje del cual desciende uno ao de descanso de la tierra que se observaba cada siete aos en la antigua Judea describe un tipo de literatura que predice eventos que sacudirn al mundo entero el acto de elevarse o moverse hacia arriba consentimiento; aprobacin accin mediante la cual unas ideas o imgenes evocan otras; accin de juntar una cosa con otra adoptar, tomar para s sealado como de su competencia; aplicable a; imputado cualidades consideradas como pertenecientes a una persona o cosa; caractersticas
5 5 3 10
apocalptico
ascensin asentimiento asociacin
3 2 4
asumir atribuido atributos
5 4 1
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Glosario
273
autgrafos autoritario
los manuscritos originales canon de literatura bblica
del
8 8
oficial; que tiene autoridad o conocimiento experto; que merece obediencia o respeto cosas que estorban, que separan una cosa de otra insulto o malas palabras contra Dios o las cosas santas lista oficial de los libros de la Biblia declarados autnticos por la iglesia cristiana que tiene poder, habilidad medios para hacer algo o
barreras blasfemia canon
9 10 8
capacitacin carnalidad
4 4
mundanalidad; relacionada con los vicios y deleites de la carne; relacionada con la falta de espiritualidad rendirse; obedecer relacionado perteneciente con los al cielo cielos;
ceder celestial componentes comunidad conciencia
2 5 4 9 6
todas las partes que forman un todo; integrantes personas con intereses o metas comunes sentido de lo bueno y lo malo de una accin; ideas y sentimientos de una persona que le advierten acerca de lo malo digno de confianza, que se puede depender de establecido firmemente; permanente reunin cara a cara de fuerzas opuestas
confiable confirmado confrontacin
8 5 10
274
congruente consecuencias consecuenteunente consumacin contaminacin corporal corroborar corrupto creador creativo deidad deificar deliberado desafiar desastroso desolar destino dictomo dinamismo dispersin distinciones
armonioso resultados o efectos por consiguiente el acto de llevar algo a perfeccin o culminacin accin de ensuciar, corromper relativo al cuerpo apoyar como sano o autntico; aprobar malo moralmente; maligno; impo que tiene la capacidad de crear, hacer que exista algo capaz de idear algo original naturaleza divina; Dios hacer un dios; hacer que algo sea objeto de adoracin pensado cuidadosamente de antemano; propuesto; intencionado despertar inters pensamiento accin competitiva o
4 6 8 10 7 4 8 7 2 2 3 10 7 9 5 10 5 6 9 10
que causa mucho sufrimiento y prdida asolar; destruir: arruinar poder que segn se cree, determina el curso de los eventos; fatalidad que se divide en dos poderoso, enrgico; relacionado con la fuerza o energa acto o proceso de esparcir. romper o dispersar cualidades especiales; o caractersticas excelencias
Glosario
275
distinto distorsionarse doctrina
que no es igual: separado; diferente en calidad o clase falsificar; interpretar siniestramente (pensamientos o ideas) lo que se ensea como verdad; creencia; verdad declarada en la Biblia relacionado con creencias bblicas verdades o 8 8
doctrinal edificar encarnacin
9 9 3
instruir o mejorar espiritualmente acto del Ser divino de haber tomado carne humana; unin de las naturalezas divina y humana en la persona de Jess astucia; trampa falsedad; mentira y
engao epstolas escrupuloso esencia eternidad eterno evolucionar
7 8 6 1
1
cartas por lo general instructivas
largas e
deseoso de cumplir un deber en forma recta y exacta lo que hace que una cosa sea lo que es; parte o partes necesarias tiempo sin interminable prmcrpio m fin;
sin principio ni fin desarrollarse gradualmente; pasar por una serie progresiva de transformaciones efecto de ser elevado en rango, honra, poder, carcter o calidad; glorificacin alabado. honrado, elevado, alzado glorificado,
1 6
exaltacin
exaltado exclusividad
2 8
estado no dividido ni compartido con los dems; muy seleccionado
276
expiacin
la reconciliacin de Dios con los pecadores mediante los sufrimientos y la muerte de Cristo accin de dar satisfaccin por una ofensa, prdida o injuria excepcional; no usual; fuera de lo comn evitar que se cumpla; reducir a la nada; hacer intil o sin valor responsabilidades; actividades ministerios;
expiado extraordinario frustrar funciones glorificado hostil humanidad igualdad iluminar imitar inclinacin infalible inmaterial inmersin
7 3 7 9 5 7 3 4 4 7 7 6 l 4
exaltado a la gloria del cielo; ensalzado; honrado no amigable; opuesto; enemigo personas; todos los seres humanos de la misma cantidad, tamao, nmero, valor, grado, rango aclarar algo; explicar; comprender seguir el ejemplo de; tratar de ser como tendencia hacia cierto carcter o condicin; disposicin para algo libre de error; confiable absolutamente
espiritual en lugar de fsico bautismo por sumergir totalmente (bajo el agua); quedar cubierto totalmente que vive para siempre estado del que vive para siempre que nunca cambia: incambiable
inmortal inmortalidad inmutable
l 6 l
Glosario
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inspiracin intercesor interpretar intervencin intervenir
influencia entusiasmo
divina;
impulso:
8 3 4 5 2
persona que aboga o pide en favor de otra explicar el significado de algo accin de actuar en favor de otra persona: intromisin: interposicin estar en medio de: actuar como intermediario: interponer uno su autoridad equidad; rectitud: legalidad; recompensa o castigo merecido; condicin de hacer lo recto o comportarse justamente sitio donde se exprimen las uvas para hacer vino descendencia directa de un antepasado comn; los descendientes de un antepasado comn; lnea familiar cosas plenamente demostradas o reveladas accin de mantener en estado; apoyo o sustento buen
justicia
lagar linaje
10 3
manifestaciones mantenimiento materia
sustancia que ocupa espacio, tiene peso y puede existir en forma slida lquida o gaseosa de lo que se compone una cosa; fsico en lugar de espiritual el que interviene contrincantes para reconci liacin entre efectuar 3
material mediador
misericordioso monitor
que demuestra ms bondad de lo que demanda la justicia el que avisa, advierte o instruye a otro
2 6
278
moral mortal motivar omnipotencia omnipresencia omnisciencia ordenanzas origen
recto; bueno en carcter o conducta que morir algn da causar; impulsar o actuar que tiene todo poder presente en todas partes que tiene todo conocimiento prcticas prescritas, ceremonias o leyes fuente, comienzo, cosa de la cual se deri va todo tener semejanza, similitud castigo impuesto por la ley lapso de tiempo caracterizado por el comienzo y el fin de un evento o eventos especficos reino, esfera, campo, nivel calidad de ms de uno posibilidad: capaz de llegar a ser accion de mantener libre de deterioro o decaimiento: accin de mantener a salvo protegido; libre de deterioro decaimiento o
2 3 4 1 1 1
9
parecerse pena perodo
3 10
plano pluralidad potencial preservacin
5 4 4 2
preservado propiedades providencia
atributos, cualidades peculiares de una persona cuidado y ayuda que resulta de la direccin de Dios razonable: capaz de pensar razonar con claridad desobediencia: sublevarse accin y de 2
racional rebelda
5 7
Glosario
279
rebelin
accin de resistir o pelear contra una potencia o restriccin; revolucin; estado o condicin de resistencia o revolucin; desobediencia accin de unir de nuevo compaerismo; arreglo diferencias o desacuerdos estado de bondad, justicia en de
reconciliacin
rectitud regeneracin
honestidad,
2 4
renacimiento del espritu; accin o efecto de recibir una vida espiritual nueva y mejor conexin de una cosa con otra; afinidad estado de volver a la vida o ser restaurado a un estado mejor agente; alguien nombrado para hablar o actuar en favor o en lugar de otra persona accin de llevar a la condicin anterior manifestacin de Dios de s mismo y de su voluntad a sus criaturas; lo que se da a conocer o se revela sacrilegio: falta de respeto por algo santo; abominable, detestable, que no gusta; durante la tribulacin odiosa y terrible violacin del templo de Dios calidad o condicin de pureza de corazn, perfecto espiritualmente; condicin de ser especialmente apartado y dedicado a Dios Impregnar hasta colmar; saciar lo mximo;
relacin renovacin representante
9 10 3
restauracin revelacin
7 8
sacrilegio abominable
10
santidad
saturar semejanza
4 6
parecido; similitud en apariencia
280
sensibilidad simplicidad singularidad soberano sobrehumano sobrenatural sbditos sujetarse superficial suplantar supremo sustancia sustancial tradiciones orales trictomo Trinidad
propensin a la ternura; capacidad de percibir cualidad de no estar dividido en partes calidad de ser extraordinario una clase de
lder supremo; mayor en rango o poder; con poder mximo ms all o por encima del poder o la experiencia humana ms all o por encima de lo natural o normal los que estn bajo el poder control o influencia de otra persona quedar bajo influencia algn poder o 5 3 5 3 4 5 2
insubstancial ligero somero reemplazar: ocupar con malas artes el lugar de otro; falsificar lo ms grande: lo ms alto en rango o autoridad de lo que consiste una cosa; la parte real principal o importante de algo que tiene sustancia o esencia creencias, opiniones, costumbres, doctrinas, que se trasmiten verbalmente de padres a hijos que est dividido en tres partes la unidad del Padre, el Hijo y el Espritu Santo en una naturaleza divina contiene tres cosas distintas unicidad; singularidad
6 1
trino unidad
Glosario
281
universal vindicar
para todas las personas de todas partes vengar: probar como cierto o recto
9 10
Respuestas a los Autoexmenes

