ISSN: 1982-1956

O CONCEITO DE TERRITRIO E O FETICHISMO DO PODER THE CONCEPT OF TERRITORY AND THE FETISHISM OF POWER EL CONCEPTO DE TERRITORIO Y EL FETICHISMO DEL PODER

Lucas Maia
Mestre em Geografia pela Universidade Federal de Gois Professor da Universidade Estadual de Gois UnU/Minau. Rua transamaznica, Qd. 88, Lt. 15 Cidade Livre / Aparecida de Goinia GO CEP: 74970-360 Email: maiaslucas@yahoo.com.br

Resumo Este texto faz uma reflexo acerca da relao existente entre os conceitos de territrio e poder. Faz inicialmente uma discusso apresentando como o conjunto dos autores que se dedicaram discusso do conceito de territrio o vem como uma emanao do poder. No existe, na leitura destes autores, formas de constituio de territrios que no sejam mediadas pelo poder. Denominamos esta interpretao de fetichismo do poder. O fetichismo consiste na perca por parte dos sujeitos tanto do controle sobre suas aes quanto da perda de controle sobre os produtos de sua criao. Na conscincia fetichista, os produtos passam a ser os criadores. Para superar o fetichismo do poder, sugerimos a distino entre territrios autoritrios (mediados pelo poder) e territrios libertrios (mediados pelo coletivismo, solidariedade e igualdade concreta). Constatamos que os territrios autoritrios so banais em nossa sociedade ao passo que os libertrios s se constituem em momentos de contestao da sociedade capitalista. Demonstramos que a relao entre poder e territrio no pode ser compreendida como unvoca ou necessria, mas to somente como histrica e transitria. Da mesma forma que foi produzida historicamente, pode e deve ser superada com o desenrolar histrico das sociedades humanas. Palavras-Chave: Territrio, poder, fetichismo. Abstract This paper depicts the relationship between the concepts of territory and power. Initially we presented the authors who have devoted themselves to discussing the concept of territory, which seems to be an emanation of power. We understand such interpretation as fetishism of power. Fetishism can be defined as the loss by individuals of their control over the actions and the products of their creation. In fetishistic consciousness the products become the creators. To overcome the fetishism of power, we distinguish between authoritarian areas (mediated by power) and libertarian territories (mediated by

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collectivism, solidarity and equality). We found that the authoritarian territories are normally trivial in our society while libertarians only exist in times of challenge to the capitalist society. We also demonstrated that the relationship between power and territory can not be understood as unequivocal or necessary, but only as historical and transitory. In the same way it was produced historically, it can be overcome throughout the history. Keywords: Territory; Power; Fetishism.

Resumen Este artculo reflexiona sobre la relacin existente entre los conceptos de territorio y poder. Inicialmente presentado como una discussin de todos los autores que se han dedidicado a debatir el concepto de territorio que lo vem como una emanacin del poder. No existe, en la lectura de estos autores, las formas de constituicin de territorios que no estn mediadas por el poder. Llamamos esta interpretacin de fetichismo del poder. El fetichismo es perder por las personas tanto de control sobre sus acciones y la prdida de control sobre los productos de su creacin. En la conciencia fetichista, los productos se convierten en creadores. Para superar el fetichismo del poder, proponemos la distincin entre territorios autoritarios (mediada por el poder) y territorios de los libertarios (mediada por el colectivismo, la solidaridad y la igualdad concreta). Se encontr que los territorios autoritrios son corrientes banales en nuestra sociedad, mientras que los libertarios estn slo en tiempos de desafo a la sociedad capitalista. Demostramos que la relacin entre poder y territorio no puede ser entendida como inequvoca o necesario, pero slo como histrica y transitoria. As como fue producido histricamente se pueden superar con la historia de desarrollo de las sociedades humanas. Palabras-clave: Territorio; Poder; Fetichismo.

Introduo

Este texto visa apresentar uma discusso acerca do conceito de territrio. Nosso intento apresentar uma leitura crtica no que concerne relao entre territrio e poder. Os autores que comumente se dedicam discusso do conceito de territrio nunca prescindem do conceito de poder. Isto, entretanto, no um problema em si. A grande questo que o poder tomado como sendo algo dado, necessrio, intrnseco ao ser humano e s relaes sociais. Este o problema central. Nosso objetivo demonstrar como esta idia ideolgica, ou seja, uma falsa conscincia sistematizada; uma inverso da realidade expressa numa linguagem complexa, cientfica. A naturalizao do poder e a vinculao deste com o territrio impede que se analise a prpria natureza territorial de determinadas relaes sociais.

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Para iniciar nossa discusso, questionamos: como territrio e poder so analisados pelo conjunto dos autores que se dedicaram de uma ou outra maneira a este debate? o poder tratado de maneira fetichista pelos autores? Em quais experincias histricas podemos encontrar relaes sociais que no mediatizam o territrio pela via do poder? Responderemos estes questionamentos apresentando inicialmente a relao entre poder e territrio presente nas anlises de alguns autores que discutem o territrio de um ponto de vista conceitual. Em seguida, discutiremos o conceito de poder, demonstrando como ele foi abordado, historicamente, de maneira fetichista. Por ltimo, analisaremos um conjunto de caractersticas e princpios que julgamos fundamental para compreender o territrio alm do poder.

