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Libro de Disciplina

de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mexico, A.R.

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Publicaciones el Faro SA de C.V.

Libro de Disciplina de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, AR.


1a 2a 3a 4a 5a 6a 7a 8a 9a edicin, julio de 1980 edicin, abril de 1982 edicin corregida, agosto de 1984 edicin, agosto de 1996 edicin corregida, julio del 2000 edicin, mayo de 2001 edicin, febrero de 2003 edicin, enero de 2004 edicin, abril de 2005

Publicaciones el Faro, S.A. de C.V. Abasolo 93, CoL del Carmen, Coyoacn; Mxico, D.F., 04100 Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial. Reg. 678. Se prohibe todo tipo de reproduccin de este libro sin autorizacin expresa de los editores. Todos los derechos reservados. Queda hecho el depsito que marca la ley. ISBN 968-7197-03-X Tipografia y diagramacin: Joel Cruz Martinez Impreso y hecho en Mxico, 2000.

Libro de Disciplina
de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, AR.

Contenido
Naturaleza e importancia de la disciplina eclesial. ... 1 Presentacin Prefacio Introduccin Conceptos generales
Definicin Formas de disciplina Finalidad de la disciplina administrativa Finalidad de la disciplinajudicial Quines ejercen varias disciplinas Jurisdiccin

11 13 19 25
25

25 25 26 26 26

Primera parte. La Disciplina Administrativa 29 Captulo l. Principios generales con respecto a la Disciplina Administrativa .31 1. Una administracin eficiente .31 2. Fieles administradores .31 3. Funcionalidad efectiva .32 4. Orden en toda la creacin .32 5. Administracin y misin .33 6. Orden presbiteriano .33 7. Proceso administrativo integral .34 8. La administracin fiel de los recursos .34 9. Autoridady direccin .35 10. Capacitacin y superacin .35 11. Necesidad de recuperacin y control ptimo .36 12. El reconocimiento mayor .36

Captulo 11. De los objetivos generales de la Iglesia ..37 Funcin kerigmtica 37


Funcin pedaggica Funcin litrgica Funcin espiritual Funcin mayordmica Funcin unitiva Funcin fraternal Funcin social Funcin proftica Funcinjurdica Funcin ecolgica Funcin crtica Funcin superacional Funcin libertadora Funcin pacifista Funcin tica Funcin disciplinaria Funcin familiar Funcin comunitaria Funcin administrativa Funcin teraputica

.37 .38
.39 .39 040 040

Al Al
042 042 043 043 044 045 046 046 047 047 048 049

Captulo 111. De los derechos humanos y la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R 51 Captulo IV: De la familia
Apartado A. Relaciones familiares Apartado B. Sobre el divorcio

57 57 62

Captulo v: De la dignidad y derechos humanos de la mujer 65

Captulo VI. De los nios de la Iglesia Captulo VII. De los miembros de la Iglesia

69 75

Captulo VIII. Beneficios de la Iglesia para con sus miembros 81 ApartadoA. Ceremonias nupciales 81 Apartado B. En cuanto al bautismo de infantes 83 Apartado C. Cambios y traslados de miembros 85 Apartado D. La administracin de la Santa Cena 86
Apartado E. De los funerales de los miembros de la Iglesia. ......................................... .88 Apartado F. De las celebraciones de XV aos y otros aniversa90 rios Apartado G. De la tarea pastoral en beneficio de los miembros de la Iglesia 91 Apartado H. Pastoral de consejera y consolacin 93 Apartado 1. El ministerio docente de la Iglesia 93

Captulo IX. De los oficiales de la Iglesia


De los ministros de la Palabra y Sacramentos 1. Pastores con llamamiento 2. Pastores comisionados 3. Pastores oficiantes 4. Pastores emritos 5. Pastores fraternales 6. Copastores 7. Obreros laicos o presbiteriales 8. De los ancianos de iglesia y diconos

95 96 98 98 99 10 I 102 102 103 104 105

Captulo X. Otros ministerios

Captulo XI. Del personal que labora en la Iglesia .. 111 Apartado A. Trabajadores y empleados 111
Apartado B. En cuanto a pastores, obreros y misioneros (as) ........................................... 113

Captulo XII. Del origen y mayordoma de los recursos econmicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . lIS Apartado A. Origen de recursos 115 Apartado B. Del uso y administracin de los recursos .. 120 Captulo XIII. La Iglesia ante los requerimentos de la Ley ........................................ 125 Captulo XIV: El proceso administrativo eclesistico. 133 a) Planeacin 135 b) La organizacin 137 c) La integracin 137 d) La direccin 138 e) El control y la supervisin 139 Segunda parte. La Disciplina Judicial Captulo l. Concepto 143 145

Captulo 11. Principios generales con respecto a la Disciplina Judicial 146 Captulo 111. Tipificacin de ofensas, delitos o pecados sujetos a la aplicacin de la Disciplina Administrativa o Judicial 150
A. Motivos B. Ofensas, delitos o pecados ms frecuentes

150 150

C. De explicitacin y determinacin de ofensas, delitos o peca153 dos antes sealados

Captulo IV: De las partes


A. Acusadora B. Acusada C. Defensor D. Organo Judicial

176 176 176 177 177 178 180 181 182 184 187 189
189 189 190 193

Captulo v: De las notificaciones y trminos Captulo VI. De los impedimentos Captulo VII. De la investigacin Captulo VIII. De la vindicacin Captulo IX. De la prosecucin Captulo X. De los casos sin proceso Captulo XI. De las sanciones o censuras
1. Las censuras 2. La valoracin de las censuras 3. Grados de censura 4. Procedimiento de censura

Captulo XII. Procedimientos de primera instancia .. 195 A. Denuncia 195 B. Admisin 196 C. Perodo de investigacin 196

D. Audiencia E. Pruebas F. Resolucin G. Ejecucin

196 196 197 197 198

Captulo XIII. De los recursos

Captulo XIV: Procedimientos de segunda instancia .200

Captulo

xv: De los casos especiales

201 202

Captulo XVI. De la restauracin

Captulo XVII. Conflictos entre eclesisticos disposiciones generales 204 Captulo XVIII. De las reformas Captulo XIX. Transitorios

206 207

Apndice 209 Apndice 1. Declaracin Universal de los Derechos Humanos 211 Apndice 2. De los Derechos de la Mujer proclamados por la Organizacin de las Naciones Unidas 219 Apndice 3. Declaracin de los Derechos del Nio de la Organizacin de las Naciones Unidas 227

Naturaleza e importancia de la disciplina eclesial


Reflexiones para una buena comprensin y aplicacin de la disciplina en la iglesia.

"Porque el Seor al que ama disciplina" Heb. 12:6. "El que tiene en poco la disciplina menosprecia su alma; ms el que escucha la correccin tiene entendimiento. El temor de Jehov es enseanza de sabidura y a la honra precede la humildad" Prov. 15:32-33.
La comunidad de fe, la iglesia del Seor Jesucristo, para su desarrollo, presencia en el mundo, su marcha y cumplimiento de su misin, requiere desde el punto de vista humano de varios factores que coadyuvan para el logro de esos fines. Pero todos esos factores adquieren su pleno valor y eficacia por la obra primordial del Espritu vivificante de Dios. As, la proclamacin de la Palabra, la enseanza de la misma, el culto cristiano, la labor pastoral, la oracin, la prctica de una buena administracin, yel ejercicio de un buen gobierno y la aplicacin de una disciplina, son factores imprescindibles para el fortalecimiento y crecimiento normal de la vida cristiana madura y fructfera. En la lista anterior de esos factores importantes, se hace mencin en ltimo lugar, de la disciplina, no porque su importancia sea menor, sino para destacar su naturaleza,

valor e importancia en la vida de la iglesia cristiana, particularmente para invitar a los miembros de las iglesias, pastores y oficiales de las mismas, a lograr una seria comprensin de dicha materia general y del contenido del Libro de Disciplina de nuestra iglesia en particular. Al hablar de la disciplina en la iglesia, en la mayora de los casos le damos una connotacin de aplicar un castigo, tal vez severo, a un infractor de la Ley de Dios y del Evangelio' que con sus palabras y/o sus actos y procederes equivocados deshonran el nombre y la verdad de Cristo. Sin embargo, la disciplina eclesistica tiene varias dimensiones, algunas de las cuales podemos sealar:

Primero.- La dimensin y el objetivo didctico


Etimolgicamente la palabra disciplina proviene del latn disco, (aprender) o disciplina, (aprendizaje), es decir, tiene que ver con la educacin (latn: educare, dirigir, encaminar, doctrinar; desarrollar o perfeccionar las facultades propias del educando). De igual modo, disciplina tiene que ver con pedagoga (griego: paidagogos; pas, nio; ago, conducir). De igual modo, disciplina tiene que ver con Paideia (gr. disciplina, educacin; en el Nuevo Testamento Ef. 6:4; 2 Tim. 3:16; Tambin castigo, correccin, Heb. 12:5). Este tipo de disciplina didctica o pedaggica, tambin se di en el Antiguo Testamento con el uso frecuente de la palabra musar. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Tes-

tamento tal educacin no fue siempre placentera o agradable y en muchos casos, fue dolorosa pero necesaria para el logro de una clara comprensin de la voluntad ypropsitos divinos; como fue el caso de las jornadas desrticas por 40 aos del pueblo escogido y liberado, o el caso del rey David, por el asunto de Betsab; o en el caso del patriarca de Us, Job, quien despus de la disciplina dolorosa, descubre la realidad de Dios, de la vida, teniendo que confesar: "De odas te haba odo; ms ahora mis ojos te ven" Job 42:5-6. Yen el Nuevo Testamento el caso de Pedro, en la ocasin del lavamiento de los pies o cuando trat de impedir el viaje del Seor a Jerusaln, para afrontar la crucifixin y recibi el clebre apstol la disciplina (amonestacin, reprensin) del Maestro. Segundo.- La dimensin y objetivo del acompaamiento del mismo Dios con los creyentes que no entienden los propsitos divinos. Nuevamente el caso de Israel en las jornadas de 40 aos por las arenas calcinantes del desierto: de da, el acompaamiento del Seor por medio de una densa nube protectora de los rayos ardientes del sol. De noche, una columna, iluminadora de fuego para caminar con seguridad. Al medioda o en horas para la alimentacin cotidiana la provisin del man y las codornices, fueron la realidad del acompaamiento de Dios a modo de disciplina.

Ante la sed agobiadora, aguas refrescantes y salutferas de la roca de Horeb, muestran el acompaamiento divino an en medio de un trance disciplinario de parte de Dios.

Ante el paso imposible y desesperante del Mar Rojo, la apertura de un camino seguro en medio de las aguas embravecidas de dicho mar, muestra una vez ms el acompaamiento de Dios. Ante las aguas impetuosas del ro Jordn, se abre la ansiada puerta segura de la tierra prometida. Ante las ptreas murallas de Jeric, reducto invulnerable de antiguas y guerreras civilizaciones del pasado, se despeja el camino para hacer una realidad la promesa de poseer una tierra que "fluye leche y miel".
y por fin, ante las huestes cananeas, mltiples, fieras e invencibles, Yav Sebaot (Jehov de los Ejrcitos), cumple su promesa de gran caudillo de la conquista " Jehov tu Dios estar contigo en dondequiera que vayas Jehov vuestro Dios, os ha dado reposo, y os ha dado esta tierra" Jos. 1:9 y 13.

En el Nuevo Testamento, qu mejor que las palabras mismas del Seor al decir a sus discpulos: ''No os dejar hurfanos; vendr a vosotros" Jn. 14:18. "Ms el Consolador, el Espritu Santo, l os ensear las cosas yos recordar todo lo que yo os he dicho" Jn. 14:26
y al final de la jornada terrenal: "Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones... y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn" Mal. 28:16-20.

Ciertamente, la disciplina del acompaamiento de Dios, a pesar de las actividades negativas de los creyentes, no nos deja solos por ningn momento,
Tercero.- La dimensin y objetivo de la disciplina como funcion administrativa. En este sentido, este aspecto o dimensin de la disciplina, tiene que ver con el buen orden, las relaciones e interrelaciones que se dan en la estructura, buena organizacin, cuidado y buena mayordoma dentro de la iglesia del Seor Jesucristo, que es el Cuerpo de Cristo, cuya funcionalidad es el ejemplo a seguir siempre.

Todo aquello que contraviene, estorba y dificulta el funcionamiento y marcha de la iglesia, demanda primero tomar conciencia de ello, luego aplicar normas y prcticas correctivas, para evitar el fracaso y las fallas en el logro de la vida cristiana en lo individual y sobre todo, de la vida comunitaria del Pueblo de Dios, en lo general. Sirvan de ejemplo algunos de los casos siguientes considerados como faltas administrativas: Cuando un creyente en lo individual se ausenta o separa de la iglesia por ms de un ao sin informar las causas de dicho ausentismo ypor otro lado, la autoridad consistorial no ha tomado las medidas del caso. La falta se comete, cuando el miembro ausente, se presenta en un momento dado para reclamar sus derechos y deberes, los cuales segn la Constitucin de la Iglesia, los ha perdido por su prolongada ausencia.

Tambin se comete una falta administrativa por parte de un cuerpo eclesistico, por ejemplo cuando un presbiterio rompe la norma de contar con un mnimo de 5 iglesias y 5 pastores y pasan los aos, y no se ven intentos de cumplir con lo estipulado al respecto. En este caso el Snodo, al cul pertenece dicho presbiterio deber sancionar administrativamente a dicho cuerpo presbiteria1. Recordamos que en el presente libro de disciplina se estipulan dos tipos de disciplina, a saber: la administrativa, de la cul hemos hecho referencia y la judicial, aplicada para casos de cierta gravedad, como son casos de inmoralidad, apostasa, pleitos y divisiones en la comunidad de fe.
Cuarto.- La dimensin y el objetivo de la disciplina como penalidad, sancin, sentencia o castigo.

Quiz esta sea la dimensin ms conocida, por las situaciones conflictivas a las que tiene que responder y considerar la aplicacin de sanciones, castigos de tipo judicial eclesistico, como son: - La amonestacin - La represin - La deposicin - La excomunin - La exclusin definitiva. En este apartado ser siempre necesario recordar que la actitud y espritu del cuerpo eclesistico que sanciona un delito o pecado deber ser:

1) En amor de Cristo y su iglesia. 2) No con un sentido severo vengativo. 3) Buscar ciertamente restituir el honor de Cristo y su igleSIa.

4) Buscar la restauracin y reincorporacin del ofensor a la normalidad de la vida cristiana y a la comunin renovada con la comunidad de fe, en base a un arrepentimiento sincero del ofensor. 5) Seguir los pasos recomendados por el seor en cuanto a la aplicacin de una sancin (Mal. 18:15-22). 6) Ser 10ms comprensibles, justos y ecunimes, evitando juzgar por simples razones humanas subjetivas. 7) Tanto la Iglesia, como sus dirigentes (Pastor y Ancianos) darn un acompaamiento pastoral efectivo al hermano o cuerpo que fue disciplinado para su mejor comprensin de la vida cristiana. Otro aspecto que deber ser considerado seriamente en relacin con la prctica de la disciplina es la siguiente: 1.- Estimular la autodisciplina. Tanto a nivel personal como en los cuerpos eclesisticos y organizaciones de la Iglesia. La autodisciplina, es el control y dominio propio, basados en el conocimiento de las Escrituras y la ayuda del Espritu de Dios. El apstol Pablo, la cita en Glatas 5:23 como uno de los frutos del Espritu y de la madurez cristiana usa la palabra Egkrateia que en la versin Reina-Valera se traduce

como Templanza. El nfasis que pone el Apstol es que dicha disciplina no solo es una fuerza o capacidad de la voluntad humana sino que se debe ms que todo a la obra del Espritu Santo en el interior del creyente. No es estoicismo ni capacidad simplemente humana, es la gracia divina, hacindonos "crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor Jesucristo". La prctica de este tipo de disciplina, evitar de algn modo la comisin de faltas o delitos graves, que demandan la aplicacin de otro tipo de disciplina.

2.- La disciplina preventiva


Es aquella que se estimula y aplica a travs de una buena educacin cristiana, una tica vigorosa bblica, una madurez robusta y todo ello para fortalecer el concepto y experiencia de la realidad del Evangelio del Seor Jesucristo. Su objetivo es prevenir, en vez de lamentar, la comisin de delitos graves. 3.-La disciplina correctiva Es aquella que se aplica cuando en la comunidad de fe - la Iglesia - se dan casos de comisin de delitos y pecados y la alternativa que queda es, de acuerdo a la palabra de Dios, abrir un proceso disciplinario no para aplicar penas y sanciones destructivas, sino buscando la finalidad de corregir el mal y buscar la restauracin de los creyentes para que sirvan al Seor y a su Iglesia con una nueva visin y fuerzas renovadas que honren la causa del Seor Jesucristo.

Presentacin
Al presentar a los miembros de las iglesias, ancianos de Iglesia, diconos, pastores, organizaciones de la Iglesia, cuerpos eclesisticos y pblico en general, el presente Libro de Disciplina de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A. R., lo hacemos primeramente con gratitud al Dios soberano, creador y Seor de la vida y de todo cuando existe, quien por medio de la persona y obra del Seor Jesucristo hizo posible nuestra redencin y nuestra pertenencia a "la Iglesia del Dios viviente columna y baluarte de la verdad" laTim. 3:15. Por otra parte, tambin queremos reconocer y agradecer los esfuerzos y ardua tarea realizada y cumplida por la Comisin Especial de Reformas Constitucionales y reforzada por los representantes regionales nombrados por el Concilio General en su reunin de los das 12 al 16 de julio del ao de 1999, en Morelia, Mich., la cual nos ha permitido ver los frutos de este esfuerzo, cristalizado en la publicacin de esta obra para uso y aplicacin dentro del campo y jurisdiccin de nuestra Iglesia. Asimismo, queremos reconocer que las normas y procedimientos tanto de tipo administrativo como judicial aqu expuestos, basados en las Sagradas Escrituras y en el tenor de nuestra fe y herencia reformadas, constituirn elementos de buen juicio, orientacin y determinacin para tomar las acciones disciplinarias ms apropiadas, cuando se presentaren casos y circunstancias que as lo requieran por el bien y buen orden dentro de la Iglesia del Seor Jesu-

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cristo; buscando siempre en el amor y misericordia incomparables del Dios de la vida y de la gracia, restituir en plenitud la vida de aquellos hermanos o hermanas creyentes u organismos, etc., a quienes con equidad y justicia, por parte de los tribunales de la Iglesia, hubo necesidad de aplicarles la disciplina eclesistica. Esta presentacin al pueblo presbiteriano por tanto, del presente libro de disciplina, de ninguna manera debe ocasionar temor alguno, sino por el contrario, reconocerlo como una gua y base firme para estimular una observancia y prctica ms positiva de nuestra vida cristiana que coadyuvar para la edificacin del cuerpo de Cristo, en una espiritualidad robusta, una unidad ms estrecha de la familia de Dios y sobre todo, para honrar el nombre y la causa de Cristo en nuestra nacin.
"El que tiene en poco la disciplina menosprecia su alma; mas el que escucha la correccin, tiene entendimiento. El temor de Jehov es enseanza (disciplina) de sabidura; y a la honraprecede la humildad" Prov. 15:32-33.

Respetuosamente, Por la Directiva de la R. Asamblea General 1998-2000 Pbro. Abner Lpez Prez Presidente Mxico, D. F., julio del ao 2000.

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Prefacio
El presente Libro de Disciplina de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A. R, obedece, por una parte, a la necesidad de actualizar las normas, procedimientos y terminologa de tipo disciplinario expuestos en las anteriores ediciones de nuestro original Libro de Disciplina. Esta necesidad, se acrecienta an ms por el hecho de que las nuevas generaciones de nuestra Iglesia estn poco familiarizadas con la temtica de este aspecto de la vida de la Iglesia. Por otra parte, la R Asamblea General de la Iglesia consciente de la necesidad antes expuesta, ha querido responder a tal situacin y en su reunin ordinaria de 1992 tom los acuerdos correspondientes para revisar, incorporar nuevas reformas y actualizar los contenidos de este documento. Para tal efecto, la Comisin Especial de Reformas Constitucionales que reelabor el proyecto de la nueva Constitucin o Libro de Gobierno de la Iglesia que entr en vigor en 1990, fue autorizada y se le pidi que cubriera una segunda etapa de su funcin yprocediera a revisar y a actualizar tambin el Libro de Disciplina. Al acometer este encargo de nuestro mximo cuerpo de gobierno, a la vez que se recibieron recomendaciones y propuestas de algunos R.R. Presbiterios y RR Snodos, se procedi a estudiar, elaborar, analizar, criticar y comparar con obras similares sobre este asunto; llegndose pro-

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piamente a un nuevo Libro de Disciplina ms acorde con nuestro tiempo, circunstancias y contexto real. Con el fin de dar inicio, tan pronto como fue posible a este proyecto de gran envergadura, en julio de 1993, fue convocada una Reunin Extraordinaria de la R. Asamblea General en la Iglesia "Prncipe de paz" de la Ciudad de Mxico. En esta reunin, dado el corto tiempo de que se dispuso, slo se consideraron algunos aspectos introductorios y recomendaciones inherentes a la reforma del Libro de Disciplina, acordndose considerar y revisar con mayor tiempo, los primeros captulos del proyecto de reformas presentado por la propia Comisin de Reformas Constitucionales. Despus de caminar las primeras etapas, fueron apareciendo poco a poco los primeros captulos del proyecto aludido, de tal forma que fue necesario convocar a una reunin extraordinaria para los das 12 al 16 de noviembre de 1994, que tuvo como sede la Iglesia "San Pablo" de la colonia Nios Hroes de Chapultepec en la Ciudad de Mxico, para legislar sobre los primeros captulos elaborados de este Libro de Disciplina. En esa reunin fueron discutidos y aprobados los captulos relacionados con los conceptos generales, los principios administrativos, los objetivos de la Iglesia, los captulos sobre los nios, la familia, de la procedencia y mayordoma de los recursos de la iglesia.

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Posteriormente, en la XVI reunin extraordinaria de la R. Asamblea General efectuada los da 13 al 17 de noviembre de 1995 en la Iglesia "San Pablo" de la ciudad de Oaxaca, Oax., fueron discutidos y aprobados los captulos de los derechos humanos y la Iglesia, de los derechos humanos de la mujer, de los miembros de la Iglesia, de los oficiales de la Iglesia, de los cuerpos eclesisticos y de las instituciones de la Iglesia, hasta el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico, una primera parte. Posteriormente, en la reunin extraordinaria efectuada en las instalaciones del Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico, y, particularmente en la capilla del mismo que usa tambin la Iglesia "Puerta de Salvacin" los das 22 al 27 de noviembre de 1997, se aprob slo el captulo de la Disciplina Administrativa que es: beneficios de la Iglesia para sus miembros, del Personal que labora en la Iglesia, la Iglesia ante los requerimientos de la Ley, el Proceso Administrativo Eclesistico y la segunda parte del proyecto que comprende la Disciplina Judicial. Se abrigaba la esperanza de que en esa reunin extraordinaria de la R. Asamblea General antes indicada, cuando dicho cuerpo celebr jubilosamente el Cincuentenario de su organizacin en el ao de 1947, de que uno de los frutos del recorrido de estos 50 aos pudiera ser la completa terminacin de este Libro de Disciplina; lo cual no fue posible en tan memorable fecha, lamentablemente, por lo extenso del trabajo y los varios asuntos que ocuparon la atencin de la R. Asamblea en dicha reunin extraordinaria.

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Al celebrarse la reunin ordinaria de la Asamblea Generallos das 22-27 de julio de 1998, en Tejalpa, Mor., tampoco fue posible dar cima al propsito de ver ya impreso nuestro Libro de Disciplina; sin embargo, en esta reu-nin ordinaria de nuestro mximo cuerpo de gobierno, se tom el acuerdo de convocar para el siguiente ao una reunin del Concilio General con atribuciones para proseguir los trabajos de la Disciplina. Tal reunin del Concilio, tuvo lugar en la Iglesia "Salem" de Morelia, Mich., los das 12 al16dejuliode 1999. En tan importante reunin la atencin se enfoc principalmente sobre cuatro asuntos de gran inters, a saber: 1) terminar el resto del proyecto del Libro de Disciplina; 2) iniciar la revisin del proyecto de reformas a la Constitucin de la Iglesia; 3) la revisin y aprobacin del Libro de Culto y Liturgia preparado por el departamento de vida espiritual y, 4) otro documento que tambin entr a la consideracin del Concilio en esta ocasin, fue el proyecto de reestructuracin de la Asamblea General, el cual, junto con el punto de iniciar la revisin del proyecto de reformas a la constitucin, dio margen para la discusin de un asunto de gran envergadura como es el de decidir una de las tres propuestas presentadas por la comisin especial de reestructuracin, que eran: 1) mantener una sola Asamblea General, o, 2) reorganizar la actual Asamblea en dos Asambleas, o, 3) reorganizar la actual Asamblea en 3 o 4 regiones o subasambleas. Este asunto qued pendiente para ser discutido y considerado previamente por una comisin especial que reforzara a la comisin de reformas constitucionales

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y, finalmente, por la XXV Reunin Ordinaria de laAsamblea


General enjulio del ao 2000. Dado que el tiempo de la reunin del concilio no fue suficiente para dar cima a los asuntos de la agenda propuesta en esta reunin, se acord nombrar a 3 representantes de las tres regiones principales del campo de la Iglesia Nacional Presbiteriana para que junto con la directiva y la comisin de reformas constitucionales, integraran una comisin ms amplia, con facultades legislativas y aprobatorias para concluir definitivamente la revisin y aprobacin de los captulos pendientes tanto del Libro de Disciplina como del Libro de Culto y Liturgia. Los representantes de las tres regiones nombrados, fueron: por el Norte, Pbros. Jorge Alemn Zavala, Hilario Gonzlez y Al. Teodoro Villanueva Cedillo; por el Centro, Pbros. Jorge Lpez Prez, Samuel Trinidad y Al. Rugo Martnez G, por el Sureste, Pbros. Pedro Torres Mndez, Andrs Cornelio Dionisio y Al. Danny Ramrez Celis. Todos estos representantes regionales que reforzaron el trabajo de la comisin de reformas constitucionales junto con la directiva de la R. Asamblea General, se reunieron para el objetivo antes sealado, varias veces, dando por concluida su tarea los das 5 al 7 de junio del ao 2000 en Ixtapan de la Sal, Estado de Mxico. Todo esto quiere decir que la tarea de revisar, discutir y aprobar el presente Libro de Disciplina fue una labor ar-

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dua pero efectiva, que nos ocup varios aos de trabajo, que si este documento cumple su propsito y servicio a la Iglesia, nos daremos por satisfechos y agradecidos al Seor que nos permiti llegar al fin de esta responsabilidad y encargo de nuestro mximo cuerpo de gobierno. Indudablemente que siendo una obra humana es perfectible, renovable y actualizable en tal forma que pueda responder ms eficazmente a las nuevas generaciones de presbiterianos que deseen mantenerse fieles al Seor de la Iglesia y de la vida, tanto en doctrina como en la prctica de la vida cristiana y consecuentemente como fieles servidores de Cristo y Su cuerpo, que es la Iglesia Universal y, particularmente, fieles a la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico. "La Luz en las tinieblas resplandece" Presidente: Pbro. Abel Clemente Vzquez Secretario: Pbro. Pedro Martnez Barreda Representantes regionales Norte: Pbros. Jorge Alemn Zavala, Hilario Gonzlez y Al. Teodoro Villanueva Cedillo Centro: Pbros. Jorge Lpez Prez, Samuel Trinidad B. Y Al. Rugo Martnez Garca Sureste: Pbros. Pedro Torres Mndez, Andrs Cornelio Dionisio y Al. Danny Ramrez Celis. Mxico, D. F., Junio del ao 2000.

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Introduccin
El ejercicio de la disciplina eclesial ha sido uno de los distintivos ms sobresalientes y significativos dentro de la tradicin y herencia Reformada y Presbiteriana desde los das de la Reforma del siglo XVI. Los reformadores a la vez que establecieron los fundamentos teolgicos basados en las Sagradas Escrituras para dar solidez a tan conspicuo movimiento de renovacin de la Iglesia, de igual modo establecieron las bases ticas para la vida cristiana de los creyentes con el fin de unir teologa y praxis de acuerdo con el evangelio recin redescubierto. De manera muy prominente, Juan Calvino, el clebre originador de nuestra fe y herencia Reformada y Presbiteriana, dado su teocentrismo (supremo amor yobediencia al Dios viviente, entrega incondicional a Jesucristo, sujecin al Espritu Santo y profundo amor y compromiso con la Iglesia), quiso que la Iglesia como el cuerpo de Cristo recuperara su perfil neotestamentario y paulino conforme a las palabras del apstol de los gentiles, al declarar: "Cristo am a la Iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en ellavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha". Ef.5:25b-27.

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Por esta concepcin paulina tan bella acerca de la Iglesia, Calvino y detrs de l, sus seguidores han dado un lugar prominente a la disciplina como factor de orden, unidad y santidad con el fin de preservar y salvaguardar la integridad y pureza de la Iglesia y el honor de Cristo y la soberana de Dios. Hoy, nosotros, herederos de la Reforma del Siglo XVI y particularmente como hijos e hijas de Calvino, consideramos tambin que la disciplina eclesistica ocupa un lugar prominente en la vida y avance de nuestra Iglesia, junto con nuestro amor y apego a las Sagradas Escrituras y nuestro amor y compromiso con la Iglesia. Por ello, al presentar al pueblo presbiteriano de nuestro pas, este documento normativo -El Libro de Disciplina-confiamos en que coadyuvar en alguna medida positiva al logro de la unidad, integridad y pureza de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, la cual es a la vez, miembro de la familia reformada en el mundo y una parte de la Iglesia Universal. Leer, estudiar y familiarizarse con ella, lo reconocemos, implicar de parte de los interesados un esfuerzo maysculo; toda vez que es una obra cuyos temas principales, a saber la disciplina administrativa y la disciplina judicial no son muy familiares y en el caso de la segunda, dadas las circunstancias que aborda, parecera que es ms dificil de entender y aplicar por su contenido normativo y correctivo.

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Sin embargo, dado el hecho de que como creyentes en el Cristo Redentor reconocemos honestamente que nuestra naturaleza humana es todava imperfecta, reconocemos tambin que, la disciplina cuya raz es la misma que el vocablo discpulo, es un factor que emana de la Palabra de Dios, ya que, ''toda Escritura es inspirada por Dios, ytil para ensear, para redargir, para corregir, para instruir enjusticia, a fin de que el hombre (y la mujer) de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra" 2a Tim. 3:15-16. Por ello, la accin de la disciplina aplicada en el amor a Dios y a su Iglesia, y el respeto a los derechos humanos de los creyentes, resulta antes que nada un factor propositivo, lo que implica el bien y la restauracin de los creyentes a quienes les haya sido aplicada. Dios mismo como el Padre amoroso en el acompaamiento constante a Su pueblo, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, ha ejercido la disciplina paternal, a fin de "perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del Cuerpo de Cristo". Por tanto, esperamos que las normas y principios aqu compaginados nos afirmen con la seguridad de que la aplicacin de dichas normas an en casos dificiles, nos recuerda que pertenecemos a la familia de Dios y que, como sus hijos, necesitamos la disciplina del Padre amoroso, con el firme propsito de mantener la pureza, unidad y fortalecimiento del cuerpo de Cristo.

