Filosofia na Idade Mdia Para podermos compreender bem o que foi a Idade Mdia (476 a 1453) necessrio conhecer

r como a Igreja catlica se desenvolveu nesse perodo. Foi durante os 10 sculos que se costuma chamar de "Idade Mdia" que o poder dessa instituio religiosa, juntamente com a f crist, cresceu e expandiuse de maneira colossal. A Igreja catlica se baseia no cristianismo, a crena em Jesus Cristo, um homem que afirmava ser enviado pelo criador do mundo, Deus, para falar humanidade. Essa seita surgiu no sculo 1 da nossa era, sendo o calendrio cristo definido pelo ano que se supe ser o nascimento de Jesus. O calendrio oficial de todo o mundo ocidental at os nossos dias o calendrio cristo. Os contemporneos de Jesus Cristo, que acreditaram nas suas palavras, passaram a espalhar essas ideias, contando os fatos de sua vida. Eles angariaram seguidores, cujo nmero foi crescendo ao longo dos sculos seguintes. Conquistando cada vez mais adeptos sua crena, os cristos foram barbaramente perseguidos durante 300 anos. No entanto, a uma certa altura, foram aceitos pelo Imprio Romano, at ento seu maior inimigo. J nas ltimas dcadas antes do seu fim, este Imprio tornou o cristianismo a religio oficial dos romanos, proibindo outras crenas e rituais de serem praticados. Igreja catlica apostlica romana A partir do sculo IV, com o Imperador Constantino, comearam a ser definidos os ritos cristos pelos lderes dessa igreja. Havia cinco patriarcas ou bispos espalhados nas principais cidades do Imprio Romano. Esses patriarcas diziam-se herdeiros dos apstolos de Cristo e, a partir do sculo seguinte, definiu-se que o bispo de Roma seria o mais importante deles, chamado de Papa, o vigrio de Deus na Terra, pai de todos os cristos. Assim, com o estabelecimento das normas da religio crist, passou a se afirmar essa Igreja como catlica (que significa universal, devendo ser expandida para todos), apostlica e romana. interessante constatarmos que a Igreja catlica se constituiu como uma instituio no Imprio Romano. Mas, ainda que tenha sido fortalecida pelos ltimos imperadores de Roma, sobreviveu sua queda, em 476, e foi adquirindo cada vez mais poder e prestgio durante a Idade Mdia. Esse poder continuou ganhando fora ao longo dos sculos e alguns fatores ajudam a explic-lo. Primeiramente, durante o Imprio Carolngeo (sculos VIII e IX), a Igreja catlica foi privilegiada com a concesso de um amplo territrio. O Imprio Carolngeo iniciou-se com o domnio do norte da Europa pelos francos, numa poltica expansionista em direo a todo o continente europeu. Pepino, o Breve, que iniciou a dinastia Carolngea, derrotando a dinastia anterior (Merovngia - sculos 6 a 8), conquistou terras na Pennsula Itlica e doou-as para o Papa, constituindo-se, assim, os Estados papais. Poder e riqueza da Igreja Catlica A partir do sculo X, com a desagregao poltica que caracterizou a Idade Mdia, sem um poder centralizador no continente europeu que comandasse os diversos povos que nele viviam, a Igreja Catlica obteve espao para ir expandindo cada vez seu "imprio da f". Assim, acreditar em Cristo pressupunha uma srie de regras que todo indivduo deveria seguir para merecer um lugar aps a sua morte no Paraso celeste, ao lado de Deus. Objetivando fazer os povos merecerem esse lugar no Paraso, a Igreja instrua os fieis a no pecarem, obedecendo aos mandamentos divinos e fazendo caridade. Essa caridade, por sua vez, alm da ajuda ao prximo, tambm estavam diretamente relacionadas doao de bens para a Igreja Catlica, a fim de ajud-la a prosseguir em sua misso. Os nobres, ento, como forma de se livrarem do que a religio considerava seus pecados terrenos, deveriam doar Igreja bens materiais, como dinheiro, terras e riquezas. Portanto, o crescimento do poder dessa instituio e o tamanho de sua fortuna esto diretamente relacionados com a capacidade que a Igreja tinha de fazer com que os fiis acreditassem nas verdades que ela pregava. Mais do que acreditar nelas, os fiis deveriam temer a ira divina e o risco de queimarem no fogo do Inferno aps a morte. Mas como a Igreja fazia os povos acreditarem nisso e a obedecerem? Em primeiro lugar, no foi fcil o processo de definio sobre quais prticas crists eram certas ou erradas. Desde o sculo IV, sob o Imperador romano Constantino, comearam a definir-se os dogmas, com o Conclio de Nica, realizado em 325. Os dogmas so as verdades inquestionveis que norteiam os catlicos. No decorrer dos sculos, outros dogmas foram sendo criados, alguns foram reafirmados, outros negados. Separao e perseguio: A Igreja Ortodoxa Contudo, nesse processo, ainda no sculo XI, as discordncias entre o clero estavam longe de ter fim. Foi isso que motivou o Cisma do Oriente em 1054, ou seja, a separao entre a Igreja catlica de Roma e a Igreja catlica do Oriente, que abrangia Constantinopla, Grcia e sia Menor. Discordando da

adorao de imagens de santos e figuras divinas, a ala oriental da Igreja Catlica fundou uma nova prtica crist com a Igreja catlica ortodoxa grega. Essa uma religio existente at hoje, com algumas crenas e rituais diferentes da Igreja catlica romana. Assim, ao irem se definindo as crenas e prticas que os cristos deveriam obedecer, a Igreja romana passou a perseguir os que no compartilhavam dessa postura. A tentativa de controlar as mentes das populaes sob seu domnio, aumentando seu poder de influncia e sua riqueza, fez com que a Igreja Catlica usasse de todos os meios para se impor. Um desses meios foi a prpria doutrinao religiosa. Como as pessoas eram proibidas de terem outras religies que no a catlica, frequentar os cultos nas igrejas e praticar os ritos catlicos eram as nicas manifestaes culturais permitidas. As igrejas, como templos de Deus, funcionavam como um meio das pessoas serem instrudas na f e temerem a ira divina sobre aqueles que pecavam.

Filosofia patrstica (do sculo I ao sculo VIII) Inicia-se com as Epstolas de So Paulo e o Evangelho de So Joo e termina no sculo VIII, quando teve incio a Filosofia medieval. A patrstica resultou do esforo feito pelos dois apstolos intelectuais (Paulo e Joo) e pelos primeiros Padres da Igreja para conciliar a nova religio o Cristianismo com o pensamento filosfico dos gregos e romanos, pois somente com tal conciliao seria possvel convencer os pagos da nova verdade e convert-los a ela. A Filosofia patrstica liga-se, portanto, tarefa religiosa da evangelizao e defesa da religio crist contra os ataques tericos e morais que recebia dos antigos. Divide-se em patrstica grega (ligada Igreja de Bizncio) e patrstica latina (ligada Igreja de Roma) e seus nomes mais importantes foram: Justino, Tertuliano, Atengoras, Orgenes, Clemente, Eusbio, Santo Ambrsio, So Gregrio Nazianzo, So Joo Crisstomo, Isidoro de Sevilha, Santo Agostinho, Beda e Bocio. A patrstica foi obrigada a introduzir ideias desconhecidas para os filsofos greco-romanos: a ideia de criao do mundo, de pecado original, de Deus como trindade una, de encarnao e morte de Deus, de juzo final ou de fim dos tempos e ressurreio dos mortos, etc. Precisou tambm explicar como o mal pode existir no mundo, j que tudo foi criado por Deus, que pura perfeio e bondade. Introduziu, sobretudo com Santo Agostinho e Bocio, a ideia de homem interior, isto , da conscincia moral e do livre-arbtrio, pelo qual o homem se torna responsvel pela existncia do mal no mundo. Para impor as ideias crists, os Padres da Igreja as transformaram em verdades reveladas por Deus (atravs da Bblia e dos santos) que, por serem decretos divinos, seriam dogmas, isto , irrefutveis e inquestionveis. Com isso, surge uma distino, desconhecida pelos antigos, entre verdades reveladas ou da f e verdades da razo ou humanas, isto , entre verdades sobrenaturais e verdades naturais, as primeiras introduzindo a noo de conhecimento recebido por uma graa divina, superior ao simples conhecimento racional. Dessa forma, o grande tema de toda a Filosofia patrstica o da possibilidade de conciliar razo e f, e, a esse respeito, havia trs posies principais: 1. Os que julgavam f e razo irreconciliveis e a f superior razo. (diziam eles: Creio porque absurdo). 2. Os que julgavam f e razo conciliveis, mas subordinavam a razo f. (diziam eles: Creio para compreender). 3. Os que julgavam razo e f irreconciliveis, mas afirmavam que cada uma delas tem seu campo prprio de conhecimento e no devem misturar-se (a razo se refere a tudo o que concerne vida temporal dos homens no mundo; a f, a tudo o que se refere salvao da alma e vida eterna futura).