Territrio e Poder: Irmos Siameses

O territrio sempre esteve vinculado ao poder, ou melhor, o territrio s pode existir por meio deste. Esta a assertiva mais comum dentro dos estudos territoriais. Desde O Prncipe de Machiavel, passando por Ratzel, pela geopoltica o poder sempre foi entendido como manifestao do poder estatal. Aps as pesquisas de Michel Foucault, que passam a considerar o poder como sendo um poder relacional, o poder est presente em todo e qualquer tipo de relao, no ficando assim, restrito idia de poder como uma emanao do estado. Esta concepo vai exercer grande influncia dentro dos estudos territoriais, modificando consideravelmente o entendimento acerca da relao existente entre poder e territrio. O estado perde o monoplio do territrio e do poder. Outros grupos passam a ser compreendidos como agentes territorializados. Acompanhemos detidamente estas metamorfoses no conceito de territrio. Ratzel sem sombra de dvidas um dos principais autores que dedicou grande parte de sua anlise compreenso da realidade, do homem e da sociedade de um ponto de vista territorial. Sua Antropogeografia e sua Geografia Poltica so clssicos no entendimento e discusso da sociedade de um ponto de vista geogrfico. Nossa inteno aqui no fazer uma anlise da totalidade da obra deste autor1, mas to somente evidenciar como ele abordava a relao territrio e poder. Ratzel foi um autor

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conservador, ou seja, produziu

suas ideologias expressando claramente a poltica

expansionista do governo de Bismark no final sculo 19, na Alemanha. Foi um ardoroso defensor da ideologia positivista, sendo sua obra pioneira na introduo do positivismo na cincia geogrfica, Ratzel buscou apresentar um conjunto de teorizaes e anlises empricas nas quais procurava encontrar os nexos explicativos na relao terra (solo, natureza...)/sociedade. Sua distino entre povos naturais e civilizados se dava pelo desenvolvimento ou no da instituio estatal. Os povos civilizados eram aqueles nos quais o estado j estava em pleno gozo. Criticando a cincia poltica de seu tempo, afirma:
Que o territrio seja necessrio existncia do estado coisa bvia. Exatamente porque no possvel conceber um estado sem territrio e sem fronteiras que vem se desenvolvendo rapidamente a geografia poltica; e embora mesmo a cincia poltica tenha frequentemente ignorado as relaes de espao e a posio geogrfica, uma teoria de estado que fizesse abstrao do territrio no poderia jamais, contudo, ter qualquer fundamento seguro (Ratzel, 1990, p. 73).

Ou seja, estado e territrio so necessariamente interdependentes, um completa o outro. A cincia poltica at seu tempo negligenciou este aspecto, por isto ele cunha a idia de geografia poltica, ou seja, a dimenso territorial, geogrfica da poltica, do estado, do poder estatal. O estado tem a funo de proteger o territrio contra as violaes vindas de fora que poderiam reduzi-lo (Ratzel, 1990, p. 76). Ratzel compreende bem que h sociedades que no tem estado. Embora estas mantenham um vnculo orgnico com seu solo/terra, no podem constituir territrio, visto que este do campo poltico; e somente sociedades organizadas em estados fazem poltica. A sociedade se organiza em estado quando visa manter seu territrio. A sociedade que consideramos, seja grande ou pequena, desejar sempre manter sobretudo a posse do territrio sobre o qual e graas ao qual ela vive. Quando esta sociedade se organiza com esse objetivo, ela se transforma em estado (Ratzel, 1990, p. 76). O estado, entendido como uma tendncia natural do desenvolvimento humano, par excelence o sujeito ativo da produo do territrio. Com a funo de proteger e fazer desenvolver o corpo social, o estado o organismo necessrio para

Para uma discusso aprofundada sobre a obra de Ratzel Cf. Moraes (1988; 1990), Raffestin (1993), Moreira (1992), Gomes (1996) entre outros.

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tanto. O incremento e ampliao do territrio uma tarefa do est ado, pois procedendo assim fortalece-se a si mesmo, visto que uma unidade com o territrio. Da maneira como Ratzel expe o raciocnio, fica patente sua vinculao do territrio com o poder estatal e este como nica fonte de poder. O estado se configura como tal exercendo seu poder sobre um dado territrio, portanto sobre a populao e recursos deste territrio. contra esta idia seminal que Raffestin (1993) escreve sua obra muito citada: Por uma Geografia do Poder. O ttulo da obra j por demais sugestivo. Tratase de colocar o debate em torno do poder como elemento central do discurso geogrfico. No bojo da reviso crtica pelo qual passava a geografia nos anos de 1960/1970, esta obra, publicada em 1980, de indiscutvel importncia neste sentido. No que concerne relao entre poder e territrio, sua opinio bastante clara. Tal como argumentava Ratzel e toda a geopoltica 2 posterior a Ratzel, o territrio fruto do poder sobre uma dada parcela da superfcie terrestre. A maneira como tal poder exercido, quem o exerce etc. varivel de autor para autor, de concepo para concepo. Mas h unanimidade em constatar que o territrio no existe sem a mediao do poder. Raffestin dirige uma crtica ampla geopoltica e geografia poltica clssicas, as quais denominou com razo de geografia do estado. O centro de sua crtica reside no fato de estas identificarem as relaes de poder e seus processos de territorializao com a instituio estatal. O estado, na concepo da geopoltica e geografia poltica clssicas o detentor unvoco e inquestionvel do poder. Afirma:

A partir do momento em que o estado = poltico, a categoria do poder estatal sendo superior a todas as outras, o estado pode vir a ser a nica categoria de anlise. Dizer que o estado a nica fonte do poder , como dissemos, uma confuso, mas tambm um discurso metonmico. Ou o estado detm o poder e o nico a det-lo; ou o poder superior e preciso construir a hiptese de poderes inferiores (Raffestin, 1993, p. 16).