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"Considerad a aqul que sufri tal contradiccin de pecadores contra s mismo, para que vuestro nimo no se canse hasta desmayar. Porque an no habis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado; y habis ya olvidado la exhortacin que como a hijos se os dirige, diciendo: Hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor. No desmayes cuando eres reprendido por l; porque el Seor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo. Si soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque, qu hijo es aquel a quien el padre no disciplina? Porque si se os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos. Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y los venerbamos. Por qu no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espritus, y viviremos? Yaquellos, ciertamente por pocos das nos disciplinaban como a ellos les pareca, pero ste para lo que nos es provechoso, para que participemos de su santidad. Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados". Hebreos 12:3-11

Para nosotros herederos de la Reforma Protestante y Calvinista del Siglo XVI es de mucha ayuda e iluminacin la exposicin que sobre la disciplina de la Iglesia hace Juan Calvino y algunas Confesiones de Fe Reformadas: "Si no hay sociedad ni casa, por pequea que sea la familia, que pueda subsistir en buen estado sin disciplina,

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mucho ms necesaria ha de ser en la Iglesia, que debe mantenerse perfectamente ordenada. As como la doctrina salvadora de Cristo es el alma de la Iglesia, as la disciplina es como sus nervios, mediante la cual los miembros del cuerpo de la Iglesia se mantienen cada uno en su debido lugar. Para ello, todos los que desean que no haya disciplina o impiden que se establezca o restituya, bien sea que lo hagan deliberadamente, bien por inconsideracin, ciertamente estos tales procuran la ruina total de la Iglesia". Institucin de la Religin Cristiana Libro IV; Cap. 12.
y la Confesin de Fe Belga dice: "Las marcas por las cuales la Iglesia verdadera es reconocida son estas: si en ella se predica la doctrina pura del evangelio; si mantiene la administracin pura de los sacramentos como fueron instituidos por Cristo; si la disciplina eclesistica se ejerce para corregir el pecado ..." Cap. 29. "La disciplina eclesistica es necesaria para ganar y hacer volver a los hermanos que ofenden; para disuadir a otros de cometer ofensas semejantes para purgar de la mala levadura que puede infectar toda la masa, para vindicar el honor de Cristo y la santa profesin del evangelio y para prevenir la ira de Dios que juntamente podra caer sobre la Iglesia si ella consintiera que su pacto y sus sellos fueran profanados por ofensores notorios y obstinados". Conf. de Fe de Westminster Cap. 30 prrafo C.
Mxico, D. E, julio del ao 2000. Pbro. Abel Clemente Vzquez Presidente de la Comisin de Reformas Constitucionales

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y, finalmente, por la XXV Reunin Ordinaria de laAsamblea


General enjulio del ao 2000. Dado que el tiempo de la reunin del concilio no fue suficiente para dar cima a los asuntos de la agenda propuesta en esta reunin, se acord nombrar a 3 representantes de las tres regiones principales del campo de la Iglesia Nacional Presbiteriana para que junto con la directiva y la comisin de reformas constitucionales, integraran una comisin ms amplia, con facultades legislativas y aprobatorias para concluir definitivamente la revisin y aprobacin de los captulos pendientes tanto del Libro de Disciplina como del Libro de Culto y Liturgia. Los representantes de las tres regiones nombrados, fueron: por el Norte, Pbros. Jorge Alemn Zavala, Hilario Gonzlez y Al. Teodoro Villanueva Cedillo; por el Centro, Pbros. Jorge Lpez Prez, Samuel Trinidad y Al. Rugo Martnez G, por el Sureste, Pbros. Pedro Torres Mndez, Andrs Cornelio Dionisio y Al. Danny Ramrez Celis. Todos estos representantes regionales que reforzaron el trabajo de la comisin de reformas constitucionales junto con la directiva de la R. Asamblea General, se reunieron para el objetivo antes sealado, varias veces, dando por concluida su tarea los das 5 al 7 de junio del ao 2000 en Ixtapan de la Sal, Estado de Mxico. Todo esto quiere decir que la tarea de revisar, discutir y aprobar el presente Libro de Disciplina fue una labor ar-

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Conceptos Generales
1.- Definicin.- La disciplina eclesistica es el ejercicio ordenado y oportuno de la autoridad conferida a la Iglesia por nuestro Seor Jesucristo y la aplicacin de los principios y leyes derivadas para la enseanza, direccin y orden de los miembros de la Iglesia, de sus oficiales, de sus cuerpos eclesisticos, sus organizaciones y de sus instituciones de servicio, para la edificacin del Cuerpo de Cristo y su misin en el mundo. Los principios, privilegios y responsabilidades de los miembros, oficiales y cuerpos eclesisticos de la Iglesia estn delineados en la Forma de Gobierno. En cuanto a organizaciones e instituciones de servicio, se establecen tambin en otra parte de este libro, las normas adecuadas para su ordenado funcionamiento. 2.- Formas de disciplina. Hay dos formas de disciplina, que son: Administrativa y Judicial. 3.- Finalidad de la disciplina administrativa. Su finalidad es mantener el buen orden en la vida integral de la Iglesia y en el funcionamiento de sus cuerpos, organizaciones e instituciones de servicio promoviendo la pureza, el crecimiento, la influencia espiritual, la aplicacin adecuada de la autoridad y proteger los derechos de sus miembros, oficiales, congregaciones, iglesias y cuerpos eclesisticos.

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4.- Finalidad de la disciplina judicial. Su finalidad esencial es vindicar la autoridad y el honor de Jesucristo, Jefe Supremo de la Iglesia, mediante el sostn de la verdad, la remocin y supresin del escndalo, la censura de las ofensas para el bien espiritual de los ofensores, la conservacin y promocin de la pureza de la doctrina y la edificacin de la Iglesia. Por consiguiente, esta forma de disciplina se relaciona con el esclarecimiento de ofensas, los sucesos a que d lugar, la aplicacin de censuras correspondientes y el ejercicio ordenado de la autoridad que Jesucristo ha conferido a su Iglesia.

s.- Quines ejercitan ambas disciplinas. Slo los tribunales legtimos de la Iglesia estn capacitados para ejercitar ambas disciplinas, a saber: consistorio, presbiterio, snodo y Asamblea General; por lo cual conviene que cada uno de ellos ejerza su autoridad sobre los elementos comprendidos dentro de su jurisdiccin; es decir, miembros, oficiales, cuerpos eclesisticos, instituciones de servicio y organizaciones, respectivamente.
6.- Jurisdiccin. La jurisdiccin sobre miembros en plena comunin, ancianos de iglesia y diconos corresponde al consistorio de la Iglesia de la cual son miembros los elementos citados. La jurisdiccin sobre los consistorios y los pastores corresponde a los presbiterios. La jurisdiccin de los presbiterios corresponde a los snodos y, la correspondiente a los snodos y los presbiterios, a la Asamblea General.

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Los casos que por queja o apelacin procedan en ordenada sucesin de los cuerpos subordinados, se tramitarn y resolvern de acuerdo con lo prescrito en la Constitucin. Los casos de funcionarios, instituciones de servicio, consejos, comisiones, departamentos y representantes de la Asamblea General son obviamente de la jurisdiccin de este mximo tribunal. A) Los cuerpos eclesisticos o tribunales ejercen sujurisdiccin correspondiente, exclusivamente dentro de sus respectivas esferas de accin; pero cuando un tribunal subordinado no acte, por negligencia o incapacidad administrativa o judicial, el tribunal inmediato superior asumir la jurisdiccin del caso para asesorar al tribunal subordinado sobre el asunto de que se trate o lo resolver directamente. Tambin el tribunal subordinado podr solicitar ayuda a su tribunal superior. Por ningn concepto se podr violar el orden sucesivo de trmite en casos de disciplina administrativa o judicial; es decir de consistorio a presbiterio, de presbiterio a snodo y de snodo a Asamblea General. B) Las organizaciones de la Iglesia, y las instituciones de servicio y dems organismos que sea necesario crear, ordenarn su funcionamiento de acuerdo con las normas especficas establecidas en este Libro de Disciplina y en la Constitucin de la Iglesia.

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Primera Parte
La DisciplinaAdministrativa

CaptuloI
Principios generales con respecto a la DisciplinaAdministrativa

"Se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel" 1 Co. 4: 2

Principio 1 Una administracin eficiente Reconocemos que para el mejor desempeo y funcionamiento del Pueblo de Dios, y con el fin de que ste cumpla su misin encomendada por el Seor, es bueno y necesario que se implemente en la Iglesia una adecuada y eficiente estructura organizacional de acuerdo con las pautas ynormas de la ciencia y tcnicas administrativas ms positivas, reconociendo sobre todo, bsicamente, los lineamientos de las Sagradas Escrituras a este respecto. * Ex. 18: 13-27; Nm. caps. 2 y3; Mr. 6: 30-44; 1 P.4: 10 Principio 2 Fieles administradores Reconocemos que en las Escrituras, los creyentes en Cristo Jess y en particular, los oficiales de la Iglesia, son llamados a desempear sus funciones como miembros activos del Cuerpo de Cristo y se les encarga que delante de Dios, de la Iglesia y de la sociedad sean "Buenos administradores de la multiforme gracia de Dios". * 1. Co. 4: 1: Tit. 1: 7; 1 P.4: 10

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Por ello, el llamado al desempeo de una buena administracin en la vida y funcin de la Iglesia se requiere de la entrega, compromiso y fidelidad de todos los creyentes para con el Seor y para con su Cuerpo. * M. 24: 45-51,25: 14-30; Ap. 2: 10 Principio 3 Funcionalidad efectiva Reconocemos que uno de los mejores paradigmas o ejemplos que nos proporcionan las Escrituras para ensearnos acerca del desempeo de una funcin ptima administrativa, es la figura de la Iglesia como el Cuerpo de Cristo, tomada sta a su vez, de la naturaleza, relaciones y funciones del cuerpo humano como un modelo de organizacin perfecta, creado por Dios. En el Cuerpo de Cristo, como un organismo viviente, la buena administracin, estructura y funcionalidad, son un llamado constante para que cada miembro, tome su lugar y cumpla su cometido fielmente para la gloria de Dios y la edificacin del Cuerpo de Cristo, evitando siempre el atrofiamiento que perjudica la vida de la Iglesia. * Ro. 12: 3-8; 1 Co. 10:17, 12: 1-31; Ef. 1: 2-3, 3: 6,4: 4 Principio 4 Orden en toda la creacin Reconocemos que el Dios y Seor de la Biblia, de la Creacin, de la Historia y de la Iglesia, es un Dios de orden y esto se expresa y se percibe en la buena administracin, cuidado y providencia de todo el universo. Con esto reconocemos que el Seor es un Buen Administrador y sus servidores son llamados a trabajar en su Reino, de una mane-

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ra ordenada, efectiva y con propsitos bien definidos. * Gn. caps. 1 y 2; 1 Co. 14: 33-40; Col. 2: 5

PrincipioS
Administracin y misin Reconocemos que la buena administracin en el Cuerpo de Cristo es un medio para el cumplimiento de la misin integral de la iglesia en el mundo, por 10que la estructura organizacional no deber enseorearse de la misma, sino por el contrario, servir para la gloria de Dios y lograr los objetivos de la tarea de la Iglesia que son la esencia y propsito de todo el Cuerpo de Cristo. * Lc. 9: 1-6; 19:1-12; Hch. 6: 1-7; Col. 3: 17-23

Principio 6 Orden presbiteriano Reconocemos y aceptamos que la estructura organizacional y administrativa de la Iglesia Presbiteriana (proveniente de nuestra herencia Reformada) y ejercitada a travs de los cuatro cuerpos de gobierno es bblica, sana, prctica yefectiva para el cumplimiento de la misin de la Iglesia; sin embargo, se requiere que tanto los miembros de las iglesias locales como los pastores y oficiales de las mismas, estudien, se familiaricen y apliquen, con efectividad los modos de interrelacin, jurisdiccin y funcionamiento de estos cuatro cuerpos ec1esiales, con el fin de optimizar al mximo los resultados de una buena administracin en la vida y marcha de la Iglesia. * Hch. 14: 23,15: 1-35,20: 17; Col. 3: 12-17; Tit. 1: 5

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Principio 7 Proceso administrativo integral Reconocemos que dentro de la necesidad de una efectiva administracin de la Iglesia es un imperativo el aplicar un ordenado proceso administrativo funcional que incluya las etapas de planeacin, organizacin, integracin, direccin, control y renovacin constante de los recursos humanos y tcnicas apropiadas como factores necesarios para el logro de la misin de la Iglesia y todo ello, bajo la direccin imprescindible del Espritu de Dios. * Pr. 6: 6-8; Ec. 9: 10,3: 1-8; Lc. 14: 28-32; In. 16: 5-15; Hch. 15: 28.

PrincipioS
La administracin fiel de los recursos Reconocemos, de igual modo, que la Iglesia debe integrar, estructurar y consolidar los recursos materiales y financieros como apoyo para el sostenimiento propio de la Obra del Seor. Para ello cada miembro y oficial de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico es llamado a ser un creyente activo, efectivo y servicial ante el Seor y su Iglesia, entregando con toda fidelidad, gozo y generosidad lo que al Seor le pertenece como son los diezmos, las ofrendas, primicias y donaciones como expresin de la entrega completa de la vida para Dios, su servicio y la extensin de su Reino. *Lv. caps. 2 al 7; Nm. 7: 3, 31-50; D. 16: 17; 1 Cr. 16: 29, 29: 5; Mal. 3: 10; Ro. 12:1; 1 Co. 16: 1-2.

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Principio 9 Autoridady direccin Reconocemos que dentro de los principios de orden y disciplina administrativa y en la relacin e interrelacin de los miembros de la Iglesia y de los oficiales de la misma debe prevalecer y ser una norma indeclinable, el reconocimiento del principio de autoridad y de direccin para con aquellos que han sido nombrados para "Presidimos en el Seor" siempre y cuando esta autoridad no pretenda rebasar la autoridad de Dios y su Palabra. Pero por otra parte, aceptamos que el reconocimiento de la autoridad, no anula el derecho a diferir ya que Cristo nos ha "Llamado a la libertad gloriosa de los hijos de Dios". * Ro. 8: 21,12: 8, 13: 1-8; Tit. 1: 5; He. 13: 17; 1 P. 2: 1117.
Principio 10 Capacitacin y superacin Reconocemos que, en consonancia con los principios anteriores, se aspira y se demanda que tanto los miembros de la Iglesia como oficiales, dirigentes y funcionarios de la misma, se actualicen, se superen y se comprometan a capacitarse, adiestrarse y renovarse cada da, tanto en el estudio de las Sagradas Escrituras como en todo aquello que coadyuve positivamente para su crecimiento integral, con el fin de evitar improvisaciones superfluas, deterioro y atrofiamiento en la funcionalidad y realizacin de propsitos y trabajos para el servicio de Cristo y de su Iglesia. * Ro. 12: 1-2; Fil. 3: 12-21,4: 8-9; 2 P. 3: 18.

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Principio 11 Necesidad de supervisin y control ptimo Reconocemos que la ptima administracin de la Iglesia requiere de parte de los dirigentes de sta, la necesidad de supervisin y control, toda vez que el ejercicio de funciones y logro de objetivos, implica un compromiso serio ante el Seor y la Iglesia, por lo cual se hace necesario el uso de estadsticas, organigramas, cronogramas, evaluacin, crtica, rectificacin, entrega de informes por escrito, muestreos, censos, encuestas que retroalimenten la supervisin general de aquellos planes y proyectos trazados en favor del avance de la Obra del Seor y la ptima fructificacin de los miembros y oficiales de la Iglesia. * M. 25: 14-30; Lc. 12: 41-48,17: 7-10; 1 Co. 4: 1-2 Principio 12 El reconocimiento mayor Reconocemos que, como resultado de una adecuada administracin y la fidelidad de los "Buenos administradores" en el ejercicio y aplicacin de sus dones, la Obra del Seor se ver beneficiada y producir frutos efectivos para la gloria de Dios y la edificacin del Cuerpo de Cristo. Pero por otra parte, aquellos que administran "La multiforme gracia de Dios" y todos los bienes encomendados a ellos por el Seor, recibirn de El, el reconocimiento verdadero a su fidelidad y gozo en el servicio de su Causa. * M. 25: 14-30; Col. 3: 23-24; 1. Ti. 6: 11-19; 2. Ti. 4: 78; Ap. 2: 10

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Captuloll
De los objetivos generales de la Iglesia
La Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R. como parte de la Iglesia Universal, y con base en la Palabra de Dios, reconoce que el Seor Jesucristo, al establecer su Iglesia y constituirla con todos los creyentes que en fe y obediencia a su Palabra le aceptan como Salvador y Seor, deline tambin los objetivos de la misma dentro del cumplimiento de la misin de sta como su propio Cuerpo. Partiendo, por lo tanto, del objetivo fundamental expresado en el hecho de que la Iglesia tiene una misin que cumplir, sealamos los objetivos generales siguientes:

Funcin Kerigmtica (o proclamadora) Artculo 1.- Al reconocer que, Mxico es nuestra Patria, asumimos el compromiso ante el Seor y su Palabra de cumplir con la proclamacin pura, clara y fiel del evangelio de nuestro Seor Jesucristo en toda nuestra Nacin como el campo inmediato de la accin misionera y evangelizadora para proseguir con esta tarea y con la ayuda de Dios, hasta lo ltimo de la tierra. * Hch. 1: 8,20: 27; Ro. 1: 16-17; 1 Co. 1: 18 al cap. 4; G. 1: 6-10 Funcin Pedaggica Artculo 2.- Al reconocer que, en el cumplimiento de la tarea misionera y evangelizadora, el Seor "Aade cada da a la Iglesia los que han de ser salvos" nos proponemos

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tambin como Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, cumplir con la tarea y mandato del Seor de "Hacer discpulos", de aquellos que en fe y obediencia habrn de responder al llamado salvfico del evangelio, instruyndolos, guindolos, nutrindolos y edificndolos, "Sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo". Por tanto, ser nuestro propsito fundamental desarrollar la educacin cristiana, catequstica, doctrinal y teolgica de los nios, jvenes y adultos y estimular el establecimiento de escuelas dominicales en las iglesias y congregaciones, seminarios teolgicos, escuelas e institutos bblicos as como de jardines de nios, escuelas de educacin primaria, secundaria y superior y promover la cultura en general. * Pr.- 22: 6; M. 28: 20; Ef. 2: 20; 2 Ti. 2. 1-2; Hch.2: 47
Funcin Litrgica Artculo 3.- Puesto que, la Iglesia como el nuevo Pueblo de Dios es llamada a proclamar la majestad, soberana y gloria del Seor, as como su obra salvfica en Cristo Jess y expresar su gratitud, reconocimiento y adoracin por medio del culto (privado y pblico) "En espritu y verdad" y a la vez, "Presentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es nuestro culto racional". Al constituirse la Iglesia como comunidad de fe y de adoracin, se propone que todos sus actos clticos o litrgicos, bien sea en pblico o en privado, sean hechos con todo gozo, orden, seriedad y entrega al Seor buscando ante todo, la gloria de su nombre y la edificacin y testimonio de ella

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como el Cuerpo de Cristo. * Ro. 12:1; Ex. 30: 1-5, cap. 33; Libro de Levtico; Sal. 95 y 100; Is. 6: 1-7; Jn. 4: 21-24; Col. 3: 16-17; Ef. 5: 19.
Funcin Espiritual Artculo 4.- Considerando que la vida cristiana en su desarrollo normal confronta muchas veces luchas ''No contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad, en las regiones celestes". Un objetivo urgente y permanente ser el de fortalecer la vida en Cristo de los creyentes, con el auxilio de los medios de gracia y el estmulo constante para crecer en la fe con la ayuda y plenitud del Espritu Santo "En la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo". "Aadiendo a nuestra fe virtud; a la virtud conocimiento; al conocimiento dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. Porque si estas cosas estn en nosotros, y abundan, no nos dejarn estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Seor Jesucristo". * Jn 15: 1-6; Ro. 12; Ef. 6:12; 2 P. 1: 5-8. Funcin Mayordmica Artculo 5.- Considerando que la Iglesia del Seor Jesucristo en el cumplimiento de sus funciones y tareas desarrolla mltiples planes y programas de accin, que requieren del apoyo y generosidad de los creyentes que constituyen la Iglesia, un objetivo constante y definido, ser lograr que el Pueblo del Seor, en uso de una mayordoma res-

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ponsable y con la conviccin y sentido de dedicacin al Seor, responda liberal y gozosamente con la entrega de sus diezmos, ofrendas y primicias, bienes, talentos, de su tiempo y de su vida en cumplimiento de su compromiso con el Seor. * Gn. 4: 4; Ex. 22: 29, 34: 26; Lv. caps. 1-5; 1 Cr. 16: 29; Mal. 3: 10; Lc. 8: 1-3; 1 Co. 16: 1-4.

Funcin Unitiva Artculo 6.- Uno de los propsitos ms necesarios y benficos para la expresin de la naturaleza y misin de la Iglesia, ser esforzarnos y trabajar incansable, decidida y firmemente por la unidad e interrelacin del Cuerpo de Cristo, el cual es llamado a estar unido primeramente al Seor y consecuentemente los creyentes los unos con los otros por medio del ''Vnculo del amor" y "la comunin del Espritu" para expresar que creemos y afirmamos la realidad de la "Comunin de los santos", proponindonos a la vez, evitar las rupturas, desgarramientos y divisiones dolorosas e intiles dentro del Cuerpo de Cristo. * Jn. 17: 21-23; 1 Co. 12:12-27; G. 5:15; Ef. 3:21-23; 4: 3 Funcin Fraternal Artculo 7.- Reconocemos que las Iglesias Evanglicas parten de un tronco comn de la Reforma del Siglo XVI y basan su fe en el Seor Jesucristo como Salvador y Seor y reconocen a las Sagradas Escrituras como la nica regla de fe y prctica de la vida cristiana por lo que como creyentes en el Seor Jesucristo y miembros de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico somos llamados a mantener positivas relaciones fraternales entre los miembros del Cuerpo

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de Cristo, proponindonos estrechar y sostener relaciones fraternas, amistosas y respetuosas con otras denominaciones evanglicas y organizaciones paraec1esisticas evanglicas procurando adems, expresar en palabras y acciones de compaerismo, el buen testimonio y relacin entre los cristianos ante la nacin, toda vez que creemos en "La comunin de los santos". * Jn. 17: 21-23; 1 Co. 12: 12-27; Ef. 4: 1-16 Funcin Social Artculo 8.- Nos proponemos en el nombre del Seor y con su ayuda infalible, alcanzar como Iglesia el propsito de ser un pueblo servicial, tanto para el Seor, como para la nacin en medio de la cual vivimos, nos movemos yactuamos, en reconocimiento al mismo Seor que ''No vino para ser servido, sino para servir". Por esto, queremos expresar y dar nuestro servicio en el nombre de Cristo, a los necesitados' angustiados, apesadumbrados, desorientados, desposedos, marginados y desamparados a travs de medios y formas propias que respondan a "Las multitudes... desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor", considerando a la vez que "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos a m lo hicisteis", "Recordando que, trabajando as se debe ayudar a los necesitados, especialmente a los de la familia de Dios". yrecordar las palabras del Seor Jess que dijo "MAS BIENAVENTURADO ES DAR QUE RECIBIR". * Hch. 20:35; Mt.9: 35-36; Mt.25: 40; Ga.6: 10; Mc.l0:45. Funcin Proftica Artculo 9.- Dadas las condiciones jurdicas con respecto a

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las Iglesias consideradas como Asociaciones Religiosas en nuestro pas, ser un firme propsito siempre pugnar por el respeto a los Derechos Humanos, sobre todo, en aquellos casos en que se atente contra las minoras tnicas y grupos marginados y desposedos, y se violen sus derechos como ciudadanos mexicanos. Por otra parte, se pugnar en favor de la libertad religiosa y de conciencia, con el fin de que prevalezca siempre en nuestro pas un clima de justicia social y equidad en todos los aspectos de la vida de la Nacin. * D. 10: 18; Ex. 22: 22; Is. 1: 17; 58: 6-7, 62: 1-2; Jer. 1: 8.19; Am. 8: 4-6; M. 5: 17-20
Funcin Jurdica Artculo 10.- Dentro de la irrestricta separacin entre las Iglesias y el Estado, de acuerdo a la situacin propiciada por la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, (Artculo 130 y Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico) la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico' A.R. mantendr relaciones positivas con el Estado y las Leyes dentro de un marco de respeto mutuo de acuerdo con la naturaleza y misin de la Iglesia en la medida en que tanto gobernantes como las disposiciones legales no contravengan la Palabra de Dios. * Ro. 13: 1-8; 1 P. 2: 11-25 Funcin Ecolgica Artculo 11.- Considerando que el plan redentor ejecutado por el Seor Jesucristo, comprende no slo su aplicacin al gnero humano, sino tambin a la creacin misma, y considerando los peligros del deterioro y destruccin de la

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naturaleza, y la biodiversidad como el hbitat comn para todos los seres vivientes. Uno de los objetivos ms definidos, ser orientar, exhortar y trabajar como Iglesia en favor de la ecologa responsable y reconstructiva "Porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios". * Gn. 1 Y2; Job 38 y 39; Ro. 8: 21-22 Funcin Cvica Artculo 12.- Como creyentes en el Seor Jesucristo ymiembros de la Iglesia de Cristo, nos proponemos estar presentes en la vida, historia y desarrollo de nuestra Nacin, como testigos de Jesucristo, y participar en todo aquello que redunde para la superacin y furtalecimiento de nuestro pas, en los rdenes social, poltico, cultural y econmico; y conscientes de nuestra funcin patritica, sealar y denunciar aquellos hechos que contravengan las disposiciones de la Palabra de Dios. * Is. caps. 1 y 5; Jer. cap. 1; Os. caps. 4-7; Sal. 2: 1-11; Hch.15-22 Funcin Superacional Artculo 13.- Puesto que los pastores y ministros de la Palabra y de los sacramentos son los dirigentes, guas y servidores natos del Pueblo de Dios, por lo amplio, exhaustivo y delicado de su labor, requieren de una seria capacitacin ministerial as como de una revitalizadora actualizacin y de fortalecimiento de su ministerio a travs de Instituciones Teolgicas y/o de estudios superiores, yen este caso, la comprensin y apoyo de la Iglesia para el logro de este objetivo, es imprescindible. Por ello nos esfurzaremos cons-

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tantemente para estimular la capacitacin y superacin en todos sentidos del Ministerio Cristiano. * Mr. 6: 30-32; Ef. 4: 1-16; Fil. 3: 12-16,4: 8-9; 1 Ti. 4:616; 2 Ti. 2: 15

Funcin Libertadora Artculo 14.- En virtud de que las Sagradas Escrituras le


conceden un lugar prominente a la necesidad de libertad de los seres humanos, en lo individual como en lo social y establecen que el Seor, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento es un Dios que ama y demanda libertad y El mismo se constituye en el Libertador de los oprimidos y detesta todo gnero de esclavitud, servidumbre e injusticia, proveyendo siempre los medios para el logro de la libertad, lo que culmina en la Obra libertadora de Cristo en favor de todos aquellos oprimidos por el poder del mal. Por ello todos los creyentes en Cristo Jess, que han experimentado su obra liberadora y la realidad tanto personal como social (prejuicios, tradiciones, costumbres, mandatos humanos, atavismos y el mismo pecado) y todas las estructuras enajenantes, sean polticas, centros de poder, o econmicas etc. son llamados a proclamar y a comprometerse y luchar por todas las libertades, incluyendo "La misma creacin que ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios". Especficamente los creyentes, son llamados a vivir y sostener ''Nuestra libertad en Cristo" o libertad cristiana en contra de todo atentado e intento de coartar y destruir el don divino de la libertad de los seres humanos.

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Esta realidad de ser seres libres por la Obra libertadora de Cristo debe conformar sobre todo, la vida personal de los creyentes y la interna, gobierno, disciplina, culto y trabajos de la Iglesia. * Ex. 3: 7-9; Sal. 146: 7; Is.8: 6, 51: 14; Le. 4: 18-19; Jn.8: 31-38; Hch. 7: 25; Ro. 6: 18,8: 21,11:26; G. 2: 4,4: 22, 5: 1-15; Stg. 1: 25 y2: 12. Funcin Pacifista Artculo 15.- Reconocemos que el Seor Jesucristo al venir a este mundo para cumplir los propsitos y la Obra redentora que el Padre le encomendara en favor de la humanidad irredenta, motivada esta Obra por el amor supremo de Dios, hizo posible la paz y reconciliacin primeramente entre Dios y los seres humanos y consecuentemente tambin, entre los mismos seres humanos, derribando las ignominiosas paredes y muros de separacin y destruyendo los odios exacerbados por motivos de raza, color, sexo, religin as mismo por condiciones culturales, sociales, polticas y econmicas, que han causado siempre desavenencias, conflictos, crmenes, genocidios y guerras fratricidas tanto entre los individuos como entre las razas, pueblos y naciones de toda la tierra. Por ello, el Seor Jesucristo como "Prncipe de paz" y Constructor de la Paz entre Dios y los seres humanos llama y pide a sus seguidores y servidores que forman su Iglesia a vivir, proclamar y ser constructores de la paz tanto espiritual, como poltica y social y hacer una realidad "La paz y buena voluntad entre los hombres" y una verdadera reconciliacin tanto entre los miembros de su Pueblo como

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en toda la Familia Humana. * Sal. 29:11, 34:14, 35:27; 119:165; Pr. 3:2 y 17 Is. 2:3-12, 9:6-7,32: 17,52:7,53:5; M. 5:9; Lc. 1: 7-9; In. 14:27; Ro. 5: 1, 8:6; 2 Co. 13:11; Ef. 2: 14-17; Fil. 4:7-9; 2 Ts. 3: 16.

Funcin Etica Artculo 16.- Puesto que la vida cristiana se nutre, desarrolla y fortalece fundamentalmente tanto a travs de la lectura y estudio de la Biblia como gua de la fe y la prctica cotidiana, as como la oracin privada y comunitaria, la asistencia y participacin activa en los cultos y actividades de la Iglesia, tanto en el da del Seor (domingo) como entre semana y muy especialmente en la participacin regular de los creyentes en la Santa Cena como medios de gracia y crecimiento espiritual. Las mismas Sagradas Escrituras demandan por otra parte, la prctica y aplicacin de sus enseanzas en la vida diaria y personal de los creyentes, en todas las esferas en donde stos se mueven, actan y conviven con los dems.
Por ello, la Iglesia de Cristo, tiene la funcin de interpretar los preceptos bblicos y demandar de sus miembros una conducta tica ymoral positiva acorde con las demandas de la Etica Cristiana consignadas en el Nuevo Testamento. * M. 5: 17-48,7: 1-20; Stg. 1: 19-27; 2: 14-26; Fil. 4: 8-9; Col. 3: 5 al 4: 6; 1 P.4: 12-1.

Funcin Disciplinaria Artculo 17.- Cuando dentro de la vida, funciones yobjetivos de la Iglesia, los creyentes, tanto pastores, ancianos de

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iglesia, diconos as como miembros de la misma, contravienen los preceptos de la Palabra de Dios y atentan contra la pureza, unidad, armona y paz interna del Cuerpo de Cristo, la Iglesia a travs de sus tribunales legtimos (Consistorio, Presbiterio, Snodo y Asamblea General) debe ejercer la disciplina tanto para conservar la estructura y orden administrativo (Disciplina administrativa) como para corregir y en su momento restaurar a los infractores de los preceptos prescritos en las Sagradas Escrituras y normas bblicas de orden y buen gobierno de la Iglesia, (Disciplina Judicial). * Job 5: 17-18; Sal. 39: 11; 94: 12; Pr. 3: 11.13-24,23:13. 29: 17; 2 Ti. 2: 25; Tit. 1:5; He. 12: 3-11 Funcin Familiar Artculo 18.- La Iglesia de Cristo es tambin considerada como la Familia de Dios, la Familia de la Fe. De este modo, las Sagradas Escrituras le conceden al tema de la familia, un lugar prominente y determinante en la vida de la Iglesia. Por ello Ypuesto que la Familia de Dios, est integrada por familias y hogares particulares, una funcin especfica y de suma importancia de la Iglesia es la de estimular el fortalecimiento y la dignidad de las familias, a la luz de la Palabra de Dios, con el fin de mantener la unidad, santidad y activa participacin de las familias en la vida y marcha de la Familia de Dios. * Gn. 1: 26 a12: 25; Sal. 127, 128,144: 12-15; Jos. 24: 1421; Mt. 19: 1-10; Ef. 5: 21 al 6:1-4; Col. 3: 18 al 4: 1-6. Funcin Comunitaria Artculo 19.- De acuerdo con las Sagradas Escrituras, cada

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creyente en Cristo Jess que ingresa a la Iglesia de acuerdo con las normas establecidas para su recepcin, pasa a formar parte de la comunidad cristiana y por ende a vivir una vida en comunin con otros cristianos y de este modo interrelacionarse y tratarse con todo amor fraternal, compaerismo (Koinona) apoyo moral, espiritual y material y servicio unido para el cumplimiento de la misin de la Iglesia y testimonio de unidad ante el mundo y la comunidad social circundante, con esta ltima, la Iglesia, vive, se desarrolla, crece, testifica, dialoga y sirve a dicha comunidad social como parte integral de su propia misin, encomendada por el Seor Jesucristo. * Sal. 133; Jn. 15: 1-17, cap. 17; Hch. 2: 43-47; Ro. 12, Ef. 4: 1-16; Fil. 4: 8-9
Funcin Administrativa Artculo 20.- La Iglesia de Cristo, aunque es de origen divino, dada la Obra redentora del Salvador y del llamamiento eficaz y la regeneracin que opera el Espritu Santo en la vida de los creyentes, stos al formar el Cuerpo de Cristo y cumplir la misin de la Iglesia, requieren asumir una estructura organizacional, administrativa y funcional para el ptimo logro de dicha misin, bajo la direccin imprescindible, oportuna y eficaz del Espritu Santo, ayuda sin la cual, todas las metas, estrategias, programas y actividades de la Iglesia resultarn ser un mero activismo infructuoso. Por el contrario, bajo la inspirada gua del Espritu todo lo que la Iglesia realiza buscar sobre todo la gloria de Dios y el avance de su Reino. * Jn. 15: 1-8; 1 Co. 4: 1-2; 1 Co. 12; Ro. 12: 5; Ef.4: 16; Jn. 15: 26; 16: 5-13; 1 P.4:lO.

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Funcin Teraputica Artculo 21.- Como instrumento de Dios para hacer patente a los seres humanos el amor y la accin salvfica de su voluntad en toda su extensin, la Iglesia de Cristo, es llamada a cumplir una funcin delicada pero generosa de carcter teraputico al identificarse y acercarse a hombres y mujeres, tanto nios como jvenes y adultos marginados, discapacitados y acosados por lacras fisicas, morales, espirituales y sociales que impiden su autoestima y superacin personal.
Por ello la Iglesia, en el espritu de Cristo y con el conocimiento del Evangelio puede responder con amor yaccin sanadora a aquellos que sufren bajo el impacto de los males de este mundo, con el objeto de que puedan ser sensibles a la gracia general y especial de Dios y lleguen a ser restaurados en forma integral para la gloria de Dios y su plena integracin en la comunidad, y en el Pueblo de Dios. * Jer. 30: 17; Os. 14: 4; Mr. 3: 15; 9: 9-13,9: 35; Lc. 4: 18: 2,9: 1; 19:9-l0;lIch. 10: 38,28: 27; Stg. 5: 16.

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Captulo m
De los Derechos Humanos y la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R.

