Concebamos com o pensamento este universo I sensvel]_ cada uma de suas partes permanecendo o que e no se confundindo "[com as outras]_

_ como o conjunto de todas as coisas reduzidas a uma unidade na medida do possvel, de modo que, ao manifestar-se qualquer uma de suas partes, por exemplo a esfera [celeste] exterior, imediatamente siga-se tambm a representao do sol e dos outros astros em conjunto, e que sejam vistos a terra, o mar e todos os viventes, como seriam vistas em uma esfera difana todas as coisas que nela esto em atividade. Que haja, ento, em tua alma uma representao luminosa de uma esfera que contm todas as coisas em si, quer estejam elas em movimento, quer estejam em repouso, ou me]hor, umas em movimento e outras em repouso. Guardando esta imagem, concebe para ti outra, abstraindo a massa; abstrai tambm o espao e a representao de matria que h em -ti_, e tenta no substituir essa esfera por outra de menor massa, mas, clamando pelo deus que produziu a esfera cuja representao tens, implora que venha. E ele chega trazendo seu prprio universo com todos os deuses nele, sendo um e 76 N. 3 {27] 9. 36-44. 77 VI. 7 [38] 15. 25ss. 78 Este pargrafo essencialmente inspirando em Brhier, 1924 -38, vol. I, pp. xx-xxii. todos, e cada um todos em unidade, e eles so diferentes por seus poderes, mas todos so um devido quele nico poder multplice ( ... )79. 46 "Nenhum filsofo jamais empregou imagens do mund E se algum perguntasse natureza por que ela produz, se ela consentisse em dar ouvidos a quem pergunta e respondesse, diria: ''No devias perguntar, mas compreender tambm tu em silncio, como eu, que me calo e no costumo falar. Compreender o qu? Que o que gerado o que vejo em silncio, um objeto de contemplao que surge naturahnente, e que me cabe, eu que nasci de uma contemplao desse mesmo tipo, possuir uma natureza amante da viso. O meu ato de contemplao produz um objeto de contemplao, como 79 V. 8 [31] 9. 1ss; veja-se ainda a impressionante imagem em VI. 4 [22] 7. 23-4 0: Plotino toma a tradicional imagem da luz radiante e a corrige vrias vezes, at livrar-se da idia de emanao ou radiao e deixar o leitor com uma imagem extremamente vvida da onipresena do inteligve l no sensveL so Armstrong. 1967, p. 220. os gemetras desenham contemplando. Todavia, eu no dese nho, mas contemplo apenas, e as linhas dos corpos surgem como se elas cassem [de minha contemplao]. Experimento o mesmo que minha me e aqueles que me engendraram: eles tambm nasceram da contemplao e meu nascimento no decorre de praticarem eles ao alguma, mas, por serem eles razes formativas maiores e contemplarem a si mesmos, eu nasci81" 47 Ao classificarmos tais passagens, de acordo com a crtica liter "Ele o nada que no nenhuma dessas coisas de que principio, mas tal que, de nade podendo ser predicado, nem ente, nem essncia, nem vida, o que est acima de tudo isso. E se o vislumbrares, abstraindo dele o ser, sers m.aruuilhado. E, lanando-te para ele, e alcanando-<J dentro de ti, serenando-te, trata de compreend-lo melhor, concebendo-o por uma intuio e contemplando sua grandeza pelas coisas que existem aps e por ele." " preciso que exista algo simples anterior a todas as coisas e que isso seja diferente de todas que siW posteriores a ele, existente em si mesmo, no misturado com as coisas que dele derivam, e que possa no entanto, de modo diferente, estar

presente nelas como distinto delas, sendo realmente uno, nn outra coisa e ento uno ( ... ), porque, se ele no for simples, exterior a todo. cambinan e composio, e realmente uno, no seria o principio - e ele o mais autosuftciente de todos por ser simples e anterior a todas as coisas."

