SOBRE USOS Y APLICACIONES DEL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT EN CIENCIAS SOCIALES Luis Garca Fanlo* Resumen Los usos

y aplicaciones del pensamiento de Michel Foucault a la investigacin en Ciencias Sociales se han multiplicado en los ltimos aos tanto en lo que se refiere a las temticas abordadas como a su carcter inter y transdisciplinario. Sin embargo, dado que su produccin terica se dio en el marco de un proceso de investigacin que le llev a continuas reformulaciones tanto conceptuales como tericas y metodolgicas, no resulta sencillo proceder a sus usos y aplicaciones en la investigacin emprica en tanto, como l mismo recomendara, caja de herramientas. Abstract The uses and applications of Michel Foucault's thought to the investigation in Social Sciences have multiplied in the last years so much regarding the subject matters approached like to his character inter and transdisciplinary. Nevertheless, provided that his theoretical production was given in the frame of a process of research that took him to continuous both conceptual and theoretical and methodological reformulations, it does not turn out to be simple to proceed to his uses and applications in the empirical investigation while, since he itself was recommending, "tool box". Palabras clave Foucault investigacin conceptos metodologa ciencias sociales Foucault investigation concept methodology sciences - social

Introduccin Los usos y aplicaciones del pensamiento de Michel Foucault a la investigacin en Ciencias Sociales se han multiplicado en los ltimos aos tanto en lo que se refiere a las temticas abordadas como a su carcter inter y transdisciplinario. Sin embargo, dado que su produccin terica se dio en el marco de un proceso de investigacin que le llev a continuas reformulaciones tanto conceptuales como tericas y metodolgicas, no resulta sencillo proceder a sus usos y aplicaciones en la investigacin emprica en tanto, como l mismo recomendara, caja de herramientas. Las herramientas efectivamente estn all, pero el uso adecuado de las mismas no es transparente ni puede encontrarse en frmulas, instructivos o recetas. Por ello, resulta necesario que el investigador problematice el uso de dichas herramientas en funcin del proceso mismo de delimitacin de su propio objeto de estudio y de definicin de su propio problema de investigacin. En suma, como propona el propio Foucault, la investigacin es una prctica y como tal no puede ser escindida de una positividad
Doctor en Ciencias Sociales y Socilogo (Universidad de Buenos Aires - UBA). Profesor Titular de la asignatura Sociologa de la argentinidad y Profesor Adjunto de la asignatura Historia Social Argentina en la Carrera de Sociologa, Facultad de Ciencias Sociales (UBA). Investigador acreditado UBACYT e Instituto de Investigaciones Gino Germani. Contacto: luis.fanlo@gmail.com Sitio web: http://www.catedras.fsoc.uba.ar/fanlo/index.htm
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particular en la que tanto el sujeto como el objeto de la investigacin resultan mutuamente determinados e inescindibles. El excesivo nfasis en el encuadre de los proyectos de investigacin en estados del conocimiento cristalizados y sacralizados, cuyos fundamentos tericos y metodolgicos no pueden criticarse ni cuestionarse, impide o clausura las condiciones de posibilidad para dar lugar a lo nuevo, contentndose con la novedad, en tanto variante accesoria de lo mismo. Este encorsetamiento no es ajeno a la ingerencia cada vez ms notoria en las Universidades e Institutos Universitarios de los organismos y agencias internacionales, en primer lugar el Banco Mundial, interesado en promover y priorizar investigaciones con aplicaciones tecnolgicas bajo criterios utilitaristas atados a las demandas de know how y recursos humanos tanto del mercado como de las grandes empresas capitalistas. En este contexto, las Ciencias Sociales son colocadas en un lugar marginal, no producen productos consumibles y por lo tanto se las considera improductivas. Por estas consideraciones resulta imperioso recuperar el carcter crtico de la produccin de conocimiento en direccin a una poltica acadmica y de investigacin que cuestione la subsuncin de los saberes cientficos a la lgica neoliberal, denunciando y cuestionando la poltica de la verdad vigente. Si resulta necesario hacer esta delimitacin del contexto de investigacin y sus dispositivos es porque el propio Michel Foucault ejerci una prctica de investigacin que era entendida, al mismo tiempo, como una prctica poltica, y adems para delimitar qu queremos significar cuando hablamos de usos y aplicaciones habida cuenta de que el propio pensamiento foucaultiano no ha sido ajeno de apropiaciones que tienden a docilizarlo convirtindolo en herramienta para sostener