Artculo 22.- La Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R. con base en las Sagradas Escrituras, reconoce y sostiene el valor inestimable de la vida humana tanto del varn como de la mujer por ser uno y otro, creacin de Dios y portadores ambos de la imagen y semejanza divina, lo cual le otorga al gnero humano su alta estima tanto en lo biolgico, como en lo existencial y espiritual para cumplir los propsitos de Dios tanto con respecto a este mundo como para el cumplimiento de sus designios eternos. * Gn. 1: 26-31; 2: 4-25; Sal. 8; M. 6: 25. Artculo 23.- Por tanto todo atentado contra la vida humana cometido con premeditacin, alevosa y ventaja es una contravencin a la Ley de Dios y a su voluntad y a la vez, un delito mximo contra las leyes morales y de convivencia social, entre los hombres. Por tanto toda violencia, homicidio, suicidio, genocidio contra los seres humanos est en contra de Dios y su Palabra yen contra de la humanidad y desde la perspectiva humana, todo ello, est sujeto a juicios y procesos penales justos. Desde la perspectiva divina, Dios traer a juicio, a su tiempo, a aquellos que destruyen la vida de su creacin. * Ex. 20; 13; Lv. 19: 15; M. 5: 21-26; 15: 19; Stg. 4:1. Artculo 24.- Conforme a las Sagradas Escrituras, delante de Dios todos los seres humanos son iguales. Al constituir

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la sociedad la hizo libre de discriminaciones de raza, color de la piel, sexo, condicin religiosa, social, poltica o econmica; cultural, de castas, de sectarismos, de extremismos, etc. que atentan contra la vida humana y de la sociedad. * Gn. 1: 26-31, 2:4-25, cap. 5; G. 3: 28

Artculo 25.- Como seres responsables de su propio hbitat, de la vida en familia y en la sociedad, a los seres humanos se les dio el derecho al trabajo libre y creativo para la preservacin de este mundo y provisin de sus necesidades y de todos los suyos. * Gn. 1: 28-30; Ex. 20: 9, 23:12, 34: 21; Lv. 23:3; D. 5:13 Artculo 26.- Puesto que Dios es un Dios de libertad, cre a los seres humanos libres de toda opresin de fuerzas y agentes alienantes; sin embargo, los hombres mismos en forma irresponsable a causa de su propia rebelda y pecado contra Dios han creado fuerzas violentas y estructuras enajenantes contra sus propios congneres violando su condicin humana y sus propios derechos humanos, establecidos por Dios. * Gn. 1: 26-31, 2: 4-25; Ex. caps. 1 y3; G. 5: 1-14. Artculo 27.- No obstante la condicin humana proclive y con tendencias a la desvalorizacin de los seres humanos, Dios ha tomado la iniciativa y a travs de la Revelacin de s mismo, invita a los hombres y a las mujeres para que le reconozcan a El como Dios y conozcan su voluntad y propsitos salvficos para el cambio y la superacin de sus vidas, dndoles el derecho y la libertad de creer en El y

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amar y respetar a sus semejantes y a la vida en toda su extensin. * Is. 1:18; Hch. 2:14; M. 6:13,22:34-40; Lc. 1:77, Is. 11:9.

Artculo 28.- Puesto que Dios al crear al hombre y a la mujer les dot de inteligencia y voluntad libre para conocer sus designios y todo lo bueno que El cre para el bien de los seres humanos y de toda su creacin, les permiti asimismo el derecho y la libertad para aprender, investigar, educarse y capacitarse como seres responsables de la creacin y de la sociedad humana, sin distincin alguna. * Sal. 119; Pr. 1: 7; Pr. caps. l-4y8. Artculo 29.- Puesto que Dios dot a los humanos con el maravilloso don del lenguaje articulado as como con otras formas de expresin y comunicacin, tales como seales manuales y grficas, tonos, colores, etc. y considerando que todo lenguaje es un vehculo de las ideas y de las acciones humanas, de este modo Dios les permiti a los hombres, el derecho y la libertad de expresin y comunicacin entre s. * Pr.lO: 32,25:11; Ec.3: 7; M.5: 37 Artculo 30.- Puesto que Dios de igual modo, dot a los seres humanos de la voluntad y capacidad para reunirse en sociedad con sus semejantes, -comenzando con la familiacon el fin de protegerse, comunicarse y vivir y convivir como seres racionales, de este modo El les concedi el derecho y la libertad de asociacin, cuya mxima expresin de compaerismo (Koinona), interrelacin y fraternidad es la Iglesia como Familia de Dios que como supremo

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paradigma de las sociedades humanas, se expresa en la realidad del Cuerpo de Cristo, unido por el poder de la fe y del amor en Cristo Jess y la comunin del Espritu. * Sa1.l33; Hch. 2: 42-47.

Artculo 31.- Al establecer el Seor las bases de la convivencia humana y estimular la formacin de los distintos grupos sociales, pueblos y naciones, marc las pautas normativas para el logro de un trato justo, equitativo y de respeto mutuo dentro de un clima de paz y armona entre los seres humanos. * M. 5: 38-44; Ro.12: 18-20. Artculo 32.- Por lo anterior se demanda tanto de los individuos como de todos los grupos sociales, pueblos y naciones erradicar la violencia, los odios, las guerras fratricidas, todas las formas de discriminacin, destruccin y muerte, para que prevalezca el predominio del derecho, la justicia, la razn y el buen entendimiento a fin de que los seres humanos ''Vuelvan sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces" con la firme esperanza de que ''No alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra" y haya "en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres". * Is.2: 4; Lc.2: 14 Artculo 33.- Reconocemos que para el logro efectivo del respeto a los derechos humanos por los individuos, como las naciones y la comunidad mundial, es imperioso e imprescindible dar lugar a la luz y accin de Dios, creador, sustentador y gobernador de todo cuanto existe; cuyo go-

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bierno moral rige y controla todos los acontecimientos de la Historia y del Universo. * Ef. 2: 11-22

Artculo 34.- De manera particular los creyentes en el Dios vivo y verdadero, Seor de todas las cosas visibles e invisibles y revelado en Jesucristo, el Redentor de los pecadores y que constituyen su Iglesia, son llamados por medio de las Escrituras, de una manera ms directa y personal, a observar y respetar los derechos humanos tanto de los miembros de la Familia de Dios como de aquellos que no pertenecen a ella, tomando en cuenta las palabras del Evangelio a este respecto: "Amars a tu prjimo como a ti mismo". ''Todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos". * M. 7: 12,22: 39. Artculo 35.- Dentro de la Iglesia de Jesucristo, la Familia de la Fe; el trato justo, de respeto, equidad, ecuanimidad y amor fraternal deber ser la evidencia del supremo amor de Dios en la vida de los creyentes, evitando siempre abusos, injusticias, violencia, persecuciones, discriminaciones, maltrato, que atenten contra la dignidad de los seres humanos en general y de los hermanos en Cristo en particular. * Mt5: 21-22 Artculo 36.- Pero as como los creyentes en Cristo Jess viven y respetan los derechos humanos propios, tambin se pide y se urge a los cristianos a luchar y defender los derechos humanos de las minoras, de los desamparados, de los perseguidos, de los discriminados y de todo aquel

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que sufra los atentados y ataques de sus propios congneres, constituyndose as en luchadores y constructores de la paz y del bien social, moral y espiritual de nuestra Nacin y de la Iglesia del Seor Jesucristo. Para los efectos de la promocin, divulgacin y defensa de los Derechos Humanos la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R., a travs de la Asamblea General y sus otros cuerpos de gobierno, tiene la facultad para nombrar y establecer debidamente Comisiones de Derechos Humanos tanto en los presbiterios como en los snodos y la propia Asamblea General. Estos organismos de la Iglesia buscarn la relacin y apoyo de instancias oficiales como la Comisin Nacional de Derechos Humanos, las Comisiones estatales y de las Organizaciones de las Naciones Unidas, la OEA, yde otras agencias afines a estos propsitos como Amnista Internacional y otros; y por el lado religioso, el consejo y los oficios de la Alianza Reformada Mundial y de la Asociacin de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de Amrica Latina (AIPRAL) y otras entidades defensoras de los Derechos Humanos.
Artculo 37.- Por todo ello, la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R. se suscribe y adhiere a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos aprobada por la Asamblea de las Naciones Unidas, ellO de diciembre de 1948. (ver apndice).

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Captulo IV
De la familia Apartado A.- Relaciones Familiares

Artculo 38. - Las Sagradas Escrituras conceden yreconocen un lugar prominente y de honor al hogar ya la familia humana, toda vez que esta institucin social fue establecida por Dios, como el ncleo fundamental de la sociedad en general y del Pueblo Escogido y de la Iglesia de Cristo en particular.
Dentro de esta Institucin de origen divino, el hombre y la mujer dotados por Dios, de sexos complementarios, al vivir como pareja unida en amor por los lazos sagrados del matrimonio cristiano, coadyuvan el uno con el otro para el logro de su plenitud como seres humanos y al perfeccionamiento fisico, moral y espiritual como cnyuges y como seres creados por Dios a su imagen y semejanza, para la conservacin del gnero humano, la unidad de la familia, el apoyo mutuo, el compaerismo como pareja y como seres responsables ante Dios, la Iglesia y la sociedad. Y ante el advenimiento de los hijos quienes han de ser reconocidos como herencia y provisin del mismo Dios quien asimismo, permite a los esposos adquirir la "suprema magistratura", privilegios y responsabilidades de ser padres de familia, a fin de que todos juntos como hogar cristiano, unidos en el vnculo del amor, sirvan al Seor bajo la disciplina y luz de su Palabra y la direccin del Espritu Divino y de este modo, se constituyan, como familia cristiana, en

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baluarte y accin transformadora de Dios en medio de la sociedad y de la Nacin.

Artculo 39. - El lugar de los esposos. Las Sagradas Escrituras afirman que el matrimonio es un pacto entre ambos cnyuges ante Dios y por tanto "es digno de honra entre todos" y es el medio lcito, moral y adecuado de acuerdo al Plan de Dios, para la formacin de la familia y del hogar. La familia yel hogar se inician con el reconocimiento fundamental del lugar de los esposos para dicha formacin, al unirse en matrimonio delante de Dios, la Iglesia y la sociedad. * Gen.2: 23-24; He. 13: 4. Artculo 40.- Previamente a la unin matrimonial cada hombre y cada mujer que pretenden contraer nupcias, debern conocerse y tratarse de la mejor manera posible y en el perodo del noviazgo, comportarse decentemente y en orden, con el fin de lograr una afinidad e identificacin completa, sincera y profunda que los pueda llevar a la formacin de lo que la Biblia indica diciendo "as que no son ya ms dos, sino una sola carne". * Gn. 2: 23; M. 19: 4-6; Ef. 5:31. Artculo 41.- El concepto cristiano del matrimonio basado en la Palabra de Dios es que la relacin conyugal entre esposos es nica y exclusiva. El esposo es slo para la esposa y la esposa slo para el esposo "hasta que la muerte los separe". * M. 19: 6; Ro. 7: 2-3.

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Artculo 42.- La relacin matrimonial o conyugal es una, integrada por varios factores que los esposos deben reconocer para vivir y convivir como esposo y esposa a saber: (a) El amor verdadero y profundo, engendrado por el amor de Dios para con los seres humanos (b) la comprensin y aceptacin mutua de caracteres, (e) El respeto mutuo y el apoyo del uno para con el otro, "Ya no son ms dos, sino una sola persona", (d) La relacin conyugal marido y mujer sana y normal expresada en una entrega completa de los esposos y (e) sobre todas las cosas la grata y sincera bsqueda de la presencia y direccin del Seor para garantizar la permanencia e indestructibilidad y la armona del matrimonio, todo lo cual expresar la seriedad y dignidad de los esposos vivida en plenitud de gozo permanente. * Gen.2: 24 (Dios habla hoy) Artculo 43.- Se espera y se demanda de los esposos que han sido unidos con los lazos de un verdadero amor y fe en el Seor, acto que la Iglesia respald y particip en la ceremonia nupcial, que los esposos ahora unidos con la bendicin de Dios, se vinculen y sirvan con ms ahnco y entusiasmo a la Iglesia y mantengan una fe dinmica y un testimonio efectivo de servicio al Seor, como una familia y como un hogar en medio del cual la bendicin ms grande es la presencia del Seor. Artculo 44.- La sujecin de la familia.- Considerando que la familia, es el ncleo fundamental de la sociedad humana; de manera muy particular, dentro de la familia cristiana, debe ser el mejor lugar de convivencia, relaciones estrechas, abierta comunicacin, confianza, respeto y amor

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entre todos los miembros que la constituyen, como son los padres y los hijos, yen algunos casos, otros familiares cercanos. Debe prevalecer de acuerdo con las Escrituras, la norma de orden y autoridad, obediencia y amor primeramente a Cristo y consecuentemente de los unos y los otros. As, los esposos, como tales son llamados a amarse, respetarse y darse proteccin mutua. Y aunque se establece al varn como cabeza de la familia, y jefe del hogar, esto no implica superioridad absoluta sino orden y principio de autoridad ejercida en el amor de Cristo y en conjunto con la esposa ya que en ambos descansa la responsabilidad del cuidado de la familia. Por otra parte, de igual modo las Escrituras, piden, exhortan y establecen la sincera sujecin, obediencia y respeto de los hijos, dentro del temor del Seor y la disciplina de la Palabra de Dios. * Ex. 20: 12; Ef. 5:21 al 6: 4; Co1.3: 20

Artculo 45.- La unidad indestructible de la familia. Las buenas relaciones entre padres e hijos y viceversa, fortalecidas por el amor, respeto y apoyo de los unos con los otros producirn un efecto sublime y permanente y que hoy en da ante las crisis de la familia, es un don y testimonio de la bendicin del Seor, a saber la unidad y armona de la familia como signo de la dignidad de los hogares que forman la Iglesia del Seor Jesucristo. * Sal. 127 y 128 Artculo 46.- Cuando algunos parientes convivan con la familia en el hogar cristiano. El trato a los suegros, ancia-

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nos, abuelos, parientes cercanos, deber ser un trato humano y cristiano, respetuoso y cordial y un amor efectivo que los fortalezca y edifique la vida cristiana de toda la
familia,

* Rt. Caps. 1 al 4
Artculo 47.- Dado que, dentro de nuestra sociedad contempornea acosada por la violencia, falta de comprensin, odios y maltrato en la vida familiar, las mujeres son particularmente objeto de dicha violencia, muchas veces por parte de sus propios cnyuges, pero tambin por parte de otros sujetos nocivos de la sociedad quienes ejercen violencia, bien sea por acoso sexual, violaciones, golpes y aun asesinatos, que en la mayora de los casos quedan impunes. Es de esperarse que dentro de la Familia de Dios, y conforme a la valoracin que las Escrituras le conceden a las mujeres que los creyentes varones respeten, tengan en alta estima y reconocimiento a las mujeres bien sea en su calidad de esposas, madres, hermanas, hijas o simplemente por el hecho de ser mujeres, desterrando siempre cualquier indicio de violencia familiar y en particular contra las mujeres y los nios y en general, contra todo aquello que atente contra la creacin de Dios. * Pr. 31: 10-31; Ef. 5: 25-33; 1 P. 3: 1-7

Artculo 48.- El hogar y la familia cristiana en la comunidad. Puesto que los creyentes son como "luminares en el mundo", cada miembro de la familia es llamado a convivir con respeto y armona con sus vecinos y personas que se relacionan o visitan el hogar cristiano. Por otra parte, los miembros de la familia cristiana como testimonio de su fe y entrega al Seor son llamados a buscar y trabajar por el

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bien y superacin de la comunidad en donde viven y conviven con los dems. Es decir, que no sern pasivos e indiferentes en la bsqueda y esfuerzos colectivos para la vida en comunidad y ante la Nacin * .Fil. 2: 12-18; M. 5: 13-16; 1 P. 3: 14-16

Apartado B.- Sobre el Divorcio


Artculo 49.- Por otra parte reconocemos que, la familia cristiana evanglica, en medio de las crisis que sufre la sociedad actual sobre la falta de unidad y estabilidad de la familia en general, tambin enfrenta el peligro y la amenaza del divorcio y en consecuencia, la ruptura del vnculo matrimonial, el resquebrajamiento del hogar y el sufrimiento de los hijos y de los mismos esposos, por causa de la separacin. a).-Es en estas circunstancias cuando la Iglesia en su funcin pastoral y teraputica es llamada a: 1) Fortalecer la vida familiar a la luz de la Palabra de Dios y la prctica vigorosa de la vida cristiana. 2) Ejercer el ministerio de asesora pastoral y matrimonial. 3) Robustecer la convivencia, trato y relaciones cristianas sobre todos los miembros de la comunidad de la fe. 4) Advertir de los peligros y amenazas de las relaciones extramaritales y las consecuencias desastrosas en el caso de llegar al divorcio por la infidelidad. 5) Poner el mayor nfasis en las enseanzas bblicas. 6) Luchar hasta donde sea posible para evitar entre los cnyuges el llegar al divorcio. 7) Buscar siempre que sea posible la reconciliacin.

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b).-Las Sagradas Escrituras y las Confesiones Reformadas de nuestra Iglesia (Confesin de Fe de Westminster, Cap. 24) al reconocer posibles casos de divorcio entre miembros de la familia cristiana, establecen que las causales reconocidas para proceder a la ruptura del vnculo matrimonial son: 1.- El adulterio (ola fornicacin) consumado y probado fehacientemente. 2.- La desercin o abandono del hogar en forma contumaz. 3.- El abuso sexual, violacin y violencia sexual. 4.- El contagio premeditado e intencionado de enfermedades venreas en contra del cnyuge c).-En estos casos la parte inocente una vez definida la situacin del divorcio y de acuerdo tambin con las disposiciones del cdigo civil, puede contraer nuevas nupcias. d).-En aquellos casos comprobados de adulterio, fornicacin, abuso y violencia sexual, los tribunales de la Iglesia, pueden proceder a abrir un proceso disciplinario y dar las sanciones del caso. * Gn. 34: 14; Lv. 18: 24-28; D. 24: 1-4; Neh. 13: 25-27; Esd. 10: 3; Ro. 7: 2-3; 1 Co. 5: 1; 2 Co. 6: 14; Mr. 6: 18; M. 5: 31-32; M. 19: 6-9.

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Captulo V
De la dignidad y Derechos Humanos de la mujer

Artculo 50.- Las Sagradas Escrituras conceden a la mujer un lugar de honor, dignidad y respeto, por ser ella junto con el varn, creacin misma de Dios y ambos hechos a la imagen y semejanza del Creador para cumplir los divinos designios de formar el ncleo fundamental de la sociedad humana, a saber, la familia, para que juntos sean los administradores y seres responsables del bien y preservacin del gnero humano en particular, y de toda la creacin con toda su biodiversidad y ecosistemas en general. * Gn. 1: 26-31; 2: 18-25. Artculo 51.- La creacin de la mujer por obra y accin directa de Dios constituy un acto de la bondad y sabidura de Dios para complementar "la soledad del varn" y constituirse en compaera idnea para l, otorgndole caractersticas y facultades tanto fisicas como morales yespirituales propias para cumplir los designios de Dios en cuanto a la conservacin del gnero humano. Entre estas facultades provistas por la sabidura de Dios, sobresale el don maravilloso de la maternidad, la delicadeza as como su fortaleza moral y espiritual y la perspicacia propia de su mente y gnero femenino. Artculo 52.- Aunque se reconoce en las Escrituras la sujecin de la mujer al varn en la relacin matrimonial y de familia, en base a un reconocimiento de autoridad; sin embargo, en ningn caso las mismas Sagradas Escrituras

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menosprecian o subestiman delante de Dios a la mujer como ser humano por ser portadora igual que el varn de la imagen y semejanza del Creador lo que les da a ambos dignidad y valor idnticos como criaturas de Dios.

Artculo 53.- El Pueblo de Dios en el Antiguo Testamento y la Iglesia del Seor Jesucristo en el Nuevo, le conceden a la mujer un reconocimiento indiscutible no slo como miembro e integrante de ese pueblo dentro del Antiguo Pacto o de la Iglesia dentro del Pacto de la Gracia y en el Plan Redentor de Dios, sino que tambin le reconocen y le conceden el desempeo de funciones y tareas en favor de ese Pueblo o de la Iglesia. As: Eva, es la madre original de los seres humanos; Mara, hermana de Moiss y Aarn, es Profetisa; Rut la moabita, no obstante ser extranjera, ser pariente lejana de Jess; Hulda, es Profetisa; Ester se desempea como Reina de todo un imperio.
En el Nuevo Testamento Mara, la madre de Jess; Mara Magdalena y otras mujeres que servan a Jess; Febe, diaconisa en la poblacin de Cencrea; Priscila junto con su esposo Aquila, predicadores en tiempo de Pablo, etc. En todas estas funciones, las mujeres han puesto de relieve no slo su naturaleza femenina sino el cumplimiento de su vocacin y de sus tareas con dignidad y hondo sentido de responsabilidad dentro de los planes de Dios y de su Reino. * M. 1: 5; Lc. 8: 1-2

Artculo 54.- La mujer en general, y la mujer cristiana en particular, no solo como esposa, madre, compaera y ayu-

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da idnea, consejera, maestra y gua de la familia, demuestra su particular vocacin para esas tareas en la sociedad y en la Iglesia sino tambin hoy en da, en otros territorios del quehacer humano, como son la educacin, la ciencia, la poltica, la economa, las comunicaciones, etc., la mujer de igual modo, ha dado evidencias muy reconocidas de su capacidad y entrega para el cumplimiento de estas responsabilidades y ejercicio profesional que hoy demanda la sociedad y la Iglesia tambin.

Artculo 55.- Partiendo de la base de que la Biblia, como la Palabra escrita de Dios con toda su autoridad, le otorga a la mujer un reconocimiento definido de su lugar como criatura de Dios, tambin la Comunidad Internacional, a travs de entidades de reconocida autoridad, tales como la Organizacin de las Naciones Unidas, (ONU) y otras, reconocen el valor e importancia de la mujer y por ello se han delineado y proclamado los Derechos Humanos de la Mujer. (ver apndice Los derechos de la mujer, proclamados por la ONU). Artculo 56.- La Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, por su parte, se adhiere y reconoce todos estos Derechos Humanos de la Mujer, toda vez que de algn modo, dichos Derechos mantienen el espritu del mensaje bblico consignado en las Sagradas Escrituras, de reconocimiento y respeto a la mujer por ser junto con el varn creacin mismadeDios.

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Captulo VI
De los nios de la Iglesia
De acuerdo con las bases, bblico-histricas de que los nios sin distincin alguna ocupan un lugar central yno perifrico en la vida y estructura de la Iglesia, y de acuerdo con el ejemplo de nuestro Salvador, consideramos y reconocemos que los nios ocupan un lugar primordial y de alta prioridad dentro de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R. a quienes se les debe dar un lugar central considerando la adecuada aplicacin de normas de disciplina pedaggica que coadyuven a su educacin, nutricin, crecimiento integral y reconocimiento como seres humanos e hijos de Dios como lo ensean y lo sostienen las Sagradas Escrituras; por tanto, nadie mejor que la Iglesia del Seor Jesucristo para exaltar los Derechos del Nio enseados en las Sagradas Escrituras yproclamados por la Organizacin de las Naciones Unidas cuhninando este reconocimiento con su lugar central en el Cuerpo de Cristo como ''hijos del pacto". (ver apndice Delcaracin de los derechos del nio de la ONU). * Ex. 1: 17; Prov. 22: 6; Sal. 8: 2, M. 11: 25,18: 2-5,18: 13-14; Mr. 10: 13-15; Lc. 10: 21, 18: 15.

Artculo 57.- De la concepcin, gestacin y nacimiento de


los nios. Afirmamos el derecho de nacer y a la vida de todo nio, por cuanto Dios es el Autor mismo de la vida de todos los seres humanos hechos a la imagen y semejanza de su Creador. * Gen. 1: 26-27

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Artculo 58.- Rechazamos el aborto, como una furma generalizada utilizada por algunos padres para resolver problemas de "nios no deseados", toda vez que dicho acto (el aborto-legrado) es un acto punitivo contra la vida concedida por Dios yno es ste un mtodo de planeacin familiar, como es considerado por algunos sectores de la sociedad. Artculo 59.- Durante el perodo de la gestacin y del embarazo, se deber instruir a ambos padres para que no slo esperen al hijo o hija por nacer con todo amor, cuidado y seria atencin, sino empezar los preparativos para una buena educacin cristiana para ellos y an para el ser intrauterino, toda vez que dicha educacin incipiente influir sobre el nio que va a nacer. Artculo 60.- Todo nio o nia que nace en una familia cristiana, tiene el derecho de cario, amor, respeto y proteccin y sobre todo del reconocimiento por parte de sus padres y de la comunidad cristiana de que los hijos son herencia de Jehov. * Sal. 127: 3. Artculo 61.- Toda nia o nio, hijo de padres cristianos tiene el derecho de ser bautizado. El tiempo recomendable, para la ministracin de este sacramento podr ser desde sus primeros das de nacido hasta los once aos como mximo y de este modo, declarado pblicamente como ''hijo del pacto" yen consecuencia perteneciente al Pueblo de Dios, sin ser todava miembro formal y activo de la Iglesia. Sin embargo, la responsabilidad bblica de instruir a los nios en el Seor, darles a conocer el significado de ser

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hijos del pacto y prepararse para que al alcanzar la edad y conviccin suficientes, hagan su propia profesin de fe, corresponde a los padres o tutores y a la misma Iglesia.

Artculo 62.- Corresponde a los padres de los nios de la Iglesia, dentro del hogar cristiano, la obligacin de propiciar y sostener una atmsfera familiar positiva, de unidad, trabajo, respeto, de fe, de amor a las Escrituras y de amor a Dios y al Seor Jesucristo y a la Iglesia, no descuidando su propia responsabilidad evangelizadora para con ellos con el fin de que su entrega al Seor, sea una experiencia viva, real y gozosa acerca de su relacin con Dios. Todo ello para la edificacin y desarrollo integral de ellos como hijos de Dios e hijos del Pacto. * Hch.2:39, 16:31 Artculo 63.- De igual modo es una responsabilidad yprivilegio de los padres cristianos dirigir, encauzar, corregir y disciplinar en el Seor, a sus hijos cuando el caso as lo requiera, toda vez que como seres humanos en crecimiento y formacin e inclinaciones propias de la naturaleza humana por causa de la cada, los nios necesitan la correccin y la disciplina de padres que amen verdaderamente a sus hijos. * Prov. 3: 11-12; He. 12: 3-11 Artculo 64.- Nios castigados y maltratados con violencia. De conformidad con todo lo anterior, en ningn caso los padres cristianos debern corregir, castigar y maltratar con violencia a sus hijos y menos a nios ajenos.

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No atentar contra la vida misma de ellos, causndoles no slo heridas, laceraciones y marcas fisicas sino lo que es peor, traumas psicolgicos, morales y espirituales queperduran por toda la vida. La Iglesia dar siempre orientacin a este respecto a los padres con el propsito de evitar el maltrato a los nios de parte de los padres impulsados a actuar con violencia.

Artculo 65.- Nios de la Calle. De igual modo, la Iglesia dentro de sus programas y acciones de convivencia familiar, social y pastoral, orientar a los hogares que la forman con el fin de evitar siempre, que los nios de familias cristianas se vayan del hogar por violencia familiar y se constituyan as en nios de la calle, afectando de este modo, la vida del hogar, de la misma Iglesia y de la sociedad.
Por otra parte, tambin la Iglesia es llamada a implementar programas y acciones que respondan dentro de su misin integral, a nios hurfanos, abandonados y maltratados que hoy en da viven en las calles, expresando as con palabras y hechos el amor de Cristo por los nios.

Artculo 66.- Los nios de la Iglesia tienen el derecho y privilegio de recibir de sta la atencin, cuidado yeducacin propia y adecuada desde el Departamento de Cuna. Esto a travs de la accin pastoral y del Programa de Educacin Cristiana de la misma Iglesia, como parte de la disciplina y formacin pedaggica. Artculo 67.- La Iglesia a travs de su Ministerio Docente proveer aquellas formas adecuadas para dar la mayor aten-

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cin a los nios, a travs de la Escuela Dominical, Departamento Bblico Infantil, Coro Infantil, Club Bblico Infantil, Escuela Bblica de Vacaciones y la Iglesia en general, todo lo cual conduzca a que el nio haga su decisin por Cristo y su servicio a la Iglesia.

Artculo 68.- En cuanto a instalaciones propias para la educacin, atencin y cuidado de los nios, la Iglesia pondr todo su inters y har los mejores esfuerzos para que los locales (salones, aulas, etc.) asignados a los nios, sean los de mayor importancia para lograr una atmsfera saludable y agradable y en consecuencia mejores resultados en la educacin cristiana de ellos. Asimismo la Iglesia proveer los recursos econmicos, materiales y ayudas didcticas ms apropiadas para la educacin integral de los nios. Artculo 69.- La Iglesia har los mayores esfuerzos para que haya una estrecha relacin y cooperacin entre los hogares de los nios y la propia Iglesia, con el fin de propiciar siempre un clima y atmsfera de amor fraternal, entrega y servicio a Cristo y a su Causa, lo cual influir en la formacin integral de los nios. Artculo 70.- La Iglesia, para mayor coherencia y plena identificacin, estimular y promover la participacin de los nios en los cultos, bien sea dedicando un tiempo en el culto general cada domingo o dando lugar en fechas especiales o especficas para que los nios participen en los cultos con cantos, textos bblicos, etc. Por su parte los pastores tambin debern predicar con frecuencia sermones infantiles propios para ellos.

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Artculo 71.- La Iglesia dar lugar tambin a los nios para que sirvan al Seor y a su Iglesia, dndoles tareas de acuerdo a sus edades, como visitas a personas en necesidad, o en el Coro Infantil, en la comunicacin del Evangelio, en la participacin en dramas de Navidad, Semana Santa, etc. Asimismo podrn darse oportunidades para que los nios desarrollen actividades sociales y trabajos comunitarios para su aprendizaje y prctica de amor al prjimo y la responsabilidad social de la Iglesia. Recurdese que el mismo Seor us los dones de los nios en su propio Ministerio y stos siempre estuvieron dispuestos a responder al llamado del Seor. Reafirmamos que los nios tambin pueden estar al servicio de Cristo, de su Iglesia y de la comunidad. Artculo 72.- Consideramos que muchas veces los nios de la Iglesia invitan y llevan nios nuevos a la Iglesia, (Cultos, reuniones, escuela bblica de vacaciones, etc.) sta deber propiciar un ambiente y trato afable, cordial y fraternal con los nios invitados, con el fin de darles confianza y un ambiente propicio de cario y reconocimiento y de este modo, puedan estos nios coadyuvar para que sus padres vengan tambin al conocimiento de Cristo, y se integren a la Iglesia. Artculo 73.- Asimismo como una etapa culminante en el desarrollo de los nios, la Iglesia les proveer de la preparacin docente adecuada como catecmenos para que a partir de la edad de los 12 aos en adelante hagan su profesin de fe en el Seor Jesucristo y de este modo, vengan a ser miembros activos y en plena comunin de la Iglesia, pasando as de la niez a la etapa adolescente y de la juventud.

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Captulo VII
De los miembros de la Iglesia

Artculo 74.- La Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R reconoce la importancia y el valor esencial de los creyentes en Cristo Jess constituidos como miembros en plena comunin de una iglesia local debidamente organizada ya que ellos constituyen la base formativa dentro de la naturaleza y misin del Cuerpo de Cristo, junto con sus pastores y oficiales. Los miembros como personas y no tanto como un nmero, al formar la comunidad cristiana constituyen con sus familias el Pueblo de Dios, el cual tambin es parte integrante del Reino de Dios. Los creyentes, al quedar debidamente recibidos y registrados como miembros en plena comunin de la Iglesia, se les otorgan privilegios y asumen responsabilidades ante el Seor, las autoridades eclesisticas y ante la propia comunidad, esperndose de ellos una conducta normal cristiana y el mantenimiento de relaciones fraternas y constructivas con los miembros del Cuerpo de Cristo. Artculo 75.- Se denomina miembro en plena comunin de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R, a toda persona que habiendo aceptado al Seor Jesucristo como su personal Salvador y Seor de su vida, asiste y participa en los cultos y actividades de una iglesia o congregacin local; expresa su voluntad de ser recibido formalmente como creyente y ser registrado en dicha iglesia local.

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La Constitucin de la Iglesia, reconoce cuatro formas de recepcin de un creyente como miembro en plena comunin que son: l) Por bautismo y profesin de fe (generalmente creyentes adultos) 2) Por profesin de fe (generalmente jvenes que fueron bautizados en su niez) 3) Por carta de traslado 4) Por testimonio
Nota: Para las obligaciones y privilegios de un miembro en plena comunin, consultar este asunto en la Constitucin de la Iglesia.

Por tanto, todo miembro en plena comunin que ha sido registrado como tal, en el Libro de Registro de Miembros y asiste y participa en los cultos regulares de la Iglesia y en las actividades de la misma como son: la escuela dominical, los cultos dominicales y de la semana y toma parte en las organizaciones, programas y proyectos; y contribuye con sus diezmos sistemticamente, ofrendas especiales, oracin diaria y entusiasmo ferviente, junto con su familia en la vida de la Iglesia, es reconocido como un miembro activo, de manera muy especfica. Al ser recibido un creyente como miembro en plena comunin de una iglesia local, el consistorio deber proporcionarle un certificado como tal, debidamente firmado y sellado por los responsables de la iglesia. Una iglesia local para mejor identificacin de sus miembros puede extenderles una credencial personal con foto, debidamente requisitada.