Claro est que para o autor, o territrio no se restringe ao estado-nao, ao territrio estatal e, por conseguinte, o poder no uma exclusividade do estado, existindo outros grupos sociais capazes de exerc-lo contra o estado ou com o estado. Nisto, Raffestin se distancia da geografia e geopoltica clssicas. Para ele:

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essencial compreender bem que o espao anterior ao territrio. O territrio se forma a partir do espao (...). O territrio, nesta perspectiva um espao onde se projetou um trabalho, seja energia e informao, e que, por conseqncia, revela relaes marcadas pelo poder. O espao a priso original, o territrio a priso que os homens constroem para si (Raffestin, 1993, p. 143/144).

Tal como observam Saquet (2007) e Souza (2003), a concepo de espao apresentada por Raffestin bastante problemtica na medida em que o reduz a substrato das aes humanas. Mais ainda, o entende como anteparo natural. Na sua concepo, espao seria equivalente de natural e territrio, de espao social. Como observa Souza (2003), o no entendimento do carter distinto do territrio, ou seja, de que este no se confunde com o espao, embora s possa existir em inteira correlao com este, levou Raffestin a produzir tal equvoco. Se acertou no entendimento que o territrio no se restringe ao estatal, equivocou-se quando no estabeleceu claramente a distino entre espao e territrio. Sobre este aspecto, criticando Raffestin, Souza assim o diz:

Essa materializao do territrio tanto mais lamentvel quando se tem em mente que Raffestin pretendeu desenvolver uma abordagem relacional adequada sua Geografia do poder, entendida de modo frutiferamente mais abrangente do que como uma Geografia do estado. Ao que parece, Raffestin no explorou suficientemente o veio oferecido por uma abordagem relacional, pois no discerniu que o territrio no o substrato, o espao social em si, mas sim um campo de foras, as relaes de poder espacialmente delimitadas e operando, destarte, sobre um substrato referencial (Souza, 2003, p. 97) (grifos no original).

Esta abordagem supera as anteriores, pois esclarece e delimita melhor o uso do conceito de territrio. Vimos que de Ratzel a Raffestin h um avano na construo do conceito, na medida em que retirado do estado o monoplio no exerccio do poder e portanto na construo da territorialidade. De Raffestin a Souza, h um novo salto qualitativo, quando o conceito melhor precisado, ou seja, clarificada sua diferena com o conceito de espao (geogrfico, social etc.)3.
2

Para uma discusso mais aprofundada sobre a geopoltica, sua vinculao com o imperialismo e por conseguinte, da sua como relao o poder/estado/territrio Cf. Becker (2003); Sodr (1986) etc. 3 Para uma abordagem mais abrangente das vrias interpretaes e concepes sobre o conceito de territrio Cf. Saquet (2007). Nesta obra o autor faz uma varredura das vrias interpretaes acerca do conceito de territrio que predominam nos Estados Unidos, Frana, Itlia e Brasil. Naturalmente que os autores interpretados exercem influncia em outros pases, mas so estes os destacados pelo autor.

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Mas o que comum a todas estas concepes a relao entre poder e territrio. So, na cincia poltica, na geografia poltica e geopoltica e nos estudos territoriais em geral, irmos siameses. Um no apresentado sem o outro. O territrio sempre mediado pelo poder. Seja o poder do estado como em Ratzel, o poder do estado e de outros grupos como em Raffestin, Souza e vrios outros, o territrio sempre definido em relao a este. Desta constatao deriva um problema de difcil soluo: para que os autores apresentados estejam corretos em sua leitura acerca da relao poder/territrio, tem-se que admitir que o poder uma relao natural, pois faz a mediao de todas as sociedade humanas entre si e com o espao. Se pelo contrrio, admitimos que o poder uma relao social e que portanto pode ser abolida, ou seja, no intrnseco ao ser humano, temos de considerar que os autores que abordaram o territrio como sendo uma emanao do poder esto equivocados. Lanaremos agora uma hiptese que esperamos seja confirmada na ltima seo deste artigo. Partimos do pr-suposto que o poder no intrnseco ao ser humano, mas sim uma relao social histrica e concretamente determinada. Deste modo, se os autores anteriormente analisados esto corretos ao afirmarem que a constituio do territrio uma necessidade humana, ou melhor, as sociedades s se constituem se territorializando, somos obrigados a afirmar que se equivocaram ao identificar o territrio com o poder. Acreditamos que o territrio sim um conjunto de relaes sociais referenciadas no espao, ou seja, territrio e espao no se confundem. O que distingue nossa concepo das anteriores a maneira como abordado o poder. De nossa parte, defendemos que tais relaes sociais referenciadas no espao, podem ou no ser mediadas pelo poder. Diante disto, propomos os conceitos de territrios autoritrios, quando mediados pelo poder e territrios libertrios, quando mediados por outras relaes sociais, tais como solidariedade, cumplicidade, igualdade concreta etc. Os territrios autoritrios so empiricamente verificveis, ou seja, so banais, constituem a nossa sociedade. Os territrios libertrios, pelo contrrio, so uma tendncia e se manifestam em momentos histricos determinados, como veremos posteriormente.

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Diante disto, questionamos: o que o poder? possvel o estabelecimento de relaes sociais que no sejam mediadas pelo poder? Qual o contedo e a forma destas relaes? Estes so os problemas que buscaremos resolver em seguida.