Leccin 1 1 a) espritu. 2 a) vivir de tal manera que le agrade a El y confiar en que me ayudar en cada prueba que confronte. 3 e) puede suplir cualquier necesidad que experimentemos. 4 e) sabidura. S Incorrecta. 6 Incorrecta. 7 Correcta. 8 Correcta. 9 Correcta. 10 Incorrecta. Leccin 3 1 Las respuestas a), b) y d) son evidencias de la humanidad de Cristo. 2 b) su comportamiento, sus declaraciones y sus cualidades prueban que El era ms que un simple ser humano. 3 d) fue verdadero Dios y verdadero hombre. 4 b) es una persona divina que asumi nuestra humanidad. S a) poner en marcha el plan de Dios para la redencin del ser humano.
282
7 Incorrecta. 8 Correcta. 9 Correcta 10 Correcta. 11 Correcta. 12 Incorrecta. 13 Correcta. 14 Incorrecta.
Leccin 2 1 Correcta. 2 Incorrecta. 3 Correcta. 4 Incorrecta. S Correcta. 6 Correcta.
Respuestas a Los Autoexmenes
283
6 a) fue una tarea que asumi voluntariamente para pagar la pena de nuestro pecado. 7 Las respuestas a), b) y d) son razones de por qu la encarnacin era necesaria. 8 b) hacer morir su naturaleza pecaminosa porque la salvacin hace posible que vivamos en santidad. 9 Las respuestas a), b), d) Y e) son significativas en la obra de Cristo de resurreccin. 10 a) una nueva parte del ministerio de Cristo: como Seor soberano cuida y edifica a la iglesia y su presencia est en todas partes. Leccin 4 1 Correcta. 2 Correcta. 3 Correcta. 4 Incorrecta. 5 Correcta. 6 Incorrecta. 7 Incorrecta. 8 Correcta. 9 Incorrecta. 10 Correcta. 11 Incorrecta. 12 Correcta.
13 Correcta. 14 Correcta. 15 Incorrecta. 16 Correcta. 17 Correcta. 18 Incorrecta. 19 Correcta. 20 Incorrecta. Leccin 5 1 Correcta. 2 Correcta. 3 Incorrecta. 4 Correcta. 5 Correcta. 6 Correcta. 7 Incorrecta. 8 Correcta. 9 Correcta. 10 Correcta. 11 Incorrecta. 12 Correcta. 13 Incorrecta. 14 Correcta. 15 Correcta. Leccin 6 1 b) fue una creacion singular de Dios, puesto por sobre otras criaturas y bendecido por Dios.
284
2 e) similar en su personalidad, conciencia moral y social y en su capacidad de gobernar. 3 a) aspectos materiales inmateriales. 4 b) alma. S b) ser inmaterial. 6 Todas las respuestas Correctas. son e
4 arrepentir de pecado, dejar el pecado, aceptar la oferta de Dios de salvacin por Jesucristo y vivir o andar en la luz. S la separacin eterna de Dios con castigo eterno. 6 Incorrecta. (Dios se propuso darle al hombre el derecho de escoger la comunin con El.) 7 Correcta. 8 Correcta. 9 Correcta. 10 Incorrecta. (Imita el programa de Dios.) 11 Correcta. 12 Correcta.
7 e) Las emociones impulsan a la persona a que acte de una forma u otra. 8 a) comprender los hechos de la materia en cuestin. 9 b) pesa los posibles cursos de accin contra cierta norma de conducta. 10 c) su gracia que salva y capacita para obedecerle. 11 c) El cuerpo del hombre muere; el alma/espritu del creyente se va de inmediato a la presencia del Seor y en la Segunda Venida recibir un cuerpo glorificado; el incrdulo experimentar tormento eterno en el Hades o infierno.
Leccin 8 1a
b
3) Tradicin oral.
6) Iluminacin.
2) Autgrafos. 5) Inspiracin.
e
d e f g
7) Revelacin.
1) Literatura
apocal ptica.
4) Canon.
2 Incorrecta.
Leccin 7
1 Adn YEva. 2 Satans y sus ngeles. 3 evidencias dadas en la Biblia y la necesidad de gobierno en la sociedad.
3 Correcta.
4 Incorrecta. S Correcta. 6 Correcta. 7 Correcta.
Respuestas a Los Autoexmenes
285
Leccin 9 1 b) una comunidad de personas que han respondido al llamado de Dios. 2 e) la iglesia incluye a muchas personas en relaciones mutuas debido a su relacin con Cristo. 3 b) los creyentes de un lugar especfico que comparten su fe en Jesucristo y se renen para adorar a Dios. 4 d) compartir y disfrutar de hermandad. S e) en el da de Pentecosts. 6 a) la demostracin que hacen los creyentes de unidad y amor los unos por los otros. 7 a) Ama a otras personas. S b) la iglesia para su edificacin. operando a travs de creyentes que ministran unos a otros. 9 e) su Cabeza. 10 a La iglesia adora a Dios a travs de la alabanza, la reverencia. la honra y la obediencia. La iglesia se edifica a si misma (fortalece, edifica, disciplina. capacita y se preocupa por sus miembros).
La iglesia lleva el mensaje del evangelio al mundo (evangeliza al mundo).
Leccin 10 1 Incorrecta. 2 Correcta. 3 Incorrecta. 4 Correcta. S Correcta. 6 Correcta. 7 Incorrecta. S Correcta. 9 Correcta. 10 Correcta. 11 Incorrecta. 12 Incorrecta. 13 Incorrecta. 14 Correcta. 15 Correcta.
286
INFORME DEL ALUMNO Y HOJAS DE RESPUESTAS
287
INSTRUCCIONES
Cuando haya completado el estudio de cada unidad, llene la hoja de respuesta correspondiente al Informe del alumno sobre esa unidad. Siga las instrucciones de la hoja de respuesta e indique su respuesta a cada pregunta. Hay dos clases de declaraciones: CORRECTA-INCORRECTA y SELECCION MULTIPLE. Prepare solamente una unidad por vez. Tan pronto como la haya completado devuelva cada hoja de respuesta a su maestro de ICI () a la oficina de su zona. No enve las preguntas en el informe del alumno.
EJEMPLO DE DECLARACION CORRECTA-INCORRECTA

