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TRATADO DE BERAJOT

Por el Rabino Iona Blickstein

Mishnaiot traducidas y comentadas por el Rabino Iona Blickstein, Rabino de la Unin Israelita de Caracas, Venezuela. Para comentarios o preguntas pueden escribir al correo electrnico: iblickstein@torahenfamilia.com o ingresar a la pag. web. www.torahenfamilia.com

DE LA PAGINA WEB: http://www.masuah.org

Capitulo 1
MISHN 1

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Desde qu momento puede ser recitado el Shem (Oye Israel) por la tarde? Desde el momento en el que los sacerdotes entran para comer de la ofrenda hasta el final de la primera vigilia. Esta es la opinin de Rab Eliezer. Pero los sabios dicen (que se puede recitar) hasta la medianoche. Raban Gamliel afirma (que se puede recitar) hasta la salida del crepsculo. Ocurri una vez que volvieron sus hijos de una fiesta y le dijeron: No hemos recitado el Shem (Oye Israel) les dijo: Si todava no ha salido la aurora, estn obligados a recitarlo. Pero no solo en este caso, sino en todos los que los sabios han dicho hasta media noche, la obligacin subsiste hasta la salida de la aurora. La cremacin de las grasas y de los miembros (del animal sacrificado) ha de hacerse hasta la salida de la aurora. De todo lo que ha de comerse en el da, subsiste la obligacin hasta la salida de la aurora. Si es as, por qu dijeron los sabios hasta media noche? Para apartar al hombre del pecado. Meeimatay korin et Shem be Arvit? Desde qu momento puede ser recitado el Shem por la tarde? Como este Tratado se ocupa de las leyes de las bendiciones y oraciones, eligi el tanaita comenzar con la lectura de Shem que es un precepto de la Tor, como est escrito: Y hablars de ella estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y levantarte (Devarim 6:7) del versculo se aprende que hay que leer el Shem dos veces por da, por la noche y por la maana. Interesante es que el Tratado comienza con la pregunta: Desde qu momento puede ser recitado el Shem?, sin antes explicar en que consiste el Shem, mencionando que est compuesto por tres prrafos, (Shem Israel) (Devarim 6:4-9). Vehaya im Shamoa (y suceder que), (Devarim 11:13-21) y el prrafo de Tzitzit (Bamidbar 15:37-41), parece ser que el tanaita pens que todos conocan el concepto de la lectura del Shem, de todas maneras, la pregunta es interesante y sirve como punto de referencia para el comienzo del Tratado. Misha shehakohanim nijnasim leejol bitrumatan ad sof haashmura harishona. Desde el momento en que los Cohamin (sacerdotes) entran para comer de la ofrenda (Teruma) que reciben de las primicias de los frutos. Una vez separadas de las cosechas de los Bikurim (primicias), se apartaba la Teruma, (palabra compuesta Tri-mea) 2%, cantidad que aproximadamente reciba el Cohen (Devarim 18:4).

Esta respuesta no fija un tiempo determinado para comer la Teruma, pero la conecta con las leyes referentes a pureza e impureza. Una de las condiciones fijadas para que los Cohanim puedan comer la Teruma era que, cuando la coman, debern estar puros, si el Cohen (sacerdote) la ingiere estando impuro, recibirn castigo de muerte (Vaikra 22:3). Por eso los Cohanim que estaban en estado de impureza, se purificaban mediante la inmersin en la Mikva (piscina ritual). Esperaban hasta el anochecer, cuando comenzaba un nuevo da, cuando podan ya comer de la Teruma, (Idem 22:67). El tiempo exacto permitido para comer de la Teruma (ofrenda) era Tzet hakojabim (la salida de las estrellas) cuando se vean ya unas cuantas estrellas en el cielo. Cmo se volvan impuros los Cohanim? S sufran de lepra, o s haban tocado un reptil muerto no podan comer la Teruma (ofrenda), como cita el versculo y no comer de las cosas sagradas hasta que est puro (Vaikra 22:4) La Mishn nos ensea que en el momento en el cual los Cohanim pasan de estado de impureza al estado de pureza con la aparicin de las estrellas, tienen la obligacin de la lectura del Shem, la cual podr ser leda hasta el final de la ashmura rishona (primera vigilia), segn Rab Eliezer, es decir, hasta el primer tercio de la noche, ya que esta dividida en tres vigilias. La Mishn trae tres opiniones sobre el momento final de la lectura del Shem durante la noche. Rabi Eliezer omer: ad sof haashmura harishona. Cul es la razn de las tres opiniones? La discusin sobre el significado de ubeshojveja (al acostarte), en la Tor puede entenderse cuando te vas a acostar, entonces, el tiempo de lectura ser el tiempo en el cual la gente se prepara para dormir en la primera parte de la noche, sta es la opinin de Rab Eliezer ben Horkenos. Vajajamim omrim ad jatzot. Pero los sabios dicen que se puede recitar el Shem hasta medianoche, los sabios dan una solucin intermedia. Raban Gamliel omer ad sheiaale amud hashajar. Raban Gamliel afirma que se puede recitar el Shem hasta el crepsculo (aurora); explica ubeshojveja (todo el tiempo que la gente este acostada, toda la noche). Maaase ubau banav mibeit hamishte, amru lo: lo karinu et Shem, amar lahem. Im lo ala amud hashajar jaiavim atem likrot. Ocurri una vez que volvieron sus hijos de una fiesta de boda bien entrada la noche y no alcanzaron a recitar el Shem y les dijo: si el crepsculo (el pilar del amanecer) no lleg, deben recitarlo. La opinin de Raban Gamliel, era contraria a la de los Jajamin, (sabios), que decan que la mayora de la gente se acostaba hasta media noche, y en el caso de los hijos de Raban Gamliel, ya haba pasado el tiempo para la lectura del Shem. El Rabino para convencerlo de lo justo de su fallo agrega que tambin los Jajamim estn de acuerdo con su opinin. Velo zu bilbad kol ma sheamru jajamim ad jatzot mitzvatan ad alot hashajar.

Pero no solo en este caso, sino en todos lo que los sabios han dicho hasta la medianoche, la obligacin subsiste hasta la salida del crepsculo (aurora) que es el final de la noche. Raban Gamliel trae varios ejemplos. Hekter jalavim veeibarim mitzvatan ad sheiale amud hahasjar. La cremacin de las grasas y de los miembros (del animal sacrificado sobre el altar) se podr efectuar durante toda la noche sino alcanzaron a hacerlo durante el da, como cita el versculo ...Esta es la ley del holocausto, ste es el holocausto que ser encendido sobre el altar toda la noche, hasta la maana, y el fuego del altar lo consumir (Vaikra 6:2) Vejol haneejalim leiom ejad, mitzvatan ad sheiaal amud hashajar. Todos los sacrificios que han de comerse en el da, podrn hacerlo hasta el crepsculo, (aurora), como est escrito: Ser comida en el da de su ofrenda, no dejar de l hasta la maana (Vaikra 7:15). Im ken, lama amru jajamim ad jatzot kedei learjik et haadam meaaveira. Si es as Por qu dijeron los sabios hasta media noche, si durante toda la noche se puede cumplir con los preceptos citados? Para apartar el hombre del pecado. Si le permitieran cumplir el precepto hasta la aurora, el hombre puede posponerla hasta el ltimo momento y despus dejar de cumplir con l. Hay que recitar el Shem apenas salen las estrellas. El horario de la salida de las estrellas es desde que puedan ver tres estrellas pequeas en el cielo (estrellas grandes se pueden ver incluso antes de esta hora). Este horario contina hasta la medianoche. La medianoche es justo a la mitad entre la salida y la puesta del sol. Si una persona recit el Shem despus de la medianoche, pero antes del inicio del alba, (amud hashajar), con ello cumpli con el precepto. Los horarios de las salidas de las estrellas, la media noche y el alba pueden hallarse en los calendarios de la Halaj, segn las distintas fechas durante el ao. (Shuljan Aruj, Tur Oraj-Jaim 235:1-3).

MISHN 2

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Desde que momento se puede recitar el Shem (Oye Israel) por la maana? Desde que se puede distinguir entre lo azul y lo blanco. Rab. Eliezer dice: entre azul y verde

claro puede tener lugar hasta la aparicin de los rayos del sol. Rab Ieoshua dice: hasta la tercera hora, ya que tal es la costumbre de los prncipes de levantarse en la hora tercia. El que lo recita despus de este momento no pierde nada, considerndolo como el que lee en la Tor. Meeimatay korin Shem be shajarit. Esta Mishn trata sobre el momento de la lectura del Shem de la maana y trae una divisin de opiniones sobre el tema. Tana Kama, Rab Meir dice: Misheiakir bein tjelet leleban. Desde que se puede distinguir entre el azul y el blanco, Por qu utiliza el tana el color azul? Por el tercer prrafo del Shem sobre la obligacin de colocar un fleco de azul, como cita el versculo: Y pongan en el fleco de cada punta (Devarim 15:38) un cordn azul (Tejelet) Cmo se lograba este color? Al obtener la tintura extrada del jilazon (caracol). Hay quienes opinan que el tejelet (azul) trae una serie de asociaciones el color del tejelet se asemeja al mar, el mar al cielo, y ste al Kise haKavod (el Trono de la Gloria), al ver el color del tejelet, el ser humano desear en toda su alma observar las Mitzvot (preceptos), como leemos en la Tor: Y lo vern y lo recordarn todos los mandamientos de D-s, y los cumplirn. Segn la opinin de Rabi Meir: Cuando uno puede distinguir entre lo azul y lo blanco podr comenzar a recitar el Shem. Rabi Eliezer omer: Bein tejelet lecarti. Rabi Elizer opina que el momento del comienzo del recitado del Shem ser cuando haya bastante luz para distinguir entre azul y un verde claro. Cul es la diferencia entre las dos opiniones? Para cul de los dos se necesita ms luz? Sin duda, para distinguir entre azul y verde se necesita ms luz que para distinguir entre azul y blanco. Esta discusin sobre el comienzo de la lectura del Shem por la maana se basa en una cuestin fundamental. La Tor nos ordena recitar el Shem cuando estis sentado en tu casa y al andar por el camino (Devarim 6:7). El tema esta conectado a la hora del da en la cual las personas pueden andar por el camino, y como durante la noche acechan dos peligros: animales feroces y ladrones, entonces sta ser la seal del comienzo del da: cuando se puede diferenciar entre un lobo y un perro, entre un burro domado y un burro sin domar, o personas no conocidas (Pnei Ieoshua). Vegomra ad hanetz hajama. Puede concluir el recitado del Shem hasta la aparicin de los rayos del sol; cosa que es considerada muy meritoria. Como trae la Guemar (9:2) Los vatikin (piadosos) que aman las Mitzvot (preceptos), (Rashi), solan concluir el recitado del Shem con la aurora, con el propsito de ligar la redencin (Gaal Israel) en el Shemon esre, (Tefil).

Rabi Ieoshua omer: ad shalosh shaot, sheken derej melajim laamod beshalosh shaot. Rabi Ieoshua dice: hasta la tercera hora, ya que tal es la costumbre de los prncipes y en el pueblo de Israel son hijos del Rey del mundo, y la costumbre de los prncipes es levantarse a las tres horas del comienzo del da. Las horas mencionadas en la Mishn se colocan dividiendo el tiempo entre el crepsculo y la aparicin de las estrellas en doce partes iguales, cada parte se conoce con el nombre de shaa zemanit (hora temporal). Las horas eran de diferente duracin, segn la poca del ao. Hakore mikan vaeilaj lo hifsid, keadam hakore baTora. El que lo recita despus de este momento no pierde nada y merece recompensa como el que lee la Tor, porque el que lee Shem es considerado como si estudiase la Tor. El tiempo de la lectura del Shem es desde el momento en que puede reconocer a su amigo(a), quien lo conoce un poco a una distancia de cuatro Amot (2 metros) (Shuljan Aruj Orj Jaim 58:1) Es una mitzv muy especial recitar el Shem cerca del hanetz hajama (al aparecer los rayos del sol), como acostumbran los vatikim (los devotos piadosos) (idem, idem).

MISHN 3

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La escuela de Shamai dice: al anochecer todos tienen que estar reclinados durante la recitacin, mientras que por la maana deben estar de pie, ya que est escrito: cuando te acuestes, cuando te levantes. La escuela de Hilel, en cambio, afirma que cada cual lo puede recitar a su manera, ya que est escrito: Cuando viaje. Si es as, por qu se dice cuando te acuestes, cuando te levantes? Porque significa: Cuando los hombres acostumbran a estar acostados o en pie. Rab Tarfn relata: me encontraba una vez de viaje y me reclin para la recitacin del Shem (Oye Israel), segn la enseanza de la escuela de Shamai, y me puse en peligro de vida a causa de los ladrones. Le dijeron: lo hubieras merecido por haber desodo la enseanza de la escuela de Hilel. De qu manera debe recitarse el Shem? La Mishn nos presenta las opciones de la escuela de Shamai y la escuela de Hilel. Beit-Shamay omrim: baerev, kol adam iate veikra, ubaboker iaamod shenemar: ubeshojveja ubekumeja.

Segn la escuela de Shamai, hay que leer el Shem segn lo ordenado en el versculo cuando te acuestes al anochecer y cuando te levantes (Devarim 6:7), al anochecer todos deben estar reclinados, al recitarlo as, cumplirn cuando te acuestes; mientras que por la maana, lo recitar estando de pie cumpliendo as con ubekumeja (cuando te levantes). uBeit Hilel omrim: kol adam kore kedarko, sheneemar ubelejteja baderej, Mientras que la escuela de Hilel opina que cada cual lo puede recitar a la manera que le guste, como esta escrito: Y cuando andes por el camino, (idem, idem), inclinado, levantado o caminando. Im kem lama neemar beshojveja ubekumeja, - beshaa she benei adam shojvim, ubeshaa shebenei adam omdim. Si es as, por qu opina Beit-Hilel citando cuando te acuestes, cuando te levantes?, para sealarnos el momento en el cual las personas se acuestan y se levantan. Dos veces por da se ha de recitar el Shem, al anochecer y por la maana. Amar Rabi Tarfon: ani hayti baderej, vehiteti likrot kedibrei Beit-Shamay, vesikanti beatzmi mipnei halistim. Rabi Tarfon relata: me encontraba una vez de viaje, interrump la travesa y me recline para recitar la Shem, (aunque perteneca a la escuela de Hilel, en este tema estaba de acuerdo con Bet-Shamai), pero puse en peligro mi vida a causa de los ladrones que merodeaban por el lugar. Amru lo Jajamim: Kedai hayta lajov beatzmeja, sheavarta al dibrei Hilel. Le dijeron los sabios: hubieras merecido la muerte por haber desodo la enseanza de la escuela de Hilel.

MISHN 4

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Por la maana se dicen dos bendiciones antes del Shem (Oye Israel) y una despus. Por la noche se dicen dos bendiciones antes, y otras dos despus, una larga y otra corta. En el lugar donde se ha ordenado recitar la larga, no est permitida la corta; y a la inversa, en el lugar donde se ha ordenado recitar la corta, no est permitido recitar la larga. Asimismo, donde se ha ordenado recitar la frmula final, no est permitido no decirla y donde se ha ordenado no recitarla, no est permitido decirla. Bashajar mebarej shtaim lefanea, veajat leajarea. La Mishn fija el orden de las bendiciones del Shem. Por la maana se dicen dos bendiciones antes de la lectura del Shem, una Iotzer hameorot (Creador de las

luminarias), y segunda, la bendicin habojer beamo Israel behava (que elegiste a tu pueblo de Israel con amor), y una despus que comienza con Emet veiatziv (verdadero y cierto). Ubaerev, mebarej shtaim lefana ushtaim leajarea , ajat aruka, veajat ketzara. Por la tarde se dicen dos bendiciones del Shem, la primera hamaariv aravim (que haces descender el crepsculo), y la segunda ohev amo Israel (que ama su pueblo Israel), y dos despus del recitado, una, la bendicin de la redencin que comienza con Emet Veemuna (verdadero, fidedigno), y la segunda, la bendicin de Hashkivenu (permtanos, HaShem, acostarnos en paz). Sobre la primera bendicin Emet veemuna (verdad y fidedigno), dice la Mishn que es larga porque est compuesta por diversos temas: la salida de Egipto, las diez plagas, y la divisin del mar Rojo (Iam Suf); mientras que la segunda bendicin Hashkivenu (permtanos, HaShem, acostarnos en paz), es corta. Makom sheamru lehaarij, eino rashai lekatzer, lekatzer eino rashai lehaarij ,lajtom eino rashai shelo lajtom. En el lugar donde se ha ordenado recitar la bendicin larga, no est permitido acortarla, y a la inversa, en el lugar donde se ha ordenado la bendicin corta, no est permitido alargarla. Las bendiciones largas y cortas se refieren a las dos bendiciones que preceden al Shem, tanto la de la noche, como por la maana. La larga de la maana es Iotzer Or (creador de la luz), porque comienza con Baruj ata HaShem (bendito tu HaShem), y finaliza con Baruj Ata.... Iotzer hameorot (Bendito T.... Creador de las luminarias), mientras que la segunda Ahava rava (Eterno amor nos concediste) es corta y no comienza con Baruj. En la noche Hamaavir aravim (que haces descender el crepsculo) es larga, comienza y termina con Baruj; y la segunda Ohev amo Israel (que ama a su pueblo de Israel) es corta. As mismo, en el lugar donde se ha ordenado que la bendicin debe finalizar con Baruj, no est permitido no hacerlo, y si los sabios ordenaron no finalizar la oracin con Baruj, no est permitido hacerlo. Est prohibido cambiar las bendiciones que instituyeron nuestros sabios, no se alargar una bendicin que es corta, ni se acortar una que es larga. Hay quien prohbe insertar poemas en medio de las bendiciones (Tur 68), y hay quienes lo permitieron (Rama, Shuljan Aruj; 68:1), tambin est prohibido comenzar o terminar con Baruj (bendito) donde no lo fijaron los sabios (Maimnides).

MISHN 5

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En la noche se hace la recordacin de la salida de Egipto. Rab Eleazar ben Azara deca: soy un hombre de casi setenta aos y no he logrado probar que se ha de recitar el pasaje de la salida de Egipto en la noche hasta que Ben Zoma dio la explicacin, ya que est escrito: Para que as te acuerdes todos los das de tu vida del da que saliste de Egipto. Los das de tu vida significan los das; todos los das de tu vida significa tambin las noches. Pero los sabios dice: los das de tu vida significan este mundo; todos los das de tu vida incluyen los das del Meshiaj. Mazkirim ietziat mitzraim baleilot. Es un precepto de la Tor recordar la salida de Egipto. Hubo quienes pensaron que este precepto, como el de los Tefilin, y Tzitzit, seran recordados por la maana y no por las noches; por eso decidieron que en la noche se debe recordar la salida de Egipto, por esa razn se lee la seccin de Tzitzit en el Shem de la noche. Amar Rabi Elazar ben Azara, harei ani keben shivim shana, velo zajiti sheteamer ietziat mitzraim baleilot . Rabi Eleazar ben Azara deca. Soy como un hombre de setenta aos, y pesar de que estoy de acuerdo con la opinin de la Mishn, no pude aprobar que es imperativo de la Tor leer el pasaje de la salida de Egipto (seccin de Tzitzit) por las noches. Ad she derasha ben Zoma: sheneemar lemaan tizkor et iom tzetja meeretz Mitzraim kol iemei jaieja, iemei jaieja haiamim, kol iemei jaieja baleilot. Hasta que Ben Zoma dio la explicacin y prob que es obligacin leer la salida de Egipto por las noches en el Shem, de los escritos: para que as te acuerdes todos los das de tu vida del da que saliste de Egipto (Devarim 16:3). Los das de tu vida (iemei jaieja) significa los das. Todos los das de tu vida (Kol iemei jaieja) significa tambin las noches. Los Jajamin, que no estaban de acuerdo con la explicacin de Ben Zoma, explican la palabra Kol (todos) de otra manera. Iemei jaieja- haolam haze kol iemei jaieja lehabi limot haMashiaj. Y dijeron: el recuerdo del xodo de Egipto ser mencionado en este mundo, incluyendo en los das del Mashiaj. La Halaj (ley) es como Rab Eleazar ben Azara, se recordar la salida de Egipto todas las noches en la seccin de Tzitzit y en Emet y Emuna (verdad y fidedigno). (Rambam, Ahava, leyes de la lectura del Shem, 1:3).

Capitulo 2
MISHN 1

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Si uno esta leyendo en la Tor el pasaje del Shem (Oye Israel) y llega el tiempo de su recitacin, si hace intencin en su interior (de recitarlo), cumple con la obligacin; de lo contrario, no cumple. Entre un prrafo y otro del Shem se puede saludar a otra persona por respeto y se le puede tambin responder al saludo. (Si no se encuentra recitando) la mitad (del prrafo), se puede saludar a otra persona por temor y se le puede responder (por la misma razn) al saludo. Esta es la opinin de Rab Meir. Rab Yehud ensea que en la mitad se puede saludar a otro por temor y se puede responder al saludo de otra persona por razn del respeto debido; entre los prrafos se puede saludar por razn del respeto y se puede responder al saludo de cualquier persona.

La Mishn trata sobre dos temas, la Kavana (intencin que pone la persona en el rezo), en este caso, la lectura del Shem, y cundo y en qu situacin se puede interrumpir su lectura?

Hi Kore baTora, Vehiga Zeman Mikra; Im Kiven Libo Iatza, Veim Lav Lo Iatza. Si uno est leyendo en la Tor las secciones que conforman el Shem y llega el tiempo para cumplir con el precepto de su lectura (de la noche o de la maana); si hace Kavana (intencin) al recitarlo, cumple con la obligacin y no tiene que hacerlo nuevamente, aunque no pronunci las bendiciones correspondientes.

Baprakim Shoel Mipenei Hakavod Umeshiv, Ubaemtza Shoel Mipenei Hair-A, Umeshiv, Dibrei Rabi Meir. La Mishn presenta dos opiniones sobre cuando se puede interrumpir la lectura del Shem.

Entre un prrafo y otro del Shem, (contiene tres): Vehaavta, Vehaia im shamoa, y la seccin de Tzitzit) se puede saludar a otra persona por respeto, y para responder el saludo cuando se encuentra con gente que est obligado a saludar.

Rabi Iehuda Omer, Baemtza Shoel Mipenei Hair-, Umeshiv Mipenei Hakavod. Rab Iehuda opina que hay que diferenciar entre saludar y responder al saludo que le dirigen.

Si uno se encuentra recitando la mitad del prrafo, se puede responder al saludo de otra persona por razn del respecto debido.

Rashi (Rabi Shlomo Itzjaki) explica que por temor se refiere a que teme que la persona lo mate, los Rabinos objetan y dicen que en este caso no hay necesidad de interrumpir porque no tiene que poner en peligro su vida por la lectura del Shem. Otros explican que por temor se refiere a aquellas personas que estn obligadas a temer a su padre, su madre y su Rabino, pueden interrumpir en la mitad del prrafo para saludarlos, y a otras personas honorables podr interrumpir por razn de respeto. (Geonim, Rashba)

Baperakim Shoel Mipnei Hakavod, Umeshiv Shalom Lejol Adam. Entre los prrafos se puede saludar por razn de respeto y se puede responder al saludo de cualquier persona, aunque no tenga la obligacin de respetarlo. Hay que tener especialmente la Kavana (intencin) correcta al pronunciar el primer versculo de la lectura del Shem. La Kavana correcta es: Shem Israel. Escucha oh Israel (cree Israel) HaShem el Eterno (el Seor de todo lo que existe, que fue, es, y ser, Elokenu, que es nuestro D-s Todopoderoso y amo de todas las fuerzas), HaShem, es el Eterno (Seor de todo lo que existe, fue es, y ser), Ejad, uno (nico en su mundo, y domina en los cielos y la tierra y sobre los cuatro puntos cardinales). (Shuljan Aruj, Oraj Jaim 60:5, Mishn Berura, idem 3, 61:6).

Se acostumbra a recitar el primer versculo del Shem en voz alta para que as se tenga la Kavana (conciencia), tambin se acostumbra a cubrirse los ojos con la mano derecha al recitar el versculo. (idem, idem 61:4-5)

MISHN 2

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Estos son las interrupciones entre los prrafos: entre la primera y segunda bendicin, entre la segunda y el Shem (Oye Israel) y entre Vehai im shamoa (ocurrir si obedecis), vaiomer (dijo) entre vaiomer (dijo) y Emet veiatziv (verdadero y firme). Rab Yehuda dice: entre vaiomer (dijo) y emet veiatziv (verdadero y firme) no se hace ninguna interrupcin. Yeosha ben Korja dice: por qu el Shem (Oye Israel) precede al vei im shamoa (ocurrir si obedecis)? Para que cada cual acepte el yugo del reino de los cielos primeramente, y luego acepte el yugo de los mandamientos. Por qu vehai im shamoa (ocurrir si obedecis) precede al vaiomer (dijo)? Porque el vehai im shamoa (ocurrir si obedecis) se aplica al da y la noche, mientras que el vaiomer (dijo) solo se aplica de da.

Elu Hen Haperakim. Bein Beraja Rishona Lishnia, Ben Shnia, Li "Shem, Ubein Shem, Libehai Im Shamoa. La Mishn trata sobre la definicin de perek (intersticios), segn los jajamim cada bendicin y prrafo del Shem es una unidad (perek) por s, y entre una y una estn los intersticios.

Estos son los intersticios entre los prrafos: entre la primera y la segunda bendicin anteriores al Shem, Iotzer hameorot y Ahavat olam; y por la noche entre Hamariv aravim y Ahavat olam, y entre la segunda bendicin, Habojer beamo Israel beahava, y Shem (Oye Israel), por la maana, y de noche despus de Ohev amo Israel y antes de comenzar el Shem Israel, y entre el Shem (Oye Israel) y Emet VeEmuna

Bein Vehaia Im Shmoa Le Vaiomer, Bein Vaiomer Le "Emet Veiatziv. Entre Vehaia iom shamoa (ocurrir s obedecis) y vaiomer (dijo), el prrafo de Tzitzit, y entre vaiomer (dijo) y Emet veiatziv (verdadero y firme). Segn los Jajamin (sabios) entre los intersticios citados se puede interrumpir para iniciar y contestar un saludo.

Rab Yehuda Omer: Bein Vaiomer Le Emet Veiatziv, Lo Iafsik. Rab Yehuda dice: entre vaiomer y emet veiatziv (verdadero y firme) no se hace ninguna interrupcin porque esta ltima es el comienzo de la siguiente bendicin, la Halaj (ley) es como Rab Yehuda. (Shuljan Aruj, Oraj Jaim 60:5).

Amar Rabi Ieoshua Ben Korja: Lama Kadma Shem Le Vehaia Im Shamoa. Kedei Sheiekabel Alav Ol Maljut Shamaim Tejila, Veajar Kaj Mekabel Ol Mitzvot. Para que cada uno acepte el yugo del reino de los cielos primeramente, como cita el primer versculo: Shem Israel HaShem Elokenu. HaShem Ejad, (Oye Israel), D-s nuestro (D-s, es uno), con este versculo se afirma la unicidad de HaShem, y luego acepta el yugo de los mandamientos sobre los cuales trata en forma general el prrafo vehaia im shamoa (acontecer que).

Vehaia Im Shamoa, Le Vaiomer? She Vehai Im Shamoa, Noheg Bein Baiom, bein Balaila, Vaiomer Eino Noheg Ela Baiom Bilbad. Por qu vehaia im shamoa (ocurrir si obedecis) precede a vaiomer?, porque lo que est escrito en el prrafo vehaia im shamoa (ocurrir si obedecis) los preceptos, rige de da noche, y lo escrito en el prrafo vaiomer (el precepto del vestido de tzitzit), se aplica solo de da

MISHN 3

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Si uno recita el Shem (Oye Israel) y no hace or la letra a su odo, cumple con su obligacin. Rab Ios dice que no cumple. Si uno lee no guardando el orden, no cumple. Si uno lee y se equivoca, debe comenzar de nuevo a partir del lugar donde se equivoc.

Hakore Et Shem, Ve Lo Hishmia Lezno-Iatza. Si uno recita el Shem en silencio o si no puede or, cumple con su obligacin porque explica Shem significa comprender y el que recita, si entiende el significado del Shem, entonces cumple su obligacin.

Rab Iose Omer Lo Iatza. Rab Iosi dice que no cumple porque est escrito Shem (Oye), debe or lo que recita

Kara Velo Dikdek Beotiota, Rab Iose Omer: Iatza, Rab Iehuda Omer Lo Iatza. Si recita, pero no pronuncia las letras como debe ser. Segn Rab Iose, cumple con su obligacin, y esta es la halaj (ley), segn Rab Iehuda no cumple, porque segn l se debe pronunciar las palabras con exactitud.

Hakore Lemafrea Lo Iatza. Si uno lee sin guardar el orden de las palabras en una seccin del Shem, no cumple con el precepto, pero si uno cambia el orden de las secciones y leyera Vaiomer antes de Vehaya, ha cumplido con el precepto; ya que en todo caso, el orden aceptado por la Halaj (ley) no es el mismo que aparece en la Tor.