Para uma Crtica ao Fetichismo do Poder

Nossa inteno aqui no apresentar uma leitura histrica das vrias concepes de poder. Tambm no faremos uma antologia do maior nmero de definies possvel e existente at o momento. Esta uma tarefa que as dimenses de nosso trabalho no permitem executar. Apresentaremos somente uma concepo, a qual consideramos adequada para uma leitura abrangente da discusso que estamos colocando agora em pauta. Como dissemos, o poder no intrnseco ao ser humano. uma relao social estabelecida concretamente entre dois ou mais sujeitos que se relacionam. Tal relao implica em processos de dominao. O poder desta maneira uma relao de dominao. Implica sempre numa ao exterior de um sujeito (indivduo, grupo, classe social etc.) sobre outro. Vasquez (1975), tratando de tema diferente, ou seja, moral e condies para a deciso moral dos indivduos, nos d uma boa apresentao de como o poder se manifesta atravs de uma ao de um indivduo, grupo ou classe social sobre um indivduo, grupo ou classe social:
Quando o agente moral est sob a presso de uma coao externa, perde o controle dos seus atos, sendo-lhe fechado o caminho da eleio e da deciso pessoais, razo pela qual realiza um ato nem escolhido nem decidido pessoalmente. Na medida em que a causa do ato est fora do agente, escapando ao seu poder e controle, e em que se lhe barra a possibilidade de decidir e agir de outra maneira, no se pode responsabiliz-lo pelo modo como agiu (Vasquez, 1975, p. 96) (grifos nossos).

O que importante extrair desta citao o que caracteriza de maneira mais clara uma relao mediada pelo poder, ou seja, a subordinao de um sujeito pelo outro. Viana (2003) apresenta uma passagem lapidar para uma definio concreta do conceito de poder:
O poder s pode ser compreendido como relao de dominao, o que implica a existncia de dominantes e dominados. Entretanto, essa relao

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entre dominantes e dominados no pode ser compreendida como uma relao entre iguais como d a entender Fouca ult. Existe uma mediao nessa relao. Entre o dominante e o dominado existe a deteno do poder pelo primeiro (Viana, 2003, p. 14).

Realizando uma crtica s concepes de Michel Foucault, Viana fornece uma definio acerca do conceito de poder que consideramos superar as limitaes que permearam o debate at ento. Foucault, como sabido, defende claramente a idia de que o poder no pode ser possudo por ningum, pois poder relao. Se o poder relao, logo ele est em tudo, se manifesta em tudo. Assim, no pode ser atributo de um sujeito especfico, visto que uma ao relacional. Isto pode ser visto na seguinte passagem de Vigiar e Punir:
Ora, o estudo desta microfsica supe que o poder nela exercido no seja concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia, que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos. (...) Temos em suma que admitir que esse poder se exerce mais que se possui, que no o privilgio adquirido ou conservado da classe dominante, mas o efeito do conjunto de suas posies estratgicas efeito manifestado e s vezes reconduzido pela posio dos que so dominados (Foucault, 1975, p: 29).

Claro est o posicionamento distinto de ambas as concepes. A de Foucault retira do ser humano a responsabilidade no exerccio do poder, retira -lhe o status de agente do poder, visto que o dilui na idia de relao, estratgia, ttica, manobras etc. O poder fruto disto e no uma ao concreta de dominao de um sujeito sobre outro. O mrito de Foucault foi o de retirar do estado o monoplio sobre o exerccio do poder. A cincia poltica clssica tomava esta instituio como a nica capaz de exercer, de colocar em prtica relaes de poder. O problema que Foucault diluiu tanto o poder que o tornou uma substncia homeoptica, dispersa em estratgias, tticas e relaes... O Prncipe de Machiavel, O Leviatan de Hobbes, a Geografia Poltica de Ratzel, as ideologias geopolticas de Halford Mackinder, Rudolf Kjelln, Karl Haushofer4 etc. so uma expresso clara da concepo segundo a qual o poder restrito instituio estatal. Foucault teve o mrito de reconhecer que existe uma microfsica do poder, estendendo este suas teias por o utras relaes e instituies que no

Para uma discusso das vrias interpretaes destes autores Cf. Sodr (1986).

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unicamente o estado. Raffestin (1993), seguindo a esteira de Foucault, desenvolveu uma leitura territorial do poder, demonstrando as implicaes geogrficas da concepo foucaultiana de poder. Se as concepes que restringem o poder e o territrio ao estado no compreendem as vrias dimenses e escalas que estes assumem, aqueles que lhes retiram o monoplio no compreendem que o poder um tipo de relao entre os seres humanos. No o nico, nem eterno. Esta afirmao implica em considerar que as relaes sociais entre os seres humanos podem ser mediadas por relaes de poder (sendo relaes de dominao e explorao) e/ou podem ser relaes fundadas na igualdade concreta entre os seres humanos, em relaes de solidariedade, fraternidade entre grupos, comunidades etc. No que concerne constituio de territrios, as primeiras conformam os territrios autoritrios, as segundas, os territrios libertrios. Entendemos que, quando as relaes de poder no so colocadas em suas condies concretas de existncia, ou seja, dentro das relaes de dominao, que so historicamente e socialmente determinadas, o poder se torna um fetiche. Fetichismo, para ns tem um sentido bem preciso e profundo. Trata-se de um conceito que expressa processos sociais concretos e determinados no tempo e no espao. O fetiche a completa coisificao dos seres humanos, o conceito que explica o processo de transformao dos seres humanos em produtos de suas prprias criaes. Marx, analisando o processo de produo de mercadorias na sociedade capitalista, identifica que no seio do processo produtivo est o cerne da fetichizao que reina absoluta na sociedade moderna. Discutindo o carter fetichista da mercadoria afirma:
O misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como caractersticas objetivas dos prprios produtos de trabalho, como propriedades naturais sociais dessas coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos. (...) Assim, no mundo das mercadorias, acontece com os produtos da mo humana. Isso eu chamo o fetichismo que adere aos produtos de trabalho, to logo so produzidos como mercadorias, e que, inseparvel da produo de mercadorias (Marx, 1988, p. 71).

