EDUCACIN ESTILO AGUSTINIANO

PUBLICACIONES F. A. E. FEDERACIN AGUSTINIANA ESPAOLA

Escribe: Pedro RUBIO BARDN Publica: F.A.E. FEDERACIN AGUSTINIANA ESPAOLA Coordinan: Mara Paz MARTN DE LA MATA Santiago M. INSUNZA SECO Imprime: GRAFINAT, S.A. Argos, 8 28037 MADRID
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I . S. B. N .: 84-920358-3-8 Depsito Legal: M. 2.565-1996

nos,regal, hace unos aos, un librito titulado EDUCACIN ESTILO AGUSTINIANO. En l presenta una seleccin de textos de San Agustn sobre la educacin. Aproxima la cmara a las figuras fundamentales que se mueven en la escena educativa: El alumno, el educador y el padre de familia. Antologa sistemtica que permite esbozar el perfil del alumno y del educador agustinianos.
EL P. PEDRO RUBIO BARDN

Agustn fue estudiante, educador, hijo y padre de familia. Por eso, su teora pedaggica arranca de la experiencia vivida. Las comunidades educativas acogieron muy favorablemente esta publicacin en su primera edicin. Compaera de viaje de profesores y padres que empean sus das en el ministerio de la educacin. Lectura interesante y sugestiva. Lluvia mansa que empapa y configura un espritu. Manantial de donde brotan las actitudes que conforman el estilo agustiniano. Esta segunda edicin de " E DUCA CI N E S T I L O
AG U STI N I A N O"

ha sido revisada por el autor, aprovechando un parntesis de su trabajo misionero actual en Tanzania. Tambin es otra novedad es-la cita castellanizada de las obras de San Agustn y no la abreviatura de los ttulos en latn. El inters de tantos laicos por acercarse al pensamiento de San Agustn, reviste de actualidad este librito que agradecemos de verdad al P . P E D R O R U B I O y ofrecemos a todas las mujeres y hombres que desean educar segn el estilo agustiniano.
PUBLICACIONES F . A . E .

SAN AGUSTN Y LA EDUCACIN

ESTE librito no tiene ms pretensin que facilitar el acercamiento de

nuestras Comunidades Educativas a la experiencia y a la teora agustiniana de la educacin. No tanto porque sea necesario volver a las fuentes y buscar nuestras races, cuanto por el hecho de que, tambin en lo educativo, San Agustn sigue siendo el hombre moderno, el adelantado de los tiempos que nos han tocado en suerte. Muchas de las ideas y estrategias que se ofrecen como novedades en el mundo de la pedagoga y de la psicologa, son recurrencias agustinianas en clave de modernidad. En ese ir y venir, ondulante y pendular, de la historia de los hombres y de las ideas, estamos otra vez viviendo tiempos agustinianos. Tiempos de decadencia moral y de desencantos polticos. De materialismos maniqueos y de humanismos pelagianos. De sectarismos donatistas y de escepticismos acadmicos. Tiempos de muchos ruidos y poco silencio. De muchas prisas y poca interioridad. De muchas instancias confusas y pocas referencias trascendentes. Frente a todo ello, San Agustn nos ofrece no un recetario, sino un estilo. Un modo de SER ms que un simple saber estar. El modo de ser de su propia experiencia de hombre en camino, buscador incansable de Dios y de s mismo, y el estilo peculiar de su ser con los dems y "a su servicio", a la escucha del nico Maestro, y sintindose "condiscpu lo" con todos los seres humanos.

1. LA EXPERIENCIA AGUSTINIANA

AGUSTN: Estudiante
otros tiempos, los del Imperio romano en su poca tarda. E RAN Con un sistema educativo carente casi de estructuras formales. La escuela, en sus tres niveles, se constituye y articula en torno a la figura central del maestro. El litterator, enseante de primeras letras, el grammaticus, docente de lengua y cultura latinas, y el rethor o rethoricus, a modo de catedrtico de humanidades, con especial nfasis en la jurisprudencia y en la oratoria. El Agustn-estudiante vivi intensamente estas tres etapas de la educacin romana. Y, ciertamente, con gran aprovechamiento personal. Estudi bajo la frula de litterator en Tagaste, su pueblo natal, desde los 6 a los 13 aos (361-367). Curs gramtica en Madaura, capital provincial de su regin, desde los 13 a los 16 aos (367-370). Y, tras un parntesis de ocio familiar debido a la falta de recursos econmicos, y gracias a la ayuda de su mecenas Romaniano, culmin sus estudios de retrica en Cartago, capital norafricana del Imperio, desde los 17 a los 20 aos (371-374).

AGUSTN: Educador

LTIMADA su preparacin acadmica, Agustn comienza su andadura profesional como maestro en un mundo convulso y dominado por la competencia. Se estrena como grammaticus en la escuela rural de su pueblo duran-te el curso 374-375. En aquella primera hornada de alumnos y paisanos suyos se encuentra Alipio, su gran amigo y compaero de por vida. En el curso 375-376, ayudado otra vez por Romaniano, se traslada a Cartago y abre una escuela de retrica. Durante siete largos aos capea el temporal cartagins como buenamente puede. El mundo estudiantil est revuelto. La situacin econmica es inflacionaria. El mismo Agustn anda muy inquieto y se debate en mil angustias. En busca, pues, de superacin y de sosiego, se lanza a la conquista de Roma, y no repara, para ello, en dejar a su madre en la estacada.

 Llegado a Roma en el ao 383, abre una nueva escuela de retrica en la Capital del Imperio. Una vez ms sin demasiada fortuna. Los estudiantes capitalinos son ms educados y mucho ms tranquilos que los de Cartago, pero se las saben todas a la hora de pagar, es decir, de no pagar. Roma, sin embargo, es Roma. Y en Roma surge la gran oportunidad: un concurso pblico para cubrir la ctedra de retrica de la Casa Imperial de Miln. Agustn parte en desventaja frente a sus competidores por su condicin de africano, pero, animado por sus amigos y hasta con alguna recomendacin de los maniqueos, se presenta al concurso y obtiene el primer puesto. Entre esperanzado y temeroso, se traslada a Miln en el ao 384. Ha llegado a tocar el techo de sus aspiraciones como profesional de la enseanza, pero su situacin anmica sigue atormentada y sus inquietudes personales no le dan tregua. El feliz encuentro con San Ambrosio, el no menos feliz reencuentro con su madre venida desde frica en el 385, su propia maduracin interior de la mano de los neoplatnicos y de San Pablo, y el toque final de la gracia de Dios, dan un vuelco total a su vida y un nuevo rumbo a su aventura humana. Se convierte a la fe de Jesucristo. Y como consecuencia de su nueva vida, renuncia a la ctedra y abandona su carrera profesional en el verano del ao 386. Cerraba, as, con broche de oro, un perodo magisterial de 12 aos.

AGUSTN: Padre e hijo de familia

tuvo un hijo. Se llamaba Adeodato. Un chico despierto A GUSTN y bien dotado intelectualmente, aunque la muerte prematura, con slo 17 aos, trunc una vida prometedora. A l dedic Agustn muchos de sus afanes como padre y como maestro. As nos ha dejado un librito precioso, una autntica joya de pedagoga asistemtica: El Maestro. El Agustn padre-educador, dialoga en profundidad con el Adeodato hijo-estudiante. Ms que ofrecindole respuestas, hacindole preguntas. Ms que dando satisfaccin a su curiosidad, provocando y suscitando su capacidad de iniciativa. Ms que hacindole sus deberes, ayudndole a hacerse a s mismo. Respetando siempre su originalidad, pero sometindole a la disciplina del buen orden. Poniendo en prctica aquel principio bsico tantas veces repetido por el mismo Agustn: El aprendizaje debe comenzar por la exploracin y el reconocimiento de s mismo, y debe culminar en el descubrimiento y disfrute de la Verdad. La experiencia contrastante vivida por Agustn como hijo de familia est tambin presente en su accin educativa y en su estilo peculiar de formacin. De Patricio, su padre, hered la preocupacin por la vida intelectual. De Mnica, su madre, se le contagi la cercana, la constancia inquebrantable y el amor a cualquier precio. De ambos hizo una sntesis perfecta: cabeza y corazn, verdad y amor, ciencia y sabidura, racionalidad y trascendencia. No como dicotomas en conflicto, sino como binomios en concordia', No como paralelos irreconciliables, sino como convergencias necesarias. Es el hombre, todo el hombre, al que hay que formar.

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II. LA TEORA AGUSTINIANA

ANDO Agustn cambia el signo y el rumbo de su ministerio CU para con los hombres, desde la ctedra al plpito y desde el ocio santo de su retiro monacal al negocio justo de su apostolado, no abandona por ello su reflexin sobre el ser humano como centro de su mensaje ni su condicin de educador, como estilo de su servicio. Ambas, por el contrario, quedan iluminadas y potenciadas por la fe. Testimonio de ello son todos sus libros, que se cuentan por centenares: desde las Confesiones, relato de su intrahistoria personal en clave de dilogo con Dios, hasta La Ciudad de Dios, historia filosofada del mundo en clave de comunin con los seres humanos de todos los tiempos. Tres de sus obras, sin embargo, se refieren especficamente al tema de la educacin: El ya citado libro de El Maestro ("De Magistro"), escrito un .ao despus de su regreso a frica. Su tema de fondo es el de la comunicacin, a tres bandas, entre el alumno, el Maestro interior y el Maestro externo. Este ltimo al igual que el padre de familia en cuanto educador primero no es propiamente un maestro, sino un ministro. El verdadero Maestro es la Verdad Dios mismo que habla desde dentro. La funcin primordial del maestro exterior es facilitar y desbrozar el camino del encuentro entre el alumno y la Verdad, ejerciendo, para ello, un doble ministerio: acercar la Verdad al alumno lo que exige competencia y profesionalismo y acercar el alumno a la Verdad, lo que exige testimonio y contagio. Ello implica, asimismo, el encuentro del propio maestro con la Verdad -lo que le constituye en condiscpulo de sus discpulos y su encuentro personal con el alumno, a cuyo servicio se debe como formador, no como simple instructor.