Kara Veta, Iajazor La Makom Shetaa.

Si uno lee y se equivoca debe volver al lugar donde se equivoc, comenzando de nuevo la lectura.

Leamos las halajot (leyes) del Rambam, la lectura del Shem (Mishn Tor): El que recita la Shem, al terminar el primer versculo debe intercalar en voz baja la siguiente oracin: Baruj Shem Kevod Maljuto Leolam Vaed (Bendito sea el nombre de su gloriosa majestad por siempre jams), luego ha de seguir recitando el texto de la Shem que continua Vehavta et HaShem Elokeja: (Amar al Eterno, tu D-s) hasta terminar. Por qu se recita as la Shem? Hemos aprendido por tradicin que cuando el patriarca Jacob reuni a sus hijos en Egipto antes de morir, los exhort a creer siempre en la unicidad de D-s y a marchar por Su camino, por donde haban transitado Abraham y su padre Itzjak. Entonces les pregunt: Hijos mos acaso hay alguna impureza entre ustedes, alguno que no este conmigo en sostener la unicidad de HaShem? Todos ellos respondieron y le dijeron: Shem (Oye Israel), HaShem Elokenu HaShem ejad (el Eterno es nuestro D-s; el Eterno es Uno) es decir: Oye lo que te decimos, Israel, padre nuestro: El Eterno es nuestro HaShem el Eterno es Uno. Entonces respondi el anciano: Bendito sea el nombre de su gloriosa majestad por siempre jams. Es por eso que todo el pueblo de Israel adopt la costumbre de repetir la alabanza pronunciada por el anciano Israel despus de aquel versculo.

Al recitar el Shem la voz debe ser bastante alta como para que uno mismo la oiga. Quien no lo hace as, no cumple su obligacin. Y es necesario pronunciar distintamente las letras; sin embargo, si uno no lo hace as, de todos modos ha cumplido con su deber. En qu consiste la pronunciacin distinta de las letras? Hay que hacer una pausa entre las palabras que parecen estar pegadas una a la otra, entre dos letras iguales de las cuales una es final de palabra y la otra es inicial de la palabra siguiente, como en el caso de bjol lvavj, donde se debe decir bjol, hacer una pausa y luego leer lvavj. Lo mismo vale para vaavadtem mhera, hakanaf ptil. Igualmente, la letra zain en tizkr debe pronunciarse con claridad. Y se debe prolongar la dalet de ejad, indicando que se proclama as la majestad de D-s en el cielo y la tierra en los cuatro puntos cardinales. No se debe pronunciar deprisa la jet de ejad para que no parezca que se dice i-jad (no es uno).

Una persona puede recitar el Shem en cualquier lengua que conozca. Pero cualquiera sea esa lengua, debe cuidarse de todo error en la lengua y pronunciarla con tanta exactitud como si fuera la lengua santa (el hebreo) (cap. 2:8-9-10).

MISHN 4

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Los trabajadores pueden hacer la recitacin del Shem sobre la copa de un rbol o encima de un muro, cosa que no pueden hacer durante la recitacin de la Tefil.

Aumanin Korin Berosh Hailan, Uberosh Hanidbaj. La Mishn trata sobre el grado de concentracin que tiene que tener la persona al leer el Shem. Los trabajadores, al estar ocupados en su trabajo, pueden recitar el Shem estando sobre la copa de un rbol o encima de un muro cuando estn en plena construccin.

Ma Sheein Reshain Laasot Ken Batefila. Cosas que no pueden hacer durante la recitacin de la oracin de Shemona esre (las dieciocho bendiciones) porque sta exige concentracin y fervor. En cambio, la Halaj exige concentrarse solo en el primer versculo del Shem y esto se puede hacer an estando en la copa de un rbol o encima de un muro. Hay que estar totalmente concentrado al pronunciar el primer versculo de la lectura del Shem. Rambam en sus leyes del recitado del Shem 2:4 falla que los trabajadores deben cesar sus labores mientras recitan la primera seccin del Shem, para que no lo lean con indiferencia. MISHN 5

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El esposo est eximido de la recitacin del Shema Israel la primera noche o hasta el fin del (prximo) sbado si no ejerci el acto marital. Ocurri que Raban Gamliel recit el Shem en la primera noche de boda. Le dijeron sus discpulos: maestro, no nos ha enseado que el esposo est dispensado del Shem (Oye Israel) en la primera noche? les replic: no quiero haceros caso en lo que concierne a liberarme ni tan siquiera por una hora del yugo del reino de los cielos.

Jatan Patur MiKriat Shem Bailala Harishon Ad Motzaei Shabat, Im Lo Asa Maase. El novio est eximido de la recitacin del Shem la primera noche (generalmente se casaban en la vspera del jueves hasta el fin del sbado siguiente) si todava no ha consumado el matrimonio, porque el novio en cuestin est preocupado por no haber ejercido el acto marital.

Umaase Be Raban Gamliel Shenas Isha, Vekara Laila Rishona. Ocurri que Rabn Gamliel recito Shem la primera noche de boda.

Amru La Talmidav: Limadetanu Rabeinu Shejatan Patur Mikriat Shem. Le dijeron sus discpulos, nuestro maestro, no nos ha enseado que el esposo est dispensado de la recitacin del Shema el primer da de la boda?

Amar Lahem; Eini Shomea Lajem Lebatel Heimeni Maljut Shamaim Afilu Shaa Ajat. Les replico diciendo: no quiero hacerles caso en lo que concierne a liberarme ni tan siquiera por una hora del yugo del reino de los cielos. Al respecto falla la Halaj en (Shuljan Aruj Oraj Jaim 70:3): El novio que quiere leer el Shem en la primera noche no le est permitido hacerlo porque se ve como un acto de soberbia y orgullo, como cita en la Guemar, como se pronuncia Raban Shimon ben Gamliel, y en nuestros das todos leen.

MISHN 6

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En la primera noche, tras el fallecimiento de su mujer, se lav. Le dijeron a esto sus discpulos maestro, t nos has enseado que la persona que est de luto no debe lavarse, --les dijo yo no soy como el resto de los hombres, soy un ser delicado.

Rajatz Balaila Harishon Shemeta Ishto, Amru Lo Talmidav, Lo Limadetanu Rabeinu Sheabel Asur Lirjotz? La Mishn contina relatndonos sobre actitudes que tom Raban Gamliel.

En la primera noche, despus del fallecimiento de su mujer, se lav a pesar que la Halaj (ley) declara que el que est de luto no debe lavarse los siete das de duelo, y en nuestros das se acostumbraron a prohibir el lavado durante los treinta das (Shuljan Aruj, Iore dea 381:1).

Amar Lahem: Eini Kishear Kol Adam, Istenis Ani. Les dijo: no soy como el resto de los hombres, soy una persona delicada, solo la persona que sufre y se enferma por no lavarse, entra en la definicin de istenis (delicado). La prohibicin se aplica solo si tiene placer del bao.

MISHN 7

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Y cuando muri Tavi, su esclavo, recibi las condolencias (por su muerte). Le dijeron sus discpulos, maestro nos ha enseado que no se acepten las condolencias (por la muerte) de los esclavos. Les dijo: Tavi no fue un esclavo como los otros. Era un hombre extraordinario. La Mishn nos trae otro caso con la participacin de Raban Gamliel.

Ujeshemet Tavi Avdo, Kibel Tanjumin:Amru Lo Talmidav, Lo Limadetanu Rabenu, Sheein Mekablin Tanjumin Alahavadim? Y cuando muri Tavi, su esclavo, recibi las condolencias por su muerte, estando en el cementerio despus del entierro los presentes formaron una doble fila y le dieron palabras de consuelo, segn lo fija la ley.

Le dijeron sus discpulos, nuestro maestro, nos has enseado que por esclavos y esclavas no se forman filas ni se pronuncia la bendicin de los dolientes, ni se dicen frases de condolencia a los deudos (Iore-dea 377:1).

Amar Lahem: Ein Tavi Avdi, Kishear Kol Hahavadim, Kasher Haia. Les dijo: aunque Tavi, mi esclavo, no era pariente mo, no fue un esclavo como los otros, era un hombre extraordinario y le debo hacer honores.

MISHN 8

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Si el esposo quiere recitar l Shem (Oye Israel) en la primera noche, lo puede hacer. Raban Shimon ben Gamliel dice: no todo el que quiere adquirir fama, la puede adquirir.

Jatan Im Ratza Likrot Kriat Shem Laila Harishon, Kore.

Sobre la lectura del Shem la noche de la boda dijeron los sabios que a pesar de que el novio est eximido de la lectura, si el novio quiere recitar el Shem en la primera noche, lo puede hacer. Raban Shimon Ben Gamliel Omer: Lo Kol Harotze Litol Et Hashem Itol. Raban Shimon ben Gamliel dice: no todo el que quiere sentar fama de piadoso puede hacerlo.

Capitulo 3

MISHN 1

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Aquel cuyo familiar difunto yace todava en su presencia, est excusado de la recitacin del Shem (Oye Israel) de la oracin de la Tefil y de las tefilin (filacteras).

Los que llevan el fretro y los que van detrs, en tanto que sea necesario (para su transporte); estn dispensados, mientras los que no son necesarios, estn obligados. Tantos unos como otros estn eximidos de (la recitacin) de la tefil.

El tema principal del tercer captulo es sobre la actitud a tomar cuando la muerte, impureza y la suciedad impiden a la persona recitar el Shem o rezar como la ley lo indica

Mishemeto Mutal Lefanav Patur Mikriyat Shem, Min Hatefil Umin Hatefilin. Aquel cuyo familiar difunto yace en su presencia est excusado de la recitacin del Shem, de la oracin y de los tefilin, y falla el Shuljan Aruj aquel cuyo familiar muerto yace en su presencia es considerado Onen (apenado por la muerte del familiar), n o comer en la misma habitacin en que se encuentra el fallecido, y en los das hbiles,

est exento de recitar las bendiciones y de formar parte del Zimun, quorum necesario para el recitado del Birkat Hamazn, (dacin de gracias). (Oraj Jaim 199:5).

Nos-ei Hamita Vejilufeihen Vejilufei Jilufeien Et Shelifnei Hamita, Veet Sheleajar Hamita. Los que llevan el fretro, los que los sustituyen y los sustitutos de estos, estn dispensados, y aquellos que ya llevaron al fallecido estn obligados a recitar el Shem.

Et Shelamita Tzorej Bahen- Peturin, Veet Sheein Lamita Tzorej Bahen- Jaiavin, Elu Vuelu Peturin Min Hatefila. Mientras que los que no son necesarios estn obligados a recitar el Shem.

Tanto unos, como otros, estn eximidos de la recitacin de tefil (Shemona esre amida), porque estn ocupados en una mitzv (el entierro del fallecido), y sabemos que el que est cumpliendo una mitzv (precepto), est exento de cumplir otra mitzv.

El avel (enlutado) est exento de la lectura del Shem, la oracin y de los otros preceptos hasta que su pariente sea enterrado (Shuljan Aruj, Iore- dea 341).

MISHN 2

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Una vez que han enterrado al muerto y han vuelto, si pueden comenzar la recitacin y terminarla antes de llegar a la tefila, la comienzan; y si no pueden, no la comienzan. De entre los que estn de pie en la fila, los que estn en la fila interior estn exentos, pero los que estn en la fila exterior estn obligados.

Kabru Et Hamet Vejazru, Im Iejolin Lehatjil Veligmor Ad She Lo Iagu La Shura.

Despus que enterraron al muerto y han vuelto, si pueden comenzar a recitar el Shem, y terminarlo antes de llegar a la shura, la fila que formaban los acompaantes de los enlutados por el medio de la cual caminaban los parientes del fallecido para recibir las palabras de consuelo.

Iatjilu Veim Lav Lo Iatjilu. Pueden comenzar a recitar el Shem, pero si no puede finalizar la lectura, no han de comenzar.

Haomdim Bashura Hapenimim Peturim Vehajitzonim Jaiavim. Aquellos que estn de pie en la fila, los que estn en la fila del interior y frente a ellos pasan los avelim (enlutados), y les presentan su consuelo, estn exentos de la lectura del Shem; pero los que estn en la fila exterior, y solo se presentan en honor del fallecido y de los deudos, estn obligados a recitar el Shem.

MISHN 3

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Las mujeres los esclavos y los menores estn dispensados de la recitacin del Shem (Oye Israel) y de las filacteras, pero estn obligados a la tefil, la mezuz y la bendicin de las comidas.

Nashim Vaavadim, Uktanim Peturin Mikryat Shem Umin Hatefilin. Las mujeres, los esclavos y los menores de edad estn exentos de la recitacin del Shem.

El recitado del Shem debe ejecutarse en un tiempo determinado del da, al acostarse y al levantarse, y como las mujeres tienen sus labores y su ocupacin para con los nios en todo momento, las mujeres quedaran exentas del recitado del Shem.

Por su parte, los esclavos, la Mishn habla sobre los esclavos kenaaneos, circuncidados e inmersos en la Mikva, como los esclavos hebreos estn sujetos a las mismas reglas que las mujeres, porque ellos no son dueos de su tiempo y deben estar dispuestos a todo momento para hacer lo que sus dueos les manden, tambin ellos estn exentos de recitar el Shem.

Los menores de edad no estn obligados a cumplir con el precepto del Shem. El Shuljan Aruj Oraj Jaim dice que las mujeres estn exentas del Shem, pero hay quienes opinan que tambin las mujeres deben recitar el primer versculo del Shem, con el cual se recibe el yugo del cielo (70:1). Con respecto a los menores, hay varias opiniones, unos dicen que la Mishn habla sobre los nios que no llegaron a la edad de Jinuj (educacin) (Rabenu Tam), o aquellos que s llegaron a esa edad (Rashi). Se debe tratar de que el nio que lleg a la edad de recibir educacin, lea el Shem como dice Rabenu Tam.

El precepto de Tefilin tambin es un precepto que se debe cumplir en un momento determinado del da, por lo tanto, las mujeres y los esclavos estn dispensados de hacerlo, los menores estn exentos porque no estn obligados a cumplir con el precepto.

Vejaiavin Batefila Ubamezuza, Ubebirkat Hamazn. Pero estn obligados a la Tefil, se refiere a la recitacin del Shmona esre (la amida), porque la Tor no ha fijado un momento especfico para el rezo (Leyes de Tefil 1:1-2).

El Shuljan Aruj Oraj- Jaim falla todos estn obligados a recitar, tambin mujeres y esclavos, como dicta la Mishn, y es una obligacin educar a los nios menores y hay algunos que permiten a las mujeres elevar pedidos o rogativas a HaShem, aunque sea una vez por da, cumpliendo as con el precepto de la Tefil, (oracin) (70:3-5) y estn obligadas a observar la mitzv de mezuz, ya que es una mitzv positiva para la cual no se ha fijado limites de tiempo.

Las mujeres, y los esclavos estn obligados a recitar el Birkat Hamazn, (dacin de gracias) despus de la comida, como tambin los menores para as educarlos a bendecir a HaShem (Oraj Jaim 186:1-2).

MISHN 4

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Si uno ha tenido una polucin, medita en su corazn y no dice la bendicin, ni antes ni despus la recitacin del Shem (Oye Israel). En la comida dice la bendicin de despus, pero no la de antes de comer. Rab Yehuda dice: puede decir la bendicin de antes y despus.

Baal Keri Meharher Beliv, Veeino Mebarej, Lo Lefana, Velo Leajara. Ezra, el escriba, decret que s una persona tuvo una polucin, no podr ocuparse de asuntos de la Tor si antes no se sumergi en la mikva y no se purific. La Mishn explica que si la persona tuvo ese accidente nocturno, meditar en su corazn, pero no pronunciar con sus labios el Shem y no dir la bendicin ni antes, ni despus de la recitacin del Shem.

Hoy en da, aunque el decreto fue anulado, unas cuantas comunidades acostumbran a sumergirse en la mikva, y purificarse despus de haber experimentado una emisin seminal antes de la oracin. Porque segn su opinin el decreto de Ezra fue anulado en lo referente al estudio de la Tor, pero no cuando se trata de la oracin (Rambam, Leyes de la Oracin 4:6).

Veal Hamazon Mebarej Leajarav Veeino Mebarej Lefanav. Y en la comida recitar las bendiciones finales, Birkat Hamazn (la bendicin de gracias por la comida), pues ste es un precepto de la Tor, segn esta escrito: Y comers y te saciars y bendecirs al Seor tu D-s (Devarim 8:10), pero no recitars la bendicin que procede a la comida porque es de Rabanan (de los Rabinos) y no de la Tor.

Rabi Yehuda Omer: Mebarej Lifneihem Veajareihem.

Rabi Yehuda dice: bendice antes y despus, tanto las bendiciones del Shem, como las que corresponde a la comida.

MISHN 5

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Si uno est recitando la Tefil (Amida) y se acuerda que ha sufrido una polucin, no tiene que interrumpirla, pero s acortarla. Si uno baja para hacer la inmersin y tiene la posibilidad de subir, vestirse y recitar el Shem (Oye Israel) antes de que salgan los rayos del sol, sube, se viste, y hace la recitacin. Pero si no, se cubre con el agua y hace la recitacin. No se puede, sin embargo, cubrir en aguas malsanas, ni en aguas que hayan sido utilizadas para remojo antes de que se hayan vertido en ellas aguas (limpias). A qu distancia ha de alejarse uno de ellas y de los excrementos? Cuatro codos.

Hai Omed Batefila Venizkar Shehu Baal Hakeri, Lo Iafsik, Ela Iekatzer. Esta Mishn trata sobre aquellos que se tornaron impuros por diversas razones, las cuales les impedirn rezar el rezo completo y otros. Si uno est recitando la Tefil, se refiere a la oracin de Shmona esre (amida), y se acord que ha sufrido una polucin, y por lo tanto, no puede continuar el rezo, segn la opinin de la Mishn, hasta que se sumerja en la mikva, no debe interrumpirlo en el medio, si no acortara las bendiciones, recitar el comienzo y el final de la bendicin.

Iarad Litbol Im Iajol Laalot Ulehitcasot, Velikrot, Ad Shelo Teh Hanetz Hajama, Iaal Veitcas Veikr. Si uno baja para hacer la inmersin y tiene la posibilidad de subir de la mikva, cubrirse con su ropa y recitar el Shem de la maana antes de que salgan los rayos del sol, sube y se viste y recitar la oracin.

Veim Lav- Itcas Bamaim Vaikra. Pero si no puede salir de la mikva a tiempo, se cubre con el agua que sea turbia para que se vea la parte inferior del cuerpo y recita el Shem.

Velo Itcas Lo Bamaim Haraim Velo Bemei Hamishra, Ad Sheiatil Letojan Maim. No se puede, sin embargo, cubrirse con aguas malsanas, ni en aguas que hayan sido usadas para remojar cosas que dejan mal olor hasta que se hayan vertido aguas limpias.

Vejama Iarjik Mehen Umin Hatzoa? Arba Amot. A qu distancia ha de una alejarse de las aguas malolientes? Y de los excrementos? Cuatro codos, (aproximadamente 2 metros).

Leemos en el Shuljan Aruj. El que recita el Shem o reza y ve excrementos, ha de alejarse hasta una distancia de dos metros (4 amot), y si no puede ir hacia delante, se alejara hacia los costados (OrajJaim 88:2).

El que reza o lee el Shem en un lugar que sospeche que est impuro, y despus encontr excrementos en el lugar, se alejar y volver a rezar nuevamente, como dijo Raba. (Idem 76:8)

Aquel que siente la necesidad de hacer sus necesidades fsicas, no podr rezar por dos razones, la primera. Porque su mente no est libre para rezar, y la segunda razn, es que aquel que siente que su cuerpo le presiona a hacer sus necesidades es considerado sucio, y por lo tanto, no capacitado para elevar preces a D-s.

MISHN 6

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El hombre con flujo que sufre una emisin, la menstruante que descarga esperma y la mujer que durante el acto sexual inicia la menstruacin, estn necesitados del bao de inmersin. Rabi Yehuda los exime. Continuando con el tema de inmersin de la persona que sufri polucin y que quiere purificarse para poder rezar y estudiar la Tor, la Mishn dice que debe sumergirse en la mikva.

Zav Shera Keri Venida Shepalta Shijvat Zera. El hombre que experimenta un flujo, el que sufre una emisin seminal, y la menstruante que descarga esperma.

Vehameshameshet Sheraata Nida, Tzrijin Tebila. Y la mujer que durante el acto sexual inicia la menstruacin, requiere bao de inmersin.

Ve Rab Yehud Poter. Rabi Yehuda los exime. Sabido es que este decreto no tuvo aceptacin entre todos los judos, muchos lo vieron difcil, aunque hay justos y piadosos que s usan sumergirse en la mikva en las ocasiones citadas.

CAPITULO 4

MISHN 1

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La Tefil de la maana puede ser recitada hasta medioda. Rab Yehuda dice hasta la hora cuarta. La Tefil de la tarde puede ser recitada hasta la puesta del sol. Rab Yehuda dice: hasta la mitad de la tarde. La Tefil del anochecer no tiene tiempo fijo, la adicional, todo el da. Rab Yehuda dice: hasta la hora sptima.

En los tres primeros captulos del Tratado desarrollan nuestros Sabios todo lo referente a la lectura del Shema.

En este captulo sobre la Tefil (oracin) Shmona esre, trata la Mishn sobre la fuente del cumplimiento de este precepto, el tiempo de cada oracin y otros temas.

Quin fue el que instituy la oracin? Hay quienes opinan que los patriarcas fueron los que fijaron las oraciones, Abraham, la oracin de Shajarit (maana), Itzjak, Minj (atardecer) y Yaakov, Maariv, la oracin de la noche.

Otros opinan que las oraciones fueron instituidas segn las ofrendas presentadas en el Sagrado Templo de Ierushalaim.

De dnde aprendemos que debemos rezar a D-s?

Est escrito en la Tor Y servirs al Seor Tu D-s (Shemot 22:35). Segn nuestros Sabios, el servicio aqu es el rezo, segn est escrito Y para servirlo en todo Tu corazn (Devarim 11:3), preguntan Cmo serviremos a D-s con nuestro corazn? Y contestan: con el rezo. Hay quienes aprenden sobre los tres rezos segn el remez (estudio por insinuacin), uno de los cuatros niveles de interpretacin de la Tor por lo escrito en Tehilim (55:18)

Y maana y al medioda har y clamar y l oir mi voz. La discusin versa sobre la oracin de la maana (shajarit), en donde discuten los Jajamin hasta cuando se considera maana (Sheiltot).
Tefilt Hashajar Ad Jatzot.

La tefil de la maana Shemona esre, (amida), puede ser recitada hasta el medioda.

Rabi Yehuda Omer: Ad Arba Shaot. La hora ms temprana para el comienzo del Shemona esre es en hanetz hajama (salida del sol), y segn Rabi Yehuda, se podr rezar esa oracin hasta cuatro horas del da (un tercio). El da comienza con el amanecer y termina con la aparicin de las estrellas, la hora es resultado de la divisin del tiempo en doce partes.

El Shuljan Aruj, Oraj Jaim falla como Rab Yehuda, pero el Rif y el Rosh, grandes juristas y estudiosos, fallan que bidehavad (a posteriori) est permitido recitar la oracin hasta el medioda porque, como todava no puede rezar Minj, puede cumplir con la oracin de la maana (89:1).

Tefilt Haminj Ad Haerev. El Shemona esre (amida) de la tarde puede ser recitada hasta la puesta del sol. Minj (la oracin de la tarde) corresponde a la ofrenda de la tarde, sta se sacrificaba diariamente a las 9 horas del amanecer, entonces, nuestros sabios fijaron que esa hora se comenzara a rezar Minj. Pero como el da anterior a una festividad, se ofrendaba

a las 6 horas; se estableci que todo aquel que rezara Minj a las 6 horas en adelante, cumpla con la obligacin. Para nuestro conocimiento: Minj Gedola: Comienza a las 6 y media horas del amanecer y Minj Ketana: se denomina cuando se reza de las 9 horas hasta la noche. Rab Yehuda Omer Ad Pelag Haminj.

Rabi Yehuda dice: hasta la mitad de la tarde, la mitad del tiempo que transcurre entre el momento de la ofrenda del Tamid (perpetua), (9 horas) hasta la noche (si el da tiene doce horas, nos restan dos horas y media), y Rab Yehuda opina que la oracin de Minj tendr que finalizar la mitad de las dos horas y media (1 horas), este tiempo se conoce con el nombre de pelag haMinj.
Tefilt Haerev Ein La Keva.

La Tefil del anochecer no tiene un tiempo determinado, y puede ser recitada durante la noche, aunque la Tefil de la noche es reshut (opcional), hoy da los judos han adoptado esta oracin como una obligacin (Maimomides, Leyes del rezo 1:6).
Veshel Musafim Kol Hayom:

La oracin adicional Musaf podr recitarse todo el da, ya que el sacrificio Musaf puede ser ofrendado en cualquier momento del da.
Rab Yehud Omer Ad Sheva Shaot.

Rab Yehuda opina: Solo hasta la sptima hora; a pesar de eso, los jajamin permiten rezar Musaf durante todo el da, (Shuljan Aruj, Oraj Jaim 286:8).

MISHN 2 , . )( , , . : Rab Nejunia ben Hakana sola recitar una oracin breve antes de entrar en la casa de estudio y otra al salir de ella. Le dijeron: Qu oracin?, les replic: cuando entro, oro para que no tenga lugar ningn obstculo de mi parte, y cuando salgo, doy gracias por la suerte que me ha tocado.

Nuestra Mishn nos cuenta sobre dos oraciones que debemos recitar, al entrar y salir de Bet HaMidrash (la casa de estudio).

Rab Nejunia Ben Hakana Hai Mitpalel Bijnisato Lebet Hamidrash Ubietziato, Tefil Ketzara. Rab Nejunia ben Hakana al entrar y salir de la casa de estudio, sola rezar una breve oracin.

Amru Lo Ma Makom Litefil Zo? Le preguntaron qu finalidad tiene esta oracin? Acaso teme que un peligro le aceche en la casa de estudio?.

Amar Lahem: Bijnisati, Ani Mitpalel, Shelo Teer Takala Al Iadi. Cuando entro, oro para no tenga obstculo alguno, que no sea yo culpable de ningn error, ni que mis colegas cometan falta alguna por m culpa.

Uviytziati Ani Noten Hodaya Al Jelki. Y cuando salgo, doy gracias por la suerte que me ha tocado en la vida.

MISHN 3

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Rabn Gamliel dice: Cada da debe recitar cada cual la oracin de Shemona esre (las 18 bendiciones). Rab Yeoshua dice: El contenido de las 18 bendiciones Rab Akiva dice: Si la oracin es fluida en su boca, recita la oracin de las 18 bendiciones; si no lo es, el contenido de las 18.

En esta Mishn discuten los jajamim sobre si la oracin del Shemona esre es obligatoria.

Rabn Gamliel Omer: Bejol Iom Vaiom Mitpalel Adam Shemona Esre. Rabn Gamliel dice: Cada da debe recitar la oracin de Shemona esre (dieciocho bendiciones).

Rab Yeoshua Omer Meein Shemona Esre Rab Yeoshua dice: Un resumen de las dieciocho bendiciones.

Rabi Akiva Omer: Im Shegura Tefilto Befiv Mitpalel Shemona Esre. Rab Akiva dice: si la oracin es fluida en su boca, debe rezar la oracin de las 18 bendiciones.

Veim Lav, Meein Shemona Esre. Si no lo es, el contenido de las 18 bendiciones.

Leemos en el Shuljan Aruj. Si la oracin es fluida en su boca, est obligado a recitar el Shemona Esre completo (las 18 bendiciones) Segn Rabi Akiva, y si no lo puede hacer con fluidez y est en una situacin especial, recitar Havinenu, que est compuesta por las tres primeras bendiciones y las tres ltimas de las 18 (Oraj Jaim 110:1).

Por qu fueron fijadas 18 bendiciones? En el Tratado Ierushulmi encontramos que 18 veces est mencionado Abraham, Itzjak y Yaakov, y 18 rdenes fueron mencionadas en la construccin del Mishkan.

MISHN 4 , . , , )( , , . , : ' .

Rab Eliezer dice: Si uno hace de su oracin algo rutinario, su oracin no es oracin. Rab Yehuda dice: si uno pasa por un lugar peligroso. puede decir una oracin breve como salva oh D-s a tu pueblo, al resto de Israel. En todo cruce de caminos estn presentes ante Ti sus necesidades. Bendito seas Tu, Seor que escuchas las plegarias.

Rab Eliezer Omer: Haose Tfilato Keva, Ein Tefilto Tajanunim. Rab Eliezer dice: si uno reza por cumplir con la obligacin, no por profunda devocin, su oracin no es considerada oracin.

Rab Yeoshua Omer: Haolej Bimkom Sacan Mitpalel Tefil Ketzara Veomer Hosha Hashem Et Ameja Et Sheerit Israel. Todos opinan que cuando uno est en peligro, no hay obligacin de completar la oracin, Rab Ieoshua fija el texto breve.