estados de dominacin o fundamentar proyectos de gubernamentalidad compatibles con la instauracin de las modernas sociedades de control. Por tanto, cualquier uso o aplicacin del pensamiento foucaultiano debera plantearse desde la perspectiva de la crtica y el cuestionamiento de los saberes-sujetos cuyos discursos informan las prcticas sociales procurando sostener una determinada relacin de fuerzas sociales inscriptas en las relaciones de poder vigentes. El propio Foucault denomin a esta prctica como una insurreccin de los saberes en la perspectiva de oponer a los modos de subjetivacin y objetivacin sobre los que se sustenta la relacin saber-poder, en particular en los discursos cientficos, una poltica de desubjetivacin. Sujeto, poder, verdad La produccin de conocimiento crtico en Ciencias Sociales, desde la perspectiva foucaultiana, se inscribe entonces en un programa cuyos principios generales consisten en cuestionar los discursos cientficos que operan maqunicamente reproduciendo el sentido comn, las continuidades, las concepciones del mundo esencialistas, universalistas, substancialistas, las tradiciones, y la supremaca de lo mismo sobre lo diferente. Es decir, ante todo, una postura epistemolgica que cuestiona radicalmente los universales como categoras dadas de una vez y para siempre, y pone el nfasis en la ruptura epistemolgica en la lnea propuesta por Gastn Bachelard. Es que uno de los problemas ms relevantes que deben afrontar las Ciencias Sociales consiste en no dejarse arrastrar por las mismas estructuras mentales que debera problematizar. De all que Foucault haya sido reacio, e incluso refractario, de quienes buscaron encasillarlo en escuelas epistemolgicas o quienes lo sealaron como fundador de una nueva epistemologa.

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La epistemologa foucaultiana, en cambio, parte de cuestionar el estatus mismo de la epistemologa al punto de propiciar una anti-epistemologa, es decir, una resistencia a pensar el sujeto, el objeto, y las relaciones entre sujeto y objeto dentro de los moldes y estructuras vigentes. Esta posicin epistemolgica constituye el fundamento de una prctica terica y metodolgica consecuente, que postula el necesario carcter emprico de la investigacin pero a condicin de no atribuir a la realidad (la base emprica) un estatuto dado de externalidad y objetividad que existira independientemente del sujeto de conocimiento. Esta postura implica no solo un distanciamiento de cualquier tipo de positivismo cientfico, sino tambin un cuestionamiento radical a considerar al sujeto como una categora tambin dada de una vez y para siempre; en palabras de Foucault el sujeto no es ni una sustancia ni un lodo, es una forma. Cuestionamiento entonces de la realidad social como algo dado, como una sustancia o esencia, externa al proceso mismo de produccin de conocimiento, pero tambin cuestionamiento a las objetivaciones del sujeto que implican distintos modos de subjetivacin: el sujeto convertido en objeto. En uno de sus ltimos trabajos, Foucault plantea que su tema siempre fue el sujeto y no el poder, es decir, las formas a travs de las cuales los sujetos se constituyen y son constituidos como tales; proceso de subjetivacin que es un efecto de poder (de determinadas relaciones de poder). Por tanto, es este sujeto como forma, sujeto-sujetado, sujeto que es producto y a la vez vector de las relaciones de poder; sujeto-funcin, que sin embargo, dado el carcter mismo de su produccin como tal, tiene mrgenes de libertad: Yo veo libertad por todas partes, explica Foucault. Es que las relaciones de poder no son estticas, son reversibles, e implican necesariamente resistencias. Es cierto, aclara Foucault, que tambin existen estados de dominacin, formas ms o menos permanentes en el tiempo que cristalizan un modo de ejercicio del poder (por ejemplo, la dominacin masculina la dominacin de las sociedades de clase cualesquiera fueran ellas) pero an as las resistencias operan configurando y reconfigurando continuamente la composicin de campos de relaciones de fuerzas. Sin resistencia no habra poder, es decir, que la concepcin anti-esencialista y anti-sustancialista no deja fuera al poder, no hay una ontologa del poder, sino una ontologa del presente. De all la importancia de identificar, describir, analizar las condiciones de posibilidad para la emergencia de distintas formas de resistencias. Esta concepcin de las relaciones de poder implica consecuencias polticas: si existe una red de poder o poderes, esta misma configuracin es la que de alguna manera abre el camino para producir su saturacin por la emergencia mltiple de resistencias. All reside el problema poltico y no en la prctica divisoria que se clausura en la antinomia entre reformismo y