A mercadoria tomada neste texto como a expresso mais genuna do fetichismo. Produto de relaes sociais concretas, a mercadoria oculta o contedo destas

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relaes. O trabalhador que a produz, maravilha-se com o produto de seu trabalho na vitrine perguntando-se: quem ser capaz de produzir tal coisa?, Como tal produto pode ser produzido? etc. O fetichismo a perda do controle dos indivduos concretos sobre as relaes sociais das quais ele partcipe no processo de produo e reproduo. O fetichismo , portanto, o processo de ocultamento que impede a compreenso dos processos sociais de produo dos produtos (produo num sentido amplo: mercadorias, relaes, instituies, arte, espao, territrio, poder etc.). A conscincia fetichista maravilha-se diante do gigantismo e autonomia dos produtos de sua prpria criao. Marx define a essncia do fetichismo da seguinte forma: Se u prprio movimento social possui para eles [os produtores] a forma de um movimento de coisas, sob cujo controle se encontram, em vez de control-las (Marx, 1988, p. 72/73). Ou seja, os seres humanos produzem as relaes que os dominam e julgam que estas so independentes e autnomas, no podem fazer nada contra elas, pois so dadas, naturais, universais, eternas, divinas ou qualquer outra coisa deste gnero. A conscincia fetichista s v o movimento como movimento de coisas relacionando-se entre coisas. Assim, o milho troca-se com o arroz e no o produtor ou mercador de milho troca com o produtor ou mercador de arroz. Eis o que a conscincia fetichista: impotente diante de suas criaes. Diante do que expusemos at agora, podemos afirmar cabalmente que o poder entendido de maneira fetichista pelos autores. Tanto aqueles que vem o poder somente no estado, quanto aqueles que o diluem no interior da sociedade (Foucault e seus epgonos) entendem o poder como algo dado, ou seja, no pode ser abolido, visto que o cerne das aes humanas. O poder uma relao social que se torna um produto que oculta o real entendimento das relaes que o geram. O operrio fica deslumbrado com o carro que ajudou a produzir estampado na vitrine. Os idelogos que se dedicam ao estudo do poder e do territrio gozam com os construtos em torno do poder e no compreendem a natureza das relaes que o produziram. O operrio tem na mercadoria o produto que oculta as relaes que o exploram e o oprimem cotidianamente. O idelogo tem nos construtos (fetiches) os produtos acabados que os impedem de compreender a essncia das relaes sociais. Assim, o poder, de conceito explicativo da realidade, passa a ser um grande fetiche que impede a compreenso ou d

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uma explicao falsa sobre o mundo. Eis como se debatem, como peixes fora dgua, os idelogos do poder.

Poder e Contra-Poder: Territrios Autoritrios e Territrios Libertrios O poder se tornou um grande construto5 ideolgico. Por conseguinte, seu irmo siams, o territrio, tambm. Como vimos, um no entendido sem o outro. necessrio uma cirurgia para separamos estes irmos. Enquanto continuarem unidos pelas vsceras, poder e territrio nunca deixaro de ser construtos, ou seja, palavras complexas que expressam falsas conscincias sobre a realidade. Em uma palavra, a ideologia ou se preferem, as ideologias so formas de conhecimento vinculadas a interesses de classes que visam manter o status quo. O poder definido como monoplio do estado ou como relao (Foucault, 1983) um construto que serviu edificao de inmeras ideologias. So construtos justamente por que no expressam adequadamente a realidade, visando,

intencionalmente ou inintencionalmente, a reproduo do poder enquanto tal. Quando Viana (2003) o define como uma relao de dominao, que pode ser exercida em mltiplas escalas, da relao interpessoal dominao do estado, temos a a elaborao de um conceito, ou seja, palavra complexa que expressa a realidade. Com relao ao territrio, ocorre o mesmo processo. Como tradicionalmente foi compreendido como uma emanao do poder, nunca pode ser verdadeiramente compreendido, visto que o territrio no se resume ao poder, por isto sempre se manifestou como um construto. A concepo mais prxima da qual defendemos a de Souza (2003), quando afirma que (...) o territrio no o substrato, o espao social em si, mas sim um campo de foras, as relaes de poder espacialmente delimitadas e operando, destarte, sobre um substrato referencial (Souza, 2003, p. 97) (grifos no original). O autor consegue clarear bastante a nebulosidade que pairava sobre o termo. Entretanto, o fetiche do poder o impede de apreciar com mais preciso a complexidade que envolve o territrio.