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La educacin, por su parte, adquiere su sentido y grandeza, no en el hecho de que los alumnos acaben siendo fotocopias estandarizadas del maestro exterior o, en su caso, del padre de familia, sino en el intento que es siempre un proyecto inacabado de que cada uno de ellos descubra y lleve a madurez su propia originalidad. La educacin, en este sentido, no termina nunca, lo que hace del mundo una gran escuela y de todos los seres humanos compaeros de camino y de bsqueda. Un segundo libro agustiniano sobre educacin es La doctrina cristiana (De doctrina christiana). El hilo conductor que da unidad al conjunto es, en este caso,. la pretensin agustiniana que es primicia histrica de ofrecer un curriculum acadmico que responda a todas las necesidades e inquietudes humanas: desde las puramente cientficas, hasta las ms profundamente religiosas. Todo ello a la luz de la fe y de la mano de la Sagrada Escritura. La educacin vuelve a situarse en el contexto de una relacin totalizante del alumno con la Verdad. Una relacin que es dinmica y ascendente, como la vida misma, y que se articula sobre tres pilares: FE en el empeo educativo como punto de partida, ESPERANZA, hecha deseo, de lograr sus objetivos como motivacin del esfuerzo, y AMOR apasionado a la Verdad como fuerza de gravedad que arrastra y enardece. El verdadero educador, sea maestro o padre de familia, debe tener en cuenta este dinamismo interno del alumno y ponerse enteramente a su servicio: suscitando su capacidad de asombro frente al misterio, alentando y animando su entusiasmo y acompandole de cerca en su penoso caminar hacia la sabidura como sapientia o saboreamiento de la Verdad. El buen ejemplo, ms que los grandes discursos, la transparencia de vida, ms que los mandatos formales, son decisivos en este sentido. El tercer libro de San Agustn sobre la educacin se titula La catequesis de los principiantes ("De catechizandis rudibus"). Es un manual de . acercamiento educativo y pedaggico a ese mundo peculiar de los principiantes o accedentes y, por tanto, un directorio para sus maestros o catequistas.

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Aunque las materias tratadas hacen referencia a la historia sagrada o historia de la salvacin, los matices pedaggicos son universales y prevalecen sobre los temticos. El encuentro profesor-alumno vuelve a ser el punto estelar de la obra. Con sobrada razn en este caso: por ser el primer contacto suele ser el ms decisivo. La importancia y la limitacin del lenguaje, la capacitacin remota y la preparacin prxima del maestro, su equilibrio en la exposicin de los temas, la necesidad de individualizar la accin educativa, la triloga or escuchar - entender como vertebracin del aprendizaje, el amor como encuentro con la persona del alumno en sus necesidades... stos, y otros semejantes, son los puntos en que Agustn se deleita y nos deleita, dando respuesta a las consultas del dicono cartagins Deogracias.

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III. EL LIBRITO EDUCACIN ESTILO AGUSTINIANO

SOY consciente de que no es nada fcil la lectura directa de las obras agustinianas. Ni siquiera de las que acabo de mencionar como ms significativas para la educacin. Por esta razn, he optado por ofrecer en forma sistemtica las ideas de San Agustn, tras entresacarlas de sus escritos, tratando de hacerlas ms accesibles a los lectores. Se mantiene la referencia de las obras citadas para que, quienes lo dese -en, sepan a dnde acudir en la extensa bibliografa agustiniana. Por motivos estructurales y de conveniencia, el trabajo est dividido en tres partes: el alumno, el educador y el padre de familia. Esta divisin, sin embargo, no tiene carcter excluyente. Cuanto se apunta sobre el alumno, es igualmente aplicable al educador y al padre de familia. Es el hombre agustiniano el que se perfila en esas doce caractersticas o facetas de su personalidad. Asimismo, cuanto se dice sobre el educador, es vlido tambin para el padre de familia. Los dos coinciden en ser educadores. Y para ambos tiene aplicacin la doctrina agustiniana. Partiendo de este supuesto, la tercera parte se reduce a un pequeo mensaje a los padres de familia, matizando su condicin insustituible de primeros educadores.

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EL ALUMNO AGUSTINIANO

El alumno agustiniano es:

INQUIETO

Nos has hecho, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti. (Confesiones, 1,1,1). Hay que buscar la verdad con empeo, para que su encuentro produzca mayor disfrute. Y hay que disfrutarla sin hasto, para seguir buscndola con nuevo afn. (La Trinidad, 15,2,2). Somos caminantes, peregrinos en trnsito. Debemos, pues, sentirnos insatisfechos con lo que somos, si queremos llegar a lo que aspiramos. Si nos complace lo que somos, dejaremos de avanzar. Si lo creemos suficiente, no volveremos a dar un paso. Sigamos, pues, marchando, yendo hacia adelante, caminando hacia la meta. No tratemos de parar en el camino, o de volver la vista atrs, o de desviarnos de la ruta. El que se para, no avanza. El que aora lo pasado, vuelve la espalda a la meta. El que se desva, pierde la esperanza de llegar. Es mejor ser un cojo en el camino que un buen corredor fuera de l. ( Sermn 169,15,18). Cul ha de ser nuestro afn de cada da? El intentar siempre lo mejor, pero sin cansarse jams de intentarlo. Por muy lejos que hayamos llegado, el ideal est siempre ms all. (Comentarios a los salmos, 38,4). Si an puedes ser mejor de lo que eres, es evidente que an no eres tan bueno como debes. (La verdadera religin, 41,78).

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 Nada est perdido mientras haya ilusin por encontrarlo. (La msica, 6,23). Mientras haya ganas de luchar, hay esperanza de vencer. (Sermn 154,8). El que no elige la perfeccin, opta por la defeccin. (Rplica a las cartas de Petiliano, 2,104,239). No habr jams un maana a no ser que exista un hoy. (Sermn 20, 4). No busques la quietud en las cosas inquietas. (La catequesis de los principiantes, 16). Desagrdate en lo que eres, para que merezcas ser lo que an no eres. (Comentarios a los Salmos, 99,5).
INTERIORIZADO Y REFLEXIVO

Se desplaza la gente para admirar los picachos de las montaas, las gigantescas olas del mar, las anchurosas corrientes de los ros, el permetro del oceno y las rbitas de los astros, mientras se olvidan de s mismos... (Confesiones, 10,8,15). Por qu te agrada tanto hablar y tan poco escuchar? Andas siempre fuera de ti, y rehsas regresar a ti. El que ensea de verdad est adentro. En cambio, cuando t tratas de ensear, te sales de ti mismo y andas por fuera. Escucha, primero, al que habla adentro y, desde dentro, habla despus a los que estn fuera. (Comentarios a los Salmos, 139,15). El ser humano empeora y se empobrece cuando, lanzndose a la conquista de lo exterior, vive arrojando sus propias intimidades. ( Carta 55,9). Hay algo ms tuyo que t mismo? Y, sin embargo, hay algo menos tuyo que t mismo, cuando ni siquiera t mismo te perteneces? (Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 29,3). Cuanto menos atencin presta el ser humano a sus propios fallos, tanto ms curioso se vuelve para escudriar los ajenos. Al no poder

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excusarse a s mismo, trata de sacarse la espina acusando a los dems. (Sermn 19,2). Cuntas riquezas atesora el hombre en su interior! Pero de qu le sirven, si no se sondea e investiga a s mismo? (Comentarios a los Salmos, .76,9). No te desparrames. Concntrate en tu intimidad. La Verdad reside en el hombre interior. (La verdadera religin, 39,72). Te preocupa el que el rbol de tu vida tenga las ramas podridas? No pierdas el tiempo; cuida bien de la raz, y no tendrs que andarte por las ramas. (Comentarios a los Salmos, 79,2). No podrs juzgar a los dems, a no ser que seas capaz de juzgarte a ti mismo. Entra, pues, dentro de ti y sintate como reo en el tribunal de tu conciencia. Pon a prueba tu integridad como juez en esa sala interior de justicia en la que no necesitas depender de testigos externos. (Sermn 13,6,7). Deja siempre un pequeo margen para la reflexin, margen para el silencio. Entra dentro de ti mismo y deja atrs el ruido y la confusin. Bucea en tu intimidad y trata de encontrar ese dulce rincn escondido del alma, donde, libre de ruidos y argumentos, no necesitas entablar disputas sin trmino contigo mismo para salirte siempre con la tuya. Escucha la voz de la verdad en reflexin y en silencio para que logres entenderla. (Sermn 52,19,22). Quien tiene en ruina la propia casa se aleja de ella para no ser vctima de su posible derrumbamiento. Quien se ve perseguido en su interior por una mala conciencia, tiene miedo de s mismo y se aleja de s. Con el deseo del alma se dedica a andar por fuera tratando de deleitarse y descansar en las frivolidades. Por qu intenta distraerse fuera? Porque no encuentra dentro la paz y el solaz de su conciencia. ( Comentarios a los Salmos, 100,4). Dentro del corazn soy lo que soy. (Confesiones, 10,3,4).

 La voz de la verdad no calla nunca. No grita con los labios, pero susurra en el corazn. Aplica el odo interior! (Comentarios a los Salmos, 57,2). Cuando el ser humano, descuidando su interior, se divierte con lo que est fuera de l, se convierte en un prdigo que apacienta los puercos de sus vanidades. (Sermn 96,2). Buscar el reposo en las cosas externas es prostituir el alma. (La Trinidad, 11,5,9). Amar las cosas externas es "alienarse" (vivir de lo ajeno). (La Trinidad, 11,5,9). Por la apetencia de las cosas externas el hombre se vuelve husped de su propia casa. (Comentarios a los Salmos, 57,1). Un corazn desorientado es una fbrica de fantasmas. (Comentarios a los Salmos, 80,14).
HUMILDE Y RECEPTIVO

Acptate como hombre. Eso es humildad. (Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 25,16). El primer paso en la bsqueda de la verdad es la humildad. El segundo, la humildad. El tercero, la humildad. Y el ltimo, la humildad. Naturalmente, eso no significa que la humildad-sea la nica virtud necesaria para el hallazgo y disfrute de la verdad. Pero si las dems virtudes no van precedidas, acompaadas y seguidas por la humildad, la soberbia se abrir paso entre ellas y, ms pronto o ms tarde, acabar destruyendo sus buenas intenciones. (Carta 118,3,22). Si eres un cabezota, ten cuidado. Una cabeza hinchada desequilibra todo el cuerpo y puede hacerlo caer al precipicio. (Sermn 266,8). Agrada a un tonto quien a s mismo se agrada. (Sermn 47,13). Es mejor un pecador humilde que un santurrn soberbio. (Sermn 170,7,7).

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 Observa el rbol: para crecer hacia arriba, crece primero hacia abajo. Echa, primero, races en el suelo, para echar, luego, las ramas al cielo. (Sermn 117,17). Es tan mala la soberbia, que convirti al ngel en demonio. (Comentarios a los Salmos, 18,2,15). Si no eres capaz de comprender, por estar an en plumones, ten paciencia hasta que tus alas cobren vigor. No sea que, pretendiendo volar antes de tiempo, el aura de tu libertad se convierta en ruina de tu temeridad. (Sermn 117,17). Estamos llamados a cosas grandes. Recibamos de buen grado las cosas pequeas y seremos grandes. (Sermn 117,10,17). No hay enfermo ms incurable que el que no reconoce su enfermedad. (Comentarios a los Salmos, 8,5,2). No levantaras tan orgullosamente la cabeza si no la tuvieras vaca. ( Comentarios a los Salmos, 37,8). Es preferible ser pequeo, pero sano, como Zaqueo, que grande, pero hinchado, como Goliat. (La bondad del matrimonio, 23). El hombre soberbio se parece a un globo hinchado. En apariencia tiene una gran figura, pero por dentro est vaco. (Sermn 36,2). La humildad debe ser proporcional a la grandeza. Cuanto ms alto se encuentra uno, tanto ms desastrosa puede ser su cada. (La santa virginidad, 31). Acepta tu imperfeccin. Es el primer paso para lograr tu perfeccin. (Sermn 142,10). No te asustes de los soberbios y pagados de s mismos que, igual que los torrentes de invierno, van haciendo ruido por el mundo. Son como el agua de deshielo que irrumpe contra las peas. Pasado el invierno, desaparecen. Todo se les va en ruidos y amenazas, pero, tras deslizarse fugazmente, no dejan rastro. (Comentarios a los Salmos, 57,16).

