Enfoque Epistemolgico del espacio de configuracin psicoanaltico Autor: Amelia Hayde Imbriano (Decana Depto.

$ennedy% Establecimiento de te&to: 'lorencia (atale El objetivo de estas lneas es rever las condiciones de surgimiento del discurso psicoanaltico como ruptura epistemolgica .Esto implica el cambio de condiciones del sujeto de conocimiento cartesiano como sujeto de la certeza y la emergencia de un nuevo sujeto de conocimiento: el sujeto de la duda . En este camino de revisin quedar iluminado el hecho de cmo la insercin histrico cultural de la poca de Freud impone a su produccin un conjunto de limitaciones de la ruptura especialmente vinculadas al modelo de la termodinmica y del evolucionismo presente en sus construcciones . !in embargo la hiptesis a sostener es que los desarrollos implcitos en la obra de Freud superan estos cercenamientos limitativos. "e ah surge su carcter de discurso revolucionario y de ruptura en tanto que el espacio que dibuja se sit#a en otras coordenadas y en otros encajes o hasta diramos otra lgica di$erente a las que estaban constituidas hasta ese momento. Esto signi$ic en sus inicios la oposicin del mundo cient$ico constituido tradicional en tanto el %sicoanlisis vino a cuestionar los parmetros en que este conocimiento se asentaba constituyendo esto & una revolucin y el gran escndalo $reudiano' ( su vez esto e)plica ciertas claudicaciones en la coherencia del pensamiento $reudiano en tanto que la lucha por resistir en su posicin y en su anhelo de reconocimiento se obstaculiza queriendo pensar seg#n el modelo de las ciencias naturales. *o que se pone a la vista con esta alusin es que el %sicoanlisis en tanto + hijo natural, sin padre reconocido ms que su propio autor su$ri las lgicas claudicaciones de todo discurso inaugural. sicoan!lisis. "ni#.

%ero este movimiento $reudiano no se trata de un hecho aislado sino que es parte de un conte)to intelectual que abarca distintas disciplinas que van desde la Fsica a la *ing-stica. En este sentido pensaremos el discurso de Freud como un discurso que trasciende su propio enunciado que desborda por las implicancias de sus propuestas las posibilidades de su constitucin ."e tal modo que si bien nos encontramos con un discurso constre.ido a los lmites de la e)istencia que le impone la realidad de su poca sin embargo el pensamiento contenido supera la $orma que adquiere su e)presin . Esto es lo que hace que este pensamiento se constituya en un lugar de ruptura. /omo posible abordaje a la cuestin apoyar el trayecto en: 01 %er$ilar los instrumentos de conceptualizacin epistemolgica a utilizar2 31 4esaltar las condiciones naturales y cient$icas en general de la poca de aparicin del pensamiento psicoanaltico2 51 (nalizar la semntica y sinta)is del %sicoanlisis. I.) Instrumentos de conceptuali*acin epistemolgica %ara per$ilar los instrumentos de conceptuali*acin epistemolgica a utilizar partimos de la consideracin: la ciencia por pertenecer a un orden simblico por ser de lenguaje puede ser analizada desde dos aspectos solidarios: el semntico y el sintctico. El pensamiento $reudiano constituy un lugar de ruptura epistmica. "ado que esta tesis con$orma un punto central de nuestra argumentacin nos detendremos para recordar algunas cuestiones sobre el concepto de epsteme. El aspecto semntico de una ciencia se re$iere al conjunto de teoras conceptos y mtodos propios de ese campo al que denominamos + espacio de con$iguracin, en nuestro caso el %sicoanlisis. El aspecto sintctico se re$iere a un modo de ordenamiento de los conceptos e ideas en un determinado perodo histrico. !e trata de un terreno subyacente del saber a partir del cual los distintos conocimientos 6la semntica7se van constituyendo.