Salva oh D-s a tu pueblo, el resto de Israel; an cuando se haya inclinado hacia el pecado, ten presente sus necesidades, Bendito seas T Seor, quien escucha los rezos.

Bejol Parashat Haivur, Iyihu Tzorjeihem Lefaneja, Baruj Ata Hashem, Shomea Tefil.

En todo cruce de caminos estn presentes ante ti, sus necesidades. Benditos seas T Seor, que escuchas las plegarias.

La Guemar pregunta qu significa parashat haivur? (En todo cruce de camino) y contesta: El Rab Jisd en nombre de Mar Ukva: Aunque ests preado de ira contra ellos, como una mujer embarazada, sea Tu voluntad no dasatender sus necesidades. Segn otros, dijo el Rab Jisd en nombre de Mar Ukva dice: Aunque violen las palabras de la Tor, sea Tu voluntad no desatender sus necesidades .

Ensearon los Rabies: El que transita por un lugar lleno de animales y bandas de ladrones, reza una oracin Qu breve oracin? Dijo el Rab Eliezer: Haz tu voluntad arriba en el cielo, y concede serenidad aqu abajo a los que Te temen y hacen lo que es bueno ante Tus ojos. Bendito seas Seor, que escuchas los ruegos. Dijo el Rab Ieosha: Atiende el ruego de tu pueblo Israel y satisface rpidamente sus deseos. Bendito seas, Seor, que escuchas las oraciones. Dijo Rab Elicer, hijo del Rab Tzadik: Escucha el clamor de tu pueblo Israel y satisface enseguida su pedido. Bendito seas, Seor, que escuchas las oraciones. Segn otros: Las necesidades de Tu pueblo Israel son muchas, y su saber es escaso. Sea Tu voluntad, Seor, nuestro D-s dar a cada uno sustento suficiente y a cada cuerpo lo que le falta. Bendito seas, Seor, que escuchas las oraciones. Dijo el Rab Hun: La jurisprudencia concuerda con los otros (Brajot 29:1-2). Y as falla l Shuljan Aruj Oraj Jaim (110:3).

MISHN 5

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Si uno cabalga sobre un asno debe descender (para la recitacin). Si no puede descender, vuelve su rostro, si no puede volver su rostro, dirige su corazn hacia Kodesh haKodashim (el Santo de los Santos).

Si uno reza el Shmona esre (las dieciocho bendiciones) debe pararse firme y mirar en direccin al Sagrado Templo de Ierushalaim. As nos ensea la Mishn.

Haia Rojev Al Hajamor Iered Si uno cabalga sobre un asno, si puede desmontarse para rezar, lo har y recitar el Shmona esre.

Veim Eino Iajol Leired, Iajazir Et Panav, Veim Eino Iajol Lehajazir Et Panav Iejaven Et Lib Keneged Beit Kodesh Hakodashim. Si no puede descender del asno, volver a su rostro hacia Ierushalaim.

Y si no puede volver su rostro por los peligros del camino, dirigir su corazn al lugar ms sagrado del Templo el Kodesh haKodashim (el Santo de los Santos) as falla el Shuljan Aruj.

Si uno cabalga sobre un asno, no tiene que desmontarse para rezar, aunque tuviese quien le cuide el animal, como resume la Guemar segn la opinin de Rab Ieoshua ben Levy (Oraj Jaim 94:4)

Todos deben dirigirse en su oracin hacia el Kodesh haKodashim en Ierushalaim, los que estn en occidente, dirigirn sus oraciones hacia el este, pero aquel que no puede encontrar la direccin, no ser impedimento para su oracin, y concentrar su oracin en direccin al cielo (idem, idem 1-3).

MISHN 6

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Si uno se encuentra en un barco, o en un carro, o en una carreta dirige su corazn hacia Kodesh haKodashim (el Santo de los Santos)

Haia Mehalej Basfina O Bekaron O Beasda, Iejaven Et Livo Keneged Beit Kodesh Hakodashim. Si uno se encuentra en un barco, o un carro, o en una rapsoda (balsa) y lleg la hora del rezo de las dieciocho bendiciones y no puede concentrarse, dirigir su corazn al lugar ms Sagrado del Templo de Ierushalaim (Kodesh haKodashim).

MISHN 7

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Rab Elazar ben Azaria dice Tefilt Ha Musafin (la Tefil adicional) se dice solo con la congregacin. Pero los Sabios dicen que se puede recitar con la congregacin o sin la congregacin. Rab Yehuda afirma en nombre de aquel en todo lugar donde haya congregacin, el individuo est exento de la (recitacin) de Musafin (la Tefil adicional)

Nuestra Mishn trata sobre la oracin de Musaf (adicional) se reza solo o con la congregacin?

Rabi Elazar Ben Azaria Omer: Ein Tefilt Hamusafin Ela Bejever Ir. Rab Eleazar dice: La Tefil de Musaf (adicional) se dice solo con la congregacin porque no contiene ninguna peticin particular, sino alabanza a HaShem, como los sacrificios y lo adecuado es que la congregacin como tal lo recite.

Vajajamim Omrim: Bejever Ir, Veshelo Bejever Ir. Pero los sabios dicen que se puede recitar con la congregacin o sin la congregacin, porque es obligatorio recitarlo tanto para el individuo como para la congregacin.

Rab Iehuda Omer Mishm: Kol Makom Sheiesh Sham Jever Ir, Iajid Patur Mitefilt Hamusafin. Rab Iehuda afirma en nombre de Rab Eleazar ben Azaria: en todo lugar donde haya congregacin, el individuo queda exento del recitado de la oracin de Musaf, ya que el oficiante cumple en su nombre.

La halaja es como fijaron los sabios: tanto el individuo, como la congregacin, estn obligados a rezar la oracin de Musaf (adicional).

CAPITULO 5

MISHN 1

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Nadie se ha de poner de pie para la oracin (de la Tefil), si no se hace con toda seriedad. Los hombres piadosos de antao acostumbraban a retardar una hora la oracin para disponer su corazn ante D-s. Incluso si el rey da el saludo (mientras se hace la oracin), no se ha de contestar. Incluso cuando una serpiente se haya enroscado en el propio pie, no se ha de interrumpir.

Esta Mishn nos seala sobre la relacin de la persona hacia la oracin, haciendo hincapi en la seriedad y la concentracin.

Ein Omdin Lehitpalel Ela Mitoj Koved Rosh. Se ha de pararse para la oracin de Shemona esre (18 bendiciones) comportndose seriamente, demostrando reverencia a HaShem.

Jasidim Rishonim Haiu Shoin Sha Ajat Umitpalelim, Kedei Shiejavnu Libam Le Avihem Shebashamaim. Los hombres piadosos de antao acostumbraban a esperar una hora antes del comienzo del rezo para disponer su corazn ante D-s, y despus se prestaban a elevar sus preces a HaShem.

En el libro El Cuzar Rab Yehud HaLev explica la importancia del rezo dicho desde la profundidad del corazn y al alto nivel al que llega la persona que reza de este modo.

La oracin de la persona justa no es dicha por hbito. Esa persona no pronunciar palabras sin haberlas pensado y sin la concentracin requerida. El corazn y la lengua actuarn conjuntamente y con su lengua expresar ms de lo que su corazn piensa.

La hora del rezo es la ms importante de todas las dems horas del da, y los dems momentos le sirven nicamente como preparacin para salir al encuentro de este momento decisivo, de modo tal que los frutos de sus das y de sus noches, sern los tres perodos de la oracin.

Este orden es indispensable para el alma, tanto como el alimento material lo es para el cuerpo, ya que la oracin es al alma lo que el alimento es al cuerpo. La bendicin de un rezo lo acompaar hasta la hora del siguiente rezo, del

mismo modo que el cuerpo del ser humano recibe fuerza de la comida del da hasta la comida de la noche. Entre ms se distancie el perodo de la oracin, el alma progresivamente se enfra por el resultado del contacto con los asuntos de este mundo. Pero al momento del rezo, el alma se purifica de todo lo que ha acontecido, y con ello, perfeccionar su alma para el encuentro del porvenir (El Cuzar, discurso 3:5).

Afilu Hamelej Shoel Bishlomo Lo Ieshevinu Vaafilu Najash Karuj Al Akev Lo Iafsik. Incluso si el rey le saluda mientras hace la oracin, no se ha de contestar. Incluso cuando una serpiente se haya enroscado en su propio pie, no ha de interrumpir su rezo.

MISHN 2

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Se menciona el poder de la lluvia en Tejiat hametim (la resurreccin de los muertos). Birkat hashanim (la peticin de la lluvia) en la bendicin de los aos; la Havdal en Ata jonantanu (T que favoreces al hombre con el conocimiento) Rab Akiva dice: Se dice la Havdal como si fuese una cuarta bendicin en s misma. Rab Eliezer dice: en la accin de gracias (modm). Est Mishn trata sobre los distintos temas que se agregan a las 18 bendiciones (Shemona esre) en ocasiones varias.

Mazkirin Gevurot Geshamim Bitejiat Hametim.

En la oracin de Shmona esre (18 bendiciones) se inserta (el poder de las lluvias) Mashiv haruaj ve Morid hageshem en la segunda bendicin la (resurreccin de los muertos) Tejiat hametim. La razn es que la lluvia es tan milagrosa como la resurreccin de los muertos.

Veshoalin Hageshamim Bebirkat Hashanim. La peticin de la lluvia se hace en Birkat hashanim (la bendicin de los aos) la novena bendicin de Shemona Esre veten Tal uMatar (da roco y lluvia) porque nuestro bienestar econmico depende de las lluvias.

Vehavdala Bejonen Hadaat. La oracin de havdala, frmula que se recita a la salida del sbado festividad, que se inserta en la cuarta bendicin de las 18 bendiciones daat (conocimiento) que finaliza bendito eres HaShem, que otorgas el conocimiento. Pregunta la Guemar: Porque se insert la Havdal (distincin) en que otorgas el conocimiento (jonen hadaat)?, Porque si no hubiere conocimiento, cmo podran efectuarse las distinciones? Conocimiento no es una cualidad intelectual, si no la capacidad para actuar en el quehacer diario en forma normal, por esa razn dicen nuestros Sabios: Si no tiene capacidad para discernir, cmo ha de diferenciar entre lo bueno y lo malo?

Rab Akiva Omer: Omra Beraja Reviit Bifnei Atzma. Rab Akiva dice: Recita la Havdal como si fuere una cuarta bendicin por s misma, despus de las tres bendiciones.

Rab Eliezer Omer: Behoda. Rab Eliezer opina: Que la Havdal debe recitarse en la bendicin de gratitud (hoda), que comienza con Modim (reconoces con agradecimiento), (la bendicin nmero 18).

El Shuljan Aruj falla que la Havdal, en salida del sbado o festividad, se recitar en la bendicin de jonen hadaat (que otorgas el conocimiento).

MISHN 3

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Al que dice hasta el nido de los pjaros modim, modim (llega tu misericordia) o por la bondad sea recordado Tu nombre, o damos gracias, damos gracias, se le ha de callar. Si uno pasa delante del arca y comete un error, pasar otro en vez delante de l. En tal circunstancia nadie podr negarse. Desde dnde ha de comenzar? Desde el principio de la bendicin en la que el otro err.

Esta Mishn ensea que al agregar splicas personales a las 18 bendiciones (Shemona esre) debe poner atencin de que sean de acuerdo a la Halaj (ley), y si se escucha una persona que agreg ideas extraas a la Tor, ha de acallarlo.

Haomer Al Kan Tzipor Iagiu Rajameja, Veal Tov Izajer Shemeja, Modim Modim , Meshatkin Oto. Al que dice en su plegaria hasta el nido de los pjaros, ya que HaShem orden no tomars a la madre con los pichones, (Devarim 22-6-7) de esta manera apidate de nosotros, se ha de hacer callar.

El Rambam (Maimonides) explica que el precepto citado no ha sido ordenado como muestra de compasin, porque si fuera as, no nos hubiese ordenado hacer la shejita, (faena ritual) de animales y comerlos, y a pesar de que en muchas fuentes midrshicas, se habla sobre la shejita como una expresin de

compasin, hay que entender que se trata de una gua para el hombre, para que sea compasivo con las criaturas y no porque HaShem es compasivo con ellas.

Hemos saber que las leyes de la Tor son decretos, y los cumpliremos aunque no entendamos la razn. Aquel que dice por la bondad sea recordado tu nombre, ser silenciado porque parece que alabamos a HaShem por aquellos actos que nos parecen buenos, y nosotros debemos alabar a HaShem por el mal lo mismo que por el bien. Si se repite dos veces Modim, se le ha de hacer callar, porque pareciese que se est dirigiendo a dos deidades, lo que est en contra de nuestra fe en un solo D-s, Uno nico y Singular.

Haover Lifnei Hateiva Veta Iavor Ajer Tajtav. Si el oficiante se equivoca en el orden del rezo, pasar otro y ocupar su lugar de inmediato.

Velo Ieh Sarvan Beota Hasha. Y no podr negarse por humildad a hacerlo porque la oracin fue interrumpida y se debe continuar lo ms pronto posible.

Meheijan Hu Matjil?, Mitjilat Haberaja Sheta Ba. Desde dnde ha de comenzar? Desde el principio de la bendicin donde el oficiante cometi el error (Shuljan Aruj, Oraj Jaim 126:2, idem 53:17).

La Halaj falla: Si alguien es llamado para oficiar, debe negarse (la primera vez) por razones de decoro, esto es cuando se trata de un feligrs que es invitado a oficiar, pero si es un lector fijo, deber aceptar de inmediato (idem, idem 53:16).
MISHN 4

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El que pasa delante del arca no responder (amn) a la bendicin de los sacerdotes por el peligro de confusin. Si all no hay ningn otro Cohen (Sacerdote) fuera de l, no alzar sus manos. Pero si se encuentra seguro de alzar las manos y poder volver a la oracin, puede hacerlo.

El oficiante debe tener cuidado de no hacer algo que lo confunda y le haga cometer errores en la oracin.

Haover Lifnei Hateiva, Lo Iaan Amn Ajar Hakohanim Mipnei Hateiruf. El que se para ante el arca para oficiar no contestar amen despus de Birkat Cohanim (Las bendicin de los Sacerdotes), puesto que podra confundirse y comenzar con otra bendicin.

Atencin: Despus de cada uno de los tres versculos de la bendicin de los Cohanim, la congregacin responde amn.

En el tiempo de la Mishn, el lector recitaba la oracin de memoria y los Jajamin pensaron que si contestara amn, se confundira en el orden de las bendiciones, por eso le prohibieron contestar amen con la congregacin; hoy da, cuando el lector reza con el sidur (libro de oraciones), se discute sobre esa prohibicin Shuljan; Aruj Oraj, Jaim (126:2, 53:17).

Veim Ein Sham Cohen Ela Hu, Lo Isa Kapav. Si all no hay ningn otro Cohen fuera de l, no har Birkat Cohanim, porque puede confundirse en el orden de las bendiciones, pero hoy da se

recita la oracin con el sidur. No hay que temer que llegue a confundirse, Magen Abraham, (idem 20).

Veim Habtajato, Shehu Nose Et Capav, Vejozer Litefilato, Rashay. Pero si el oficiante est seguro de hacer la bendicin de los Cohanim, y confa que podr continuar la oracin en forma ordenada, puede hacerlo.

MISHN 5

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Si uno dice la oracin y comete un error, eso es un mal signo para l. Si l es comisionado por la comunidad, eso es un mal signo para los que le dieron el encargo, ya que el representante de una persona es como si fuera ella misma. Se cuenta de Rab Janina ben Dosa que sola orar por los enfermos y decir Este vivir, ste morir. Le dijeron: Cmo lo sabes? Les respondi: Si mi rezo sale con fluidez de mi boca, s que l es aceptado, y si no, s que ha sido rechazado.

Hamitpalel Veta, Siman Ra Lo. Si uno recita la oracin y comete un error es un mal signo para l, porque parece ser que su rezo no fue aceptado, y deber examinar sus actos.

Veim Sheliaj Tzibur Hu, Siman Ra Lesholjav Mipenei Sheshluj Shel Adam Kemoto. Si l es el oficiante enviado por la comunidad, es un mal presagio para los que dieron el cargo, ya que el representante de una persona es como si fuera ella misma, y esto equivale un error cometido por toda la comunidad.

Amru Alav Al Rabi Janina Ben Dosa, Shehaia Mitpalel Al Jolim Veomer: Ze Jai, Veze Met. Se cuenta de Rab Janina ben Dosa que sola orar por los enfermos, y despus de finalizar el rezo, deca: ste vivir, y se sanar de su enfermedad, y ste morir, cuando le preguntaron:

Amru Lo Minain Ata Iodea? Le dijeron: Cmo lo sabes?

Amar Lahem: Im Shegura Tefilati Befi; Iodea Ani Shehu Mekubal. Les respondi: si rezo rpido y sin contratiempos, s que mi oracin fue recibida.

Veim Lav, Iodea Ani, Shehu Metoraf. Y si no, s que mis ruegos fueron rechazados. La Guemar (34:2) agrega la siguiente ancdota: Ocurri cierta vez que cuando el Rab Janina ben Dosa fue a estudiar la Tor con el Rab Iojann ben Zacai, enferm el hijo del Rab Iojann ben Zaci. Janina, hijo mo, le dijo (el padre), ruega por l para que viva. El Rab Janin se puso la cabeza entre las rodillas y rog por l, y (el enfermo) san. Dijo el Rab Iojann ben Zaci: A ben Zaci no le habran hecho caso, aunque se hubiese oprimido la cabeza con las rodillas un da entero. Janin es como un sirviente ante el rey, y yo soy como un prncipe ante el rey.

CAPITULO 6

MISHN 1

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Qu bendicin se dice por los frutos? Por los frutos de los rboles se dice: Quien crea el fruto del rbol (Bore per haetz).

Excepto del vino, porque por el vino se dice: Quien crea el fruto de la vid (Bore per hagafen). Por los frutos de la tierra se dice: Quien crea el fruto del suelo (Bore per haadama). Excepto por el pan, porque por el pan se dice: Quien produce el pan de la tierra (Hamotz lejem min haaretz), sobre las verduras se dice: Quien crea el fruto de la tierra (Bore per haadama).

Rab Iehuda dice: Quien crea diversos tipos de hierbas (Bore per deshaim).

Los Rabinos se preguntan por qu la Mishn analiza las distintas leyes de las bendiciones, y no habla sobre la necesidad y obligacin de bendecir por cualquier cosa que derive placer y se beneficie. En la Guemar leemos: Est prohibido tener placer de cualquier cosa en este mundo sin pronunciar una previa bendicin, si lo hace ha cometido una malversacin, como si hubiera cometido un sacrilegio con una propiedad perteneciente al Templo, segn est escrito: Del Seor es la tierra y su riqueza (Tehilim 24:1). (Berajot 35: a) La Guemar obs erva que cualquiera que derive placer de este mundo sin pronunciar una bendicin, es como si le robara a HaShem, (la bendicin que se le debe, Rashi) (Idem 35: b).

Fueron los Sabios de la Gran Asamblea (Kneset Haguedola) que instituyeron la obligacin del recitado de las Birkat haneenin, bendiciones por las cosas que hemos disfrutado.

Interesante el texto de la Guemar sobre lo citado.

Mai takante? Cmo se puede arreglar la falta de no haber recitado la bendicin?

Que vaya al (Jajam)?, que vaya al Rabino?, objeta la Guemar, que le ayudar, acaso no infringi ya la ley? - As dijo Raba: del principio, desde nio tendra que haberse acercado a los sabios para que le ensearan las bendiciones de tal manera que no hubiese llegado a cometer tal sacrilegio! De dnde se basan los sabios para el cumplimiento de la bendicin despus de comer? En el versculo que ordena cumplir con Birkat Hamazn (dacin de gracias por la comida).

Y comers y estars satisfecho y bendecirs. De dnde se basan para el cumplimiento de la bendicin antes de las comidas o por cosas por disfrutar? Unos basan esta ley trayendo como fuente el versculo: Ser todo su fruto santo para alabar (Kodesh Hilulim) al Seor (Vaikra 19:24) - lo cual ensea que stos requieren una bendicin antes y despus - Hilulim est en plural alabanzas, unas antes y otra despus de comerlas. De aqu Rab Akiva dedujo que uno no tiene permiso para saborear ninguna comida antes de pronunciar una bendicin (idem 35:). Debemos dejar claro que la obligacin del recitado de tales bendiciones es de origen Rabnico.

Keitzad Mebarjin Al Haperot: Qu bendicin se dice por los frutos antes de comerlos?

Al Perot Hailan Omer Bore Per Haetz: Por los frutos de los rboles se dice: Baruj ata bore per haetz, (Bendito Tu. quien crea el fruto del rbol). La parte inicial de la Beraj es la misma en todas las bendiciones (Baruj ata...).

Jutz Min Haiayn: Excepto el vino, el cual se produce de uvas y los Rabinos le asignaron una bendicin aparte, debido a su especial importancia, ya que sustenta el corazn y lo alegra. Sheal Haiayn Omer. Bore Per Hagafen: Ya que por el vino se dice: Quien crea el fruto de la vid (Bore per Hagafen).

Veal Peirot Haaretz: Y por los frutos de la tierra, como por ejemplo, legumbres, calabazas, patillas (sandas) etc., se dice:

Bore Per Haadam: Quien crea los frutos del suelo. Jutz Min Hapat: Excepto el pan.

Sheal hapat hu omer: Porque por el pan se dice: Hamotzi lejem min haaretz: (Quien produce el pan de la tierra).

Como trae el versculo: Quien produce el pan de la tierra (Tehilim 104:14). La bendicin especial sobre el pan, se debe a que el pan es un alimento bsico. Tambin la bendicin que se recita por las comidas preparadas con granos de cereales, fideos, pasteles, es Bore mine mezonot. Quien ha creado distintos tipos de comida.

Veal Haierakot: Y por sobre las verduras se dice: Bore per haadam Quien crea el fruto de la tierra.

Rab Iehuda dice: Bor min deshaim, Quien crea diversos tipos de hierbas.

Rab Iehuda opina que dentro de los frutos de la tierra hay que distinguir entre vegetales y otras clases de fruto de la tierra La halaj no es como Rab Iehuda.

MISHN 2

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Si recit Quien crea el fruto de la tierra, por los frutos del rbol (haetz), ha cumplido con su obligacin; si por el fruto de la tierra (haadam) recit: Quien crea el fruto del rbol -(haetz)- no ha cumplido con su obligacin. Por todas stas digo: si dijo Sheakol niyi (niiya) bidbaro, (Por cuya palabra existen todas las cosas), ha cumplido con su obligacin.

Estudiamos en la Mishn anterior que a los frutos de los rboles se les asign una bendicin- bore per haetz (Quien crea el fruto del rbol). Aunque est claro que tambin stos crecen del suelo (tierra).

Por qu se les asign una bendicin aparte? Debido a su importancia.

Cmo hemos de diferenciar entre los frutos del rbol y los frutos de la tierra?

Si despus de que se ha recogido la fruta, el tronco o la rama permanece y da nuevos frutos durante la primera estacin, entonces se considera que la planta es un rbol y la bendicin ser bore peri haetz (quien crea el fruto del rbol); Si el mismo tronco no permanece y no da nuevos frutos durante la prxima estacin, entonces la bendicin ser Bore per haadama (Quien crea el fruto de la tierra).

Nuestra Mishn nos ensea como conducirnos si nos equivocamos en las bendiciones de las frutas. Beraj Al Perot Hailan Bore Per Haadam Si uno cometi un error y recit sobre los frutos de un rbol, por ejemplo, manzana o pera - Bore per haadam - (Quien crea el fruto de la tierra) en vez de - Bore per haetz- (Quien crea el fruto del rbol).

Iatza: Ha cumplido con su obligacin, porque los frutos del rbol derivan su nutricin de la tierra. Si tiene duda acerca de un fruto en especial, si proviene del rbol o de la tierra - recitar bore per haadam (Quien crea el fruto de la tierra) (Rosh - Rab Asher ben Iejiel - Tur).

Veal Perot Haaretz - Bore Per Haetz: Si por el fruto de la tierra recito: Bore per haetz (Quien crea el fruto del rbol).

Lo Iatza: No ha cumplido con su obligacin porque los productos de la tierra no pertenecen a la categora de los frutos del rbol.

Al Kulam: Por todos, frutas, verduras y an por el pan y el vino.

Im Amar, Shehakol Niyi (Niiya ) Bidbaro Iatza: Si dijo: Por cuya palabra existen todas las cosas - es decir, que recit esta bendicin equivocadamente,

(porque cada uno de esos productos, tiene su bendicin especial) - cumpli con su obligacin a posteriori (bideabad). Aunque de un principio (lejatjila) se requiere una bendicin correcta iatza cumpli con su obligacin.

MISHN 3

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Por algo que no crece de la tierra debe decir: Sheakol (Por cuya palabra). Por el vinagre y por la fruta inmadura que se ha cado y por las langostas (Kasher), por la leche, el queso y los huevos, debe decir: Sheakol (Por cuya palabra).

Rab Iehuda dice: No se debe recitar ninguna bendicin por todo lo que tenga carcter de maldicin. La Mishn enumera los alimentos por los cuales recitaremos la bendicin de Sheakol

Al Dabar Sheein Gidiul Min Haaretz: Por algo que no crece de la tierra: carne vacuna, carne de pollo, pescado, etc.

Omer Sheakol. Debe decir antes de comer. Baruj At....Sheakol Niyie (Niy-I) Bidbaro que todo se haga segn su palabra. Al Hajometz: Por el vinagre, vino agriado.

Veal Hanoblot: La Guemar trae dos explicaciones, la primera dice que son dtiles quemados por el sol, y la segunda opina que son dtiles cados al suelo por causa del viento (40:2). Veal Hagobai: Y por las langostas que son consideradas Kasher; as dicta la Tor: De todo reptil alado que anda sobre cuatro (patas), solo comeris aquel que tuviere piernas arriba de sus patas, para saltar con ellas sobre la tierra, stos de ellos comeris: La langosta segn su especie, el saltamontes segn su especie y el grillo segn su especie (Vaikra 11:21-22).

IMPORTANTE: Hoy da no sabemos distinguir entre ellos, por eso no comemos ninguna clase de langosta. Por ello se recitar Sheakol.

Al Hajalav, Al Hagbin, Veal Habeitzim: Por la leche, el queso y los huevos. Omer Shehakol: Debe recitar Sheakol.

Rab Iehuda Omer: Kol Sheh Min Klal, Ein Mebarjin Alav No se debe recitar ninguna bendicin por todo lo que tenga carcter de maldicin. * El vinagre es vino que se torn agrio. * La novelot son dtiles que se echaron a perder. * Las langostas destruyen los cultivos. Segn Rab Iehuda estos productos son de una maldicin - pero su punto de vista no es aceptado como el fallo haljico.

MISHN 4

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Si le sirvieron muchas variedades de alimentos, Rab Iehuda dice: Si una de las siete especies estuviera entre ellas, debe recitar la bendicin correspondiente. Los sabios dicen: Bendice sobre todo, lo que l desee comer primero.

La Mishn discute sobre qu hacer cuando tiene ante s variedad de alimentos, sobre cul ha de bendecir primero.

Haiu Lefanav Minim Arb: Si le sirvieron mucha variedad de alimentos y quiere comer de cada uno, Por cul comenzar? Cul ser la primera bendicin que ha de recitar? Rab Iehuda Omer: Im Iesh Beineiem Minim Shiv-: Rab Iehuda dice: Si entre ellas se encuentra una que forma parte de las siete especies caractersticas de la tierra de Israel - trigo, cebada, uvas, higos, granadas, olivas y dtiles.

Mebarej Alav: Deber recitar la bendicin correspondiente porque stas siete tienen prioridad en la bendicin sobre las dems frutas. Vejajamim Omrin: Los sabios dicen:

Mebarej Al Eize Mehem Sheirtze: Bendice, sobre todo, lo que desee comer primero. Con respecto al fallo de la halaj (ley), hay dos escuelas:

a.- Hay quienes opinan (Rabenu Asher - Harosh) como Rab Iehuda. Segn estos si tiene ante s frutas que corresponden a la misma bendicin, ha de bendecir sobre aquella que pertenece a las siete especies (shiv-at haminim), si no hay ninguna que pertenece a ese ttulo, ha de bendecir primero sobre la fruta preferida (Turei Zahav). Si las frutas no corresponden a la misma bendicin, bendecir sobre la fruta que prefiere comer. b.- Segn la segunda opinin que lideriza Rambam (Rab Moshe ben Maimn) la halaj (ley) es como los sabios: bendice sobre lo que l quiere comer primero - si las dos frutas a la misma bendicin, tiene prioridad la que pertenece a las siete especies. Hay quienes se conducen segn la primera opinin (Rab Iehuda) -Mishn Brura - y hay quienes opinan que puede actuar segn su preferencia. (Shuljan Aruj 211:1).