 Nadie te ha dicho que seas menos de lo que eres, sino que te reconozcas como eres. Reconcete como dbil, como ser humano, como pecador. Al aceptar y confesar tus miserias, entras en el camino de la salvacin. (Sermn 137,4,4). Camina por la senda de la humildad, si quieres llegar a la eternidad. Cristo, en cuanto hombre, es tu camino. Cristo, en cuanto Dios, es tu destino. Vete a l, pero por l. (Sermn 123,3,3). Dios est arriba, el ser humano abajo. Cuanto ms trata el ser humano de auparse hasta Dios, tanto ms se separa de l resbalando hacia s mismo. Cuanto ms se humilla el ser humano, tanto ms se le acerca Dios bajando hasta l. (Comentarios a los Salmos, 33,2, 23). Al drtelas de perfecto vas pregonando tu primer defecto. (Sermn 47,17). El soberbio es como hierba que crece en los tejados. Est muy alta, pero no tiene raz. Y se seca antes incluso de ser arrancada. (Comentarios a los Salmos, 128,11). Cuando tratamos de justificar nuestros fallos, oscurecemos ms an nuestra propia oscuridad. (Comentarios a los Salmos, 138,15).
LIBRE Y RESPONSABLE

La verdadera libertad no consiste en hacer lo que nos da la gana, sino en hacer lo que tenemos que hacer, porque nos da la gana. (Sermn 344, 4). Nadie hace bien lo que hace a la fuerza, aunque sea bueno lo que hace. (Confesiones, 1,12,19). Una cosa es estar en la ley, y otra estar bajo la ley. El que est en la ley, acta segn ella. El que est bajo la ley, es actuado por ella. El primero, por tanto, es libre; el segundo, un esclavo. (Comentarios a los Salmos, 1,2). Slo puedo, en verdad, hacer lo que quiero, cuando dejo de querer hacer lo que no puedo. (Carta 10,1).

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 Las leyes no se promulgan para forzarnos a ser buenos, sino para prevenirnos de ser malos. (Rplica a las cartas de Petiliano, 2,83,184). Una libertad sin tino, ms que liberales hace libertinos. (Carta 157, 16). S grande en las cosas grandes. Pero no seas pequeo en las pequeas. (Sermn 213, l). Los fallos ajenos, sea cual fuere su gravedad, son una pobre disculpa para disimular o justificar los propios. En el vano intento de hallar un patrn en la misma causa nos encontramos como un camarada en la misma miseria. (Sermn 137, 7, 7). Mientras seamos seres humanos, no podremos evitar las cadas. Lo que importa, en cualquier caso, es no ignorarlas o minimizarlas por pequeas. De qu estn hechos los ros que se desbordan e inundan los campos, sino de pequeas gotas de agua? Una pequea filtracin no reparada a tiempo, provoca, a la larga, el hundimiento del barco. ( Sermn 58, 9,10). Ser fiel en las cosas pequeas es una empresa mayscula. (La doctrina cristiana, 4,18).
ORDENADO EN SUS AMORES

Todo cuerpo, por su peso, tiende al lugar que le es propio. Un peso no tiende nicamente hacia abajo, sino hacia su propio lugar. El fuego tiende hacia arriba, la piedra hacia abajo. Accionados por su propio peso, buscan su propio lugar. El aceite echado debajo del agua se coloca sobre ella. El agua derramada sobre el aceite se coloca deba-jo de l. Accioados por sus propios pesos, buscan el lugar que les compete. Las cosas menos ordenadas estn inquietas. Al ordenarlas, hallan su descanso. Mi amor es mi peso, l me lleva adonde soy llevado. (Confesiones, 13,9,10). El alma humana es como una paloma. Cuando est esclavizada por los amores terrenos, su plumaje se vuelve pesado a causa del lodo y no puede volar. Pero cuando el lodo de los afectos terrenos es removido de sus plumas, recobra su libertad y usando el amor de Dios y el

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amor del prjimo, a modo de alas, comienza a volar. Asciende porque ama. (Comentarios a los Salmos, 121,1). Pon amor en las cosas que haces y las cosas tendrn sentido. Retrales el amor y se volvern vacas. (Sermn 138,2). Todo amor tiene su fuerza y no hay amor ocioso. Arrastra sin remedio. Quieres saber cul es tu amor? Mira a dnde te lleva. (Comentarios a los Salmos, 121,1). Cada ser humano es lo que ama. (Ochenta y tres cuestiones diversas, 83,35). No todo el que es indulgente con nosotros es amigo nuestro, ni todo el que nos castiga nuestro enemigo. Es mejor amar con severidad que engaar con suavidad. (Carta 93,2,4). Quieres saber qu clase de persona eres? Pon a prueba tu amor. Amas las cosas de la tierra? Eres tierra. Amas a Dios? No tengas miedo en decirlo: eres Dios. (Tratado sobre la primera Carta de San Juan, 2,2,14). Dime quines son tus amigos, y te dir quin eres t. Todo hombre se ala con su propia imagen y se aparta de su disimilitud. (Sermn 15,2,2). Hay dos clases de personas, porque hay dos clases de amor. El uno es santo, el otro egosta. El uno se preocupa del bien comn en aras de la fraternidad y del entendimiento mutuo, el otro trata de someter lo comn a lo propio en aras de la arrogancia y del ansia de dominio. El uno est al servicio de Dios, el otro se afana por igualarle. El uno trabaja por hacer la paz, el otro provoca la rebelin. El uno prefiere la verdad a las alabanzas y honores humanos, el otro busca sin descanso el honor, aunque sea falseado. El uno es amigable, el otro envidio-so. El uno desea para el prjimo lo que desea para s mismo, el otro desea someter al prjimo a s Mismo. El uno ayuda a los dems en inters de ellos, el otro, en inters propio. (Comentario literal al Gnesis, 11,15,20).

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 No se puede ser buen amigo de los hombres si no se es, primero, buen amigo de la Verdad. (Carta 155,11). Cuando el amor busca y anhela lo que le atrae, se convierte en deseo. Cuando lo posee y lo goza, en felicidad. Cuando trata de evitar lo que le molesta, en miedo. Y cuando lo sufre y aguanta, en tristeza... Todos estos afectos o movimientos del alma son buenos, si estn motivados por un buen amor, y malos, si es malo el amor que los sostiene. (La Ciudad de Dios, 14,7,2). El fallo moral no se define por el mal que se intenta, sino por el bien que se abandona. No por el objeto de la defeccin, sino por la defeccin misma... Quien ama desordenadamente la bondad de una cosa cualquiera, no se hace malo por amar un bien, sino por amar un bien ms pequeo a expensas de otro mayor. (La Ciudad de Dios, 12,8). Cuando se ama de verdad, o no se trabaja en absoluto, o se ama incluso el mismo trabajo que se hace. (La bondad de la viudez, 21, 26). -- El amor bien ordenado no ama lo que no debe, ni deja de amar lo que debe. No ama ms lo que debe amar menos, ni ama menos lo que debe amar ms. (La doctrina cristiana, 1,25). Quien apetece muchas cosas se condena a s mismo a la indigencia. Su avidez le hace vctima de la pluralidad y esclavo de la multiplicacin... Os voy a poner un ejemplo: en todo crculo, grande o pequeo, hay slo un punto en el que coinciden todos los radios: es el centro. El centro est en todos los radios y, por decirlo as, los domina a todos. Cuando uno se aparta del centro, tantos menos radios abarca cuanto ms intenta abarcar. Del mismo modo, el -alma que se aparta de su centro se lanza hacia la inmensidad de los objetos que le ofrece el mundo, fracasa en el intento de abarcarlos todos y se ve condenada al tormento y a la indigencia... Su naturaleza le empuja a la unidad, pero, por su avidez, acaba en la dispersin. (El orden, 1,2,3). Amar al enemigo, como enemigo, es una locura. Amarle como hermano, es caridad. Si el mdico amase al enfermo, como enfermo, preferi28

ra que no se curase jams. Al amarlo como sano, se apresura a restablecer su salud. (Tratado sobre la primera Carta de San Juan, 8,4). - No basta con ser pacfico, hay que ser pacificador. No basta con no odiar o ignorar a los enemigos, hay que amarlos como hermanos. ( Sermn 357,1). De la misma forma que no odias a los ciegos, aunque ames la luz, debes amar la paz sin odiar a los que hacen la guerra. (Sermn 357, 1).

HUMANO Y COMPRENSIVO

Hombresoy.Entrehombresvivo.Ynadadelohumano

meesajeno. (Carta 78,8). Hombre soy. Uno de tantos. (Sermn 233,2). Que no piense el malo que no hay nadie bueno. Y que el bueno no crea que slo l lo es. (Comentarios a los Salmos, 25,2,5). Cuanto menos vale un ser humano, tanto ms trata de hacerse valer: frente a los dems y frente a s mismo. (Carta 22,3,7). Generalmente, sospechamos de los dems lo que sentimos en nosotros mismos. (Comentarios a los Salmos, 118,12,4). - En tanto eres un buen amigo de tus amigos en cuanto eres enemigo de sus defectos. (Carta 151,12). Amemos a los seres humanos, pero no como aman los golosos a los tordos. "Yo amo a los tordos dice el goloso. Sabes para qu? Para matarlos y comerlos. No ama a los tordos, sino que se ama a s mismo a costa de ellos. (Tratado sobre la primera Carta de San Juan, 8,5). Estudia "Humanidades". Para qu? Para ser un humano. Es decir, un hombre digno en medio de los hombres. (La doctrina cristiana, 11,12). Si la verdad es el objeto de las aspiraciones de todos los seres humanos, no puede ser coto cerrado de ninguno de ellos. La Verdad no es

ma ni tuya para que pueda ser tuya y ma. (Comentarios a los Salmos, 103,2,11). Ama a los seres humanos, pero combate sus errores. Ensales la verdad, pero sin orgullo. Lucha con ellos por la verdad, pero sin resentimientos. (Rplica a las cartas de Petiliano, 1,29,31). Quien consiente en que otros se engaen con tal de poder encubrir sus propios errores, tiene el ms perverso amor de s mismo. (Carta 143,2). Toda la vida humana es una autntica tribulacin. Dos son los verdugos que atormentan al ser humano hacindose el relevo: el miedo y el dolor. Cuando todo va bien, aparece el fantasma del miedo. Cuando todo va mal, es la hora del sufrimiento... Por eso quien no se deja embaucar por la prosperidad, no se deja romper por la adversidad. (Sermn 124,2,2). Que nadie se considere inmortal por no tener sentimientos. La salud del ser humano que se retuerce de dolor, est mucho ms cerca de la inmortalidad que la torpeza del que es duro y sin entraas. (Comentarios a los Salmos, 55,6). En medio de los posibles escndalos, piensa siempre bien de los dems. S t humilde e interiormente lo que quieres que ellos sean, y no tendrs por qu pensar que ellos son lo que t no eres. (Comentarios a los Salmos, 30,2,7). No desesperes de nadie mientras est vivo. (Comentarios a los Salmos, 36,2,11). Las distracciones de los adultos se llaman negocios, mientras que las de los nios, que son simplemente distracciones, son objeto de castigo por parte de los adultos. Y nadie se compadece ni de los nios ni de los grandes, o ms bien, ni de unos ni de otros. ( Confesiones, 1,9,15).