revolucin. Pero tambin all reside el problema de los estados de dominacin y su permanencia: el poder se reconfigura, subsume las resistencias convirtindolas en objetos de nuevos saberes, los que a su vez perfeccionan (provisoriamente) las tecnologas y dispositivos de dominacin. El concepto foucaultiano de dominacin en la modernidad, la gubernamentalidad, implica un planteo radical que cuestiona la consideracin del poder como exclusivamente represivo. La gubernamentalidad, por ejemplo la neoliberal, implica tanto tecnologas de dominacin como tecnologas de uno mismo. No se trata de que los dispositivos y mecanismos disciplinarios hayan dejado de existir, la sociedad punitiva o panptica, sino que han surgido nuevas tecnologas y dispositivos que las han subsumido para producir formas de sujetos no resistentes. La gubernamentalidad consiste en conducir conductas, y al mismo tiempo, conducirlas de tal modo que sea el propio sujeto quien produzca sus propias sujeciones; ms all de la coaccin el consenso, el sujeto se hace a s mismo en la creencia de que al hacerlo aumenta su libertad y auto-determinacin.

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La dominacin no es transparente, queda ocluida por efectos de realidad y de verdad: no es un engao, no es una ilusin, ya que son prcticas materiales, y sin embargo constituyen series de prcticas de sujecin empalmadas con un determinado rgimen de verdad. Un rgimen de verdad es un inexistente dice Foucault- que, sin embargo, se inscribe en lo real; la verdad (los efectos de verdad) constituidos como regmenes de experiencias, sistemas de accin, autoregulaciones y auto-control, hacen del sentido comn la verdad, y de la verdad una esencia inmutable y naturalizada. De all que no existen mentalidades, sino estructuras mentales, no existen verdades sino efectos de verdad, formas naturalizadas de entender el mundo y por lo tanto, de actuar en el mundo. Pero estas formas tienen una historicidad que les es propia, las define, y constituye al mismo tiempo las condiciones de posibilidad para su crtica y cuestionamiento por parte del investigador. De all que, si bien las tecnologas de uno mismo constituyen una forma de ejercicio de poder, el cuidado de s, entendido como el cuidado de uno mismo en el otro y para el otro, constituye la condicin de posibilidad de una prctica de la libertad. La arqueologa del saber y la genealoga del poder abren el camino para pensar de otro modo, y pensar de otro modo implica hacer de otro modo, tambin en la prctica de la investigacin y por sobre todo en Ciencias Sociales. Ello implica la problematizacin como estrategia de investigacin: no se trata de interrogarse (exclusivamente) por el por qu el para qu, sino sobre el como. Entonces y ejemplificando: Cmo fue posible que este discurso pudiera ser dicho y escuchado?, Cmo fue posible que apareciera tal o cual modo de objetivacin?, y as siguiendo. Centrarse en el problema, en la pregunta-problema, en su pertinencia, en su justificacin, en sus fundamentos conceptuales, y continuar cuestionando el problema que hemos construido a la vez que investigamos, ponerlo a prueba en el proceso mismo de investigacin. No decir: El problema ya est planteado, ahora voy a investigar. Y al construir el problema interrogar al estado de situacin no por sus respuestas ni sus resultados (exclusivamente), sino ante todo en la forma en que el problema planteado por quienes nos precedieron fue construido. Y tambin, considerar que una respuesta no concluyente o que desmiente nuestra construccin del problema es tan importante y necesaria como aquella que lo afirma y lo valida. Lo social como problema Lo social debe ser explicado por lo social, la realidad solo es realidad social, como planteaba Marx al postular que las ideas no son otra cosa que lo material transpuesto en la cabeza de los hombres. Y lo material son las relaciones sociales que hacen de los individuos nudos de esas relaciones sociales, productos de ellas. La forma en que se percibe la realidad social es la subjetividad que nos constituye como sujetos sujetados a prcticas divisorias, a partir de las cuales establecemos las diferencias entre lo que existe y lo que no existe, lo que es bueno y verdadero y lo que es malo y falso, lo que es posible y lo que es imposible, estableciendo un principio de realidad al cual se ajustan nuestras prcticas. De acuerdo al principio de realidad que nos constituya orientaremos nuestra accin, comprenderemos el mundo, y otorgaremos sentido a nuestras prcticas dentro de esas coordenadas que, en suma, establecen lo que es normal, aceptable, y debe ser buscado y lo que es anormal, inaceptable y debe ser rechazado. Es decir, un sistema de prcticas que cobra sentido a partir de articularse con un rgimen de verdad.