Santo Agostinho (354-430). O cristianismo estava consolidado nessa poca: embora tivesse apenas quatrocentos anos, era considerado a verdade irrefutvel. Apesar disso, Santo Agostinho, que nasceu no norte da frica, numa cidade chamada Tagaste, nem sempre foi cristo. Fez os primeiros estudos na cidade natal e, com a ajuda de um amigo, foi para Cartago, aos dezesseis anos, completar os estudos superiores. No foi um bom aluno. Na juventude, detestava estudar grego. Interessou-se por filosofia ao ler uma obra de Ccero. Quando criana era cristo, mas depois passou por outras religies, como a dos maniqueus, que formavam uma seita e dividiam o mundo entre o bem e o mal, trevas e luz, esprito e matria. Acreditavam que com o seu esprito, o homem pode transcender a matria. O maniquesmo contm uma viso dualista radical, bem e mal so tomados como princpios absolutos. Posteriormente, Agostinho combateu essa doutrina, que foi criada por Manes. De incio ele recusava a ler a Bblia, por consider-la vulgar. Teve um caso de amor, envolto em paixes mundanas, e nasceu um filho, que falecido ainda adolescente. Com vinte anos, perdeu o pai e ficou sendo o responsvel pelo sustento de duas famlias. Foi professor de retrica em Cartago, mas depois mudou-se para Roma. Sua me foi contra a mudana e Agostinho teve de engan-la na hora da viagem. De Roma foi para Milo, lecionar retrica. Muito influenciado pelos esticos, por Plato e o neoplatonismo, tambm estava entre os adeptos do ceticismo. Abandonou o maniquesmo, que critica. Converteu-se ento f crist, depois de conhecer a palavra do apstolo Paulo, e batizou-se aos trinta e dois anos de idade. Desistiu do cargo de professor e voltou a Tagaste, onde fundou uma comunidade monstica, disposto a fundamentar racionalmente a f, como foi comum na Idade Mdia. Tentava demonstrar que, sem a f, a razo no capaz de levar felicidade. A razo, para Agostinho serve de auxiliar a f, esclarecendo e tornando inteligvel aquilo que intumos. Ele tinha tomado contato com o pensamento neoplatnico onde a natureza humana contm parte da essncia divina. Demonstrou que h limites para a racionalidade. Virou vigrio aos trinta e seis anos, praticando a vida asctica. Santo Agostinho escreveu Contra os Acadmicos, direcionado filosofia ctica e exps a teoria de que os sentidos dizem algo verdadeiro. O erro provm do juzo que fazemos das sensaes, e no delas prprias. A sensao no falsa, o que falso querer ver nelas uma verdade externa ao prprio sujeito. Virou Bispo de Hipona. Agostinho ficou conhecido por cristianizar Plato, fazendo vrios paralelos entre a parte espiritualista dele (que diz existir um mundo transcendente) e as Sagradas Escrituras. Faz a distino entre o corpo, sujeito sorte do mundo, e a alma, que atemporal, e com a qual se pode conhecer Deus. Antes de Deus ter criado o mundo a partir do nada as Ideias eternas j existiam na sua mente. Deus a bondade pura. Ele j conhece o que uma pessoa vai viver antes dela viver. Assim, apesar da humanidade ter sido amaldioada depois do pecado original, alguns alcanaro a verdade divina, a salvao. Isso depende do uso que fazemos do livre arbtrio, a faculdade que o indivduo tem de determinar de acordo com a sua prpria conscincia a sua conduta, livre da Divina Providncia, enquanto est vivo. Seria o ato livre de deciso, de opo. Durante um dilogo, Agostinho chega a concluso que o mal no provm de Deus, mas sim do mau uso do livre arbtrio. Para ele no existe mal, apenas a ausncia de Deus. (com isso ele refuta de vez a doutrina dos maniqueus). Essa teoria encontra-se no livro O livre arbtrio. Com uma vida errada, a alma fica presa ao corpo, porm a relao correta a inversa. Os rgos sensoriais sentem a ao dos elementos exteriores, a alma no. Deus a fonte dos conhecimentos perfeitos e no o homem. A experincia mstica leva iluminao divina. Assim se chega s verdades eternas, e o intelecto ento capaz de pensar corretamente a ordem natural divina. A unidade divina plena e viva, e guarda a multiplicidade. O amor de Deus infinito. A graa e a liberdade complementam-se. Na obra a Cidade de Deus, Agostinho faz oposio entre sensvel e inteligvel, alma e corpo, esprito e matria, bem e mal e ser e no ser. Acrescenta a histria filosofia, interpretando a histria da humanidade como o conflito entre a Cidade de Deus, inspirada no amor Deus e nos valores que Cristo pregou, presentes na Igreja, e a Cidade humana, baseada nos valores imediatos e mundanos. Essas cidades estariam presentes na alma humana, e no final a Cidade de Deus triunfaria.

Filosofia Escolstica uma corrente filosfica nascida na Europa da Idade Mdia, que dominou o pensamento cristo entre os sculos XI e XIV e teve como principal nome o telogo italiano So Toms de Aquino Depois de oito sculos marcados por uma filosofia voltada para a resignao, a intuio e a revelao divina, a Idade Mdia crist chegou a um ponto de tenso ideolgica que levou inverso quase total desses princpios. O personagem-chave da reviravolta foi So Toms de Aquino (1224/5-1274), o grande nome da filosofia escolstica, cujo pensamento privilegiou a atividade, a razo e a vontade humana. Numa poca em que a Igreja ainda buscava em Santo Agostinho (354-430) e seus seguidores grande parte da sustentao doutrinria, Toms de Aquino formulou um amplo sistema filosfico que conciliava a f crist com o pensamento do grego Aristteles (384-332 a. C.) algo que parecia impossvel, at hertico, para boa parte dos telogos da poca. No se tratava apenas de adotar princpios opostos aos dos agostinianos que se inspiravam no idealismo de Plato (427-347 a. C.) e no no realismo aristotlico mas de trazer para dentro da Igreja um pensador que no concebia um Deus criador nem a vida aps a morte. A poro mais influente da obra de Aristteles havia desaparecido das bibliotecas da Europa, embora tivesse sido preservada no Oriente Mdio. Ela s comeou a reparecer no sculo 12, principalmente por meio de comentadores rabes, conquistando grande repercusso nos crculos intelectuais. As ideias de Aristteles respondiam melhor aos novos tempos do que o neoplatonismo. Vivia-se o perodo final da Idade Mdia e a transio de uma sociedade agrria para um modo de produo mais orientado para as cidades e a atividade comercial. Avanos tecnolgicos comeavam a influir na vida das pessoas comuns e os trabalhadores urbanos se organizavam em corporaes. Toms de Aquino valorizou a matria Aristteles, em sua obra, punha a razo e a investigao intelectual em primeiro plano. A realidade material era considerada a fonte primordial de conhecimento cientfico e mesmo de satisfao pessoal. "Toms afirma que h no ser humano uma alma nica, intrinsecamente unida ao corpo", diz Luiz Jean Lauand, professor da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. "Era uma idia revolucionria para uma poca marcada pelo espiritualismo de Santo Agostinho, que trazia consigo certo desprezo pela matria." Toms de Aquino realizou um trabalho monumental numa vida relativamente curta. Sua obra mais importante, apesar de no concluda, a Suma Teolgica, na qual rev a teologia crist sob a nova tica, seguindo o princpio aristotlico de que cabe razo ordenar e classificar o mundo para entend-lo. Est a o princpio operacional do pensamento tomista, adjetivo pelo qual passou para a histria a filosofia inaugurada por Toms de Aquino. A relao entre razo e f est no centro dos interesses do filsofo. Para ele, embora esteja subordinada f, a razo funciona por si mesma, segundo as prprias leis. Ou seja, o conhecimento no depende da f nem da presena de uma verdade divina no interior do indivduo, mas um instrumento para se aproximar de Deus. "Segundo Toms, a inteligncia uma potncia espiritual". Perodo exige abertura da Igreja para o mundo Toms de Aquino uma figura simblica de seu tempo na medida em que representou como ningum a tenso entre a tradio crist medieval e a cultura que se formava no interior de uma nova sociedade. Uma das respostas da Igreja a uma necessidade crescente de abertura para o mundo real foi a criao das ordens mendicantes, que, sem bens, vivem da caridade, ao mesmo tempo que se voltam para o socorro dos doentes e miserveis. As duas ordens mendicantes surgidas na poca foram a dos franciscanos, fundada por So Francisco de Assis (1181/21226), e a dos dominicanos, por So Domingos de Gusmo (1170-1221). Toms de Aquino se filiou aos dominicanos. Outra caracterstica dessa fase histrica foi o nascimento das universidades, que se tornaram o centro das discusses teolgico-filosficas, em particular na Universidade de Paris, onde o pensador estudou e lecionou. O ensino nessas instituies se assentava na diviso de disciplinas entre trvio e quadrvio, sistema que remonta Antiguidade clssica. O quadrvio, que corresponderia s atuais cincias exatas, agrupava aritmtica, geometria, astronomia e msica, e o trvio, aparentado ideia de cincias humanas, reunia a gramtica, a retrica e a dialtica. As discusses do perodo, no entanto, em breve levariam a um questionamento dos conceitos cientficos vigentes. Todos tm uma essncia a desenvolver De acordo com o filsofo, h dois tipos de conhecimento: o sensvel, captado pelos sentidos, e o intelectivo, que se alcana pela razo. Pelo primeiro tipo, s se pode conhecer a realidade com a qual se tem contato direto. Pelo segundo, pode-se abstrair, agrupar, fazer relaes e, finalmente, alcanar a essncia das coisas, que o objeto da cincia. O processo de abstrao que vai da realidade concreta at a essncia universal das coisas um exemplo da dualidade entre ato e potncia, princpio fundamental tanto para Aristteles quanto para a filosofia escolstica. Para extrair das coisas sua essncia, necessrio transformar em ato algo que elas tm em potncia. Disso se encarrega o que Toms de Aquino chama de inteligncia ativa em complementao a uma inteligncia passiva, com a qual cada um pode formar os prprios conceitos. A ideia, transportada para a educao, introduz um princpio pedaggico moderno e revolucionrio para seu tempo: o de que o conhecimento construdo pelo estudante e no simplesmente transmitido pelo professor. Toms nos lega uma filosofia cuja caracterstica principal uma abertura para o conhecimento e para o aluno.

Como o filsofo v em todo ser a potncia e o ato (apenas Deus est acima da dicotomia, sendo "ato puro"), a noo de transformao por meio do conhecimento fundamental em sua teoria. Cada ser humano, segundo ele, tem uma essncia particular, espera de ser desenvolvida, e os instrumentos fundamentais para isso so a razo e a prudncia esse, para Toms de Aquino, era o caminho da felicidade e tambm da conduta eticamente correta. "A direo da vida competncia da pessoa e Toms mostra que no h receitas para agir bem, porque a prudncia versa sobre atos situados no aqui e agora". Cidades ganham importncia e novas escolas Com sua teoria do conhecimento, que "convoca" a vontade e a iniciativa de cada um na direo do aperfeioamento, So Toms de Aquino legou educao sobretudo a ideia de autodisciplina. Foi essa a marca do ensino cristo, que alcanaria sua mxima eficincia, em termos de doutrinao, com os jesutas, j no sculo 16. Embora a obra de Toms de Aquino apontasse para o auto-aprendizado, a ideia no foi abraada pelas rgidas hierarquias da Igreja Catlica. No perodo em que o filsofo viveu, a religio seguia sendo a principal fonte de instruo, como em toda a Idade Mdia. Sobreviviam as escolas monsticas em mosteiros afastados da cidade, que inicialmente visavam a formao de monges, mas depois tambm de leigos das classes proprietrias. Com o surgimento da economia mercantil nas cidades, aparecem tambm as escolas episcopais, urbanas, destinadas a formar o clero secular (aquele que participava da vida social) e leigos. A palavra latina schola ganhou, nessa poca, o significado de centro de encontro e de estudos. Vem da o adjetivo escolstico, relativo filosofia da poca. Homem, alma e conhecimento Para Toms de Aquino, o homem corpo e alma inteligente, incorprea (ou imaterial), e se encontra, no universo, entre os anjos e os animais. Princpio vital, a alma o ato do corpo organizado que tem a vida em potncia. Contestando o platonismo e a tese das ideias inatas, Toms de Aquino observa que se a alma tivesse um conhecimento inato, no poderia esquec-lo, e, sendo natural que esteja unida a um corpo, no se explica porque seja o corpo a causa desse esquecimento. Conhecer, para Toms de Aquino, no lembrar-se, como pretendia Plato, mas extrair, por meio do intelecto agente, a forma universal que se acha contida nos objetos sensveis e particulares. Do conhecimento depende o apetite, ou o desejo, inclinao da alma pelo bem. O homem, segundo Toms de Aquino, s pode desejar o que conhece, razo pela qual h duas espcies de apetites ou desejos: os sensveis e os intelectuais. Os primeiros, relativos aos objetos sensveis, produzem as paixes, cuja raiz o amor. Quanto aos segundos, produzem a vontade, apetite da alma em relao a um bem que lhe apresentado pela inteligncia como tal. Provas da existncia de Deus A primeira questo de que se ocupa Toms de Aquino - na Suma Teolgica, sua obra mxima - a das relaes entre a cincia e a f, a filosofia e a teologia. Fundada na revelao, a teologia a cincia suprema, da qual a filosofia serva ou auxiliar. filosofia, procedendo de acordo com a razo, cabe demonstrar a existncia e a natureza de Deus. Profundamente influenciado por Aristteles, Toms de Aquino sustenta que nada est na inteligncia que no tenha estado antes nos sentidos, razo pela qual no podemos ter de Deus, imediatamente, uma ideia clara e distinta. Assim, para provar a existncia de Deus, o filsofo procede a posteriori, partindo no da ideia de Deus, mas dos efeitos por ele produzidos, formulando cinco argumentos, cinco vias:

1) o movimento existe e uma evidncia para os nossos sentidos; ora, tudo o que se move movido por outro motor; se esse motor, por sua vez, movido, precisar de um motor que o mova, e, assim, indefinidamente, o que impossvel, se no houver um primeiro motor imvel, que move sem ser movido, que Deus; 2) h uma srie de causas eficientes, causas e efeitos, ao mesmo tempo; ora, no possvel remontar indefinidamente na srie das causas; logo, h uma causa primeira, no causada, que Deus; 3) todos os seres que conhecemos so finitos e contingentes, pois no tm em si prprios a razo de sua existncia - so e deixam de ser; ora, se so todos contingentes, em determinado tempo deixariam todos de ser e nada existiria, o que absurdo; logo, os seres contingentes implicam o ser necessrio, ou Deus; 4) os seres finitos realizam todos determinados graus de perfeio, mas nenhum a perfeio absoluta; logo, h um ser sumamente perfeito, causa de todas as perfeies, que Deus; 5) a ordem do mundo implica em que os seres tendam todos para um fim, no em virtude de um acaso, mas da inteligncia que os dirige; logo, h um ser inteligente que os dirige; logo, h um ser inteligente que ordena a natureza e a encaminha para seu fim; esse ser inteligente Deus.

Filosofia moderna

O pensamento de So Toms de Aquino permite uma revalorizao mxima, dentro dos limites da perspectiva crist, da capacidade racional humana. O ser humano visto como capaz de decidir e realizar coisas boas, desde que agindo sob inspirao de sua razo. Seus atos racionais confirmam a f, levando a Deus. Uma valorizao ainda maior do ser humano, todavia, estava por se iniciar com a inaugurao do pensamento moderno. Se podemos representar o pensamento antigo sob o prisma de trs esferas (universo, natureza e cidade cosmologia) e o pensamento cristo acrescentando uma quarta esfera (Deus teologia), a filosofia moderna subverter essa perspectiva, colocando o ser humano individual em seu ponto de partida. A esse fenmeno chamamos antropologizao da filosofia. Enquanto os antigos, por exemplo, partem das leis universais para explicar a natureza e, ento, delimitar o espao do ser humano em suas cidades, e os cristos partem, por seu lado, de Deus, os pensadores modernos adotaro o indivduo como cerne de suas reflexes. Assim, por exemplo, o direito natural antigo derivar da natureza (fsica), o direito natural cristo derivar do direito divino e o direito natural moderno derivar de outra natureza, a individual. Para os antigos, o homem um ser natural, dotado de um espao prprio na natureza; para os cristo, o homem uma criatura de Deus, devendo descobrir suas leis e viver conforme as mesmas; j para os modernos, porm, o homem um ser dotado de vontade, que deve construir sua sociedade para sair da natureza, respeitando os direitos dos demais, que derivam da mera essncia humana de cada um. Trs movimentos somam-se na transformao do pensamento, permitindo um rompimento com a teologia crist e a instaurao de uma filosofia antropolgica: Renascimento, Absolutismo e Iluminismo. A palavra renascimento indica o ressurgimento de algo que j existira. No caso dos movimentos que recebem esse nome, renasce a cultura clssica (grega e romana), por algumas razes considerada superior cultura medieval, associada s trevas. Durante a histria, podemos constatar a existncia de vrios renascimentos: 1. No sculo VIII, Carlos Magno busca restaurar o Imprio Romano, retomando valores da cultura clssica, implementando uma reforma educacional que leva proliferao das escolas dos mosteiros e ao ressurgimento da arte romana; 2. Alguns movimentos no sculo XII recebem o nome de Renascimento: ressurgimento das cidades, do comrcio e da cultura clssica. Relativamente a este ltimo aspecto, destacamos as universidades, formadas no perodo, que retomam estudos cientficos da antiguidade, entre os quais o estudo do direito romano; 3. O movimento filosfico cristo do sculo XIII pode ser visto como outro Renascimento, propiciando o ressurgimento de Aristteles e sua filosofia, especialmente graas a So Toms; 4. O Pr-Renascimento do sculo XIV, marcado pelas obras de Dante Alighieri, Boccaccio e Petrarca, retomando modelos artsticos latinos e concebendo a Antiguidade como uma civilizao autnoma. Nos sculos XV e XVI o resgate da cultura antiga atinge seu pice, considerando-se seus agentes no apenas seus reprodutores, mas verdadeiros continuadores de seus ideais. Esse o ltimo grande Renascimento e talvez aquele mais destacado pela histria. o momento de consagrao de trs cones da arte mundial, Leonardo da Vinci, Rafael e Michelngelo e de expanso do movimento, inicialmente restrito Itlia, pela Europa. Esse movimento leva a e refora outro, chamado humanismo. Consiste na exaltao do ser humano enquanto indivduo, desconectado de laos naturais ou transcendentais. O indivduo no visto como apenas mais um ser da natureza ou como mais uma das criaturas de Deus; agora, torna-se o nico ser natural livre, capaz de alterar os condicionamentos da natureza, ou a mais perfeita criao divina, feita a sua imagem e semelhana. H uma alterao fundamental na postura do ser humano em relao ao mundo e natureza. Se o homem antigo busca compreender as leis naturais para encontrar seu espao, entrando em profunda harmonia com elas, e o cristo espera encontr-lo a partir da vontade divina, o indivduo moderno, livre, espera construir esse espao, modificando e aperfeioando a natureza. A grande ambio humana da modernidade libertar-se dos determinismos naturais e no simplesmente construir um espao que prolongue a natureza. Podemos dizer, assim, que o homem antigo e o cristo so meros espectadores contemplativos do mundo fsico e universal, buscam a compreenso de suas leis para construir as leis humanas em consonncia com elas. J o homem moderno, porm, deseja decifrar as leis fsicas e universais para controlar essas esferas, para emanciparse e organizar sua sociedade, a civilizao. Essa busca de controle pode ser detectada na disseminao do relgio, que modifica a viso das pessoas a respeito do tempo. O tempo da modernidade deixa de relacionar-se a divindades e a fenmenos naturais, como a alternncia dia-noite, estaes do ano, fases da lua. O tempo moderno esvazia-se, transformando-se na mera sucesso abstrata dos segundos, materializada nos ponteiros do relgio. Em si, deixa de ter qualquer significado. Porm, por outro lado, esse tempo desconectado pode ser controlado e manipulado pelos seres humanos, conforme sua vontade. Tambm podemos vislumbrar essa postura ativa noutros aspectos, como a descoberta da perspectiva, permitindo aos arquitetos e aos artistas representarem o infinito, propiciando um controle maior sobre o espao, e a disseminao das frmulas matemticas em ramos cientficos como a astronomia e a fsica terica, propiciando uma previsibilidade total de fenmenos. Do ponto de vista humano, o humanismo leva constatao de que a vontade do indivduo isolado a fonte de todo poder social. Assim, todas as pessoas possuem poder, podendo aument-lo ou perd-lo conforme seus mritos ou a falta desses. Abre-se espao para uma fundamentao moderna da poltica.

