IDEAS PARA UNA HISTORIA DE LA FILOSOFIA

Pgina |1 INTRODUCCIN Jos Ortega y Gasset (Madrid 1883 1955). Segn el esquema de Ferrater sobre el pensamiento de ortega, en una primera etapa (de 1902 a 1914) defendi una tendencia objetivista llegando incluso a afirmar que la subjetividad era una secreta lepra. A partir de 1914 y hasta 1923, se orient hacia el perspectivismo, quedando expresado en la teora de las circunstancias y en la doctrina del punto de vista. A partir de 1923 surgen, desde el perfeccionamiento de sus teoras anteriores, el raciovitalismo y la doctrina de la razn histrica. Es en esta poca en la que se encuadra el texto que vamos a comentar, que es el prlogo del libro que mile Brhier public en 1951, sobre la historia de la filosofa.

RESUMEN DEL TEXTO Las pocas deslucidas Ortega comienza alabando el libro de Brhier, por su dedicacin a aquellas pocas de la historia de la filosofa menos importantes, e injustamente llamadas de transicin y de decadencia, en las que la produccin filosfica puede haber sido menos estimable y que generalmente no eran tenidas en cuenta por los historiadores. Y defiende las pocas de decadencia puntualizando que siempre que algo decae, algo est al tiempo germinado; sobre las pocas de transicin dice, que aunque algunas han sido llamadas as incluso por los hombres que han vivido en ellas, desde la sensacin de estar situados entre un gran pasado ya ruinoso y un gran porvenir an indito, es inoportuno este trmino, puesto que se aplica a una gran variedad de pocas que nada tienen que ver entre s. Nos recuerda tambin que todas las pocas tienen algo de positivo, que no hay ninguna fecha en que la humanidad se haya suicidado y que es precisamente la tarea del historiador, descubrir los motivos positivos que dieron esperanza a los contemporneos. Reconoce que la historia de la filosofa, como ciencia, es una disciplina reciente y que es lgico que haya comenzado por reconstruir el pensamiento de las grandes figuras de la filosofa, sin embargo, urge a acometer la labor de dedicar tambin esfuerzo a conocer ms a fondo esas pocas deslucidas para terminar de llenar el mapa de la historia filosfica. Breve excursin sobre el sentido histrico La misin de la historia es hacernos verosmiles a otros hombres con esta frase comienza un apartado en el que el autor trata de explicar la necesidad de entender las vidas ajenas desde nuestra propia vida. Para ello nos presenta el itinerario que sigue la mente desde nuestra vida a la de los dems: 1) Partimos de la proyeccin de nuestra propia vida sobre la de los otros, porque esta es la nica referencia que tenemos. 2) Cuando lo que nos llega de los otros no es identificable con nuestra vida, caemos en la cuenta de que el otro es un ser extrao con una vida ajena. 3) Una vez que hemos identificado al otro con un

Pgina |2 t, tratamos de convertirlo en un yo que es otro yo, alguien igual a m pero que a la vez es diferente, alguien prximo y distante. 4) Ya podemos ver al prjimo como alguien cercano, al menos al contemporneo, porque el extemporneo no puede ser otro yo, est mucho ms alejado y para poder acercarlo tendremos que descubrir el mundo en el que vivi. Y es en este intento de acercar al antepasado, donde descubrimos por repercusin los supuestos tcitos sobre los que basamos nuestra existencia y con eso nuestros propios lmites. No hay propiamente Historia de las ideas Comienza Ortega este apartado plantendose y plantendonos la cuestin de cul es el sentido real de los libros dedicados a recopilar la historia de la filosofa, si no resuelven la cuestin de para qu sirve o ha servido la filosofa en la realidad histrica. Parece que los libros escritos hasta el momento se limitaban a exponer las doctrinas filosficas de cada poca, sin prestar suficiente atencin a las circunstancias en las que cada una de esas doctrinas fueron propuestas. Sin embargo, segn l, las ideas nunca son slo lo que parecen, sino que siempre estn basadas en otras ideas precedentes, cuya referencia se incluye en ellas, y responden a una reaccin del hombre ante una situacin determinada de su vida. Por lo tanto, para entender el pensamiento de otra persona, debemos tener muy en cuenta tanto sus circunstancias personales e histricas, como su finalidad, pues toda idea tiene una misin en la existencia de un hombre y esta est ligada irremediablemente a una poca en particular. Continua argumentando que cuando tratamos de interpretar una doctrina desarraigndola de su tiempo y lugar, del funcionamiento que tuvo en la vida de los hombres de su poca, hacemos de ella un espectro, una abstraccin y no podemos hacer historia de la filosofa slo con abstracciones. Evolucin de la Historia de la Filosofa Pretende el autor hacer un breve recorrido por la forma de hacer historia de la filosofa en la historia y comienza dudando de si considerar a Aristteles un verdadero historiador, aunque hable de algunos filsofos precedentes. A este dice que le siguen coleccionistas, que publican colecciones de opiniones filosficas y tras ellos coloca a los escpticos, interesados en mostrar las disonancias para demostrar que la verdad es imposible; no se da un carcter formal a la forma de historiar la filosofa hasta el siglo XVIII, aunque slo fue para convertirla en la historia de los errores y ensalzar as la verdad una y para siempre lograda en aquella feliz centuria. Termina este recorrido diciendo que es Kant quien inicia una renovacin filosfica que obliga a pensar desde la raz los problemas y por tanto a buscar la colaboracin del pasado, despertando a su vez un sentido histrico que con el tiempo ha inspirado el cambio en la forma de ver la filosofa antigua, pasando de ser una confusin de opiniones disonantes a tener una continuidad en que el pensar humano pasa racionalmente de una concepcin a otra, dibujndose ya un perfil de razn histrica.