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Decir que las relaciones sociales son relaciones de poder implica pensar el conflicto social no como una anomala que debe ser corregida reestableciendo el orden como principio de normalidad, sino que el conflicto, el enfrentamiento, el ejercicio del poder y las resistencias al poder son constitutivas y constituyentes de la realidad social. De ah que Marx planteara no slo que la produccin es inmediatamente consumo y el consumo inmediatamente produccin sino que entre ambas, articulndolas, existe un modo de cambio y un modo de distribucin. Ese modo de cambio, y principalmente ese modo de distribucin, es la clave a partir de la cual pensar las relaciones sociales como relaciones de poder en la circulacin de las palabras y las cosas. El capitalismo no es solo un modo de produccin (y consumo) de cosas materiales sino tambin un modo de produccin (y consumo) de representaciones sobre las cosas materiales. Es lo que Foucault denomina un orden del discurso. Al hablar de discurso, Foucault no lo hace en el sentido lingstico del trmino, sino tratando de enfatizar el funcionamiento de las relaciones entre palabras, sentencias y prcticas. Para Foucault, el discurso funciona como un rgimen de verdad, hace referencia a aquello que se llama realidad, por lo tanto lo que no est en l no es pensable. Establece el lugar del sujeto a travs de operaciones de omisin, exclusin, demarcacin y resaltacin inscriptas en el leguaje que establece un lugar de poder social en un momento determinado. No hay poder sin produccin de un saber, no hay poder sin una poltica de la verdad. El orden del discurso es lo que hace posible que surja el objeto pero no en tanto algo externo al sujeto, sino como algo que constituye al sujeto en tanto tal. Esto es lo que Foucault denomina modos de objetivacin, es decir, los modos por los cuales los seres humanos son constituidos en sujetos, identificando tres modos: el discurso cientfico, que objetiva al sujeto como objeto de estudio, o como sujeto productivo; las prcticas divisorias, que dividen al sujeto tanto en su interior como dividido de los otros, como el loco y el cuerdo, el criminal y el buen ciudadano; las tecnologas del yo, a travs de las cuales los seres humanos se transforman a s mismos en sujetos, por ejemplo, en el dominio de la sexualidad. Por tanto, un sujeto es alguien sometido a otro a travs de la vigilancia, la disciplina, el control, y la dependencia, pero tambin es alguien atado a su propia identidad por la conciencia o el conocimiento de s mismo. En ambos casos, el significado de sujeto remite a una forma de poder que subyuga y somete. Para designar con mayor precisin esta condicin del sujeto, que se opone al discurso sobre el sujeto de la ilustracin y el racionalismo, el sujeto cartesiano, se habla de subjetividad y no de sujeto. La subjetividad implica la nocin de sujeto-sujetado, nocin que no es anterior o exterior al individuo sino que lo constituye como tal. Por eso Foucault dice que las relaciones de poder atraviesan los cuerpos, que el poder est inscripto en el cuerpo (1), y que el cuerpo es una superficie de emergencia de determinadas relaciones de poder y saber. De modo que el sujeto pierde su carcter de sustancia o esencia, dada de una vez y para siempre, portador de una conciencia que en todo caso se encuentra opacada pero que contiene en s misma una verdad. El sujeto, en tanto subjetividad, es una forma y esa forma no es siempre y en todas partes idntica a s misma. No hay un sujeto destinado naturalmente al saber y un objeto que contendra una estructura homloga que garantizara la adecuacin con aquel sujeto de conocimiento. Es lo que Lacan llama realidad como algo distinto de lo Real. No tenemos acceso a lo Real sino solo y a travs de la realidad, de efectos de realidad que son al mismo tiempo efectos de verdad (2).