Esta estructura sintctica que se denomina +epsteme , sirve de soporte para la organizacin de la ciencia de tal modo que la aparicin de un espacio cient$ico con determinados problemas preguntas contenidos y modos de indagacin no es producto del azar sino $ruto de un conjunto de sobredeterminaciones que escapan al propio campo espec$ico de una ciencia en particular y que sin embargo es en su discurso donde se ponen en evidencia . *o que queremos decir es que e)iste en las entra.as de cada momento histrico de cada momento de la organizacin cultural una modalidad de orden seg#n la cual van a procesar necesariamente la manera de clasi$icar e interpretar las e)periencias2 una suerte de condicin de posibilidad del conocimiento ajustada a una cierta dominancia estructural: la epsteme. En la historia de la ciencia se pueden recortar tres grandes cuerpos epistmicos : el clsico helnico medieval el moderno cartesiano y el contemporneo estructural. *o que da lugar al paso de una epsteme a otra lo que permite que se produzca una ruptura epistmica en el campo de una ciencia es la precipitacin de un nuevo encaje que posibilita la aparicin de una nueva $orma de pensamiento que da lugar a nuevas coordenadas para acceder a la realidad por medio del conocimiento cient$ico. "e este modo la trans$ormacin del tipo de articulaciones intrasistmicas es la condicin de un nuevo modo de conocimiento. %uesto esto en trminos ling-sticos : el cambio epistmico se produce cuando vara la relacin entre el signo y lo que ste signi$ica2 cuando no signi$ica la misma cosa. Esta perspectiva es particularmente interesante en relacin a la problemtica de lo real y la realidad en Freud y *acan. *a epsteme clsica diriga su energa a la b#squeda de una respuesta a la pregunta ontolgica y su pensamiento se daba de un modo de captacin analgico de la realidad . !obre este camino de ascesis se posibilita la teora de las correspondencias: todo lo que habita en el mundo guarda entre s relaciones que no permiten que nada tenga e)istencia independiente2 la diversidad al pro$undizar el estudio de la naturaleza se trans$orma en unidad. Este pensamiento analgico que establece correlaciones entre trminos de dos o varios rdenes de $enmenos y que permite la aplicacin de las mismas categoras de anlisis a distintos

sistemas por una serie de di$icultades inherentes a su propia constitucin se va agotando y el modelo aristotlicotomista de conocimiento entra en crisis 1 de la cual el movimiento de renovacin intelectual del 4enacimiento es testigo 1. Este movimiento marca una poca que da lugar al nacimiento en el campo cient$ico de dos hechos signi$icativos : el mtodo e)perimental inductivo y un nuevo concepto de ciencia que partiendo del cambio de cosmologa de /oprnico se sistematiza en 8alileo mediante la aplicacin de las matemticas y del mtodo e)perimental. ( partir de este punto la garanta del conocimiento ser la e)istencia de un instrumento e)acto que da lugar a que el saber al cual se arriba sea +verdadero,. /omo corolario se produce la cristalizacin del pensamiento moderno: la epsteme cartesiana que traslada el eje de su preocupacin de la pregunta por el conocimiento de la ontologa a la gnoseologa del ser al conocer. "escartes no $ue el ms brillante pensador de su poca pero quizs sea quien mejor la represente y quien haya sistematizado en un corpus el modo de ver el mundo de su tiempo. /on todas sus limitaciones cuando aparece su pensamiento signi$ica una revolucin cient$ica de magnitud porque con$igura un modo nuevo de conocimiento: el modo racionalista de mensuracin basado en la lgica analtica de descomponer hasta llegar a los elementos simples claros y evidentes. 9arca un hito a partir del cual la ciencia se va a sostener en la mensurabilidad. :ustamente toda la epistemologa positivista que llega hasta la poca de Freud 6 y hasta nuestros das7 est basada en la posibilidad de que la ciencia es tal en tanto los $enmenos sean observables repetibles y mensurables. *a verdad reposa en la e)actitud. %ero esta es una visin cercenante ;porque la e)actitud no es igual a la verdad ni la conjetura es sinnimo de error ;6:.*acan7. %or otra parte al en$atizar la observacin se pone el acento en lo perceptual y esto da lugar a una metodologa indagatoria basada en el criterio de desarrollar las tcnicas del ;ver; con el presupuesto de que ese ver es objetivo. El punto de partida de "escartes es la liberacin a toda sujecin a la tradicin la $e o a cualquier otro instrumento que no sea el propio pensamiento del hombre. (s pensado el sujeto podr llegar a un punto de partida su$icientemente vlido que permite garantizar un adecuado y certero conocimiento.