//Seria ridculo buscar circunscrever essa natureza imensa; quem o tenta fazer afasta a si mesnw de aproximar-se de algum modo e minimamente de um vestgio dele; mas, assim como aquele que quer ver a natureza inteligvel Jui de contemplar o que est alm do sensvel se no retiver nenhuma representao do sensvel, assim tambm aquele que deseja contemplar o que est alm do intelecto h de contempl-lo aps abandonar todn o inteligvel, sabendiJ atravs do inteligvel que aquele existe, mas renunciando saber como ele . Mas o 'como' indica como no : pois para o uno no h nem mesmo o 'como', para ele no h tampouco o 'que'. Mas ns, com nossos espasmos de parturiente, ficamos perplexos sobre o que devemos dizer, e falanws sobre o no dizivel e o nomeamos desejando indic-lo, como podemos, para ns mesmos." Ento, que diria algum se tivesse se elevado at l, acima disso [do intelecto], e o tivesse visto? Acaso que aconteceu de ser assim como v que ? No, no dir nem 'assim' nem 'aconteceu de ser de algwn modo', nem absolutamente 'aconteceu'. Mas diria 'apenas assim e no de outro modo, mas assim'? Todavia, no deve dizer nem mesmo 'assim'; pois assim estarias delimitando-o e ele seria um 'isto'; mas, para aquele que o v, no possvel dizer 'assim' nem, pelo contrrio, 'no assim'; pois estarias dizendo que algum dos entes sobre os quais se diz 'assim'_ Portanto, ele outro em relao a todas as coisas que so 'assim'. Contudo, vendo-o indeterminado, serias capaz de dizer que todas as coisas so posteriores a ele, e dirs que no nenhuma delas, mas, no entanto, a potncia W1.versal realmente soberana de si mesma, sendo isso que ela quer, ou melhor, relegando aos entes aquilo que ela quer [ser]_ sendo ela t6s SeUs, 1994, p. 21. 166 Sobre a dialtica de imanncia e transcendncia, veja-se o captulo final de Beierwa ltes, 1992. 167 Beierwaltes, 1992, p. 250; cf tambm VI. 9 [9J 11. 6. 77 mesma maior do que todo querer e colocando o querer depois de si. Portanto, nem ela mesma quis o 'assim', para que o seguisse, nem outro a fez assimt68. i) Fuso de sujeito e predicado: com Platina que a quest Uma vez que dizemos, e assim parece, que ele est em todo lugar e ao mesmo tempo em lugar nenhum, necessrio considerarmos isso e pensarmos em que ns que investigamos devemos colocar, a partir clisso, a respeito das coisas que buscamos. Se, pois, no est em lugar nenhum, em lugar nenhum acontece de estar, e se em todo lugar, tudo quanto ele est em todo lugar; assim o 'em todo lugar' e o 'totalmente' ele mesmo, no estando nesse todo lugar, mas sendo ele mesmo isso e dando s outras coisas a possibilidade de justaporemse nesse todo lugar. Mas quem possui uma posio altssima, ou melhor, no possui, mas ele mesmo altssimo, tem todas as coisas como servas, no sendo acidental a elas, mas as outras a ele, ou melhor, estando elas em tomo dele, sem que ele olhe para elas, mas elas para ele; e ele como que se leva para dentro de si mesmo, como que amando a si mesmo, puro resplendor, sendo ele mesmo precisamente aquilo que ama; isto , fazendo existir (hyspostsas) a si 174 V. 3 [49] 10.35-37. mesmo, uma vez que uma atividade permanente, e a mais amada das coisas