Las siguientes declaracin es 1 declaracines son correctas o incorrectas. Si la
CORRECT A, ennegrezca el espacio A INCORRECTA, ennegrezca el espacio B La Biblia es el mensaje de Dios para nosotros.
Esta declaracin, La Biblia es el men.saje de Dios para nosotros, es CORRECTA, de manera que debe ennegrecer el espacio A de la siguiente manera:
1_
C!:l ITJ C!:J
EJEMPLO DE SELECCION MUL TIPLE

Hay una declaracin que contesta con ms exactitud cada una de las siguientes preguntas. Ennegrezca el espacio en su hoja de respuesta correspondiente a la respuesta que usted ha elegido. 2 a) b) e) d) El haber nacido de nuevo significa ser joven. aceptar a Jesucristo como Salvador. comenzar un nuevo ao. encontrar una iglesia diferente.
La respuesta correcta es la b) aceptar a Jesucristo como Salvador, de manera que tiene que ennegrecer el espacio B de la siguiente forma:
2
Q:J _
ITJ C!:J
288
Informe Del Alumno-Unidad
Una
INFORME DEL ALUMNO DE LA UNIDAD UNA

Responda a todas las preguntas en la hoja de respuesta de la unidad una que corresponde al Informe del alumno de la misma unidad. Vea los ejemplos en la hoja de INSTRUCCIONES que le muestran cmo marcar sus respuestas.
PARTE 1-CORRECTA
O INCORRECTA
Las siguientes declaraciones son correctas o incorrectas. Si la declaracin es CORRECTA, ennegrezca el espacio A INCORRECTA, ennegrezca el espacio B 1 He ledo cuidadosamente una. 2 3 4 Dios es un ser impersonal. Dios es invisible, inmaterial y no se compone de partes. Las caractersticas soberana. morales de Dios son su sabidura y su todas las lecciones de la unidad
S La providencia de Dios significa que no dejar que sufran los creyentes mientras le sean obedientes a El. 6 7 8 La encarnacin se refiere a la unin de la deidad con la humanidad en Jesucristo. Todas las cualidades divinas que describen a Dios el Padre y a Dios el Hijo tambin describen al Espritu Santo. El ministerio del Espritu Santo se limita a los creyentes.
PARTE 2-SELECCION
MULTIPLE
Cada una de las declaraciones que figuran ms abajo tiene una respuesta correcta. Escoja la respuesta que usted considera correcta Ennegrezca el espacio en su hoja de respuesta correspondiente a la respuesta que usted ha elegido. 9 de a) b) e) d) Al hablar de la singularidad, simplicidad y unidad numrica Dios queremos decir que El se compone de muchas partes. es como sus seres creados es un solo Dios es un ser personal.
289
10 Cul NO es caracterstica de Dios?

a) b) e) d) 11 a) b) e) d) Eterno Mortal Inmutable Omnipotente La omnisciencia de Dios significa que tiene todo poder. est presente en todas partes. es inmutable. todo lo sabe.
12 La obra de Dios en el mantenimiento del universo significa que El a) preserva activamente lo que ha creado. b) no les fija lmites al pecado y a la impiedad. e) controla cada acto del hombre. d) con frecuencia anula las leyes naturales.
13 La participacin de Dios en los asuntos del hombre significa que a) nunca interfiere en los asuntos del hombre. b) las acciones del hombre son el resultado de los poderes naturales que Dios le dio. c) nada ocurre sin su consentimiento. d) la libertad del hombre en la accin est sobre todo lo dems. 14 La ley ceremonial, en la que se estipula que si un israelita toca una rata muerta es impuro hasta el ocaso, es una ilustracin, en relacin con Dios de a) su santidad. b) la preservacin del universo. e) su amor ilimitado. d) su justicia.
15 Cul frase es ejemplo de la deidad de Cristo?