Nicolau Maquiavel (1469-1527) costuma ser apontado como o responsvel por trazer, pela primeira vez, essa fundamentao. Ao escrever seu clebre livro O Prncipe (ou O Governante), registra logo no incio que toda sociedade possui homens que querem mandar e homens que no querem obedecer. Ora, se compararmos com Aristteles, por exemplo, o fundamento do poder modificou-se completamente: para o filsofo grego, os homens nascem para mandar ou para obedecer. Note-se: o fundamento do poder est num fato natural, o mero nascimento; portanto, o poder deriva de uma causa natural. So Toms escreve que Deus criou o ser humano para viver em sociedade e respeitar as autoridades. Aqui, o fundamento da poltica deriva de Deus. Ao afirmar que os homens querem mandar e no querem obedecer, Maquiavel funda o poder em atos voluntrios humanos. A poltica passa a ser apenas a aquisio do poder e sua manuteno. O bom poltico no aquele que realiza valores superiores como a Justia ou o Bem Comum, mas aquele que mantm o poder em suas mos por longo tempo. Para conquistar o poder e mant-lo, todos os meios podem ser teis e so justificveis (os fins justificam os meios). Maquiavel desmascara a poltica e deixa claro seu objeto exclusivo: o poder. Um bom governante deve ter em mente que se deparar com homens que no querem obedecer. Conforme seus mritos, dever convenc-los a obedecer. Esse convencimento pode dar-se pela prtica de atos bons ou maus, conforme as circunstncias. Se for necessrio realizar obras pblicas para convencer as pessoas obedincia, que sejam realizadas; se for necessrio praticar atos de violncia, que sejam praticados. Num sentido quase oposto, podemos citar Thomas Morus (1478-1535), que escreve seu famoso livro Utopia, descrevendo uma ilha imaginria na qual predomina a igualdade entre os homens, a poltica racional e no existe a propriedade privada. Note-se que u-topia, do grego, significa sem -lugar, ou seja, a ilha no possui um lugar no mundo real, apenas no imaginrio. A obra de Morus transforma-se numa crtica ao contexto poltico da Inglaterra e do restante da Europa e a palavra dissemina-se como sinnimo de um novo mundo e de novas esperanas de construo de uma sociedade melhor. O ser humano, individual, pode aperfeioar sua sociedade, desde que assim o deseje e d um lugar concreto para a ilha imaginria. Outro aspecto importante na transio para a modernidade o rompimento da unidade crist. Durante sculos a igreja catlica monopolizou o imaginrio cristo, determinando sua leitura da bblia e seus dogmas a respeito de Deus. No contexto dos sculos XV e XVI surgem algumas contestaes que abalam esse monoplio e culminam no surgimento de seitas crists no catlicas. Um movimento que poderia parecer desconectado de implicaes mais profundas termina por trazer srios abalos ordem catlica: o heliocentrismo, ou a defesa de que o sol o centro do sistema planetrio. Sob o ponto de vista catlico, a Terra fora criada por Deus para ocupar o centro do universo, estando nela Suas criaturas mais importantes. Ao redor da Terra girariam os astros do cu, presos em esferas que se movimentariam como uma grande mquina. Coprnico (1473-1543), Johannes Kepler (1571-1630) e Galileu Galilei (1564-1642) desenvolvem teorias que fundamentam uma nova viso da disposio do sol e dos planetas, defendendo que a estrela solar est no centro do sistema, e os planetas orbitam em torno dela. Essa viso deslegitima a tese de que a Terra a criao mais importante de Deus, pois trata-se apenas do terceiro planeta do sistema solar, de tamanho mdio a pequeno. As repercusses dessas teses foram as mais diversas. O grande fundamento para as desigualdades sociais era religioso: Deus criara ordens na sociedade para serem ocupadas por diferentes tipos de homens: trabalhadores (servos), guerreiros (nobres) e religiosos (clrigos). O nascimento de uma pessoa em uma dessas ordens era escolha do Criador, determinando todos os aspectos da vida do indivduo. Assim, as desigualdades e as injustias terrenas derivam da vontade divina, no podendo ser questionadas pelos homens. Depois da vida terrena, Deus, que observava atentamente sua grande criao, recompensaria aqueles que aceitaram e cumpriram seus papis. Por outro lado, a partir do momento em que a Terra deslocada para uma zona perifrica e insignificante do universo, no possvel defender a tese de que tenha sido uma criao especial de Deus. Trata-se apenas de mais um planeta, em nada diferente dos demais. Talvez as injustias que ocorram em seu interior no derivem da vontade divina, que sequer prestaria sua ateno a planeta to reles. Eclodem revoltas sociais. A Igreja passa a perseguir os adeptos do heliocentrismo. Tais ideias resultam no pensamento de Giordano Bruno (1548-1600), que defende a tese de que o universo infinito e repleto de astros como o Sol e os planetas. Alm disso, sua tese mais polmica para a poca foi a da imanncia de Deus, ou seja, o ser divino no existe fora do universo, mas a soma de tudo o que existe. Em virtude dessas ideias, foi condenado pela Igreja Catlica e morreu queimado na fogueira da Inquisio. Em termos religiosos, devemos destacar a Reforma, assim denominada uma srie de revoltas religiosas que terminam com a fundao de novas igrejas protestantes. Na Inglaterra, o resultado dessas insatisfaes reflete em Henrique VIII, que cria a Igreja Anglicana em 1534. Na Alemanha, podemos citar os protestos de Lutero (1517), que funda sua seita, e de Thomas Mnzer (1489-1525), resultando em alguns movimentos sociais. Na Sua, Calvino (1509-1564) estabelece os dogmas de sua f, criando tambm sua igreja. Todos esses protestos contribuem para uma crise inigualvel na Igreja Catlica. Como reao, seus dogmas so reforados pelo Conclio de Trento (1545). Recorrendo fora, os catlicos tentam recuperar o poderio perdido criando o Tribunal do Santo Ofcio (a Inquisio) e declarando o ndice dos livros proibidos. No obstante a reao catlica, o mundo religioso da Idade Mdia est definitivamente desmoronado. Associando a essa runa o movimento humanista, podemos compreender algumas condies culturais que propiciaram a consolidao da modernidade. Ao mesmo tempo, os estados nacionais esto se unificando na Europa. O poder dos reis aumenta gradativamente, at chegarmos ao Absolutismo. Num primeiro momento, graas a Jean Bodin, no sculo XVI, volta-se a justificar o poder poltico na vontade de Deus.

O pensador francs defendeu a tese de que o poder dos reis deriva diretamente de Deus, sendo seu reflexo no mundo terreno. Ora, se o poder real deriva da vontade divina, torna-se superior ao poder de qualquer ser humano, derivado apenas da vontade individual. Os atos do rei legitimam-se pela origem divina, no se submetendo a juzos de valor feitos pelos homens. Convm destacar que essa fundamentao divina do poder real no significou um fortalecimento da Igreja Catlica. O prprio Jean Bodin foi acusado de ser protestante e perseguido na Frana. Muitos reis julgaram que seu poder divino fosse idntico ou superior ao do papa, opondo-se a sua vontade e entrando em conflitos com ele. Nos sculos XVII e XVIII forma-se um movimento que ainda mais contribui para o delineamento da modernidade: o Iluminismo. Podemos catalogar sob essa conceituao pensadores muito diversos, unidos pela preocupao de recolocar a razo no centro do pensamento ocidental. Afirmando que as crenas religiosas (a f), as tradies costumeiras e os preconceitos levavam a humanidade s trevas e escurido da ignorncia, propem-se a iluminar a sabedoria da humanidade com as luzes da razo. Assim, consideram que a razo universal, imutvel e nica fonte do verdadeiro conhecimento. Consolidando essa perspectiva, Isaac Newton (1642-1727) desenvolve teorias que explicam o movimento de corpos em qualquer lugar do universo. Ora, tais teorias so racionais, demonstrando que a razo inerente matria, estando presente em todos os corpos. Sua teoria da gravitao universal explica a atrao dos corpos e as trs leis do movimento explicam o comportamento desses. So essas leis a lei da inrcia, da mudana do movimento e da ao e reao. Na vertente puramente filosfica, os iluministas franceses (Les Philosophes), como Voltaire (1694-1778), Diderot (1713-1784) e Montesquieu (1689-1755) destacam-se, criando condies intelectuais que levaro Revoluo Francesa. Uma postura tpica do iluminismo a de conceber o universo como uma grande mquina, repleta de mecanismos e engrenagens que explicariam todas as coisas. O homem poderia identificar, racionalmente, o modo pelo qual essa mquina funciona e passar a oper-la conforme sua vontade. Assim, o ser humano seria capaz de modificar seu destino e imprimir a ele o curso de sua vontade. Em termos sociais, isso significaria a criao de leis racionais que governassem os estados. Devemos considerar, por fim, que esses movimentos conduzem a filosofia a novos paradigmas: seu ponto de partida o indivduo, a f desvalorizada e a razo volta a reinar soberana. A vontade individual a nada se submete e tudo pode transformar.

Teoria do Conhecimento
RACIONALISMO X EMPIRISMO Desde as origens da filosofia o problema do conhecimento sempre ocupou a maioria dos filsofos. O tema j era tratado pelos pensadores pr-socrticos, os quais, dada a maneira como abordavam o assunto, se dividiam entre racionalistas e empiristas. O racionalismo e o empirismo representam vises opostas na maneira de explicar como o homem adquire conhecimentos. A classificao em correntes de pensamento, evidentemente, foi realizada pelos pensadores posteriores, j que nem os gregos ou os medievais tinham clara a separao entre as duas tendncias. Parmnides (cerca de 530 a.C. -460 a.C.) e os pitagricos (sculo VI a.C.) concordam que alm do conhecimento emprico existe tambm o racional, e somente este ltimo que efetivamente tem valor absoluto. Por outro lado, os sofistas Protgoras (480 a.C. -410 a.C.) e Grgias (480 a.C.375 a.C.) reconhecem somente o conhecimento sensvel. Assim, como sabiam que as experincias eram falhas e que no eram as mesmas para todo e qualquer indivduo, os sofistas concluram pela relatividade do conhecimento, o que os permitiu afirmar que o homem a medida de todas as coisas, negando qualquer conhecimento necessrio e universal. Avanando mais no tempo, encontramos a filosofia de Plato (427 a. C.- 347 a. C.), cujo pensamento classificado como racionalista. O grande filsofo, afirmava que para chegar verdade era preciso ultrapassar os dados da experincia, falhos e mutveis, e alcanar o mundo da Ideias, princpios eternos e perfeitos. O grande filsofo ateniense afirmava que antes de viver neste mundo as almas humanas habitavam o mundo das Ideias e ali conheciam o Bem, o Belo, as Propores e muitas outras. Ao nascerem em corpos humanos, as almas esqueciam o que haviam vislumbrado neste mundo superior. Somente atravs de uma ascese e da atividade filosfica que as Ideias poderiam ser relembradas. O exemplo clssico desta crena o Mito da Caverna, descrito no livro A Repblica. A base de todo o mito o argumento de Plato, depois incorporado de diversas formas filosofia pelos pensadores racionalistas, de que existem conceitos que so inatos ao ser humano (como a Razo, o Bem, a Justia, etc.), os quais precisamos apenas recordar. Um dos grandes argumentos apresentados ao longo da histria em favor do inatismo (o fato destes conceitos serem inatos, de j nascermos com eles) era a capacidade de realizarmos operaes matemticas. Segundo os racionalistas, no havia como aprender conceitos e raciocnios matemticos pela experincia; estes deveriam ser inatos. O mais famoso exemplo desta argumentao apresentado em um dos dilogos de Plato, no Menon. Neste dilogo, Scrates inicia uma conversa com um jovem escravo, que passava pelo local onde o filsofo confabulava com alguns amigos. Fazendo uma srie de perguntas dirigidas, Scrates consegue que o escravo realize diversos raciocnios matemticos e geomtricos, sem que nunca antes tivesse estudado estas cincias. A historicidade do ocorrido narrado por Plato nunca pde ser provada. Fato que com aquela histria Plato queria provar que certas ideias matemticas eram inatas, j que com elas tnhamos tido contato no mundo das Ideias. Por outro lado sabemos por dados histricos e arqueolgicos que a lgebra e a geometria sofreram um lento desenvolvimento, desde a contagem de dias, registrados em ossos h mais de 15.000 anos, at as tcnicas desenvolvidas para observao dos astros, construo de canais, medio de terras, construo de templos e comrcio, pelas grandes civilizaes do Oriente Mdio, sia e Mesoamrica. Tudo isto podemos acompanh-lo por diversos documentos histricos foi o resultado de um lento aprimoramento de certos conceitos e prticas por fora das necessidades econmicas, a princpio bastante simples e elementares. Aristteles (384 a.C.-322 a. C) discpulo de Plato, tinha uma posio diferente de seu mestre. Defendia que a observao era a atividade bsica para poder entender o mundo. Em outras palavras, dizia que dos dados empricos podiam-se tirar concluses e destas criar regras que explicassem o funcionamento da Natureza. Com esta maneira de interpretar os dados da experincia, Aristteles tornou-se o fundador de diversas cincias e um dos maiores representantes do empirismo (na realidade, chamado de realismo). Aps Aristteles, a maioria dos filsofos do perodo helnico seguiria a orientao empirista. Mesmo porque, estas correntes filosficas eram voltadas para temas prticos, como a tica e a fsica e pouco para o desenvolvimento de um pensamento mais sutil, como a metafsica. A escola cirenaica, fundada por Aristipo de Cirene (435 a.C. -356 a.C.), afirmava que s as sensaes eram critrio de conhecimento. O mesmo ocorria com pequenas variaes com os cnicos, escola fundada por Antstenes (444 a.C. -365 a.C.), e com os esticos, que tinham em Zenon de Ctium (334 a.C. -262 a.C.) seu iniciador. Esta ltima escola filosfica antecipou-se ao pensador ingls John Locke (do qual falaremos adiante) em quase dois mil anos, afirmando que a alma humana no continha qualquer tipo de idia inata no nascimento, e que todo desenvolvimento posterior era resultado da experincia atravs dos sentidos. Outra corrente bastante importante e com uma orientao empirista foi o epicurismo, fundado por Epicuro de Samos (341 a.C.271 a.C.), para quem todo o conhecimento provinha das sensaes, causadas pelos tomos. A ltima escola de pensamento empirista da Antiguidade foi o ceticismo, fundado por Pirro de Elis (360 a.C. -c. 270 a.C.). O ltimo grande representante desta escola foi Sexto, cognominado de O Emprico (que tambm quer dizer mdico). Os cticos partiam do pressuposto de que a base do conhecimento eram os sentidos, que, no entanto, no eram dignos de confiana. Sendo assim, afirmavam que nada se poderia conhecer verdadeiramente e que a cada afirmao era possvel contrapor uma afirmao contrria. Durante grande parte da Idade Mdia, pelo menos at o sculo XIII, a filosofia dominante teve uma orientao racionalista. Isto se deve principalmente grande influncia exercida pela filosofia neoplatonica (sculo III d.C.), de Amnio Sacas (175 242) e Plotino (205 -270), sobre vrios pensadores dos primeiros sculos da nossa era. Dentre estes filsofos estava Santo Agostinho (354 -431), que com sua obra moldaria toda a teologia e filosofia medieval at o aparecimento de So Toms de Aquino (1225 -1274). Os conceitos de Ideias, elaboradas