Para Viana, um construto uma elaborao sistematizada de uma noo falsa da realidade. O construto, ao contrrio do conceito, no expresso da realidade e sim uma deformao da realidade. por isso que nos construtos pode estar ausente a historicidade, a conexo com os demais aspectos da realidade etc. (Viana, 2007, p. 116). Ou seja, um construto um falso conceito. Um conjunto de construtos interligados num sistema conformam uma ideologia. Pelo contrrio, um conceito uma

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A partir das contribuies de Raffestin (1993), o territrio passa a ser em grande medida confundido com espao social, ou seja, o espao como produto da ao humana sobre o prprio espao. No nossa inteno aqui entrar na discusso do conceito de espao, que exigiria para tanto, algumas dezenas de pginas. Mas o fato de Souza o desvincular, ou melhor, estabelecer com maior preciso as peculiaridades do territrio em relao ao espao social, definindo aquele como relaes de poder referenciadas no espao, d um avano considervel no seu entendimento. O problema reside em no ter compreendido que a relao poder/territrio socialmente construda e conforma um tipo especfico de territrio: os territrios autoritrios. Para superar o fetichismo do poder, a primeira tarefa identific-lo. Creio j termos chegado a bom termo no entendimento da compreenso do fetichismo do poder. Para a construo do conceito de territrio, necessrio ir alm do poder. necessrio identificar no bojo de relaes sociais que desenrolam na sociedade e a conformam outras formas de relaes. Bem entendido que a realidade presente prenhe de relaes vindouras, o ainda-no-existente Bloch (2005; 2006). Voltaremos a esta discusso mais frente. Apartemos, temporariamente, o territrio do poder. O territrio um conjunto de relaes sociais concretas referenciadas espacialmente. Territrio e espao s existem em inteira correlao, mas so distintos. As sociedades humanas sempre produziram seu espao, pois s podem existir se espacializando, ou seja, produzir espao uma tendncia natural das sociedades em geral. Da mesma forma, territorializar-se uma necessidade humana. Desde tempos imemoriais que os seres humanos se referenciam no espao, seja pela via do poder, seja pela via da solidariedade e igualdade concretas. Para no nos afastarmos de nosso objetivo, analisemos de imediato alguns exemplos concretos que apresentaram aspectos da constituio de territrios libertrios, ou seja, aqueles mediados por relaes sociais que so antagnicas ao poder. Os territrios autoritrios so por demais objeto de estudos (todos os autores citados at o momento que se dedicam anlise territorial se dedicam a compreend-los). J os territrios libertrios so carentes de anlises no que se refere aos estudos territoriais. Isto decorre, como j vimos, do fetichismo do poder. Os territrios libertrios se
palavra complexa que expressa corretamente a realidade. Um conjunto de conceitos articulados num

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constituem em momentos de contestao da sociedade capitalista. So uma tendncia latente, um vir-a-ser que constantemente abala a ordem estabelecida. Procuraremos extrair seus aspectos fundamentais tomando como suporte de nossa investigao as vrias experincias histricas desenvolvidas pelo proletariado quando constitui-se de classe em si a classe para si (Marx, s/d). Para utilizar uma terminologia mais precisa, quando passa de proletariado emprico, organizado pelo e para o capital, a proletariado revolucionrio, quando organizado contra o capital e a favor da autogesto social. A luta de classes , desta maneira, conceito central na compreenso dos territrios libertrios. A luta entre as classes sociais sem sombra de dvidas elemento fulcral na compreenso das relaes sociais e territoriais estabelecidas. Qualquer anlise que a prescinda cair inevitavelmente em equvocos. Os territrios libertrios: a) derivam da associao dos trabalhadores contra o capital; b) estas associaes so por local de trabalho e moradia, ou seja, luta de classes na produo e nas demais esferas da sociedade; c) as relaes internas no processo de construo dos territrios libertrios se do com base no coletivismo, solidariedade e igualdade concretas. Sem tais relaes, impossvel qualquer forma de reao ao capital; d) no capitalismo, os territrios libertrios apresentam-se como contra-poderes, ou seja, relaes sociais igualitrias em luta contra as relaes de poder dominantes; e) com a destruio do capitalismo, os territrios libertrios se generalizam conformando a lgica territorial da sociedade autogerida. Vejamos de maneira bem rpida, ponto por ponto. a) Os territrios libertrios so um produto da associao das classes trabalhadoras contra o capital. Esta idia leva a uma constatao fundamental: as classes dominantes no podem construir territrios libertrios. As relaes sociais fundadas na diviso de classes implicam em relaes autoritrias, hierrquicas; o ser, essncia de tais relaes. Desta maneira, o conjunto de elementos, processos, relaes que do origem s classes dominantes, conformando seus interesses particulares so antagnicos aos interesses das classes exploradas. Estas, por suas condies de vida, tm o interesse em eliminar as relaes que as oprimem cotidianamente. Aquelas, pelo contrrio, tem o interesse em mant-las. Assim, os territrios libertrios tm na associao do conjunto
universo conceitual conformam uma teoria, uma explicao correta da realidade.