Esta tesis re$leja la preocupacin central del pensamiento moderno : la preocupacin por el mtodo de conocimiento y el punto de partida verdadero que asegure que el recorrido por este camino permita arribar a una conclusin apodctica. El camino ser para "escartes el de la duda metdica que tiene como $in la a$irmacin de una verdad y la re$erencia : +pienso luego e)isto,. Esto #ltimo se constituye en la idea clara y distinta que $unda la posibilidad del conocimiento. El sujeto cartesiano de la certeza adquiere as su estatuto ontolgico: ;%ienso soy;. El cgito cartesiano trae aparejado una serie de consecuencias de las que es prisionero. <na de ellas es el dualismo que se proyecta en distintos planos pero que puede resumirse en el sujeto1objeto2 el sujeto indagando y el mundo all en$rente de s presentndose para ser aprehendido por los sentidos. (s se abre una $enomenologa unidireccional que ya sea en su versin idealista o en su versin empirista o$rece al hacer primar uno de los polos de la relacin una visin mecnica de la misma. %uesto en trminos de conciencia el planteo de "escartes abre una doble perspectiva unidireccional : la preeminencia de la conciencia que percibe el mundo a travs de las categoras que le son previas. Es decir la conciencia otorga las condiciones de percepcin del mundo y ese mundo no viene sino a llenar las $ormas puras de la conciencia. /onocer el mundo a travs de conocerse que no es otra cosa que el modelo de la introspeccin. En segundo lugar la preeminencia del mundo : que la conciencia juegue una especie de ser un papel en blanco donde se impronta la relacin con el mundo2 es decir el mundo $ormando la conciencia que no es otra cosa que el modelo empirista . %ero ya sea que el acento est puesto en el sujeto mente conciencia o en objeto mundo cosas el esquema de anlisis se sostiene en las mismas re$erencias epistmicas dualistas. <na $enomenologa del conocimiento que asla los trminos de la relacin. Esta $enomenologa unidireccional hace su primera crisis importante con el surgimiento del romanticismo. Este movimiento es rpidamente sepultado por el nuevo positivismo del siglo pasado pero sin embargo su in$luencia en el horizonte

del pensamiento de Freud se deja sentir vivamente en especial en aquel punto que los romnticos gustaban de llamar lo irracional del hombre . *a segunda crisis signi$icativa que se produce en el pensamiento moderno la produce =egel. %ara el no e)iste un lugar de localizacin en el lugar del sujeto de la conciencia sino que la conciencia se da en trminos de la relacin $enomenolgica: supone la condicin de estar all articulando ambos polos. Esto subvierte la condicin de unidireccionalidad e)istente para establecer una dialctica. *a conciencia es considerada tal como se da. > se da como una re$erencia a lo otro objeto mundo o naturaleza. Es muy cierto que este saber de lo otro es un autosaber pero no es menos verdad que este autosaber es un saber de lo otro del mundo. (s pues en los varios objetos de la conciencia descubrimos lo que ella misma es. El mundo es el espejo en donde vamos a encontrarnos . 6=egel: Fenomenologa del espritu7. (quello que =egel subvierte es la condicin de aislamiento de los dos trminos y los dinamiza en una relacin dialctica. %ropone que al saber del mundo se va sabiendo de s en la conciencia. ?o se trata pues de oponer el saber de s al del otro. !e trata de descubrir su identidad y esto representa una nueva $orma de estudiar la conciencia y su metamor$osis . Este nuevo camino es el descubrimiento propio de =egel : +en la medida en que voy conociendo las cosas que estn en el mundo me voy conociendo en trminos de conciencia. El sujeto y el mundo no son trminos separados +. Estos dos se.alamientos: la e)istencia de un horizonte de preocupacin por lo irracional sobre lo cual la metodologa del cartesianismo no puede dar respuesta y la dialctica del conocimiento de =egel que ataca la esencia de su modo de leer la realidad con$iguran dos aspectos signi$icativos para el surgimiento de una nueva epsteme : la contempornea o estructural. II. Aparicin del sicoan!lisis %ara resaltar las condiciones naturales y cient$icas en general de la poca y el conte)to $reudiana tendremos que tener en cuenta que : Freud no es hijo de nuestro tiempo slo un signo que lo preanuncia. "e tal modo que su discurso 1tal