por Plato, foram substitudas por conceitos como Deus, Alma e Bem, conceitos que segundo Agostinho, Deus j tinha impregnado na alma do homem e que este descobria ao seguir o cristianismo. A partir do sculo XII, com os frequentes contatos com a cultura rabe, o ocidente cristo toma conhecimento das obras de Aristteles. Os escritos do filsofo grego, desaparecidos da cultura ocidental por longo tempo, passariam a exercer uma grande influncia sobre os telogos da Igreja. Todavia, chegaram a ser proibidos, para depois adquirirem plena aceitao aps terem sido incorporados filosofia crist por So Toms de Aquino. Este pensador no era empirista, mas acreditava que esta tendncia filosfica no excluiria a f. Atravs dos dados dos sentidos, segundo Toms, o conhecimento pode abstrair de cada objeto individual a sua essncia, sua forma universal. Deus, para Aquino, cognoscvel(pode ser conhecido) por meios sensveis e racionais, Com base nisso, o filsofo prope as Cinco Vias, as cinco sentenas que tenta provar a existncia de Deus, baseadas em parte no empirismo e no racionalismo. A sntese medieval culminou com o sistema abrangente de Toms de Aquino. O racionalismo escolstico estava unido ao misticismo cristo e o conhecimento dos gregos estava amoldado aos ensinamentos da Igreja, formando uma imagem do universo. As causas finais estavam por trs de cada processo da natureza. Uma inteligncia divina permeava tudo. E a vontade de Deus, apesar de incompreensvel em seus detalhes, proporcionava racionalidade e sentido a todas as coisas. Todavia, o Renascimento inauguraria uma nova mentalidade, uma maneira diferente de enxergar o universo, j bastante influenciada pelo princpio de desenvolvimento das cincias naturais. Um dos primeiros cientistas-filsofos da poca (ainda no havia clara distino entre ambas as cincias), Bernardino Telsio, um tpico representante da nova mentalidade emprico-cientfica da poca. Segundo Hffding, Telsio considerava que mesmo o mais alto e mais perfeito conhecimento simplesmente consistia na habilidade de descobrir atributos e condies desconhecidas do fenmeno, atravs de suas similaridades com outros casos conhecidos. Ou seja, novas descobertas devem ser feitas empiricamente, baseadas na observao dos fenmenos da natureza, como j ensinava Aristteles. neste ambiente cultural que o empirismo e o racionalismo moderno se desenvolvem. Um dos grandes precursores do empirismo e por sinal tambm um dos idelogos do moderno mtodo cientfico foi Francis Bacon (1561-1626). Dizia ele que todo conhecimento tinha que ser baseado em dados da experincia. As informaes, no entanto, deveriam ser reunidas e utilizadas de acordo com um mtodo, de modo a possibilitar fazer inferncias cientificamente aproveitveis. Os sucessores intelectuais de Bacon foram os empiristas ingleses, dos quais os principais representantes eram Thomas Hobbes (1588-1674), John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) e David Hume (17111776). O ponto de partida das investigaes destes filsofos no foram os problemas do ser, mas do conhecer. No entanto, enquanto filsofos continentais (os racionalistas) encaram o problema do conhecimento a partir das cincias exatas, os empiristas voltam-se para as cincias experimentais. O prprio ambiente cultural e scioeconmico da Inglaterra da poca coopera para tanto, j que ocorria um grande florescimento das cincias experimentais botnica, astronomia, qumica, mecnica, etc. Seguindo a linha de raciocnio das cincias experimentais, o empirismo parte de fatos, eventos constatados pela experincia. Agindo assim, chega seguinte problemtica epistemolgica: como, partindo da experincia sensvel, possvel chegar s leis universais? A soluo encontrada pelos filsofos foi a de que partindo do pressuposto de que todo o conhecimento originrio da experincia, conclui-se que mesmo as ideias abstratas e as leis cientficas tm a mesma incerteza, instabilidade e particularidade do conhecimento emprico. A alma (a mente) no possui ideias inatas, como afirmava o racionalista Plato. As impresses, obtidas pela experincia, isto , pela sensao, percepo e pelo hbito, so direcionadas memria e desta atravs de um processo de associao de ideias, segundo o filsofo Hume formam-se os pensamentos. O prprio hbito de associar ideias, pela diferenas ou semelhanas, forma a razo, ainda segundo Hume. A mais famosa tese do empirismo, desenvolvida por John Locke, a da tabula rasa. Com este conceito o filsofo queria dizer que ao nascermos no temos nenhum princpio ou ideia inata e tudo que aprendemos e processamos em nossa mente provm das experincias feitas durante a vida. A escola racionalista, inaugurada por Ren Descartes (1596-1650), tem um posicionamento diferente em relao maneira como adquirido o conhecimento. Vivendo em um ambiente diferente dos empiristas, assolado por guerras (Guerra dos 30 anos de 1618 a 1648) e perseguies religiosas (Massacre de So Bartolomeu em 1572), os filsofos racionalistas foram mais apegados a conceitos imutveis, como os das cincias tericas (matemtica e geometria). Para os filsofos racionalistas, cujos representantes principais foram Descartes, Nicolas Malebranche (1638-1715), Baruch Espinosa (1632-1677) e Leibniz (1646-1716), necessrio descobrir uma metodologia de investigao filosfica sobre a qual se pudesse construir todo o conhecimento. A resposta a esta questo, encontrada por Descartes, foi que o conhecimento vlido no provm da experincia, mas encontra-se inato na alma. Em relao ao mtodo para atingir este conhecimento, o filsofo francs prope colocar em dvida qualquer conhecimento que no seja claro e distinto. Este conhecimento pode ser obtido atravs da anlise racional, com a qual possvel apreender a natureza verdadeira e imutvel das coisas. Trata-se, de certa forma, de uma reedio do platonismo, possibilitando a metafsica e a aceitao de uma moral baseada em princpios tidos como racionais e universalmente vlidos.

A soluo de Kant A dicotomia entre racionalismo e empirismo perpassa toda a filosofia dos sculos XVII e XVIII. A possibilidade do conhecimento efetivo e absoluto, afirmado pelos racionalistas e negado pelos empiristas estudada detalhadamente pelo filsofo Immanuel Kant (1724-1804). Este teve sua ateno despertada para o problema do conhecimento aps ler a obra do empirista Hume, que, segundo o prprio Kant, o acordou do sonho dogmtico. A soluo para a oposio entre o racionalismo e o empirismo foi chamada por ele m esmo de Revoluo copernicana da filosofia, numa referncia revoluo paradigmtica feita por Coprnico na astronomia, que mudou nossa viso do mundo e de sua posio no universo. De certo modo, Kant tentou provar que tanto os inatistas (os racionalistas, que consideravam certas ideias inatas na alma) quanto os empiristas estavam errados. Ou seja, os contedos do conhecimento no eram inatos nem eram adquiridos pela experincia. Kant postula que a razo inata, mas uma estrutura vazia e sem contedo, que no depende da experincia para existir. A razo fornece a forma do conhecimento e a matria fornecida pelo conhecimento. Desta maneira, a estrutura da razo inata e universal, enquanto os contedos so empricos, obtidos pela experincia. Baseado nestes pressupostos, Kant afirma que o conhecimento racional e verdadeiro. Todavia, segundo o filsofo, no podemos conhecer a realidade das coisas e do mundo, o que ele chamou de noumeno, a coisa em si. A razo humana s pode conhecer aquilo que re cebeu as formas (cor, tamanho, etc.) e as categorias (elementos que organizam o conhecimento) do sujeito do conhecimento, isto , de cada um de ns. A realidade, portanto, no est nas coisas (j que no as podemos conhecer em ltima anlise), mas em ns. Assim, vemos o mundo filtrado e processado pela nossa razo, depois que as percepes passaram pelas categorias. Resumindo: - Racionalismo argumenta que a obteno do conhecimento cientfico se d pelas ideias inatas, que seriam pensamentos existentes no homem desde sua origem que o tornariam capazes de intuir (deduzir) as demais coisas do mundo. Tais ideias inatas seriam o fundamento da Cincia. - Empirismo, a Experincia a base do conhecimento cientfico, ou seja, adquire-se a Sabedoria atravs da percepo do Mundo externo, ou ento do exame da atividade da nossa mente, que abstrai a Realidade que nos exterior e as modifica internamente. Da ser o Empirismo de carter individualista, pois tal conhecimento varia da percepo, que diferente de um indivduo para o outro.