MISHN 5

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Si recit la bendicin por el vino de la comida, ha dejado exento al vino despus de la comida. Si recit una bendicin por el parperet (cualquier comida que acompaa al pan) antes de la comida, no tiene que recitar ninguna otra bendicin por parperet servido despus del final de la comida.

Si recit la bendicin por el pan (Hamotz), no bendecir por el parperet. Si recit una bendicin por el parperet, no deja exento el pan. Bet - Shamai dice: tampoco ningn plato cocinado.

La Mishn nos explica sobre las bendiciones durante la comida.

La bendicin del pan (Hamotzi) exime a los dems alimentos que se sirven como parte de la comida, aunque stos se coman sin pan, por ejemplo: verduras, quesos, huevos, pescado y carne.

Los alimentos que no forman parte de la comida, como las frutas que generalmente no se comen con pan, no quedan eximidos y se debe recitar una bendicin especial. El vino que se bebe durante la comida tampoco queda eximido por el Hamotzi, porque el vino, por su importancia, ocasiona su propia bendicin. Qu sucede si alguien bebi vino antes de la comida y recit la bendicin? No deber recitarla nuevamente (Rashi - Tosafot Berajot 429). Beraj Al Hayan Shelifnei Hamazn: Si uno recit la bendicin por el vino, antes de la comida (Bor per hagafen). Patar Et Hayan Sheleajar Hamazn: Ha dejado exento el vino despus de la comida, que es servido y bebido antes de pronunciar Birkat - Hamazn (dacin de gracias). Beraj Al Haparperet Shelifnei Hamazon:

Si recit bendicin por el parperet (cualquier comida que acompaa al pan, pescado, carne o platos cocinados) (Bartenura). Hay quienes opinan que parperet es como aperitivo o como postre. Si recit bendicin sobre el parperet antes de la comida. Patar Et Haparperet Sheleajar Hamazn: No tiene que recitar ninguna otra bendicin por el parperet servido despus del final de la comida y antes de Birkat - Hamazn (dacin de gracias). Beraj Al Hapat: Si recit la bendicin del pan (Hamotzi) Patar Et Haparperet: Ha dejado eximido al parperet que comi durante la comida. Al Haparperet: Si recit una bendicin por el parperet. Lo Patar Et Hapat: No deja exento al pan, ya que la bendicin por un alimento secundario, no incluye a la comida principal, que es el pan. Beit - Shamai Omrim: Af Lo Maas Kedera: Tampoco ningn plato cocinado, si la bendicin por el parperet (puede ser mezonot) no provee ninguna exencin por los platos de cereales cocinados, ni tampoco exime el recitado de las bendiciones por el pan (Rambam). Resumen de leyes del Hamotzi y alimentos que se incluyen en la comida:

La Bendicin Hamotz

1. - No se debe conversar o entretenerse con nada desde el comienzo del lavado de las manos hasta ingerir el pan. Despus de secarse las manos, es necesario apresurarse a recitar la bendicin HaMotzi y comer del pan. Es recomendable ten er mucho cuidado de no interrumpir entre el lavado de las manos y la bendicin HaMotzi, incluso slo demorarse sin hablar. 2. - Se debe sostener el pan y pronunciar la siguiente bendicin: Baruj At Adon-ay Elokenu Melej haolam HaMotzi Ljem min haAretz (Bendito seas T, Eterno D-s nuestro, Soberano del universo, que extrae el pan de la tierra). Constituye una buena costumbre apoyar los diez dedos sobre el pan al pronunciar la bendicin. Se debe recitar la bendicin HaMotzi incluso por un pedazo de pan muy pequeo. Adems constituye una Mitzv que haya sal en la mesa sobre la cual se come. 3. - A fin de que la bendicin recaiga sobre un alimento entero o grande, no se debe partir el alimento antes de la bendicin. Antes de la bendicin HaMotzi se corta un pedazo de pan para que no haya una demora entre la bendicin y la ingestin del pan, pero no se debe separar totalmente del pan este pedazo sino hasta despus de la bendicin.

Alimentos que se Incluyen en la Comida La bendicin HaMotzi que se pronuncia sobre el pan al inicio de la comida, recae sobre todos los alimentos y bebidas ingeridos durante la comida, y por ello no se debe decir una bendicin adicional antes de comerlos. Sin embargo, sobre el vino que se toma durante la comida, si hay que recitar la bendicin Bor Per haGuefen. Debido a la importancia que tiene el vino, se debe decir una bendicin sobre l incluso en medio de una comida. Asimismo, sobre los alimentos que son ingeridos durante la comida, pero que no forman parte de ella sino que son servidos como postre, se deber recitar la bendicin correspondiente antes de ingerirlos.

Son considerados alimentos que forman parte de la comida aquellos cuyo objetivo es saciar a la persona y alimentos que son servidos a modo de postre. Por ello es recomendable elucidar bien los detalles pertinentes.

MISHN 6

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Si estuvieran sentados para comer, cada uno bendice por su cuenta. Si se reclinan sobre los sofs para la comida en comn, uno bendice por todos. Si se les sirve vino durante la comida, cada uno bendice aparte. Despus de la comida, uno puede bendecir por todos y tambin bendice por el mugmar (incienso). A pesar de que el incienso se sirve despu s de la comida.

Nuestra Mishn nos presenta un problema: Cundo la bendicin de uno exime al otro? Y discute sobre el vino, dentro de la comida y despus de sta. Hai Ioshvim Leejol Si estuvieron sentados para comer. Estar sentados en una mesa, significa comer juntos? Segn la Mishn, no, por eso Kol Ejad Mebarej Leatzm

Cada uno bendice por su cuenta. Hesebu - Ejad Mebarej Lekulan Si se reclinaron sobre los sofs para la comida en comn, uno bendice por todos. En la poca de la Mishn, esta postura, reclinarse sobre el costado izquierdo, indicaba que uno coma en compaa de otros. Hoy da, no acostumbramos a reclinarnos, pero el hecho de que estamos alrededor de una mesa, indica participacin en una comida compartida. Ba Lahem Ian Betoj Hamazn Si se les sirve vino durante la comida. Aunque sea sta una comida compartida, y normalmente uno podra recitar una bendicin en nombre de los presentes. Kol Ejad Vejad Mebarej Leatzmo Cada uno bendice aparte Bore per hagafen. Segn la Guemar, la razn es la siguiente: Como los dems presentes estn ocupados comiendo, no pueden prestarle atencin apropiada a la persona que recita la bendicin (Rashi). Otros opinan que como todos estn ocupados en la comida, no es hora para beber, y por lo tanto, no se puede fijar bendicin (Maimonides) y ofrecen otra razn, como estn ocupados ingiriendo la comida, al contestar amen podra causar que sta baje por la traquea, en vez del esfago y asfixiarse, poniendo de este modo sus vidas en peligro. Leajar Hamazn --- Ejad Mebarej Al Kulam: Despus de la comida, antes de Birkat Hamazn, uno puede bendecir por todos, y cumplen con su obligacin escuchndolo; como han terminado la comida no hay distracciones, escuchan la bendicin y dicen amn.

Vehu Omer Al Hamugmar: Tambin recita la bendicin por el incienso (mugmar).

Mugmar (del vocablo arameo, gumrim), que significa brazas. En el tiempo de la Mishn se acostumbraba desparramar el incienso sobre carbones calientes y traerlo para que lo inhalaran los comensales y se recitaba una bendicin Bore atzei besamim (quien crea rboles de especias). La persona que recita la bendicin del vino, despus de la comida, tambin recitar la bendicin del incienso. Af Al Pi Sheein Mebin Et Hamugmar Ela Leajar Haseuda A pesar de que el incienso se sirve despus de haber recitado Birkat Hamazn, la misma persona que fue honrada con la bendicin del vino servido despus de la comida, en nombre de los presentes, har lo mismo con el incienso.

MISHN 7

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Le sirvieron un plato salado (maliaj) para comenzar y pan con ste, recita la bendicin para el salado (maliaj), y deja eximido el pan, puesto que el pan es ahora secundario a ste. Esta es la regla: Cuando quiera que haya un alimento principal acompaado por un alimento secundario, recita la bendicin por el alimento principal y deja exento al secundario.

Estudiamos que al bendecir Hamotz, por el pan no necesitar recitar cualquier bendicin adicional por todo alimento que se sirve como parte de la comida (pan, carne, huevos, queso, etc.).

Qu sucede cuando el pan no es el ingrediente principal? Nuestra Mishn discute este tema.

Heviu Lefanav Maliaj Batjila Upat Im: Le sirvieron algo salado para comer: arenque, salmn o parecidos y un pedazo de pan. Mebarej Al Hamaliaj Upoter Et Apat Shehapat Tfela Lo Recita la bendicin para el salado y deja eximido al pan. Cmo es que el salado" (arenque, salmn o aceitunas) es el alimento principal y el pan secundario? pregunta la Guemar, (44:1) y contesta en nombre de Rav Ashi: Se trata del caso en que alguien haba comido frutas de Ginosar (cercano al Mar Kineret, Galil), que eran muy dulces, para neutralizar el gusto dulce de su boca comi alimentos salados, para comerlos necesitaba un poco de pan porque le fue difcil comer salado solo.

Cul de los dos - el salado o el pan - es ms importante? Sin lugar a dudas es el salado, por eso recitar la bendicin del salado, y deja eximido al pan. Ze Haklal: Kol Shehu Ikar, Veimo Tfela Mebarej Al Haikar Upoter Et Hatfel: Si tiene ante s un alimento principal acompaado por un alimento secundario - y le gusta comer de ambos - recitar la bendicin por el alimento principal y deja exento al secundario. Esta Mishn nos ensea que el pan, a pesar de ser el ms importante de los alimentos por su bendicin, puede que sea secundario a otro.

MISHN 8
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Si comi higos, uvas y granadas recita luego las tres bendiciones (Birkat Hamazn). Segn Raban Gamliel. Los sabios dicen: Una bendicin con la sustancia de las tres (Birkat men shalosh; beraja ajarona, la ultima bendicin). Rab Akiva dice: Aunque comiese solo verduras servidas (shelek), siendo ella su comida, recitar las tres bendiciones (mein shalosh). Si bebi agua para saciar su sed, debe decir: Sheakol nihiye (nihiya) bidbaro (por cuya palabra existen todas las cosas). Rab Tarfn dice: Bore nefashot rabot Quien crea muchos seres vivientes.

Segn la Tor debemos bendecir a HaShem despus de terminar una comida, como cita: Cuando hayas comido y ests satisfecho, bendice al Seor, Tu D-s, por la tierra buena que te dio (Devarim 8:10). La obligacin de decir todas las otras bendiciones proviene de nuestros jajamim (sabios) que quisieron, de este modo, ponernos en continuo reconocimiento por las bondades que nos otorga a cada momento, para as reforzar nuestra fe en l. El texto de Birkat Hamazn (Dacin de Gracias despus de la comida), comenz a definirse en la poca de Ezra Hasofer (el escriba), tomando cuerpo final en el perodo Talmdico. La bendicin est compuesta por tres bendiciones:

a) Moshe, nuestro maestro, instituy la primera bendicin - Hazn cuando el man descendi en el desierto, que comienza Baruj at.- hazn et haolam kul: Bendito T, HaShem, quien nutres al mundo entero.

b) Ieoshua, la segunda bendicin, donde menciona a Eretz Israel, la Tor y el Berit-Mil (pacto de Circunsicin).

c) David y su hijo Shlomo instituyeron la tercera bendicin, Bon Ierushalaim (constructor de Ierushalaim) - en la cual rogamos a HaShem, para que reconstruya el Sagrado Templo, la Ciudad Santa y la dinasta del rey David.

d) Los sabios de Yavne instituyeron una cuarta bendicin Hatov vehametiv (quien es bueno y quien hace bien) en honor a los cados en Betar, durante la rebelin deBar-Kojva (135 e.c).

El emperador romano Adriano insisti en castigar a los judos rehusndose a permitir que sepulten a sus muertos de Betar. De modo que permanecieron insepultos hasta que Antonio Po, el sucesor de Adriano, ascendi al trono en 138 e.c. y revoc el cruel edicto. En forma prodigiosa se hall que los cuerpos de los cados no se haban corrompido al grado que no fuera posible reconocerles, lo cual inspir a los sabios de Yavne la idea de que ello constitua un signo de que si bien Israel haba sido derrotado, sera conservado hasta que llegara el momento de la restauracin de toda su gloria y esplendor. De modo que aplicaron especficamente la cuarta bendicin a este suceso: D-s Rey bondadoso por evitar la descomposicin de los cadveres y bienhechor por permitir que sean sepultados.

Se dice entonces, que esta bendicin fue ordenada mucho antes de la destruccin de Betar. Luego paso a ser asociada con este hecho en particular.

En esta Mishn nos encontramos con la discusin entre Raban Gamliel y Jajamim.

Todos estn de acuerdo que despus de ingerir pan, debe recitarse Birkat Hamazn (la dacin de gracias) completa (las cuatro bendiciones).

La discusin entre los dos grupos citados trata sobre qu bendicin se recitar despus de comer los frutos de las siete especies (shiv-at haminim), y qu recitar despus de comer una comida sin pan. Raban Gamliel opina: Tres bendiciones y jajamim: Mein shalosh (donde estn mencionadas brevemente las tres bendiciones). La Mishn trae tambin las opiniones de Rab Akiva y Rab Tarfn.

Ajal Teenim, Vaanavim Verimonim: Si comi higos, uvas, granadas u otras frutas de l as siete especies (shiv-at haminim) caractersticas de Eretz Israel, aceitunas o dtiles.

Mebarej Ajareihn Shalosh Berajot: Recitar Shalosh Berajot (las tres bendiciones) que conforman el Birkat Hamazn.

Vajajamim Omrim:Beraja Ajat Meein Shalosh Los sabios dicen una bendicin, meein shalosh, bendicin abreviada de Birkat Hamazn (dacin de gracias), que contiene una referencia a los temas a los temas principales de las tres primeras bendiciones.

Meein shalosh se recita despus de haber comido alimentos hechos de harina de las cinco especies de grano, que son: Trigo, cebada, farro, avena y centeno; y alimentos hechos por stos: pasteles, fideos, galletas, etc., sern recitadas tambin despus de tomar vino o despus de comer frutas

de las siete especies (shiv-at haminim) vid, higos, granadas, aceitunas y dtiles.

Rab Akiva Omer: Afilu Ajal Shelek Veh Mezon: Aunque comiera solo verduras hervidas y sta es su comida. Mebarej Ajarav Shalosh Berajot: Debe recitar las tres bendiciones de Birkat Hamazn (dacin de gracias). El fallo de los Jajamim (sabios) es el aceptado. Hashote Maim Letzom-, Omer Sheakol Nyie (Niyi) Bidbaro. Los sabios dicen: Si bebi agua para saciar su sed, debe decir: sheakol (por cuya palabra existen todas las cosas). Rab Tarfn Omer: Bor Nefashot Rabot. Rab Tarfn dice: Que debe recitar: Bor nefashot rabot (quien crea muchos seres vivientes). La halaj es la siguiente: Antes de tomar agua dir: Baruj at. shehakol nihie (nihiya) bidbaro: Por cuya palabra existen todas las cosas y luego:

Baruj At Adon-ay Elokenu Melej Haolam Bore Nefashot Rabot Vejesronan Al Kol-Ma She Barta Lehajaiot Bahem Nefesh Kol Jai. Baruj Jei Haolamim.

Bendito eres T, oh Eterno D-s nuestro, Rey del Universo, que creas multitud de seres vivientes y provees las necesidades de todo lo que cre,

para mantener con ellos la vida de todo ser viviente. Bendito sea l, cuya existencia es eterna.

Hay quienes acostumbran a decir: al kol ma shebarata y Baruj Jai Haolamim.

Si uno bebe lentamente una bebida caliente, forma habitual de beberla, y no toma de una la cantidad mnima requerida por la bendicin, no necesita ser recitada la bendicin.

CAPITULO 7
MISHN 1

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Birkat Hamazn, la (oracin de gracias despus de la comida), se diferencia de las otras Birkot haneenin (bendiciones por el disfrute) porque nos fue ordenada por la Tor Y comers y te hartars y bendecirs al seor Tu D-s, (Devarim 8:19) De ac que nuestro deber es agradecer a HaShem por habernos provedo a nosotros y a los dems habitantes de este mundo de alimentos. Este captulo contestar a varias preguntas que giran sobre el tema: la invitacin a pronunciar Birkat Hamazn (la Dacin de Gracias), a saber cundo se invita, Sobre qu?, Quines son los que invitan?, Dnde habr de recitarse esta oracin?

A tres personas que hayan comido juntas se les requiere que se inviten, si uno comiera Demai; y el primer diezmo (maaser rishon), de la cual ofrenda elevada (teruma) se haba separado, y el segundo diezmo (maaser sheni) o alimento consagrado al santuario, que han sido redimidos (hekdesh shenifda), y el camarero que ha comido comida del volumen de una aceituna (kezait), y los cutitas, pueden ser todos incluidos en el nmero requerido para la invitacin, pero comi tebel, y primer diezmo (maaser rishon), del cual la ofrenda (teruma) no haba sido apartada, o del segundo diezmo (maaser sheni), o de la fruta consagrada que no haban sido redimidas, o el camarero que comi menos del volumen de una aceituna, el gentil; no pueden ser incluidos en el nmero requerido para la invitacin. Explicaremos primero los conceptos vertidos en la Mishn, antes de explicarla al detalle. Demai: Productos agrcolas cultivados por gente ignorante que no separaban el maaser rishon y el maaser sheni (primero y segundo diezmo), conocidos con el nombre de AMEI HAARETZ (ignorantes). Demai: Vocablo formado por dos palabras --- de- esto, mai - Qu es? Otra explicacin: El vocablo dimuy, imaginado o meditado, anuncia la duda con respecto a la condicin del producto. Demai: Del vocablo griego - demos, pueblo - los frutos del vulgo. Este es el orden por el cual se separan distintas cantidades de productos agrcolas que crecieron en la Tierra de Israel. ATENCIN! : Los frutos que crecieron en la Tierra de Israel, y de los cuales no se han separado ni Teruma, ni Maaser, son denominados Tebel - vocablo formado por dos palabras TOV LO, LO TOV (no es bueno), dichos frutos no son buenos, no son aptos para ser ingeridos, ni para obtener ningn beneficio de ellos.

Teruma Guedol: Esta constituye la parte primera que es separada de los frutos, la cual debe ser entregada al Cohen. La cantidad de Teruma que debe ser entregada al Cohen es, de acuerdo a la Tor, cualquier cantidad. Est prohibido que una persona que no sea Cohen coma de esta Teruma. Hoy da, estamos obligados a separar la Teruma, ms no la entregamos a los COHANIM (Sacerdotes), ya que como no tenemos el Sagrado Templo, no pueden ingerir de la misma. Maaser Rishon: (primer diezmo) Despus de haber separado la teruma guedol, se separa una dcima parte de los frutos. Este diezmo es el maaser rishon (primer diezmo). Segn la Tor debe ser entregado al Levy. Terumat Maaser: Del maaser rishon (primer diezmo) se separa una dcima parte de los frutos y se la entrega al Cohen. Esta Teruma se llama Terumat maaser. Est prohibido que una persona que no sea Cohen, coma de ella. Despus de la separacin del terumat maaser, el maaser rishon, puede ser ingerido incluso por alguien que no sea Cohen. Hoy da se separa teruma maaser del maaser rishon, pero no se le entrega al Cohen. Maaser Sheni: (segundo diezmo). En cuatro de los aos del ciclo de siete aos; el primero, el segundo, el cuarto y el quinto, el sptimo ao es Shemita se separa el maaser sheni (segundo diezmo), que es una dcima parte de los frutos que quedaron despus de haber separado de ellos el maaser rishon (primer diezmo) aproximadamente 9% de la cantidad total de los frutos. En la poca del Sagrado Templo, los frutos del maaser sheni eran comidos en Ierushalaim (incluso por los que no eran Cohanim).

Si vivan en zonas alejadas de Ierushalaim y no podan llevar los frutos, se los redima con dinero, los frutos perdan su sentido, sta le reciba el dinero, y de esta manera, los frutos podan ser comidos en cualquier lugar. El dinero era llevado a Ierushalaim, tal como el maaser sheni (segundo diezmo). Maaser Ani: (el diezmo para el pobre) En el tercero y sexto ao del ciclo de los aos Shmita (ao sabtico), se separa una dcima parte de los frutos que quedaron despus de haber separado de ellos el maaser rishon. Hekdesh: Objetos que fueron donados al Templo. Hekdesh Shenifdu: Objetos que fueron donados al Templo y que despus volvieron a pasar nuevamente a su dueo, o a otra persona, para lo cual deban agregar un quinto de su valor al realizar el cambio. Ahora estudiemos la Mishn: Shlosha Sheajlu Keejad - Jaiavin Lezamen: Tres personas que comieron juntas deben invitarse unos a otros, para as unirse al recitado de Birkat Hamazn (dacin de gracias). Ajal Demai: Si comi demai, productos agrcolas cultivados por personas ignorantes, que no separaban el primero y segundo Maaser. Umaaser Rishon: Y el primer diezmo. .Shenitla Terumat: Del cual fue separada la teruma. Despus que se hubo trillado, aventado y amontonado los cereales, se daban 1/50 del lote al Cohen (sacerdote). Maaser Rishon (El Primer Diezmo):

1/10 de lo que quedaba se entregaba al Levy (levita). Maaser Sheni (El Segundo Diezmo): 1/10 del remanente deba ser llevado a Ierushalaim y comido ah, o ser redimido por dinero y gastado en comida en Ierushalaim, donde deba ser ingerida. Terumat Maaser (Ofrenda Del Diezmo): De lo que recibe el Levy, deber apartar un 1/10 (del primer diezmo), el cual a su vez lo entregar al Cohen. Maaser Sheni Veheekdesh Shenifdu Segundo Diezmo. Alimento consagrado al santuario que ha sido redimido. Vehashamash Sheajal Kazait Y el que sirvi la comida, que ha comido alimento de un volumen de una aceituna, Kazait (28.8 gramos). Vehakuti: Y los cutitas, despus de conquistar y exilar a las diez tribus del reino de Israel, (772 antes e. c.); el rey de Asiria trajo por la fuerza a miembros de Cuta y otras naciones y los asent en el Shomron (Samaria), estos cutitas aceptaron el judasmo por temor (Melajim 2 - 17:33). Las leyes que aceptaron las cumplieron al pie de la letra. En las generaciones posteriores (en la poca mishntica y talmdica) fallaron que los cutitas sern considerados gentiles y por lo tanto, no podrn ser incluidos en ningn evento sagrado (Rif y Rosh). Mezamnim Aleihem: Pueden ser incluidos en el nmero obligatorio para bendicin de Birkat Hamazn (dacin de gracias), despus de las comidas Abal Ajal Tebel: Pero quien comi Tebel, es decir, un producto agrcola que no fue separado de la Teruma Guedol (ofrenda) y los diezmos. Umaaser Rishon Shelo Nitla Terumato:

Y primer diezmo de la cual no fue separada el Terumat hamaaser (la ofrenda del diezmo que es entregada al Cohen), no podrn ser incluidos en la invitacin para la bendicin de la comida. Umaaser Sheni: Y el segundo diezmo. Vehekdesh Shelo Nifdu: O la fruta consagrada que no haba sido redimida. Vahashamash Seajal Pajot Mikazait: Y el camarero que comi menos de una aceituna (28.8 gramos). Vehanojri: Y el gentil (ver Shuljan Aruj 199:4). Ein Mezamnin Aleihem No pueden ser incluidos en el nmero requerido para la invitacin de Birkat Hamazn (dacin de gracias).

MISHN 2

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Las mujeres, los esclavos, y los menores quedan excluidos del zimn. Qu cantidad mnima deben comer para ser contados para el zmn? Hasta la consumicin de una kazait (oliva). Rab Iehuda dice: El volumen de un huevo. Nashim, Vaavadim uktanim, mujeres, esclavos y menores a pesar de que deben recitar Birkat Hamazn, quedan excluidos del Zmn.
ATENCIN: Donde hay tres mujeres solas y han comido juntas, pueden recitar la formula del zimn (Berajot 45) Shuljan Aruj Oraj Jaim (199:6).

Los esclavos mencionados son no judos.

Los menores mencionados, son menores de trece aos, los cuales no estn obligados a cumplir las mitzvot (preceptos). Ad Kama Mezamnin?: Qu cantidad mnima de comida, debe comer la persona perteneciente al grupo para ser contado para el Zimn? Sobre esto hay dos opiniones. Ad Kezait: Si comi la medida de una oliva, (Kazait) 28,8 gr contrae la obligacin del Zmn, y de recitar. Birkat Hamazn (dacin de gracias) despus de la comida. Rab Iehuda dice: Ad kabeitza Si se comi la medida de un huevo (beitza- 57,6 gr) contrae la obligacin del Zimn y de recitar el Birkat Hamazn. La Halaja es como falla el primer Tan: La cantidad mnima que se puede considerar como una comida es del tamao de una aceituna (28.8 gr)

MISHN 3

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Cmo invitar a recitar la Oracin de Gracias (Birkat Hamazn)? Cuando tres personas han comido juntas dice Bendigmoslo; cuando hay tres personas aparte de l, l dice: Bendecid; si hay presentes diez, dice: Bendigamos a nuestro Seor; si hay presentes diez, l dice: Bendecid. Si son diez o son cien mil. Si son cien dice: Bendigamos al Seor, nuestro D-s; si son mil, dice: Bendigamos al Seor nuestro D-s, el D-s de Israel; si hay mil, aparte

de l mismo dice: Bendecid. Si son diez mil personas dice: Bendigamos al Seor, nuestro D-s, el D-s de Israel, el D-s de las multitudes, quien mora entre los querubines, por la comida que hemos comido. Donde hay diez mil aparte de l, dice: Bendecid, como l bendice, as contestan despus de l: Bendito sea el Seor, nuestro D-s, el D-s de Israel, quien mora entre los querubines, por la comida que hemos comido. Rab Iosi Haglil dice: Bendicen segn la multitud de la congregacin, segn se dice: Bendecid a D-s en las congregaciones, al Seor, los que sois de la fuente de Israel (Tehilim 68: 27) Rab Akiva dijo: Qu encontramos en la Sinagoga? Haya un gran nmero o poco, dice Bendigan al Seor. Rab Ishmael dice: Bendecid al Seor, que es bendito.

La Mishn estudia el texto de la frmula del Zimn segn el nmero de los comensales. Keitzad Mezamnin? Cmo Se Ha De Invitar A Recitar La Bendicin? Bishlosha Omer: Si eran tres los que comieron juntos, el que invita dice. Nebarej: Bendigamos. Bishlosha va h omer: Si aparte de l, hay otras tres personas, l les dice. Baruj: Bendecid a Aquel cuya comida hemos comido. Beasar omer: Si son diez dir. Nebarej le Elokenu: Bendigamos a nuestro D-s. Beasar bahu - omer: Si aparte de l, hay otros diez comensales dice: Barju: Bendecid a aquel cuya comida hemos comido

ATENCIN: Al haber ms comensales se recita una bendicin diferente y compleja; si hay una persona ms, dir Barju, hay una regla especial. Segn la manera en que bendice, ellos contestan despus de l. Ejad asar veejad eser rib: Si son diez los que comieron juntos o cien mil, la ley es igual. No importa el nmero de los participantes, el texto permanece igual. Bemea omer nebarej la HaShem Elokenu: Si son cien dice: Bendigamos al Seor, nuestro D-s, por la comida que comimos. Bemea vehu omer Barju: Con cien aparte de l dirn: Bendigan (Barju). Beelef omer: Cuando han comido mil, dice: Bendigamos Nebarej la HaShem Elokenu Elokei Israel - (Bendigamos al Seor, nuestro D-s de Israel). Beelef vehu omer Barju: aparte de l mismo, dice: Barju (Bendecid) en vez de Nebarej (Bendigamos). Berib: Si diez mil personas han comido juntas, dice: Nebarej La HaShem Elokenu. (Bendigamos a HaShem, nuestro D-s, el D-s de las multitudes, quien mora entre los querubines, por la comida que hemos comido). Berib Vahu omer Baruj: Si son diez mil, aparte de l, dir: Barju. Keinian sheh mevarej, kaj onin ajarav: Segn la manera en que bendice, ellos contestan despus de l. Baruj HaShem. ioshev hakeruvim al Hamazn sheajalnu Cuando hay ms de diez mil, contestan Bendito sea el Seor... por la comida que hemos comido Rab Iosi Haglil dice: Lefi rov hakahal hen mebarjin Bendicen segn la multitud de la congregacin. Sheneemar: bamakhelot barju Elokim HaShem mimekor Israel:

Bendecid a HaShem en las congregaciones, al Seor, de la fuente de Israel. Rab Akiva discrepa con esta opinin y dice que no hay que hacer diferencia alguna con lo que respecta al nmero de comensales, y como prueba dice: Ma matzinu beBeit hakneset? Qu encontramos en la sinagoga? Ejad merubin, ejad muatin. Hayan muchas personas o solamente un minyan (diez) de hombres. Omer Barju et HaShem: El oficiante dir Barju (Bendigan a HaShem), de igual modo invitar a recitar Birkat Hamazn, (la oracin de gracias) despus de la comida, sean diez o diez mil los comensales. Rab Ishmael omer: Barju et HaShem, Hameboraj: Rab Ishmael est de acuerdo con Rab Akiva en que la forma no ha de ser cambiada, solamente agrega que la formula correcta para la bendicin ser: Bajera et HaShem Hameboraj (Bendecid a HaShem, quien es bendito). La Halaj (Ley) es segn Rab Akiva. 1. Cuando han comido de tres a nueve personas, el lector de la bendicin dir Nebarej sheajalnu mishel (Bendigmoslo, cuya comida hemos comido) los dems contestan Baruj h sheajalnu mishe l, ubetub jainu (Bendito sea l, de cuya comida hemos comido, y por cuya bondad vivimos) 2. El lector repite entonces la respuesta de los dems, palabra por palabra. 3. Si los participantes son diez o ms, el que dirige la oracin dir: Nebarej Elokenu, sheajalnu mishel (Bendigamos a nuestro D-s, de cuya comida hemos comido), los dems respondern: Baruj Elokenu sheajalnu mishel, ubetub jaynu (Bendito es nuestro D-s, de cuya comida hemos comido y por cuya bondad vivimos. (Shuljan Aruj 192: 1).