EQUILIBRADO Y MODERADO

Mientras no nos contentemos con tener lo necesario, seguiremos empeados en conseguir lo superfluo. Nada es suficiente para quien

ha puesto lmite a sus caprichos. (Comentarios a los Salmos, 147, 12). No es ms feliz quien ms tiene, sino quien menos necesita. (Regla a los siervos de Dios). No ambiciones lo superfluo. Contntate con lo necesario. Ambicionar lo superfluo es una mendicidad camuflada. Contentarse con lo necesario es la nica riqueza verdadera. (Sermn 177,10). Guarda la moderacin dorada de la rectitud. Sin desviarte a la izquierda de la desesperacin, ni a la derecha de la presuncin. (Sermn 142,1,1). La justicia, la verdadera justicia, no consiste en el igualitarismo, sino en la equidad o proporcin. No en dar a todos lo mismo o en exigir de todos por igual, sino en dar a cada uno segn sus necesidades y en exigir de cada uno segn sus talentos. (La verdadera religin, 48,93; Regla a los siervos de Dios). Aunque el agua apaga el fuego y el fuego evapora el agua, ambos son peligrosos. El fuego quema; el agua corrompe. Lo mismo ocurre en la vida. Cuando nos visita la adversidad, el fuego de la tribulacin asola nuestro espritu. Cuando nos sonre la prosperidad, el agua de -la corrupcin debilita nuestra solidez. Cudate, pues, de que no te queme el fuego ni te pudra el agua. Permanece firme ante el fuego; conviene que te cueza. Como vasija de barro, aguanta el calor del horno para que se consoliden tus formas. El vaso cocido no teme al agua. (Comentarios a los Salmos, 65, 17). La moderacin es la madre del orden. Y el orden, lo es de la paz. (El orden, 2,19,50). Administra tus asuntos de forma ordenada, dando a cada uno su tiempo y un tiempo a cada uno. Si no lo haces as, te vers perturbado por la confusin y sers vctima de mil enredos. (El trabajo de los monjes, 18,21).

 De la voluntad pervertida nace la pasin, de servir a la pasin nace la costumbre, y de la costumbre no combatida surge la necesidad. (Confesiones, 8,5,10). Las posesiones superfluas de los ricos son las necesidades de los pobres. Por eso el almacenar cosas superfluas es una forma de robar. (Comentarios a los Salmos, 147,12). La sabidura es la medida del hombre. Una medida por la que el ser humano se mantiene en equilibrio: sin intentar lo imposible ni contentarse con lo insuficiente. (La vida feliz, 4,43,34).
SINCERO Y TRANSPARENTE

La sinceridad es una especie de matrimonio entre las palabras y las obras. (Sermn 88,12). La felicidad de una buena conciencia es una pregustacin de la felicidad del cielo. (Comentario literal al Gnesis, 12,34,65). Que cada uno entre en la ermita d su conciencia y se examine a s mismo sin adulacin. La mayor tontera que puede hacer un ser humano es la de tratar, en vano, de engaarse a s mismo. (Comentarios a los Salmos, 85,7). Haz de tu corazn una audiencia y sintate en ella como juez de ti mismo. Que tu memoria sea el fiscal, tu conciencia el testigo, y el temor de Dios el verdugo. Confiesa all tus crmenes con toda honestidad y, tras pronunciarte culpable, cumple la pena. (Sermn 351,4, 7). Hay algunos a quienes el respeto humano, les mantiene disociados de su propia conciencia. Tomen nota esos tales de que Dios ve al hombre por dentro y que ni es posible engaarle como testigo, ni escapar-se de l como juez. (Carta 144,3). El hipcrita se preocupa menos de su salud que de las enfermedades ajenas. Pone en evidencia los males de los otros para encubrir los suyos propios. (Sermn 351,1,1).

 Busca lo que es meramente humano y privado en el hombre, y encontrars la mentira y la confusin. No ames, pues, tu propia privacin. Exponte a la luz que viene de lo alto. Si te mantienes cerrado en ti mismo, te haces un mentiroso de profesin. (Sermn 32,10). No hables de tu propia cosecha. Exponte a la iluminacin de la verdad y hazte transparencia de la misma. (Sermn 166,2). La conciencia y el buen nombre son dos aspectos de la veracidad. La conciencia mira hacia adentro; el buen nombre, hacia afuera. (Sermn 355,1). El darse golpes de pecho, sin corregir el mal hecho, es como dar una mano de barniz a nuestros pecados. (Sermn 332, 4). De qu sirve hacer la seal de la cruz sobre la frente, si esa misma seal no est sobre el corazn? Dios no quiere pintores de sus signos, sino hacedores de ellos. (Comentarios a los Salmos, 50,1).
No hace mrtires la pena. Los hace la buena causa. (Comentarios a los Salmos, 34,2,13).

ATENTO Y DISPONIBLE

Dios no toma en consideracin tus talentos, sino tu disponibilidad. Sabe que has hecho lo que has podido, aunque hayas fracasado en el intento, y contabiliza en tu favor, lo que trataste de hacer y no pudiste, como si lo hubieras hecho de verdad. (Sermn 18,5). Haz lo que puedas. Dios no te pide ms. (Sermn 128,10,12). Dios no manda cosas imposibles, sino que al mandar, te amonesta para que hagas lo que puedas, pidas lo que no puedas y pidas para que puedas. (La naturaleza y la gracia, 43,50). La nieve recin cada se derrite con facilidad. Pero si se libra de la accin del sol, se endurece. Y si se acumula ao tras ao resistiendo los cambios del clima, se convierte en un glaciar, en una gran roca de hielo. Algo parecido ocurre con nuestros pequeos fallos. Fciles de eliminar al principio, se van acumulando y endureciendo poco a poco

y, cuando escapan por mucho tiempo a la accin correctora, se hacen casi incorregibles. (Comentarios a los Salmos, 147,1,2). Un len puede matar a un hombre de una sola dentellada; una avispa, no. Pero si un ser humano tiene la desgracia de caer en un avispero, no es cierto que, a la larga, va tambin a morir a causa de las miles de picaduras de las pequeas y frgiles avispas? (Sermn 9,11,17) Hay algunos que, aunque no duermen, dormitan. No entregan sus ojos al sueo, pero abandonan sus prpados al sopor y, como adormilados, cabecean. En vez de llevar las riendas de su vida, son llevados sin rumbo por ella. Despierten, pues, y estn alerta. ( Comentarios a los Salmos, 131,8). As como el ser humano no come el trigo, si antes no lo muele para hacerlo pan, as el diablo no come a nadie, si antes no le derriba por la tribulacin. Derriba para comer. Por tanto, cuando ests atribulado permanece ntegro, como el grano, y no te conturbes. Teme, acaso, el grano de trigo al trillo que le separa de la paja? No; mientras que la paja resulta molida y deshecha, el grano se libera de lo que le sobra. (Comentarios a los Salmos, 100,12). La mayora de las veces el ser humano se desconoce a s mismo. Vctima del descuido o de la improvisacin, o presume de sus carencias, o desespera de sus posibilidades. Slo cuando la tentacin viene a probarle, como una pregunta de urgencia, logra conocer la verdad sobre s mismo. (Comentarios a los Salmos, 55,2). Todos nacemos reyes. La mayora morimos en el exilio. ( Sermn 46,12,27). Los seres humanos son curiosos para averiguar vidas ajenas y perezosos para corregir la propia. (Confesiones, 10,3).

ESFORZADO Y ESTUDIOSO

El que te cre sin ti, no te salvar sin ti. (Sermn 169,11,13). Dios slo ayuda a quien se ayuda a s mismo. (Carta 147,2).

 Nuestro pan es la verdad. Sudemos, pues, amasndolo, para que no tengamos que sufrir desendolo. (Comentarios a los Salmos, 32,2,2) . No nos entretengamos con los deleites del pasado, ni nos dejemos atrapar por las provocaciones del presente. No hagamos como la necia serpiente que se tapa sus odos con la cola. Que nada del pasado nos impida vivir a la escucha del presente, y nada del presente pensar en el futuro. Movmonos con decisin hacia lo que nos espera. (Comentarios a los Salmos, 66,10). A quin no agradara llegar a degustar la sabidura sin tener que pasar por los sudores y sacrificios del aprendizaje? Por desgracia, esto no es posible en este mundo de mortales. Antes de llegar a la felicidad de conocer la verdad, y segn los cnones de la recta educacin, no hay ms remedio que pasar por las apreturas del estudio y del trabajo. (La catequesis de los principiantes, 9). Si no te es dado poder hacer todo lo que quieres, no es razn para que no quieras hacer todo lo que puedes. (Carta 166,1). Dios no condena a quien no puede hacer lo que quiere, sino a quien no quiere hacer lo que puede. (Sermn 54,2). No se puede vencer, si no se lucha. Por eso no pedimos a Dios que nos libre de la tentacin, sino que nos preserve del mal. (El sermn de la montaa, 2,9,31). Nuestra vida es una peregrinacin. Y, como tal, est llena de dificultades. Pero nuestra madurez se fragua en las dificultades. Nadie se conoce a s mismo, si no es sometido a prueba; ni puede ser coronado, si no vence; ni vencer, si no pelea; ni pelear, si carece de enemigos. (Comentarios a los Salmos, 60,3). No te adormezcas a la hora de escuchar la verdad para no tener que levantarte sobresaltado a la hora de rendir cuentas de ella. (Comentarios a los Salmos, 32,2,2). De nada sirve saber la verdad, si, al mismo tiempo, no se hace con la vida. Hay que edificar sobre piedra, no sobre arena. Hay que