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Pero al hacer referencia a la representacin hay que ser cuidadoso para evitar caer en el concepto de representacin como reflejo. La teora del reflejo es el fundamento de la oposicin entre una base o infraestructura (que sera lo real) y una superestructura (ideolgica, cultural, jurdica, religiosa, etc.) que no sera real sino algo que encubre lo real. Por lo tanto, pensar la representacin como reflejo lleva al determinismo unicausal de los fenmenos sociales como explicacin de la conducta humana. La superestructura sera lo que constituye nuestras representaciones de la realidad y que nos impide acceder directamente a lo real. De ah la oposicin entre ciencia e ideologa que postula cierto marxismo estructuralista, fundado en la teora del reflejo. Pero si hay un reflejo del sujeto, en tanto sujeto humano y sujeto social, debera existir un Sujeto real que sera el soporte de su propia imagen reflejada. Despejar la imagen lleva a que el sujeto adquiera conciencia para s, una conciencia que siempre estuvo all pero encubierta u oculta (3). Por ejemplo, decimos (siguiendo el principio del reflejo) que una pelcula es un ntido reflejo de la realidad, o que el cambio social supone una toma de conciencia. En el primer caso, asignamos a una imagen (socialmente) construida atributos de realidad en tanto esencia o cosa que existe en s y puede por lo tanto ser reflejada de una manera objetiva, externa e independiente de la subjetividad (del Director, los guionistas, los actores, etc.) de quienes la produjeron; en el segundo caso, suponemos que con slo dar a conocer la verdad el sujeto interpelado la reconocer como tal, ya que esa verdad es algo existente de una vez y para siempre. Articulando ambos ejemplos: si una pelcula es un fiel reflejo de la realidad debera producir una toma de conciencia en quienes son espectadores de la pelcula. La crtica al concepto de reflejo implica posicionarse epistemolgicamente de una forma radicalmente distinta (4). Nada est dado de una vez y para siempre, no hay sustancias universales ni esencias inmutables, sino una produccin de la verdad. El discurso no es un reflejo superestructural de algo que sera lo real, sino aquello en lo que la realidad se refracta constituyendo la subjetividad humana. El concepto de refraccin remite a un efecto de realidad por el cual construimos la realidad social a partir de las categoras mentales que estructuran nuestra percepcin del mundo. Esta refraccin no es, a la vez, un fenmeno fsico, sino una condicin de existencia, que hace posible la vigencia histrica de un determinado orden del discurso que expresa una determinada disposicin de las relaciones sociales de poder. El poder no solo es el que se define por la coercin, la prohibicin, la censura, o la represin, el poder tambin produce realidad, genera consenso, permite hacer, decir, pensar, escuchar o hacer. El poder conduce conductas, determina campos posibles de accin, naturaliza y normaliza un tipo particular e histrico de orden social, y no lo hace desde fuera del individuo sino que opera constituyndolo como tal. A eso Foucault lo denomina gubernamentalidad, hacer a los individuos gobernables para que sean vectores de las relaciones de poder. Precisemos ms al concepto. Las relaciones de poder no son concebidas como algo esttico, una vez ms como algo dado de una vez y para siempre, como una sustancia o esencia, o como algo que alguien le hace a otro, sino como un campo de relaciones de fuerza que aunque tiene la forma y la estructura de un estado de dominacin, tiene la capacidad de reestructurarse constantemente, no para sostener una determinada distribucin esttica del poder, sino para reproducir la relacin de poder misma. Como ejemplo podemos mencionar el discurso conservador de Edmund Burke quien deca que para mantener el orden, y que el poder lo ejercieran quienes naturalmente estaban destinados para hacerlo, haba que saber hacer un cambio o una reforma a tiempo. En este contexto, Foucault reconoce la existencia de un combate por la verdad. Si el poder es una relacin social, entonces el ejercicio del poder supone la resistencia: sin resistencia no hay poder: una vez ms, la lucha, el enfrentamiento, el conflicto es constitutivo de la sociedad