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Artculo 76.- Por tanto, toda persona, mujer o varn creyente que se recibe en la iglesia, de acuerdo con alguna de las maneras sealadas por el Libro de Gobierno, (Art. 66) como miembro en plena comunin, se compromete ante el Seor a cumplir los deberes indicados en la Palabra de Dios y que se estatuyen tanto en la Forma de Gobierno como en este Libro de Disciplina. Artculo 77.- Asimismo todo miembro de la iglesia debe estar bien informado y consciente acerca de los privilegios y derechos que se les conceden como miembro en plena comunin de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico; sin embargo, estos derechos debern usarse oportuna y eficazmente con toda sabidura, prudencia, atingencia e imparcialidad para el bien de toda la comunidad cristiana. Deber tenerse mucho cuidado para no interferir en los derechos de los dems, "ni tener ms alto concepto de s, que el que debe tener". Si fuera necesario defender estos derechos, lo har siempre por los conductos adecuados (ver inciso 610 referente a jurisdiccin en conceptos generales) y los procedimientos cristianos justos y legales, cuando fuere el caso; evitando siempre con el mayor esfuerzo sembrar la discordia y provocar conflictos y divisiones entre los miembros del Cuerpo de Cristo. * Ro. 12:2 Artculo 78.- Todo miembro en plena comunin de la iglesia, debe tener presente y reconocer firmemente que el Seor Jesucristo demanda su nutricin y crecimiento en la vida cristiana y por ello debe estar siempre dispuesto y decidido para hacer uso de los medios de gracia que el

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Seor ha puesto siempre a su alcance y disponibilidad. De igual modo, a obedecer las ordenanzas de la Palabra de Dios, como la santificacin del Da del Seor (El Domingo), la asistencia regular a los cultos, la lectura y estudio de la Biblia; el canto de himnos y alabanzas, el participar regularmente la Cena del Seor, buscar y mantener el compaerismo (Koinonia) con otros cristianos y hermanos en la fe, ser servicial, compartir el evangelio, practicar la mayordoma cristiana con relacin al tiempo, el dinero, y los dones y capacidades espirituales que el Seor le ha concedido. Por tanto, debe alimentarse e instruirse en la Palabra de Dios junto con todos los suyos para la edificacin y crecimiento integral propio y de la Iglesia de la cual forma parte.

Artculo 79.- Considerando el compromiso contrado con el Seor Jesucristo, Jefe y Cabeza de la Iglesia as como su lealtad a la propia Iglesia Presbiteriana, todo miembro de la misma debe alejarse de cualquier movimiento de deslealtad y desobediencia a la Palabra de Dios y esforzarse por fortalecer su fe y creencia con el estudio serio de las Sagradas Escrituras y el cuerpo doctrinal y teolgico reformado que sostiene la Iglesia Presbiteriana. Por esto mismo, debe evitar compromisos con grupos herticos y extremistas religiosos que puedan alejarlo de la verdad en Cristo y menoscabar su dignidad como miembro del Cuerpo de Cristo y deteriorar su relacin con la Iglesia Presbiteriana. Artculo 80.- Todo miembro de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R., es llamado a expresar su

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espritu cristiano, fraterno y respetuoso, con los dems miembros de la Iglesia y particularmente con los oficiales de la misma, tanto pastores, (Ministros de Culto) como ancianos de Iglesia y diconos, atendiendo tanto su consejo y direccin pastoral como alguna exhortacin o amonestacin de estos oficiales puestos por el Seor para el bien y buen orden del Cuerpo de Cristo. Pero por otra parte, se debe recordar que no obstante su investidura eclesistica, no han dejado de ser personas falibles, por lo cual debe orarse por ellos y con ellos, respaldando fielmente el desarrollo de su dificil tarea de dirigir y gobernar la Iglesia del Seor Jesucristo. Asimismo con espritu firme en la vida cristiana, debe evitar ofender o menospreciar las normas de disciplina cristiana. Si infortunadamente tuviese conflictos con hermanos de la Iglesia, con espritu de mansedumbre debe ajustarse al mandato de reconciliacin aconsejado por el mismo Seor Jesucristo y evitar as problemas mayores y desgarramientos intiles en la Iglesia del Seor

*Mt.18: 15-17
Artculo 81.- Toda persona que se recibe como miembro en plena comunin de una iglesia local queda bajo el campo y jurisdiccin del consistorio de la misma. Por ello, debe cumplir todas las obligaciones y disfrutar sus privilegios. (Salvo en los casos excepcionales en que una congregacin dependa directamente del presbiterio) Artculo 82.- Si alguna persona divorciada o madre soltera solicita que se le reciba como miembro en plena comunin de la iglesia, el consistorio de la misma deber estudiar y

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analizar el caso, y despus de plticas y entrevistas con dicha persona, acordar con ecuanimidad lo ms conveniente para la iglesia, guiado por las indicaciones propias de la Palabra de Dios y el buen testimonio y sanas actitudes de esa persona.

Artculo 83.- Si alguna persona que se convirtiere al Seor y desea ser miembro de la iglesia, siendo casada legahnente, pero separada de su cnyuge no creyente por un ao como mnimo, el consistorio o el pastor, examinar el caso y si se considera seriamente que no hubiere posibilidad de conseguir la reconciliacin o la disolucin matrimonial con su cnyuge, y si dicha persona ha dado evidencias de su conversin, podr ser recibida como miembro de la misma.

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CaptuloVIll
Beneficios de la Iglesia para con sus miembros Apartado A. Ceremonias nupciales

Artculo 84.- La ceremonia nupcial, se podr realizar entre contrayentes, hombre y mujer, que profesan la fe evanglica; particularmente, entre contrayentes miembros de la iglesia local u otra Iglesia Presbiteriana o Evanglica, o en su caso que cuando menos uno de los contrayentes sea miembro de la Iglesia. * 2 Co. 6: 14-18. Artculo 85.- Los contrayentes que desean realizar matrimonio en la Iglesia, para tal efecto debern haber contrado el enlace civil ypresentar al pastor y/o al consistorio el certificado correspondiente. Ser necesario presentar por escrito una solicitud al consistorio o cuerpo respectivo y las indicaciones del caso sobre da, hora, orden del culto etc. Artculo 86.- Los solicitantes creyentes, para contraer matrimonio religioso debern someterse a un perodo de orientacin y preparacin por parte del pastor o encargado de una Iglesia o congregacin, cuando menos cubriendo unas tres entrevistas al respecto. Artculo 87.- Por norma general, la ceremonia nupcial podr realizarse en el templo, como un acto testimonial, de alabanza y gratitud al Seor. Sin embargo, en casos espe-

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ciales (dado que este acto no es un sacramento) podr efectuarse en alguna casa particular o en algn lugar apropiado y conveniente.

Artculo 88.- Para oficiar la ceremonia nupcial, podr realizar este acto regularmente un pastor ordenado, bajo cuya jurisdiccin est la Iglesia o congregacin, o tambin, algn anciano de iglesia, podr ser habilitado por el presbiterio o por la directiva de ste al cual pertenece la iglesia o la congregacin, para que efecte esta ceremonia. Se recomienda que el pastor u oficiante tenga preferencia. Artculo 89.- Si un miembro de la iglesia fuere divorciado y pretende contraer matrimonio, en segundas nupcias, el consistorio analizar el caso detenidamente, y apoyado en las razones justas en que fundamente su decisin, sobre todo si se reconoce a dicha persona como la parte inocente, podr autorizar que esa persona contraiga matrimonio religioso en la iglesia, previo enlace civil. (Confesin de Fe de W. XXN. 4 al C.) * M. 5: 31-32 Artculo 90.- En el caso de que una pareja haya vivido casada civilmente pero que no se haya unido religiosamente, y cuando menos uno de los cnyuges, sea miembro de la Iglesia y/o creyente en el Seor, en cualquier tiempo tendr derecho para celebrar la ceremonia nupcial en la propia iglesia si as lo solicitan ambos. Artculo 91.- No se permitir el matrimonio en la Iglesia y an fuera de su recinto a una pareja formada entre parien-

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tes o familiares consanguneos cercanos, en primer o segundo grado, dentro de la inmediata relacin familiar. Siempre se darn a la pareja las recomendaciones pastorales apropiadas, y consejo pastoral.

Artculo 92.- No se permitir el matrimonio en la Iglesia en aquellos casos en que uno o los dos posible cnyuges tuvieran inclinaciones adquiridas de anormalidades sexuales, tales como homosexualismo, lesbianismo, etc. En todo caso, se darn a los interesados las orientaciones pastorales del caso.

Apartado B. En cuanto al bautismo de infantes Artculo 93.- Los nios, hijos de los miembros de la Iglesia o hijos de cuando menos uno de los padres creyentes, podrn ser bautizados en cualquier edad de su etapa infantil (desde los primeros das de nacidos y hasta los 11 aos de edad) ya que la Iglesia Presbiteriana acepta y practica el bautismo infantil, con base en el concepto bblico de que los hijos de los creyentes son hijos del Pacto de la Gracia. Ningn impedimento fisico o psicolgico que padezcan los nios, hijos de creyentes podr ser obstculo para que no se les administre el bautismo. Artculo 94.- Los nios, hijos de madres solteras podrn ser bautizados, cuando haya evidencia de que la madre que es miembro de la Iglesia, observa buena conducta. En caso de que la madre no diere evidencia de una conducta aceptable se pospondr su bautismo hasta que los nios tengan

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la edad e inteligencia suficientes y ellos mismos acepten los trminos del Pacto de Gracia mediante una profesin pblica de su fe en Cristo y reciban as el bautismo cristiano en la Iglesia.

Artculo 95.- Aquellos nios que hayan sido adoptados legalmente o que estuvieren bajo la patria potestad de una persona o familia cristiana en buenas relaciones con una Iglesia Evanglica, podrn ser bautizados sin ningn impedimento. Artculo 96.- Los nios, hijos de personas no creyentes, no podrn ser bautizados ya que este sacramento implica que los nios son hijos del pacto y es una seal y signo del nuevo nacimiento, la incorporacin al Cuerpo de Cristo por medio de un Pacto y porque el bautismo infantil (o de adultos) no es un evento social. Artculo 97.- En ningn caso de administracin del bautismo se requieren, en la Iglesia Presbiteriana, padrinos o compadres, siendo este sacramento un testimonioyun evento ante la Iglesia congregada; tampoco se requieren testigos especiales o acompaantes. La congregacin ser testigo de este acto. Artculo 98.- En preparacin para la administracin de este sacramento, los padres asistirn por lo menos a una pltica con el pastor o algn anciano de iglesia para su orientacin bblica, fortalecimiento espiritual y pleno entendimiento de este sacramento.

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Artculo 99.- En todos los casos en los que se administre el bautismo a los infuntes, el pastor o el consistorio de la Iglesia debern solicitar exigir la constancia o acta nacimiento del registro civil. Artculo 100.- Para los trmites del bautismo de infantes debern los padres presentar una solicitud por escrito ante el consistorio. Este cuerpo deber por su parte proceder a registrar dicho acto en el Libro de Registro de Bautismos y dar el certificado correspondiente. Articulo 101.- Podr administrar dicho bautismo un pastor, ya sea el pastor de la iglesia local, el pastor oficiante o pastor invitado autorizado por el consistorio, o en su caso, un anciano de iglesia habilitado por el presbiterio.

Apartado C. Cambios y traslados de miembros

Artculo 102.- Un miembro de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, puede por causas propias y justificadas trasladar su situacin de miembro a otra iglesia, de preferencia Presbiteriana; en tal caso solicitar su carta de traslado al consistorio de la iglesia de la cual es miembro en plena comunin. Si no hubiera Iglesia Presbiteriana en la localidad en donde va a radicar, solicitar a los dirigentes de su iglesia, auxilio para establecer, tal vez en su propio hogar un centro de estudio de la Palabra de Dios o comenzar una misin junto con su familia, a la brevedad posible.

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Artculo 103. - El miembro de la iglesia que recibe carta de traslado, continuar sometido a la jurisdiccin del consistorio de la iglesia original a la que pertenece, hasta que sea recibido formalmente como miembro de la iglesia para la cual pidi su cambio. Durante el tiempo indicado, no tendr ni voz ni voto en reuniones oficiales ni podr ocupar cargos oficiales. Si por alguna circunstancia devuelve el certificado o carta de traslado antes de seis meses, el consistorio deber darle una carta de recomendacin la cual deber presentar ante la iglesia del lugar en donde piensa radicar pero no podr registrarse como miembro regular con el goce de todos sus privilegios y obligaciones a menos que renuncie a su membresia con su iglesia original y se llenen los trmites que establece la constitucin de la Iglesia. El consistorio que recibe avisar al otro de donde procede el miembro. Artculo 104. - Cuando una persona pierde su membresia por ausencia de un ao o ms, solicitar del consistorio su reingreso. En caso de cambiar de iglesia podr ser recibido por testimonio segn lo establece la constitucin de la IgleSIa.

Apartado D. La administracin de la Santa Cena Artculo 105.- Este sacramento se administrar e impartir solamente a los miembros en plena comunin de la iglesia que mantengan buenas relaciones y observen una conducta normal cristiana.

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Artculo 106.- Dado que este sacramento es un medio de gracia que junto con los otros medios, como son la oracin, la lectura de las Escrituras, asistencia a los cultos, etc. coadyuvan para el crecimiento y fortalecimiento de los creyentes en la vida cristiana, se espera que se administre con la frecuencia y regularidad que cada iglesia local considere necesario establecer. Se recomienda que cuando menos pueda celebrarse dicho sacramento una vez al mes. Artculo 107.- Este sacramento podr administrarse a miembros de otras Iglesias Evanglicas afines con los principios doctrinales y litrgicos de nuestra Iglesia, ya que nosotros aceptamos el principio de "comunin abierta" puesto que la Mesa no es la Mesa de la Iglesia sino del Seor Jesucristoo Artculo 108. - Para obtener mejores resultados en la administracin de este sacramento, el pastor y el consistorio debern organizar los preparativos oportunos ynecesarios para el da que se celebre dicho sacramento, evitando al mximo las improvisaciones de ltimo momento. Si fuere necesario se puede hacer previamente un ensayo de esta celebracin. Artculo 109. - No se administrar este sacramento a personas que estn bajo alguna sancin disciplinaria que explcitamente determine su no participacin en este sacramento. A personas no creyentes y ajenas a la fe cristiana no se les administrar este sacramento.

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Artculo 110.- A aquellas personas recin convertidas que estn en preparacin para recibirse comomiembros en plena comunin, se les deber instruir y orientar para que tomen la Cena, hasta que sean recibidos como miembros en plena comunin. Artculo 111.- Este sacramento podr administrarse a los hermanos o hermanas que por causa de enfermedad (y/o moribundos) o impedimentos fisicos no pueden estar presentes en la iglesia al tiempo en que se imparte en forma congregaciona1. El pastor con algn o algunos ancianos de iglesia y miembros puede visitar a estos hermanos en sus casas para impartirles este sacramento. Artculo 112.- A los nios bautizados, hijos de creyentes por ser ''hijos del pacto", antes de haber realizado su profesin de fe, se les podr administrar este sacramento cuando, previamente, se les haya instruido en forma suficiente acerca del significado de este sacramento, por los padres, la iglesia y con la anuencia del consistorio. *Exodo 12:16-28 Artculo 113.- El orden del culto y la forma de actuar y de vestir de los oficiales que van a participar en su administracin deber ser lo ms cuidadosa, ordenada y formal dada la seriedad del sacramento. Apartado E. De losfunerales de los miembros de la Iglesia

La iglesia es consciente de que aunque la confianza en el

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Seor y la esperanza gloriosa de la resurreccin y la vida eterna son una realidad actual para todos los creyentes en el Seor Jesucristo, no obstante, la partida de un familiar a las mansiones eternas, por su ausencia fisica nos trae tristeza y sufrimiento. Y es en estas circunstancias cuando los familiares de los creyentes que han partido con el Seor, requieren de la simpata, apoyo, compaerismo y consuelo de la Iglesia de Cristo. Por ello, es de suma importancia que la iglesia exprese oportunamente a los familiares de los hermanos que han pasado a la presencia del Seor, su respaldo y comprensin para celebrar los funerales apropiados en tales circunstancias.

Artculo 114.- Los familiares del hermano o hermana que parti con el Seor debern avisar de inmediato al pastor del deceso del familiar, e invitar al pastor e iglesia para la celebracin de un culto en la casa o en la capilla de alguna agencia funeraria. Artculo 115.- El pastor o los ancianos de iglesia debern preparar oportunamente un orden de culto y escoger los elementos de este culto en la forma ms apropiada y ordenada. (ver el libro de culto y liturgia) Artculo 116.- Deber haber por parte de los familiares, una clara orientacin y recomendacin para el pastor acerca del canto de himnos, el tiempo de que se dispone para el culto, si son en su mayora familiares creyentes o miembros de la (s) Iglesia (s), etc.

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Artculo 117.- En algunos casos, los familiares de los hermanos que partieron con el Seor o por voluntad expresa del hermano(a) mismo, quieren que el funeral se celebre en forma muy ntima y privada sin ningn culto formal. En estos casos el pastor deber acceder a tal requerimiento. Por otra parte, hay casos en que el hermano que parti expres su voluntad o sus familiares no desean que el cuerpo se deposite en una cripta o sepultura sino que sea cremado (o incinerado) y que sus cenizas sean depositadas en alguna urna o cripta especial, con un breve acto cltico.

Apartado F. De las celebraciones de XVaos y otros aniversarios


Artculo 118.- Cuando fuere el caso, la Iglesia podr celebrar Cultos de Accin de Gracias por los 15 aos de alguna seorita adolescente de la misma. Estos actos debern expresar el gozo, la gratitud y la fe en el Seor tanto de los padres como de su hija adolescente evitando convertir ese evento en un acto puramente social y s, en un testimonio de fe ante la Iglesia y la sociedad. Por otra parte, no es costumbre en nuestra Iglesia celebrar estos cultos de XV aos en relacin con adolescentes varones. Esto ser decisin de las familias. Artculo 119.- Para la celebracin de estos cultos, los padres de la seorita que cumple los XV aos, debern solicitar con tiempo el uso del templo as como presentar al pastor y/o consistorio los posibles elementos que conformarn el orden del culto alusivo.

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Artculo 120. - Se espera y se pide a los interesados que la celebracin social, bien sea en la casa de la seorita o en algn otro sitio, se guarde la compostura, orden y testimonio de una familia cristiana. Artculo 121.- Para algunos otros cultos o celebraciones especiales, tales como bodas de plata, de oro, o por haber algn miembro, terminado una carrera profesional, etc. a) Se deber solicitar el templo con toda anticipacin, b) Presentar al pastor o al consistorio los elementos para formar el orden del culto. e) Y celebrar dichos cultos con una sincera expresin de accin de gracias y como testimonio cristiano ante la iglesia y la sociedad.

Apartado G De la tareapastoral en beneficio de los miembros de la iglesia Artculo 122.- Cada Iglesia local tiene ante el Seor y ante los miembros de la congregacin la responsabilidad de cumplir un ministerio pastoral para guiar, alimentar, defender, aconsejar y disciplinar con la Palabra de Dios y la ayuda del Espritu Santo a los creyentes en Cristo Jess bajo su jurisdiccin. Artculo 123.- La predicacin de la Palabra. El mandato de la predicacin ha sido dado a toda la Iglesia y aunque el pastor por razn de su ministerio asume esta tarea en forma prioritaria, no obstante, tambin los oficiales y miembros de la congregacin pueden participar en tarea tan ne-

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cesaria. Se espera que el mismo pastor y/o el Departamento de Educacin Cristiana instruyan a los oficiales y miembros sobre el ministerio de la predicacin.

Artculo 124.- La tarea de visitacin. Reconocemos que esta tarea de la Iglesia para con sus miembros y aun simpatizadores de la fe evanglica, es uno de los aspectos ms necesarios, a la cual deber darse toda la atencin posible. Y el desempeo de esta tarea est dirigido prioritariamente a los enfermos, a los miembros que se ausentan de los cultos y actividades de la iglesia; a los miembros con problemas de hogar, familia, trabajo, pobreza, indiferencia, desorientacin, etc. Artculo 125.- Aunque el pastor de una Iglesia es por motivos de su oficio el primero en asumir esta tarea, sin embargo, como consistorio, debern organizar el ministerio de la visitacin, formando grupos de miembros, o encomendando esta tarea tanto a los ancianos como a los diconos toda vez que sta, es parte de su tarea y ministerio. Artculo 126.- Los resultados de un efectivo ministerio y tarea de visitacin sern siempre muy positivos y efectivos no slo por el hecho de que los hermanos visitados se sentirn confortados y estimulados en su fe para participar en los cultos y actividades de la iglesia, sino porque ellos se sentirn ms unidos y comprometidos con el Seor para ser siempre miembros activos de la misma. Artculo 127.- Aquellos que cumplen este ministerio debern de ser orientados por el pastor o el consistorio para que

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las visitas hechas a los miembros, sean oportunas y de acuerdo a las necesidades de los mismos.

Apartado H. Pastoral de consejera y consolacin

Artculo 128.- Dado que muchos miembros de la Iglesia enfrentan a diario problemas, dificultades, crisis, enfermedades, desorientacin, etc. otro de los beneficios muy necesarios que la iglesia debe dar a sus miembros es la tarea de consejera pastoral y ministerio de consolacin. Tanto el pastor como los oficiales de la iglesia deben asumir esta imprescindible tarea que traer confianza, seguridad, esperanza, claridad y gozo a los miembros de la iglesia.
En aquellos casos de orientacin y consejera pastoral que resultaren dificil es, el pastor o los oficiales de la Iglesia debern recomendar la asistencia de especialistas, como son: psiclogos, psiquiatras, consejeros matrimoniales, mdicos, consejeros laborales, etc.

Artculo 129.- La labor de consejera pastoral podr practicarse bien sea en la oficina pastoral, en el hogar o en algn lugar apropiado que inspire confianza y permita una atmsfera de paz y tranquilidad.

Apartado l. El ministerio docente de la iglesia

Artculo 130.- La Iglesia deber implementar, estructurar y aplicar dentro de su ministerio docente un vigoroso pro-

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grama educativo para el fortalecimiento de sus propios miembros y la vida cristiana de toda la comunidad eclesial.

Artculo 131.- Ser necesario que para el logro del objetivo anterior las iglesias locales as como los cuerpos eclesisticos (consistorio, presbiterio, snodo y Asamblea General) estructuren sabia y slidamente su Departamento de Educacin Cristiana. Artculo 132.- Tanto las iglesias locales como los cuerpos eclesisticos debern estudiar a fondo la filosofia yobjetivos de la educacin, as como la teologa de la Educacin Cristiana y aquellos tcnicas y mtodos ms apropiados y dinmicas dentro de la ciencia de la educacin para el 10gro ptimo de resultados activos y permanentes dentro del ministerio docente de la iglesia. Artculo 133.- El ministerio docente y la aplicacin de un vigoroso Programa Educativo en la Iglesia debern abarcar: la Escuela Dominical, los Departamentos de nios, intermedios (adolescentes), jvenes y adultos; las organizaciones de la iglesia tales como Sociedad Femenil, Sociedades de Esfuerzo Cristiano, los mismos oficiales (ancianos y diconos) y toda la iglesia en general, instruidos todos en el significado de los sacramentos, el estudio y la obediencia de la Biblia, la oracin, la doctrina reformada que sostiene nuestra Iglesia, la liturgia reformada, la misin evangelizadora y la responsabilidad social de la igleSIa.

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Captulo IX
Oficiales de la Iglesia Los oficiales de la iglesia segn la forma de gobierno son: a) Los ministros de la Palabra y de los sacramentos (ministros del culto o pastores) b) Los representantes del pueblo o ancianos de iglesia y e) los diconos.

Artculo 134.- Privilegios y obligaciones. Para cada uno de estos oficiales se establecen conforme a la Palabra de Dios, privilegios y responsabilidades. El uso indebido de los primeros y el incumplimiento de las segundas, merecen normas disciplinarias las cuales se establecen con toda claridad en las Sagradas Escrituras. Artculo 135.- La Iglesia mediante el ejercicio de su autoridad, la cual le ha sido dada por el Seor Jesucristo, velar celosamente para que las funciones de sus oficiales sean observadas y practicadas a fin de evitar el reproche a la conducta de dichos oficiales, o a la Santa Causa del Seor ya su Santo Nombre. Artculo 136.- Para esos oficios se elegirn miembros, cuyo espritu est en concordancia con la palabra de Dios y como resultado de ello, sean de fe sana, doctrina pura, consagracin fuera de duda y muy buen testimonio dentro y fuera de la iglesia. * 1 Ti. 3: 1-10; Tit. 1: 5-9

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Artculo 137.- Los candidatos electos a oficiales de la iglesia, deben ser sometidos oportunamente a una preparacin terica y prctica de sus deberes y amplio conocimiento de la Biblia y doctrina fundamental de la Iglesia, Forma de Gobierno, Disciplina, Libro de Culto y Liturgia y todo lo que coadyuve a su mejor desempeo. Esta preparacin se har durante el tiempo de prueba del candidato, segn lo establece la Constitucin de la Iglesia.

De los ministros de la palabra y de los sacramentos

Artculo 138.- Un ministro que es ordenado por un presbiterio est obligado delante de Dios, por su propia decisin, a cumplir sus votos de ordenacin. Si alguna vez difiere con alguno de los principios que se establecen en la Confesin de Fe de Westminster y otras Confesiones Reformadas o en la Forma de Gobierno y Disciplina o en el Libro de Culto y Liturgia de la Iglesia Presbiteriana, debe declararlo as a su presbiterio. Si el presbiterio considera que esto no es motivo de disensin o cisma, ni hereja, aceptar esa declaracin yno se volver a hacer mencin de ello (1 Ti. 1: 19). Pero si es lo contrario, el presbiterio tratar el caso judicialmente. Artculo 139.- Un ministro no debe enseorearse sobre sus compaeros ministros ni sobre la grey a su cuidado. Debe ser buen ejemplo, perdonar las ofensas que recibe y buscar la reconciliacin entre las partes que estn enemistadas (1 P. 5: 1-4).

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Artculo 140.- Si a un ministro se le concede permiso definido para trabajar en alguna actividad dejando su ministerio, quedar en receso de todos sus derechos de jurisdiccin presbiterial hasta que vuelva a su ministerio. Un ministro con permiso definido o indefinido, si asiste a la iglesia de su residencia, puede aceptar predicar cuando se le invite. Tambin puede oficiar invitado por el pastor o el consistorio, de una Iglesia determinada. Artculo 141.- Un ministro del evangelio deber casarse con una mujer idnea y de buen testimonio, que lo apoye moral y espiritualmente en el desempeo de su ministerio y en la formacin de su propia familia. Artculo 142.- Si un ministro llega a la edad de jubilacin, tiene derecho a descansar de parte o de todos sus trabajos, segn l lo demande, y conservar los derechos ministeriales que le concede su presbiterio adems del derecho de jubilacin. Artculo 143.- Si un ministro solicita su carta de dimisin por no sentirse satisfecho en la obra ministerial, el presbiterio le conceder permiso por dos aos para que pruebe la resolucin que ha tomado. Si concluidos los dos aos cree que debe insistir en su empeo de separarse del ministerio activo, el presbiterio le dar su carta de dimisin y borrar su nombre de la lista oficial de ministros del presbiterio. Asimismo el presbiterio al cual perteneci, informar tanto a los cuerpos eclesisticos como a la autoridad civil correspondiente, la baja de dicho ministro.

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Artculo 144.- La iglesia o Institucin de Servicio que utiliza los servicios de un ministro, a causa de su ordenacin y con base en la Palabra de Dios y a fin de evitarle preocupaciones econmicas que le impidan cumplir totalmente su ministerio, le cubrir los honorarios adecuados y aquellas prestaciones prescritas en la Ley Federal del Trabajo. Artculo 145.- Los candidatos al santo ministerio al ser ordenados como ministros de la Palabra y de los sacramentos cambian automticamente su jurisdiccin de su consistorio al presbiterio. Artculo 146.- El ministerio pastoral se ejercer, a travs de una de las siguientes modalidades a saber:
1) Pastores con llamamiento.- Son aquellos pastores que han sido electos en reunin congregacional debidamente convocada para tal objetivo. Como resultado de dicha eleccin el consistorio de la iglesia deber tramitar ante el presbiterio propio el correspondiente llamamiento con todos los datos del caso, de acuerdo al proceso constitucional.

Una vez hechos los trmites presbiteriales reglamentarios correspondientes, estos pastores debern ser instalados por el presbiterio a travs del Departamento de Servicios Especiales o la propia directiva, para cumplir el perodo reglamentario de 5 aos, renovable en base al acuerdo de otra reunin congregacional.
2) Pastores comisionados.- Son aquellos pastores que, por peticin de una iglesia o nombramiento y acuerdo de un

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presbiterio son designados a una iglesia para cumplir un perodo regular de tres aos. Estos pastores tienen todas las prerrogativas yresponsabilidades de un pastor electo y llamado por una iglesia. De igual modo, tambin debern ser instalados. Dentro de este rubro, tambin sern considerados aquellos pastores nombrados o comisionados para servir en las instituciones de la Iglesia, tales como el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico, otros Seminarios, Escuelas Bblicas o Institutos o en Publicaciones El Faro o instituciones de enseanza o de salud, cargos ejecutivoso administrativos u otros ministerios propios de la Iglesia.
3) Pastores oficiantes. 1. Concepto Pastor oficiante es aquel ministro que su presbiterio designa por un tiempo limitado, generalmente de un ao, para atender y ministrar las necesidades de una Iglesia local (o congregacin) que carece de los servicios de un pastor ordenado.

2. Los objetivos y funciones Las funciones del pastor oficiante sern principalmente las de: a) Ministrar de acuerdo a sus posibilidades en coordinacin con el consistorio o directiva de una congregacin. b) Ser el presidente del consistorio, por lo tanto presidir oficialmente las sesiones de este cuerpo, tanto ordinarias como extraordinarias. Ninguna sesin regular del consistorio tendr validez oficial sin que la presida el pastor oficiante, como es el caso de los pastores instalados en cada iglesia.

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e) De igual modo, tambin ser responsabilidad del pastor oficiante, presidir las reuniones congregacionales. d) Asimismo, el pastor oficiante, deber estimular, orientar y coordinar los planes y programas de actividades de la iglesia a su cargo, expresando siempre su inters simpata y capacidad pastoral para conducir la vida de la iglesia en general y de los creyentes en particular. Por lo que su labor de asesora y atencin pastoral ser siempre de gran importancia. e) Por otra parte, el pastor oficiante, como representante oficial del presbiterio y de la iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R., deber asumir todas las obligaciones legales consignadas en la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico vigente en todo el pas. f) En casos de incumplimiento, falta de inters y atencin responsable de su parte, el presbiterio podr: Exhortarlo o removerlo si el caso as lo demanda. La propia iglesia en caso de inconformidad tambin podr as manifestarlo al presbiterio y an solicitar su remocin. g) Puesto que esta funcin deber ser considerada por la iglesia y el propio pastor, como el ejercicio serio, cumplido y responsable del ministerio cristiano, estos servicios debern ser reconocidos y compensados por la propia iglesia con la mayor simpata. apoyo, generosidad y liberalidad. An ms si las condiciones propias de la iglesia as lo permiten, considerar el otorgamiento al pastor, de los beneficios laborales, legales. h) Ser obligacin del pastor oficiante, estimular y orientar a la iglesia para que en el menor tiempo posible, sta cuente con un pastor debidamente electo por la misma o comisionado por el presbiterio.

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De igual modo, deber informar peridicamente al presbiterio acerca de la vida y marcha de la iglesia a su cargo.
4) Pastores emritos.- Son aquellos ministros de la palabra y de los sacramentos que han ejercido un pastorado efectivo en una o varias iglesias locales por un respetable y considerable perodo de aos (25,30,40,50 o ms aos). Los que han llegado tambin a una edad avanzada y provecta, y se han acogido al beneficio de la jubilacin y que en reconocimiento a su trabajo digno y meritorio, el consistorio de una iglesia en conjunto con el presbiterio al cual pertenecen tanto la iglesia como dichos pastores, por decisin y acuerdo de ambos cuerpos (consistorio y presbiterio) se acuerda y se declara pblicamente por los mismos, el reconocimiento y nombramiento de ellos, como pastores emritos de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R.

La iglesia en la cual es reconocido un pastor emrito, puede determinar los beneficios y privilegios que dicho pastor recibir de la iglesia, as como aquellas oportunidades de servicio que pueda tener. En cuanto a la relacin con el presbiterio, el pastor emrito, continuar siendo miembro oficial y de nmero, pero sin la responsabilidad activa de cumplir funciones ministeriales o de asistencia regular a las reuniones del presbiterio, a menos que l solicite voluntariamente participar en alguna tarea propia a su condicin de pastor emrito.

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5) Pastores Fraternales.- Son aquellos ministros ordenados que expresan su deseo y voluntad a un presbiterio distinto al suyo, para colaborar con sus servicios ministeriales en alguna iglesia o congregacin o cumplir alguna funcin dentro del presbiterio al cual ofrece dichos servicios. O bien, un presbiterio puede invitar a un ministro que no es miembro de dicho cuerpo, para que colabore dentro de su campo, por un tiempo limitado de tres aos, reconocida la vocacin, inters, ordenacin, capacidades y servicios ministeriales de dicho pastor. Si despus del tiempo limitado de sus funciones y dados los frutos de su trabajo, su dedicacin y fidelidad, dicho pastor podr tramitar su ingreso como miembro pleno u oficial del presbiterio o este cuerpo puede tambin tramitar su ingreso oficial si lo considera oportuno y necesario. Ninguna iglesia (consistorio) o congregacin, debe ocupar los servicios pastorales de un ministro fraternal, sin la anuencia y autorizacin del presbiterio al cual pertenece dicha iglesia. 6) Copastores.- Se denomina con este concepto a aquellos pastores que han sido electos y llamados por una iglesia o comisionados por un presbiterio para prestar sus servicios ministeriales en conjunto con otro u otros pastores de una misma iglesia.

En esta designacin se pueden dar las modalidades siguientes: a).- Copastoropastor adjuntoo asociado. - Es el caso cuando se reconoce por la iglesia y el presbiterio, a un pastor titular yal otro pastor o pastores subalternos como adjuntos o asociados.

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b).- Copastores plenos Es el caso cuando en una iglesia ejercen su funcin ministerial dos o ms pastores, en igualdad de circunstancias, sin distingos de rango o personalidad, asumiendo de este modo, responsabilidades, compartidas en diferentes aspectos pastorales de una iglesia, siendo de esta manera propiamente, copastores o pastores compaeros que forman el equipo pastoral de una iglesia.