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or y obrar. El que oye, y no obra, edifica sobre arena. El que ni oye ni obra, no edifica nada. El que oye y obra, edifica sobre piedra. (Comentarios a los Salmos, 57,23). No basta con padecer para ser justo. Hay que padecer por la justicia. No alardees, pues, del suplicio. Prueba la causa. (Comentarios a los Salmos, 34,2,13).
AMIGLABLE Y COMUNITARIO

Todos somos prjimos unos de otros por la comn condicin del nacimiento terreno, y hermanos unos de otros por la esperanza compartida de la heredad celestial. (Comentarios a los Salmos, 25,2,2). Todo ser humano es prjimo de sus semejantes. Donde la naturaleza es comn, las diferencias son siempre accidentales. (Comentarios a los Salmos, 118,8,2). Necesitamos de los dems para ser nosotros mismos. (Comentarios a los Salmos, 125, 13). Feliz el que te ama a ti, al amigo en ti y al enemigo por ti. No pierde a ningn ser querido aquel, y slo aquel, para quien todos son seres queridos en Aquel que nunca se pierde. (Confesiones, 4, 9,14). No puede haber verdadero acuerdo en materias humanas entre personas que discrepan en materias espirituales. (Carta 258,2). En la escuela del Seor somos todos condiscpulos. (Sermn 242,1). No hablo como maestro, sino como ministro. Porque no hablo a discpulos, sino a condiscpulos; no a siervos, sino a consiervos. Hay un solo Maestro cuya escuela est en la tierra y cuya ctedra est en el cielo. (Sermn 292,1,1). Lo primero por lo que os habis congregado en comunidad es para que habitis en comunin, teniendo un alma sola en Dios y un solo corazn hacia Dios. (Regla a los siervos de Dios). Haba muchos detalles por parte de mis amigos que me hacan ms cautivadora su compaa: charlar y rer juntos, prestarnos atencin unos a otros, leer en comn libros amenos, bromear unos con otros

dentro de los mrgenes de la estima y respeto mutuos, discutir a veces, pero sin acritud, como cuando uno discute consigo mismo. Incluso estas mismas diferencias de pareceres, que, por lo dems, era un fenmeno muy aislado, era la salsa con que aderezbamos muchos acuerdos. Instruirnos mutuamente en algn tema, sentir nostalgia de los ausentes, acogerlos con alegra a su vuelta; estos gestos y otras actitudes por el estilo, que proceden del corazn de los que se aman y se ven correspondidos, y que hallan su expresin en la boca, lengua, ojos y otros mil ademanes de extrema simpata, eran a modo de incentivos que iban fundiendo nuestras almas y de muchas se haca una sola. (Confesiones, 4,8,13). La caridad crea la cohesin. La cohesin produce la unidad. Y la unidad conduce a la claridad. (Comentarios a los Salmos, 30,2,1). 'Tu alma ya no te pertenece por completo. Pertenece tambin a tus hermanos. Pero sus almas tambin te pertenecen a ti. Tu alma y sus almas deben ser un alma sola. (Carta 243,4). Slo forman comunidad los que avivan el amor para hacerse unos. Los que no aman de verdad, aunque habiten juntos, odian, molestan y atormentan a los dems. Con su mal humor perturban al resto y andan a la caza de alimentos para su murmuracin. Les acontece como al caballo inquieto uncido al carro: adems de no tirar de l, trata de romperlo a coces. (Comentarios a los Salmos, 132,12). Vivamos todos en armona y en amor y honremos a Dios, de quien somos templos los unos en los otros. (Regla a los siervos de Dios). Es una obligacin de caridad el soportarnos mutuamente en llevar nuestras cargas. Escuchad esta bonita ilustracin tomada del mundo animal. Segn los entendidos en la materia, cuando los ciervos tienen que cruzar un ro se organizan de tal forma que cada uno de ellos lleva sobre su espalda la cabeza del que le sigue mientras l reposa su cabeza sobre la espalda del que le precede. Y como el primero no tiene a nadie delante, sobre quin reposar su cabeza, su puesto es ocupado por turnos, de tal manera que, despus de un rato, el segundo pasa a primero y el primero a ltimo... As, sobrellevndose y ayudndose mutuamente, son capaces de cruzar sin

peligro anchos ros y hasta brazos de mar, hasta llegar a la estabilidad de la tierra firme. (Ochenta y tres cuestiones diversas, 83,71,1). Donde no hay envidia ni temores, las diferencias, lejos de crear divisiones, causan la armona. (La santa virginidad, 29,29). Donde hay unidad, hay comunidad. Donde no hay unidad, hay turbamulta, es decir, una multitud turbada. (Sermn 103,4). La verdad es patrimonio de todos y, por eso, no es propiedad de nadie. Se halla en medio para que, en torno suyo, vivan los que la aman. Lo que es comn se halla en medio, es decir, dista igualmente de todos y de todos est igualmente cerca. (Comentarios a los Salmos, 75,17). Una comunidad es un grupo de individuos unidos por la armona y comunin de las cosas que buscan y aman en santa compaa. (La ciudad de Dios, 19,24,5). La verdadera unidad entre los hombres se crea, se refuerza y se protege por la comunin en el amor. (Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 32,7). Un buen coro es el resultado del consenso de muchos y distintos cantores. Si la voz de cada uno de ellos no se fusiona con las dems, todo el coro desafina, se hace ofensivo para la audiencia y el concierto se malogra. (Comentarios a los Salmos, 149,7). En una orquesta hay muchos instrumentos diferentes. Pero todos estn tan cuidadosamente afinados y atonados, que la audiencia oye slo una meloda. ste ha de ser nuestro ideal: ser una orquesta para el Seor. (Comentarios a los Salmos, 150,8). Competid unos con otros en buenas obras, en amor mutuo y en santa emulacin, pues no compets unos con otros, sino todos contra el enemigo comn. El que pueda menos, haga su parte y ame en el que puede ms lo que l no puede hacer. De esta forma el ms dbil no ser una carga para el ms fuerte, y el ms fuerte no har que el ms dbil se sofoque. (Carta 130,16,31).

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ABIERTO A LA TRASCENDENCIA

Oh Dios, que eres siempre el mismo, conzcame a m, conzcate a ti. (Soliloquios, 2,1,1).

Seor, que yo me conozca como t me conoces. (Confesiones, 10,1, 1). Hiciste, Seor, al hombre a tu imagen y semejanza. Esto lo reconoce quien a s mismo se conoce. (Soliloquios, 1,1,4). El hombre es de Dios. Es en Dios. Y es para Dios. (El combate cristiano, 14,16). Donde estn la fe, la esperanza y la caridad, all tiene Dios su retrato. (Comentarios a los Salmos, 48,2,11). Por la semejanza subimos a Dios. Por la desemejanza nos apartamos de l. (La ciudad de Dios, 9,18). Una cosa es la fuente, otra la luz. Si tienes sed, vas a la fuente y, para ir a ella, si es de noche, enciendes la luz. Dios, en cambio, es a un tiempo fuente y luz. Para el que tiene sed, es fuente; para el ciego es luz. Abre, pues, tu ojo interior para ver su luz. Y abre la boca del corazn para beber su agua. (Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 13,5). La vida de la vida mortal es la esperanza de la vida inmortal. ( Comentarios a los Salmos, 103,4,17). Quieres tener a Dios de tu parte? Es muy sencillo: ponte t de parte de Dios. (Comentarios a los Salmos, 39,27). Ningn hombre es veraz si Dios, que es la Verdad, no habla en l. Pero cundo habla Dios en el hombre? Cuando el hombre est lleno de Dios. (Comentarios a los Salmos, 108,2). Dios est en todas partes. Por tanto, si t no quieres apartarte de El, El no podr apartarse de ti. (Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 34,6). La bsqueda de Dios es la bsqueda de la felicidad. El encuentro con Dios es la felicidad misma. (Las costumbres de la Iglesia catlica, 11,18).
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 No olvides jams: Dios llena los corazones, no los bolsillos. (Comentarios a los Salmos, 52,8). Cuando nosotros hacemos la voluntad de Dios, entonces se hace la voluntad de Dios en nosotros. (Sermn 58,4). Has declarado la guerra a Dios? Ten cuidado: Cuanto ms y mayores sean las piedras que lances al cielo, ms y mayores sern las heridas que te causarn al caer sobre ti. (Comentarios a los Salmos, 79, 1,14). Acercarse a Dios es asemejarse a El. Apartarse de El es deformarse a uno mismo. (Comentarios a los Salmos, 34,2,6). Dios, que te hizo, no quiere nada de ti fuera de ti mismo. (Sermn 34,7). Toda mi esperanza est depositada slo en tu misericordia, que es inmensamente grande. Da lo que mandas y manda lo que quieras. ( Confesiones, 10,29,40).

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ORACIN DEL ALUMNO AGUSTINIANO

Dios, Padre bueno, que nos exhortas a la oracin y nos concedes lo que pedimos. Escchame mientras camino entre tinieblas y alrgame tu mano segura. Ilumname con tu luz y hazme salir de mis errores para que, conducido por ti, vuelva a m y me encuentre contigo. Mndame lo que sea de tu agrado, pero limpia mis odos para que puedan escuchar tu voz, y sana mis ojos para que puedan ver tu luz. Que yo te busque, Padre, sin caer en el error. Sal al paso de mi vida para que conocindome te conozca, y pueda encontrarme contigo ya que te busco y te deseo.

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EL EDUCADOR AGUSTINIANO
No es propiamente un MAESTRO, sino un MINISTRO. El verdadero maestro es "el Maestro Interior". Su meta no es la informacin-conocimiento, sino la FORMACINSABIDURA. No la transmisin de IDEAS, como datos, sino la oferta y promocin de IDEALES como actitudes. Es, fundamentalmente, un CONDISCPULO, un compaero de bsqueda. La escuela es UNA GRAN FAMILIA en la que el DILOGO, la INTERACCIN y el COMPARTIR entre los distintos miembros de la Comunidad Educativa, constituyen los elementos CONNATURALES del proceso educativo. En tanto es buen maestro en cuanto sigue siendo UN ALUMNO. Vocacin-profesionalismo. Reciclaje - formacin permanente. Su mejor leccin es EL BUEN EJEMPLO, la propia COHERENCIA. Y su autoridad es, principalmente, de CONTAGIO y de PRESTIGIO. Hay tres tipos de educadores: Unos "venden palabras a cambio de un sueldo". San Agustn los llama COTORRAS y LADRONES. Cotorras, porque no hacen ms que repetir lo que han aprendido de memoria. Ladrones, porque "hablan de lo ajeno. Cmo puede ser SUYO lo que dicen de palabra si lo niegan con las obras?". Otros, como las piedras miliares, muestran el camino a los dems mientras ellos se quedan parados. Dicen, pero no hacen.