MISHN 4

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Si tres han comido juntos, no tienen permiso de separarse, y as mismo, si son cuatro o cinco. Seis pueden separarse y as hasta diez. Pero diez no se pueden separar hasta que haya veinte. Esta Mishn nos ensea una Halaja (ley) fundamental, que un grupo de comensales que comieron juntos podrn dividirse con la condicin que los restantes puedan completar el Zimn para recitar Birkat Hamazn (dacin de gracias). Shlosha sheajlu keejad: Si tres personas han comido juntas, estn obligadas a hacer Zimn (ver Mishn 3). Einan reshan lejalek. No tienen permiso para separarse y recitar la bendicin sin el Zimn.

Vejen arba, vejen jamisha: Y as mismo, si son cuatro o cinco los que han comido juntos, no pueden separarse y dejar a tres para recitar la bendicin con el Zimn, mientras los dems recitan individualmente, ya que la obligacin del Simn corresponde a todos. Shisha nejlakin: Se pueden separar en dos grupos de tres, y cada grupo recita la bendicin por la comida con el Zimn por su cuenta. Ad asar: Si hay menos de diez, pueden separarse en grupos, siendo cada uno suficiente para el Zimn.

Veasar einan nejlakin: Pero diez no se pueden separar, ya que estn obligados a recitar la frmula del Zimn que contiene el nombre del HaShem (nebarej Elokenu sheajalnu mishelo) si se separarn, no cumpliran con este requisito. Ad shiyi esrim: Hasta que haya veinte, de diez a diecinueve no pueden separarse. Si son veinte o ms, podran, porque cada uno tendra diez o ms que recitaran la bendicin de la comida e incluiran el nombre de HaShem en la frmula del Zimn. ATENCIN: En un lugar que resulta imposible escuchar al lector que invita al Zimn, los comensales se podrn dividir en varios grupos y decir el Zimn (Shuljan Aruj Oraj Jaim 193:1).

MISHN 5

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Dos grupos que comen en la misma casa, cuando algunos se ven unos a otros, pueden formar un grupo que incluya a todas para el Zimn. Y si no, stos dicen el Zimn solos y asimismo los otros. Uno no puede recitar la bendicin sobre el vino hasta que haya agregado agua, stas son las palabras de Rab Eliezer y los sabios dicen que puede recitar la bendicin. Esta Mishn nos ensea sobre dos grupos que comen juntos en una misma casa y lo referente a Birkat Hamazn. Y trae la controversia sobre la bendicin del vino: Shtei Javurot Sheaiyu Ojlot Bebait Ejad: Dos grupos que comen en la misma casa, en mesas separadas.

Bizman shemiktzatan rom elu et elu:

Cuando algunos se ven unos con otros. Harei elu mitzarfin lezimun: Pueden formar un grupo que incluya a todos para el Zimn. Veim lav --- elu mezamnim leatzman, veelu mezamnim le atzman: Y si no se ven unos a otros, cada grupo dir el Zimn por su parte. Ein mebarjin al haiayn ad sheitn letojo maim: No puede recitar la bendicin Bor peri Hagafen (quien crea el fruto de la vid) sobre el vino hasta que no haya agregado agua para diluir su fuerza, ya que si el vino es fuerte, no se puede recitar la bendicin. Dibrei Rab Eliezer: Estas son las palabras de Rab Eliezer, el Rabino opina que el vino diluido con agua es solo un jugo de frutas y no vino; y por eso, al beberlo, se dir Bor peri haetz, y segn su opinin, si no se le puso agua, se puede lavar las manos con el jugo de uvas (Berajot 50:29). Vejajamim omrim mebarjin: Y los sabios dicen que tambin se puede recitar Bor peri Hagefen por el vino puro. Los Jajamim estn de acuerdo con Rab Eliezer con respecto a la copa de vino usada para Birkat Hamazn (la dacin de gracias). En esta ocasin, deber diluirse el vino con agua para que la mitzv sea efectuada a mayor nivel.

Capitulo 8
MISHN 1

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Estas son las cosas en las que se diferencian las escuelas de Shamai y de Hilel respecto a la comida. La escuela de Shamai dice: Se recita la bendicin sobre el da y luego sobre el vino. La escuela de Hilel, en cambio, afirma: se recita la bendicin sobre el vino y luego se recita la del da.

En este Mishn encontramos una lista de temas sobre los cuales Bet- Hilel y Bet Shamai, opinaban en formas distintas; entre ello lo referente a las leyes de las comidas y al Kidush. Elu Devarim Shebein Bet Shamay Ubein Bet Hilel Baseuda. Estas son las cosas en las que se diferencian las escuelas de Shamai y Hilel con respeto a la comida. Beit Shamay Omrim: Mebarej Al Haiom, Veajar Kaj Mebarej Al Haiayn, Ubeit Hilel Omrim: Mebarej Al Haiayin Veajar Kaj Mebarej Al Hayom. La escuela de Shamai dice: Cuando se recita el Kidush se recita la bendicin sobre el da, y luego se recita la bendicin del vino (Bore peri hagafen), por la santidad del da, porque el da es el que da motivo para el vino, y porque el da ya es santo antes de que haya vino (51:2). Beit Hilel, en cambio, afirma: Se recita la bendicin sobre el vino porque el vino es el que motiv para la bendicin de santificacin. Otra explicacin: la bendicin por el vino es permanente, la bendicin por el da no es permanente, entre lo no permanente y lo permanente, tiene propiedad lo permanente. La halaja es segn la escuela de Hilel (Idem, Idem) (Shuljan Aruj OrajJaim, 271:10).

CAPTULO 8 MISHN 2 , . , , () :

La escuela de Shamai dice: Se lavan las manos, y luego se sirve la copa. La escuela de Hilel, en cambio, afirma: Se sirve la copa, y luego se lavan las manos. Bet Shamai Omrim: Notlim Laiadaym, Veajar Kaj Mozgin Et Hakos. El lavado de las manos (netilat iadaym) se instituy porque stas entran en contacto con el cuerpo y con objetos impuros, y por lo tanto, quedan invalidas para realizar cualquier precepto. La escuela de Shamai dice: Las manos sern lavadas con agua segn el ritual, y luego se servir la copa de vino y se bebe. Segn Rashi, la Mishn se refiere al vino bebido antes de la comida.

Ubet- Hilel Omrim: Mozgin Et Hakos Veajar Kaj Notlin Layadaim La escuela de Hilel, en cambio, afirma que en el Kidush que se hace en Shabat y Iom Tov, se sirve la copa de vino, se bebe, y luego se lavar las manos para el Hatmozi (la bendicin del pan).

CAPTULO 8 MISHN 3 : , . , ()

La escuela de Shamai dice: Se secan las manos con una toalla y se colocan sobre la mesa. La escuela de Hilel, en cambio, afirma: Sobre el cojn. Bet Shamai Omrim: Mekaneaj Iadav Bemapa. Umanija Al Hashuljan La casa de Shamai dice: Despus de haberse lavado las manos para la comida, se debe limpiar con una servilleta y la coloca sobre la mesa, para limpiarse las manos durante la comida. Bet Hilel Omrim: Al Hakeset. En cambio, la escuela de Hilel dice: La coloca sobre el cojn que le sirve como asiento. Bet Shamay opina que la humedad de la toalla puede tornarlo ritualmente impuro, y a su vez, puede transmitir la impureza ritual a las manos de la persona, ya que los lquidos siempre se vuelven Rishon letuma (primero de impureza), mientras que la mesa no representa ningn problema. Bet Hilel, por su parte, opina que la toalla debe ser colocada sobre el cojn y no sobre la mesa, ya que, segn ellos, est permitido comer en una mesa ritualmente impura debido que a los Cohanim, quienes son muy cuidadosos, nunca colocaran una ofrenda sobre una mesa que puede estar impura. Sin embargo, si la persona colocar la toalla sobre el cojn que le sirve como asiento, solo sus manos tornarn impuras. Las leyes de Tum-a y Tahara (Pureza e impureza) son muy complejas. (Ver Shabat 31:1 y Rashi). Un cadver humano tiene el grado de Avi, Avot hatum-a, padre de los padres de la impureza ritual. Las reglas tienen como fuente la Tor, donde nombran a un reptil muerto, un cadver de un animal (no segn el ritual), el leproso y un zav, (que experimenta una polucin), quienes son considerados Avot hatuma (padre de la impureza ritual.

Quienquiera o cualquier cosa que entre en contacto con una Avi hatuma (Padre de la impureza ritual), se vuelve un Rishon Letuma (primer grado de impureza) quien puede pasar la impureza a una persona o recipiente. Un Rishon Letuma (primer grado de impureza ritual) solo puede pasar impureza a la comida y la bebida. Si la comida toca a un Rishon, se volver Sheni (segundo grado de impureza ritual). Un Sheni Letuma solo puede transmitir impureza a una ofrenda alzada y a objetos consagrados. Si un Sheni Letuma tocar una ofrenda (Teruma), est se volvera un Shlishi Letuma (Tercer grado de impureza ritual). Los sacrificios que se ofrendaban en el Templo y que eran considerados sagrados Kodashim, contenan el cuarto grado de impureza ritual (revii letuma). Leamos lo que falla el Shuljan Aruj Oraj Jaim 158:4. Se deber lavar las manos con agua antes de comer un alimento mojado (por ejemplo: frutas que fueron lavadas con agua y no fueron secadas o un alimento que sea remojado en un vaso que contenga un liquido, etc.), pero sin pronunciar la bendicin Al Netilat Yadaim. Esta ley recae sobre los alimentos que acostumbran a comerlos con la mano. An cuando la persona los coma con una cuchara o un tenedor, deber lavar sus manos con agua antes de ingerirlos. Sin embargo, no hay que lavarse las manos antes de comer alimentos remojados en lquidos que se acostumbran a comer con una cuchara o tenedor.

CAPTULO 8 MISHN 4 , . , () :

La escuela de Shamai dice: Se limpia el comedor y luego se lavan las manos. La escuela de Hilel, en cambio, afirma: Se lavan las manos y luego se limpia el comedor.

Bet Shamai Omrim: Mejavdin Et Habait, Veajar Kaj Notlin Laiadaym. La escuela de Shamai dice: primero se barren las migas de la habitacin donde se comi la comida, y despus se lavan las manos con maim ajaronim (aguas finales), antes de recitar Birkat Hamazn (la oracin de gracias). Ubet Hilel Omrim: Notlin Laiadaym, Veajar Kaj Mejavdin Et Habait. La escuela de Hilel en cambio dice: se lavan las manos y luego se limpia el comedor. La Guemar trae las razones de cada uno. La escuela de Shamai dice que se barre, etc. Ensearon los Rabes: La escuela de Shamai dice que se barre la casa y luego se lavan las manos, porque si dijeras que primero se lavan las manos, podra resultar que echaras a perder la comida. Pero la escuela de Shamai no opina que primero haya que lavarse las manos Por qu? Por las migas. La escuela de Hilel dice que cuando el sirviente es un estudioso, recoge las migas que tienen el tamao de una aceituna. Lo cual respalda al Rab Iojann. Porque dijo el Rab Iojann: Se puede destruir con las manos las migajas que no tengan el tamao de una aceituna. En qu consiste la discrepancia? La escuela de Hilel opina que est prohibido hacer servir (la mesa) por un sirviente del vulgo. La escuela de Shamai opina que se permite emplear para servir la mesa a un hombre del vulgo. Dijo el Rab Ios bar Janin, en nombre del Rab Hun: En todo este captulo la jurisprudencia concuerda con la escuela de Hilel, menos en esta enseanza, en la que concuerda con la escuela de Shamai (52:2). Y as falla el Shuljan Aruj, Oraj Jaim (80:3). Leyes de Maim Ajaronim (aguas finales).

CAPTULO 8- MISHN 5 . , . , () : , . ,

La escuela de Shamai dice (el orden de las bendiciones al final del sbado es el siguiente): la vela, la comida, los perfumes y la Havdal. La escuela de Hilel, en cambio, afirma: La vela, los perfumes, la comida y la Havdal. La escuela de Shamai dice shebara meorei (que cre la luz

del fuego). Pero la escuela de Hilel, en cambio, ensea: Bore meorei haesh (creador de las luces del fuego). Bet Shamay Omrim: Ner Umazon Ubesamim Vehavdala. Los Jajamim discuten con respecto al orden de la Havdal (La bendicin de la salida del Shabat), cuando se est comiendo la Seuda Shlishit (La tercera comida de Shabat), llega la noche y solo tiene una copa de vino para la Havdal y Birkat Hamazn (Dacin gracias). Segn la escuela de Shamai, hay que bendecir primero por la vela, despus por los perfumes y al final la Havdal. Primero por el fuego, porque se beneficia de la luz inmediatamente, despus de la bendicin, luego recitar Birkat Hamazn, despus de los perfumes, que se incluyen en la Havdal, para mitigar las tristeza a la salida de Shabat, hay quienes opinan que los perfumes tienen el propsito de compensar por la prdida de la Neshama ietera (alma adicional) que recibimos en Shabat, y despus har la Havdal. Bet Hilel Omrim: Ner, Ubesamim, Umazn, Vehavdala. La escuela de Hilel, en cambio, dice: primero la vela, los perfumes, la bendicin de la comida y la Havdal. Segn Hilel, los perfumes tienen conexin con el honor del Shabat, porque vienen a darle nimos con la salida del sagrado da, por eso la bendicin deber ser recitada despus de la vela. Beit Sahmai Omrim: Shebara Meorei Haesh. La escuela de Shamai dice: Que cre la luz del fuego, HaShem es bendecido por haber creado el fuego. UBeit Hilel omrim: Bore Meorei Haesh. Creador de las luces del fuego. La frmula de la casa de Hilel contiene las palabras luces en plural, puesto que la llama est compuesta por varios matices. La Halaja (ley) es segn Bet- Hilel

CAPTULO 8 MISHN 6 , , () : .

No se puede recitar la bendicin sobre la vela o sobre los perfumes gentiles, ni sobre los perfumes de los muertos, ni sobre las velas o los

perfumes que se encuentran ante los dolos. No se recita la bendicin sobre la vela hasta que se haga uso de su luz. Ein Mebarjin Lo Al Haner Velo Al Habesamim Shel Nojrim. No se puede recitar la bendicin de la vela o sobre los perfumes de los gentiles el sbado a la noche durante la Havdal, porque no han reposado, ya que el gentil lo us durante el sbado. Tampoco se ha de recitar la bendicin sobre los perfumes. Explica la Guemar (52:2) que se trata de una comida de paganos, y sus comidas estn habitualmente consagradas a la idolatra, por lo tanto, como est prohibido olerlas, no se recitar la bendicin sobre ellas. Velo Al Haner, Velo Al Habesamim Shel Metim. Y no sobre las velas y no para alumbrar, y los perfumes que usan para alejar el olor de los muertos. Velo Al Haner, Velo Al Habesamim Shelifnei Avoda Zar. No se puede recitar la bendicin sobre la vela ni sobre los perfumes que se encuentra ante los dolos, ya que est prohibido tener beneficio de stas. Ein Mebarjin Al Haner Ad Sheieotu Leoro. No se recita la bendicin sobre la vela, hasta que no se haga uso de su luz. Para Havdal se utiliza una vela trenzada, ya que se considera que con una antorcha, que derrama ms luz, se cumple mejor la Mitzv (Pesajim 103, b). Al pronunciar la bendicin, acercamos la vela iluminando las uas en recuerdo a que el cuerpo de Adam, en su comienzo, estaba cubierto con una capa de uas, hay quienes opinan que el ver las uas es para ver la diferencia entre la luz y la oscuridad. La persona que por cualquier razn no recit la Havdal el sbado por la noche, podr hacerlo hasta el mircoles.

CAPTULO 8 MISHN 7 , . , , () : . .

Si uno come, y olvidndose no recita la bendicin, la escuela de Shamai dice: Que ha de volver a su lugar y recitar la bendicin. La escuela de Hilel, en cambio, afirma: Que puede recitar la bendicin en el lugar en que se encuentre al acordarse. Hasta cundo ha de decir la bendicin

en el lugar donde se encuentre al acordarse? En tanto se digiera la comida en el estmago. Mi Sheajal Veshajaj Velo Beirej, Beit Shamay Omrim: Iajazor Limkom Viybarej, Ubeit Hilel Omrim: Iebarej Bamakom Shenizkar.: Si uno come y se olvid recitar Birkat Hamazn (dacin de gracias) por la comida, y se acord cuando ya estaba en otro lugar, la escuela de Shamai dice: que ha de volver a su lugar y recitar la bendicin. Segn la escuela de Hilel, puede recitar la bendicin en el lugar donde se encuentre al recordarse. Leemos en la Guemar (53:2) la discrepancia se refiere nicamente al caso que sea por olvido, cuando se omite (la bendicin) a propsito, todos concuerdan en que debe volverse al lugar (donde se ha comido) y decir all la bendicin. Ad Matai Hu Mebarej? Ad Kdei Sheitakel Hamazn Shebemeav. Hasta cundo ha de decir la bendicin? En tanto se dirigiera la comida en el estmago. Pregunta la Guemar. Cunto se tarda en digerir la comida? Dijo de Rab Iojanan: El lapso durante el cual no se siente hambre. Dijo Resh Lakish. El lapso por el cual se siente sed por causa de la comida. Rab Ami dijo, en nombre de Resh Lakish: El tiempo en que se tarda en recorrer cuatro millas, as falla la Halaj en (Shuljan Aruj Oraj Jaym 184; Mishn Brura 20). Si una persona no recit el Birkat Hamazn inmediatamente despus de comer y en esa comida comi hasta saciarse, podr recitar el Birkat Hamazn mientras todava no sienta hambre a causa de la comida que ingiri. Pero desde el momento que comience a tener hambre, ya no podr recitar Birkat Hamazn. Si una persona comi poca cantidad y no recit el Birkat Hamazn inmediatamente despus de comer, entonces podr hacerlo nicamente si no ha transcurrido ms de 72 minutos desde que termin de comer. Al finalizar la comida y antes de recitar el Birkat Hamazn, hay que lavarse las manos con agua. Este lavado es denominado Maim Ajaronim (aguas finales). Hay que lavarse las manos aun cuando stas no se hayan ensuciado con la comida. Se debe verter el agua hasta la segunda falange de los dedos. A priori, si dispone de agua suficiente, lo mejor es verter agua hasta los nudillos de los dedos.

El Maim Ajaronim con que se lavan las manos deber ser vertido en un recipiente, el cual deber ser quitado de la mesa antes de comenzar la recitacin del Birkat Hamazn. Hay quienes no acostumbran a efectuar este ltimo lavado de las manos al finalizar la comida. Durante los das de la semana se acostumbra quitar de la mesa o cubrir los cuchillos antes del Birkat Hamazn.
CAPTULO 8 MISHN 8 , , () . , . : , ,

Si les es trado vino despus de la comida y no hay ms que una copa, la escuela de Shamai afirma que recita la bendicin sobre el vino y luego sobre la comida. La escuela de Hilel, en cambio, afirma que recita la bendicin sobre la comida y luego la bendicin sobre el vino. Deben responder amn tras cualquier israelita que recita la bendicin, pero no se responder amn tras el kuti (samaritano) que pronuncie la bendicin, mientras no se haya odo toda la bendicin. Ba Lahem Iayn Ajar Hamazn, Im Ein Sham Ela Oto Kos. Si les es trado vino despus de la comida y no hay ms que una copa de vino. La Mishn trae la discusin entre la escuela de Shamai y la escuela de Hilel sobre si Birkat Hamazn (la dacin de gracias) debe recitarse sobre una copa de vino o no. Beit Shamai Omrim: Mevarej Al Hayain Veajar Kaj Mevarej Al Hamazn. La escuela de Shamai afirma que se recita la bendicin del vino, y luego la bendicin sobre la comida. Beit Hilel Omrim: Mevarej Al Hamazn, Veajar Kaj Mevarej Al Hayain. La escuela de Hilel, en cambio, afirma que se recita la bendicin de la comida y luego la del vino. Tanto Hilel como Shamai acuerdan que se debe recitar Birkat Hamazn (dacin de gracias) sobre el vino, la discusin reside en cundo pronuncian la bendicin del vino, antes de la bendicin de la comida o despus.

Bet Shamai opina que hagafen se dir antes de la bendicin por la comida. Bet Hilel de que Birkat Hamazn debe recitarse antes de la bendicin del vino. Veonin Amen Ajar Israel Hamebarej Veein Onin Ajer Kuti Hamevarej, Ad Sheishma Kol Haberaja Kula. Debe responder amn tras cualquier Israelita que recita la bendicin, aunque escuche solo el final de ella. Pero no se responder amn tras el samaritano que pronuncie la bendicin, mientras no se ha odo toda la bendicin porque podra suceder que estaban bendiciendo a la deidad que adoraba.

Capitulo 9
MISHN 1

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Si uno ve un lugar donde fueron hechos prodigios a favor de Israel dice: Bendito sea el que obr prodigios con nuestros padres en este lugar. Si fue un lugar del que fue erradicada la idolatra dir: Bendito sea el que erradic la idolatra de nuestra tierra.

En este captulo nos encontramos con una serie de bendiciones de las cuales su comn denominador es agradecimiento por las bonanzas de HaShem.
Todo lo que pertenece a la creacin: montaas y mares, rayos y truenos, animales y fieras, por ms distintos que sean, milagros o calamidades, sobre todos estos fenmenos, es necesario bendecir; porque estn conectados con nuestro Creador.

Haroe Makom Shenaasu Bo Nisim Le Israel Omer: Baruj Sheasa Nisim Bamakom Haze.

Si uno ve un lugar donde fueron hechos prodigios a favor de Israel dice: Bendito sea el que obr milagros con nuestros padres en este lugar. Esto aprendimos de Itro, el suegro de Moshe, nuestro Maestro, quien al escuchar los milagros que hizo HaShem para con los hebreos dijo: Bendito sea el Seor que os libr... de las manos de Egipto y de manos del Faran (Shmot 18:10).
Makom Sheneekra Mimenu Avoda Zara Omer: Baruj Sheakar Avoda Zara Meartzenu. Si en lugar del que fue erradicada la idolatra, dir Bendito sea el que erradic la idolatra de nuestra tierra.
MISHN 2

, , , , , () , , , , , . , . . , : , , Con los meteoritos, terremotos, rayos, truenos, tempestades se dice: Baruj shekoj vigevurat male olam (Bendito sea Aquel de cuya fuerza y poder est repleta la tierra) Sobre las montaas, colinas, mares, ros y desiertos dice: Baruj ose maase Breshit (Bendito sea el que hizo la obra de la creacin) Rab Yehuda dice: si uno ve el mar grande dice: Baruj sheas et Haiam hagadol (Bendito sea el que hizo el mar grande), siempre que lo vea ocasionalmente, con las lluvias y las buenas noticias dice: Baruj hatov vehametiv (Bendito sea el que es bueno y hace el bien), Con las noticias malas dice: Baruj dain haemet (Bendito sea el juez de verdad).

Al Hazikin, Veal Hazvaot, Veal Habrakim, Veal Hareamim, Veal Harujot Omer: Baruj Shekoj Ugeburat Male Olam. Si vio meteoritos, terremotos, rayos, truenos y tempestades dice: Bendito sea aquel de cuya fuerza y poder est repleta la tierra.

Al Hearim, Veal Hagevaot Veal Haiamin, Veal Hameorot, Veal Hamidbarot Omer: Baruj Ose Maase Bereshit. Sobre las montaas, colinas, mares, ros que salen del gran mar y desiertos dice: Baruj ose maase Breshit (Bendito sea el que hizo la obra de la Creacin), se recita la bendicin utilizando el tiempo presente (hizo) porque parte de los citados (como los truenos y los relmpagos) son realizados en el tiempo presente, por eso se utiliza el verbo en presente (ose). Rab Yehuda Omer: Haroe Et Haiam Hagadol Omer Baruj Sheasa Et Hayam Hagadol, Bizman Sheroe Oto Lifrakim. Rab Yehuda opina que sobre cada uno se debe fijar una bendicin debido a su importancia. Por eso dice: si uno ve el mar grande (se refiere al Mediterrneo), y lo califican de grande porque linda con la tierra de Israel, hay quien opina que se refiere a los ocanos. La Halaja opina como Rab Yehuda, y al verlo dir: Baruj sheasa et haiam hagadol (Bendito sea aquel que hizo el mar grande) siempre que lo vea a intervalos, cada treinta das, lo mismo se regir por las Birkot hareaj (las bendiciones de la vista) Al Hageshamin, Veal Habesorot Hatovot Omer Baruj Hatov Vehametiv. Sobre lluvias provechosas se dice una bendicin especial Baruj Ata HaShem Elokenu melej haolam... hatov vehametiv (Bendito sea HaShem nuestro D-s Rey del Universo que es bueno y hace el bien); la cual ser recitada por los que poseen la tierra. Cundo se recita la bendicin?

El Shuljan Aruj falla: Del momento en que las gotas de lluvias pueden hacer burbujas en los charcos (Oraj Jaim 221:1) El que ve las lluvias dice: Modim Anajnu laj (te agradecemos a ti) y finaliza E-l rov haodaot (HaShem, a quien debemos una inmensidad de gratitud), como opina Rab Papa.

Y si es el dueo del campo, dir shehejeianu, y si pertenece a otras personas, dir Hatov Vehametiv (que es bueno y hace el bien) (idem, idem; 2) Veal shmuot raot omer Baruj dayan haEmet. Si escuchas noticias malas, dice: (Bendito sea el juez de la verdad).

MISHN 3

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Si uno construye una nueva casa o adquiere objetos nuevos dice: shehejeianu(Bendito sea el que nos mantiene en esta vida, nos conserva y nos hace llegar a esta hora). Se recita la bendicin sobre una desgracia sin consideracin de lo bueno que pueda resultar de ella, y sobre una cosa buena sin consideracin de lo malo que pueda seguirse. Si uno clama a D-s por algo ya ocurrido, es una oracin vana Qu significa? Si, por ejemplo, la propia mujer est embarazada y dice D-s quiera que mi mujer de la luz a un nio.

Es sta una oracin vana si uno va por el camino y oyendo gritos en la ciudad, dice: D-s quiera que no sea nadie de mi casa, es sta una oracin vana. Bana Bait Jadash, Vekana Jelim Jadashim Omer: Baruj.... Shehejeianu. Si uno construye una nueva casa o adquiere un objeto nuevo, dice: Bendito sea el que nos mantiene, nos conserva y nos hace llegar hasta esta hora.

El Shuljan Aruj Oraj Jaym falla: El que compra diversos ar tculos, aunque tenga como estos en su poder, aunque sean viejos, pero l los tiene por primera vez, dice: Shehejeianu. La halaja (ley) es segn Rab Iojanan (223:3)

Mevarej al hara meein tova, veal hatova meein ra. Se recita la bendicin sobre una desgracia, sin considerar lo bueno que resulta de ella, y sobre una cosa buena, sin consideracin de lo malo que pueda seguirle. Explica la Guemar (60:1), por ejemplo, cuando una creciente inunda un campo. Aunque en realidad es beneficioso porque la tierra recibe cieno y mejora, entretanto es un mal porque estropea la siembra. Y por el bien cmo es eso?. Por ejemplo, cuando encuentra algo de valor, aunque puede resultarle perjudicial, porque si el rey se entera se lo quitan, entretanto es un beneficio.

Hatzoek lesheavar, harei zo tefilat shav keitzad? Haita ishto meuveret, veamar: yehi ratzn sheteled ishti zajar harei zo tefilat shav. Si uno clama a HaShem por algo ya ocurrido, es sa una oracin vana, Qu significa? Si por ejemplo, la propia mujer est embarazada y dice: D-s quiera que mi mujer d a luz un nio, es sta una oracin en vano. As falla el Shuljan Aruj; Oraj Jaim. No hay que rezar para que cambien algo despus de que ya existe, aunque no lo sabe, por ejemplo, la mujer est embarazada y dice: HaShem quiera que mi mujer de la luz a un varn (230:1).