a) b) e) d) Perdona el pecado. Progres mental, fisica, social y espiritualmente. Experiment las limitaciones de la humanidad. Fue llamado por la forma griega del nombre Josu.
290
Informe Del Alumno-s-Unidad Una
16 La enseanza bblica acerca de la encarnacin indica que Jess a) era completamente divino, pero no humano del todo. b) era completamente humano antes de su resurreccin y completamente divino despus de la misma. e) tena algunas caractersticas tanto de la divinidad como de la humanidad. d) le agreg una naturaleza humana a su naturaleza divina. 17 a) b) e) d) 18 a) b) e) d) 19 a) b) e) d) La encarnacin fue necesaria para que Dios pudiera experimentar la tentacin y el pecado en forma directa. proveer un sacrificio para pagar la pena por nuestros pecados. ser el objeto de nuestra adoracin. exaltar al Hijo. Cul frase describe el ministerio del Espritu Santo? Es identificado con las otras personas de la Trinidad. Tiene nombres divinos. Realiza obras divinas. Es un ser espiritual. Cul frase NO describe un ministerio del Espritu Santo? Intercede como nuestro sumo sacerdote a la diestra del Padre. Obra a travs de incrdulos para lograr sus propsitos. Convence de pecado, justicia y juicio. Capacita para una vida cristiana consistente y efectiva.
20 El Espritu Santo produce fruto en los creyentes, al cual tambin se le llama a) dones espirituales. b) carcter semejante al de Cristo. e) bautismo con el Espritu Santo. d) poder para testificar.
FIN DE LOS REQUISITOS DE LA UNIDAD UNA. Siga el resto de las instrucciones en su hoja de respuestas y devulvala a su maestro de ICI o a la oficina de su zona. Contine sus estudios con la unidad dos.
291
INFORME DEL ALUMNO DE LA UNIDAD DOS