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Otros, finalmente, se ofrecen EN IMITACIN a los alumnos. "No slo muestran el camino, sino que VAN POR DELANTE. Hacen lo que dicen". Su misin no es annima, sino PERSONAL: personalizada y personalizadora. La educacin es PARA LAS PERSONAS, con nombres y apellidos, con virtudes y defectos, con necesidades y valores. Debe, pues, potenciar LAS DIFERENCIAS, pero en clave de UNIDAD y COMUNIN. Respetar la igualdad y la justicia, pero en clave de PROPORCIN: "No a todos igual, sino a cada uno segn sus necesidades". Necesita de un gran EQUILIBRIO en el ejercicio de su ministerio. La educacin es un proceso y un proyecto.
IMPONER - PROPONER - EXPONER. DISCIPLINA - ORDEN - PAZ - AMOR.

Su mundo de referencias esenciales tiene las siguientes coordenadas:

INTERIORIDAD:

La VERDAD reside en el hombre interior". Educar es "sacar a la luz", "ayudar a dar a luz", "recordar"... Nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en Ti". "El ideal est siempre ms all". "Necesitamos de los dems para ser nosotros mismos". "La Verdad no es ma ni tuya, para que pueda ser tuya y ma". "Una sola alma en Dios y un solo corazn hacia Dios"
"

"

TRASCENDENCIA: COMUNIN:

Es una definicin aproximativa. Suficientemente genrica para que todos podamos situarnos en ella. Y suficientemente especfica como para que cada uno tenga que seguir esforzndose hasta lograr encarnarla. Con este esquema por delante, resultar, sin duda, ms fcil la comprensin de los temas que se ofrecen a continuacin.

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EL MAESTRO INTERIOR

Tenemos todos un solo Maestro. Y, bajo El, somos todos condiscpulos. No nos constituimos en maestros por el hecho de hablar desde una ctedra. El verdadero Maestro habla desde adentro. (Sermn 134,1,1). En todo lo que comprendemos no consultamos a las palabras que resuenan en el odo, sino a la verdad que reside en la mente, si bien las palabras externas nos sirven de estmulo. El que es consultado, el que amaestra, es la Verdad de Dios que habita en el hombre interior. Todos consultamos a esa Verdad, pero slo se revela en tanto en cuanto se lo permite la buena o mala voluntad de cada uno. Y si alguien, al consultar, se equivoca, no sucede esto por defecto de la verdad consultada, como no es defecto de la luz el que, con frecuencia, los ojos corporales falseen la realidad. (El maestro, 11,33). Cuando hablamos de cosas inteligibles, nos referimos a realidades presentes a la luz de la verdad que el hombre interior conoce por iluminacin. Y nuestros oyentes las conocen, no por nuestras palabras, sino por la propia visin interior. Al proclamar la verdad, por tanto, no amaestramos a quienes la descubren por s mismos. Lo que ocurre es que, guiados por las palabras del que le interroga desde afuera, los alumnos acaban consintiendo con la misma verdad que, en principio, negaban, debido a que, por debilidad de la visin interna o por falta de atencin, no estaban capacitados para abarcar de golpe toda la realidad presentada. Estimulados poco a poco y cuestionados por partes, son conducidos al encuentro interior con la verdad, por medio de las palabras del que les interroga. (El maestro, 11,38). En las cosas que se ven con la mente, en vano escucha el discurso del que las sabe, quien no es capaz de verlas por s mismo, excepto en el caso de que, mientras se ignoran, sea til el creerlas. Quien, en cambio, es capaz de verlas interiormente se constituye en discpulo de la misma Verdad y en crtico de quien la expone, es decir, de sus palabras. (El maestro, 11,38). Cuando los maestros explican las disciplinas que profesan, incluidas la virtud y la sabidura, los que se llaman y son discpulos de ver-

dad consideran dentro de s y contemplan segn sus fuerzas lo que han odo de ellos y lo contrastan con la verdad interior. Slo entonces aprenden. Y cuando dentro de s descubren que les han dicho la verdad, alaban a sus maestros sin darse cuenta de que, ms que a maestros, alaban a hombres, instruidos... Se equivocan, pues, los hombres llamando maestros a quienes, en realidad, no lo son, confundiendo, por su simultaneidad, la accin externa que les estimula y provoca y su propia reaccin interior. Como entre la admonicin del que habla y el aprendizaje interno no hay apenas intervalo de tiempo, creen haber aprendido desde afuera lo que slo desde adentro se puede aprender. (El maestro, 14,46). No atribuyamos, pues, a las palabras un valor mayor del que tienen en realidad. De tal manera que no slo creamos, sino que comencemos a comprender con cunta verdad y autoridad ha sido escrito: " No llamis maestro a nadie en este mundo, pues el nico Maestro est en el cielo". Qu signifique en el cielo nos lo ensear Aquel que, por medio de los hombres y por signos, nos amonesta tambin desde afuera a fin de que, volvindonos a l que est adentro, seamos instruidos. Amarle a l y conocerle es la vida feliz que todos dicen buscar y que slo unos pocos logran encontrar. (El maestro, 14, 46).
ANDAR POR ADENTRO

No te desparrames. Concntrate en tu intimidad. La verdad reside en el hombre interior. (La verdadera religin, 39,72). Por qu te agrada tanto hablar y tan poco escuchar? Andas siempre fuera de ti, y rehsas regresar a ti. El que ensea de verdad est dentro; en cambio, cuando t tratas de ensear, te sales de ti mismo y andas por fuera. Escucha, primero, al que habla dentro, y, desde dentro, habla despus a los que estn fuera. (Comentarios a los Salmos, 139,15). Con dificultad conoce el hombre lo que es hoy. Lo que va a ser maana, no puede ni imaginarlo. (Sermn 46,12,27).

 El reconocimiento de la propia ignorancia es la primera prueba de inteligencia. (Sermn 301,4,3). Entiende, primero, cunto es lo que no entiendes, no sea que no llegues a entender nada en absoluto. Y no desprecies al que, para llegar a entender lo que no entiende, entiende, al menos, que an no ha logrado entenderlo. (Naturaleza y origen del alma, 4, 11,16). De nada aprovecha abrir los ojos al que est en tinieblas. Y de nada le sirve estar en la luz al que tiene los ojos cerrados. (Comentarios a los Salmos, 25,2,14). Te preocupa el que el rbol de tu vida tenga las ramas podridas? No pierdas el tiempo: cuida bien de la raz, y no tendrs que andarte por las ramas. (Comentarios a los Salmos, 79,2). Ay de m, Seor, que ni siquiera s lo que desconozco! (Confesiones, 11,25,32).

LA VERDAD ES PARTICIPATIVA

La verdad no es ma ni tuya, para que pueda ser tuya y ma. ( Comentarios a los Salmos, 103,2). Por eso, Seor, tus juicios son terribles, porque tu verdad no es ma, ni del otro, ni del de ms all, sino que es de todos nosotros a quienes llamas pblicamente a participar de ella, amonestndonos a no pretender su posesin en exclusiva para no vernos excluidos de ella. Todo aquel que reivindica como cosa propia cuanto ofreces para el disfrute de todos y trata de poseer en exclusiva lo que es de todos viene rebotado desde el bien comn hacia el suyo propio, es decir, desde la verdad hacia la mentira, porque el que habla mentira habla de lo suyo propio. (Confesiones, 12,25,34). Slo conquista la verdad. Su victoria es el amor. (Sermn 358,1). En la escuela del Seor todos somos condiscpulos. (Sermn 242,1). No hablo como un maestro, sino como un ministro. Porque no hablo a discpulos, sino a condiscpulos, no a siervos, sino a consiervos.

Hay un solo Maestro cuya escuela est en la tierra y cuya ctedra est en el cielo. (Sermn 292,1,1). Nadie puede juzgar la verdad, pero sin la verdad, nadie puede juzgar rectamente. La verdad constituye a los hombres en jueces, no de la verdad en s misma, sino de todo lo dems, con ayuda de la verdad. ( El libre albedro, 2,12,33). T, que eres la Verdad, ocupas un puesto de preferencia en todas partes para responder a los que te consultan. Respondes simultneamente a todos, aunque te consulten sobre los asuntos ms heterogneos. Tus respuestas son claras, pero no todos las oyen con claridad. Todo . el mundo consulta sobre lo que quiere, pero no todos oyen siempre lo que quieren. (Confesiones, 10,26,37). Cuando la verdad llega con fuerza a los odos y al corazn de los hombres, las arenas movedizas de los malos hbitos comienzan a devorarlos. Y, en vez de doblegarse a la verdad, prefieren resistirse, bien persiguiendo a quienes la proclaman, bien optando por el descuido y el sopor espiritual. (Carta 98,6). La suavidad de la luz hiere a los ojos enfermizos: lo que es alegra para otros, es dolor para ellos. De la misma forma, el pan de la verdad sabe amargo a los mentirosos; por eso odian a sus mensajeros. ( Comentarios a los Salmos, 5,14,15). Pero por qu la verdad genera el odio? Por qu el hombre que pro-clama la verdad en tu nombre viene a ser para ellos un enemigo, amando como aman la felicidad, qu no es ms que el gozo de la verdad? No hay ms respuesta que sta: el amor de la verdad es tan grande, que todos aquellos que aman otra cosa quisieran que eso que aman fuera la verdad. Y como no les gusta que les engaen, tampoco les agrada convencerse de que se engaan. Por eso odian la verdad, a causa de aquello que aman en lugar de la verdad. La aman cuando brilla, la aborrecen cuando reprende. No quieren que nadie les engae, pero quieren engaar. Por eso la aman cuando se descubre y la odian cuando les descubre a ellos. (Confesiones, 10,23,34).

 No es lo mismo tener ojos que mirar, ni mirar que ver. Ni es lo mismo or que escuchar, ni escuchar que entender. (Soliloquios, 1,6,12).
OBJETIVO: FORMAR AL HOMBRE

Para lograr su madurez, el hombre necesita un cierto equilibrio entre estas tres cosas: talento, educacin y experiencia. (La Ciudad de Dios, 11,25). Los conocimientos que se imparten son como el andamiaje que ayuda a construir el edificio del amor y de la sabidura; edificio que durar por siempre, incluso cuando los conocimientos hayan sido olvidados. (Carta 55,21,39). Teniendo presente que la caridad debe ser el fin de todo cuanto digas, explica cuanto expliques de modo que la persona a quien te diriges, al escucharte crea, creyendo espere y esperando ame. (La catequesis de los principiantes, 4,11). La funcin del maestro es desarrollar un acercamiento gradual del alumno a la verdad. Sin un plan cuidadoso y progresivo slo por carambola puede lograrse el xito. (Soliloquios, 1,23). Es correcto decir, en sentido metafrico, que el hombre crece aprendiendo y disminuye olvidando. (La dimensin del alma, 33). De la misma manera que eliges con cuidado lo que has de comer, debes elegir con cuidado lo que has de ensear. Lo que t enseas es el alimento del que te escucha. (Comentarios a los salmos, 51,10). No es el maestro quien ilumina --con su luz el alma del alumno. A la manera que alguien da luz a una casa abriendo sus ventanas, as el maestro, abriendo paso a la luz de la verdad, hace que sea la propia verdad la que ilumine el alma del alumno. (Comentarios a los salmos, 118,18,4). Como una madre da de comer a su hijo pequeo, no para que se quede pequeo, sino para que crezca, el buen maestro debe dar a sus pupilos el alimento apropiado para que llegue el da en que, habiendo crecido, ellos mismos sepan procurarse el alimento. (Sermn 23,3,3).