Haia ba baderej, veshama kol tzevaja bair veamar: iehi ratzn shelo ihi ele bnei beiti,harei zo tefilat shav

Si uno va por el camino y escuch gritos en la ciudad y dice: Quiera D-s que no sea nadie de mi casa, es sta una oracin vana porque el hecho ya ocurri.

MISHN 4

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Si uno entra en una ciudad amurallada, recita una oracin dos veces, una al entrar y otra al salir. Ben Azay dice: cuatro veces, dos al entrar y dos al salir, dando gracias por el pasado y rogando por el futuro.

Hanijnas lakraj mitpalel shtaim, ajat, bijnisato veajt biytziato. Si uno entra a una ciudad amurallada, donde se sospecha que hay peligro, recita una oracin dos veces: Al entrar dice: Sea tu voluntad Seor D -s mo, hacerme entrar en esta ciudad en paz. Cuando quiera salir dice: Sea tu voluntad Seor D-s mo y de mis antepasados, hacerme salir de esta ciudad en paz. Despus de haber salido dice: Te doy las gracias, Seor D -s mo, por haberme hecho salir de esta ciudad en paz, y as como me hiciste salir en paz, guame en paz, sostnme en paz y hazme marchar en paz, y libram de las manos de todos los enemigos, y todas las emboscadas del camino (60:1).

Ben Azai omer: arva, shtaim bijnisato ushtaim biytziato. Ben Azai dice: dos al entrar y dos al salir, pidiendo en su entrada que tenga xito, y al salir agradece por haberse salvado del peligro.

Venoten hoda lesheavar, vetzoek leatid lavo. Dando gracias por el pasado y rogando por el futuro.

Y as falla el Shuljan Aruj, Oraj Jaym (230) El que entra a una ciudad donde gobiernan dirigentes, que no garantizan la ley y los derechos humanos, debe rezar al entrar y agradecer al salir.
MISHN 5

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Cada uno est obligado a bendecir a D-s en el mal, del mismo modo que lo bendice en el bien; ya que est escrito: Amars al Seor tu D-s, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu poder, es decir, con tus dos inclinaciones, la buena y la mala; con toda tu alma, es decir, incluso cuando te quita la vida; con todo tu poder, es decir, con todas tus riquezas.

Otra explicacin de con todo tu poder, en cualquier medida con la que El te mida, le dars gracias (con todas tus fuerzas). Nadie ha de comportarse con ligereza frente a la Puerta Oriental, ya que est frente al Santo de los Santos. Nadie puede entrar en el Monte del Templo con su bastn, o con sus zapatos, o con su cartera, o con polvo sobre sus pies, ni hacer de l un atajo, ni mucho menos se puede escupir en l. Al final de la bendicin dicha en el Templo se acostumbra a decir desde la eternidad. Pero despus que los herejes la corrompieron y dijeron que slo hay un mundo, se dispuso que se dijera desde la eternidad hasta la eternidad. Se dispuso que cada cual pudiera saludar a su prjimo en el nombre de D-s, puesto que est escrito: lleg Boaz desde Bet- Lejem y dijo a los segadores: El Seor est con vosotros, contestndole ellos: El Seor te bendiga. Tambin se dice: El seor est contigo, valiente hroe. Asimismo: no desprecies a tu madre cuando envejeciere. Se dice tambin: es tiempo de hacer para el Seor, pues han

violado tu ley. Rab Natn dice: han violado tu ley, porque era tiempo de obrar para el Seor.

Jaiav Adam Levarej Al Hara Keshem Shehu Mevarej Al Hatova Sheneemar: Vehaavta Et Hashem Elokeja Bejol Levavja Ubejol Nafsheja Ubejol Meodeja. Cada uno est obligado a bendecir a D-s en el mal, diciendo Baruj dayan haemet (el juez verdadero del mismo modo que le bendice en el bien), debe hacerlo con alegra, pregunta la Guemar: De qu versculo se aprende esto?, del que dice: Misericordia y juicio cantar, a Ti te cantar, Seor (Tehilim 101:1), si es misericordia cantar, si es juicio cantar... El hombre dijo el Rab Huna. Qu dijo Rab en nombre de Rab Meir? Debe decir siempre Todo lo que hace el Misericordioso es para bien (60:2). Ya est escrito: Amars al Seor tu D-s con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu poder (Devarim 6:5).

Bejol Levavja - Bishnei Ietzareja, Beietzer Tov, Ubeietzer R. Con todo tu corazn; es decir, con tus dos inclinaciones, la buena y la mala, y el alma, con ietzer hatov, la buena inclinacin, hace la voluntad del Creador y lucha contra el ietzer hara, la inclinacin del mal para vencerlo, y de esta manera, sirve a HaShem con sus dos instintos.

Ubejol Nafsheja- Afilu Hu Notel Et Nafsheja. Con toda tu alma, incluso cuando te quita tu vida. Sobre tres graves pecados, la idolatra, la conducta sexual ilcita, y el derramamiento de sangre, si a un judo se le dice: transgrdele o sers muerto, debe dejarse matar y no transgredirle (Rambam, fundamentos de la Tor, captulo 5:2).

Leamos lo que la Guemar cuenta sobre Rab Akiva: Sacaron al Rab Akiva para hacerlo ejecutar cuando era la hora del Shem, y mientras le desgarraban la carne con peines de hierro, l reciba sobre s el yugo del reino de los cielos.

Sus discpulos le dijeron: Maestro, Hasta este momento?, Toda mi vida contest me estuvo afligiendo este versculo: Con toda tu alma Aunque te quite el alma Yo pensaba: Cundo tendr la oportunidad de cumplirlo?, Y ahora que se present, no he de cumplirlo?. Estir la palabra uno, hasta que le sali el alma diciendo uno. Oyese una voz (celestial) que dijo: d ichoso de ti, Rab Akiva, que despediste el alma con la palabra uno. Los ngeles servidores dijeron ante el santo, bendito sea: Esa es la Tor y es la recompensa? De los mortales con tu mano, Seor, de los mortales etctera... cuya porcin les contest la tienen en esta vida. Oyese una voz que dijo: dichoso de ti, Rab Akiva, que ests destinado a la vida del mundo que vendr.

Ubejol Meodeja -Bejol Mamonja. Con todo tu poder, es decir, con todas tus riquezas, pregunta la Guemar: Si dice con toda tu alma (Bejol nafsheja), para que dice adems con tus fuerzas (Bejol meodeja), y si dice con todas tu fuerzas, para que dice Con toda tu alma? Y contesta: Para el caso de que haya un hombre que aprecie ms su cuerpo que su dinero dice: con toda tu alma, (bejol nafsheja), para el caso de que haya un hombre que aprecie ms su dinero que su cuerpo dice: Con todas tus fuerzas (bejol meodeja 61:2).

Lo Iakel Adam Et Rosh Keneged Shaar Hamizraj She Hu Mejuvan Kenegd Bet Kodshei Hakodashim. Nadie ha de comportarse con ligereza y sin respeto frente a la Puerta Oriental, ya que est frente al Santo de los Santos por esa razn.

Lo Ikanes Lehar Habait Bemaklo Ubeminalo Ubefundato, Ubeavak Sheal Raglav, Velo Iaasenu Kapandria, Urekika Mikal Vajomer. Nadie puede entra en el Monte del Templo con su bastn, con sus zapatos, con su cinturn, que tena un espacio para guardar un dinero, con polvo sobre sus pies, ni usar el Templo como atajo para acortar su camino, y mucho menos escupir dentro del Templo, ya que es una seal de irreverencia al lugar.

Kol Jotmei Berajot Sheaiu Bamikdash Haiu Omrim: Min Haolam.

La Mishn nos relata que al final de toda la bendicin dicha en el Templo, en vez de decir amn, decan Baruj HaShem Elokei Israel ad olam (Bendito de D-s, de Israel desde la Eternidad).

Mishekilkelu Haminin, Veamru: Ein Olam Ela Ejad. Pero despus de que los herejes negaron el Olam haba (mundo futuro).

Hitkinu Sheihiy Omrim: Min Haolam Vead Haolam. Se dispuso que se dijera: Desde la eternidad, hasta la eternidad. Los Jajamim fijaron otra ordenanza:

Shiyie Adam Shoel Et Shlom Javer Beshem, Sheneemar: Vehine Boaz Ba Mibet Lejem Vaiomer Lakotzrim, Hashem Imajem. Que cada persona salude a su prjimo con el nombre de D-s, puesto que est escrito: Lleg Boaz desde Bet Lejem y dijo a los segadores: El Seor est con vosotros, contestndole ellos: El Seor te bendiga (Rat 2:4).

Vaiomru Lo Iebarejeja Hashem. Contestndole ellos, el Seor te bendiga a Gid-on. Y cuando se le apareci el ngel de HaShem le dijo: El Seor est contigo, valiente hroe (Shoftim 6:12).

Veomer: Al Tabuz Ki Zakna Imeja. (Mishle 23:22) No desprecies a tu madre cuando envejeciere, de ac aprendemos que no hay que desdear las viejas costumbres.

Veomer: Et Laasot Lahashem Eferu Torateja (Tehilim 119:126). Se dice tambin es tiempo de hacer para el Seor, pues han violado tu Tor.

Rab Natan Omer: Heferu Torateja, Mishum Et Laasot Lahashem.

Rab Natan dice: Que a veces es necesario violar una ley para preservar y fortalecer la Tor. Hay quienes explican que con este concepto finaliza el Tratado, se trata de finalizar con algo bueno, por eso volte el versculo para finalizar con et laasot la HaShem (Es tiempo para hacer por el Seor).

TRATADO DE BERAJOT Biografas


RAB RABAN RAB SHAMAI EL ELIEZER BEN SHIMON BEN IEOSHUA BEN ANCIANO HURKENUS GAMLIEL GEMALA RAB MEIR RAB ELAZAR BAAL BEN AZARIA HANES RABI RAB AKIVA NEJUNIA BEN BEN IOSEF HAKANA RAB TARFON

RABI RAB RAB IOSI YEHUDA BAR IEOSHUA BEN BEN JALAFTA ILAY KORJA JANINA BEN DOSA RAB ISHMAEL BEN RAB NATAN ELISHA

RAB ELIEZER BEN HURKENUS Rab Eliezer, tanata de la segunda generacin, el primero de los alumnos de Rab Iojanan ben Zakai y el ms importante de ellos. Sobre l dijo su Rabino: Rab Eliezer es una cisterna encalada que no pierde gota: Si todos los sabios de Israel fueran colocados en un platillo de la balanza y Eliezer ben Hurkenus en el segundo platillo, pesar ms que todos ellos. (Avot 2:8). El gran tanata Rab Eliezer Hagadol era hijo de un rico propietario llamado Hurkenus. Este Hurkenus posea muchos campos y castillos y sus hijos trabajaban los terrenos del padre. Tambin Eliezer araba la tierra junto con sus otros hermanos. Tena 22 aos cuando el padre lo encontr cierta vez llorando y le pregunt: Por qu lloras? Tal vez no te gusta el trabajo y quieres que te cambiemos a otro campo? Yo quiero estudiar Tor! Fue la breve y resuelta respuesta. Finalmente escap de la casa paterna yndose a Jerusaln a la Yeshiv de Rab Iojanan ben Zakai. Al ver al joven recin llegado, Rab Iojanan ben Zakai le pregunt: Quin eres? Y quin es tu padre? Eliezer no le respondi sino que rompi a llorar.

Por qu lloras, hijo? Le pregunt cariosamente el gran sabio. Yo quiero estudiar Tor contest Eliezer. El Rab volvi a preguntarle: Alguna vez visitaste una escuela? Por lo menos sabes Kriat Shem, Tefil y Birkat Hamazn? No! Fue la respuesta de Eliezer. Rab Iojanan ben Zakai le ense a leer el Kriat Shem, a rezar y a decir el Birkat Hamazn y comenz a instruirlo en Tor hasta que Eliezer super a alumnos que haban empezado a estudiar en la Yeshiv antes que l. En el primer tiempo, cuando recin haba llegado a la yeshiv, el Rab le sinti el aliento pesado. Y despus de mucho esfuerzo le fue posible enterarse que su nuevo alumno ayunaba la mayor parte del tiempo. Entonces empez a interesarse ms en l, conoci su historia y cmo se haba ido de su casa sin la autorizacin paterna. Le consigui un buen alojamiento a su costa y lo bendijo, desendole que debido al hambre sufrida por la sagrada Tor sea merecedor de pronunciar palabras de Tor que perfumen el mundo. Eliezer estuvo tres aos en la Yeshiv de Rab Iojann ben Zakai, y sediento beba de los claros manantiales del gran maestro hasta que se destac como uno de los mayores eruditos de su generacin. En el nterin, a Horkenus le fueron mal los negocios y l con su familia tuvieron que irse por una temporada. Cuando la familia volvi a su tierra y posesiones, dijeron los hermanos al padre: - Para los sufrimientos Eliezer no fue nuestro socio, pero para la herencia seguramente se presentar como heredero con los mismos derechos que todos nosotros. Ellos decidieron que Horkenus fuera a Iersuhalaim y publicara en la Yeshiv de all que l desheredaba a su hijo Eliezer. Cuando Horkenus lleg a Jerusaln, Rab Iojanan ben Zakai lo recibi con todos los honores, lo invit a sentarse entre los sabios ms grandes e importantes de la generacin como Nakdimn ben Gurin, Calb Sabua y ben Tzitzit Hakeset y orden que Rab Eliezer pronunciase una disertacin ese sbado. Cuando llamaron a Eliezer a exponer sus comentarios, l comenz dirigindose a su maestro con estas palabras: Yo soy comparado a un pozo que no contiene ms que lo que en l vertieron. A eso le respondi Rab Iojann ben Zakai: No, hijo mo. T eres comparable a un surgiente manantial del cual siempre brota agua fresca. Entonces Rab Iojann ben Zakai se retir y Rab Eliezer pronunci tan agudas palabras de Tor como se haban escuchado desde la poca de Mosh Rabenu. Y su cara brillaba

como el sol. Los alumnos corrieron a referirle a Rab Iojann ben Zakai como su rostro brillaba y resplandeca debido a su extraordinaria Tor. Rab Iojann ben Zakai se acerc a l y besndolo en la cabeza dijo: - Bienaventurados ustedes, Abraham, Itzjak y Yaacov, que un ser as descendi de vuestros hijos! A quin estn elogiando as? pregunt el padre. A lo cual le respondieron: A tu hijo Eliezer! Con gran turbacin el padre exclam: - Siendo as por qu dijo Bienaventurado Abraham, Itzjak y Yaacov?, tendra que haber dicho Bienaventurado yo que un ser as descendi de m. Al darse cuenta de la presencia de su padre, Rab Eliezer interrumpi su prdica y exclam: Padre! No puedo continuar estudiando si t ests de pie. Horkenus le respondi con nfasis. -Hijo mo! Yo vine a desheredarte, pero despus de haber presenciado tu grandeza en Tor, rehusar su herencia a tus hermanos y todo lo recibes t como regalo! Rab Eliezer le contest: - Al Padre Celestial no le ped dinero ni riquezas, slo recibir como regalo la sagrada Tor, y yo no quiero tomar ms que mi parte. Con gran entusiasmo sigui estudiando y se convirti en yerno del Nasi Raban Shimn ben Gamliel, casndose con su inteligente hija Im Shalom. Im Shalom, la privilegiada hija del Raban Shimn ben Gamliel, (uno de los diez grandes sabios que murieron por Kidush HaShem (santificacin del nombre de D-s) vctimas del Imperio Romano) y hermana del Raban Gamliel de Iavne, estaba entre las ms renombradas de su poca. Sus hijos eran de una extraordinaria belleza y cuando le preguntaban con qu se haba hecho merecedora a ese privilegio, ella responda: - Debido al singular recato dentro de la vida familiar. En la vecindad de Im Shalom y su hermano Raban Gamliel viva un juez, un filsofo, que en todas partes trataba de mostrar una personalidad ejemplar, incapaz de aceptar soborno, y de esa forma estafaba a los que acudan a l para solucionar un litigio. Im Shalom acudi al juez con un candelabro de oro como obsequio y le pidi que distribuyese lo que haba quedado de sus padres entre ella y su hermano Raban Gamliel. En el juicio, el magistrado orden repartirse la herencia por partes iguales.

Rab Gamliel le hizo esta observacin: - Nuestra Tor indica que en caso que haya hijos varones, las mujeres no reciben herencia alguna. El juez le respondi: - Desde el da que comenz vuestro destierro fue anulada la Tor de Mosh ocupando su lugar otro conjunto de leyes, las cuales indican que los hijos varones y mujeres heredan por partes iguales. Al da siguiente el Raban Gamliel le regal un valioso asno de Egipto. En la segunda sesin del pleito el juez explic: - He profundizado en el Cdigo Romano y encontr un pasaje que reza: Yo no vine a disminuir las doctrinas de Mosh sino a agregar. Y la antigua doctrina indica claramente que en caso que haya descendientes varones, las hijas mujeres no reciben ninguna parte en la herencia! Im Shalom exclam: -Que tu vela arda y nos ilumine a todos! Con eso quera referirse al candelabro con el que lo haba sobornado. A eso respondi Raban Gamliel: -El asno quebr el candelabro! Y todos los presentes en el tribunal comprendieron que Im Shalom y Raban Gamliel haban representado esa farsa para poner de manifiesto que el incorruptible juez se haba dejado sobornar. Por qu lo llamaban Eliezer Hagadol, elevado ttulo que ninguno de los tanatas tuvo? Porque de los cinco gigantes de espritu, los cinco alumnos ms sabios del Raban Iojann ben Zakai, Rab Eliezer ben Horkenus, Rab Ieosha ben Jenani, Rab Elazar ben Aroj, Rab Iosi Hakohen y Rab Shimn ben Netanel, fue reconocido Rab Eliezer como el ms grande, tal como lo determin el mismo Raban Iojann ben Zakai que sola decir: - Si todos los sabios judos estuvieran sobre un platillo de la balanza y Eliezer ben Horcanus en el otro, los sobrepasara a todos. Sobre sus elevadas doctrinas morales podemos leer en Pirk Avot: Que el honor de tu amigo te sea tan valioso como el tuyo y no te entregues con facilidad a la ira contra otro, y arrepintete como mnimo un da antes de tu partida de este mundo, y que entres en calor frente al fuego de los sabios de la Tor, y ten cuidado de no tocar sus brasas calientes para no quemarte porque sus mordeduras son como las de un zorro, y sus picaduras como las de un escorpin, y sus murmullos como los de una serpiente venenosa, y todas sus palabras son como brasas de fuego.

Estas breves reglas de moral son verdaderos brillantes y es necesario comprenderlas en su fundamento y perspicacia: que el honor de tu amigo te sea tan valioso como el tuyo tiene dos significados: La medida del honor brindado por tu amigo sea apreciada por ti como la tuya. Cuando honras a tu amigo siempre consideras haber cumplido tu obligacin y hecho lo suficiente. De la misma manera debes conformarte con los honores brindados por el otro y no considerarlos insuficientes. El honor que te brinda tu amigo no juegue en ti ningn rol ms grande que si t mismo te lo hubieras asignado. No te entregues con facilidad a la ira contra otro. La ira por s misma no es un pecado para uno. Pero es una de las peores costumbres, porque en cuanto la persona cae en enojo, ya no es la misma que unos minutos antes. No piensa en forma natural. No habla como es debido y es capaz de cualquier maldad. Arrepintete como mnimo un da antes de tu partida de este mundo. Los alumnos de Rab Eliezer le preguntaron: Cmo sabe una persona cundo va a morir para arrepentirse un da antes?. l les respondi: - Como nadie sabe cundo va a ser el ltimo da, tiene que arrepentirse cada da porque nadie est seguro de llegar al da siguiente, y de esa forma el ser humano debe arrepentirse durante toda su vida. Y lo mismo dijo el rey Salomn: - Que en todo momento sean blancos tus vestidos y que sobre tu cabeza nunca falte aceite. Esto significa cuidarse siempre de los pecados aumentando la Tor y las buenas acciones que iluminan el alma igual que el aceite. Que entres en calor frente al fuego de los sabios de la Tor. La naturaleza del fuego es que de lejos se siente fro y muy cerca, quema. Lo mismo sucede con los sabios, hay que seguir sus pasos para aprender de ellos virtudes, moral y buenas acciones. Pero todo con respeto y cortesa. El que est muy familiarizado con el sabio y se cree su igual, finalmente se quemar. Un tiempo antes de la destruccin del Templo, el Raban Iojann ben Zakai fund en Iavne una gran Yeshiv. Rab Eliezer, uno de sus grandes discpulos, tambin fue invitado a ese conjunto de sabios. Entonces sali del cielo una voz que proclam: - Dos de los representantes son aptos para ser poseedores de la Visin Divina y Shmuel Hakatn es uno de ellos. Todos los sabios estuvieron de acuerdo que el segundo no era otro que Rab Eliezer ben Horcanus.

Y cuando Rab Iojann ben Zakai sali de Iersuhalaim en medio de la guerra con Vespaciano, emperador romano, fueron Rab Eliezer y Rab Ieosha los que, escondido en un atad, lo sacaron de contrabando. En esa poca fue cuando Rab Iojann ben Zakai les dio el ttulo a Rab Eliezer ben Horkenus y a Rab Ieosha. Y desde ese momento, Rab Eliezer ocup un lugar privilegiado dentro de la vida juda como conductor y grande de su generacin, junto con su cuado Rabn Gamliel (el cual se convirti en Nasi a la muerte del Raban Iojann ben Zakai) y Rab Ieosha llev a cabo numerosos viajes a Roma tratando de conseguir que los grandes emperadores anulen pesados tributos y decretos oprimentes para los judos. La historia se repite y lo sucedido entre Rab Eliezer y su padre Horkenus volvi a repetirse. Rab Akiv se contrat en lo de Rab Eliezer para trabajar tres aos y en la vspera de Iom-Kipur le pidi: - Dame lo que me corresponde en pago por mi trabajo. Quiero ir a mi casa para llevar alimentos a mi esposa e hijos. Rab Eliezer le contest: -No tengo plata! -Dame frutas -No tengo -Dame tierras -No tengo -Dame animales -No tengo Rab Akiv tom sus herramientas de trabajo y se fue a su casa totalmente desanimado. Despus de Sucot, Rab Eliezer carg comida, bebida y diversos productos sobre tres asnos y con toda la suma que le deba a la casa de Rab Akiv. Despus de conversar animadamente, comer y beber le pag lo que le corresponda y le pregunt: -Cuando yo te dije que no tena plata, qu pensaste? -Pens que se le present mercadera muy barata y utiliz todo el efectivo. -Y cundo te dije que no tena animales? -Pens que estaban alquilados a otra persona. -Y qu pensaste cuando te dije que no tena tierras?

-Pens que se las alquilaba a alguien. -Cundo te dije que no tena frutas qu creste? -Consider que an no haba separado Terum y Maaser. -Y cuando contest que tampoco tena ropa? -Pens que haba consagrado su fortuna al Bet Hamikdash (Sagrado Templo). Exclam Rab Eliezer: As fue, lo juro! Debido a mi hijo Horkenus, que no cumple la Tor, consagr toda mi fortuna al Bet Hamikdash, pero cuando me encontr en el sur con mis amigos, ellos anularon mi promesa, y a ti, que entonces me juzgaste favorablemente, que el Altsimo tambin te juzgue favorablemente. Su grandeza sobrepas todos los lmites, y eso produjo una gran separacin con los otros judos sabios en un juicio puro e impuro en el cual Rab Eliezer determin puro y los sabios impuros. En ese da cuenta la Guemar- Rab Eliezer dio numerosas respuestas y demostr a los sabios su razn. Pero ellos no aceptaron su veredicto. Entonces exclam Rab Eliezer: -Si la ley es como yo digo que lo confirme este algarrobo! dijo Rab Eliezer. Y el algarrobo se corri a 400 codos (192 mts) de su lugar. Los sabios respondieron: -Eso no demuestra nada. Volvi a decir Rab Eliezer: -Si la ley es como yo digo que lo confirme el manantial! Y el manantial se corri de lugar. Respondieron los sabios: -Eso an no alcanza. Dijo Rab Eliezer por tercera vez: -Si yo tengo razn que lo confirmen las paredes de la Yeshiv! Y las paredes empezaron a inclinarse. Rab Yeoshu grit: -Cundo los sabios discuten en un juicio, ustedes no tienen que inmiscuirse!

Cuenta la Guemar que debido a la honra de Rab Ieosha las paredes no cayeron y debido a la de Rab Eliezer quedaron inclinadas. Dijo Rab Eliezer: -Del cielo van a confirmar que la ley es como yo digo! Entonces sali una voz del Cielo: -Por qu luchan contra Rab Eliezer cuando la ley es siempre como l indica? Rab Ieosha se puso de pie y respondi: -La Tor ya no est en el Cielo!. Esto se refiere a que la decisin sobre cada versculo fue entregada a los sabios de este mundo tal como lo dice la misma Tor: Ajarei rabim lehatot (seguir a la mayora), entonces se dictamin impuro sobre lo puro por l decretado y eso fue quemado para demostrar que as es la ley. Y decidieron no volver a encontrarse ni a discutir con Rab Eliezer y desde entonces l no volvi a Iavne, sino que estudi con jvenes alumnos en su propia Yeshiv en Lod, donde resida. Ese da, en que los sabios dictaminaron en desacuerdo con Rab Eliezer, los cielos huracanados y una gran medida de ira fue vertida sobre el mundo; el trigo, la cebada y los olivos disminuyeron en una tercera parte y tambin la masa preparada por las mujeres se arruin. Raban Gamliel, su cuado, estaba en aquella poca realizando un viaje por mar y una gran tormenta lo amenaz poniendo en peligro su vida. Entonces l comprendi que eso solamente se deba al honor de Rab Eliezer y levantndose dijo: -Seor del Mundo! T sabes que todo lo que hicimos no fue por mi honor ni por la de mis padres, sino por el tuyo para que no se multipliquen ni extiendan peleas entre los judos!- y la tormenta se calm. Los comentaristas explican el concepto de Rab Eliezer cuando trat de convencer a los sabios sobre el algarrobo, el manantial y las paredes de la Yeshiv que indicaban que de todas las necesidades humanas como comer, beber y dormir, l slo tomaba lo ms necesario: gozaba de la fruta del algarrobo, beba agua y siempre estaba entre las paredes de la Yeshiv, un lugar que lo llev a sus elevados conocimientos en Tor. Su sed y fluidez para estudiar la Tor eran sobrenaturales. El mismo lo afirm: - Nadie llegaba a la Yeshiv antes que yo. Nunca descabec ni el ms ligero sueo dentro de la misma. Siempre sala al ltimo y nunca me distraje con conversaciones vanas y de esa forma super con sus extraordinarios conocimientos a todos sus amigos- lo que le vali que Rab Iojann ben Zakai lo denominara un pozo de cemento en el cual ni una gota de agua se pierde. En el Midrash se relata que ejerca una poderosa influencia. Cierta vez Rab Ieosha entr en la Yeshiv de Rab Eliezer, despus de la desaparicin fsica de ste, y al ver la piedra donde el sabio sola sentarse a estudiar, la bes y exclam:

- Esta piedra es comparable al Monte Sina y el que sobre ella se sent es comparable a las Tablas de la Ley. Rab Itzjak dijo: -En vida de Rab Eliezer todo lo que estudibamos estaba tan claro como en el da en que la Tor fue entregada en el Monte Sina. Hasta esa altura llegaron a valorarse sus conocimientos! Pero pese a eso, para que no hubiera excepciones en la Tor Oral, los sabios debieron oponerse enrgicamente a Rab Eliezer y con la autoridad dada por el Ajarei rabim lehatot (seguir la decisin de la mayora) y para evitar las disputas acordaron no encontrarse ms con l. Despus que los sabios se separaron oficialmente de l, la soledad lo apesadumbraba enormemente y por eso su esposa, Ima Shalom, siempre cuidaba que despus de decir Shemona Esre no dijera Tajnun, plegaria capaz de tener un efecto inmediato, y lo distraa con una conversacin que anulaba esa propiedad. Una vez aconteci que un padre golpe a su puerta y ella le alcanz algo. Cuando entr en el cuarto y lo encontr diciendo Tajanun, le dijo: - Detnte! Ya mataste a mi hermano - No pas mucho y se supo que Raban Gamliel haba fallecido. - Cmo lo supiste? Pregunt Rab Eliezer a su esposa. - Mis grandes padres me dejaron una cabal: Todas las puertas pueden cerrarse, pero las puertas de un corazn oprimido que sufre y llora nunca estn cerradas! Fue su respuesta. En el Talmud Ierushalmi se cuenta que una vez iba por la calle Rab Eliezer y le cay basura que una mujer tiraba sin darse cuenta que alguien pasaba. El se alegr y exclam: - Yo agradezco que de hoy en adelante mis amigos volvern a amigarse conmigo de la basura se levantar un pobre pero lamentablemente su deseo no se vio satisfecho. Cuando Rab Eliezer enferm, sus alumnos fueron a visitarlo y le pidieron: - Rab! Ensalos los caminos a travs de los cuales podremos llegar a la vida verdadera y correcta! l les respondi: - Honrad uno al otro, enseen a sus hijos Tor de acuerdo a la correcta acepcin de la Guemar y mantnganse siempre entre sabios, y cuando recen tengan en cuenta ante quin lo hacen. Eso quiere decir que cuiden los principios del judasmo, estudien Tor con los nios desde la ms tierna infancia, y sirvan con abnegacin a Dios.