 como que intelecto. Mas o intelecto um ato: assim, ele mesmo ato. Mas no de nenhum outro: logo, ele ato de si mesmo. Logo, no como aconteceu de ser, mas como ele mesmo atua. Ademais, portanto, se existe sobretudo porque como que se apia em si mesmo e como que oJha para si mesmo e seu como que ser consiste nisto, em olhar para si mesmo, ele como que produz a si mesmo, e portanto no como o acaso o fez, mas como ele mesmo quer, e sequer seu querer casual nem assim por acidente: pois, sendo o querer da melhor das coisas, no casual. E a inclinao dele para si mesmo, sendo como que uma atividade dele e uma permanncia em si mesmo, faz ser aquilo que , o que atestado pela hiptese contrria: porque, se se inclinasse a sair de si mesmo, destruiria o ser o que ; logo, seu ser o que , a atividade dirigida para si mesmo: e isso uno e ele mesmo. Logo, ele fez existir a si mesmo porque sua atividade foi com-extrada (synexenenchtheses) consigo mesmo. Ento, se a atividade dele no se originou, mas existia desde sempre e era como que um despertar sem que fosse outro o despertante, despertar e superinteleco sempre existente, ele tal como despertou. E o despertar est alm da essncia e do intelecto e da vida pensante; mas ele essas coisas. Logo, ele mesmo a atividade acima do intelecto e do pensamento e da vida: mas dele provm essas coisas, e no de outro. Logo, dele e a partir dele vem o ser para ele. Logo, no tal como aconteceu de ser, mas como quis ele mesmo ser. NPleno o ser, quando toma a fonna do inteligir e do viver. Logo, no ente existem juntos o inteligir, o viver e o ser. Logo, se ente, tambm intelecto e, se intelecto, tambm ente, e o inteligir existe junto com o ser.'' No cosmos inteligvel est a verdadeira essncill; o intelecto o melhor dele; mas as almas tambm esto l: pois vm de l e esto aqui. E aquele cosmos contm almas sem corpos, ao passo que este contm as que entraram em corpos e esto divididas nos corpos. L, o intelecto todo est junto, isto , no algo discriminado nem dividido, e todas as almas esto juntas no cosmos que eternidade, sem distenso espacial. Assim, o intelecto sempre est indiscriminado e no dividido, enquanto que a alma estA indiscriminada e indivisa l; mo.s ela possu natureza divisvel. Pos sua diviso ccmsste em afastar-se e entrar no corpo. Ento, com razo se diz que 'divisvel nos corpos' (Plato, Timeu 35 a 1-3), porque assim ela se afasta e se divide. Como, ento, tambm indivisvel? porque no se afasta inteira, mas h algo dela que no veio, algo que por natureza indivisvel. Portanto, a afirmno de que ela 'composta pela indivisa e pela que se divide nos corpos' equivale a dizer que composta pela que est acima e pela que veio para baixo e depende de l, mas flui at esta regio, como um raio a partir do centro. Mas, tendo vindo para c, ela olha com essa parte e com essa mesma parte preserva a natureza de sua totalidade. Pois nem mesmo aqui apenas divisvel, mas tambm indivisvel: porque a parte dela que se divide divide-se indivisamente. Porque, embora tenha se dn.do a si mesmo ao corpo inteiro e n&o esteja dividida por ter se dado inteira ao corpo inteiro, ela se divide por estar em todn o corpo.'' (IV. 1 [21]1) Na elaborao de sua concepo da alma279, a terceira hipstase, Plotino se apia no Timeu de PlatQ280, em suas teorias sobre a alma csmica, sua gnese, sua natureza, suas atividades e sua unio com o corpo do cosmos. No entanto, transforma profundamente a doutrina adaptando-a, por uma parte, aos trs rveis Portanto, o princpio do mal para elas a audcia (tlma), e a gnese, e a

primeira alteridade e o querer serem de si mesmas. De fato, assim que se mostram regozijantes com seu arbtrio, empregando bastante sua capacidade de moverem-se por si mesmas, correndo na direo contrria e fazendo-se extremamente afastadas, ignoraram que elas mesmas provm de l: como crianas que, afastadas no nascimento de seus pais e criadas distantes deles por muito tempo, ignoram a si mesmas e a seus pais. As almas, ento, como no vem quele [deus} nem a si mesmas, menosprezando a si mesmas por ignorncia de sua estirpe, prezando as outras coisas e admirando a todas mais do que a si mesmas, chocando-se perante elas, maravilhando-se e dependendo delas, elas assim desprendem a si mesmas como lhes possvel daqueles para quem do as costas, menosprezando-os; desse modo, resulta que a causa de sua completa ignorncia daquele seu apreo pelas coisas daqui e o menosprezo por si mesmas367. Nesse tom, Plotino parece Assim,. embora seja divina e de regies superiores, ela entra no corpo e, sendo o ltimo deus, vem para c em virtude de uma tendncia espontnea e por causa de seu poder e para o ordenam.ento das coisas posteriores a ela; e se ela foge rapidamente, no sofre injria alguma por ter tomado conhecimento do maL ter conhecido a natureza da maldade, trazido s claras seus poderes e exibido suas obras e suas produes que, se tivessem permanecido no incorpreo, teriam sido em vo se no viessem sempre a atualizar-se, e a prpria ahna no teria percebido as coisas que possua, se no tivessem se manifestado e avanado369. Essa passagem provavelmente suscita mais dificuldades do que