Immanuel Kant Immanuel Kant (1724-1804) nasceu e morreu em Kenigsberg, na Alemanha. Passou praticamente toda sua vida nessa pequena cidade, sendo professor da Universidade local. Seu trabalho, contnuo e crescente, atinge o ponto mximo no momento de sua maturidade pessoal, especialmente com a publicao das trs crticas: da Razo Pura, da Razo Prtica e do Juzo. Com elas, reformula a filosofia, esgotando, segundo alguns tericos, o paradigma moderno. Na Crtica da Razo Pura (1781) enfrenta, de modo nico, o grande problema terico do fundamento para o verdadeiro conhecimento: a experincia (sensibilidade) ou o intelecto (racionalidade)? Sua soluo mesclar o materialismo e o idealismo, revelando a forma pura do conhecimento. Kant admite que as coisas tm existncia material, independentemente dos sujeitos e de sua racionalidade. Essa existncia material percebida pelas pessoas por meio da sensibilidade (audio, olfato, paladar, tato e viso). Ocorre que ns no conseguimos, todavia, captar toda a existncia do objeto por meio dos sentidos. A parte do objeto que captamos chama-se fenmeno (apario); a totalidade do objeto, sua essncia, no apreensvel pelos sentidos, chama-se nomeno (coisa em si) O fenmeno percebido pelos sentidos, como dito. Cada um de ns percebe o fenmeno de um modo muito particular, que depende de nossas experincias pessoais. Por exemplo: uma pessoa sente que algo quente enquanto outra no o reputa assim; uma pessoa acha que o ambiente est claro e outra acha que est escuro. Seu entendimento, porm, exige um esforo intelectual do sujeito, que recorre a ferramentas racionais: as formas da sensibilidade. Essas ferramentas so as mesmas para todas as pessoas e, graas a elas, podemos comunicar, compartilhar, nossa percepo. Em outras palavras, as informaes do objeto penetram em nossa mente por meio dos rgos dos sentidos. Elas causam sensaes muito subjetivas em cada um de ns. Tais informaes, porm, so organizadas de uma forma muito parecida em nosso crebro, graas s formas da sensibilidade que so comuns humanidade. Quando as organizamos, entendemos o fenmeno e podemos comunic-lo. As duas formas da sensibilidade mais importantes so o espao e o tempo. Assim, todas nossas sensaes dos objetos so apreendidas de forma espacial e temporal. Ns recebemos, por exemplo, pela viso, as informaes de uma coisa; graas noo espacial, podemos organiz-las em relao de altura, largura e profundidade, estabelecendo um entendimento espacial do fenmeno; graas noo temporal, podemos perceber o fenmeno enquanto durao, verificando sua persistncia no tempo. Devemos ressaltar, pois, que o entendimento de um fenmeno, na perspectiva kantiana, j congrega elementos do materialismo e do idealismo puros, exigindo uma simultnea participao dos rgos do sentido, por um lado, e da capacidade intelectual humana, por outro. A soma desses dois elementos, sensoriais e racionais, permite uma primeira compreenso do fenmeno. A questo kantiana, contudo, vai mais alm. Ele deseja desvendar a forma no apenas do entendimento, mas do conhecimento verdadeiro. Como o verdadeiro conhecimento? Ora, o mero entendimento ainda no seria esse conhecimento. Para conhecer verdadeiramente algo, o ser humano deve fazer um julgamento sobre os fenmenos entendidos. Pensar, assim, realizar julgamentos. Julgar, por seu turno, significa aplicar uma categoria a algo. Pois as pessoas, alm das formas da sensibilidade, j nasceriam dotadas de categorias apriorsticas(suposio). O verdadeiro conhecimento, portanto, une a percepo sensorial transformada em entendimento aplicao dessas categorias. Doze so as categorias apriorsticas, divididas em quatro classes: 1. Quantidade unidade, pluralidade, totalidade; 2. Qualidade afirmao, negao, limitao; 3. Relao substncia, causalidade, ao mtua; 4. Modalidade possibilidade/impossibilidade, existncia/inexistncia, necessidade/contingncia. Podemos sintetizar novamente a forma do conhecimento verdadeiro para Kant: primeiro, ocorre a percepo do fenmeno, que entendido por meio das formas espao e tempo; depois, o sujeito recorre s categorias apriorsticas e as aplica ao fenmeno. O resultado um juzo sinttico apriorstico, ou um pensamento verdadeiro. Note-se que tal pensamento pode ser demonstrado faticamente, pois requer a participao dos sentidos e pressupe a existncia fenomnica da coisa. Mas, e o nomeno em si, pode ser verdadeiramente conhecido? A resposta de Kant desconcertante para a filosofia: no. Se o nomeno no assimilvel pelos sentidos, no pode ser entendido, logo, nunca poder ser objeto de um verdadeiro conhecimento. O estudo do nomeno reservado metafsica, ramo especial da filosofia; o resultado desse estudo limita-se ao campo terico, no podendo ser demonstrado cientificamente. O filsofo somente pode formular hipteses sobre o nomeno, nunca verdades definitivas. Deus um exemplo de objeto que no possui existncia fenomnica, apenas noumnica. Nunca as pessoas conseguiro demonstrar que Deus existe, nem demonstrar sua forma ou sua aparncia. Os pensamentos humanos sobre Deus so apenas aplicaes de categorias sobre suposies, no sobre fenmenos. Portanto, o conhecimento sobre Deus ser sempre hipottico, nunca verdadeiro. O mesmo raciocnio pode ser aplicado para o estudo da Alma humana e todos os demais objetos que no se manifestam fenomenicamente. Kant, portanto, no apenas desvenda aquela que reputa ser a forma do verdadeiro conhecimento como mostra quais os seus limites, evidenciando que existem objetos que escapam dos sentidos e no podem ser efetivamente conhecidos.

Em 1788, o filsofo publica outra obra inigualvel: Crtica da Razo Prtica. Se inicialmente desvendou o segredo do conhecimento, agora busca encontrar a forma pura da ao. Existe uma ao que, pela sua forma, ser necessariamente livre, tica e desejvel? Vejamos a abordagem kantiana questo. O ser humano , ao mesmo tempo, nomeno, em sua existncia espiritual, e fenmeno, em sua existncia sensorial. Enquanto fenmeno, o ser humano est condicionado a uma existncia regida pela causalidade: os fenmenos determinam os limites fsicos das pessoas. Enquanto nomeno, porm, o ser humano transcende os fenmenos e pode ser livre, no havendo condicionantes sobre sua essncia espiritual. A ao concreta humana, para libertar-se do determinismo dos fenmenos, deve ser regida exclusivamente por sua alma, independente enquanto nomeno. A forma da boa ao, assim, ser dada por essa liberdade espiritual. Nenhuma outra fora, estranha ao querer interno da alma do sujeito, pode interferir nela. Como garantir que a ao no seja determinada por fenmenos? Primeiro, o sujeito deve agir motivado apenas por seu prprio desejo, por sua vontade absoluta. Isso significa descartar interesses externos ao querer puro, como, por exemplo, o intuito de agradar a algum ou o intuito de obter vantagens (pois essas significam submisso s coisas). Em segundo lugar, a ao deve ser praticada de boa vontade, ou seja, as pessoas devem realmente desejar fazer aquilo o que fazem ou faro. Uma ao praticada de m vontade no sincera, pois no obedece ao ntimo desejo do sujeito. Logo, no seria livre pois sofreria a determinao de fatores externos ao prprio querer. Por fim, a ao deve buscar, sempre, concretizar o imperativo categrico. Trata-se de uma mxima universal que, se respeitada, funciona como uma garantia de que a ao foi praticada de modo puro e, portanto, livre. A regra : agir somente de um modo que possa ser universalizvel. Em outras palavras, antes de agir a pessoa precisa pensar: ser que meu ato poderia ser praticado por todas as demais pessoas? Seria desejvel essa universalizao? Se a resposta for positiva, o ato pode ser praticado, pois o imperativo categrico ser respeitado. Se a resposta for negativa, isso significa que a vontade que norteia o ato no plenamente livre, pois no pode ser transformada em regra geral de conduta. Podemos pensar num exemplo: uma pessoa questiona se deve mentir numa ocasio. Para saber a resposta, deve investigar a natureza de sua vontade. Para ter a certeza de que ela pura, deve submet-la ao imperativo categrico: seria desejvel que todas as pessoas mentissem na sociedade? Seria desejvel que algum mentisse para si? A resposta no. Logo, uma pessoa nunca deve mentir. Se mentir, estar agindo contrariamente a sua vontade pura, determinada pelas circunstncias fenomnicas. A vida moral, na perspectiva kantiana, seria plena a partir do momento em que as pessoas fossem livres e somente agissem respeitando essa liberdade. Um ser humano jamais encararia outro como um meio para concretizar seus anseios, pois no desejaria que essa conduta se tornasse universal, sendo simples meio da vontade de outro. Todavia, o estgio evolutivo da humanidade ainda no permitiria esse grau de maturidade na ao coletiva, havendo a necessidade de imposio de regras jurdicas para conduzir externamente as pessoas. Kant parte da constatao que o imperativo categrico permite criar algumas regras que devem ser universalizadas. Essas regras correspondem a sua viso de direito natural. interessante notar que ele descobre tais regras sem recorrer a uma natureza humana, sem partir da noo de indivduo, comum a outros pensadores modernos. Sua perspectiva rompe com o raciocnio antropolgico ao encarar o direito natural como uma abstrao racional que deriva do imperativo categrico, no da essncia individual humana. Alm disso, o direito natural no corresponde a uma situao anterior sociedade, na qual os seres humanos viviam isolados e sem a presena do Estado. Essa anlise irrelevante para a perspectiva kantiana. A ele, interessa que os Estados existentes aperfeioem-se ao positivar as regras racionalmente descobertas pelo direito natural, derivadas do imperativo categrico. O direito natural apenas um guia para o Estado e serve para julgar suas leis (nesse sentido, h uma semelhana com Locke e Rousseau, mas os dois ainda falam em estado de natureza). Ao pensar o direito, Kant constata que a forma pura do contrato a manifestao de uma promessa recproca: uma pessoa promete cumprir o contrato porque outra tambm o fez. Graas a essa reciprocidade pura, o contrato possvel em suas diversas manifestaes fenomnicas e independentemente delas. Qualquer contrato ser cumprido enquanto a promessa recproca for mantida. A partir da essncia numnica do contrato, o filsofo reconfigura o contrato social: consiste na promessa recproca que as pessoas fazem de viver em sociedade e respeitarem-se mutuamente. No h um contrato social histrico, celebrado por pessoas que abandonam o estado de natureza. Trata-se de uma noo meramente conceitual, sem a qual tornar-se-ia impossvel explicar a vida em sociedade: viver junto viver com o outro, respeitando-o, pois essa a condio para se ser respeitado. Em virtude dessa promessa social, admite-se a existncia fenomnica de um Estado, cuja responsabilidade delimitar as vontades individuais por meio das leis, disseminando o respeito ao imperativo categrico, em sintonia com a ideia fundamental de contrato social. E qual a forma pura do direito legal ou estatal? O direito necessrio apenas porque a maioria das pessoas no capaz de escolher corretamente a melhor ao, respeitando-se mutuamente. Seu objeto o comportamento externo dos seres humanos, independentemente de sua vontade interna (objeto da moral). Dada essa faceta externa, Kant conclui que a forma do direito legal a publicao. Uma norma moral rege o interior de um indivduo; ele cria a norma para si mesmo, no a divulgando. Uma norma jurdica, porm, rege o comportamento externo das pessoas; o Estado a cria para os cidados, devendo ser publicada. Para uma norma ser jurdica, deve estabelecer entre as pessoas relaes universalizveis. Jamais uma norma que no possa ser universalizada seria jurdica, pois no derivaria da liberdade numnica dos seres humanos. Somente normas publicadas que estabeleam relaes livres e iguais podem ser universalizadas; jamais