CAPACIDAD DE ADAPTACIN

Nadie logra elevar al otro a su propio nivel a no ser que l mismo descienda al nivel del otro. (Carta 11,4). Es preferible que nos critiquen los gramticos a que no nos entiendan los alumnos. (Comentarios a los salmos, 138,20). La funcin del lenguaje no es hacer gustar a la gente lo que le disgusta, u obligarle a hacer lo que no quiere, sino poner en claro lo que est oscuro. Por eso, la marca distintiva de un buen maestro es amar la verdad por encima de todo y las palabras en funcin de la verdad. De qu sirve una llave de oro si no puede abrirnos la puerta que queremos franquear? O qu hay de malo en una llave de madera si cumple su misin de abrir lo que estaba cerrado? (La doctrina cristiana, 4,11,26). Sucede tambin, con frecuencia, que el que al principio escuchaba con agrado, luego, cansado de escuchar o de estar tanto tiempo de pie, abre los labios no para alabar nuestras palabras, sino para bostezar, e incluso nos dice que, aun muy a pesar suyo, debe marcharse. En cuanto nos demos cuenta de esto, conviene despertar su atencin dicindole algo relajante y jugoso, adaptado al argumento que estamos exponiendo, o tambin algo maravilloso y deslumbrador... O mejor todava, expongamos algo que le toque directamente a l, de modo que, tocado en su propio inters, preste atencin... (La catequesis de los principiantes, 13,19). El maestro provoca autntica satisfaccin en sus alumnos, cuando proyecta la luz de sus explicaciones sobre materias que no estn claras. Pero cuando se detiene ms de la cuenta en asuntos trillados, se convierte en un pesado. Hay, pues, que mantener un cierto equilibrio, evitando tanto la pesadez como el desencanto. (La doctrina cristiana, 4,10,25). Ya lo dijo el orador romano: hay que tratar las cosas sencillas con sencillez, para instruccin del oyente; las cosas normales con normalidad, para delectacin del oyente; y las cosas importantes con solemnidad, para sumisin del oyente. (La doctrina cristiana, 4,17, 34).

 El buen maestro no slo sabe lo que ha de decir, sino tambin lo que ha de ocultar. (Comentarios a los salmos, 36,1,1). El que ensea debe evitar toda palabra que no ensea. (La doctrina cristiana, 4,10,24). El comer y el aprender tienen algo en comn, ambos son medios de subsistencia: el uno para el cuerpo, el otro para el alma. Y a ambos se acerca la gente con paladares distintos y hasta caprichosos. Por eso hay que condimentar los alimentos en funcin de quien vaya a tomarlos. (La doctrina cristiana, 4, 29). Si por falta de capacidad para entenderlas hemos de ocultar ciertas verdades a nuestros alumnos, no por ello debemos ensearles lo que no es cierto. (Contra la mentira, 6,15).
AUTORIDAD Y DISCIPLINA

La autoridad es la puerta de la educacin. Una vez que el alumno ha entrado por ella, l mismo va desentraando, por medio de la razn, los principios que la autoridad le ha dispensado. (El orden, 2,26). Cuando nos decidimos a aprender algo, lo primero que estimula nuestro entusiasmo e inters es la autoridad de quien lo ensea. (La Trinidad, 10,1). En todo aprendizaje somos guiados por la autoridad y por la razn. La autoridad tiene prioridad cronolgica, pero en el proceso formal de la educacin, la razn es lo primero. (El orden, 2,9). Al principio, el alumno es un mero seguidor, guiado y servido por la autoridad, pero, poco a poco, se convierte en su propio gua. Cuanto ms maduro y personal llegue a ser, tanto ms crecer en conocimiento y en sabidura. (El orden, 2,26). La autoridad humana cumple una misin de servicio. Pero si no lleva aparejada la confirmacin del buen ejemplo, puede resultar engaosa. La buena conducta de quien ejerce la autoridad es la mejor y ms eficaz confirmacin de las verdades que ensea. (El orden, 2,9,27).

 El desempear un puesto de liderazgo no consiste en estar ms arriba, sino en ir por delante. (Sermn 340,2). Dios ama la disciplina. Y es perversa la inocencia falseada del educador que da largas a los fallos del educando. (Comentarios a los salmos, 50,24). Pongamos mucha atencin en no faltar por exceso en el castigo, ni por defecto en el perdn. No castiguemos si no es para mejorar, y evitemos toda indulgencia que lleva al empeoramiento. Consideremos como de nuestra familia a todos aquellos sobre quienes se nos ha dado cualquier potestad. Estemos a su servicio como si nos avergonzramos de tener que mandarles, y mandmosles como si nos gozramos de tener que servirles. (El orden, 2,8,25). Hay una misericordia que castiga y una dureza que perdona. Es cruel dejar a un muchacho que juegue con un nido de vboras. Es misericordioso el no dejarle, aunque, para ello, haya que recurrir al castigo. (Carta 153,6,16). No debe darse a todos la misma medicina, aunque a todos haya que dar el mismo amor. A unos hay que amarlos con gentileza, a otros con severidad. Con un amor que, sin ser enemigo de nadie, es considerado con todos. (La catequesis de los principiantes, 15,23). Es mejor amar con severidad que engaar con suavidad. (Carta 93, 2,4).
ENSEANDO Y APRENDIENDO

En tanto soy un buen maestro, en cuanto sigo siendo un alumno. ( Sermn 244,2). Procura que tu bsqueda sea tal que puedas estar seguro de encontrar la verdad, y que tu encuentro con la verdad sea tal que puedas seguir buscndola. (La Trinidad, 9,1,1). La obligacin de ensear es consecuencia del amor a los dems. La obligacin de seguir aprendiendo es consecuencia del amor a la verdad. (Respuesta a las ocho preguntas de Dulquicio, 2,6).

 Si es cierto que los nios no pueden aprender a hablar bien si no es escuchando a buenos locutores, cmo podrn los maestros ensear bien si no es leyendo los libros e imitando las conductas de los que son autoridad en sus materias? (La doctrina cristiana, 4, 3,5). Cuando se trata de aprender, no hay viejos ni jvenes. Es cierto que los ancianos debieran estar enseando ms que aprendiendo, pero es preferible que se dediquen a aprender, cuando tratan de ensear lo que no saben. (Carta 166,1,1). No esperes recibir de m todas las respuestas que necesitas. Yo no soy un maestro perfecto, sino que sigo aprendiendo nuevas cosas cada da en el mismo ejercicio de la enseanza. (Carta 266,2,4). El verdadero maestro est siempre dispuesto a aceptar la correccin. Es mejor corregirse, aunque a uno le tengan por pequeo, que romper -se la cabeza por mantenerse en la propia terquedad. (Carta 193,10). Aprende a ignorar, si quieres llegar a saber. (Naturaleza y origen del alma, 4,9,13).
EL AMOR: " L A GRAN DIFERENCIA "

Muchos ensean la verdad sin vocacin y sin pizca de honradez. La venden en el mercado pblico y al mejor postor. A cambio de qu? De las comodidades de este mundo. (Comentarios a los salmos, 11,7) . Si nos aburre repetir muchas veces las mismas cosas, sabidas e infantiles, unmonos a nuestros oyentes con amor fraterno, paterno o materno, y fundidos a sus corazones, esas cosas nos parecern nuevas tambin a nosotros. (La catequesis de los principiantes, 12,17). El amor es el complemento de la instruccin. (Las costumbres de la Iglesia y las de los maniqueos, 1,28,56). Considrate feliz, no tanto por ejercer la autoridad sobre tus sbditos, cuanto por tener la oportunidad de servir con amor a tus hermanos. (Regla a los siervos de Dios). Merece la pena observar que si los superiores desean ser amados por sus sbditos y se alegran de su obsequiosa obediencia, y cuanto ms

obedientes los ven tanto ms los aprecian, con mucho ms amor se inflama el sbdito cuando se siente amado por su superior. Es ms grato, en efecto, el amor cuando procede no de la sequedad de la indigencia, sino de la abundancia de la benevolencia. (La catequesis de los principiantes, 4,7). No te preocupes demasiado de tu dureza para con los alumnos; preocpate ms bien de tu amor para con ellos. Qu clase de amor les profesas si, por compadecerte de sus fallos, consientes en su degeneracin? No es lgico y natural que el paciente deteste el bistur? (La utilidad del ayuno, 9). Es un mdico cruel el que, por agradar al enfermo, perdona su herida y deja seguir su curso a la gangrena. (Comentarios a los salmos, 33,2,20). Con frecuencia nos sentimos desganados y aburridos al tener que insistir en temas que nos sabemos de memoria y que, por su contenido, son ms bien cosas de chiquillos. Cuando nos suceda esto debemos provocar un encuentro amigable y amoroso con nuestros alumnos. Una vez unidos a ellos con el corazn, los temas en cuestin nos resultan tan novedosos como lo son para ellos. Es tan grande la fuerza de la simpata de las almas y tan propicio el clima familiar que se genera, que nuestros oyentes se sienten afectados mientras nosotros hablamos. Y nosotros nos sentimos afectados mientras ellos escuchan. De esta forma, llegamos a morar los unos- en los otros y, en cierto modo, ellos hablan en nosotros lo que de nosotros escuchan. Y nosotros aprendemos en ellos lo que de nosotros aprenden. Y tanto ms vivamente experimentaremos esta sensacin cuanto mas ntima sea nuestra amistad con aquellos a quienes enseamos. Mantenindonos unidos a ellos por los lazos del amor, lo que antes nos resultaba aburrido, por rutinario, se nos vuelve ahora novedoso y agradable. (La catequesis de los principiantes, 12, 17).
CLIMA DE AMABILIDAD Y COMPRENSIN

Hay que relajar la tensin y eliminar el temor que previene al alumno de expresar sus puntos de vista, creando un clima de amabilidad y

comprensin. Hay que romper el hielo con palabras y exhortaciones que provoquen su confianza y den rienda suelta a su libertad... Pero hay que hacerlo con finura y tacto, rezumando confianza y comprensin..., no hiriendo o avergonzando al alumno. (La catequesis de los principiantes, 13,19). Dse a cada uno segn sus necesidades. (Regla a los siervos de Dios). Si a un nio se le alimenta en proporcin a su desarrollo, se le va capacitando para tomar alimentos ms slidos segn va creciendo. Pero si se le atosiga con dosis exageradas, puede, incluso, perecer antes de desarrollarse. (La Ciudad de Dios, 15,3). Cuando el alumno es torpe para aprender, hay que armarse de misericordia y de paciencia. Pero, sobre todo, hay que hablar ms a Dios de l, que a l de Dios. (La catequesis de los principiantes, 13, 18). Es de capital importancia que el maestro cumpla su misin con entrega y alegra. Cuanto ms lo consiga, tanto ms atractivas se harn sus enseanzas. (La catequesis de los principiantes, 2,4). Si un maestro quiere ensear con propiedad, debe tratar de ser escuchado con atencin, con alegra y con sometimiento. (La doctrina cristiana, 4,16,56). Ensea con alegra. La tristeza ensombrece el ambiente y marchita el frescor de las palabras. (La catequesis de los principiantes, 10,14) .
E L BUEN EJEMPLO: LA MEJOR LECCIN

Lo quieran o no, los maestros se ofrecen en imitacin a sus alumnos. Eso es, en esencia, lo que se llama enseanza. (La msica, 1,6). La buena conducta de quien ejerce la autoridad es la mejor y ms eficaz confirmacin de las verdades que ensea. (El orden, 2,27). Hay maestros que son como piedras miliares: muestran el camino a los dems, pero ellos se quedan parados. (Sermn 119,2).

