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Ortega y Gasset Q U E E S

una forma de vivir

F I L O S O F I A

I NTRODUCCIN
Jos Ortega y Gasset naci en Madrid en 1883 y muri en la misma ciudad en 1955. Su pensamiento pas por diferentes etapas, hasta que a partir de 1923 (segn el esquema de Ferrater Mora) surgen, desde el perfeccionamiento de sus teoras anteriores, el raciovitalismo y la doctrina de la razn histrica. Es en el comienzo de esta poca en la que se encuadran las conferencias que conforman el libro que vamos a comentar. Se trata de un curso en 1929 comenz en la Universidad central de Madrid y que -debido a la renuncia por parte de Ortega a su ctedra, por razones polticas- continu en la Sala Rex y posteriormente en el Teatro Infanta Beatriz. La obra figura entre sus libros ms destacados, por tratarse de una de las mejores vas para conocer su pensamiento filosfico. Sin ms prembulos voy a tratar de resumir su contenido.

R ESUMEN
Ya en las primeras pginas el autor nos avisa de que el curso anunciado bajo el ttulo Qu es filosofa? no se propone hacer una introduccin elemental a la filosofa, sino al contrario, someter a un anlisis radical el filosofar mismo. Considera que en filosofa no suele ser la va recta el camino ms corto1 sino que los grandes temas filosficos se conquistan cuando nos dirigimos hacia ellos curvamente, en crculos concntricos cada vez ms estrechos e insinuantes1; por lo que ser esta su forma de abordar el anunciado anlisis, pasando una y otra vez -aunque en cada giro con ms profundidad- sobre los mismos temas en una espiral hacia el ms ntimo conocimiento de la filosofa. En el primer giro, nos describe la situacin de la filosofa en contraposicin con la vivida por las generaciones anteriores, que se tuvieron que enfrentar a un momento que l mismo denomina antifilosfico, en el que esta se vio reducida al mnimo como consecuencia, en parte, del aumento desorbitado del prestigio de la ciencia- aunque sin llegar a ser borrada completamente, lo que demuestra su carcter esencial. Describe sin embargo el suyo, como un tiempo favorable, en el que la filosofa parece estar saliendo de esa etapa de forzada humildad, con nuevas cualidades, siendo la ms radical la de que por primera vez los filsofos han aceptado la diferencia genrica2 existente entre lo que el sujeto recibe y la realidad; y en consecuencia, han comenzado a buscar la realidad en lo que es independiente de nuestras acciones. En un segundo giro, profundiza un poco ms en las razones que trajeron a la filosofa de vuelta del ostracismo al que fue sometida durante aos. Apunta de nuevo a la ciencia, aunque esta vez para reconocer que cada vez ms, esta tiende a aceptar sus propias limitaciones, dejando espacio a otras disciplinas. Pero intuye que no es esta la razn principal y que el hombre slo vuelve a la filosofa, por la misma razn que se le ocurri hacerla por primera vez; aunque para conocer esa razn antes tendremos que ahondar ms en la definicin de esto que solemos llamar filosofa. Nos ofrece en este punto una
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JOSE ORTEGA Y GASSET, Qu es filosofa?, Alianza Editorial, pg. 24 Ibid., pg. 19

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primera aproximacin a la definicin de filosofa, conocimiento del Universo, sobre la que seguir profundizando. En un giro ms intenta matizar su definicin y nos aclara que este conocimiento filosfico no es el conocimiento que entienden las ciencias sobre el objeto de su estudio, sobre todo teniendo en cuenta que en filosofa, el objeto no nos puede ser dado, sino que por el contrario ser el perennemente buscado3. La aspiracin de la filosofa, ser por consiguiente, la del conocimiento absoluto, y la gran paradoja es que de aquello que busca -que es todo-, no sabe nada: no sabemos lo que es ese todo porque lo que tenemos ante nosotros nunca es todo; ni siquiera podemos asegurar que el Universo sea todo ante la posibilidad de ser parte de un Multiverso; y ms an, ignoramos radicalmente si estamos ante algo cognoscible. Ante la evidencia de la enorme amplitud del problema que nos ocupa, se justifica el establecimiento de unas leyes que el pensamiento filosfico debe cumplir: no admitir ninguna realidad que no haya fabricado l mismo (autonoma) y no aceptar ninguna posicin que no exprese valores universales (pantonoma). En un ltimo giro nos acercamos al objeto de la filosofa. Aplicando rigurosamente las leyes anteriormente descritas descubrimos que para filosofar, no podemos partir del hecho de la existencia del mundo exterior (como en la filosofa antigua), no porque la filosofa la niegue -esto tambin sera cuestionable-, sino porque no tiene datos ni para negarla ni para afirmarla. Tampoco podemos partir del pensamiento (como en la filosofa moderna) puesto que este no existe sino como activa correlacin4 entre el pensante y el pensado, por tanto, de no existir estos, aqul tampoco existira. Nos dirige en este punto el autor hacia un hecho del que podemos partir, el ms radical e indubitable de todos, el que engloba todo lo dems: mi vida. Establecido el punto de partida, podemos decir que la ocupacin de la filosofa es el conocimiento de la vida, y la vida es aquello que hacemos, aquello de lo que nos ocupamos y por eso, no podemos evitar hacer filosofa, porque de hacerlo, nos despreocuparamos de nuestra ocupacin, que es vivir. Podemos avanzar un poco ms y decir que la filosofa va detrs de s misma, porque filosofar es en s mismo una forma de vida y por eso, el filsofo necesita de alguna manera desvivirse, separase de la vida para poder contemplarla. En conclusin: La filosofa, es, antes, filosofar, y filosofar es, indiscutiblemente, vivir. 5

C OMENTARIO P ERSONAL
La filosofa es inevitable -porque se encarga de la vida, de mi vida, y eso es lo ms preciado (si no lo nico) que tenemos- al menos si nos tomamos en serio el vivir y no lo malgastamos como una mera sucesin de acontecimientos vacos e inconexos. Como dice el autor la vida no nos es dada hecha 6 sino que se hace a s misma, o ms bien la hacemos nosotros, con nuestras decisiones, que tendrn la
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Ibid., pg. 51 Ibid., pg. 169 5 Ibid., pg. 173 6 Ibid., pg. 205

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capacidad de convertirla en ms o menos autntica en la medida en que dediquemos ms o menos tiempo a pensarlas, a contemplarlas... a hacer de ellas filosofa. Tenemos una gran responsabilidad en este terreno, porque mi vida no se queda en m, sino que forma parte de algo mayor: de aquello que considero mi mundo y que convive en estrecha relacin con el mundo de los otros, lo que nos hace en cierto modo, parte integrante tambin de esos otros mundos, ajenos s, pero muy cercanos al nuestro.

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Ibid., pg. 51 Ibid., pg. 169 5 Ibid., pg. 173 6 Ibid., pg. 205

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