Pgina |3 Filosofa y sociedad / Autenticidad e inautenticidad de la filosofa Ortega defiende que la filosofa es un hecho social, es funcin de la vida colectiva, por eso cualquier historia de la filosofa debera determinar el papel social que la filosofa ha ejercido en cada poca y sin embargo, no existe hasta el momento en que escribe este texto, ni un solo libro que se proponga relatar esta influencia. Son necesarios, desde su punto de vista, estudios sobre cmo la filosofa ha sido vista a lo largo del tiempo, como ha pasado de la persecucin a la institucionalizacin, como influye el prestigio o desprestigio social de los que la practican en la forma de desarrollarse, de qu dosis de libertad ha disfrutado en cada poca Siente que vive en una poca en que la filosofa se ha convertido en una realidad social, como algo que hay que hacer y eso puede hacerla perder autenticidad, llegando a convertir esa necesidad social de la filosofa en una necesidad inautntica. Sin embargo, reconoce que la sociedad no habra hecho de la filosofa una necesidad, si no hubiera sido porque simplemente tena que aceptar algo que ya se encontraba hecho por otros. Y que son estos mismos que la crearon de la nada, porque sintieron la necesidad de ella, los autnticos filsofos, porque en ellos est el verdadero origen de la filosofa y su radical verdad. La historia de la filosofa como regreso Vuelve a insistir el autor, en que el filsofo autntico no parte hacia una filosofa ya hecha, sino que se encuentra haciendo la suya, a pesar de la continua invitacin a la inautenticidad que la sociedad nos dirige. De ah que sea preciso combinar el aprendizaje de la filosofa ya constituida con el esfuerzo de negarla y volver a comenzar de cero, es decir, partir del momento en que la filosofa se origin. Es imprescindible, resalta, que deshagamos la filosofa existente, que la desmontemos pieza a pieza hasta llegar a la pobreza inicial, para conocer realmente como se origin. Y termina sentenciando: No podemos ocuparnos realmente de la filosofa, si antes no respondemos a la pregunta de qu ha sido la filosofa y parece que nunca se ha dedicado energa suficiente a esta labor. La filosofa es una tradicin Explica en este punto que no slo nuestra particular filosofa surge en una particular tradicin intelectual, sino que la filosofa toda es slo una inmensa tradicin. Aunque la filosofa es el intento de existir fuera de la tradicin, no es ms que la tradicin de la in-tradicin, es la ocupacin a la que el hombre se sinti forzado desde el siglo VI a. de J. C. y que sigue ejercitando. Advierte que no hay filosofa si el hombre no deja que se volatilice su existencia en forma de tradicin, si no se pierden las races hasta el punto de tener que buscar un nuevo cimiento; que igual que la tradicin es un sustituto de los instintos desvanecidos, la filosofa es un sustituto de la tradicin rota; y que la filosofa es tambin una fe que consiste en creer que el hombre posee la facultad de descubrir la autntica realidad e instalarse en ella.