En todo caso los copastores de una iglesia son miembros de un mismo presbiterio. En reuniones de consistorio, debern alternarse para presidir dichas reuniones. Los copastores, al igual que los pastores titulares, bien sea que ejerzan su ministerio por llamamiento o como comisionados por el presbiterio, debern ser instalados de acuerdo a las estipulaciones reglamentarias de la Constitucin y Disciplina de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R.
7) Obreros laicos o presbiteriales.- Con este nombre se designa a aquellos pastores que cumplen sus funciones ministeriales con el mismo inters, vocacin y dedicacin de los ministros de la Palabra y de los sacramentos, pero que no han sido debidamente ordenados por un presbiterio dadas algunas causas circunstanciales tales como:

l. No han hecho o no han podido realizar los estudios requeridos a nivel de un Seminario. Por lo general han adquirido algunos conocimientos bblico-teolgicos en una

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Escuela o Instituto Bblico, durante un tiempo corto o bajo un programa educativo de su propio presbiterio. Sin embargo, dado su aprovechamiento y trabajo efectivo, as como la necesidad del campo laboral, un presbiterio puede tomar las medidas adecuadas para su licenciamiento y ordenacin respectivas, si este cuerpo o el mismo obrero, as lo estiman. El presbiterio, si este fuere el caso, puede darle a dicho obrero la oportunidad para fortalecer su preparacin acadmica, de tomar cursos especiales en algn seminario de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R. Por el contrario, si un obrero presbiterial por vocacin y conviccin prefiere y opta por seguir sirviendo al Seor y a la Iglesia como un pastor laico, el presbiterio deber aceptar dicha decisin. Para los efectos oficiales, en aquellas iglesias, congregaciones o centros misioneros a cargo de un obrero laico, el presbiterio deber nombrar un pastor oficiante, que coordine y supervise la tarea pastoral del obrero presbiterial quien estar bajo la autoridad inmediata de dicho pastor oficiante.
8) De los ancianos de iglesia y diconos. Este apartado se trata ampliamente en el captulo correspondiente de la Constitucin.

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Captulo X
Otros ministerios

Artculo 147.- Dentro de las funciones y tareas pastorales de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R., se ejercen otros ministerios que coadyuvan para el cumplimiento de la misin de la Iglesia que responden a las necesidades y oportunidades de servicio cristiano que nos presentan los tiempos actuales, as: Artculo 148.- Los Ministros de Msica.- Son aquellos hombres y mujeres que ejercen la funcin litrgica general en la vida de la Iglesia y no solamente como msicos y/o cantores o directores de la misma.
a) Este ministerio debe tener su base y antecedentes en una profunda vocacin, habilidades y dones particulares y una adecuada formacin tcnica y profesional para servir al Seor y a su Iglesia de una manera seria y responsable que estimule al Pueblo de Dios para ofrecer un culto y un servicio verdadero, dinmico y gozoso a El. b) Para ello, los seminarios que imparten la formacin de este ministerio debern estructurar un adecuado y slido plan de estudios que integre tanto materias del rea musical como de las reas bblico-teolgicas, eclesiales y pastorales. e) Dentro de sus variadas funciones pueden considerarse entre otras las siguientes: 1. Formacin y direccin de conjuntos corales. 11. Direccin del canto congregacional.

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Ill. Incrementar y fortalecerla cultura musical y litrgica de los miembros de la Iglesia. IV. Trabajar coordinadamente con el pastor o pastores de una Iglesia local. V. Proponer pautas y directrices a nivel local, en relacin con el culto y liturgia de toda la Iglesia de acuerdo con la fe, teologa y tradicin reformada. VI. Promover el establecimiento de cursos, seminarios, consultas, encuestas etc. en relacin con la himnologa, alabanza y liturgia en general de la Iglesia. VII. Escribir artculos, libros, folletos para normar la vida cltica de la Iglesia. Articulo 149.- Los presbiterios quedan en libertad para considerar a la luz de la Palabra de Dios, el sentido de vocacin y dones de Dios, las necesidades y circunstancias propias, la posibilidad de que las personas que ejerzan este ministerio puedan ser reconocidos y consagrados como los Ministros de Msica. Artculo 150. - La Pastoral de Hospitales, Crceles, Asilos, Orfanatorios, Nios de la Calle, etc.Este ministerio puede ser ejercido por ministros ordenados a quienes se les denomina capellanes o bien por laicos de la iglesia que sientan esta vocacin para servir en tales campos de servicio de la Iglesia de Cristo. La Iglesia reconoce que en su misin al mundo es llamada a estar presente y ejercer su tarea de comunicar el evangelio y coadyuvar para el logro del bienestar y salud

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material y social de aquellos seres humanos que sufren los embates de las enfermedades, violencia, delincuencia, abandono, etc., recluidos en hospitales, crceles, asilos, orfanatorios, etc. Por otra parte, la iglesia reconoce la necesidad de sensibilizar y capacitar a aquellos que ejerzan este ministerio, bien sea como capellanes o colaboradores laicos en cumplimiento de esta tarea de misericordia. Asimismo, la iglesia reconoce la necesidad de preparar y proveer materiales auxiliares que estimulen tanto a los miembros de las iglesias o pastores, as como para hacer llegar estos materiales, tales como folletos, biblias, cassettes, ayuda econmica, etc., para fortalecer esta tarea. Artculo 151.- Ministerio de las Comunicaciones Cristianas. - Este ministerio puede sealarse como muy especializado' pero muy necesario e importante hoy en da, dentro del cumplimiento de la misin de la iglesia. Los distintos campos de servicio dentro de este ministerio demandan, tanto una amplia preparacin en las ciencias de la comunicacin y cultura general, as como una vocacin muy particular para el ejercicio de este ministerio, as: a).- El Periodismo Cristiano. - Este ministerio la iglesia lo ha ejercido fielmente casi desde su propia iniciacin en nuestro pas, a travs de las revistas EL FARO, ELFARITO, EL FANAL, boletines y revistas presbiteriales, femeniles

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y juveniles. Esta labor puede ser ejercida por pastores ordenados o laicos presbiterianos que sientan esa vocacin y tengan la preparacin adecuada para ello.
b).- La Radio y la Televisin.- Para ejercer este ministerio tambin se requiere que los pastores o los laicos presbiterianos, experimenten una vocacin bien definida y posean una capacitacin muy especializada y estricta para desempear dicha tarea con profesionalismo y efectividad. Como medios masivos estos recursos de la comunicacin, requieren por lo tanto, de seriedad, una tica profesional firme yuna pasin profunda por la comunicacin del mensaje cristiano en contraposicin de protagonismos superfluos. e).- Comunicacin Ciberntica. - Hoy en da la iglesia, puede valerse y hacer uso discrecional y efectivo de medios modernos de las ciencias de la comunicacin, tales como los sistemas computacionales de alcance mayor y universal como el Internet, correo electrnico, etc. Para ejercer este ministerio, se requiere tambin la debida preparacin y capacitacin y la sincera vocacin para comunicar el evangelio de Cristo y la accin de la Iglesia como testigo de El. Artculo 152.- Tambin dentro de esta seccin sobre ministerios especiales en la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R., se considera la personalidad y ministerio de: a).- Las seoritas que terminan sus estudios bblicoteolgicos y pastorales en el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico o en otros seminarios de nuestro pas o

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del extranjero, como Licenciadas en Teologa. Estas seoritas egresadas de nuestras instituciones cumplen un ministerio muy efectivo en varias de las iglesias y puesto que, durante los aos de estudio son apoyadas moral y econmicamente por los propios presbiterios, debern ser estos cuerpos los que les asignen campos para servir en aquellas tareas ministeriales de dichos cuerpos. Para ello los propios presbiterios orientarn e instruirn a las iglesias y congregaciones de su jurisdiccin para que muestren simpata, apoyo moral y espiritual, y honorarios dignos y suficientes. Los presbiterios consideran a estas egresadas como licenciadas predicadoras. b).- De igual manera dado que tambin funcionan varias Escuelas Bblicas para misioneras dentro de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R., entre las cuales est la Escuela Bblica Central para Misioneras en la Ciudad de Mxico, que funciona bajo la responsabilidad de la Unin Nacional Presbiteriana de Sociedades Femeniles, de sta y otras Escuelas Bblicas egresan seoritas con un hondo sentido de servicio al Seor y a su Iglesia, as como un profundo sentido de responsabilidad, cumplen tambin un ministerio muy efectivo y fructfero en varias Iglesias del campo presbiteriano, particularmente en tareas relacionadas con la evangelizacin y las misiones, la docencia y la labor con los nios de las iglesias. Aunque su relacin directa en muchos de los casos depende de las sociedades y uniones femeniles, los presbiterios pueden tambin beneficiarse del ministerio de estas seoritas, capacitadas para servir en las iglesias. El nombre de su funcin es el de misioneras.

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Tambin los presbiterios y las sociedades y uniones femeniles deben hacer conciencia en las iglesias y congregaciones acerca del ministerio, consagracin y efectividad de nuestras misioneras, apoyarlas moral, espiritual y econmicamente para que cumplan sin preocupaciones su llamado de Dios y su ministerio.

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Captulo XI
Del personal que labora en la Iglesia Apartado A. Trabajadores y empleados

Artculo 153.- Dado que, para el cumplimiento de sus objetivos, planes, programas de trabajo y labores administrativas, la Iglesia requiere de los servicios de personallaboral, en los distintos niveles eclesisticos, como son en la iglesia local, los presbiterios, snodos y Asamblea General e instituciones de servicio, etc., se establecen las siguientes bases de carcter interno eclesistico que debern normar el cumplimiento de tareas y el reconocimiento laboral de las personas que desempean alguna funcin o tarea especfica dentro de la estructura de la Iglesia. Artculo 154.- Considerando que de acuerdo con el presente estatus vigente de relaciones Estado-Iglesia auspiciado por la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, Artculo 130, y la Ley de Asociaciones religiosas y Culto Pblico, las Iglesias reconocidas por el Estado y registradas oficialmente como Asociaciones Religiosas (A.R.), obligan a stas a cumplir disposiciones legales en aquellos aspectos implicados en dicho reconocimiento legal.
Es por ello que, en relacin con el personal laboral de la Iglesia, en sus niveles respectivos, antes indicados, se debern observar las normas legales consignadas en la Ley Federal del Trabajo y todo aquello que jurdicamente norme las actividades del personal que labora en la Iglesia. 111

Artculo 155.- Tanto el personal que desempea labores manuales, como el guardatemplo y personal de tiempo completo del rea de mantenimiento y limpieza como el personal secretarial, etc., debern estar sujetos a un contrato laboral como mnimo de un mes (29 das) de duracin. Artculo 156.- El personal laboral al quedar sujeto al contrato laboral, consecuentemente deber recibir las prestaciones laborales de ley como son el IMSS, INFONAVIT, Fondo de Retiro, etc.
En caso de liquidacin o finiquito la Iglesia, deber cumplir con lo preceptuado por la Ley Federal del Trabajo. En todo caso, deber evitarse cualquier posible conflicto o demanda o arreglo informal en contra de la Iglesia.

Artculo 157.- Para una mejor orientacin y aplicacin de la Ley laboral y otras afines o supletorias, la autoridad interna de la Iglesia deber buscar el asesoramiento de algn profesional en Derecho Laboral. Artculo 158.- Considerando que tanto el personal manual como secretarial y empleados administrativos que la Iglesia o sus instituciones de servicio requieran sean personas de la propia Iglesia, la relacin, trato y buen entendimiento de la misma para con el personal laboral deber ser fraterno, cordial y firme. Por su parte el personal deber ser instruido para conducirse, responsable, cumplido y comprensible de la naturaleza y misin de la Iglesia.

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Artculo 159.- En cuanto a los salarios, honorarios ygratificaciones que la Iglesia cubra debern ser justos, equitativos y decorosos, evitando siempre el sentido de explotacin e indignidad con respecto a las obligaciones laborales de la Iglesia. Artculo 160.- El consistorio y/o la junta de diconos o consejo administrativo o directivo, directores o gerentes de las instituciones de servicio, debern asignar a alguno de sus miembros o comisionar a alguna oficina legal, la tarea de las relaciones laborales de la entidad correspondiente, la que deber estar bien informada y con la experiencia del caso para el mejor cumplimiento de estas delicadas funciones de tipo laboral.
Apartado B. En cuanto a los pastores, obreros, misioneros (as) etc., que estn al frente de una iglesia o congregacin debern ser reconocidos como empleados.

Artculo 161.- A los pastores de una Iglesia bien sea por llamamiento o como comisionados por un presbiterio, se les debern otorgar las prestaciones de ley como son Seguro Social, Infonavit, Fondo de Retiro, etc. Artculo 162.- En caso de terminacin regular de la funcin pastoral en una Iglesia y que se haya cumplido con lo prescrito por la Constitucin de la Iglesia, se deber otorgar segn sea el caso, lo establecido por la Ley Federal del Trabajo, es decir, proceder a dar un finiquito o en su caso, una liquidacin conforme a los trminos de la ley. El mismo procuramiento ser aplicable cuando cesen las relacio-

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nes laborales entre la Iglesia y/o sus instituciones, con sus empleados y trabajadores sin excepcin.
Artculo 163.- Para los casos de jubilacin o retiro de los pastores, tanto el presbiterio como la Iglesia o Institucin de servicio, en forma ecunime y bipartita podrn implementar un plan justo, oportuno y efectivo para aplicarlo al pastor en retiro. Artculo 164.- Los trminos y procedimientos legales aplicables a los pastores, se aplicarn tambin en la misma forma a las misioneras as como a los (as) ministros de msica y misioneros de la iglesia tanto ministros ordenados como laicos. Artculo 165.- Dado el hecho y necesidad de que, de acuerdo con el orden presbiteriano, los pastores deben asistir y participar en reuniones eclesisticas tales como presbiterio, snodo, Asamblea General, etc. o de estudio o conferencias, consultas, etc. La Iglesia o Instituciones de servicio debern conceder el tiempo y permisos correspondientes y el apoyo econmico respectivo para los viticos del caso y pueda dar el cumplimiento de estos compromisos el pastor, sin menoscabo alguno de su sueldo u honorarios que perciba regularmente.

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Captulo XII
Del origen y mayordoma de los recursos econmcos Apartado A. Origen de los recursos

Las Sagradas Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo testamento establecen las bases y normas para que el Pueblo de Dios en gratitud y obediencia al Seor le ofrezca su alabanza y adoracin por medio de sacrificios, oblaciones, ofrendas diferentes y diezmos en uso de una buena mayordoma y administracin de todos los recursos y dones, tanto de tiempo como de los talentos y la vida misma en "Ofrenda y sacrificio vivo, santo agradable a Dios" para que haya "Alimento en mi Casa" y supla las necesidades de su Obra entre los hombres. * Sal. 95: 1-9; 104: 10-16; Mal. 30: 10; Ro. 12: 1.
Artculo 166.- Reconocemos que Dios es el Dueo y Seor de todo cuanto existe y que todo viene de su mano providente para suplir las necesidades de los seres humanos en general y de los creyentes en particular, usando para el efecto medios e instrumentos humanos y materiales para mostrar y hacer realidad su providencia magnnima hacia los hombres y toda la creacin en general. * Sal. 24: 1,65: 9-13; M. 5: 45. Artculo 167.- Reconocemos que el Seor, tambin ha dado a los seres humanos la responsabilidad y tarea de administrar los bienes y dones que l les ha provisto y provee diariamente para su subsistencia. De manera especfica llama

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a su Pueblo y a sus servidores a ser "buenos administradores de la multiforme gracia de Dios".

* 1 P. 4: 19
Por ello, a la vez que llama e invita a su Pueblo a participar en la "Gracia de dar" llama e invita a hombres ymujeres dentro de su Pueblo a asumir la responsabilidad y tarea de administrar los bienes que l mismo ha provisto para su Obra y la extensin de Su Reino.

Artculo 168.- En concordancia con lo antes expuesto, la base fundamental para el sostn de la Obra del Seor encomendada a sus servidores, es el mandamiento del Seor, de amor y gratitud a El, por los miembros y oficiales de las iglesias, al entregarle fiel, gozosa y sistemticamente sus ofrendas de alabanza y accin de gracias en "Sacrificio vivo, agradable a Dios que es vuestro (nuestro) culto racional". * Ex. 25: 2; Ro. 12: 1 Artculo 169.- En el Antiguo Testamento el Pueblo de Dios fue llamado a expresar al Seor, su alabanza, gratitud, reconciliacin, entrega y adoracin por medio de distintas ofrendas (Lev.caps.l-7). Como una forma regular para el apoyo y compromiso con el Seor y su Obra, el Pueblo fue llamado a entregar el diezmo.
Es decir la dcima parte de los bienes recibidos del mismo Seor, entregados con honestidad, sinceridad y sin tacha y sin mancha, como una ordenanza de Dios a la que el Pueblo respondi fielmente en obediencia a su palabra.

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En el Nuevo Testamento, El Seor nos ha llamado a expresar nuestra alabanza, gratitud y adoracin en forma gozosa, ms libre y generosa, siendo el diezmo el primer paso para ofrendar gozosamente e ir ms all del diezmo y reconocer que el Pueblo de Dios es capaz de esforzarse para dar an "MASALLADE SUS FUERZAS". 2 Co. 8: 1-5; 1 Co. 16: 1-2. Artculo 170.- Dentro de la prctica y privilegio de la entrega de ofrendas en la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico se sealan las siguientes: 1) El diezmo en las Iglesias locales. Esta prctica yprivilegio de ofrendar al Seor, se puede entregar semanal, quincenal o mensualmente. 2) Las Ofrendas ordinarias. Estas se entregan o se recogen en cada culto de la Iglesia dentro de la parte del culto que generalmente se denomina, OFERTORIO, y que esta constituido por un ritual breve formado por, a) Recitacin de un texto o pasaje bblico alusivo a la ofrenda. b) Una breve oracin de preparacin para el acto de ofrendar. e) La entrega o depsito de las ofrendas en canastillas o cestos apropiados. d) El agrupamiento de los que recogen las ofrendas (Los diconos) en la parte posterior y paso al frente en forma seria y ordenada, e) El canto de algn himno o estribillo alusivo a las ofrendas y f) Consagracin de las mismas, bien sea por el ministro o alguno de los diconos. 3) Ofrendas especiales. a) Para construccin o remodelacin del templo o instala-

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Clonesanexas b. Para ayudar a hermanos en necesidad c. Para algn fin especfico urgente d. Para programas especficos de los cuerpos eclesisticos
4) Ofrendas de gratitud (o accin de gracias). Estas nacen de la espontaneidad y reconocimiento gozoso de las bendiciones que el Seor ha concedido a sus hijos y servidores, manifestando su gracia, misericordia, providencia y poder en circunstancias especficas. Pueden ser por cumpleaos, sanidad, superacin de problemas, necesidades o un aniversario, logros por triunfos personales o de la familia. 5) Primicias. Generalmente los miembros de la iglesia expresan su gratitud y testimonio ante el Seor y la congregacin por la obtencin del primer sueldo; la primera cosecha de frutos, granos; la primera venta etc. 6) Ofrendas en especies. Algunas veces se requiere el apoyo de los miembros de las iglesias a travs de ofrendas o entrega de objetos tales como: a. Ofrendas de flores o arreglos florales. b. Ofrendas de artculos comestibles o bien ropa, lminas para techar casas destruidas, cobijas, etc. c. Ofrendas de horas de trabajo. d. Donacin de bienes, muebles e inmuebles.

7) Los cuerpos eclesisticos o Instituciones de servicio si consideran necesario, pueden formar un crculo de Amigos del Presbiterio, o del Snodo o Asamblea General quie-

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nes apoyarn a dichos cuerpos con algn donativo mensual o trimestral, etc. 8) En aquellos casos que se considere necesario, se permitir en las Iglesias locales cuerpos eclesisticos y organizaciones de la Iglesia, el sealamiento de cuotas de cooperacin voluntaria para fines especficos.

Artculo 171.- Del apoyo y sostn de cuerpos eclesisticos. Reconociendo que en el sistema de estructura y orden presbiteriano funcionan cuatro cuerpos de gobierno; a saber, el consistorio, el presbiterio, el snodo y la Asamblea General; cada uno de ellos, para su funcionamiento, logro de objetivos y programas de trabajo, requiere tambin del apoyo y sostn de sus miembros.
l) As, los miembros de la iglesia o congregacin local entregan sus ofrendas a la Iglesia para apoyar al consistorio a travs de ellas, y que este cuerpo cumpla sus programas y actividades en bien de la iglesia. 2) El consistorio de una iglesia local, dentro de sus funciones y responsabilidades administrativas y con el apoyo de la junta de diconos, vigilar que la tesorera de la Iglesia, entregue la dcima parte de sus ingresos generales con toda regularidad y fidelidad para apoyar las funciones, planes y programas de trabajo de los cuerpos eclesisticos, haciendo la entrega de la manera siguiente: a. 5% se enviar a la tesorera del presbiterio respectivo. b. 2% a la tesorera del snodo que corresponda y, c. 3% a la tesorera de la R. Asamblea General.

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Ser siempre necesario que los tesoreros respectivos acusen recibo de las ofrendas recibidas de las iglesias a la vez, que informen de la aplicacin yuso del dinero recibido y de las actividades desarrolladas por los propios cuerpos. 3) De esta manera los cuerpos eclesisticos podrn realizar su funcionamiento administrativo as como los programas de trabajo de sus respectivos Departamentos y los planes y programas de desarrollo del campo presbiteriano nacional y an del extranjero. Artculo 172.- Como complemento administrativo y financiero, los presbiterios, snodos y la Asamblea General a travs de sus respectivos Departamentos de Finanzas y Mayordoma podrn implementar mtodos y programas auxiliares para obtener recursos lcitos que refuercen la economa y las fuentes de ingresos regulares de cada cuerpo, basados en normas bblicas, tales como la enseanza de los talentos y la sana y buena administracin (inversin) de los recursos que nos da el Seor. Por otra parte, los cuerpos eclesisticos tendrn la libertad para solicitar a personas, iglesias y aun corporaciones comerciales, donativos que puedan servir para apoyar proyectos y programas misioneros, evangelsticos, educativos, de beneficencia, etc., que coadyuven al cumplimiento de la misin de la iglesia. Apartado B. Del uso y administracin de los recursos Artculo 173.- Todo cuerpo eclesistico, organizacin, comisin, comit o junta, para la guarda y administracin de

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sus recursos econmicos se nombrar un tesorero quien deber ser una persona con capacidad y experiencia para el manejo, de dichos fondos bajo su custodia. Si por alguna causa este tesorero no administra bien los fondos se le podr remover de sus funciones, por acuerdo del cuerpo u organismo respectivo. Particularmente, los cuerpos eclesisticos, desde consistorios hasta presbiterios, snodos y Asamblea General, debern atender con cuidado y responsabilidad su situacin fiscal ante la SECRETARIA DE HACIENDA y CREDITO PUBLICO (S.R.C.P.) por lo que buscarn la orientacin y auxilio profesional de un contador que lleve con todo cuidado los estados de ingresos y egresos de las respectivas tesoreras de cada cuerpo eclesistico.

Artculo 174.- Cada cuerpo eclesistico deber organizar, estructurar y supervisar sus propias finanzas con el auxilio del Departamento de Mayordoma y Finanzas y elaborar sus presupuestos en tiempo oportuno. En el caso de las iglesias locales, la junta de diconos deber abocarse para este objetivo, toda vez que sta es una funcin especfica de los diconos. De igual modo, peridicamente supervisar y controlar sus presupuestos e implementar acciones tendientes a sanear las finanzas y mantenerlas en un estado ptimo de respaldo a la vida y funciones de cada cuerpo. Artculo 175.- Es obligacin de los tesoreros ya sea de la iglesia local o de cada uno de los cuerpos eclesisticos, rendir un informe peridico, bien sea mensual, trimestral, semestral o anual con el fin de presentar ante la iglesia o

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cuerpo eclesistico el movimiento de las finanzas a ellos encomendados. De igual modo, los tesoreros debern llevar el registro de los movimientos de caja contables, en los libros respectivos los que, sern autorizados para su uso por los cuerpos eclesisticos correspondientes. Cada cuerpo superior tiene la autoridad y obligacin de revisar los libros de tesorera de los cuerpos inferiores.

Artculo 176.- Cada cuerpo eclesistico al formar sus presupuestos, planes y programas de accin e informacin necesarios de tipo financiero, deber especificar las partidas aplicadas a:
En la iglesia local: l.- Honorarios justos a pastores y gastos generales, luz, agua. telfono, aseo, flores, etc. 2.- Gastos de representacin. 3.- Programas de misiones y evangelizacin, educacin cristiana, publicidad, etc. 4.- Previsin ministerial, retiro, pensiones etc. 5.- Seguro Social, S.A.R. etc. 6.- Gastos administrativos, tales como empleados, conserje, secretaria, etc. En los Cuerpos Eclesisticos, Presbiterios, Snodos y Asamblea General: Informar y estimular a sus miembros acerca de actividades, planes y programas ms urgentes y prioritarios en los cuales se hace necesario e imprescindible el apoyo econmico del Pueblo de Dios, tales como:

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1.- La Tarea de evangelizacin y misiones. Abrir campos nuevos, misiones extranjeras. 2.- La educacin cristiana. 3.- El desarrollo de la vida cristiana. 4.- Cursos, consultas, congresos, convenciones, etc. 5.- Educacin teolgica; sostenimiento de los seminarios, escuelas bblicas e institutos bblicos. 6.- Literatura cristiana; publicaciones, libros, materiales de enseanza y para la vida cristiana en general. 7.- La funcin administrativa de los cuerpos; honorarios o gratificaciones a empleados, alquiler de oficinas. 8.- Viticos y gastos de representacin por causa de asistencia a reuniones de cuerpos y organizaciones de la IgleSIa.

9.- Construccin de templos, casas pastorales, edificios educacionales, campamentos, etc.

Artculo 177.- Por su parte, las iglesias y an los cuerpos eclesisticos al apoyar con sus ofrendas y donativos generosos y liberales las obras yprogramas antes mencionados, tendrn no slo el derecho de ser informados, sino de apoyar tambin moral y espiritualmente, con simpata y oracin el desarrollo de dichos programas.
De este modo, la Iglesia en general y las iglesias y congregaciones locales, darn evidencia y testimonio de una buena administracin de los recursos que el Seor provee a su Iglesia.

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Captuloxm
La Iglesia ante los requerimientos de la ley

Artculo 178.- La Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R., en cumplimiento de los preceptos legales sobre la materia en asuntos religiosos, es una Iglesia debidamente constituida, registrada y reconocida por el Estado como Asociacin religiosa, por tanto, con personalidad jurdica ante la Nacin Mexicana, con Registro Constitutivo No. SGARl126/93. Artculo 179.- De igual modo, en consonancia con los preceptos constitucionales y los sealamientos legales de la Secretara de Gobernacin, adems del registro constitutivo concedido a la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R., a nivel de cuerpo denominacional (No. SGARI 126/93.) tambin, se concede un registro constitutivo derivado a otros organismos internos y supeditados a laAsamblea General, como son los presbiterios y los snodos y otros, obteniendo as la personalidad jurdica propia yautnoma para tramitar dentro de su propia jurisdiccin, todos los asuntos inherentes a dichos organismos, relacionados con las autoridades gubernamentales, tanto municipales, como estatales y federales. Tanto la Asamblea General como los otros cuerpos eclesisticos con registro constitutivo derivado debern nombrar apoderados legales para los efectos que fuere necesario. Artculo 180. - Dependencias oficiales con la que la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R., tendr necesidad de alguna relacin oficial. 125

1. Secretara de Gobernacin. a) Para el trmite de registro constitutivo derivado, cambios, informes, etc. yobtencin de declaratorias de procedencia para la adquisicin de bienes muebles e inmuebles. b) Arreglo de conflictos entre cuerpos u organismos internos de la Iglesia o con otras Asociaciones Religiosas. Con el Instituto Nacional de Migracin, dependiente de la S.G., trmites de visas, internamiento a pastores extranjeros, etc.

En la mayora de los casos, los Presbiterios con registro constitutivo derivado (los Snodos que deseen obtener registro derivado) podrn hacer sus trmites correspondientes en su propia regin, ante las oficinas federales ubicadas en los Estados.
2. Secretara de Hacienda y Crdito Pblico (S.HC.P.). Para trmites y registros correspondientes, en relacin con informes fiscales, pagos de impuestos, contratos de compraventa, etc. Para el efecto, los cuerpos eclesisticos debern nombrar a un contador profesional para estos objetivos. 3. Secretaria de Desarrollo Social (SEDESOL). Para el trmite de construccin de templos, casas pastorales, etc. 4. Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS). Para el trmite y cumplimiento de disposiciones laborales y servicios sociales, mdicos, etc. 5. Secretaria del Trabajo y Previsin Social. Para el trmite y cumplimiento de las disposiciones laborales con relacin a empleados, trabajadores, etc.

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6. INFONAVIT, SAR, etc. Para cuestiones laborales, relacionadas con vivienda, retiro, etc. 7. Secretara de Relaciones Exteriores. Para el cumplimiento entre otras cosas del artculo 27, fracciones la. y 2a. de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. 8. Con la Presidencia de la Repblica. Para cuestiones de protocolo, tales como entrevistas con el Primer Mandatario. Asistencia a celebraciones especiales tales como da del informe presidencial, la noche del grito de Independencia, comidas, etc. 9. Con ayuntamientos y gobernadores de los Estados. Para el registro de ministros de culto como Pastores locales. Nombramiento y aviso de los custodios o encargados de los templos. 10. Secretara de Educacin Pblica. Para el trmite de incorporacin de escuelas y programas educativos en general de la propia Iglesia, as como orfanatorios, asilos, etc. 11. Secretara de Salud. Para el trmite y permisos de establecimiento de hospitales, sanatorios y Obra mdica en general. 12. Procuradura General de la Repblica (P. GR.) Y del D.F. y de los Estados, Ministerio Pblico Estatal o Federal y Suprema Corte de Justicia. Para la denuncia de ilcitos en contra de templos, persecuciones de hermanos evanglicos, etc.

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Artculo 181.- Dadas las condiciones que propicia tanto el artculo 130 de la Constitucin Federal y la Ley de Asociaciones Religiosas para mantener positivas relaciones entre las Iglesias yel Estado, la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, se esforzar siempre por mantener un dilogo abierto y constructivo con el Estado Mexicano, esperando a la vez, que ste en consonancia con los preceptos constitucionales y de la ley alusiva, mantenga siempre un trato igualitario para todas las Asociaciones Religiosas existentes en el pas. Artculo 182.- Con el objeto de que todos los sectores de la Iglesia, tanto a nivel de miembros o fieles, como de oficiales y ministros de culto, coadyuven para el cumplimiento de las disposiciones de la ley vigente en materia religiosa, la Iglesia vigilar, orientar y capacitar a dichos sectores para la fiel observancia y prctica efectiva de dichas disposiciones. Artculo 183.- Todo asunto, dilogo y voz oficial de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico ante las instancias gubernamentales en particular y la comunidad en general, deber hacerse exclusivamente a travs de los mximos representantes directivos y apoderados legales de la propia Iglesia y no otra u otras personas no autorizadas.
l. Para el efecto, toda vez que esta Asociacin Religiosa fue registrada como tal, a nivel de los dirigentes nacionales pertenecientes a la mesa directiva de la Asamblea General, este cuerpo directivo deber notificar a la Secretara de Gobernacin, oportuna, directa y claramente los nom-

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bres de los nuevos dirigentes, ya que stos duran en sus funciones un perodo regular de dos aos. Despus de los cuales son sustituidos por nuevos directivos. De igual modo, los cuerpos eclesisticos (presbiterios, snodos) con registro constitutivo derivado oficial harn tambin lo conducente. 2. En el caso de que el propio cuerpo mximo de gobierno de la Iglesia, la Asamblea General, opte por cambiar los apoderados legales o si stos as lo soliciten por motivos propios y justificados, la directiva de la Asamblea General deber asimismo notificar a las autoridades competentes los cambios o sustituciones hechas. Esto mismo podrn hacer los cuerpos eclesisticos con registro constitutivo derivado.

Artculo 184.- De igual modo, la representacin oficial de la Iglesia, la directiva de la Asamblea General, directivos de los cuerpos eclesisticos con registro constitutivo derivado y/o los Apoderados legales, notificarn con toda oportunidad a las Autoridades de Gobernacin y otras Dependencias oficiales que sea necesario notificar, los cambios de pastores que se susciten dentro de la Iglesia as como los nuevos ministros de culto que vayan surgiendo dentro de su nmina. Asimismo notificar a las autoridades gubernamentales los nuevos templos que se construyen a futuro en su campo y los nuevos cuerpos eclesisticos que se formen como son los consistorios, presbiterios y snodos, que se vayan formando dentro del campo de la Iglesia. Artculo 185.- De la construccin y conservacin de los templos. Para todo templo que se construya deber

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deslindarse con toda precisin la situacin legal del terreno y solicitarse los permisos reglamentarios correspondientes yel aviso a las autoridades competentes de apertura al culto pblico. Para la construccin de un templo se requiere una declaracin de procedencia extendida por la Secretara de Gobernacin. Por ello deber: l. Tomarse en cuenta que de acuerdo a la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico vigente y los preceptos constitucionales, los nuevos templos ahora sern propiedad privada de la Iglesia y no requieren ser nacionalizados. 2. En aquellos casos en que se construya un templo en zonas ejidales o fraccionamientos urbanos o suburbanos, zonas arqueolgicas, etc. solicitar a quien haya donado o vendido algn predio para dicho fin, los comprobantes legales de estas transacciones. 3. De acuerdo con las necesidades y posibilidades de una misin, congregacin o iglesia, deber edificarse un templo con la proyeccin previa tcnica y arquitectnica para su construccin toda vez que es hecha para la gloria de Dios y la edificacin de la Iglesia. 4. En todos los templos y capillas deber tenerse un mximo de cuidado para su mantenimiento y conservacin.Tanto los miembros de las iglesias como en particular la junta de diconos, procurarn que los templos presenten siempre un aspecto digno y agradable delante de Dios. 5. En cada congregacin o iglesia local deber nombrarse un custodio o encargado del templo, el cual deber acreditarse debidamente ante las autoridades correspondientes.