En sus ltimos das fueron a visitarlo Rab Akiv con sus amigos. Rab Eliezer estaba acostado en su cuarto y ellos entraron en la sala. Era un viernes despus del medioda. Mientras tanto su hijo Horkenus entr al cuarto para sacarle los Tefilin y el padre no lo dej. Horkenus dijo a las visitas: - Me parece que debido a los sufrimientos mi padre no est en sus cabales. A eso le contest el padre. - Por qu no te interesas en el encendido de las velas y en preparar comida caliente para Shabat, las cuales huelen a prohibiciones de la Tor y te interesas en que me saque los tefilin, lo cual no es ms que una prohibicin de nuestros Rabinos? Cuando los sabios oyeron que estaba totalmente lcido entraron en su cuarto, pero se mantuvieron alejados de l cuatro codos. Rab Eliezer les pregunta: - Dnde estuvieron hasta hoy? - No tuvimos tiempo. A eso respondi Rab Eliezer: - Yo no estoy seguro si estas personas van a morir en forma normal. Le pregunta Rab Akiv: -Cul fin ser ms difcil que el mundo de ellos? porque con tu aguda inteligencia hubieras podido aprender mucho de m. (Rashi). Ellos le hicieron una pregunta referente a las leyes de puro e impuro, a lo cual Rab Eliezer respondi puro. Y con la palabra puro se elev su santa alma. De inmediato se levant Rab Ieosha y exclam: - El voto est anulado. Acompandolo desde Cesarea a Lod donde fue sepultado. Rab Akiv lloraba desconsoladamente y martirizndose exclamaba: - Padre, Padre, gran luchador de la Tor, mucha plata me qued sin tener quien me la cambie Esto significa muchas preguntas sobre Tor tengo para hacer y no qued quien me pueda responder. En la Guemar se cuenta que hubo un ao de sequas. Pese a los ruegos de Rab Eliezer las lluvias no cayeron. A los ruegos de Rab Akiv llovi. Los sabios pensaron que esa era una seal de que Rab Akiv era ms importante, entonces sali una voz del Cielo: - No, no es que sean ms grande, sino que pasa por alto sus costumbres.

Rab Mosh Jaim Lutzato dice que eso no quiere decir que Rab Eliezer no tuviera la virtud de pasar por alto sus costumbres. Pero como Rab Akiv descenda de conversos, sus buenas costumbres eran ms distinguidas en el Cielo. Rab Akiv mismo pens que Rab Eliezer poda sentirse relajado debido a eso, entonces se puso de pie y dijo: - Yo soy comparable al sirviente de un rey, al cual se le contesta enseguida y no se mantiene con l largas conversaciones. Pero el Rab es comparable al querido de un rey, el cual es muy distinguido por ste que gusta mantener con l largas conversaciones y por eso no le responde al momento. RABAN SHIMON BEN GAMLIEL (Cuarto Presidente de la casa de Hilel) Fue Presidente del Sanhedrn en la generacin de la destruccin, junto a los Grandes Sacerdotes, Janan ben Janan y Yeoshua ben Gemala, actu como dirigente de Ierushalaim durante la guerra con los romanos. Era considerado como un hombre inteligente, que supo palear situaciones complejas encontrando soluciones que fueron aceptadas por la comunidad. Era un dirigente moderado que bregaba por la paz, y segn una opinin fue asesinado por los celotes. Pocas son las enseanzas que recibimos en su nombre porque todas eran mencionadas en nombre de la casa de Hilel. Su hijo Raban Gamliel de Yavne nos transmite lo que le ense su padre (Mishna Eruvn 6:2). Participaba activamente en la ceremonia de Bet-Hashoeva, (ver Mishna Suca 5:2-3), en el templo y danzaba teniendo ocho antorchas encendidas, las lanzaba y ninguna de ellas tocaba el suelo (Tosefta, Suca 4:4). Entre sus mximas ms conocidas encontramos en el Tratado de Avot: toda mi vida la pas entre sabios, y nada hall mejor para el cuerpo que el silencio, lo principal no es la teora, sino la prctica. Todo aquel que multiplica sus palabras, se introduce al pecado (1:17). RAB IEOSHUA BEN GEMALA Uno de los Sumos Sacerdotes de la poca de la destruccin del Segundo Templo. Se cas con Marta bat Baitos, una de las mujeres ms ricas de su poca. Ben Gemala es recordado y alabado en las generaciones posteriores, porque hizo unas tablas de oro para el servicio de Iom HaKipurim (Mishna, Ioma 3:9), especialmente es mencionado por su trabajo en pro de la educacin.

Doscientos aos despus de su fallecimiento transmitieron estas palabras: Realmente el recuerdo de ese hombre llamado Ieoshua bar Gemala debe ser bendecido, si no fuera por l, la Tor habra cado en el olvido en Israel. Al principio, a los nios que tenan padre, el padre les enseaba la Tor; los que no tenan padre, no la estudiaban. Se guiaban por el siguiente versculo: Y las ensearis a vuestros hijos, vosotros, (los padres) las ensearis. Pero luego se dispuso nombrar en Jerusaln maestros para ensear a los nios. Se guiaron por el siguiente versculo: Porque de Sin saldr la ley. Fue lo mismo; a los nios que tenan padre, el padre los llevaba (a Iersuhalaim) para que les ensearn; los que no tenan padre, no iban a estudiar. Entonces se resolvi nombrar maestros en todos los distritos, disponindose que ingresaran (los alumnos) a los diecisis o diecisiete aos de edad. Cuando el maestro se enojaba y los castigaba protestaban y abandonaban la escuela. Fue entonces cuando el Rab Ieoshua orden que se nombraran maestros de nios en todas las provincias y todas las ciudades, y que los nios ingresaran a la edad de seis o siete aos. (Baba Batra 21:1) SHAMAI EL ANCIANO (70 AOS ANTES DE LA ERA COMN) Shamai, el anciano, vivi y actu cien aos antes de la destruccin del segundo Templo, en la poca de Herodes y de sus herederos, l y Hilel, el anciano, eran las ltimas parejas que lider al pueblo hebreo, despus de los hombres de la Gran Asamblea, Hilel era el presidente del Sanhedrn y Shamai el presidente del tribunal. Hilel estaba muy contento de tener a su viejo amigo como compaero. l saba de su grandeza y su inmenso respeto a HaShem. Hilel, debido a su gran modestia, trataba a Shamai como si fuera ms importante que l, le ceda la palabra primero, pese a que como conductor estaba en una posicin ms elevada, y pese a que Shamai mismo se consideraba como un alumno de Hilel. Shamai tena un carcter enojadizo, se pona nervioso con facilidad. Todo lo contrario de Hilel, al cual era imposible hacer enojar, que poda aceptar todo tipo de palabras intiles y contestar a todo y era carioso y amistoso hacia todos. Hilel consideraba y estaba convencido que ese era el camino para acercar corazones judos a la sagrada Tor Querer a las personas y ser para todos bueno y fraternal (si es que hay una posibilidad de acercarlo a lo sagrado), Era el ejemplo de Aharn Hakohen que siempre iba sembrando la paz entre los judos para acercarlos con buenas palabras al camino correcto. El carcter de Shamai era distinto, exigente y serio al mximo, no aceptaba conversaciones vanas, cuando no se hablaba de lo debido se enojaba y gritaba. Una vez se acerc a Shamai un gentil: -Rab cuntas Tor posee?- Le pregunt. -Dos -respondi Shamai una es la Tor escrita y la otra, la oral.

-Rab, yo quiero convertirme y ser un judo de todo corazn- dijo el gentil a Shamai Pero solamente quiero estudiar la Tor escrita, porque es directa del cielo, pero la Tor oral, que ustedes los sabios reunieron, en ella no quiero creer. Shamai le grit y lo ech de la casa. El gentil se acerc a Hilel y le dijo las mismas palabras, Hilel lo recibi y lo convirti. -Ven hijo y vamos a estudiar le dijo con cario Este es un alef, ste es un bet, ste es un guimel... Al da siguiente Hilel volvi a preguntarle: - qu es esto? Y esto? - Un alef, un bet, un guimel -De dnde sabes que esto es un alef y esto es un bet y esto es un guimel? -Rab, t mismo me lo enseaste as respondi el converso asombrado. -Siendo as, hijo dijo Hilel si t tienes que creernos que esto es un alef y esto es un bet, de la misma manera tienes que creernos respecto a toda la Tor oral. El converso acepto sus palabras y se hizo un verdadero y sincero judo. Otro no judo se acerc a Shamai: -Rab, yo quiero convertirme y ser un judo le dijo pero una Tor tan larga no puedo aprender de ninguna manera, yo quiero que tu me ensees toda la Tor en un tiempo tan corto como el que se pueda estar parado sobre un solo pie. Shamai le sac a empellones de su casa. El no judo se escap de l y se acerc a Hilel dicindole las mismas palabras. Hilel lo acept y lo convirti. - Ven hijo y yo estudiare contigo toda la Tor le dijo Hilel as como t no quieres que te hagan una cosa que no te gusta, tampoco hagas a tu D-s una cosa que a El no le gusta. Esta es la Tor Le asegur Hilel- Ahora solo debes saber las cosas que a D-s no le gustan, eso es lo que debes aprender. (Hay una segunda versin de que Hilel dijo as: Todo lo que a ti no te gusta que te hagan, no se lo hagas tampoco a tu amigo, esto significa robo, rapia, asesinato, mentira, estafa y casi la mayora de los preceptos de la Tor). El converso acept sus palabras y se hizo un verdadero y sincero judo. Hubo otra ancdota con un no judo el cual pas cierta vez frente a una casa de estudios y escuch la voz de un nio estudiando y estas son las vestimentas que ustedes harn al sacerdote oficiante... El no judo entr en lo de Shamai y pregunt: -Rab, a quin se le da tan gran honor?

-Al Kohen Gadol (Gran Sacerdote), que es quien ofrenda los sacrificios sobre el Altar le respondi Shamai. Siendo as dijo el no judo yo quiero convertirme y ser un judo puro, pero slo con la condicin que me hagan Kohen Gadol. Shamai se enfureci al escuchar estas palabras. -Si, como si ya no hubieran Kohanin (sacerdotes) en el pueblo de Israel entre los cuales elegir un Kohen Gadol, que hay que depender de un recin llegado converso. Abandona mi casa de inmediato! le grit Shamai. El gentil se acerc a Hilel y le dijo lo mismo. Hilel lo tom y lo convirti. -Ahora hijo le dijo Hilel- cuando uno quiere convertirse en rey tiene que estudiar y aprender sus obligaciones, lo mismo que t quieres ser un Kohen Gadol, tienes que aprender las formas y obligaciones del Servicio en el Beth Hamikdash. El converso se puso a estudiar con ahnco y cuando lleg al versculo Y un extrao que pise cerca (de donde se realiza el Servicio en el Bet Hamikdash) tiene que morir, le pregunt a Hilel. -Rab, a quin se refiere con un extrao?. -Incluso a David Rey de Israel respondi Hilel Salvo al Kohen Gadol, todos son extraos para el servicio. El converso se qued pensativo y dijo: Si refirindose a hijos del pueblo elegido por el Altsimo dice: el extrao que pise cerca tiene que morir, yo, un simple converso, es con seguridad as. No volvi a nombrar el convertirse en Kohen Gadol, se acerc a Hilel y le dijo: -Rab que todas las bendiciones de la Tor lleguen a ti, por haberme acercado al judasmo. Se convirti en un verdadero y sincero judo y con el tiempo le nacieron dos hijos, al uno llamaron Hilel y al otro Gamliel en recuerdo del padre de Hilel. Algn tiempo despus se encontraron los tres conversos y comentaron entre ellos: La rigidez de Shamai nos quiso arrojar de ambos mundos y la modestia de Hilel nos hizo dichosos en ambos mundos. Siempre los llamaron los conversos de Hilel. Shamai era un hombre que se mostraba en extremo altivo, pero eso poda observarse cuando sostena y comprenda que la honra del cielo lo requera as, pero si era a la inversa, demostraba su humildad.

Shamai tambin ense a sus alumnos a recibir amistosamente a cada persona. Cierta vez sucedi lo siguiente: una persona acaudalada estaba muy enferma y tena malos hijos que se haban descarriado del camino de la Tor. Antes de morir, esa persona quiso asegurarse que su fortuna no cayera en manos de sus hijos y la puso a nombre de Yonatn ben Uziel, un alumno de Hilel Hazaquen, a quien conoca bien y a quien consideraba mucho. Despus de muerta esa persona, Yonatn ben Uziel reparti la fortuna en tres partes. Una la vendi para utilizar el dinero para s mismo, otra la destino para cosas sagradas y la tercera la entreg a los hijos del muerto para que disfruten algo de lo que haba sido de su padre. Esto molest a Shamai, l consideraba que de acuerdo a la Tor, Yonatn no poda dar una parte a los hijos. Sin hacer ceremonias fue l mismo a casa de Yonatn ben Uziel, pese a que no era honrarse como anciano Av-Bet-Din (Presidente del Tribunal), ir a lo de un alumno de Hilel. Shamai lo acus por qu? Porque la persona haba puesto toda la fortuna a su nombre para evitar que la tuvieran los hijos, y cmo poda l hacer algo en contra de la voluntad de un moribundo? Yonatn ben Uziel explic a Shamai que l tendra razn si el moribundo hubiese puesto como condicin para darle su fortuna que no se la d a sus hijos, pero como se la dio sin ninguna condicin, sta era suya por completo y poda hacer con ella lo que quisiera, lo mismo que con todas sus cosas. Shamai anunci ante la gente. -Yonatn ben Uziel me venci! Yonatn ben Uziel me venci! Shamai Hazaquen (el anciano), aparte de su grandeza en Tor, de la cual ya hemos hablado anteriormente, tambin buscaba de continuo aumentar sus propias mitzvot, incluso de lo que el Din (la ley) indica. Cuando a la nuera de Shamai le naci un varoncito, el abuelo Shamai no quiso que el recin nacido estuviera ni siquiera un da fuera de la Suc y abri el techo de la habitacin donde estaba la parturienta y la cubri con sjaj (techo de la Suc) pese a que el Din (la ley) indica que un pequeo que an necesita a la madre de continuo no est obligado a la Suc. ( Suc 8:2). Para Iom Kipur, el precepto dice que no se pueden lavar las manos, pero los sabios determinaron que cuando una madre tiene que dar de comer a un nio pequeo, puede lavarse la mano con la cual quiere alimentarlo. Pero Shamai, para s mismo, lo extremaba y no se quera lavar en Iom Kipur ni siquiera una mano para dar de comer a un nio pequeo suyo. Los sabios sentenciaron que l deba lavarse esa vez ambas manos y darle al nio de comer. Shamai acept dcilmente la decisin de los sabios. Shamai adornaba y coronaba el Shabat Kodesh (Santo Shabat) en forma superlativa. Cuando se le presentaba un buen animal lo compraba, pero no lo coma diciendo que sera bueno para Shabat en honor del Shabat Kodesh, sacrificaban el primero para

comerlo y el segundo, el mejor, lo dejaba para Shabat. De esa manera tena en cuenta para toda la semana el Shabat Kodesh. Hilel, quien sostena que una persona debe aspirar a que todos sus actos sean slo en honor al Altsimo, se conduca distinto con respecto a ste. l consideraba que en mitad de la semana una persona tambin puede comer un buen alimento. Pero si al final de la semana no se le puede presentar una cosa tan buena para comprar en honor del sbado? Hilel deca que un judo tiene que tener verdadera fe en el Creador que llena todas sus necesidades para cada da por separado, y en especial para Shabat Kodesh, por eso el Altsimo con seguridad tambin va a proveer de una cosa buena para comprar en honor de las comidas del sbado. Ambos conceptos son muy distintos y apreciados. Shamai era muy meticuloso en la observancia de los preceptos, el sbado y las festividades, decan que el recuerdo de Shabat no se separaba de su boca. Tomaba un objeto, un alimento de buena calidad, deca: ste es para el sbado (Mejilta de Rashbi). Durante todos sus das, coman en honor al sbado, encontraba un buen animal deca: este es para el sbado, encontr otro mejor deca; sta es para Shabat, orden abordar un barco slo tres das antes de Shabat (Sifri Devarim 203). Una vez Shamai el anciano, quiso dar de comer a su hijo (en Iom Kipur), con una sola mano y lo obligaron a hacerlo con dos (Tosefta Ioma 5:4 2). De la escuela de Shamai salieron los celotes que pelearon contra Roma. Seguro que sus opiniones, como sus halajot (leyes) y enseanzas transmitidas a sus alumnos, fueran de gran influencia sobre ellos a nivel personal y nacional. RAB TARFON (80-110) Tanata de la segunda generacin. En su infancia vio el sagrado Templo en su construccin. Estudi con Raban Gamliel, el anciano, y con Raban Iojanan ben Zakai, pero fue alumno tambin de la escuela de Shamai, y en la casa de estudio de los sabios de Yavne era considerado como uno de los ms importantes de su generacin. Tambin en las generaciones posteriores mencionaba su nombre con admiracin llamndolo el padre de toda Israel (Ierushalaim Ioma 1:1). Vivi en la ciudad de Lud, donde tambin resida Rab Eliezer. Los sabios de la ciudad se reunan en alyat bet nataza (el piso superior), Rab Tarfon era el jefe del grupo (Kidushin 40:2). Entre sus alumnos encontramos tambin a Rab Akiv, aunque lo consideraban tambin como compaero por su elevado nivel de estudios, una vez se expres diciendo: Akiv, todo aquel que se separa de ti es como si separarse de la vida (Tosefta, Mikvaot). Entre otros, estudi con Rab Tarfon, Rab Yehuda y Rab Janina ben Gamliel. Rab Tarfon era un gran didacta y haca que sus alumnos discutieran el tema por intermedio de preguntas dirigidas, haciendo que ellos mismos lleguen a la respuesta correcta.

Rab Tarfon era Cohen y reciba los regalos del sacerdocio y las cinco monedas del rescate del primognito (pidin haben). Tena un espritu esplndido, relata la Hagad. Rab Tarfon dio a Rab Akiva ciento ochenta monedas de oro y le dijo: cmprate una propiedad, un terreno. Fue Rab Akiva e hizo muchas mitzvot (buenas acciones). Despus de unos das, visit a Rab Tarfon -qu hiciste? Le pregunt - qu tal el terreno que has adquirido? Es bueno?. Si, y no hay como ste en el mundo. -Dnde est el documento de propiedad? Pregunto Rab Tarfon. - Est en las manos de David, que dijo: Esparce, da a los pobres, su justicia permanece para siempre (Tehilim 112:9) (Vaikra Raba 34:16). Grande era su humildad, hasta no querer revelar su nombre a nadie, para no honrarse por su Tor. Una vez fue obligado a hacerlo para salvarse de un peligro, y se apen por ello durante toda su vida y dijo: de m que us la corona de la Tor (Nedarim 62:2). El honor y respeto por su madre era sin lmites. La madre de Rab Tarfon fue a dar un paseo por el patio un sbado y se desprendi el cordn de su zapato. Fue Rab Tarfon, puso sus dos manos bajos sus pies y as camin hasta llegar a su cama (Kidushim 31:2). A su mujer y sus hijos traa regalos en las fiestas (Ierushalmi 10:1). RAB ELAZAR BEN AZARIA Tanata de la tercera generacin, de los grandes Rabinos de Yavne. Cohen de alta alcurnia, y muy rico; tambin su padre era un sabio conocido. Por mrito de su sabidura y riqueza lleg a la presidencia cuando Raban Gamliel fue separado de su magistratura, porque no dio honores a Rab Ieoshua. Cuando ste hizo las paces con Rab Ieoshua y volvi a su puesto, no lo sacaron del todo de la honorable posicin. Le permitieron presentar exposiciones sobre Tor, durante dos sbados y Rab Elazar uno, y ese sbado se llamaba, el sbado de Rab Elazar ben Azaria. Cuando fue nombrado presidente, segn el Talmud Babilnico, tena dieciocho aos, (Berajot 28:1), y segn el Ierushalmi tena diecisis aos. De sus pensamientos: si no existe Tor, no hay respeto, y si no hay respeto, no hay Tor. Si no hay sabidura, no hay temor, y sin temor no hay sabidura. (Avot 3:17). Que no diga, no se puede comer carne de cochino, se puede... pero que har y mi Padre celestial, me orden as (Safra Kdoshin 9).

Los pecados que el hombre comete contra D-s, le son perdonados en el Da de Kipur, pero los que cometi, contra su prjimo, no le sern perdonados, si previamente no los ha reparado. (Mishna Ioma). RAB MEIR BAAL HANES (El hacedor de milagros) (135-170 e c) El ms grande de los tanatas de la cuarta generacin, el ms importante de los alumnos de Rab Akiv, pertenece al grupo de sus cinco ltimos alumnos, nuestros maestros del sur (Rab Meir, Rab Yehuda, Rab Iosi, Rab Shimn y Rab Elazar) que llenaron todo Israel de Tor, (Bereshit Raba 61:3), despus de los malos edictos romanos, de la rebelin de Bar Kojva, que prohibieron su estudio y su observancia. Estudi tambin con Rab Ishmael. Uno de sus maestros fue Elisha ben Abuya, conocido bajo el nombre ajer (el otro), que tambin despus de haber abandonado el camino de la Tor, Rab Meir sigui escuchando sus enseanzas, diciendo: Una granada comi, la cscara tir y su contenido ingiri. Por cuestiones de seguridad fue Rab Iehuda ben Baba quien lo orden como Rabino, junto a los otros cuatro estudiosos. En la poca de la persecucin de los romanos, al prohibirse la intercalacin del ao, lo enviaron a Asia a realizarlo (Mejila 18:2). Despus de la nefasta poca romana, al regresar la tranquilidad al pas, se form un consejo bajo la presidencia de Raban Shimon ben Gamliel, Rab Natan era el presidente del Sanhedrn y Rab Meir fue nombrado jajam (sabio) (Horaiot 13:2). Por una discusin que irrumpi entre Rab Natan y Rab Meir y el presidente, tuvo el segundo que abandonar su lugar y emigrar a Asia, pasando all sus ltimos das. Rab Meir tuvo un papel importante en la recopilacin de la Mishn segn la tradicin Stam Mishn Rab Meir (una Mishn sin el nombre del que emiti los conceptos), sabido es que pertenece a Rab Meir (Sanhedrn 86:1). Rab Meir se destaco por su sagacidad e inteligencia privilegiada, dijeron. Todo el que ve a Rab Meir en la casa de estudios, es como si sacase las montaas de su lugar y moliese una con otra. (Sanhedrn 24:1). Fue admirado por sus congneres y por las generaciones que le siguieron. Rab Iosi ben Jalafta, su compaero, lo present ante la gente de Tzipori diciendo: un gran hombre, un hombre santo, un hombre modesto (Ierushlaim Moed Katan (3:5)). Resh-Lakish llam a Rab Meir: la boca santa. (Sanhedrn 23:1). En la ltima generacin fue colocado en la misma lnea que Ezra, el escriba, Hilel y Raban Iojanan ben Zakai (Vaikra Raba 2:11). A pesar de su grandeza, no amerit que fuese fijada la ley segn su opinin, sobre eso se expresa Rab Aja bar Janina: Sabido es ante quien dijo: el mundo fue creado tal que no hay en la generacin de Rab Meir un sabio de su nivel, y por qu no fijaron la ley

como l? Porque sus compaeros no podan precisar sus ideas, ya que sobre algo puro probaba que era impuro por medio de ciento cincuenta argumentos (Eruvin 13:2). Rab Meir se destac tambin en la Hagad. Era un gran orador y querido por todas las capas sociales. Su discurso lo divida en tres partes: halaj (ley), Hagad (leyenda) y fbulas, dijeron los sabios. Al morir Rab Meir desaparecieron los fabulistas (fin de Sota). Rab Meir era un escriba. Escriba rollos de Tor y megilot, se destac en su trabajo, especializndose en la caligrafa, para lo cual l mismo preparaba la tinta. Conoca las sagradas escrituras de memoria y, una vez, a falta de texto, escribi el rollo de Esther de memoria (Megila 18:2). Sobre su origen y su familia no tenemos conocimientos, lo contrario a sus otros compaeros alumnos de Rab Akiv, que fueron siempre mencionados con el nombre de su padre. Rab Meir no fue llamado nunca con el nombre de su padre y nuestras fuentes no lo mencionan. Segn una opinin, su nombre era Rab Nehoray y su sobrenombre era Meir porque alumbraba (Meir) los ojos de los sabios con sus explicaciones. Su mujer se llamaba Beruri, la hija del Tana Rab Janina ben Teradion, que era famosa por sus conocimientos de Tor, su sabidura y buenas acciones. Tuvo dos hijos que murieron a temprana edad, como nos relatan nuestros sabios. Rab Meir estaba en la casa de estudios un da sbado, a la hora de la oracin de la tarde. Fue entonces cuando murieron sus dos hijos. Beruri, su madre, los acost en la cama y los tap con una cobija. Al terminar el sbado, Rab Meir regres del Bet Hamidrash (casa de estudios) y pregunt a su mujer: Dnde estn los dos nios? Ella contest: Fueron al Bet Hamidrash. l replic: Los estuve esperando en el Bet Hamidrash, pero no los he visto. Ella le ofreci comida a su esposo. Rab Meir volvi a preguntar: Dnde estn los dos nios?, y ella contest: A veces van a tal lugar, pero pronto regresarn. Beruri ofreci comida a su esposo. Cuando haba dicho la bendicin de despus de la comida, ella le dijo: Rab, tengo que hacerte una pregunta. -Habla -Rab, hace mucho tiempo vino un hombre y me confi un depsito. Ahora ha vuelto. Tenemos que devolverle su depsito o no? -Hija ma, el que recibe un depsito est obligado a devolvrselo a su dueo. -Yo no lo hubiera devuelto, sin habrtelo dicho antes.