uma norma que estabelea relaes subordinadas e desiguais poderia ser universalizada, pois ningum desejaria estar na condio de inferioridade. Desse modo, Kant desvenda a forma pura do direito legal: normas pblicas que estabelecem relaes livres e iguais. Qualquer contedo pode ser disseminado por tais normas pois, por respeitar a liberdade e a igualdade das pessoas, seria jurdico, respeitando o direito natural (e o imperativo categrico). Ao agir, uma pessoa deve pensar e buscar a forma pura da ao. Ao faz-lo, concluir que essa ao corresponde ao previsto nas leis. Nem todos, todavia, possuem tal capacidade, agindo de modo contrrio ao direito e exigindo que o Estado se imponha mediante recurso fora. Tal situao estabelece limites liberdade de certas pessoas que no agem motivadas pelo imperativo categrico. Esse problema seria resolvido quando a humanidade atingisse um grau mximo de maturidade, havendo a coincidncia generalizada entre as normas jurdicas e as aes dos indivduos. Assim, todos seriam livres, pois sempre escolheriam praticar atos em conformidade com as leis. Enquanto isso no ocorre, a lei fundamental e resolve o problema internamente. As pessoas, seja por livre escolha moral, seja por imposio estatal, respeitam-se. Porm, e externamente? Se a paz mantida no interior de um territrio, nada garante que um Estado no declarar guerra a outro. De modo comparativo, Kant considera, em 1795, no Projeto Paz Perptua, que entre Estados haveria um estado de natureza, numa guerra de todos contra todos. Sua proposta o respeito a trs regras bsicas: 1. os Estados devem ser republicanos; 2. o direito internacional deve fundar-se em uma federao de Estados livres; 3. todos os Estados devem respeitar a hospitalidade universal. Podemos dizer que o filsofo cria uma espcie de imperativo categrico internacional, ao sugerir que os Estados tratem-se e aos cidados alheios como se fossem seus hospedeiros. Com isso, jamais agiriam de modo intolerante, nem declarariam guerra, pois estariam respaldados pela promessa recproca de se respeitarem. Sua perspectiva, embora um tanto otimista, no deixa de ser extraordinria, sugerindo uma existncia universalmente harmoniosa e pacfica. Vimos, assim, a grandeza de Kant. Sem sair de sua pequena cidade natal, reformulou a filosofia e ainda sugeriu um ambiente de paz mundial que viria, em 1945, a inspirar a criao da ONU e suas linhas mestras de atuao. Notamos que ele busca a forma pura do verdadeiro conhecimento, da ao, do contrato, do direito legal e das relaes internacionais. Aps suas reflexes, a filosofia precisaria reinventar-se. (texto escrito por Adriano Ferreira)

Filosofia do Direito
Definio de Filosofia: o resultado da atitude de pensar, crtica e metodicamente o Ser. A Filosofia entende o Ser como sendo algo para o qual o homem se volta tentando apreende-lo. Nesse sentido o Ser o Objeto da investigao filosfica. Definio de Filosofia do Direito: o resultado da atitude de pensar, crtica e metodicamente, o Direito. Nesse sentido o Ser, aqui, o Direito.
Direito Natural (Jusnaturalismo) Considera-se como sendo jusnaturalismo a escola jusfilosfica que defende e estuda a existncia de um sistema de valores e princpios jurdicos anteriores e superiores ao Estado e Direito Positivo, absolutos no tempo e espao, para os quais seriam fontes Deus, a Razo, ou a Natureza . A corrente jusnaturalista no se tem apresentado, no curso da histria, com uniformidade de pensamento. H diversas matizes que implicam a existncia de correntes distintas, mas que guardam entre si um denominador comum de pensamento: a convico de que, alm do direito escrito, h uma ordem superior quela, e que a expresso do direito justo. Traz a ideia do direito perfeito e por isso deve servir de modelo para o legislador. o direito ideal, mas ideal no no sentido utpico, mas um ideal alcanvel. importante lembrar que a maior divergncia na conceituao do direito natural est centralizada na origem e fundamentao desse direito. Na antiguidade, defendia-se a existncia de uma lei verdadeira (direito natural), conforme a razo, universal e imutvel, que no muda com os pases e com o tempo, estabelecendo o que bom e fundando-se num critrio moral, e uma lei civil (direito positivo) particular e que estabelece aquilo que til, baseando-se em um critrio econmico e utilitrio. Na Idade Mdia, o jusnaturalismo adquiriu cunho teolgico, com fundamentos na inteligncia e na vontade divina. As normas eram emanadas e reveladas por Deus prevalecendo, assim, a concepo do direito natural, que os escolsticos concebiam como um conjunto de normas ou princpios morais que so imutveis, consagrados ou no na legislao da sociedade, visto que resultam da natureza das coisas e do homem, sendo por isso apreendidos imediatamente pela inteligncia humana como verdadeiros. So Toms de Aquino entendeu como a lei natural quela frao da ordem imposta pela mente de Deus, que encontra presente na razo do homem, uma norma, portanto, racional. No incio da Modernidade, o jusnaturalismo passou a se manifestar com fundo antropolgico. Surge, ento, Hugo Grcio (ou Hugo Grotius) que dividiu o direito em duas categorias: jus voluntarium, que decorre da vontade divina ou humana, e o jus naturale, oriundo da natureza do homem devido a sua tendncia inata de viver em sociedade. Para Hugo Grcio o direito natural seria o ditame da razo, indicando a necessidade ou repugnncia moral inerente a um ato por causa de sua convenincia ou inconvenincia natureza racional e social do homem. Hugo Grcio libertou a cincia do direito de fundamentos teolgicos, cedendo s tendncias sociolgicas de seu tempo, e intuiu que o senso social fonte do direito. O homem sempre seguiu regras, seja social, moral ou jurdica, ele sempre se guiou atravs de regras de condutas. A corrente do jusnaturalismo defende que o direito independente da vontade humana, ele existe antes mesmo do homem e acima das leis do homem, para os jusnaturalistas o direito algo natural e tem como pressupostos os valores do ser humano, e busca sempre um ideal de justia. O direito natural universal, imutvel e inviolvel, a lei imposta pela natureza a todos aqueles que se encontram em um estado de natureza. Como uma bssola, o Direito Natural conduziria o Direito Positivo ao objetivo final, o bem comum, o ideal de justia. O Direito Natural deixa de ser antagnico ao Direito Positivo passando a ser seu norteador.

Concluso O Direito Natural surge pela primeira vez na histria do pensamento com os gregos. Desta feita, sua grande contribuio mostrar a ligao do Direito com as foras e as leis da natureza. Na segunda oportunidade que vem tona, no sculo XVII, o Direito Natural aparece como reao racionalista situao teocntrica na qual o Direito fora colocado durante o medievo. Deus deixa de ser visto como emanador das normas jurdicas, ou como ltima justificao para a existncia das mesmas, e a natureza passa a ocupar esse lugar. Trata-se da acentuada passagem do pensamento teocntrico ao antropocntrico. Ora, com um detalhe: a natureza no d aos homens esse entendimento; ele mesmo, por meio de uso da razo, que apreende esse conhecimento e o coloca em prtica na sociedade. Este novo pensamento prepara as bases intelectuais da Revoluo Francesa (1789), que rompe, de modo definitivo e prtico, com a teocracia e afirma, categoricamente, os direitos naturais. Rousseau, o prximo pensador a ser analisado, aprofunda e explicita a idia do novo consenso realizado por meio dos contratos.

Positivismo Jurdico (Juspositivismo) O Positivismo Jurdico uma doutrina do Direito que considera que somente Direito aquilo que posto pelo Estado. Sua tese bsica a de que o direito constitui produto da ao e vontade humana (Direito posto pelo Estado = Direito Positivo) e no mais o direito da imposio divina, da natureza ou da razo como afirma o Jusnaturalismo. Boa parte dos autores, partidrios do positivismo jurdico defende tambm que no existe necessariamente uma relao necessria entre o Direito, a moral e a justia, visto que as noes de justia e moral so relativas, mutveis no tempo, no espao e sem fora poltica para se impor contra a vontade de quem cria as novas jurdicas. Muitos filsofos e tericos do Direito adotaram o positivismo jurdico. Entre os principais desses autores, se destacaram, no sculo XX; Hans Kelsen, autor da "Teoria Pura do Direito", principal obra sobre o Positivismo Jurdico e Herbert Hart, autor de "O Conceito de Direito". Atualmente, deparamos com um vasto debate e uma vasta literatura sobre o Positivismo Jurdico, representada por correntes positivistas e correntes adeptos do jusnaturalismo, os quais so crticos do Positivismo. Direito Positivo o ordenamento jurdico em vigor num determinado pas e numa determinada poca, ou seja, o direito positivo o conjunto de normas jurdicas ou modelos jurdicos reconhecidos pelo Estado, tambm denominado de Ordenamento Jurdico. Os positivistas negam a existncia e validade do Direito Natural por consider-lo um ideal de justia a ser atingido pelo homem. Para eles, s existe o Direito Positivo, imposto pelo Estado, reconhecido pelo corpo social e pelos magistrados.