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Artculo 186.- Los directivos y representantes legales nombrados y registrados como tales de los cuerpos eclesisticos, tanto de la Asamblea General como de los Presbiterios y/o Snodos con registro derivado ejercern las facultades ypoderes que les confiere la Asociacin Religiosa tanto la matriz (Asamblea General) como Presbiterios y/o Snodos, mediante poder notarial total o parcial como representantes legales de las mismas ante toda clase de autoridades judiciales, administrativas, ejidales, militares y juntas de conciliacin y arbitraje, ya sean federales, estatales o municipales, en representacin de la A.R. matriz o derivada, podrn formular denuncias, acusaciones o querellas, promover amparos o desistirse de ellos, constituirse en parte civil y en general ejercitar todos los derechos y acciones que correspondan a la A.R., con toda la amplitud que sta les concede para tomar acuerdos y para pleitos y cobranzas, actos de administracin y actos de riguroso dominio y con todas las facultades generales y especiales que requieran clusula especial conforme a la ley en trminos de los artculos 2554 y 2587 del Cdigo Civil en vigor en el D.F. Por otra parte estos directivos y representantes legales en forma colegiada podrn otorgar poderes a los apoderados legales de dichos cuerpos, concedindoles las facultades que estimen convenientes dentro de las que a ellos se les otorguen en este prrafo.

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Captulo XIV
El proceso administrativo eclesistico

Artculo 187.- Dada la estructura oganizacional de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R. consistente en los cuatro cuerpos de gobierno de la misma, de inferior a superior a saber: consistorios, presbiterios, snodos y Asamblea General y dado el reconocimiento legal de la autonoma, pero a la vez la interrelacin de dichos cuerpos, para el mejor funcionamiento y el cumplimiento de los programas, tareas, actividades y marcha de la Iglesia, se requiere determinar los objetivos especficos, la jurisdiccin y tareas de cada cuerpo, con el fin de evitar interferencias innecesarias, repeticiones y falta de coordinacin general y en consecuencia, falta de informacin y comunicacin efectiva, y sobre todo, resultados mnimos.
De acuerdo con lo anterior, y dentro de la unidad corporativa de la Iglesia existen dos formas de realizacin de funciones y actividades de los cuerpos eclesisticos que son: 1.- El funcionamiento administrativo eclesial propio yautnomo realizado por los cuerpos jurisdiccionadas a la Asamblea General como son, consistorios, presbiterios y snodos a travs de sus reuniones ordinarias yextraordinarias, para tomar acuerdos y decisiones, ponencias, opiniones, sugerencias y ejecutado todo esto por conducto de sus mesas directivas, electas constitucionahnente, para la funcin de gobierno dentro de sus respectivas jurisdicciones.

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2.- Por otra parte, tambin el cuerpo mximo de gobierno, la Asamblea General para el cumplimiento de la misin de la Iglesia en toda su extensin, tiene que desarrollar proyectos, programas y actividades inherentes a la naturaleza y objetivos de la misma, de carcter nacional para el beneficio de un mayor nmero de iglesias y personas. La naturaleza de estos programas estar en relacin siempre con la vida espiritual, la educacin cristiana y teolgica, la evangelizacin y misiones, la mayordoma y finanzas, obras de beneficencia y responsabilidad social y comunitaria y obligaciones ante las autoridades civiles y la nacin en general, etc.: En estos programas y actividades cada cuerpo planifica, organiza, coordina, dirige, supervisa, evala y apoya fisica, moral, espiritual y econmicamente todo esto bajo su estricta responsabilidad. Sin embargo debern observarse dos cosas importantes, a saber: a) Que cada cuerpo al planificar y desarrollar sus programas y actividades no interfiera o se contraponga con el programa y actividades de los otros cuerpos. b) Que los cuerpos al planificar sus actividades tomen en cuenta, consulten y coordinen stas con otros cuerpos, con el fin de evitar falta de cooperacin y respaldo de los cuerpos participantes, en actividades en las que se han invertido recursos humanos, financieros y espirituales de manera considerable.

Artculo 188.- Cuando fuere el caso, y sea posible que dos o ms cuerpos eclesisticos afines pertenecientes a la Igle-

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sia, se pongan de acuerdo para la realizacin de algn proyecto conjunto en beneficio de una regin determinada, asi por ejemplo dos o tres presbiterios o snodos o consistorios, no importando que pertenezcan a cuerpos diferentes, se les autoriza para ese fin.

Artculo 189.- Los cuerpos eclesiasticos para la realizacin de programas y actividades inherentes a la naturaleza ymisin de la Iglesia podrn solicitar cuando fuere el caso, el apoyo y cooperacin de agencias y organismos paraeclesisticos afines con la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R. Artculo 190.- Etapas a seguir del proceso administrativo eclesistico para un mejor cumplimiento de programas y actividades a nivel local, regional y nacional en el campo presbiteriano.
.- Planeacin

Con el fin de evitar improvisaciones o realizacin superficial o precipitada de funciones y tareas para el cumplimiento de la misin de la Iglesia, sta como un organismo vital constituida como el Cuerpo de Cristo, en la cual cada miembro cumple una determinada funcin y tarea, se impone la necesidad de la ordenada planeacin de toda su vida yactividades, tanto a nivel de Iglesia local como de los presbiterios, snodos y Asamblea General. La planeacin efectiva deber comprender el sealamiento de objetivos y metas. Estas ltimas indicativas de corto, mediano y a largo plazo as como, la seleccin de

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mtodos y estrategias para la accin y la provisin de los recursos tanto humanos como financieros, la ruta crtica a seguir para el logro de resultados positivos y las etapas y tiempos a utilizar (uso de cronogramas). Esta etapa de la planeacin permite a la Iglesia, en los niveles arriba sealados decidir por anticipado lo que sta desea y puede realizar como un organismo vivo en marcha, haciendo uso de la previsin, la cual permite estudiar a la vez las diferentes alternativas que ms convengan a la iglesia para el cumplimiento de su misin en el mundo. Tanto los consistorios, como los presbiterios, snodos y la R. Asamblea General, en esta etapa de planeacin y con la certeza de vencer la pasividad e inactividad infructuosa y la conviccin de que ''Todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l". "Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres" Col. 3: 17 y 23, debern cumplir las propuestas de servicio para el fortalecimiento y avance de la Obra del Seor. Como resultado efectivo de la planeacin debern formularse por tanto, planes, proyectos y programas bien estructurados por un comit o comisin de planeacin en los cuales tomen parte activa personas que conocen las necesidades de la Iglesia, tengan vocacin, amor y habilidad para la implementacin de dichos planes y proyectos y sobre todo un sentido de compromiso y ejecutividad, para la accin permanente de la Iglesia.

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B.- La organizacion Es la etapa siguiente de la planeacin en la cual la Iglesia a travs de sus cuerpos de gobierno agrupa todos aquellos elementos y factores en una unidad lgica de actividades interrelacionadas y afines para el cumplimiento de los objetivos de la propia Iglesia.

Para ello debe establecerse el principio de autoridad y direccin (lneas de mando) y la determinacin de que "Un lugar para cada cosa y cada cosa en su lugar" sabiendo sobre todo que "Ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como l quiso" 1 Co. 12: 18. En esta etapa se hace necesaria la divisin de funciones y delegaciones necesarias de las cargas de trabajo a travs de departamentos, comits y comisiones. Para una mejor comprensin del cumplimiento de tareas y logro de objetivos, los organigramas, diagramas y manuales de operacin son recomendables para determinar las lneas de autoridad, direccin e interrelacin para la accin.
C.- La integracion Para que cada uno de los cuerpos de gobierno con los que la Iglesia cumple su funcin y con el objetivo de lograr resultados positivos y permanentes, la etapa de la integracin es clave, toda vez que con ella se hace necesario saber con qu, donde y cules recursos cuenta la Iglesia, tanto con las personas afines y los recursos materiales y financieros necesarios para el logro de los objetivos buscados.

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y aunque reconocemos que todo cristiano profundamente entregado al Seor es llamado a servir incondicionalmente a Cristo, no todos responden con el mismo inters y capacidad para el servicio al Seor por ello, para establecer departamentos de trabajo, comits y comisiones se deben integrar a la tarea de dichos Departamentos, personas que: 1) Sientan el llamado del Seor, 2) tengan la visin y sensibilidad del alcance y grandeza de la Obra del Seor, 3) estn dispuestos a capacitarse lo mejor posible, y 4) reconozcan que en el servicio al Seor y de su causa, la remuneracin material no est de por medio y dicho servicio se hace por amor y entrega a El, sabiendo que El es quien retribuir a su debido tiempo en la forma que solo a Elle agrada.

Todo plan, proyecto o programa requerir tambin integrar y considerar los recursos materiales y financieros, sabiendo que la provisin a este respecto la hace el Seor a travs de la generosidad de su Pueblo.
D.- La direccin Reconocemos que para que todo plan, proyecto o programa de actividades pueda cumplirse con efectividad, debe pasarse a la etapa de la direccin e impulso para la ejecucin real de lo proyectado. Debe quedar bien establecido quin dirige, motiva e impulsa las acciones a realizar. Debe haber una sola cabeza que d las instrucciones, junto con los integrantes del equipo de trabajo quienes deben estar abiertos para recibir y ejecutar las instrucciones y poner en ejecucin con todo inters y efectividad los programas a desarrollar.

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De acuerdo con la Constitucin de la Iglesia, los cuerpos de gobierno, consistorio, presbiterio, snodo y Asamblea General cuentan con departamentos de trabajo. Estos a la vez. estn constituidos por un director, un secretario y los integrantes que hayan sido incorporados a dichos departamentos y otras comisiones. Para la mayor efectividad, quienes dirigen los departamentos, comits o comisiones deben poner en prctica su vocacin, experiencia y visin de sus tareas y tener habilidades de mando y ejecutividad y poder de convocatoria para reuniones de trabajo con la frecuencia que sea necesaria para la puesta en practica de lo anterior, se cuenta con los departamentos de trabajo y comisiones. E.- El control y la supervisin Todo trabajo y actividad de la Iglesia que se ejecuta debe evaluarse en cuanto a su ejecucin, y evaluar si todo se est desarrollando conforme a lo planeado para que no se quede a la mitad del camino o sin empezar por falta tal vez de recursos humanos o materiales o falta de inters. Para ello se requiere la informacin oportuna, veraz y efectiva. Se debe considerar que el funcionamiento sea efectivo, si se va por el camino correcto y hay desviaciones o hay necesidad de rectificaciones o cambios en los proyectos y en general, medir, criticar o estmular a los ejecutores de dichos proyectos y sobre todo, considerar si con los presupuestos aprobados se han podido cubrir los objetivos y metas propuestas. Recurdese, todo trabajo programado para el servicio del Seor y de su iglesia que no se evala y

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supervisa corre peligro de hacerse mal y producir frustracin e inefectividad. La Asamblea General tiene la autoridad para establecer los proyectos, estrategias y polticas generales de accin para toda la Iglesia bien sea a corto, mediano o largo plazo. Para ello deber hacerlo en coordinacin con los programas y proyectos de los otros cuerpos subordinados, Consistorios, Presbiterios y Snodos para evitar repeticiones, falta de respaldo y participacin de todos los dems. De este modo, el Pueblo de Dios en accin y para el cumplimiento de sus objetivos y metas debera hacer las cosas ordenadamente, de acuerdo con la declaracin bblica: "As que, yo de esta manera corro, no como a la aventura; pero de esta manera peleo, no como quien golpea al aire". 1 Co. 9: 26 y preguntarse con el espritu y voluntad fortalecida por el poder y la direccin del Espritu de Dios Qu puede hacerse? Qu debemos hacer en el nombre de Dios para su honra y gloria? Quines deben formar los equipos de trabajo? Con qu recursos se cuenta? Qu etapas se deben cubrir? Qu estrategias deben utilizarse? etc. Se espera que para el desarrollo de todo programa y actividad nacional y regional haya la debida y oportuna convocacin, informacin, publicidad y apoyo general del Pueblo de Dios y de los organizadores de dichos programas. En el caso de estos programas y actividades nacionales o regionales ejecutados por los cuerpos superiores, estos los realizarn a travs de sus respectivos departamen-

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tos de trabajo, comits o comisiones especiales, nombrados para los fines respectivos.

Artculo 191.- En todo programa o actividad nacional o regional, debern hacerse los adecuados preparativos, proyecciones programaticas, presupuestos financieros, y darse el apoyo moral y espiritual del caso. Artculo 192.- Cada cuerpo que organiza y proyecta algn programa y actividad de beneficios generales, deber cultivar y hacer valer su poder de convocatoria buscando siempre la respuesta efectiva del mayor nmero de participantes en los eventos y actividades programadas.
Un programa de actividades bien planeado para un ao, dos o en forma quinquenal, ser siempre de gran beneficio para la vida y marcha de toda la Iglesia. Pero de igual manera, los consistorios, presbiterios, y snodos podran coordinar sus proyectos y actividades de acuerdo con la programacin, polticas y estrategias de trabajo de la Asamblea General, expresando de este modo la unidad de la Iglesia en estructura, propsitos y actividades para la edificacin de la misma y para la gloria de Dios.

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Segunda Parte
La Disciplina Judicial

CaptuloI
Concepto
La disciplina judicial eclesistica es aquella funcin que tiene por objeto el ejercicio especial y ordenado de la autoridad que nuestro Seor Jesucristo ha conferido a la Iglesia para la prevencin y censura de las ofensas, en aquellos casos en que se lleven a efecto procedimientos por medio de un juicio formal Yotros que se resolvern sin procedimiento alguno; ambos casos, implican una sucesin de actos y disposiciones legales, derivadas de la Palabra de Dios, las cuales han sido dictadas y aprobadas con anterioridad al hecho. Esta disciplina se aplicar por medio de una autoridad judicial eclesistica, en los casos en que sea necesario que quede constancia, a efecto de que no se d lugar a que se violen derechos y se pudiera presentar un abuso de autoridad. Tambin cuenta con un apartado para aquellas situaciones en las que se trata de llegar a un avenimiento de las partes en desacuerdo. El objetivo de la disciplina eclesistica en lo general, es la guarda de la pureza moral y la sana doctrina y la unidad de la Iglesia de Cristo, Seor y Salvador de los seres humanos. Y en lo particular y especfico, la oportuna restitucin de aquellos miembros del Cuerpo de Cristo que cometan alguna ofensa contra el Seor y su Santa Causa. * 1 Ti. 4: 1-2; M. 18: 17-18.

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Captuloll
Principios generales con respecto a la Disciplina Judicial

Principio 10. Reconocemos que el creyente en Cristo Jess, no obstante que la obra de Redencin efectuada en l es efectiva, todava conserva su naturaleza humana susceptible de pecaminosidad, por lo que se hace imperioso el sostn imprescindible de la gracia de Dios para el ejercicio de la vida Cristiana "Simul iustos et pecator" (Lutero, a la vez justo y pecador). * Ro. 7: 18-25: 1 Co. 15: 10; 2 Co. 12: 7-10. Principio 20. Asimismo reconocemos que en la Iglesia de Cristo, algunos miembros pueden alcanzar una estatura y madurez ms slida, por lo que, se espera que los ms fuertes ayuden y apoyen a los ms dbiles. * G. 3, Ef. 18: 25; 1 Co. 10: 12. Principio 30. Reconocemos que al presentarse casos de creyentes que, por su debilidad en la vida cristiana cayesen en desviaciones, infidelidades y actos pecaminosos: la Iglesia, al juzgarlos, a travs de sus tribunales, proceda con toda equidad y justicia, siempre con un espritu de disciplina correctiva, que haga sentir en el ofensor un arrepentimiento sincero y el deseo de corregir y enmendar la falta cometida. * D. 1: 16-17, Pr. 21: 32 M. 5: 20, He. 12: 5-11,1 Co. 11: 31-21, Ap. 3: 19.

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Principio 40. Reconocemos que en las Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, el Dios verdadero, acta como Juez Justo con su Pueblo, de una manera justa y equitativa con el fin de reprender, corregir, disciplinar y restaurar a aquellos creyentes que caen en faltas y pecados de omisin o de comisin. Principio 50. En consonancia con el principio anterior, se demanda de las autoridades eclesiales constituidas en tribunal, actuar, juzgar y dictar sentencias o sanciones, y obrar tambin, con toda justicia y equidad, evitando presiones, influencias externas o bien decisiones meramente subjetivas o actos de tipo vengativo. Principio 60. Reconocemos que toda falta, delito, pecado o contravencin cometida contra la ley divina, por omisin o comisin por algn miembro u oficial de la Iglesia del Seor Jesucristo la cual en su Pueblo Santo, ofende antes que a nadie al Seor, Jefe y Cabeza de la Iglesia, ya la comunidad cristiana que es testigo de Jesucristo. * Hch. 5: 1-11; 1 Co. 6: 15-20. Principio 70. Reconocemos que el Seor para el buen orden interno de su Iglesia ha establecido autoridades legtimas para gobernar, dirigir y aplicar normas disciplinarias inspiradas en la equidad, la paz y la justicia emanadas de la Palabra Revelada. Por tanto, todas aquellas cuestiones, faltas, delitos y problemas internos de los miembros de la Iglesia, debern ventilarse, dilucidarse y juzgarse dentro del mbito de la vida propia de la comunidad cristiana y evitarse a toda costa la intervencin de las autoridades ci-

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viles, judiciales y penales de la nacin, para resolver conflictos del orden interno de la Iglesia. * 1 Co. 5; 12: 1.
Principio 80. Sostenemos que, puesto que la Iglesia del Seor Jesucristo vive y convive en medio de la comunidad no creyente ante la cual es llamada por el Seor para vivir, testificar y comunicar el Evangelio, los conflictos internos de las iglesias y los posibles casos disciplinarios internos de los miembros de las mismas, debern evitarse al mximo, asimismo evitando cualquier propagacin o intervencin periodstica o pblica que pretenda denigrar la causa del Evangelio del Seor Jesucristo. Principio 90. Sostenemos que por el buen orden e imagen de la Iglesia como el Cuerpo de Cristo, ante un conflicto, faltas, yerros, o posibles actos pecaminosos de los miembros u oficiales de las iglesias, debern evitarse los rumores, falsos testimonios, chismes y afn destructivo o vengativo por parte de los propios miembros y oficiales de la Iglesia. Principio 100. Reconocemos que, la presuncin de una falta, error, conflicto o acto pecaminoso de los miembros u oficiales de la Iglesia o aplicar una sentencia o castigo si con base en los hechos, la justicia, la verdad y el derecho eclesial no se investiga antes con firmeza y equidad la comisin del acto pecaminoso, no es motivo y razn para una acusacin, y en consecuencia de una sancin o sentencia disciplinaria.

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Principio 110. Sostenemos que toda persona miembro u oficial de la Iglesia acusado de la comisin de una ofensa contra la comunidad cristiana tiene el derecho de ser odo, y a defender su causa, por s mismo o por medio de un defensor relacionado con la misma Iglesia. Principio 120. Reconocemos que toda persona miembro de la Iglesia, que ha sido sometida a la disciplina de la misma, una vez que ha purgado una sentencia, y con espritu abierto y dispuesto, sometido en el Seor, a una sancin, tiene derecho a la restitucin e incorporacin de su vida al pueblo de Dios; para ello deber recibir la asistencia, apoyo espiritual y pastoral de parte de la propia Iglesia local o del cuerpo eclesistico que le aplic la sancin. Principio 130. Reconocemos que en el ejercicio y aplicacin de la disciplina, los tribunales eclesisticos debern tener presente que, el hermano (a) o hermanos (as) ofensores, no obstante la falta u ofensa cometida por ellos como personas, dichos tribunales debern mantener el respeto a los Derechos Humanos, a su condicin de ser hijos de Dios y su estatus como miembros del Cuerpo de Cristo. Principio 140. Sostenemos que toda sancin aplicada como castigo por un tribunal eclesistico y como un acto de disciplina, tiene como esencia y objetivo expresar el amor correctivo y disciplinario al hermano o hermana que han cado en alguna falta, con el fin de hacerlo volver al Seor, y para estimular su fidelidad y compromiso con El y su Iglesia.

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Captulo m
Tipificacion de ofensas, delitos o pecados sujetos a la aplicacion de la disciplina administrativa o judicial Causales:

Artculo 10. Motivos. En la comisin de una ofensa, delito o pecado de los miembros de la iglesia o de oficiales de la misma pueden incurrir principalmente los motivos siguientes:
a) Debilidad de carcter y de la vida cristiana. b) Convicciones cristianas poco firmes y arraigadas. e) Vida de comunin con el Seor y su Palabra poco profunda. d) Poco amor y relacin con la Iglesia del Seor Jesucristo. e) Inclinacin natural hacia lo deshonesto e inmoral. f) Carcter inestable, violento; espritu de desunin. g) Vida sin control del Espritu. h) Relaciones e influencias fuera del mbito cristiano. i) El predominio de las pasiones de la carne. j) Trastornos de la personalidad, carcter irascible.

Artculo 20. Ofensas, delitos o pecados ms frecuentes. Apartado A. De carcter personal: l. Relaciones sexuales desordenadas. a) Fornicacin. b) Adulterio. e) Estupro.

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d) Violacin. e) Pornografia f) Exhibicionismol. g) Acoso sexaul h) Prostitucin. i) Abuso y Ataque sexual a menores e infantes. 2. Relaciones sexuales contra natura. a) Homosexualismo. b) Lesbianismo. e) Onanismo. d) Bestialismo (prctica del sexo con animales). e) Incesto. 3. Cuestiones doctrinales, herejas y de la conducta. a) Desviacin de la doctrina cristiana o renegar de ella (hereja). b) Desorientacinjuvenil, confusin. e) Ebriedad/alcoholismo y tabaquismo. d) Drogadiccin y narcotrfico. e) Cuestiones de abuso: robo, no pagar deudas, abuso de confianza, falsificacin de firmas y documentos. f) Cuestiones de atentados contra la vida: asesinato u homicidio. g) Contumacia o rebelda obcecada. Apartado B. De carcter grupal: l. Pleitos y desavenencias, pendencias, amenazas, gritos. 2. Rumores, chismes, levantamiento de falsos, difamacin. 3. Ataques fisicos, golpes, persecucin. 4. Robos.

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Apartado C. De carcter eclesistico: 1. Divisiones entre grupos rivales. 2. Toma e invasin de templos o capillas. 3. Acusaciones ante las autoridades civiles. 4. Uso de la fuerza policial innecesariamente. 5. Cuestiones doctrinales, litrgicas, herejas. 6. Robo o malos manejos econmicos de la tesorera. 7. Abuso de autoridad. 8. Promocin de divisiones Apartado D. De carcter jurisdiccional entre cuerpos eclesisticos: 1. Entre consistorios por cuestiones de malas relaciones, falta de comunicacin por apertura de obra misionera en la misma localidad. 2. Entre presbiterios. a) Invasin de territorios y jurisdiccin b) Acuerdos que pueden lesionar a otros cuerpos eclesisticos. e) Falta de buenas relaciones. Falta de comunicacin. d) Falta de buena voluntad y deseo de servir juntos al Seor. 3. Problemas entre snodos y presbiterios. a) Acuerdos que lesionan los intereses de cuerpos subordinados, es decir, presbiterios. b) Acuerdos de los presbiterios atentatorios contra los cuerpos superiores, snodos y Asamblea General.

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4. Entre snodos y snodos. a) Acuerdos que lesionan intereses de cuerpos homlogos. b) Invasiones de campos sindicos. Cuestiones jurisdiccionales. c) Entre la Asamblea General y los snodos y presbiterios. d) Desacato a disposiciones oficiales. e) Rebelin, desunin y cisma. f) Transgresiones a la Constitucin o Libro de Gobierno g) Transgresiones al libro de Liturgia h) Transgresiones al Libro de Disciplina. Apartado E. De carcter civil. l. - Entre miembros de las iglesias y personas fuera de las mismas. a) Pleitos, golpes y actos deshonestos. b) Negocios ilcitos. e) Rumores y falso testimonio. d) Ataques y amenazas. e) Ultrajes. f) Robo. 2.- Entre miembros de las iglesias y autoridades. a) Desacato. b) Injurias. e) Perjurio. d) Irrespetuosidad.

Artculo 30. A. De explicitacin y determinacin de las ofensas, delitos o pecados antes sealados.

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Apartado A. De carcter personal: lA. Relaciones sexuales desordenadas a) Fornicacin. Es la accin de tener relaciones sexuales con mutuo consentimiento entre un hombre y una mujer no casados, por tanto, es un acto de inmoralidad sexual. Recurdese que la fornicacin es la accin de tener relaciones sexuales con mutuo consentimiento entre un hombre y una mujer; en su sentido literal como figurado, es sealado en la Biblia como un pecado serio y de consecuencias graves. Dado que este acto atenta contra el cuerpo que es templo del Espritu Santo y la integridad moral de los cristianos y las Escrituras lo reprueban, yal darse en la comunidad cristiana o iglesia, propicia el desorden moral, la corrupcin de la familia y la santidad del matrimonio, por ello, este pecado est sujeto a la aplicacin de las normas disciplinarias de la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia. Al aplicarse por un tribunal de la Iglesia un proceso y la aplicacin de normas de disciplina sobre estos casos, deber dicho tribunal ser muy objetivo, sensitivo, comprensivo y justo. M. 5:28 y 32, 19:9; Mr. 7:21, Pr. 4:23, Jer. 17:9, 1 Co. 6:18. En este acpite, puede considerarse tambin la relacin marital entre un hombre y una mujer que viven en unin libre, es decir, que no estan casados de acuerdo con la ley civil y menos con la iglesia.

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b) Adulterio. Es la relacin sexual que se prctica entre una persona casada y otra con quien no es su cnyuge, unido o unida legalmente.

A veces en la Biblia se usa alternadamente y en relacin con fornicacin. En el Antigo Testamento el adulterio se reprobaba de una manera muy severa, al grado de llegar hasta la muerte del ofensor. En el Nuevo Testamento se considera tambin como una ofensa grave y se advierte a los creyentes de una manera insistente para evitarlo, dada la santidad y dignidad del matrimonio, el valor de la vida cristiana y la integridad de la vida comunitaria en el cuerpo de Cristo y atentar contra las normas bblicas. Hoy en da, tambin las normas sociales nos previenen para evitar este delito no slo por sus consecuencias legales sino tambin por posibles enfermedades de tipo sexual. Los tribunales de la Iglesia, ante este delito debern reunir todos los elementos necesarios, hacer los contactos, reunir la informacin y actuar comedidamente para prevenir o sancionar este acto. Lv. 20:10, 21:9; D. 22:22-24, M. 5:27-28 y32, 19:3-12; 1 Co. 7:10-15, In. 8:4 y 11. e) Estupro. Este delito consiste en cometer un abuso, engao y ataque sexual, por lo general, de un hombre hacia una mujer, nia o joven virgen sin su consentimiento voluntario para tal acto.

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Algunas veces se da dentro de situaciones de violencia intrafamiliar, por lo tanto, es an ms detestable. Por este delito se atenta contra la integridad y honorabilidad de las nias y seoritas, y consecuentemente contra el cuerpo y la persona hecha a la imagen y semejanza de Dios y contra los derechos humanos de las nias y dignidad y proteccin integral. Por tanto es un acto de inmoralidad, atentatorio entre la vida humana, contra la dignidad del matrimonio, la familia, los derechos humanos y sobre todo la Ley de Dios. 2 S. 13.

d) Violacin. Este delito se refiere a la accin reprobable y punible sexual, cometida generahnente por una persona del sexo masculino en contra de una mujer, en contra de su expresa voluntad, forzndola violentamente para dar satisfaccin a sus turbios instintos.
Al cometer este delito se atenta contra la dignidad e integridad de la persona (mujer); se pierde todo respeto para ella, se violan sus derechos, lo prescrito en el cdigo penal y sobre todo la Palabra de Dios.

e) Exhibicionismo. Es aquella prctica sexual de hombres o mujeres que sienten un gusto morboso de exhibir o mostrar sus rganos genitales y realizar la relacin sexual con personas de sexos distintos o del mismo sexo a la vista de otras personas. De acuerdo a preceptos legales ticos o penales, esta prctica se denomina faltas a la moral.

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De acuerdo con las Escrituras, esta prctica atenta contra la moral, pero tambin contra la dignidad del cuerpo humano, que es templo de Dios, y el recato y respeto que se merece el don maravilloso de Dios, que es la sexualidad. Lv. caps. 18 y 19. j) Acoso sexual. Se refiere esta accin a la actitud generalmente de los varones de insinuar, desear, codiciar, presionar y an perseguir con intenciones de la prctica sexual a una mujer, cometiendo no slo furnicacin o adulterio, sino tambin una accin punitiva que atenta contra la dignidad, honestidad e integridad de una persona del sexo femenino. Aunque en menor escala, este vicio tambin se d de parte de algunas mujeres hacia algunos varones, sobre todo jvenes. Lv. caps. 18 y 20; Dt.22: 13-30; Mt.5.
g) Prostitucin. Es aquella antigua prctica sexual por la que algunas mujeres y algunos hombres, ejercen el comercio sexual ofreciendo sus propios cuerpos a cambio de dinero u otro recurso a favor a manera de paga.

En la Bblia se reprueba esta prctica no slo en un sentido real o literal, sino an simblico en relacin con la infidelidad hacia Dios y su Pueblo. Los tribunales eclesiales orientarn, prevendrn y tomarn las medidas disciplinarias para que en la familia de Dios, no se d este pecado, que deshonrra el don maravi-

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lIoso de Dios, que es el sexo y atenta contra la dignidad humana, la familia, el matrimonio y la sociedad. Dentro de este punto se incluye tambin el lenocinio, trata de blancas, etc. Lv. caps. 18 y 20.

h) Abuso y Ataque sexual a menores e infantes. Este delito es considerado como muy grave por las leyes civiles y penales dado que se atenta contra la niez, tanto en su vida fisica como en su vida psiquica y moral. Lamentablemente en la mayora de los casos, este acto delictivo, lo cometen familiares cercanos o personas allegadas a la familia de la victima. Dado que la Palabra de Dios y la Iglesia de Cristo, tienen en un lugar muy prominente la naturaleza y valor de los nios como la ms grande bendicin de Dios para el hogar, deber hacerse conciencia muy clara y firme el amor, respeto integral y valor de los nios y nias de la Iglesia, por lo que padres, familiares y amigos cercanos son llamados a ser protectores y defensores de los nios y nias. i) Robo de nios. Al igual que el anterior delito, el robo y venta de nios, es uno de los delitos ms frecuentes en nuestra sociedad, dado el clima de violencia y desvalorizacin de todo lo autnticamente humano; este delito tal parece que es incontrolable. De igual modo, la Iglesia debe estar alerta e instruir firmemente a padres, familiares y amigos de familia para prevenir este delito y luchar firme y decididamente a favor de la niez y denunciar yactuar con toda firmeza y peso de la ley, cuando estos casos se pudieran dar con nios y nias de la Iglesia y si esto se diere dentro

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de la iglesia los tribunales de la misma, actuarn y aplicarn la disciplina de acuerdo a la gravedad del delito.

lB.- Relaciones sexuales contra natura


a) Homosexualismo o sodoma. Es la prctica ocasional o consuetudinaria de tener relaciones sexuales entre dos personas del mismo sexo, particularmente, entre dos varones.

Ante este problema, la Iglesia de Cristo debe estar alerta, orientar y prevenir a sus miembros para evitar la prctica contra natura del sexo entre personas del mismo gnero, que sin temor de Dios y violacin de los preceptos bblicos, cometen este delito, aunque las reconocemos como personas, pero al prcticar esta relacin sexual, atentan contra la Ley de Dios, la Iglesia y la sociedad. En la Bblia se previene y se reprueba esta relacin indebida por atentar contra el orden natural establecido por Dios. Lv. 18:22-23,20:13; D. 23:17, Ro. 1:27, 1 Co. 6:9, Jud. 7,Ap. 22:15, En general Lv. caps. 18 y20.
b) Lesbianismo. Con tal nombre se expresa el amor y la relacin sexual entre dos mujeres, lo cual implica una contravencin a las leyes naturales y sobre todo, una tergiversacin al proyecto original de Dios al crear de una manera definitiva, sabia y maravillosa, la diferencia de gneros o sexos, a saber, varn y mujer, como personalidades complementarias para la procreacin, disfrute lcito y compaerismo entre ambos.