 Si no eres capaz de hablar sabiamente, procura, al menos, que tu vida sea una leccin. Haz que tu forma de vivir sea un elocuente discurso. (La doctrina cristiana, 4,29,61). El que ensea bien y vive mal es, a un tiempo, una cotorra y un ladrn. Una cotorra, porque no hace ms que repetir lo que ha aprendido de memoria. Un ladrn, porque habla de lo ajeno. Cmo puede ser suyo lo que dice de palabra, si lo niega con las obras? (La doctrina cristiana, 4,29,62). Cada uno da de lo que tiene. Y erupta de lo que ha comido. (La doctrina cristiana, 4,15,32). Aunque el modo de decir las cosas tiene una importancia grande, la propia vida del maestro es el factor ms decisivo a la hora de provocar la receptividad de la audiencia. Nunca faltan, en efecto, quienes justifican sus propios fallos a costa del mal ejemplo de sus maestros: Por qu no practicas dicen interiormente lo que predicas, si es tan bueno como pregonas?. Distrada as su atencin y despreciando al maestro, acaban por despreciar sus enseanzas. (La doctrina cristiana, 4,27,60).

ORACIN DEL EDUCADOR AGUSTINIANO

Ensame, Seor, nico Maestro, lo que tengo que ensear y lo que an tengo que aprender. Ensame el arte de escuchar, ms excepcional que las palabras elocuentes. Ensame a colocar en mi libro de ruta el viaje al mundo interior donde pueda or el rumor de la verdad. Dame el regalo del silencio, de la alegra y la misericordia. Que sepa esperar igual que el labrador contempla el surco con los ojos abiertos a la admiracin y a la sorpresa. Que mi corazn no sea una plaza vaca, un territorio privado, sino el rincn soleado donde puedan sentirse cmodos los hambrientos de amistad. Que buscando aprenda, esperando ame y conocindome te conozca, como el beso de la luz que entra por la ventana me ayuda a descubrir el sol inmenso.

LOS PADRES "PRIMEROS EDUCADORES"

Lo mismo que nos corresponde a los obispos el pastorear nuestra iglesia, os corresponde a los padres el gobernar vuestra casa. En uno y otro caso para dar cuenta ante Dios de aquellos que nos han sido confiados. (Comentarios a los salmos, 50,24). Dios ama la disciplina. Y es perversa la inocencia falseada del padre que da largas a los pecados de sus hijos. El pecado que no te desagrada en el hijo, en el fondo es porque te agrada a ti. Aunque no cometas el mismo acto, te mueve la misma concupiscencia. (Comentarios a los salmos, 50,24). Atended a vuestra misin de padres. Cuidad de vuestros hijos como hijos de Dios, pues a ello os comprometisteis solemnemente en su bautismo. Y no os preocupe demasiado el que, a veces, desoigan vuestros consejos y hasta vuestra severidad. Vosotros haced vuestra parte; ,Dios les pedir a ellos la suya. (Comentarios a los salmos, 50,24). Todo padre de familia reconozca en este ttulo una deuda de amor a quienes le han sido confiados. Por amor de Cristo y de la vida eterna, instruya, advierta, corrija y exhorte a todos los suyos. Ser padre no es un oficio, sino un servicio. (Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 51,13). Educa a tu hijo. Y hazlo de modo que, en cuanto sea posible, la instruccin vaya acompaada de pudor y liberalidad. Es decir, procura que tu hijo se avergence de ofenderte sin que, por ello, llegue a temerte como se teme a un juez... Pero si esto no fuere suficiente, no tengas reparo en echar mano del castigo causndole pena, pero bus-

cando su salvacin. Muchos fueron corregidos por el amor, otros por el temor: por miedo al castigo, llegaron al amor. (Sermn 13,8). No debes amar la inocencia de modo que hagas perecer la disciplina. Escrito est: "El que aborrece la disciplina es un desgraciado (Sabidura, 3,11)... De la misma forma que quien aborrece la disciplina es un desgraciado, quien no la impone, cuando debe, es un cruel. Queris un ejemplo de castigo piadoso? Ninguno mejor que el del padre que por amor a su hijo llega incluso a pegarle. No quiere que su hijo sea abatido por los golpes, pero, amndole como bueno y querindole siempre tal, prefiere que sufra a que se haga malo y pierda su heredad. Pegndole, pues, es piadoso como padre y misericorde como prjimo. Queris un ejemplo de dejadez cruel? Los mismos personajes nos sirven: si un hijo indisciplinado y consentido lleva una vida de perdicin y su padre, mientras tanto, se dedica a disimular y, por miedo a ofenderle, no le aplica el correctivo de la disciplina, no es cruel, en su blandura, la dejadez del padre? (Sermn 13,8,9). Es mejor amar con severidad que engaar con suavidad. (Carta 93, 2,4). Sembrar el trigo, cultivar la mies, preocuparse mientras madura y alegrarse con el fruto de tantos afanes, es quehacer de unos pocos, pero cualquiera puede en un instante, y con un simple fsforo, incendiar toda la mies. De la misma forma es un gran deber y son pocos los que lo cumplen engendrar un hijo, alimentarle debidamente, educarle como conviene y guiarle a la madurez, pero, cuidado!, que cualquiera puede matarle en un instante. (Comentarios a los salmos, 51,7). La educacin es un trabajo de amor. Y, cuando se ama de verdad, o no se trabaja en absoluto, o se ama, incluso, el trabajo que se hace. ( La bondad de la viudez, 21,26). El amor no tiene ms razones que el amor mismo. (Tratado sobre la primera Carta de San Juan, 8,5).

 El amor es la nica deuda que, una vez pagada, an mantiene a uno como deudor. Se paga cuando se otorga, pero an debe seguir pagndose despus, ya que no existe tiempo en que no deba otorgarse. Y no se pierde cuando se otorga, sino que se multiplica al otorgarse, dado que, al otorgarse, se retiene, no se traspasa. Cuando alguien lo otorga aumenta en l, y cuanto ms otorga, ms gana. (Carta 192, l). Quienes se enorgullecen de ser de piedra y de no ser movidos por los afectos, lejos de obtener la serenidad que aparentan, pierden, en el fondo, su propia humanidad. Una cosa es la dureza, y otra la bondad. Una cosa es la dignidad, y otra la estupidez. Ni lo duro es bueno, por ser duro, ni lo estpido es digno, por ser tal. (La Ciudad de Dios, 14, 9,6). Nadie que no sepa obedecer a sus superiores est capacitado para gobernar a sus sbditos. (Comentarios a los salmos, 46,10). Los males sociales no se eliminan por la ley del palo, ni por el temor hecho sistema. Es la educacin, ms que los preceptos formales, la persuasin, ms que el temor, los que ayudan por principio a eliminarlos. (Carta 32,5). He aqu un elenco de las obligaciones de un buen superior: reprender a los inquietos, confortar a los pusilnines, defender a los dbiles, doblegar a los tozudos, estar alerta contra los intrigantes, ensear a los indoctos, motivar a los indolentes, bajar los humos a los arrogantes, pacificar a los contenciosos, ayudar. a los necesitados, liberar a los oprimidos, animar a los buenos, sufrir a los malos y amarlos a todos. (Sermn 340,1). La felicidad no consiste en tener hijos, sino en tenerlos buenos. ( Comentarios a los salmos, 127,15). No debe darse a todos la misma medicina, aunque a todos hay que dar el mismo amor. A unos hay que amarlos con gentileza, a otros con severidad. Con un amor que, sin ser enemigo de nadie, es considerado con todos. (La catequesis de los principiantes, 15,23).

 Feliz el que te ama a ti, al amigo en ti y al enemigo por ti. No pierde a ningn ser querido aqul y slo aquel para quien todos son seres queridos en Aquel que nunca se pierde. (Confesiones, 4,9,14). Tres son las situaciones de liderazgo que se nos ofrecen en la parbola del Buen Pastor: autoridad, poder y usurpacin de mando. La verdadera autoridad da vida y ayuda a crecer, como en el caso del Buen Pastor. El poder desnudo produce miedo, como en el caso del mercenario. Y la usurpacin de mando trae consigo la injusticia y la muerte, como en el caso del ladrn. (Sermn 137,5,55) . El dar es mrito para recibir. (Carta 266,1). La bendicin de los padres no consiste en procrear a sus hijos, sino en procrearlos honorable y castamente y en educarlos con rectitud y perseverancia. (La santa virginidad, 11,11). De la misma forma que los buenos hijos de los adlteros no son una justificacin del adulterio, los malos hijos de los casados no son una acusacin del matrimonio. (La bondad del matrimonio, 16,18).

ORACIN DE LOS PADRES DE FAMILIA

Seor, T que nos diste la gracia de encontrarte y el nimo para seguir buscndote, no nos abandones al cansancio y la desesperanza. Haz que te busquemos siempre y danos fuerzas para no descansar en tu bsqueda. Ponemos delante de ti nuestra fortaleza y nuestra debilidad. Te mostramos nuestra ciencia y con ella nuestra ignorancia. Ensanos a amar, a corregir por amor, y a ir por delante con la leccin del ejemplo. Que nuestros hijos, tambin tuyos nacidos de nuestra carne para el trabajo y para la muerte, renazcan por el bautismo a la vida feliz que no termina.

NDICE
Presentacin, 3 San Agustn y la Educacin, 4 I. La experiencia agustiniana, 5 Agustn: Estudiante, 7 Agustn: Educador, 8 Agustn: Padre e hijo de familia, 10 II. La teora agustiniana, 11 III. El librito "Educacin Estilo Agustiniano", 17 El alumno agustiniano, 20 Oracin del alumno agustiniano, 41 El educador agustiniano, 42 Oracin del educador agustiniano, 56 Los padres "primeros educadores", 57 Oracin de los padres de familia, 61