Responda a todas las preguntas en la hoja de respuesta de la unidad dos que corresponde al informe del alumno de la misma unidad. Vea los ejemplos en la hoja de INSTRUCCIONES que le muestran cmo marcar sus respuestas.
PARTE 1-CORRECTA O INCORRECTA Las siguientes declaraciones son correctas o incorrectas. Si la declaracin es CORRECTA, ennegrezca el espacio A INCORRECTA, ennegrezca el espacio B 1 He ledo cuidadosamente dos. 2 todas las lecciones de la unidad
La Biblia ensea que algunos ngeles fueron creados buenos, mientras que otros malos. Los ngeles son seres espirituales y personales, pero no son omnipresentes. La Biblia indica que existe actividad organizada entre los ngeles, por lo que algunos tienen un puesto ms alto que otros.
S La creacin del hombre sigui el mismo modelo que la del resto de la creacin: Dios pronunci la palabra y fue hecho. 6 La naturaleza del hombre incluye tanto aspectos materiales como inmateriales que la Biblia menciona como cuerpo, alma y espritu. El primer pecado ocurri en el huerto del Edn cuando Adn y Eva desobedecieron a Dios. Todo lo que no se ajusta a la ley o a la voluntad de Dios es pecado.
292
Dos
PARTE 2-SELECCION
MULTIPLE
Cada una de las declaraciones que figuran ms abajo tiene una respuesta correcta. Escoja la respuesta que usted considera correcta Ennegrezca el espacio en su hoja de respuesta correspondiente a la respuesta que usted ha elegido. 9 Fue necesario que Dios les prohibiera a Adn y a Eva comer del fruto de un rbol porque a) no quera que comprendieran todas las cosas. b) el fruto del rbol era maligno. e) slo podian ejercer su propia voluntad libre haciendo una decisin deliberada en favor o contra Dios. d) quera que comprendieran que estaban enteramente a su misericordia, sin ninguna libertad personal de decisin. 10 Los angeles malignos fueron confirmados en su terquedad y rebelin. Esto signifca que a) estn pasando por un perido de prueba despus de la cual tendrn la oportunidad de arrepentirse. b) fueron creados como son ahora y no pueden cambiar. e) han hecho su decisin contra Dios y han sido juzgados por la eternidad. d) no podan decidir lo que llegaran a ser. 11 a) b) c) d) El lder de los santos ngeles tiene el ttulo de querubn arcngel. vigilante. serafn.
12 La Biblia da ejemplos de la participacin de los santos ngeles al a) anular las leyes del mundo espiritual y el natural. b) influir sobre la mente de los hombres. e) interceder ante el trono de Dios a favor del hombre. d) participar en eventos importantes relacionados con el plan de salvacin de Dios.
13 a) b) e) d) Cul frase NO es verdad acerca de Satans? El miente. imita a fin de engaar. aflige con enfermedades. es omnipresente.
293
14 a) b) e) d) a) b) e) d) 16 a) b) e) d)
El hombre y otras criaturas difieren en que l fue hecho a la imagen de Dios. es mortal. puede tomar decisiones. puede hablar. ser incluido en nuestra redencin eterna. dejar de existir algn da. es ms importante que el aspecto no fsico del hombre. es maligno. Cul frase NO describe un elemento de la vida racional? El intelecto Las emociones El aliento La conciencia
lS La Biblia ensea que el cuerpo humano
17 Cul declaracin NO es verdad acerca de la conciencia? a) Puede ser contaminada. b) Se desarrolla cuando crecemos y maduramos. e) Es infalible. d) Puede ser entrenada pare advertimos los peligros de hacer el mal. 18 a) b) c) d) 19 a) b) c) d) El origen del pecado se encuentra en Dios. Satans. Adn. Eva. En relacin con el pecado, tansgredir significa rebasar los lmites prohibidos por Dios. no hacer la voluntad de Dios. hacer uno lo que quiere. necesidad de limpieza.
20 El aspecto ms importante de la restauracin espiritual consiste en que a) tambin restaura nuestro cuerpo. b) elimina todos los problemas causados por el pecado. c) destruye nuestra vieja naturaleza. d) nos lleva de nuevo a tener comunin con Dios. FIN DE LOS REQUISITOS DE LA UNIDAD DOS. Siga el resto de las instrucciones en su hoja de respuestas y devulvala a su maestro de ICI o a la oficina de su zona. Contine luego sus estudios con la unidad tres
294
Tres
INFORME DEL ALUMNO DE LA UNIDAD TRES Responda a todas las preguntas que se encuentran en la hoja de respuestas de la unidad tres que corresponde al Informe del alumno de la misma unidad. Vea los ejemplos en la hoja de INSTRUCCIONES que le muestran cmo marcar sus respuestas.
PARTE 1-CORRECTA O INCORRECTA Las siguientes declaraciones son correctas o incorrectas. Si la declaracin es CORRECTA, ennegrezca el espacio A INCORRECTA, ennegrezca el espacio B 1 He ledo cuidadosamente dos. todas las lecciones de la unidad
La inspiracin de las Escrituras se refiere a una uncion especial sobre los santos hombres que escribieron al ser dirigidos por el Espritu Santo. El significado bblico de la palabra iglesia es "un lugar en el que la gente se rene para adorar a Dios". Las Escrituras fueron escritas principalmente como resultado de las tradiciones orales transmitidas de una generacin a otra. La iglesia involucra las relaciones de creyentes con Dios y los unos con los otros. La revelacin de Cristo y el rapto de la iglesia se refieren al mismo evento. La prueba ms importante del amor de una persona por Dios es esta: ' Ama de veras esa persona a otras?" Daniel 9 registra la visin proftica de Daniel respecto a los eventos de los tiempos del fin, concentrados en la nacin de Israel.