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das classes oprimidas contra as classes dominantes sua determinao fundamental. Um territrio libertrio s se constitui na luta contra a explorao e dominao. b) O local de moradia e trabalho so os referenciais espaciais Partimos do pressuposto de que a luta contra a explorao s pode ser realizada por aqueles que so submetidos a ela. A conquista da liberdade um processo de dura luta efetivado por aqueles que a almejam. A liberdade no se conquista por representao. Nenhuma classe dominante tem o interesse em libertar uma classe subordinada e explorada. Deste modo, a emancipao uma auto-emancipao. Somente os explorados e submetidos, se auto-organizando, podem almejar verdadeiramente o fim de sua explorao e submisso. Como diria Marx nos Estatutos da Associao Internacional dos Trabalhadores (conhecida como primeira Internacional), A emancipao dos trabalhadores obra dos prprios trabalhadores. Este princpio ser largamente desenvolvido por um conjunto de autores ligados ao marxismo nas primeiras dcadas de sculo 20. Esta tendncia ficou conhecida como Comunismo de Conselhos ou Conselhismo 6. Expressando teoricamente toda a movimentao operria que se desenvolveu na Europa, como as revolues russas de 1905 e 1917, a revoluo alem de 1918 a 1921, as rebelies hngara e italiana de 1919 etc. bem como a guerra civil espanhola ocorrida entre 1936 e 1939, entre outros acontecimentos polticos de monta, os conselhistas desenvolveram um corpo conceitual terico fundamental para a luta operria. A idia de auto-emancipao se concretiza na criao, por parte dos trabalhadores, dos conselhos operrios. Estes so organizaes por local de trabalho que expressam uma fora contrria lgica da explorao capitalista. Tais organizaes so o oposto da lgica organizativa dominante. Os conselhos operrios, via de regra, surgem inicialmente como comits de greve, que se desenvolvem para reivindicar questes particulares (salrios, melhores condies de trabalho etc.); destes comits, formam-se organizaes mais duradouras que excedem os limites iniciais e passam a reivindicar sua prpria existncia. Em momentos de radicalizao da luta, estes comits desenvolvem-se para conselhos operrios que expressam a capacidade organizativa e de luta de toda uma fbrica. Com o desenvolvimento do processo de luta e sua conseqente radicalizao, este conselho de mero rgo de reivindicao, passa a ser um rgo de
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Para uma discusso aprofundada sobre esta tendncia Cf. Authier (1975), Guillerm & Bourdet (1975).

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gesto da produo, competindo ou suplantando a organizao capitalista do processo de trabalho. A tendncia a generalizar-se para os demais espaos da vida dos trabalhadores prtica corrente nestes momentos. Assim, este princpio da autoorganizao no local de trabalho se estende para a vida como um todo dos trabalhadores e invadem seus espaos de moradia, formando assim, as organizaes por local de moradia. Um exemplo recente bem o demonstra. Trata-se do movimento piquetero na Argentina. Devido ao considervel nmero de desempregados e a misria a que estavam e esto submetidos estes trabalhadores, comearam a criar organizaes, no nos locais de trabalho, mas sim de moradia. Estas organizaes, ao invs de organizarem os piquetes na porta ou dentro das fbricas, o faziam nas ruas e praas. Ou seja, o processo de auto-emancipao se d onde a vida dos trabalhadores se desenvolve: local de trabalho e moradia. c) A solidariedade, o coletivismo e a igualdade concreta so as relaes fundamentais dos territrios libertrios Os territrios autoritrios so fundados em relaes de poder, tal como demonstramos. Os territrios libertrios, pelo contrrio, tm na solidariedade, coletivismo e igualdade concreta as determinaes fundamentais de sua constituio. Isolados, os trabalhadores so impotentes perante ao capital e s demais foras dominantes (estado, partidos, sindicatos etc.). S podem resistir quando organizados, quando associados. No processo de organizao, a competio cede espao solidariedade. Na vida cotidiana, os trabalhadores competem entre si (por emprego, salrio etc.). Quando em luta, deixam de competir, no por que querem, mas por que so impelidos pelo processo de luta a se solidarizarem, se assim no o fizerem so sumariamente destrudos. A solidariedade no aqui um princpio moral, um ato de amor moda dos religiosos e humanistas abstratos, mas sim uma necessidade prtica de resistncia ao poder. Um outro aspecto que caracteriza os territrios libertrios o coletivismo. O coletivismo refere-se ao processo de organizao interna e tomada de decises. Num conselho, por local de moradia ou trabalho, as decises devem e so sempre coletivas. Se no o forem, no pode ser designado como tal. Deciso coletiva significa participao ativa e consciente tanto na tomada das decises quanto na execuo das

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aes. O coletivismo, como princpio, igualmente uma necessidade prtica na luta dos trabalhadores, e portanto, na constituio dos territrios libertrios. Tais territrios no podem reproduzir a hierarquia e dominao que existem nos territrios autoritrios. Se assim o fizerem, o mximo que conseguem realizar novamente a dominao e a explorao. A deciso e a execuo, portanto, para ser coletiva, tem de ser na mesma medida igualitria. Isto quer dizer que s pode participar do conselho os trabalhadores e aqueles que eles reconhecem como legtimos companheiros de luta. Dizemos igualdade concreta para se distinguir da igualdade abstrata que domina em nossa sociedade. Se todos so iguais perante a lei (igualdade abstrata) so desiguais na vida concreta. Igualdade concreta significa total ausncia de privilgios dentro da organizao, total ausncia de hierarquizaes derivadas de processos econmicos, polticos e intelectuais. Igualdade concreta a igualdade verdadeira no poder de deciso e execuo. V-se com facilidade que os territrios libertrios no tm nenhuma relao com os territrios autoritrios. As relaes sociais que lhes do vida so antagnicas ao poder. Este funda-se na dominao; aquelas, na solidariedade, coletivismo e igualdade concreta. Os territrios libertrios so desta maneira uma reao antagnica sociedade capitalista. Neles encontram-se os germens que do vida sociedade autogerida, sociedade futura. Entretanto, podem argumentar: os territrios libertrios ainda reproduzem o poder, posto que impem suas vontades aos territrios autoritrios. A constituio dos territrios libertrios implica na dominao dos territrios autoritrios. Ser assim mesmo?

d) Os territrios libertrios so formas de contra-poder Por falta de uma palavra melhor que expresse com maior clareza o contedo dos territrios libertrios, utilizamos a expresso contra-poder. necessrio, entretanto, precis-la com o maior rigor possvel para que nossa interpretao no seja compreendida equivocadamente. Contra-poder no significa um poder contra outro poder. A palavra contra tem duas funes dentro do conjunto da expresso: a) expressa um sentido de negao: contra = no, ou seja, contra-poder seria um no-poder; b) significa que combate um poder existente. Contra-poder significa um conjunto de relaes solidrias, coletivas e igualitrias em oposio a relaes de poder dominantes.