Hans Kelsen Jurista austro-americano, um dos mais importantes e influentes do sculo XX. Foi um dos produtores literrios mais profcuos de seu tempo, tendo publicado cerca de quatrocentos livros e artigos, destacando-se a Teoria Pura do Direito pela difuso e influncia alcanada. considerado o principal representante da chamada Escola Positivista do Direito. Kelsen d valor apenas ao contedo normativo. A funo da cincia jurdica teoriza, descrever a ordem jurdica, no legitim-la. Direito, em ltima instncia, Direito posto, positivado. Quer seja pela vontade humana (positivismo), quer seja por uma vontade transcendente, supra-humana (jus-naturalismo). Assim, desenvolve uma metodologia voltada exclusivamente para a norma posta. Kelsen enumera trs requisitos necessrios para validar a norma: a. Competncia da autoridade proponente da norma; b. Mnimo de eficcia; c. Eficcia do ordenamento do qual a norma componente; A Sano, para o jurista, consequncia normativa da violao de um preceito primrio. O Direito passa a desempenhar o papel de ordem social coativa, impositiva na aplicao da sano. Em assim sendo, a sano torna-se um elemento intra corpore do Direito, pois sem a sano a norma jurdica correria o risco de ser

transformada em norma moral, servindo como mera aprovadora de conduta, no exigindo que a sociedade a cumprisse. Judeu, Hans Kelsen foi perseguido pelo nazismo e emigrou para os Estados Unidos da Amrica, onde viveu at seus ltimos dias e onde exerceu o magistrio na Universidade de Berkeley, vindo a falecer nesta mesma cidade californiana. A perseguio intelectual sofrida pelo jurista no foi restrita dos adeptos do fascismo, ele tambm sofreu severas crticas, todas com fundo ideolgico, daqueles militantes da doutrina comunista. V-se, pois, que o pensamento de Kelsen no fazia unanimidade. Apesar disso, os princpios fundantes de seu raciocnio jurdico-cientfico prevaleceram e hoje so respeitados e amplamente acatados, servindo de base para muitas das instituies jurdicas que sustentam o Estado Democrtico de Direito. No campo terico, o Jurista procurou lanar as bases de uma Cincia do direito, excluindo do conceito de seu objeto (o prprio Direito) quaisquer referncias estranhas, especialmente aquelas de cunho sociolgico e axiolgico (os valores), que considerou, por princpio, como sendo matria de estudo de outros ramos da Cincia, tais como da Sociologia e da Filosofia. Assim, Kelsen, por meio de uma linguagem precisa e rigidamente lgica, abstraiu do conceito do Direito a ideia de justia, porque esta, a justia, est sempre e invariavelmente imbricada com os valores (sempre variveis) adotados por aquele que a invoca, no cabendo, portanto, pela impreciso e fluidez de significado, num conceito de Direito universalmente vlido. Uma de suas concepes tericas de maior alcance prtico a ideia de ordenamento jurdico como sendo um conjunto hierarquizado de normas jurdicas estruturadas na forma de uma pirmide abstrata, cuja norma mais importante, que subordina as demais normas jurdicas de hierarquia inferior, a denominada norma hipottica fundamental, da qual as demais retiram seu fundamento de validade.

REGRAS MORAIS E REGRAS JURDICAS: O CIRCUITO DO DEVER-SER As regras jurdicas no esto isoladas na constituio do espao do dever-ser social. H discursos fundantes de prticas determinadoras de comportamento, dos quais temos a religio como dispersora de modos de ao (corretos, bons, adequados, virtuosos...), a moral como constitutiva de um grupo de valores predominantes para um grupo ou para uma sociedade (e suas derivaes, como, por exemplo, a moral dos justos, a moral dos vencedores, a moral do morro, a moral da priso...), as regras do agir no trabalho constitutivas de ordem e imperativos de eficcia e organizao funcional (sem que necessariamente sejam regras jurdico-trabalhistas), entre os quais aparece o discurso jurdico-normativo. A norma jurdica mais uma das possveis formas de constituio de mecanismos de subjetivao dos indivduos, pertencendo ordem das regras imperativas, politicamente determinadas, objetivamente apresentadas, das quais, sob nenhuma excusa (salvo as previstas em lei), se pode deixar de cumprir. Assim, o grande grupamento da deontologia, o estudo das regras de dever ser, coloca a experincia moral ao lado da experincia religiosa e da experincia jurdico-poltica. O que h que se questionar agora qual a relao mantida entre Direito e moral, visto que foram analisados os principais aspectos que caracterizam cada qual dos ramos normativos. E, nesse sentido, s se pode afirmar que o Direito se alimenta da moral, tem seu surgimento a partir da moral, e convive com a moral continuamente, enviando-lhe novos conceitos e normas, e recebendo novos conceitos e normas. A moral , e deve sempre ser, o fim do Direito.

Com isso, pode-se chegar a concluso de que Direito sem moral, ou Direito contrrio s aspiraes morais de uma comunidade, puro arbtrio, e no Direito.

Concluses A ordem moral, por ser espontnea, informal e no coercitiva, distingue-se da ordem jurdica. No entanto, ambas no se distanciam, mas se complementam na orientao do comportamento humano. A axiologia , portanto, captulo de fundamental importncia para os estudos jurdicos, visto que d cristalizao reiterada e universal por meio dos costumes diante do surgimento de exigncias normativas jurdicas. Apesar dos esforos tericos-didticos no sentido de diferenciar Direito e Moral, no se pode perceber seno uma profunda imbricao entre o exerccio do juzo jurdico e o exerccio do juzo mora; pode-se at mesmo perceber esta inter-relao no ato decisrio do juiz, sempre sobrecarregado pelas inflexes pessoais, costumeiras, axiolgicas, contextuais e socioeconmicas que circundam o caso sub judice.

Direito e Justia importante perceber aqui que na cincia do Direito no h espao pra a justia, pois essa no objeto de conhecimento do jurista e sim objeto de estudo da tica. O Direito pode ser moral e amoral, justo ou injusto, mas isso no retira a validade de determinado sistema jurdico. Exige-se aqui uma separao entre Direito e Moral, direito e Justia, significa dizer que a validade de uma ordem jurdica positiva independente dos critrios morais e justos, elas devem sim obedecer a hierarquia de normas. Kelsen critica as construes tericas acerca da justia feitas at ento, a posio kelsiana ctica, negando a preponderncia a uma ou a outra. So muitas as formas de se entender a justia, ficando a questo em aberto. Assim sendo, a justia deve ser algo de valor inconstante, relativa e mutvel. nisso que resume a concepo Kelsiana sobre o fenmeno. Fica a sensao de um vazio, ele destri as formulaes tericas feitas at ento sobre a justia e no coloca nenhuma no seu lugar, relativizando totalmente a questo. Disso tiramos que: Justia e injustia nada tm a ver com a validade de determinado direito positivo; essa nota distintiva entre Direito e tica. A norma fundamental basta para a clausura do ordenamento jurdico. Desvincular validade de justia, norma fundamental de Justia a tarefa do positivismo kelsiano. A questo da justia, quando vista como elemento fundante do ornamento jurdico, pode ser considerada como algo relacionado com a doao do sentido. Isso porque, desde a Antiguidade, a justia sempre representou o preenchimento das prticas do Direito, que acabou por se transformar em um mero proceder tcnico, vazio, sem contedo preciso, objeto de labor, na Modernidade. A prpria histria da humanidade, de suas ideologias, bem como de suas tendncias poltico-econmicas, tornou o Direito frgil, suscetvel e vassalo aos desmandos do poder poltico e econmico. O Direito, muitas vezes, arcabouo coercitivo da conduta humana social, se desprovido de essncia e finalidade, serve a qualquer

finalidade, independentemente de qualquer valor, podendo ser importante de utilidade para a dominao e o interesse de minorias. No entanto, deve-se resgatar a ideia de que o preenchimento semntico do Direito pela ideia de justia tem a ver m a teleologia do movimento do que jurdico em direo ao que no jurdico, mas valorativo, e deve ser a axiologia a se realizar: a justia. A justia, porm, s se realiza se pensada como igualdade (aspecto material da justia). Ela acontece, ela opera, ela se d nas relaes, ou seja, ela est presente nas relaes humanas e corporifica-se como igualdade, que pode ser aritmtica ou geomtrica (aspecto formal da justia), conforme se tenha em vista a igualdade absoluta ou a igualdade proporcional. A opo pela adoo da justia geomtrica, que tem em considerao a proporcionalidade (distribuio de deveres e direitos, permitindo a existncia de desigualdades) ou a da aritmtica (igualitarismo levado ao extremo) depender de cdigos forte e fraco prevalecentes axiologicamente na sociedade. De qualquer forma, o que se percebe que Direito e justia so conceitos diferentes, que s vezes andam em sintonia, s vezes em dissintonia. H que se ressaltar, no entanto, que se nem sempre o Direito caminha pari passu com a justia, ainda assim ele a busca, ele nela deposita sua finalidade de existir e operar na vida social. O Direito deve ser o veculo para a realizao da justia. Em outras palavras, a justia deve ser a meta do Direito. Ademais, a justia no coercvel, autnoma, correspondendo a uma norma moral, e no a uma norma jurdica. Normas jurdicas absorvem contedos de normas de justia, funcionam como forma de compelir coercitivamente comportamentos injustos, de proscrev-los socialmente, mas no h que se negar a natureza da justia como norma moral, e no jurdica. Vistos estes aspectos do problema, deve-se admitir que, com essas caractersticas, a justia, em face do Direito, est a desempenhar um trplice papel, a saber: (1) Serve como meta do Direito, dotando-o de sentido, de existncia justificada, bem como de finalidade ; (2) serve como critrio para o seu julgamento, para sua avaliao, para que se possam aferir os graus de concordncia ou discordncia com suas decises e prticas coercitivas; (3) serve como fundamento histrico para sua ocorrncia, explicando-se por meio de suas imperfeies os usos humanos que podem ocorrer de valores muitas vezes razoveis. Concluses A justia funciona, enquanto valor que norteia a construo histrico-dialtica dos direitos, como fim e como fundamento para expectativas sociais em torno do Direito. Apesar de a justia ser valor de difcil contorno conceitual, ainda assim pode ser dita um valor essencialmente humano e profundamente necessrio para as realizaes do convvio humano, pois nela mora a semente da igualdade. Contrariando frontalmente o raciocnio positivista, de se admitir que entre as tarefas do jurista se encontra propriamente esta, a de discutir o valor da justia. Neste caminho, o importante no nem mesmo a soluo que se possa encontrar par o dilema, mas a aquisio de conscincia a propsito de sua dimenso. O direito pode ser dito um fenmeno sem sentido, com Tercio Sampaio, se divorciado da dimenso da justia, medida que sua funo tcnico-instrumental sirva s causas que garantem o convvio social justo e equilibrado.

Referncias: BILLIER, Jean-Cassier e MARYIOLI, Agla. Histria da Filosofia do Direito. Barueri: Manole, 2005, cap. 5 pp. 151166. MASCARO, Alyson Leandro. Filosofia do Direito. So Paulo: Atlas, 2009, cap. 9, pp. 207-236. THONNARD, A. A. F.-J. Compndio de Histria de Filosofia. Paris, Tournai, Roma: Descle e Ca, 1953, pp. 622-670.