Entonces tom a su esposo por la mano, lo hizo subir a la recmara, se acerc a la cama, y quit la cobija que estaba extendida sobre sus dos hijos. Al verlos, Rab Meir comenz a llorar y a lamentarse. Beruri le dijo: Dios nos los haba confiado por cierto tiempo; ahora su dueo los ha vuelto a pedir, qu su nombre sea bendecido!. En esta forma, su mujer consol a Rab Meir (Midrash Mishl 28). Por sobre todo, coloc, Rab Meir, el estudio de la Tor al ms alto nivel, porque es ella quien educa a la persona, afina su espritu y da forma a su manera y comportamiento. Y as se expresa en Pirke-Avot Cap. 6:2. Rab Meir dice: Todo aquel que se ocupa de la Tor por la Tor misma, se hace merecedor de muchas cosas, y no slo ello, sino que el universo entero justifica su existencia por l. Es llamado amigo, amado, que ama al Omnipresente, ama a las criaturas, es revestido de humildad y reverencia, lo prepara para ser justo, piadoso, recto y fiel, lo aleja del pecado y es acercado al mrito, es posible recibir de l, consejo, criterio, intuicin y fortaleza, pues fue dicho: Mo es el consejo y el criterio, intuicin soy, ma es la fortaleza. (Mishle 8:14), le es otorgado el reinado, el dominio y el escrutinio de la Tor, le son revelados secretos de la Tor, se hace como un manantial que fluye sin cesar y como ro, que no aminora su curso, tiene recato y paciencia, perdona las ofensas y lo engrandece y eleva por sobre todas sus hechuras. Como el ocuparse de la Tor es lo ms importante, Rab Meir nos apremia a estudiar, y nos previene de no desatender el estudio: S parco en ocupaciones mundanas y dedcate a la Tor, s humilde ante todas las personas. Si desatiendes la Tor, tendrs muchos obstculos opuestos a ti; pero si te ocupas de la Tor, hay una gran recompensa para serte otorgada. (Pirkei-Avot 4:10). Rab Dostay en nombre de Rab Meir dice: Todo aquel que olvida una palabra de lo que aprendi, la escritura le considera como si hubiera perdido su alma. (Pirke-Avot 3:8). No slo estudiar debe la persona, sino tambin ensearla a otro, y el que estudia Tor y no la ensea es considerado: Que desprecia el verbo de HaShem (Sanhedrn 99:1). Cun odiada es la ignorancia, porque si no hay Tor, no hay educacin y respeto, y los ignorantes actan groseramente, sin pena y vergenza. Por eso todo el que casa a su hija con un ignorante, es como si la atase y la colocase frente a un len (Pesajim 49:2). Junto a su gran amor por el estudio de la Tor, nos aconseja no dejar el trabajo a un lado, y as ensea en el Tratado de Kidushin 82:a. Rab Meir dice: debemos ensear a nuestro hijo un oficio digno, y luego rogar a Aquel que posee la riqueza, pues todos los oficios pueden conseguir que el obrero siga siendo pobre o bien que se enriquezca; ni la pobreza ni la riqueza dependen del oficio, todo depende del mrito del obrero Pero agrega: Rab Nehoray dice: dejo de lado todos los oficios del mundo, y slo enseo a mis hijos la Tor, ciencia cuyos frutos se comen en este mundo, pero cuyo capital queda ntegro para el mundo futuro. Todas las cualidades que enumer Rab Meir en la persona que se ocupara de la Tor por la Tor misma se cristalizaron en l. Era amigo, amado, am al Omnipresente y am

a las criaturas. Su gran amor por las personas sale a relucir en la siguiente fuente talmdica: Rab Meir acostumbraba dar una clase, todos los viernes a la noche en la sinagoga de Jamta. Una mujer sola participar, viernes tras viernes, para escuchar las sabias palabras del Rab. Una vez el Rab tard ms de la cuenta y la seora regres a su casa cuando la vela estaba ya apagada. No entrars a mi casa (dijo el esposo) hasta que vayas y escupas en la cara del Rab. Cuando Rab Meir tuvo conocimiento del asunto, le pidi que escupiera en su ojo para sacarle el ain hara (mal de ojo), y que lo repita siete veces consecutivas. Cuando lo hizo, le dijo el Rab: Ve y dile a tu marido: T me dijiste escupir una vez y yo lo hice siete. (Ierushalmi Sota 1:4). Como amaba a las personas no escatimaba esfuerzos para hacer las paces entre el hombre y su prjimo. (Gitin 52:1). Amaba tanto a judos como gentiles, malos y buenos, porque el santo bendito ama a todas las criaturas. Su amor por Eretz Israel no tena lmites, proclamaba: Toda clases de plantas crecen en Eretz Israel, y no falta nada en Eretz Israel (Berajot 36:2). Las piedras de Eretz Israel todas son santas (Kidushin 54:1). Un gran mrito es habitar en Eretz Israel, grande fue su pena cuando tuvo que emigrar a Asia, deca todo aquel que habita en Eretz Israel, la tierra expa sus pecados (Sifri Aazinu). Antes de su muerte orden subir sus restos a Eretz Israel, y hasta el momento de hacerlo habran de colocarlo a la orilla del mar de Eretz Israel, para que sus aguas tocaran su atad (Ierushalmi, Kilayim 9:3). A pesar de su grandeza, era muy humilde y predicaba a adquirir esta cualidad: s humilde ante todas las personas (Avot 4:10). Cuando discuta con sus condiscpulos a nivel de halaj (ley) deca: Nunca me dio mi corazn por desentenderme de las palabras de mis compaeros (Shabat 134:1). Se levantaba en honor a un anciano, por ignorante que fuera (Ierushalmi Bicurim 3:3). Como Rab Akiv, su maestro, reciba todo evento por malo que sea, con amor y sola decir: Todo lo que hace el misericordioso es para bien (Berajot 60:2). Sola decir Rab Meir: Estudia con todo el corazn y con toda el alma, para conocer mis caminos y estar atento a las puertas de la Tor. Guarda mi Tor en tu corazn, y que mi temor est ante tus ojos. Aparta tu boca del pecado y purifcate y santifcate de tus culpas y las violaciones y estar contigo en todas partes. (Berajot 17:1). En este pensamiento, hablando en nombre de HaShem, nos transmite Rab Meir un modelo de conducta para cada hijo de la nacin hebrea. RABI YEHUDA BAR ILAY

Conocido como Rab Yehuda. Uno de los grandes tanatas de la cuarta generacin. Uno de los ltimos alumnos de Rab Akiva, que volvieron y fijaron las bases de la Tor en Eretz Israel, despus de la crisis causada por los malos edictos y exterminios despus de la rebelin de Bar-Kojva (135). Era hijo de Rab Ilay, alumno de Rab Eliezer y nativo de la ciudad de Usha en la baja Galilea. Los conocimientos los recibi de su padre que le ense las enseanzas de Rab Eliezer. En su temprana infancia estudi Tor con Rab Tarfon en Lod (Meguil 20:1). Rab Tarfon le tuvo mucho cario y lo llamaba mi hijo. Rab Yehuda transmite sus dictmenes haljicos (legales) como tambin los de los otros sabios de Yavne, Rab Eliezer, Rab Ieoshua, Raban Gamliel, Rab Elevar ben Azaria, Rab Ishmael y Rab Iosi el Galileo. Su maestro por excelencia fue Rab Akiv, quien le ense los senderos del Midrash, y segn stos bas el Midrash haljico del libro Vaikra (tercer libro del Pentateuco). Junto con sus cuatro compaeros, propag la Tor, ya que el mundo qued desolado despus del caos y aniquilacin consecuencia de la rebelin contra Roma. No fue Rab Akiv quien los orden como Rabino, por causa de las persecuciones, sino Rab Iehuda ben Baba, quien lo hizo en un lugar situado entre Usha y Shfaram, a escondidas, por la amenaza de muerte de los romanos (Sanhedrn 14:1). Despus de que el gobierno romano ces con los edictos y parecidos, los sabios de la generacin se reunieron en la ciudad de Rab Yehuda y dijeron: todo aquel que estudi, que venga y estudie, y aquel que no lo hizo, que venga y estudie (Shir HaShirim Raba 2:5). El trabajo era inmenso, Rab Yehuda y sus compaeros deban recuperar lo perdido a causa de la aniquilacin y destruccin, y su accin fue coronada por el xito. En corto tiempo llenaron todo Israel de Tor (Shabat 33:1). Ms de seiscientas halajot (leyes) se encuentran en la Mishn, su nombre aparece en todos los Tratados Talmdicos, con excepcin del Tratado Kinim (nidos). Tambin a nivel de la Hagad encontramos su nombre, tanto en el Midrash, como en el Talmud. Sus alumnos eran sabios de la quinta generacin de los tanatas, entre ellos: Rab Elazar, hijo de Rab Shimn, Rab Ishmael y Rab Iosi; tambin Rab Iehuda Hanas (El Prncipe) recopilador de la Mishn, era uno de sus alumnos. Rab Yehuda era considerado muy piadoso por su gran humildad, estaba siempre dispuesto a ceder su honor para hacer las paces entre hombre y mujer.

Una vez dijo un hombre a su mujer: Te prometo que no tendrs ningn provecho de m, hasta que hagas probar tu comida a Rab Yehuda y Rab Shimn. Rab Yehuda prob, pero Rab Shimn vio una falta al honor de la Tor y no prob (Nedarim 66:2). Como Rab Tarfon, su maestro, opinaba Rab Yehuda que la accin precede al estudio (Ierushalmi, Jagiga 1:7). Amaba al trabajo y deca: Todo el que no ensea a su hijo un oficio, le ensea a robar (Kidushin 29:1), pero a pesar de eso, haz el estudio tu ocupacin principal, y del trabajo una ocupacin complementaria (Berajot 35:2). Rab Yehuda proyectaba luz y bondad, sus costumbres y maneras anunciaban su santidad y sabidura. En la vspera del sbado le traan un recipiente lleno de agua caliente, lavaba su cara y sus pies, y vesta de blanco, parecindose a un ngel (Shabat 28:2). RAB IEOSHUA BEN KORJA Tan de la cuarta generacin (135-170), alumno de Rab Iojanan ben Nuri, y estudi con el en Genigar, compaero de Rab Shimon ben Gamliel, y de Rab Ishmael hijo de Rab Iojanan ben Beroka, y de los ltimos alumnos de Rab Akiva. Pas por momentos difciles en la poca del emperador Adriano. As contaba: Una vez estbamos sentados en medio de los rboles, y sopl un viento y las hojas cayeron una sobre otra, comenzamos a correr, por miedo a que los jinetes (romanos) nos atraparan. De pronto, nos paramos y miramos hacia atrs, y vimos que no haba nadie, nos sentamos y lloramos, dijimos, pobre de nosotros, se cumpli el versculo: de modos que los pongan en fuga el ruido de una hoja que vuele; y huirn como quien huye de la espada, y caern sin que nadie los persiga (Vaikra 23:36) (Safra, Vejukotai 7). Entre sus palabras leemos Todo aquel que cierra los ojos a la Tzedaka (caridad), es como si sirviese a la idolatra. Todo el que estudia Tor, y no repasa el material, equivale a aquel que siembra y no cosecha (Sanhedrn 99:1). Un alumno que est sentado ante su Rab, y ve como declaran inocentes al pobre y culpable al rico de dnde aprende que no ha de callarse? (Si el fallo no es correcto), porque est escrito no habrs de temer a nadie (Sanhedrn 6:2). RAB IOSI BEN JALAFTA Tan de la cuarta generacin (135-170), es mencionado en la Mishna y otros como Rab Iosi, uno de los cinco alumnos de Rab Akiva, compaero de Rab Meir, Rab Yehuda, Rab Shimon y Rab Elazar. Sus conocimientos los recibi de los sabios de Yavne, como tambin de su padre Rab Jalafta y de Rab Iojanan ben Nuri, su Rabino era Rab Akiva, y cuando la situacin durante la rebelin de Bar Kojva, se volvi imposible, fue Rab Yehuda ben Baba, el cual lo consagr como Rab.

Tuvo buenas relaciones con los sabios de la poca, y era muy querido. Sobre Rab Meir dijo: Un gran hombre, un hombre santo, un hombre humilde (Ierushalmi Berajot 2:7). Cuando le transmitieron las enseanzas de Rab Shimon cit el versculo de Mishle: 24:26 Besarn los labios, de aquel que da respuestas acertadas. Rab Ieoshua el prncipe, era su alumno, el cual lo admir (Nid 68:2). Cuentan: Cuando Rab Yehuda quera objetar a las palabras de Rab Iosi, sola decir: Nosotros, los pobres (en conocimientos), cuestionaremos las palabras de Rab Iosi. Como hay diferencia entre el lugar ms santo del Templo y el lugar ms profano, as la hay entre nuestra generacin, y la de Rab Iosi (Ierushalmi Gitn 6:7). Vivi en Tzipori (Galilea), all tena su Yeshiva y su Tribunal. Su profesin era la marroquinera (Shabat 49:1-2), y tena un campo, el cual lo trabajaba (Shabat 118:2). Su hermano falleci sin dejar hijos, y Rab Iosi cumpli con el precepto de iebum (levirato), se cas con la viuda y tuvo cinco hijos, todos fueron eruditos de la Tor, los ms conocidos son: Rab Ishmael, y Rab Elazar. Rab Iosi orgulloso de sus hijos dijo: Plante cinco cedros en Israel (dem, dem). Entre sus mximos encontramos. Escuch una voz que susurra como una paloma y dice: oh, que destru mi casa, quem mi palacio, y exil a mis hijos entre las naciones (Berajot 3:1). RABI NEJUNIA BEN HAKANA Tanata de la segunda generacin, Rabino de Rab Ishmael (Shavout 26:1) explicaba toda la Tor, en lo general y en lo particular enseando el tema a Rab Ishmael. Rab Nejunia se destac por su gran piedad, posea una gran calidad humana y no reaccionaba ante ofensas y desplantes. Cundo le preguntaron sus alumnos cmo aumento ser longevo? Les dijo: Nunca me honr con la vergenza de mi compaero, y nunca dorm con la maldicin de mi amigo y fui indulgente con mi dinero (Meguila 28:1) Recitaba al entrar y salir de la casa de estudios, una corta plegaria. Le dijeron: Cul es la razn de esta oracin? Les dijo: al entrar pido que no haya ningn obstculo, y al salir agradezco por mi posicin (Mishna Berajot 2:B). Sola decir todo aquel que acepta sobre s mismo el yugo de la Tor, se ver libre del yugo del reino, y del yugo de las cosas mundanas, mientras quien aparta de s, el yugo de la Tor, pondr sobre l el yugo del reino y el yugo de las cosas mundanas (Avot 3:5).

Segn la tradicin, Rab Nejunia es el autor del texto cabalstico, como Sefer Habair y otros. RAB AKIVA BEN IOSEF Uno de los grandes sabios de Israel, tercera generacin de Tanatas (110-135), su sabidura y temor a D-s fue un ejemplo en su vida y en su muerte por Kidush HaShem, en aras del nombre del Altsimo. En su niez no estudi Tor, y qued en su ignorancia hasta la edad de cuarenta aos, gracias a su propio esfuerzo y a la ayuda de Rajel, su esposa, lleg a niveles elevados en su conocimiento de todas las materias de la Tor. Leamos lo que nos relata la Guemar: Rab Akiva era pastor del rico Ben Kalba Sabua, cuya hija, viendo cuan noble y modesto era Akiva, se enamor de l. Un da le dirigi la palabra: si me caso contigo, irs y te dedicars al estudio para llegar a ser sabio?. Claro est, le replic Akiva. Y ella le despos en secreto, y le hizo marchar a la academia. Cuando el padre se enter, la expuls de su casa y la deshered. Rab Akiva permaneci durante doce aos en la Academia, al cabo de los cuales regres acompaado por doce mil discpulos. Mientras estaba en su casa, oy que un anciano le deca a su esposa: Hasta cundo vivirs como si fueras viuda? Y ella le respondi: si supiera que haba de hacerme caso, le habra aconsejado que estudiara doce aos ms. Y Rab Akiva se dijo: entonces, con su consentimiento, puedo marchar. E inmediatamente march otros doce aos, al cabo de los cuales regres con veinticuatro mil discpulos. Cuando lleg a la ciudad, su mujer le sali al encuentro. Un vecino le ofreci prestarle algunos vestidos y adornos para que se engalanara con ellos, pero ella le dijo: el justo provee a las necesidades de su bestia. Entonces se acerc a l y le bes los pies. Sus discpulos quisieron apartarla, ms Rab Akiva les dijo: dejadla, todo lo que es vuestro es mo, (nuestros conocimientos), le pertenecen. Cuando Kalba Sabua se enter de que un gran hombre haba llegado a la ciudad, se dijo: ir a verle, quiz me libre de mi voto (la desheredacin de su hija). Cuando lleg ante Rab Akiva, ste le pregunt: Habrs hecho el voto de haber sabido que el esposo de tu hija era un clebre maestro? Sabua replic: si hubiera sabido un solo captulo del Jumash o una sola halaj (ley), nunca habra hecho mi promesa. Entonces Rab Akiva le dijo: pues soy yo. Sabua se inclin y le beso los pies, y le regal la mitad de sus riquezas. La hija de Rab Akiva hizo lo mismo (que su madre) con Ben Azay. Esto es exactamente lo que el pueblo dice: una oveja sigue a otra, de tal madre, tal hija. (Ketuvot 62b-63a).

Cuando Rab Akiva enriqueci, le regal a Rajel, su esposa, una joya llamada ciudad de oro. Cuando la esposa de Raban Gamliel vio la impresionante joya, se llen de envidia, vino y le dijo. Su esposo dijo: hubieses hecho como ella? Vendi sus trenzas para dejarlo estudiar Tor. (Ierushalmi Shabat 6:1). Nunca dej Rab Akiva de agradecer a su esposa, sola decir: Quin es rico? Aquel que tiene una esposa virtuosa. (Shabat 25:). Sus estudios: Rab Akiva residi en Bnei Berak (Sanhedrn 32:2), se destac por su constancia y profundizacin. Toda halaj (ley) que aprenda de sus Rabinos, la analizaba y cuestionaba una y otra vez, se preguntaba: por qu fue escrita la letra alef?. Para qu fue trado ste concepto? Una y otra vez pedan explicacin de sus maestros (Adra de Rab Natan 6). Rab Akiva estudiaba hasta el ltimo detalle, cada letra, punto y seal (Menajot 29:2), buscando versculos en la Tor y el Tanaj (Biblia) para que sirvan como prueba a toda ley. Rab Tarfn, con admiracin, exclam: Rab Akiva, todo aquel que se separa de ti, es como si se separase de la vida (Kidushin 66.2). Se cuenta que Rab Akiva jams dijo en el Beit-Hamidrash (Academia), es hora de acabar el estudio, excepto las vsperas de Psaj y del da de Kipur (Pesajim 109:1). Tambin, cuando su hijo enferm gravemente, no dej ni un minuto de estudiar Tor (Smejot 8). Durante veintids aos estudi con: Najum Ish Gam Zo, y fue influenciado por su escuela, que explicaba los temas de la Tor en forma especial, Rab Akiva ampli la escuela de su Rab, explicando cada palabra y letra de la Tor. Rab Akiva se ocup de todas las materias de la Tor, tambin de la parte esotrica se ocup, siendo el nico entre cuatro Rabinos que sali sano en mente y cuerpo del estudio de temas profundos (Jagiga 14:2). Rab Akiva es considerado como el ms importante Rab de todas las generaciones, cuando fue presentado ante el anciano Tana, Rab Dosa ben Arginas, le dijo: Eres t Akiva ben Iosef, que tu nombre es conocido hasta el fin del mundo? Sintate, hijo mo, Que se multipliquen como t en Israel (Iebamot 16:29). JANINA BEN DOSA Tanata de la primera generacin, sabio, mstico, vivi en los finales de los das del Segundo Templo al norte de Beit Netofa en la baja Galilea, alumno y compaero de Raban ben Zakai. Rab Janina ben Dosa tena muy buenas cualidades, honesto, odiaba el soborno con todo su corazn, dijeron los sabios: hombres de verdad como Rab Janina ben Dosa, y sus

compaeros (Mejilta Itro 2). Cuidaba de no hacer dao a nadie, no quera recibir regalos de ninguna persona, aunque fue pobre toda su vida, a pesar de que los grandes de su generacin lo visitaban para escuchar sus enseanzas. Segn los sabios del Talmud, era un ejemplo de Tzadik (justo) (Berajot 61:2) y dijeron que sus mritos ayudaron a su generacin, as cita el versculo: y el hombre respetable, (Isheiahu 3:3), es aquel que para sus mritos, perdonan desde el cielo a sus congneres (Yajiga 14:1). Los sabios de Israel tenan un gran respeto por este Tzadik (justo), gracias a l, todo Israel reciba su sustento, como cita el Talmud: Todos los das sale una voz del Monte Jorev que anuncia: El mundo entero es mantenido en virtud de mi hijo Janina y mi hijo Janina se arregla con un cav (medida de capacidad equivalente a un contenido de 24 cscaras de huevo) de algarrobas de vsperas de Shabat, a vspera de Shabat (Berajot 17:2). Por su honestidad y gran piedad, amerit estar cerca de HaShem, y muchas personas se acercaban a l, para que rece por ellos: Ocurri cierta vez que cuando Rab Janina ben Dosa fue a estudiar Tor con Rab Iojanan ben Zakai, enferm el hijo de Rab Iojanan Janina hijo mo le dijo (el padre), ruega por l, para que viva, - l (Rab Janina), se puso la cabeza entre las rodillas, y rog por l (el enfermo) y san. Dijo Rab Iojanan: A Ben Zakai, no le habran hecho caso, aunque se hubiese oprimido la cabeza con las rodillas un da entero Janina es ms grande que tu? Le pregunt su mujer no contest, pero l es como un sirviente ante el rey, y yo soy como un prncipe ante el rey (Berajot 34:2). Decan acerca de Rab ben Dosa que sola rezar por los enfermos, y sola decir; despus de terminar la Tefil ste vivir, ste morir, le preguntaron: Cmo sabes distinguir entre uno y otro paciente? Les dijo: Si el rezo sale con fluidez de mi boca, s que mi rezo por l ha sido aceptado, y si no, s que ha sido rechazado (Berajot 5:5). Rab Janina se ocupa principalmente en temas ticos, enseo al pueblo buenas costumbres y buenos actos. Rab Janina ben Dosa dice: Todo aquel cuyo temor al pecado procede a su sabidura, su sabidura proceder. En cambio, todo aquel que considera ms importante su sabidura, que el temor a pecar, su sabidura no perdurar. l sola decir: Todo aquel cuyas obras superan en nmero a su sabidura, su sabidura subsistir, en cambio todo aquel cuya sabidura es mayor que sus obras, su sabidura no subsistirn (Avot 3:9). Dijeron los sabios: Desde que muri Rab Janina ben Dosa dejaron de existir hombres de accin y de gran piedad (fin del Tratado de Sota). RAB ISHMAEL BEN ELISHA Uno de los ms importantes tanatas de la tercera generacin. Segn algunos, era nieto de Rab Ishmael, el gran sacerdote que vivi a los finales de la poca del segundo

templo, y que fue uno de los diez mrtires inmolados, santificando el nombre de HaShem (Kidush HaShem). En su infancia fue llevado prisionero a Roma y rescatado por Rab Ieoshua, que vio en l un futuro maestro del pueblo de Israel. Ocurri que Rab ben Janania fue a la ciudad de Roma. Le dijeron: hay un nio en la prisin de ojos hermosos, bien parecido, de cabello enrulado. Fue y se present en la puerta de la prisin. Cit el versculo: Quin entreg a Yaakov para ser saqueado y a Israel a los robadores? Contest aquel nio, completando el versculo, No fue el Seor, contra quien hemos pecado, porque no quisieron andar en sus caminos, ni fueron obedientes a la Tor (Isheiahu 42:24). Dijo: estoy seguro que ser uno de los grandes de Israel, prometo no moverme de aqu hasta que lo rescate, por todo monto que me exigirn. Dijeron: No se movi de all hasta que lo rescat, pagando mucho dinero y no pas mucho tiempo hasta que se convirti en uno de los grandes maestros de Israel. Ese nio era Rab Ishmael ben Elisha (Gitin 58:1). Rab Ieoshua era uno de sus primeros maestros, tambin estudi con Rab Eliezer, y Rab Nejunia ben Hakana. Su amigo cercano era Rab Akiv, aunque discuti con l sobre muchos aspectos. Tanto Rab Akiv como Ishmael crearon dos escuelas sobre el estudio de la Tor. Fue el primero quien resumi los trece principios y las reglas de estudio, segn las cuales se puede analizar y deducir las leyes de la Tor. Fij tambin otras reglas para el entendimiento de la Tor. Habl la Tor en la lengua de los humanos. No hay adelantado o atrasado en la Tor. Todo tema que es repetido otra vez, es porque algo nuevo se aprende de l (Sota 3:1) y otros. Rab Ishmael era conocedor de las Hagadot, sobre l dijo Rab Tarfon: Es un gran sabio y conocedor de las Hagadot (Moed Katan 28:2). Vivi en Aziz, una aldea al sur de Yehuda. Dos de sus hijos fallecieron, uno tras otro. Los cuatro compaeros vinieron a consolarlo en su dolor: Rab Tarfon, Rab Iosi Haglil, Rab Eliezer ben Azuria y Rab Akiv. En su gran humildad predic comportarse con respeto a toda persona. Se presto a servir ante un hombre importante y honorable, s complaciente con la juventud y acoge a todas las personas con alegra (Avot 3:12). Tambin a los estudiosos de la Tor los juzgaba favorablemente. Se ha enseado en la escuela de Rab Ishmael: Cuando veas a un erudito cometiendo un pecado de noche, no pienses en l de da, porque tal vez haya hecho penitencia (Berajot 19:1). Dio honores a sus compaeros y admiraba a sus maestros. Ocurri que una vez no respet una regla que ordenaba, porque estaba seguro de s mismo, la infringi y

reconoci su error. Una vez cont- le a la luz de la vela (era sbado) y quise inclinarla (para ver mejor). Dijo cun grandes son las palabras de los sabios, que dijeron: no se lee en las noches del sbado, a la luz de la vela. Segn algunos de nuestros sabios, inclin Rab Ishmael la vela y escribi en su cuaderno: Yo Ishmael, hijo de Elisha, le e inclin mi vela en la noche del sbado, cuando se reconstruya el Sagrado Templo, traer una ofrenda como expiacin (Tosefta Shabat 1:13). Gran importancia dio al estudio de la Tor. Cuando le pregunt Eliezer ben Dama, el hijo de su hermana, si puede estudiar la filosofa griega, despus de haber aprendido toda la Tor, le contest diciendo: el libro de la Tor no debe apartarse de tu boca, lo meditars da y noche (Ieoshua 1:8) y aadi: busca el momento en que no es de da, ni de noche y dedica este espacio de tiempo para estudiar la filosofa griega (Menajot 99:2), a pesar de eso ense a sus alumnos a orar, en la poca de siembra, y sembrar y cosechar, porque la Tor no fue dada a los ngeles (Berajot 35:2). Grande era su amor por el pueblo de Israel, y gran caridad hacia para con ellos. Segn la Hagad, Rab Ishmael fue como Rab Akiv, su compaero, uno de los diez mrtires inmolados por la santificacin del nombre. RAB NATAN Tana de la cuarta generacin, hijo de Rosh Hagola (el exilarca) de Babilonia, pas a vivir a Israel, y ocup un importante puesto en el Sanhedrin; fue Av Beit Din (jefe del Tribunal) bajo la Presidencia de Raban Shimon ben Gamliel en Usha. (Galilea), parece ser que lleg a Eretz Israel antes de la rebelin de Bar Koj Va y sirvi a los grandes sabios de Yavne, segn el testimonio de Rab Tarfon. Rab Eliezer, Rab Ishmael y otros. Los terribles eventos acaecidos en esa poca los transmiti en su artculo: A mis queridos y observantes de los preceptos (Shmot 20:6). Esos son quienes viven en Eretz Israel y entregan sus vidas por las mitzvot (preceptos) Por qu has de ser quemado? Por haber estudiado Tor, por qu ha de ser crucificado? Por haber comido Matza! (Mejilta Itro). Parece ser que tuvo que dejar el pas por un corto tiempo y volver a Babel. Rab Natan es un juez y profundiza en la materia (Baba Metzia 117:2). En la Mishna es mencionado dos veces, (en el Tratado de Berajot, y en el Tratado de Shekalim). Entre sus pensamientos encontramos. No hay amor como el de la Tor y no hay sabidura como la sabidura de Eretz Israel, y no hay belleza como la belleza de Ierushalaim (Aderet de Rab Natan 28). No eches en cara a tu prjimo el defecto que tu mismo tienes (Baba Metzia 59:2).

Rab Natan dice: Han quemado tu Tor, porque es el momento de actuar para el Seor (fin de Berajot). Hay veces que hay necesidades de infringir un precepto, para actuar para HaShem.

Dedicatorias
A la bendita memoria De mi querido padre Mosh Iosef ben Iona ZL. A la bendita memoria De mi querido suegro y maestro Gran Rabino Rab Abraham Abujatzria ZATZAL. Dedico este libro a mi madre, Java; a mi suegra Rujama; a mis hermanos Eliahu Jaim y Reuben Yaacov y familias, a mis cuados Ben Tzin. David, Reb Yaacov, y Rab Abraham e Ilan, Rivka, Bruria y familias; a mis hijos Iosef Elazar, Liora Yehudit, David, Uriel, Abraham, y Mijal; a mis hijos polticos, David, Braja y Tamy, Jani y Alberto y Anny ; a mis nietos Reaya, Israel Boaz, Abital, Mosh Yair, Mosh, Ruth, Elishay, Ionathan, Israel Itzjak David, Israel Meir, Gabriel Itzjak y Meir, Ohad, Iael y Adi, a mi querida esposa Mazal, que HaShem la bendiga con salud y satisfacciones, ya que con su ayuda me es ms fcil estudiar Tor. POR EL BIENESTAR Y LA FELICIDAD DE:
Tefilo Hanono y flia. David Elbaz y flia. Lazar Jammal y flia. Moiss Harari y flia. Ami Bitton y Flia. Jos Menaged y flia.

Abraham Jeres y flia. Ezra Jeres y Flia. Moiss Levy y Flia. Aike Rozen y flia. Alberto Attie y flia. Mosh Tawachi y flia. Mijael Kubani y flia. Musa Shama y flia. Marcos Coriat y flia. Isaac Levy y Flia. Aharon Benzadon y flia. Aike Tarazi y flia. David Chrem y flia. David Cohen. Aharon Benzadon. Lerefua Shlema, Sara bat Victoria Jaia. Jacobo Levy y flia. Victoria Abadi Iosef ben Israel Itzjak ZL Moshe ben Iosef HaCohen ZL Jaim Bejman y flia. Jacky Bejman y flia. (Panam)

ESTE LIBRO ESTA DEDICADO A LA BENDITA MEMORIA DE:


Anshel ben Yaacov Halevy Blank ZL,

Gite Blank, Yaacov Blank y David Blank

Mania bat Shimon Resler ZL Samuel Resler y familia.

Menajem ben Arie Grauer (Mundek ZL) Familia Grauer. Emile Miodovnik (Shmil ben Mose ZL) Nathan Miodovnik y familia. Zoltan Kiss ZL Tomas y Peter Kiss. Debora Salomon ZL Salomn Salomn ZL Su hija y bisnieta Any Gottfried y Tali Devora Tragarz. Jaim ben Iosef ZL Ester Malke bat Jaim ZL Esteban Herz y familia. Lirefuat Iosef ben Amalia Melul. Su esposa hijos y nietos.