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Este tipo de situao emerge em momentos de radicalizao da luta revolucionria, momentos em que se constituem os territrios libertrios. Comumente, a expresso dualidade de poderes utilizada para designar tais momentos: Viana (2008) faz a seguinte observao:
Na verdade, no existe uma dualidade de poderes, pois poder uma relao de dominao que no existe no coso da autogesto operria. O que existe de fato uma dualidade poltica, ou seja, de controle, onde o estado capitalista mantm o controle sobre a sociedade civil, numa relao de dominao, e os conselhos revolucionrios exercem o controle das fbricas atravs da autogesto coletiva sem haver relao de dominao. A expresso dualidade de poderes utilizada apenas para demarcar esta diviso entre controle da fbrica, empresas e bairros pela associao dos produtores, baseado na hegemonia operria, e o controle exercido pelo estado capitalista, baseado na dominao burguesa e, por seu carter equivocado, substitumos por dualidade poltica, no qual a poltica revolucionria do proletariado se realiza na sociedade civil e a poltica conservadora se mantm no estado capitalista (Viana, 2008, p. 35).

Os territrios libertrios so justamente estas reas (bairros, regies, cidades, fbricas etc.) nas quais a resistncia e a luta dos trabalhadores auto-organizados se territorializam. Territorializar, desta maneira, no significa a referenciao de relaes de poder num dado quadro espacial (Souza, 2003). Significa, pelo contrrio, a referenciao espacial de relaes igualitrias, coletivas e solidrias. Nos momentos de dualidade poltica, o contra-poder operrio visa expandir seu contedo para territrios sempre mais amplos, aumentando assim os territrios libertrios. O estado e as demais classes dominantes visam conter tal expanso, conservando os territrios autoritrios. Os territrios libertrios se constituem em oposio aos territrios autoritrios. Nos momentos de dualidade poltica, quando os dois territrios expressam relaes sociais distintas que se opem, duas tendncias se expressam: uma conservadora, que visa manter e reproduzir o status quo e outra revolucionria, que visa destruir o capitalismo e construir outra sociedade, que j tem seu embrio expresso nos territrios libertrios. e) Autogesto social: generalizao dos territrios libertrios Se a dualidade poltica se resolver em favor das classes dominantes, h restabelecimento da dominao e por conseguinte dos territrios autoritrios. Se pelo contrrio, se resolve em favor dos trabalhadores, h a generalizao dos territrios

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libertrios e o estabelecimento da autogesto social. No vamos aqui nos estender na descrio de mincias de uma tal sociedade, que s existe hoje como tendncia. O que quero destacar precisamente isto: a autogesto como tendncia e os territrios libertrios como sua dimenso espacial. Como diria Bloch (2005; 2006), a realidade presente constituda tambm por processos de tendncia, ou seja, por realidades que se apresentam, fugidias, para o futuro. A autogesto pode ser um grande absurdo para aqueles que tm a conscincia fetichizada, mas para aqueles que conhecem os limites do fetichismo, ela se torna uma tendncia concreta ou como diria Bloch, uma utopia concreta.

Palavras finais

Para encerrar esta reflexo sobre o fetichismo do poder e suas implicaes na compreenso dos processos territoriais, destacamos que as pesquisas sobre territrios tem sua validade: desvendam em grande medida muitos problemas ligados questo do territrio. O problema reside justamente em sua limitao: ter no conceito de poder um grande fetiche. Este fato impede que as pesquisas compreendam a verdadeiro carter das relaes territoriais, que podem ou no ser mediadas pelo poder. As relaes mediadas pelo poder conformam os territrios autoritrios, estes so os territrios cotidianos de nossa vida na sociedade capitalista. Entretanto, em momentos especficos, tais territrios so questionados, so colocados em xeque pelo conjunto dos explorados. Quando tais questionamentos se do, ou seja, quando h uma resistncia operria ao poder capitalista, tambm se territorializam. A territorializao da resistncia conforma os territrios libertrios. O contedo destes bastante distinto dos territrios autoritrios. Durante a luta, a resistncia auto-organizada, a solidariedade, o coletivismo e igualdade concreta suplantam as relaes de poder. Podemos dizer que a construo de territrios algo intrnseco ao ser humano. Pelo contrrio, o poder uma relao social de dominao, que pode e deve ser abolida. A formao de conselhos, formas de auto-organizao de trabalhadores (por local de moradia ou trabalho), demonstra que existe uma tendncia em nossa sociedade a suprimir os territrios autoritrios. Por isto necessrio compreender que territrio e

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poder no so irmos siameses, que nasceram unidos pelas vsceras e vo morrer assim. A vinculao entre poder e territrio histrica e socialmente determinada. O primeiro passo para superar o entendimento de que o poder no intrnseco ao territrio, superar o fetichismo do poder. Superar o fetichismo do poder no basta, igualmente. necessrio compreender o contedo dos territrios libertrios e autoritrios, identificando assim as diferenas que os separam. Por ltimo, fundamental se posicionar e defender com clareza qual tendncia se quer afirmar: a que fetichiza o poder, tornando-o perene, ou a que o historiciza e almeja seu fim.

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Recebido para publicao em novembro de 2009 Aprovado para publicao em fevereiro de 2010

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