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Por ello, de acuerdo con la Bblia, esta relacin sexual no es normal, atenta contra el orden natural, al plan y propsitos de Dios, yal orden de la sociedad. Por tanto, si se diere en la comunidad de fe, que es la Iglesia, sta es llamada a prevenir, orientar y tomar las medidas adecuadas para que se evite este mal que la Biblia reprueba. Lv. caps. 18 y 20, Ro. 1:26. e) Onanismo y masturbacin. Con este nombre se designa a aquella actitud de tipo sexual del varn que al momento del coito de la eyaculacin, se retira del cuerpo de la mujer para no embarazarla. Para algunos, esta accin estara dentro de la prctica de un mtodo anticonceptivo, por lo que no se consiera una accin grave. Sin embargo, en el Antiguo Testamento al ser originada esta actitud por Onn, Dios procede a reprobar y castigar a este hombre. Esta prctica sexual toma su nombre justamente de ese personaje bblico. Si se presentare esta prctica dentro de algn matrimonio de la iglesia, el tribunal eclesistico, debe analizar y recomendar pastoralmente la solucin a este problema. la masturbacin es la autosatisfacion sexual tanto del varn como la mujer. Gn. 38:8-10,28-30; D. 25:5-10. d) Bestialismo. Es la prctica sexual con animales, misma que va en contra de la naturaleza y orden establecido por Dios. Por lo que quien lo prctica, se degrada y desestima a s mismo ponindose al nivel de los seres irracionales y ejercitando de ese modo los instintos carnales a un grado

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de mxima contravencin a las leyes de Dios y del orden natural, creado por Dios mismo. Lv. caps. 18 y 20; Ro. 1:25-31.

e) Incesto. Es aquella prctica y pecado sexual grave que se comete entre personas con relacin familiar muy cercana, en los grados en que se prohibe el matrimonio o la prctica sexual, por ejemplo, entre un padre con su hija, un hijo con su madre entre hermanos carnales, etc. Dada la gravedad de esta accin, los tribunales eclesisticos debern dictaminar y dar la sancin correspondiente. Lv. caps. 18 y20; D. 22:13-30; 1 Co. 5:1-5. 2. Cuestiones doctrinales, herejas y de la conducta a) Desviacin de la doctrina cristiana o renegar de ella, hereja o apostasa, cismas. Esta situacin se da tanto en individuos como en grupos que no aceptan y no quieren reconocer alguna o ciertas doctrinas bblicas, particularmente enmarcadas dentro del sistema doctrinal y teolgico reformado que sostiene la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R. Cuando este rechazamiento se vuelve radical y se aceptan doctrinas contrarias que violentan la fe cristiana y la atacan y pretenden destrurla, se convierten en herejas y adquieren el carcter lamentable de apostasa yal desligarse de la comunidad cristiana, producen un cisma.
En este caso, los tribunales de la Iglesia, despus de examinar bblica y teolgicamente la cuestin y de hacer los esfuerzos pastorales necesarios, debern aplicar, pre-

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vio proceso judicial, las sanciones disciplinarias que correspondan. 1 Ti. 6:3-5,20-21; 2 Ti. 3, 4:1-4 y 10-14; Tit. 2:1-10
b) Ebriedad, alcoholismo, tabaquismo. Estos males, no solo se consideran vicios sino que en muchas ocasiones se convierten en enfermedades graves, atentatorias contra la dignidad humana, toda vez que el cuerpo es templo del Espritu y toda cuestin que lesione la integridad de la persona, las trastorne y pierda su dignidad, va en contra de la Ley de Dios. La Biblia reprueba estas prcticas. Is. 5:11, 28:1-7; Lv. 10:9; Jue. 13:4; Os. 4:11; Pr. 20:1 y 17,23:17, 30y3l; 1 Ti 3:5; Ro. 13:12-14, Tit. 2:3, Gal. 5:21; 1 co. 5:11 yAp. 22:15

Los tribunales de la Iglesia, debern orientar, exhortar y establecer programas de educacin cristiana que coadyuven a desterrar estos vicios dentro de la comunidad cristiana. c) Drogadiccin. Este grave vicio se puede dar tambin dentro de la comuniad cristiana, produciendo efectos desastrosos y graves entre la juventud y an entre los adultos. Lo pernicioso de esta prctica es que conduce a cometer otras contravenciones a la Ley de Dios, toda vez que atenta contra la integridad, salud mental, fisica y espiritual de quienes la realizan.

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Los tribunales de la iglesia debern considerar y tomar en cuenta que este grave asunto se da tanto entre los que consumen alguna o varias drogas de tipo psicotrpico como entre aquellos que propician y venden o regalan dichas drogas a nivel de narcotrfico. En ambos casos, los tribunales debern tomar las medidas disciplinarias ms urgentes para combatir este mal, en caso de que se llegare a presentar. d) Hechicera, brujera, ocultismo, espiritismo, magia, adivinacin, encantamiento. Todas estas son antiguas prcticas de tipo religioso y an demonaco, prohibidas sobre todo en la Biblia, tanto en el Antigo Testamento como en el Nuevo Testamento. Se tiene la pretensin de que quienes cometen estos males, usan fuerzas "sobrenaturales" y ocultas, en la mayora de las veces para influir o causar daos fisicos y espirituales a terceros. La Biblia al prohibir estas prcticas fundamenta teolgicamente su ataque a dichas prcticas por ser causadas y producto de los poderes malignos y demonacos. Aunque entre personas que viven normalmente la vida cristiana vigorosa no se suelen dar estos males, sin embargo, podran darse entre creyentes dbiles en la vida yprctica cristiana. Los tribunales de la Iglesia, al darse casos de este tipo, debern considerarlos sobre todo a la luz de las Escrituras y de la teologa cristiana, adems de dar previamente a los miembros de la iglesia, la orientacin y advertencias del caso.

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1 S. 28:3-20;D. 18:10 y siguientes; Ap. 9:21,18:23,21:8 y 22:15; Ex. 7:11,22:18; Is. 57:3; Mal. 3:5, Mi.5:l2; G. 5:20.

e) Cuestiones de Abuso. Robo, no pagar dudas, abuso de confianza, falsificacin de firmas y documentos, etc.
Estas cuestiones se enmarcan dentro de procederes y ofensas basadas en una conducta perjudicial y atentatoria contra otros miembros de la iglesia y an personas fuera de la misma, trayendo como consecuencia no slo males si no escandalos en la comunidad cristiana asi como tambien en la sociedad civil y 10 ms grave caen bajo el peso de las leyes penales, as: 1). El robo hurto. Delito y pecado sealado en las Sagradas Escrituras como grave y estipulado tambin en las leyes civiles y penales como delito serio, el cual a toda costa deber evitarse tanto dentro de la comunidad cristiana como la civil. Ex. 20:15,21:16; Lv. 19:13; Pr. 19:26,28:24,22:2 y24:2; Mal. 3:8; M. 23:25. 2) No pagar dudas. Este delito, puede darse tanto en forma no intencionada, como de una manera premeditada y de hecho tiene una similitud con el robo o hurto. En el caso primero, puede darse cuando una persona por pobreza, falta de trabajo o enfrentar situaciones limitantes tales como, sufrir accidentes, estragos de la naturaleza como terremotos, inhundaciones, etc. En estos casos deber seguirse y aplicarse un hondo sentido de comprensin y apoyo de tipo pastoral, dando al

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hermano (a) la oportunidad para resolver por la va positiva su problema. En el caso de una actitud premeditada, los tribunales de la Iglesia, despus de agotar los medios positivos con respecto al infractor, deber proceder de acuerdo a las normas disciplinarias. * Rom. 13:7-8; Sal. 37:21. 3) Abuso de autoridad. Se comete este delito cuando una persona acta dolosamente usurpando funciones que no le corresponden o bien atenta contra la confianza y familiaridad que se le ha brindado, esto podria suceder entre los oficiales de la iglesia y dirigentes de organizaciones, buscando un beneficio en provecho propio, lo cual merece una amonestacin o reprensin seria por parte de los tribunales de la Iglesia. Sal. 37:21.

4) Falsificacin de firmas en documentos o escritos varios, incluyendo el plagio. Este delito est penado por la ley civil y de hecho es un hurto as como un abuso de confianza. La gravedad del mismo consiste en el hecho de que la persona que comete la falta, lo hace con fines malvolos y dolosos, aparentando as, poseer una personalidad o situacin jurdica verdadera cuando legalmente es un falsario. Gen. 27:35; 1 Rey. 21:7-8; Job. 31:4-5; Sal. 34:13; Am. 8:5; Jer. 8:8-10; 1 Pe. 3:10-12.

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j)Atentados contra la vida. Asesinato (matar), homicidio, suicidio, linchamiento, secuestro. Tanto la ley moral divina como las leyes civiles, reprueban la comisin de este delito toda vez que la vida humana es un don exclusivo y proveniente de Dios, quien afirma categoricamente ''No matars", Ex. 20:13. Por otra parte de igual modo, el privar a una persona de su vida es un delito sumamente grave y violador de los Derechos Humanos. Dado el clima de violencia extrema y destruccin de la vida de una manera tan trgica en nuestra sociedad actual, la comunidad cristiana como colectividad o el creyente en lo individual son llamados a luchar denodadamente a favor de la vida y contribuir de todas las maneras posibles para evitar la comisin de ste, el ms grave de los delitos humanos. Esta lucha a favor de la vida, la paz y la armona, debe librarse tanto en el plano de la vida humana como en los dems seres creados dentro de la biodiversidad maravillosa de la creacin de Dios. Es decir, cuidar la vida animal (proteccin de los animales afines con la vida humana), vegetal (plantas, bosques) y ambiental (aire, luz, sonidos y luchar contra el ruido). Pero de igual modo en lo moral tambin evitar al mximo el linchamiento y ataques a la integridad y valor moral y espiritual de todas las personas como criaturas de Dios. En los casos extremos que se pudieran presentar en la comunidad de fe, los tribunales de la Iglesia, debern actuar con toda objetividad, hondo sentido humano yresponsabi-

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lidad profunda ante Dios, procurando que las leyes civiles hagan su parte con equidad y justicia, tratndose de asesinatos u homicidios; en casos de suicidio, es decir, en aquellos casos cuando una persona, por su propia voluntad atenta contra si misma ypor su propia mano siega, su propia existencia, tal vez por angustias, depresin, decepcin o frustracin, hasto de la vida, etc., desde luego los tribunales no podran hacer nada en relacin con el suicida pero la Iglesia ser llamada siempre a hacer ms vigoroso su mensaje y opcin por la vida y advertir a todos sobre el respeto y amor a la vida, delante de Dios y de la sociedad. * Num. 35:16; Deu. 30:15-20; 1 Sam. 2:6; M. 5:21-22; Ap. 21:8, 22:15.

g) Contumacia y rebelda obcecada y obstinacin. Este es un mal antiguo que ha acompaado a los seres humanos casi siempre de una manera violenta e insuperable, produciendo consecuencias serias tanto para el obstinado como a aquellos que le rodean. En la misma Biblia, hay referencia a casos serios y algunas veces graves de este mal. Hoy en da tambin tal vez por las tensiones familiares y sociales o poco cultivo de la vida cristiana, este mal raya en ofensas y delitos graves que obstaculizan en muchas ocasiones la vida, armona y unidad de la comunidad de fe, de la familia y de la sociedad.
Al presentarse este mal entre algunos miembros de la iglesia, se hace necesario que tal conducta obcecada se contenga y evite, de lo contrario, personas contumaces yobcecadas son capaces de producir cismas, contiendas y deserciones en la iglesia.

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Jer 2:19; 8:5; Tit. 1:10; 2 P.2:10; Job 22:22; 24:19; Is. 15:23; Esd.4:l5

Apartado B. Ofensas de carcter grupal o colectivo


En este apartado se consideran en conjunto aquellas ofensas o delitos del orden comn y que de una manera o de otra, son generales y de carcter interpersonal, daando y destruyendo la buena armonia, paz y entendimiento, en detrimento de las buenas relaciones humanas entre creyentes. Por tanto, los pleitos, las desavenencias, pendencias, amenazas, gritos, actos vengativos, rumores, chismes, levantamiento de falsos, difamacin de honor, ataques fisicos o morales, golpes, persecucin, y aun robos, atentan contra la integridad fisica, moral y espiritual de los creyentes por parte de los ofensores que, aunque son males y ofensas ms comunes, sin embargo, las consecuencias producidas son graves, y la Biblia las cataloga y reprueba sealndolas como "obras de la carne" o "de las tinieblas". Gl. 1:16; 3:3; 5:13; 5:16,17,19-21; y Rom. 8:1-14. Los tribunales de la iglesia, al presentarse casos de esta naturaleza, despus de agotar los medios pastorales y pacficos, debern actuar de acuerdo con pautas disciplinarios - aplicar sanciones - de acuerdo a la intensidad, circunstancias y consecuencias que dichas ofensas puedan causar entre la grey.

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Apartado C. Ofensas de carcter eclesial

En este apartado se abordan y consideran aquellas ofensas o delitos similares que se dan en las iglesias con mucha frecuencia. Tales como: l. Las divisiones en iglesias y congregaciones. 2. Toma e invasin de templos y capillas, casas pastorales, etc. 3. Acusaciones ante las autoridades civiles. 4. Uso de la fuerza policial innecesariamente. 5. Cuestiones doctrinales, litrgicas, herejas, etc. 6. Robo o malos manejos econmicos de los tesoreros. 7. Abuso de autoridad. En estos casos, los cuerpos eclesisticos a quienes corespondan segun su juridiccion, son llamados a tener toda la sensibilidad y responsabilidad pastoral y estar alerta y prevenidos para que al darse algn brote de divisin o rivalidad entre grupos u organizaciones, etc., de inmediato se busquen las vas de conciliacin y dilogo. Por muy graves o fuertes que pudieran darse los problemas internos de una iglesia, deber evitarse a toda costa el acudir a las autoridades civiles para dirimir los motivos del conflicto, evitando de igual modo lanzar diatribas y denuncias por medio de peridicos (periodicazos), boletines, panfletos, y/o volantes difamatorios. Por lo que respecta a la toma de templos y capillas por parte de grupos antagnicos, las autoridades eclesiales, debern hacer saber claramente a dichos grupos que dadas

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las disposiciones de la Ley de Asuntos Religiosos y Culto Pblico, los templos estn registrados bajo la autoridad de la Asamblea General dentro del registro legal constitutivo de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R., y adems que los presbiterios tambin al tener registro constitutivo derivado, dependiente de la Iglesia como denominacin, tambin aquellos (los presbiterios) tienen registrados a sus templos, bien sea con carcter de nacionalizados o como propiedad privada, por lo tanto nadie o ningn grupo puede apropiarse de un templo o capilla, por pertenecer stos a los presbiterios, debidamente registrados ante la Secretara de Gobernacin. Si se llegare a presentar esta situacin los presbiterios pueden y deben hacer valer sus derechos legales. Asimismo, deber evitarse el uso de la fuerza policica para resolver cualquier conflicto interno eclesial. En caso de incurrir en ello, los tribunales de la iglesia debern aplicar e implementar algn proceso disciplinario. Con respecto a divisiones y conflictos ocasionados por cuestiones doctrinales, litrgicas y herejas, entre grupos antagnicos, una vez agotados los recursos del diglogo e intento de rectificacin, los tribunales de la iglesia debern abrir los procesos disciplinarios correspondientes. En relacin a robo y malos manejos de los recursos econmicos de las iglesias por parte de oficiales (tesoreros) de las mismas, de igual modo, una vez agotados los caminos del dilogo, los tribunales de la iglesia, debern proceder por la va disciplinaria y aplicar las sanciones correctivas correspondientes.

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En los casos de abusos de autoridad que se puedan dar entre gruos contendientes, los tribunales de la iglesia, podrn despus de considerar los casos disciplinariamente imponer el correctivo necesario. En todos los casos anteriores, habiendose agotados los caminos del dilogo, los tribunales eclesiales quedan en libertad de acudir a las autoridades civiles si asi lo consideran necesario. M. 5:25-26.

Apartado D. De carcter jurisdiccional entre cuerpos eclesisticos


En todos estos casos, como son diferencias, pleitos yamenazas entre consistorios, presbiterios y snodos y an entre cuerpos subalternos contra la Asamblea General o de sta contra cuerpos subalternos, sea por invasiones de campos y jurisdicciones o acuerdos que lesionen intereses de terceros, deber evitarse al mximo llegar a situaciones de ruptura total, atentando contra la unidad de la Iglesia. Por ello deber tomarse en cuenta y actuar de acuerdo a los principios siguientes: l. Actese con cordura evitndose el apasionamiento obstinado. Prob. 15:1; ICor. 3:3 Ef. 4. 2. Actese con prudencia y evtese el autoritarismo y legalismo. 3. Nmbrense embajadas o comisiones de acercamiento y dilogo. 4. Contribuir ms que a destruir, desgarrar y fomentar

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odios, a no deshonrar el nombre de Cristo y del cristianismo como la fe verdadera.

Apartado E. Ofensas de carcter civil


Cada una de estas ofensas o entre miembros de las iglesias y personas fuera de las mismas, como son: pleitos, golpes, actos deshonestos, negocios licitos, rumores, falso testimonio, ataques verbales, amenazas, ultrajes, robo, etc., o entre miembros de las iglesias y las autoridades civiles, tales como desacato, injurias, incumplimiento de disposiciones, perjurio, irrespetuosidad, etc., deber evitarse a toda costa, para ello debern observarse algunas orientaciones y principios cristianos como: l. El buen trato y comprensin para los que no creen o son como nosotros. En el Antigo Testamento esto nos habla del buen trato y testimonio para los extranjeros, y los vecinos fuera de la casa de Israel. Dios tambin ama al extranjero, al mundo. 2. El creyente cristiano por su manera de hablar y comportarse, es llamado a ser vehculo de conocimiento del evangelio. 3. Nadie mejor que el cristiano para controlar, dominar sus pasiones, carcter y mantener las mejores relaciones humanas. 4. Ante las autoridades y leyes, respeto y obediencia a las leyes y gobernantes, siempre y cuando respeten los derechos humanos y sus actitudes no atenten contra la palabra de Dios. PRY. 5:16; Mt. 5:13,16; St. 3:16-18,1 Pe. 2: 11-12.

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Artculo 30. Se sealan y tipifican los casos de ofensas ms frecuentes, con el fin de que cualquier tribunal eclesistico que tenga que cubrir un proceso judicial, cuente con elementos de juicio y el caso o casos de acusacin puedan catalogarse debidamente con el fin de dictar la sancin correspondiente. Artculo 40. Cualquier ofensa que no estuviere tipificada en este captulo, ser objeto de consideracin seria por parte de alguno de los tribunales ante el cual se presenta alguna acusacin que requiera la atencin y dictamen consecuente de dicho tribunal. Artculo 50. Cualquier ofensa cometida por algn miembro u oficial de la Iglesia contraviene los principios ticos y morales basados en las Sagradas Escrituras yconsecuentemente ofende al Seor y a la comunidad cristiana.
Sin embargo, la intensidad y gravedad de la ofensa puede variar, dada la intencin, circunstancias y consecuencias ocasionadas en perjuicio de terceros por lo que las ofensas pueden clasificarse en: A) Ofensas de comisin. Son aquellas cometidas con toda intencin, propsito, premeditacin alevosa y ventaja. B) Ofensas de omisin. Son aquellas en que el ofensor acta por olvido ingenuidad y sin dolo. C) Ofensas imprudenciales. Son aquellas en que el ofensor acta sin razonar o advertir las consecuencias de su accin punible. Sant. 4:17; Heb. 10:26.

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Artculo 60. Por todo lo expuesto anteriormente, los integrantes de un tribunal eclesistico, debern actuar con madurez, prudencia y equidad y bajo la direccin del Espritu Divino y su apego a la Palabra de Dios, para no proceder con precipitacin, superficialidad e injusticia, al juzgar los casos que se les llegaren a presentar. Artculo 70. Todo tribunal de la Iglesia, tratar con inters, imparcialidad, eficiencia, oportunidad y dedicacin cualquier caso referido hasta agotar y desahogar todos sus aspectos, de tal forma que culmine en un tiempo razonable y se decida lo consecuente. Se debe evitar a toda costa, soslayar, abandonar o archivar prematuramente cualquier caso referido a dicho tribunal y quedar en entredicho ante las partes en conflicto ante la Iglesia y la sociedad. Artculo 80. Al aplicar alguna de las sanciones sealadas en el presente Libro de Disciplina, y como resultado de los estudios, anlisis y observaciones serias de los casos, se mantendr una correlacin justa entre la ofensa cometida y la sancin aplicada, toda vez que dicha sancin llevar el propsito de hacer recapacitar al ofensor y que sea restaurado en su caso, para el bien de l y de la comunidad cristiana. Artculo 90. Cuando se dieren casos en los cuales el ofensor u ofensores, ante los primeros contactos con un tribunal de la Iglesia, y sobre todo, en su contacto con el Seor quien a travs de su Espritu, redarguya al ofensor u ofensores, y ste o stos sean movidos sincera, profunda y evidentemente a arrepentimiento y exprese y confiese voluntaria y

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espontneamente su deseo y propsito de enmendarse, corregir el mal cometido y reconciliarse con el Seor y la Iglesia, la persona o personas ofendidas podrn perdonar y olvidar la ofensa y de este modo evitar hacer acusacin alguna. Pero si el caso hubiere llegado a algn tribunal y el ofensor (u ofensores) admitiere confesar y se arrepintiere sinceramente, el tribunal queda en libertad para suspender el posible proceso judicial y declarar su perdn o indulto, tambin sincero y definitivo aloa los ofensores. Prv. 28:13-14; Rom. 12:11.

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Captulo IV
De las partes

Las partes en un proceso judicial, son aquellas personas, cuerpo eclesistico u organizacin que actan por s mismas en defensa de sus intereses y derechos, o que representan a un rgano de gobierno o tribunal judicial, cuya actuacin quedar asentada en el expediente del proceso judicial.
a) Parte acusadora podra serlo: 1.- Un miembro en plena comunin de la iglesia. 2.- Un miembro o cuerpo eclesistico o uno de sus miembros. 3.- Una organizacin. 4.- Una persona secular que ha sido afectada siempre y cuando sea avalada por un miembro de la iglesia o cuerpo eclesistico.

Por tanto la parte acusadora: Es la persona, cuerpo eclesistico u organizacin o tercero, que se vean agraviados por actos de un miembro en plena comunin, cuerpo eclesistico, organizacin o persona secular, quien deber presentar la acusacin por escrito nicamente ante los tribunales eclesisticos, sin que se haga paralelamente con la autoridad secular.
b) La parte acusada podria ser: 1.- Un miembro en plena comunin. 2.- Un oficial de la iglesia( anciano o dicono).

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3.- Un pastor. 4.- Un cuerpo eclesistico. 5.- Una organizacin. En contra de quien se presenta una acusacin formal, por causa de transgresin de la Ley Moral de Dios, alteracin del orden eclesistico, cisma o hereja. e) Defensor Es la persona que el acusado o un tribunal designa para tal efecto con el fin de que presente argumentos legales, lgicos y verdicos fundados en hechos, testimonios o elementos documentales relacionados con el asunto en el cual se implica al acusado. El defensor debe ser miembro de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, y si se requiere su participacin en el caso deber tener el reconocimiento y autorizacin oficial por parte del tribunal que se hace cargo del caso.
d) Organo judicial Lo ser el rgano de gobierno, siguiendo en orden ascendente jerrquico, el cual se convierte como tribunal judicial, previo acuerdo y declaracin, que para tal fin se haga, en reunin oficial de dicho cuerpo.

Su naturaleza y sus atribuciones sern las de un tribunal judicial que conocer a fondo la acusacin que se le presenta, llevando el proceso de primera instancia por todas sus secuelas culminando con una resolucin final.

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Captulo V
De las notificaciones y trminos

A.- Notificaciones.- La notificacin es el acto por medio del cual se dan a conocer a las partes involucradas, los acuerdos o resoluciones dictadas en el proceso judicial por el tribunal eclesistico respectivo.
Las resoluciones y los acuerdos deben ser notificados a ms tardar dentro de los 15 das habiles siguientes que se hubieren pronunciado, asentndose la razn correspondiente, inmediatamente despus de cada acuerdo o resolucin. Las notificaciones se harn bajo las siguientes reglas: 1.- La notificacin de las resoluciones que dicte un Consistorio, Presbiterio, Snodo o la R. Asamblea, las har el Secretario de cada cuerpo colegiado, constituido en tribunal. 2.- Cuando deba hacerse una notificacin al acusado, se le har llegar personalmente. 3.- Quien llev la notificacin deber tomar nota de la hora en que se entreg la notificacin y quin la recibi y firm de recibida. En el supuesto de que el acusado haya dejado de congregarse en su Iglesia, se le mandar un citatorio para que ocurra a un lugar indicado y a una hora determinada para poder hacerle la notificacin correspondiente. Si a pesar de ello, no se presenta, se le entregar en su domicilio copia del acuerdo o resolucin que se le notifica. Si no se

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encuentra o no la quiere recibir, se le dejar con un miembro de la familia, levantndose la constancia de cada una de las situaciones citadas, para que conste en actas, con lo cual quedar legalmente notificado.
B.- Las notificaciones surtirn sus efectos de la manera siguiente: 1.- Las que se hagan personalmente, desde la hora misma en que se recibi la notificacin y firm de recibido. 2.- Las dems, desde el da siguiente al de la ltima constancia en que quede legalmente notificada la persona o personas indicadas.

C. El cmputo de los trminos en el proceso judicial se sujetar a las siguientes reglas: 1.- Comenzar a correr desde el da siguiente en que surta efecto la notificacin, y se incluir en ella el da del vencimiento que ser de 15 das. 2.- Los trminos se contarn solamente por das naturales hbiles.

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Captulo VI
I>elosiEOpediEOentos
Los miembros de un tribunal colegiado eclesistico no son recusables (objetables), pero s en cambio debern manifestar que estn impedidos para conocer de los procesos en que deban intervenir an cuando las partes no lo manifiesten en los siguientes casos: 1.- Si son cnyuges o parientes consanguneos afines a alguna de las partes. 2.- Si tiene inters personal en el asunto que haya motivado el proceso y est relacionado en el caso. 3.- Si tiene relacin con una de las partes en el proceso. 4.- Si sus familiares son parte en el proceso. 5.- Si una de las partes hace valer un impedimento en contra de un miembro del tribunal judicial, se analizar la objecin, resolvindose a la brevedad posible. El miembro impedido, dejar de actuar de inmediato.
y el pleno del tribunal se integrar con el resto de los miem-

bros y buscar un substituto.

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Captulo VII
De la investigacin El tribunal eclesistico al que se le present una acusacin, debe iniciar una cuidadosa investigacin imparcial, con prudencia y discrecin referente a los hechos de la pretendida ofensa. La investigacin la debe realizar el tribunal al cual est jurisdiccionado el presunto ofensor.

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CaptuloVIll
De la vindicacin Cualquier miembro oficial o pastor de la Iglesia que se considere ofendido por algn rumor general que puede ser una acusacin falsa, falso testimonio, difamacin o chisme grave puede solicitar al rgano de gobierno correspondiente que realice una investigacin a fin de ser vindicado. El cuerpo de gobierno que reciba una solicitud de vindicacin, se reunir en pleno, tomando el acuerdo respectivo a efecto de convertirse en tribunal jurisdiccional eclesistico. El tribunal jurisdiccional se abocar al conocimiento de la solicitud, si estima que es procedente la misma, nombrar una comisin investigadora, para que acte de inmediato. Los miembros de la comisin investigadora deben ser miembros en plena comunin de una Iglesia o de un Cuerpo y personas imparciales, prudentes y con plena madurez cristiana. La comisin investigadora debe rendir su informe por escrito, tan pronto como sea posible. El tribunal judicial, una vez que reciba el informe llamar al agraviado, a quien se har de su conocimiento el

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infurme y el dictamen oficial sobre el caso, levantndose el acta correspondiente. Si el agraviado manifiesta su consentimiento con el informe de la comisin investigadora, se le considerar vindicado de la presunta ofensa y se dar por concluido el asunto.

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Captulo IX
De la prosecucin Prosecucin. - Esta puede realizarse por un presunto agraviado, que puede ser un particular o un tribunal. En el primer caso no se le conceder la iniciacin del proceso hasta que se hayan puesto en prctica los medios de reconciliacin recomendados por nuestro Seor en Mateo 18: 15-17: "Si tu hermano peca contra ti, ve yreprndele estando t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. Ms si no te oyere toma an contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los oyere a ellos, dilo a la Iglesia; y si no oyere a la iglesia tenle por gentil y publicano" en todos los casos de prosecucin personal, los cargos deben ir acompaados de la declaracin de que se ha cumplido con el precepto establecido por el Seor. Sin embargo, si la naturaleza de la ofensa u ofensas, reviste tal seriedad que pone en peligro los intereses y buen nombre de la causa de Cristo, el tribunal puede iniciar la investigacin an cuando no se haya llenado el requisito de reconciliacin anterior. Cuando se inicie dicha prosecucin por un tribunal o por una persona particular, que no sea el agraviado, no se necesita llenar el requisito de reconciliacin ya indicado. Aunque previamente se harn esfuerzos en entrevista privada con el acusado a fin de que, si es posible, se evite el procedimiento judicial. Comisin de prosecucin. Cuando el procedimiento judicial se inicie por un tribunal contra un ofensor, nombrar de entre sus miembros una comisin de prosecucin que

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siga todas las etapas de la misma ante el tribunal hasta llegar a la decisin final. Conviene que las personas que integren tal comisin, sean sabias, prudentes y de muy buen juicio, sin carecer de celo cristiano por la pureza moral de la iglesia y de la doctrina.
El acusador. Todo tribunal deber tener mucho cuidado de no recibir acusaciones de parte de personas de manifiesto mal espritu hacia el acusado, de mal carcter, agitadores, o que ellos mismos estn bajo censura, o estn interesados personalmente en la condenacin del acusado; que sean temerarios, litigiosos o muy imprudentes. Advertencia al acusador. Cuando una persona particular asuma la responsabilidad de proseguir una causa, debe advertrsele que los cargos presentados estn perfectamente fundamentados y con las pruebas del caso. Cuando comienza la prosecucin. La prosecucin se iniciar dentro del tiempo ms inmediato en que se presume se cometi la ofensa y que se present ante el tribunal que tiene jurisdiccin sobre el caso. Seccin de Justicia. En todo procedimientojudicial, el tribunal turnar el caso a la Seccin de Justicia del Departamento de Relaciones Humanas para que examine todos los escritos, actas y documentacin en general que le han sido turnados y determine, si han sido dados los pasos que se estipulan anteriormente en este captulo, si ofrecen bases razonables y justas para una acusacin. Debe determinar si hay evidencias de los cargos formulados en los escritos, si

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constituyen una ofensa u ofensas de suficiente magnitud para sujetar a proceso aloa los acusados. Deben tambin determinar la responsabilidad y credibilidad de las personas que aparecen en los escritos como testigos. Esta Seccin de Justicia debe nombrarse en todos los tribunales de apelacin segn previene la Constitucin. Los miembros de la Seccin de Justicia, tienen derecho de sesionar y votar como miembros de un tribunal, su dictamen deber ser presentado al Departamento de Relaciones Humanas y ste al tribunal o cuerpo de gobierno.

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Captulo X
De los casos sin proceso

1.- Orientacin. Esta generalmente se dar a los jvenes que necesitan una voz autorizada que los aconseje adecuadamente. El Consistorio, si se trata de la iglesia local, es el indicado para llamar a los que se conducen mal. El Pastor o el Anciano pueden exhortar y dirigir, siempre con espritu de oracin y labor pastoral.
De igual modo, tambin algunos creyentes adultos pueden requerir la debida orientacin en casos de infringir algunas normas de la vida cristiana. En el Presbiterio, la presidencia puede imponer el orden. O cuando fuere el caso, a los Departamentos de Relaciones Humanas o de Educacin Cristiana se les podr encomendar la tarea de orientacin. En la Iglesia local conviene que a personas mayores que por falta de educacin cristiana en su niez incurren en malos hbitos o malos procederes, el pastor, los ancianos de la Iglesia o el consistorio amonestarn al hermano o hermana que no se conduzcan bien. En el presbiterio esta autoridad est en la presidencia.

2.- Reconciliacin. Cuando dos personas o dos grupos estn distanciados por opiniones u ofensas mutuas, ya sea que haya queja o no, el Consistorio, o el Presbiterio, en su caso, llamar a los hermanos que se encuentren en esta con-

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dicin a un acercamiento o reconciliacin segn lo ordenado por nuestro Seor en Mateo 18: 15-17.

3.- De la confesin de la ofensa. Si una persona comete una ofensa contra un tribunal y la reconoce pblicamente ante dicho tribunal, ste proceder a exhortarlo y le otorgar el descargo del caso.
4.- De la abstencin de la Santa Cena. Cuando un miembro en plena comunin deja de participar consecutivamente de la Santa Cena, aunque practique otros medios de gracia, el consistorio conversar con l del asunto y tratar de convencerlo de que participe.

5.- Renuncia de un Ministro a la Iglesia Nacional Presbiteriana. Cuando un Ministro sobre quien no pesa ningn cargo, renuncia a la jurisdiccin de la Iglesia Presbiteriana ser deber del Presbiterio al cual pertenece, borrar su nombre de la lista y notificar su baja tambin ante la autoridad civil correspondiente de acuerdo con la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico. 6.- Incumplimiento. Si un Ministro sobre quien no pesa ningn cargo pero sin motivo expreso se ausenta de su campo y no asiste a las reuniones de su Presbiterio por un perodo de dos aos consecutivos y descuida informar al Presbiterio acerca de su persona y trabajo, el Presbiterio borrar su nombre de la lista de ministros y miembros de dicho cuerpo.

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Captulo XI
De las sanciones o censuras
Las censuras que imponen los tribunales de la Iglesia Nacional Presbiteriana como resultado de un proceso judicial son las siguientes: a) Amonestacin. b) Reprensin. e) Suspensin. d) Deposicin. e) Excomunin y f) Expulsin o Exclusin.

Valoracin de las censuras

1.- Las censuras han de ser consideradas concienzudamente por el tribunal que compete a causa de su trascendencia. El Consistorio juzgar en reunin plena, en base a los dictmenes de la Seccin de Justicia. Estn bajo su jurisdiccin los miembros de la Iglesia local y sus oficiales: ancianos de iglesia y diconos. En el Presbiterio se juzgarn las infracciones tanto de su personal administrativo como de sus ministros, obreros, predicadores y candidatos al ministerio y misioneras. 2.- Valoracin de las censuras. El Presbiterio, constituido en tribunal proceder a tratar cada caso que a l competa y abrir para tal fin un proceso regular. Si no hubiere reunin ordinaria o extraordinaria el asunto quedar bajo

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la Seccin de Justicia, la que estudiar y acordar el fallo y lo dar a conocer al Presbiterio en pleno. El Presidente del Tribunal a su vez dictar el fallo y hara la declaratoria del fallo acordado por el cuerpo respectivo en forma pblica ante la reunin de dicho cuerpo. Si el ofensor no estuviera presente, el Secretario del cuerpo comunicar por escrito la sancin aplicada. Los estudiantes al ministerio sern juzgados por el presbiterio o por la Iglesia segn las cirscuntancias.
3.- Grados de Censura. Los grados de censura que se establecen en esta Disciplina son: Amonestacin, Reprensin, Suspensin, Deposicin y Excomunin y Expulsin y sern considerados segn el grado de la ofensa, teniendo en cuenta agravantes y atenuantes de conformidad con las normas que siguen: a y b.- Amonestacin y Reprensin. Sern aplicadas a los causantes por rebelda, negligencia, malos trabajos, mala conducta, pleitos, contiendas, errores, que pueden corregirse con la amonestacin y reprensin.