como lo enunciamos en las primeras lneas1 se encuentra dominado por las condiciones que la realidad organizante de la epsteme de su poca le impona . En este sentido nos parece importante recordar y vincular a Freud por una parte con el pensamiento romntico del siglo pasado y por otra con el positivismo de su poca. /ul era pues el pensamiento dominante en esa poca@. Aamos a puntualizar: 01 *o que dominaba y mantena su gida sobre el pensamiento $reudiano en el orden de las $ormalizaciones era el pensamiento cartesiano2 2- *a supresin del pensamiento hegeliano del universo cient$ico con la e)cusa de idealista. 51 <na cierta dominancia del concepto de ciencia ligado al positivismo pero en especial en torno del sensualismo2 es decir aquello que de$ine el orden de la verdad en relacin con la e)periencia : la constitucin de las inscripciones de la e)periencia a travs de las posibilidades sensibles cuyo paradigma se encontraba en las ciencias naturales. B1 En el campo psicolgico la preeminencia del modelo de la %sicologa de la /onciencia que no consiste en una escuela sino en un modo de abordar lo psquico. C1 *a identi$icacin e identidad entre los conceptos de real y realidad entendido el primero como la cosa en s como opuesto a ideal . "ada la naturaleza de este trabajo no podemos re$erirnos a cada uno de estos puntos. !in embargo consideramos importante el concepto de ciencia porque se relaciona ntimamente con la cuestin que intentamos bordear. El modelo de las ciencias en la poca de Freud eran las ciencias naturales en especial la biologa la $sica y la mecnica . Danto es as que cuando Freud intenta dar un estatuto cient$ico al %sicoanlisis dice pretender hacer de l una ciencia natural. *o dice en el +%royecto, pero tambin casi cuarenta a.os despus en el +/ompendio,. Esto constituye uno de esos puntos de $ragilizacin de su discurso donde se patentizan las limitaciones que le imponen las estructuras de pensamiento vigentes en su poca.

Estas ciencias naturales a las que aludimos se sostenan en un modo de conocimiento que tena como patrn a la percepcin en tanto que la percepcin era garanta a travs de lo medible de la e)actitud del conocimiento. %ero de pronto se descubren cosas que no son perceptibles que nunca sern perceptibles y que sin embargo e)isten como por ejemplo las partculas subatmicas. "e este modo toda la metodologa indagatoria del positivismo y sus supuestos se resquebrajan y su edi$icio terico cae por su propio peso. !e plantea en la ciencia una crtica del concepto de observacin como criterio epistemolgico de conocimiento. *o cual va acompa.ado de otro movimiento seg#n el cual se empieza a rescatar nuevamente la preocupacin ontolgica y a sostener en el campo gnoseolgico que la verdad es inaprensible que en la ciencia solo se realizan tentativas de apro)imacin que disminuyen el error pero que en manera alguna capturan la verdad. *a ciencia es una construccin una $abricacin mental del hombre que introduce en el continuo de lo real una cierta medida de realidad 6:.*acan7. Eu signi$ica esto@ Eue el orden de la ciencia no es lo real sino una $orma indicativa para hablar de ello. Es decir que se torna imperativo distinguir a los $ines metodolgicos entre dos trminos conceptualmente di$erentes: lo real y aquello que va a hablar de lo real : la realidad. Esta es la cuestin que nos ocupa. 9ostrar como juegan estos dos trminos en Freud como re$lejo de imperativos epistmicos de una poca y como pueden ser pensados desde otro lugar por *acan justamente porque media entre uno y otro la revolucin estructural y la escansin que pone a =eidegger entre el ser y el ente. III. +em!ntica y sinta&is del sicoan!lisis "ibujadas estas preliminares podemos pasar a un anlisis detallado del %sicoanlisis de su semntica y su sinta)is para mostrar aquello que constituye la tesis central de este trabajo que no por simple deja de tener su signi$icado: que hasta Freud no e)ista. el inconsciente como objeto de estudio del psicoanlisis como tal