295
PARTE 2-SELECCION
MULTIPLE
Cada una de las declaraciones que figuran ms abajo tiene una respuesta correcta. Escoja la respuesta que usted considera correcta Ennegrezca el espacio en su hoja de respuesta correspondiente a la respuesta que usted ha elegido. 9 El hecho de que Jess aprob y cit el Antiguo Testamento apoya a) el valor de las tradiciones orales. b) la inspiracin divina de las Escrituras. e) el punto de vista de que la Biblia fue escrita por hombres ordinarios bajo circunstancias ordinarias. d) la idea de la exclusividad del Antiguo Testamento como Escrituras. 10 a) b) c) d) 11 a) b) e) d) El tema que ms se toca en toda la Biblia es el triunfo de Dios sobre Satans. la segunda venida de Cristo. la redencin del hombre. la importancia de la iglesia. La Biblia habla de la iglesia como si fuera la comunidad del pueblo de Dios. una organizacin religiosa. un edificio. cualquier denominacin.
12 Cul frase NO describe una de las tres funciones bsicas de la iglesia? a) Compartir el evangelio con los incrdulos. b) Adorar a Dios. c) Edificar a los creyentes. d) Desarrollar programas sociales. 13 a) b) e) Los libros apcrifos se refieren a el canon del Antiguo Testamento. la iluminacin de las Escrituras. los padres de la iglesia primitiva que estuvieron de acuerdo en el canon bblico. d) un tipo de literatura apocalptica que profetiza eventos violentos.
296
Tres
14 Al copiar y preservar las Escrituras se da evidencia de a) principales diferencias doctrinales en diversos manuscritos. b) la proteccin y el cuidado de Dios para mantener los manuscritos confiables. e) ninguna diferencia en los textos diversos. d) que muchos textos no confiables han debilitado el valor de la Biblia.
15 El concepto de que Dios trata con los creyentes en comunidad se ilustra mejor en la Biblia por una descripcin de a) una persona que carnina sola por un sendero. b) el bautismo en agua. e) la forma en que diversas partes del cuerpo contribuyen al bienestar del cuerpo entero. d) nios jugando juntos.
16 a) b) e) d)
La evidencia bblica indica que la iglesia comenz el da en que naci Cristo. el da del Pentecosts despus de la ascensin de Cristo. cuando Cristo inici su ministerio pblico. cuando Juan el Bautista comenz a predicar acerca del Mesas que habra de venir.
17 La Biblia nos dice que la Segunda Venida ocurrir a) en cierto da y a cierta hora. b) inmediatamente despus que el Anticristo se manifieste. c) tan pronto como el evangelio haya sido predicado en todo el mundo. d) a mediados del perido de la tribulacin.
18 Cul trmino NO describe el cuerpo de los creyentes despus del rapto? a) Mortal. b) Inmortal. e) Glorificado. d) Imperecedero.
297
19 El tribunal de Cristo se refiere a a) el "palco de observacin" donde los creyentes sern recompensados de acuerdo con la calidad de sus obras. b) el lugar en el que sern juzgados Satans y los muertos impos. c) el Annagedn. d) la revelacin de Jesucristo.
20 El "Mesas" que derrotar a los ejrcitos en el Annagedn es a) el que se menciona en la profeca como el "prncipe que ha de venir." b) el ngel de la visin de Daniel. e) la nacin escogida de Israel. d) Jess, el Rey de reyes y Seor de seores.
FIN DE LOS REQUISITOS DE LA UNIDAD TRES. Siga el resto de las instrucciones en su hoja de respuestas y devulvala a su maestro de ICI o a la oficina de su zona. Esto completa su estudio de este curso. Pidale a su maestro que le recomiende otro curso de estudio.
298
CS3131
i Felicitaciones! Ha terminado el estudio de la primera unidad en este curso. Sirvase llenar los espacios en blanco a continuacin: Nombre .
Nmero del alumno de ICI . (Deje el espacio en blanco si no sabe el nmero.) Direccin postal .
Ciudad Estado o Provincia Pas Ocupacin Es casado? Edad Cuntos miembros hay en su familia? Sexo Cdigo PostallZip
. . . . . .. . .. .
Cuntos aos ha estudiado en la escuela? Pertenece a una iglesia? Cmo se Uama su iglesia? Qu responsabilidad desempea en su iglesia?
Cmo estudia este curso? Solo? En un grupo? Qu otros cursos de ICI ha estudiado?
.. . .
299
HOJA DE RESPUESTAS
DE LA UNIDAD UNA
Ennegrezca el espacio correcto, correspondiente a cada pregunta.
ITJ D:J [TI [TI ITJ D:J [TI [TI 3 ITJ D:J [TI [TI 4 ITJ D:J [TI [TI 5 ITJ D:J [TI [TI ti ITJ D:J [TI [TI 7 ITJ D:J [TI [TI
I 2
8 9 10 11 12 13 14
ITJ D:J [TI [TI ITJ D:J [TI [TI ITJ D:J [TI [TI ITJ D:J [TI [TI ITJ D:J [TI [TI ITJ D:J [TI [TI ITJ D:J [TI [TI
15 16 17 18 19 20
ITJ D:J [TI [TI ITJ D:J [TI [TI ITJ D:J [TI [TI ITJ D:J [TI [TI ITJ D:J [TI [TI ITJ D:J [TI [TI
Srvase a escribir por lo menos un comentario especfico respecto a las lecciones.
Repase ahora esta hoja de respuestas correspondiente al informe del alumno para asegurarse de que haya completado todas las preguntas. Luego devulvala a su maestro de lCl o a la oficina de su zona. La direccin debe aparecer estampada en la segunda pgina del libro. Contine sus estudios con la unidad dos.
Fecha
Par uso exclusivo de la oficina de [Cl Calificacin
Programa de Servicio Cristiano
300
CS3131
Esperamos que se haya gozado en su estudio de las lecciones de la Unidad dos! Sirvase llenar los espacios en blanco a continuacin.
Nombre Nmero del alumno de lel (Deje el espacio en blanco si no sabe el nmero.)
Direccin postal
.
.
Ciudad Estado o Provincia Pas Cdigo PostallZip
. .. .
303
HOJA DE RESPUESTAS DE LA UNIDAD DOS