Amonestacin. La amonestacin es la censura que consiste en una llamada de atencin al ofensor advirtindole cual es su falta y los peligros que entraa, y ser exhortado para que sea ms cuidadoso en el futuro.

Ser aplicada por los consistorios o presbiterios o por una comisin especial o por un departamento que represente a estos cuerpos.

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Reprensin. La reprensin es una censura de grado superior a la anterior por una ofensa ms grave y consiste en determinar el carcter de la ofensa con su reprobacin adecuada. Efectos de la Amonestacin y la Reprensin. Las censuras de la amonestacin y reprensin terminan en el momento de aplicarse y el ofensor no queda incapacitado; continuando en sus relaciones regulares en lo que concierne a la Iglesia. e) Suspensin. La suspensin con respecto a los miembros de la Iglesia es la privacin temporal de sus derechos y privilegios; con respecto a los oficiales de la iglesia, es la suspensin temporal del ejercicio de su oficio por el tiempo que determine el tribunal. En casos ms graves tambin ser privado de sus derechos de membresa. La suspensin, en su caso, puede ser definida o indefinida. La primera se refiere a un tiempo limitado, es decir de algunos meses o de un ao o ms. La suspensin indefinida es la inabilitacion de un ofensor de las ordenanzas sacramentales o de su oficio hasta que d muestras de arrepentimiento, o hasta que por su conducta se manifieste la necesidad de aplicar la censura ms alta. Suspencin de Pastor. Si un pastor fuere suspendido de su oficio, el Presbiterio declarar su plpito vacante, pero si hay pendiente juicio de apelacin, se esperar el fallo del tribunal para hacerlo del conocimiento de las iglesias del campo presbiterial y si fuere necesario de los cuerpos eclesisticos de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R. 191

La suspensin se aplicar a los oficiales de la Iglesia o del Presbiterio en relacin con el cargo que desempean. Son motivo de sanciones; fraude, mentira, falso testimonio, calumnia, difamacin, vicio o conducta que escandalice a la grey delante de la sociedad profana. Cuando una persona se encuentre, no deliberadamente, en estado de pecado, se le aconsejar que se abstenga de participar de la Santa Cena.
d) Deposicin. Deposicin es la censura por la cual se anula la ordenacin de un oficial de la Iglesia y se le destituye de su oficio.

Se aplicar a los ofensores por: inmoralidad, relaciones ilegales del sexo (bigamia, adulterio, fornicacin, etc.). Se aplicar la censura sin acepcin de personas en relacin con lo que establecen las leyes civiles a este respecto. El anciano de iglesia o dicono que pudiere caer en uno de estos pecados ser depuesto de su oficio. El ministro, el obrero predicador o el candidato al ministerio que pudiere caer en alguna de estas infracciones, ser considerado segn el caso: si ha reparado la falta con el matrimonio legal, el causante ser reprendido y despus de un plazo prudente ser asignado a un trabajo pastoral en un lugar distante de donde fue cometido el hecho. Si la falta moral no fuera reparable, porque el infractor estuviera casado, ser depuesto de su oficio.
e).- Excomunin. Excomunin es la exclusin de un ofensor de la comunin de la Iglesia y de los cargos que desempe-

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e en su caso. Esta censura debe aplicarse despus de haber agotado los recursos para hacer volver al ofensor del mal camino. La excomunin ser aplicada contra un individuo, grupo, iglesia o Presbiterio, por causa de rebelda permanente, cisma, hereja o disolucin: cada caso ser sujeto a proceso, nunca sumario, sino con toda prudencia de trmites y oportunamente ser dictado el fallo. El ofensor en todo caso, ser excluido de participar en la Cena del Seor. En caso de que el ofensor, reconozca su proceder por el cual se le aplic esta sancin y muestre arrepentimiento y contricin, el cuerpo eclesial que le juzg puede reconsiderar su caso y darle la oportunidad de reingreso a la Iglesia o al cuerpo del cual es ministro. j) La expulsin (o separacin completa). Es la sancin que en forma definitiva se aplica a un ofensor, dada la gravedad de su falta y despues de agotar las instancias legales previas, sin la oportunidad para que reingrese a una iglesia bajo nuestra juridiccion informando de ello al cuerpo eclesiastico respectivo.
4. Procedimiento para Aplicar Censuras. En el Consistorio, la Amonestacin y Reprensin se llevar a cabo del modo que sigue: Si la falta ha sido en pblico, en reunin plena de Consistorio ser dictada la Censura; si no fue as, el pastor acompaado de un anciano o una comisin de ancianos, la harn en privado. La Suspensin y Deposicin siempre se dictar en reunin de consistorio. La excomunin ser ante la iglesia convocada expresamente para

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ello. En el Presbiterio todo fallo ser dictado en reunin privada. Si el causante no estuviere presente, le ser comunicado inmediatamente por escrito para darle tiempo al recurso de apelacin ante el tribunal superior.

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Captulo XII
Procedimiento de primera instancia
.- Denuncia

Es el acto por el cual se hace del conocimiento a la autoridad eclesistica por escrito o verbalmente, de un hecho contrario a las normas de Disciplina con el objeto de que proceda a su averiguacin. En el caso en que el denunciante no haya podido hacerlo por escrito se levantar un acta y en ambos casos ser respaldada por uno o dos testigos. La denuncia o acusacin debe ser presentada ante un tribunal eclesial por un miembro en plena comunin o por un cuerpo subalterno ante un cuerpo superior. El cuerpo eclesistico correspondiente despus de las investigaciones que haya practicado y que de las mismas se desprenda que son ciertos los hechos que fueron planteados por un miembro, oficial o cuerpo eclesistico de la Iglesia y que se compruebe que el acusado tiene responsabilidad en los mismos, deber proceder a abrir un proceso judicial a la brevedad posible. A la denuncia se deben aportar las pruebas fehacientes en que se fundamenta; en caso contrario se desechar por infundada, sin razn suficiente para proceder en consecuenCia.

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B.- Admisin Una vez presentada una acusacin por escrito y debidamente furmulada ante un tribunal Judicial, ste analizar si es procedente admitirla o si se desechar. Si la denuncia procede se tomar el acuerdo en el cual se admite y se fijar una fecha prudente para la audiencia, tomando en cuenta las pruebas o investigaciones que se deben realizar a fin de que se puedan desahogar las pruebas y el acuerdo respectivo, se le notificar al acusado.

c.- Perodo de investigacin Dictado el acuerdo de admisin y notificado el mismo, el rgano judicial determinar lo procedente para el efecto de que se lleven a cabo las investigaciones que sean necesarias para el esclarecimiento de la denuncia presentada.
D.- Audiencia El tribunal judicial con las pruebas ofrecidas y con las investigaciones realizadas una vez cumplida la fecha de la audiencia a la que se cit a las partes, oir en primer lugar al acusado y a su defensor y posibles testigos de descargo; yposteriormente, si la parte acusadora tiene algn alegato que hacer lo har en forma breve. Para ello la parte acusadora deber presentar tambin testigos de cargo. En esta audiencia se levantar un acta en la cual se asentar lo dicho textualmente por cada una de las partes. E.-Pruebas Desde la fecha en que quede notificado a las partes el acuerdo por el cual se considera procedente la denuncia, se abre

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la etapa de pruebas, a fin de que las partes ofrezcan las que estimen necesarias y concluyentes.
K- Resolucin Llevada a cabo la audiencia y no habiendo pruebas que desahogarse, pasarn los autos del expediente para que se dicte la resolucin correspondiente, dentro de un trmino no mayor de quince das hbiles. G.- Ejecucin Dictada la resolucin correspondiente, si el acusado no la impugna dentro del trmino de quince das hbiles, se declarar que ha causado efecto y que es una resolucin firme y el tribunal eclesistico aplicar la sancin impuesta.

Si el acusado usa el recurso de apelacin a la sentencia dictada dentro del trmino sealado, se tomar el acuerdo correspondiente, remitindose el escrito de agravios y el expediente al Cuerpo Superior, el cual resolver lo procedente respecto al recurso interpuesto.

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Captuloxm
De los recursos

Se admitirn los recursos siguientes:


10. Recurso de apelacin Procede el recurso de apelacin, en contra de la resolucin que se dicte en el proceso judicial en su fase de primera instancia.

El recurso de apelacin slo podr interponerse por el acusado o su defensor o el denunciante cuando la sentencia fuere absolutoria o condenatoria. El trmino para la interpretacin del recurso de apelacin ser de 15 das hbiles, contados desde el siguiente da en que surta sus efectos la notificacin de la resolucin que se impugne. Ser competente para conocer el recurso de apelacin en pleno el cuerpo eclesistico superior procedente del cuerpo que dict la resolucin impugnada.
2 Recurso de disentimiento Este recurso se refiere al derecho de disentir o juzgar en forma diferente u opuesta de una persona o cuerpo que se le aplic una sancin disciplinaria de no muy alta gravedad. Dicho disentimiento deber hacerse por escrito.

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3 o Recurso de protesta Este recurso se podr utilizar cuando una persona o cuerpo eclesial que ha sido procesada; aduciendo razones de abuso de autoridad, parcialidad, malas intenciones, superficialidad e injusticia, verbalmente y por escrito har saber su protesta, la cual a su vez pedir que se asiente en el acta correspondiente.
Por su parte el tribunal que reciba dicha protesta, deber mostrar disposicin abierta para reconsiderar el caso motivo de la protesta.

4 0 Recurso de reconsideracin o Nueva Revisin Este recurso se podr solicitar por una persona o cuerpo eclesistico que al conocer un acuerdo o censura disciplinaria que presenta alguna o algunas fallas, confusin o distorsin no intencionada. La peticin deber hacerse normalmente verbal y cuando fuere necesario por escrito.
En el caso ms formal de revisin de un caso, puede solicitarse por escrito, cuando en un caso juzgado, hayan quedado dudas, o no se hayan tomado en cuenta comisin en algunos elementos determinados para resolver el caso, del cual se solicita su revisin.

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Captulo XIV
Procedimiento de segunda instancia

El Cuerpo Eclesistico Superior una vez que ha recibido el recurso de apelacin proceder de acuerdo a las siguientes normas: 1.- Si el recurso se present por el acusado directamente ante este cuerpo eclesistico, se pedir el expediente al tribunal ante el cual se ventil el proceso judicial. 2.- Si el recurso de apelacin se present ante el tribunal eclesistico correspondiente junto con el expediente. El cuerpo superior analizar si fue presentado a tiempo, a efecto de admitirlo o rechazarlo. Se recomienda que el cuerpo superior actue con imparcialidad y responsabilidad. Admitido el recurso de apelacin, el tribunal superior dictar la resolucin respectiva. Una vez emitida la resolucin, el tribunal superior de la misma notificar el fallo del mismo y enviar el expediente al tribunal subalterno en algunos de los trminos siguientes: 1. Avala ( ratificando el fallo) 2. Retornando el caso 3. Emitiendo un juicio sobre el fallo.

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Captulo XV
De los casos especiales

La Seccin de Justicia debe ser reintegrada en los dos siguientes casos: (1) Cuando alguno de los miembros de la Seccin sea pariente cercano del acusado. Cuando el negocio se ventila en un Snodo y los miembros del Presbiterio implicado estn en la Seccin de Justicia, debern ser reemplazados. (2) En caso de que un oficial de un cuerpo eclesistico est implicado, el tribunal respectivo lo sustituir de su puesto temporalmente hasta que se termine el asunto. Ningn consejo u organizacin dependiente de algn tribunal de la Iglesia tiene autoridad judicial; si algn caso se les presentare de esta ndole lo pasarn con todos sus detalles al cuerpo eclesistico de su jurisdiccin. Cuando la Asamblea General en reunin ordinaria o extraordinaria resolviere una cuestin de carcter administrativo en reunin que procediere de los cuerpos eclesisticos inferiores y si los interesados no estuvieren de conformidad con la resolucin, al siguiente da en que se haya tomado el acuerdo podrn solicitar la reconsideracin del caso fundando su peticin debidamente. En este caso la Asamblea turnar el negocio a la Seccin de Justicia para nuevo estudio. Cuando esta Seccin rinda su dictamen, la Asamblea volver a votar sobre el asunto y su acuerdo ser final o definitivo.

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Captulo XVI
De la restauracin

La restauracin. Consiste en restituir al acusado al goce de sus derechos y privilegios de que gozaba antes, mismo que fueron suspendidos por alguna sancin disciplinaria. El tribunal correspondiente en su caso, puede restaurar al acusado que estaba bajo censura ya sea por suspensin o excomunin, siempre y cuando haya una verdadera evidencia de que se ha dado un total arrepentimiento y la conducta que ahora demuestra es satisfactoria y da evidencia de un cambio sincero en su persona por un tiempo razonable. Para llegar a efectuar la restauracin es necesario que primero se haga una solicitud por la propia persona o por un cuerpo eclesistico al Tribunal que conoci del juicio y del cual eman la sentencia. Y ser este tribunal el que autorice la restauracin solicitada. Restauracin despus de la deposicin. Un ministro, anciano o dicono, depuesto por conducta inmoral, hertica o cismtica, podr ser restaurado a su oficio si manifiesta profundo arrepentimiento por su pecado y da evidencia de una conducta ejemplar, humilde y edificante, por un tiempo razonable. En ningn caso ser restaurado hasta que, claramente manifieste que su restauracin se puede efectuar sin perjudicar la causa de Cristo.

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Forma de restauracin. Despus de la deposicin, la restauracin de un ministro depuesto, anciano o dicono, ser por medio de la declaracin pblica que haga en la forma siguiente: "Considerando que usted... era Ministro de este Presbiterio, o Anciano o Dicono de la Iglesia... y que fue depuesto de su oficio; pero que ahora ha manifestado tal arrepentimiento que satisface a la Iglesia; por lo tanto en el nombre del Seor Jesucristo y por su autoridad nosotros (El Consistorio, Presbiterio, Snodo o Asamblea General) ahora le declaramos absuelto de la censura pronunciada en su contra y adems le restauramos a su oficio y al ejercicio de todas sus funciones inherentes a dicho oficio".
Despus de esto habr una oracin y accin de gracias, lo saludan fraternalmente los miembros del tribunal extendindole la mano derecha como smbolo de compaerismo y fraternidad en Cristo Jess.

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Captulo XVII
Conflictos entre cuerpos eclesisticos. Disposiciones generales

Conflictos entre cuerpos eclesisticos.- en tanto que los cuerpos eclesisticos estn integrados por hombres susceptibles de errar, puede suceder que en el ejercicio de sus derechos interfieran en la libertad que otros cuerpos de la Iglesia tienen para ejercer los suyos y surjan as conflictos que involucren y lesionen los derechos de terceros que deben respetarse y se quebrante el orden y la paz que debe existir en toda la Iglesia. Por lo cual es conveniente que se observen normas de equidad, derecho, respeto y armona, de acuerdo con la Palabra de Dios.
1.- Conflictos. Cuando un tribunal eclesistico tome acuerdos relacionados con un caso administrativo o judicial que al ejecutar se lesione a otro tribunal de la misma categora se darn los pasos siguientes: a) Por medio de las Mesas Directivas de los Cuerpos implicados o Comisiones Especiales o Departamentos de Relaciones se tratar de arreglar por los medios fraternales ms adecuados la desavenencia producida por el conflicto. Si hay aclaraciones, disculpas y promesas de subsecuente respeto, el conflicto se dar por terminado levantando el acta correspondiente.

b) Pero si el Tribunal causante del conflicto no responde a las gestiones del tribunal afectado y manifiesta poco inters en arreglar fraternalmente el conflicto y sigue en la

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misma lnea de conducta, el tribunal dar el paso siguiente: elevar una peticin al tribunal inmediato superior para que medie con el fin de llegar a un arreglo armonioso y fraternal. e) El cuerpo superior estudiar inmediatamente yminuciosamente el caso y normar su actuacin apegndose a las normas disciplinarias, para apoyar o negar las demandas de un cuerpo subalterno. d) Cualquiera de las partes, en caso de inconformidad con la resolucin dictada, puede apelar al tribunal inmediato Superior al que dio el fallo; el cuerpo correspondiente dictar la resolucin final, pero tomando siempre en cuenta las normas disciplinarias que garanticen el orden y la estricta obediencia al espritu de la Palabra de Dios para el bien de la Iglesia y la gloria de Jesucristo.

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Captulo xvm
De las reformas nico. Toda reforma, adicin o derogacin de los preceptos de este Libro de Disciplina debern ser presentadas por los Presbiterios y Snodos ante la R Asamblea, ante la cual se estudiarn y en reunin ordinaria o extraordinaria se aprobarn, previo anlisis de la Comisin de Reformas Constitucionales de la propia Asamblea General, y se tomarn los acuerdos correspondientes.

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Captulo XIX
Transitorios

Todas las disposiciones que no se hayan tomado en cuenta en este Libro de Disciplina sern presentados ante la R. Asamblea para su estudio y aplicacin, previa consideracin de la Comisin Especial de Reformas Constitucionales de la propia Asamblea. El presente Libro de Disciplina entrar en vigor inmediatamente despus de su publicacin.

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Apndice

Apndice l.
La Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas proclama la presente

Declaracin Universal de Derechos Humanos Como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin. Artculo 1.- Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Artculo 2.l. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamadas en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. 2. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata

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de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana. Artculo 3.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.

Artculo 4.- Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas. Artculo 5.- Nadie ser sometido a torturas ni penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Artculo 6.- Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica. Artculo 7.- Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin. Artculo 8.- Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley. Artculo 9.- Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Artculo 10.- Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia

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por un tribunal independiente e imparcial para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el exmen de cualquier acusacin contra ella en materia penal.

Artculo 11.l. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa. 2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos segn el Derecho Nacional e Internacional. Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito. Artculo 12.- Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques. Artculo 13.l. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. 2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y regresar a su pas. Artculo 14.l. En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, ya disfrutar de l, en cualquier pas.

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2. Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.

Artculo 15.l. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. 2. A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad Artculo 16.l. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en el caso de disolucin del matrimomo. 2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio. 3. La familia es el elemento natural o fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. Artculo 17.l. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectiva. 2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad. Artculo 18.- Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia,

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individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observanCia.

Artculo 19.- Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, yel de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin. Artculo 20.l. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacfica. 2. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin. Artculo 21.l. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. 2. Toda persona tiene derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas de su pas. 3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. Artculo 22.- Toda persona, como miembro de la sociedad tiene derecho a la seguridad social, ya obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida

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cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.

Artculo 23.l. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo, ya la proteccin contra el desempleo. 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. Artculo 24.- Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas. Artculo 25.l. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, yen especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derechos a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias in-

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dependientes de su voluntad. 2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin social.
Artculo 26.l. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica yprofesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos. 2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos. Artculo 27.l. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten. 2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le corresponden por razn de

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las proyecciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora. Artculo 28.- Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamadas en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos. Artculo 29.l. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre yplenamente su personalidad. 2. - En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto a los derechos de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una democrtica 3. - Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Artculo 30.- Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.

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Apndice 2.

Los Derechos de La Mujer proclamados por la Organizacin de las Naciones Unidas Discriminacin (Artculo 1): Se entiende por discriminacin contra la mujer toda distincin, exclusin o restriccin basada en el sexo que tenga por objeto o por resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil, sobre la base de la igualdad del hombre y la mujer, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en las esferas polticas, econmica, social, cultural y civil, o en cualquier otra esfera. Medidas de poltica (Artculo 2): Se condena la discriminacin contra la mujer en todas sus formas y los Estados Partes se comprometen a: * Consagrar en sus constituciones nacionales, cdigos civiles u otras leyes al principio de la igualdad del hombre y de la mujer y asegurar la realizacin prctica de ese principio; * Adoptar las medidas legislativas adecuadas para prohibir toda discriminacin contra la mujer; * Garantizar a la mujer la proteccin jurdica contra la discriminacin, por conducto de los tribunales; * Velar porque las autoridades e instituciones pblicas se abstengan de incurrir en todo acto o prctica de discriminacin contra la mujer; * Garantizar la eliminacin de la discriminacin contra la mujer practicada por personas, organizaciones o empresas; 219

* Derogar todas las leyes, reglamentos, usos y prcticas que constituyan discriminacin contra la mujer. * Derogar todas las disposiciones penales que constituyan discriminacin contra la mujer.
Garanta de los Derechos Humanos y las libertades fundamentales (Artculo 3): Con el objeto de garantizar a la mujer, en igualdad de condiciones con el hombre, sus derechos humanos y libertades fundamentales, los Estados Partes en la Convencin introducirn las modificaciones legislativas necesarias. Medidas especiales (Artculo 4): La adopcin de medidas especiales de carcter temporal encaminadas a acelerar la igualdad de la mujer, y todas las medidas encaminadas a proteger la maternidad, no se considerarn discriminatorias. Funciones correspondientes a los sexos (Artculo 5): Todos los Estados Partes en la Convencin tomarn medidas para: * Eliminar todas las prcticas que estn basadas en la idea de la inferioridad o superioridad de cualquiera de los sexos o en funciones estereotipadas de hombres y mujeres; * Garantizar que la educacin familiar ensee que el hombre y la mujer comparten un cometido comn en cuanto a la educacin de los hijos; Prostitucin (Artculo 6): Se deben tomar las medidas apropiadas, incluso de carcter legislativo, para asumir todas las formas de trata de mujeres y explotacin de la prostitucin de la mujer.

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Vidapoltica y pblica (Artculo 7): La mujer, en igualdad de condiciones con el hombre, participar en la vida poltica y pblica del pas, y tendr el derecho a: * Votar en todas las elecciones y referndum pblicos y ser elegible para todos los organismos cuyos miembros sean objeto de elecciones pblicas; * Participar en la formulacin de las polticas gubernamentales y ocupar cargos en todos los planos gubernamentales; * Participar en las decisiones - no gubernamentales- que se ocupen en la vida pblica y poltica del pas. Representacin (Artculo 8): Se conceder a la mujer la oportunidad de representar a su gobierno en todo el plano internacional y de participar en la labor de las organizaciones internacionales. Nacionalidad (Artculo 9): La mujer tendr iguales derechos que el hombre para adquirir, cambiar o conservar su nacionalidad y con respecto a la nacionalidad de sus hijos. En particular, el matrimonio con otro nacional no obligar a la mujer a adoptar otra nacionalidad. Educacin (Artculo 10): Se otorgar a la mujer la igualdad de derechos con el hombre en la esfera de la educacin, especialmente en: * La orientacin en materia de carreras y capacitacin profesional; * El acceso a los programas de estudios y exmenes; al personal docente calificado y a los locales y equipos escolares del mismo nivel; * La educacin mixta y la modificacin de los libros a fin

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de eliminar conceptos estereotipados; * Las becas u subvenciones para cursar estudios; * La educacin complementaria, incluidos los programas de alfabetizacin; * La reduccin de la tasa de abandono femenino de los estudios; * Las mismas oportunidades para participar activamente en el deporte y la educacin fisica. * El acceso a la informacin que asegure la salud y el bienestar de la familia, incluido el asesoramiento sobre la planificacin de la familia.
Empleo (Artculo 11): Se adoptarn medidas para eliminar la discriminacin contra la mujer en la esfera del empleo a fin de asegurar los siguientes derechos: * Al trabajo; * A las mismas oportunidades que el hombre; * A elegir libremente profesin y empleo; al ascenso; a la estabilidad en el empleo; a todas las prestaciones y otras condiciones de servicio; al acceso a la formacin profesional y al readiestramiento, incluido al aprendizaje; la formacin profesional superior y el adiestramiento peridico; * A igual remuneracin, inclusive prestaciones, ya igualdad de trato con respecto a un trabajo de igual valor, as como a igualdad de trato con respecto a la evaluacin de la calidad del trabajo; * A la seguridad social. * A la proteccin de la salud y a la seguridad en las condiciones de trabajo.

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A fin de impedir la discriminacin contra la mujer por razones de matrimonio o maternidad, los Estados Partes adoptarn medidas apropiadas para: * Prohibir el despido por motivo de embarazo, licencia de maternidad o estado civil. * Implantar la licencia de maternidad con sueldo pagado o con prestaciones sociales comparables sin prdida del empleo, la antigedad o beneficios sociales. * Alentar al suministro de servicios sociales, especiahnente una red de servicios destinados al cuidado de los nios para permitir que los padres combinen las obligaciones para con la familia con las responsabilidades del trabajo: * Prestar proteccin especial a la mujer durante el embarazo en los tipos de trabajos que se haya probado puedan resultar perjudiciales para ella. La legislacin protectora mencionada SUPRA ser examinada peridicamente y revisada a la luz de los conocimientos recientemente adquiridos.

Salud (Artculo 12): Se adaptarn medidas para eliminar la discriminacin en la esfera de la atencin mdica a fin de asegurar a la mujer la igualdad en el acceso a servicios de atencin mdica, inclusive los que se refieren a la planificacin de la familia.
Se suministrar a la mujer servicios apropiados en relacin con el embarazo, el parto y el perodo posterior al parto, proporcionando servicios gratuitos cuando fuere necesario y le asegurarn una nutricin adecuada durante el embarazo y la lactancia.

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Prestaciones econmicas y sociales (Artculo 13): La mujer tendr, en condiciones de igualdad con el hombre, los siguientes derechos: * A prestaciones familiares; * A obtener prstamos bancarios, hipotecas y otras formas de crdito financiero; * A participar en actividades de esparcimiento, deportes y en todos los aspectos de la vida cultural. La mujer rural (Artculo 14): Se tendrn en cuenta los problemas especiales de la mujer en las zonas rurales yel importante papel que desempea en la supervivencia econmica de la familia, incluido el trabajo no pagado.

Por consiguiente, se prev que deber tener derecho a:

* Participacin en la elaboracin y ejecucin de los planes


de desarrollo a todos los niveles; * Tener acceso a servicios adecuados de atencin mdica, inclusive informacin, asesoramiento y servicios en materia de planificacin de la familia; * Beneficiarse directamente de los programas de seguridad social; * Obtener todos los tipos de educacin y de formacin, incluidos los que aumentan su capacidad tcnica; * Organizar grupos de autoayuda y cooperativas a fin de generar ingresos; * Participar en todas las actividades comunitarias; * Obtener acceso a los crditos y prstamos, a los servicios de comercializacin y a las tecnologas apropiadas, yrecibir un trato igual en los planes de Reforma Agraria y de reasentamiento;

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* Gozar de condiciones de vida adecuadas, particularmente en las esferas de la vivienda, los servicios sanitarios, la electricidad y el abastecimiento de agua, el transporte y las comunicaciones.
Igualdad ante la ley (Artculo 15): La mujer tendr igualdad con el hombre ante la ley en las siguientes esferas: * Capacidad jurdica idntica a la del hombre y las mismas oportunidades para el ejercicio de esa capacidad con respecto a los contratos, la administracin de bienes, y el procedimiento en las cortes de justicia y los tribunales; * Todos los contratos y otros instrumentos jurdicos privados que limitan la capacidad jurdica de la mujer se declararn nulos; * La mujer podr circular libremente y ser libre para elegir su residencia y domicilio. Matrimonio y familia (Artculo 16): La mujer tendr iguales derechos y responsabilidades que el hombre en los asuntos relacionados con el matrimonio y las relaciones familiares en particular: * Para contraer matrimonio; * Para elegir cnyuge; * Durante el matrimonio y con ocasin de disolucin; * Como progenitores, cualquiera que sea su estado civil; * Para elegir libremente el nmero de sus hijos y el intervalo entre los nacimientos y a tener acceso a la informacin, la educacin y los medios que les permitan ejercer estos derechos; * Con respecto de la tutela, curatela, custodia y adopcin de los hijos;

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* Los mismos derechos personales como marido y mujer, entre ellos el derecho a elegir apellido, profesin yocupacin; * En materias de propiedad, compras, gestin, administracin, goce y disposicin de bienes.
Se fijar una edad mnima para la celebracin del matrimonio y se har obligatoria la inscripcin del matrimonio en un registro oficial.

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Apndice 3 Declaracin de los Derechos del Nio de la Organizacin de las Naciones Unidas (O.N.U.)

Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre y en la dignidad y el valor de la persona humana, y su determinacin de promover el progreso social y elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad. Considerando que las Naciones Unidas han proclamado en la Declaracin Universal de Derechos Humanos que toda persona tiene todos los derechos y libertades enunciadas en ella, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquiera otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquiera otra condicin. Considerando que el nio, por su falta de madurez fisica y mental, necesita proteccin y cuidados especiales, incluso la debida proteccin legal, tanto antes como despus del nacimiento. Considerando que la necesidad de esa proteccin especial ha sido enunciada en la Declaracin de Ginebra de 1924 sobre los derechos del Nio y reconocida en la Declaracin Universal de Derechos Humanos yen los convenios constitutivos de los organismos especializados y de las organizaciones internacionales que se interesan en el bienestar del nio.

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Considerando que la humanidad debe al nio lo mejor que puede darle Proclama la presente Declaracin de los Derechos del Nio a fin de que ste pueda tener una infancia feliz y gozar, en su propio bien y en bien de la sociedad, de los derechos y libertades que en ella se enuncian e insta a los padres, a los hombres y mujeres individualmente y a las organizaciones particulares, autoridades locales y gobiernos nacionales a que reconozcan esos derechos y luchen por su observancia con medidas legislativas y de otra ndole adoptadas progresivamente en conformidad con los siguientes principios:
Principio 1.- El nio disfrutar de todos los derechos enunciados en esta Declaracin. Estos derechos sern reconocidos a todos los nios sin excepcin alguna ni distincin o discriminacin por motivos de raza, color, sexo, idioma, religin, opiniones polticas o de otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento y otra condicin, ya sea del propio nio o de su familia. Principio 2.- El nio gozar de una proteccin especial y disfrutar de oportunidades y servicios, dispensado todo ello por la ley y por otros medios, para que pueda desarrollarse fisica, mental, moral, espiritual y socialmente en forma saludable y normal, as como en condiciones de libertad y dignidad. Al promulgar leyes con este fin, la consideracin fundamental a que se atender ser el inters superior del nio. Principio 3.- El nio tiene derecho desde su nacimiento a un nombre y a una nacionalidad.

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Principio 4.- El nio debe gozar de los beneficios de la seguridad social. Tendr derecho a crecer y desarrollarse en buena salud; con este fin debern proporcionarse, tanto a l como a su madre, cuidados especiales, incluso atencin prenatal y postnatal. El nio tendr derecho a disfrutar de alimentacin, vivienda, recreo y servicios mdicos adecuados. Principio S.- El nio fisica o mentalmente impedido o que sufra algn impedimento social debe recibir el tratamiento, la educacin y el cuidado especial que requiere su caso particular. Principio 6.- El nio, para el pleno y armonioso desarrollo de su personalidad, necesita amor y comprensin. Siempre que sea posible, deber crecer al amparo y bajo la responsabilidad de sus padres y, en todos casos, en un ambiente de afecto y de seguridad moral y maternal; salvo circunstancias excepcionales, no deber separarse al nio de corta edad de su madre. La sociedad y las autoridades pblicas tendrn la obligacin de cuidar especialmente a los nios sin familia o que carezcan de medios adecuados de subsistencia. Para el mantenimiento de los hijos de familias numerosas conviene conceder subsidios estatales o de otra ndole. Principio 7.- El nio tiene derecho a recibir educacin que ser gratuita y obligatoria por lo menos en las etapas elementales. Se le dar una educacin que favorezca su cultura general y le permita, en condiciones de igualdad de oportunidades, desarrollar sus aptitudes y su juicio individual,

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su sentido de responsabilidad moral y social, y llegar a ser un miembro til de la sociedad. El inters superior del nio debe ser el principio y rector de quienes tienen la responsabilidad de su educacin y orientacin; dicha responsabilidad incumbe, en primer trmino, a sus padres. El nio debe disfrutar plenamente de juegos y recreaciones, los cuales debern estar orientados hacia los fines perseguidos por la educacin; la sociedad y las autoridades pblicas se esforzarn por promover el goce de este derecho.
Principio 8.- El nio debe, en todas las circunstancias, figurar entre los primeros que reciban proteccin y socorro. Principio 9.- El nio debe ser protegido contra toda forma de abandono, crueldad y explotacin. No ser objeto de ningn tipo de trata.

No deber permitirse al nio trabajar antes de una edad mnima adecuada; en ningn caso se le dedicar ni se le permitir que se dedique a ocupacin o empleo alguno que pueda perjudicar su salud o su educacin, o impedir su desarrollo fisico, mental o moral.
Principio 10.- El nio debe ser protegido contra las prcticas que puedan fomentar la discriminacin racial, religiosa o de cualquiera otra ndole. Debe ser educado en un espritu de comprensin, tolerancia, amistad entre los pue-

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blos, paz y fraternidad universal, y con plena conciencia de que debe consagrar sus energas y aptitudes al servicio de sus semejantes.

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Esta edicin consta de 2000 ejemplares (ms sobrantes para reposicin), y se termin de imprimir en el mes de julio de 2000, en los talleres de hnprenta Ravena S.A. de C.v., Dr. Jimnez 124-A, Col. Doctores, C.P. 06720, Mxico, D.F. El cuidado de la edicin estuvo a cargo del Ing, Abel Plata Orozco.

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