Pgina |4 La historia de la filosofa como progreso Describe Ortega la historia de la filosofa como un regreso a su origen y desde all una vuelta al presente, donde aparecer aclarado y a la vez insuficiente, inicindose as el trabajo del sistema sucesor, que tratar de mejorar al anterior evitando sus carencias y errores. Y as que la historia se revelar como progreso. Corrige as mismo la idea de que slo se puede hablar de progreso si podemos medir el movimiento del pasado en funcin de un sistema de referencia absoluto; a veces puede parecernos que slo existe progreso si encontramos una filosofa definitiva que tiene su origen en el pasado, aunque en realidad, el progreso no necesita ser absoluto para ser progreso. Nos recuerda que cuando el filsofo viene de retorno hacia su propia filosofa, desde los orgenes del pensamiento filosfico, descubre que todos los sistemas del pasado siguen viviendo dentro del suyo. Pensamiento y progreso hacia s mismo en Aristteles Ortega nos recuerda que ser, para los griegos, era la identidad de una cosa consigo misma ser lo que es por siempre y para siempre. La filosofa de Aristteles es un ataque a fondo del problema que hasta entonces se haba resistido: el problema del movimiento en el sentido ms general, esto es, del cambio o mutacin. Despus de exponer varios ejemplos de la teora de Aristteles sobre el movimiento, nos revela que Aristteles seala la diferencia entre los movimientos que terminan en un nuevo ser esttico diferente del anterior y aquellos movimientos que no tienen el fin en s mismo y que por tanto marchan, no para llegar a otra cosa, sino por marchar y que es a estos a los que llama acto. Es en esta definicin donde encaja el pensamiento, pues pensar es un cambio en el hombre, de ser el que no piensa en A se pasa a ser el que piensa en A; en el pensar hay trnsito y paso, pero este no es un paso hacia otra cosa, sino que es un incremento o progreso hacia s mismo. Y termina hacindonos ver que si contemplamos el proceso del pensar filosfico desde los griegos a nosotros, como un inmenso pensamiento unitario, se nos presenta como un proceso de determinacin en que el pasado se conserva e integra; esto es, como un progreso del pensar hacia s mismo. La Historia que termina y no acaba Para Ortega, Hegel y Comte fueron los primeros que comenzaron a construir la historia como evolucin, en que cada poca es un paso insustituible hacia una meta, con su sentido y su plena verdad. Sin embargo, estos congelan la historia considerando cada uno de esos pasos como una filosofa definitiva y considerarla as, es colocarla fuera del tiempo. Ortega no piensa, no necesita hacerlo, que ninguna filosofa sea definitiva, sino que la siente sumergida en el flujo de la historia. Considera as que toda filosofa, la suya tambin, es parte de un error, pero aun as tiene ser, porque es el modo de pensar autntico de cada poca. Parece que volviera con esto a hacer de la historia de la filosofa historia de los errores, pero no, porque l no considera que sean errores

Pgina |5 porque se siente en posesin de la verdad, sino que sabe que estos errores del pasado fueron necesarios, que otros tiempos necesitaron cometerlos, para que el nuestro pudiera evitarlos. La filosofa, concluye, no es verdadera cuando es definitiva, sino cuando lleva en s las filosofas anteriores y descubre en estas el progreso hacia ella misma. Nuestra filosofa es slo el eslabn de una cadena que tiende la mano al eslabn futuro.

COMENTARIO PERSONAL Me parece que Ortega tiene razn cuando dice que para construir la historia de la filosofa no basta con fijarnos slo en las grandes momentos de la misma, es ms, creo que este comentario es aplicable a cualquier historia que se quiera estudiar (incluso si se trata de la nuestra), puesto que los grandes pensamientos (como los grandes eventos) no surgen de la nada, sino que son el fruto de, por un lado un largo recorrido en el que se han ido cultivando y por otro lado de una serie de circunstancias que es preciso estudiar si de verdad queremos entenderlos en toda su profundidad. En la filosofa, como en la vida, no debemos mirar hacia los errores con recelo, sino como la mejor oportunidad de aprender aquello que no se debe repetir y como la mejor forma de orientar nuestra vida hacia algo diferente. Tampoco debemos nunca desaprovechar la oportunidad de profundizar en el pensamiento de los otros, especialmente de los que nos precedieron, porque ellos ya recorrieron parte del camino que se presenta a nuestra frente y su experiencia nos ayudar a recorrerlo con algunas pistas extra. En cualquier caso, debemos ser conscientes de que nunca seremos capaces de entender al cien por cien ningn pensamiento ajeno y menos cuando son distantes en el tiempo. Si incluso cuando tienes a tu interlocutor delante, es difcil no caer en ambigedades en cuanto a su pensamiento se refiere, es prcticamente imposible que interpretemos con garanta, pensamientos que nos llegan de tan lejos, pues aunque en el mejor de los casos podamos conocer las circunstancias sociales que los cultivaron, poco o nada podemos saber de las circunstancias personales que los terminaron de dar vida. No quiero decir con esto que no merezca la pena dedicar tiempo y esfuerzo al estudio de lo que hasta nosotros ha llegado proveniente del pasado, sino ms bien al contrario, no debemos cerrarnos a la posibilidad de encontrar nuevas interpretaciones o nuevos matices que lo iluminen. Por otro lado, creo que debemos establecer una diferencia entre los historiadores de filosofa, aquellos que conocen las teoras y doctrinas, que saben situarlas en los siglos correctos, que incluso saben hablar de ellas y ensearlas, pero que las entienden slo ancladas en su poca, sin aplicacin concreta para la vida de hoy; y los verdaderos filsofos, que han hecho suyas estas filosofas, que las han cuestionado, revisado y mejorado, para devolverlas adaptadas al tiempo y lugar en el que viven y que utilizndolas adems como base de su pensamiento han elaborado sus propios pensamientos.