Aamos a pensar lo inconsciente bajo la modulacin de las luces que aportan para su comprensin las ciencias estructurales en tanto que el psicoanlisis : o es concebido en su campo y posee entonces un valor radical y de ruptura o es mirado desde la perspectiva positivista trans$ormndose de esta manera en una +aceptable teora psicolgica,. > decimos esto porque a la conclusin que trataremos de arribar es que as como el universo mecnico cae con la aparicin del universo entrpico de la termodinmica y ste a su vez sucumbe ante el mundo acu.ado por la relatividad as la aparicin del psicoanlisis trae como consecuencia no slo la cada de lo que se entenda como psquico hasta su aparicin sino tambin la cada de la %sicologa como tal: por lo menos a la luz de la gida cartesiana. Entonces tenemos tres ideas: *a primera sera que hasta Freud el concepto de inconsciente como l lo entendi no e)ista en tanto que era considerado no como un espacio autnomo con leyes propias de constitucin sino en relacin a la conciencia y ms espec$icamente como un modo degradado de conciencia. *a segunda idea es que es necesario entender este concepto de lo inconsciente a la luz de las ciencias estructurales. El concepto de inconsciente es justamente eso: un concepto. Es decir una construccin terica para e)plicar bajo cierta lgica un sistema de $enmenos. %ero lo importante es que para el estructuralismo las ciencias del hombre tratan con smbolos cosa que ya son smbolos a di$erencia de las ciencias naturales que tratan como smbolos de cosas que son objeto. %or lo tanto al tratar con smbolos cosa que ya son smbolo estn sometidas a un orden el de la $uncin simblica es decir son e$ectos de sentido. > esto es lo que permite a Freud a#n ignorando estas premisas decir que toda conducta tiene un sentido sentido que debe ser buscado en un lugar di$erente en donde ste se mani$iesta en tanto que all se muestra como sin sentido. > en tanto toda conducta tiene sentido y el universo del sentido debe ser hallado en el inconsciente el inconsciente en tanto dador de sentido se constituye bajo la modalidad de un lenguaje. > en tanto ello o sea en tanto estructurado como un lenguaje y el lenguaje de$ine el orden de la cultura por oposicin al de la

naturaleza el inconsciente no puede ser entendido sino es en $uncin del orden de la cultura. > esto constituye las puertas para una proposicin que consiste en a$irmar que si lo psquico es del orden de la cultura se marca entonces una ruptura que se.ala el desgarrn entre una concepcin de lo psquico que no puede superar su dependencia de la observacin y del positivismo y otra concepcin basada en la interpretacin y la construccin que se $undamenta en el concepto de estructura. > esta es la tercer idea. > esto no es una mera a$irmacin psicoanaltica sino que se trata de una re$le)in epistemolgica que si se quiere $undamentar desde una perspectiva $ilos$ica bastar con leer a =eidegger para darse cuenta que la %sicologa clsica era incapaz de dar respuesta a aquello que Freud arroja sobre la mesa: que el hombre habita en el lenguaje pero no en el sentido de ser un sujeto parlante sino en el sentido de que el lenguaje lo constituye como un hombre lenguaje no como palabras sino como $uncin simblica. %orque acaso no es parte esencial de la leccin que Freud humildemente nos legara el hecho de haber estatuido que toda conducta tiene un sentido@ . !entido que slo puede hallarse morando el lenguaje. > esto coloca a Freud en aquella posicin de que si todo sentido mora en el lenguaje y el lenguaje de$ine la cultura el sentido es engendrado desde la cultura es decir desde aquel lugar terico que *acan denomina el 8ran Ftro .