Ennegrezca el espacio correcto, correspondiente a cado. pregunta.
G:J [TI [TI [TI G:J [TI [TI [TI , G:J [TI [TI [TI .s G:J [TI [TI [TI ~G:J [TI [TI [TI r.. G:J [TI [TI [TI 7 G:J [TI [TI [TI
1 1.
8 9 10 11 12 13 14
G:J [TI [TI [TI G:J [TI [TI [TI G:J [TI [TI [TI G:J [TI [TI [TI G:J [TI [TI [TI G:J [TI [TI [TI G:J [TI [TI [TI
IS 16 17 18 19 20
G:J [TI [TI [TI G:J [TI [TI [TI G:J [TI [TI [TI G:J [TI [TI [TI G:J [TI [TI [TI G:J [TI [TI [TI
Repase ahora esta hoja de respuestas correspondiente al informe del alumno para asegurarse de que haya completado todas las preguntas. Luego devulvala a su maestro de ICl o a la oficina de su zona. La direccin debe aparecer estampado. en la segundo. pgina del libro. Contine sus estudios con la unidad tres.
Fecha
Par uso exclusivo de la oficina de ICl Calificacin
Programa de Servicio Cristiano
304
CS3131
Esperamos que se haya gozado en su estudio de las lecciones de la Unidad dos! Sirvase llenar los espacios en blanco a continuacin.
Nombre Nmero del alumno de ICI (Deje el espacio en blanco si no sabe el nmero.)
Direccin postal
.. ..
..
-.
r1
Ciudad Estado o Provincia .. Pas Cdigo PostallZip
. . .
SOLICITUD DE INFORMACION La oficina de ICI de su zona tendr sumo placer en enviarle la informacin necesaria con respecto a otros cursos disponibles, y su costo. Puede usar el espacio que damos a continuacin para solicitar esa informacin.
303
HOJA DE RESPUESTAS DE LA UNIDAD TRES

Ennegrezca el espacio correcto, correspondiente a cada pregunta.
G:l [TI [TI [TI G:l [TI [TI [TI 3 G:l [TI [TI [TI 4 G:l [TI [TI [TI s G:l [TI [TI [TI ti G:l [TI [TI [TI 7 G:l [TI [TI [TI
I 2
8 9 10 11 12 13 14
G:l [TI [TI [TI G:l [TI [TI [TI G:l [TI [TI [TI G:l [TI [TI [TI G:l [TI [TI [TI G:l [TI [TI [TI G:l [TI [TI [TI
IS 16 17 18 19 20
G:l [TI [TI [TI G:l [TI [TI [TI G:l [TI [TI [TI G:l [TI [TI [TI G:l [TI [TI [TI G:l [TI [TI [TI
FELICITACIONES!
Ha terminado este curso de la serie Servicio Cristiano. Ha sido de gran placer para nosotros tenerle entre nuestros alumnos y esperamos que estudiar otros cursos que ofrece ICI. Devulvale a su maestro o a las oficinas de ICI de su zona, la hoja de respuestas correspondiente al informe del alumno. Entonces usted recibir su calificacin en el reporte del alumno, as como un certificado o sello para este curso en su programa de estudios. Escriba su nombre en letras de molde, exactamente como quiere que aparezca en su certificado. Nombre .
Par uso exclusivo de la oficina de tCl
Fecha
Calificacin Programa de Servicio Cristiano
304
Este curso le ayudar a ... comprender doctrinas bblicas bsicas acerca del origen, la cada, y la redencin del hombre, la naturaleza y los propsitos de Ojos, y la eternidad. reconocer que Dios desea estabJecer una relacin personal y eterna con u ted. abrigar el deseo de hacer que la Biblia y sus enseanzas constituyan su norma de vida Yconducta permitir qu .el Seor del universo ejerza dominio de su vida. Otros ttulos en el programa de Servicio Cri tiano de Global Univcrsity-ICI incluyen:
La salvacin en Cristo
Consejero, Maestro, y Guia Crecimiento espiritual Comunquese con su representante de Global University-IO a fin de que le proporcione informacin sobre cmo obtener estos y
otros cursos.
Este smbolo e una gua que le proporciona el orden de estudio del programa de Servicio Cri: tiano de Global University-ICI. Este programa consta de J 8 curso (materias) y se divide en tre unidades de sei curso cada una. Verdades fundamentales es el Curso 3 de la Unidad 1. Le beneficiar mucho i e tudia en orden suce ivo todo los cursos.

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La Primera Edicin 1987 La Segunda Edicin 1994

1994 ICl University, a division of Global University AH Rights Reserved

S3131S-90-2ed ISBN 1-56390-863-8

UNIDAD UNA: Leccin

LOS SUBDITOS DE DIOS 122 148 170

EL SISTEMA DE DIOS 194 218 242 272 282 287 299

EL PROGRAMA DE SERVICIO CRISTIANO DE LA UNIVERSIDAD ICI

Cmo contestar las preguntas de estudio

Dios: Su Naturaleza y Caractersticas Naturales

Dios: Su Naturaleza y Caractersticas Naturales

Dios: Su Naturaleza y Caractersticas Naturales

Dios: Su Naturaleza y Caractersticas Naturales

... a El es el nico Dios, y aparte de

1) Unidad numrica 2) Singularidad

... e Esto rechaza la posibilidad de

... g Dios es el espritu eterno. Dios es Triuno Objetivo 4.

Dios: Su Naturaleza y Caractersticas Naturales

....d Juan 14:26 y 15:26 indican que tanto

Dios: Su Naturaleza y Caractersticas Naturales

Dios: Su Naturaleza y Caractersticas Naturales

Dios: Su Naturaleza y Caractersticas Naturales

LOS ATRIBUTOS NATURALES DE DIOS

Dios: Su Naturaleza y Caractersticas Naturales

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Dios. consejo; Palabra. consumidos. misericordia; justicia.

19 a 3) Omnipresencia. b 4) Sabidura. e 2) Omnisciencia. dI) Omnipotencia. 10 Las declaraciones a, b, d, e y f son correctas.

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LAS CARACTERISTICAS MORALES DE DIOS

Dios: Sus Caractersticas y Obras Morales

La comprensin verdadera de la perfecta santidad de Dios .

debera hacernos comprender

Dios: Sus Caractersticas y Obras Morales

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LA OBRA CREADORA DE DIOS

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Punta de vista cclico

Punta de vista bblico

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Dios El desarrollo 2) mental y moral de la gente 3) El bienestar del creyente

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desarrollo de la leccin LA HUMANIDAD DE CRISTO

Cristo: La Expresin Visible del Dios Invisible

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LA UNION DE LA DEIDAD Y LA HUMANIDAD EN

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Visible del Dios Invisible

LAS OBRAS DE CRISTO