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Acontecimiento, cambio y transformacin social Una de las crticas ms frecuentes realizadas contra el pensamiento foucaultiano consiste en presentarlo como refractario de todo cambio social; si bien las resistencias existen stas, al ser coconstitutivas del ejercicio del poder, consistiran ellas mismas en efectos de poder. Ya hemos visto que esta crtica es respondida por el propio Foucault al sealar que el poder no es una esencia ni algo dado de una vez y para siempre, que no hay en su pensamiento una ontologa del poder sino una ontologa del presente como prctica de la libertad. Pero, adems, estas crticas ignoran el carcter central que tiene en el pensamiento foucaultiano el concepto de acontecimiento (5). Qu es un acontecimiento? Michel Foucault lo define en los siguientes trminos: No es una decisin, un tratado, un reino o una batalla. Es una relacin de fuerzas que se invierte, un poder que se confisca, un vocabulario recuperado y vuelto contra los que lo utilizan, una dominacin que se debilita y otra que surge disfrazada (Foucault, 2004b: 48). Por su parte, el surgimiento del acontecimiento designa la emergencia, el principio y la ley singular de su aparicin. No es un resultado destinado, no es algo necesario, es el episodio de una serie de sometimientos anteriores: la emergencia se produce siempre en un cierto estado del enfrentamiento entre fuerzas que pugnan por el poder. El acontecimiento hace irrumpir una nueva configuracin en las relaciones de fuerzas, hacindolas visibles, al designar el enemigo como alguien que no pertenece al mismo espacio y a quien creamos parte del mismo espacio que ocupbamos. Esta nueva disposicin de los objetos discursivos y de los sujetos muestra la heterogeneidad de lo que imaginbamos homogneo, fragmenta lo que se pensaba unido, establece un juego de guerra, en tanto manera en que los que antes estaban juntos ahora se enfrentan, establece la forma en que un nuevo tipo de combate emerge, hace surgir las divisiones irreconciliables de lo que se pensaba unido, establece un campo que define las nuevas condiciones de la lucha por la dominacin y el mantenimiento de un nuevo tipo de dominacin. El acontecimiento es la condicin de posibilidad para la ruptura de los dispositivos de clausura y la aparicin de lo nuevo, abre el camino para el cambio y la transformacin social. El acontecimiento rompe las reglas y procedimientos del orden del discurso existente, satura la red de relaciones de poder y de tal modo genera posibilidades de ruptura. Sin embargo, el acontecimiento puede ser ocluido, obturando la ruptura de la red de poder en trminos de reconfiguracin del orden social manteniendo la estructura del orden social. De all la importancia que asigna Foucault a la necesaria orientacin poltico-intelectual haciendo que Estas investigaciones no estn previstas para mejorar, suavizar, volver ms soportable un sistema opresivo. Estn previstas para atacarle all donde se expresa bajo otro nombre, el de justicia, de la tcnica, del saber, de la objetividad. Por lo tanto, cada investigacin debe constituir un acto poltico. Cada investigacin debe, en cada punto estratgico importante, constituir un frente y un frente ofensivo (Foucault, 1977: 207-208). Reconocer el acontecimiento implica una crtica radical al papel de los intelectuales en ese reconocimiento; el intelectual no est por fuera del sistema de relaciones de poder que bloquea e invalida el discurso crtico, que busca clausurar la potencialidad transformadora del acontecimiento. Por lo tanto el papel del intelectual ya no es ms el de colocarse delante y a un lado para expresar la verdad suprimida de la colectividad; ms bien, es el de luchar contra las formas de poder que lo

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convierten a l mismo en su objeto e instrumento. Esta es una lucha contra el poder, una lucha que apunta a revelar y minar al poder all donde es ms invisible e insidioso (Foucault, 1988: 9). La transformacin social no puede entonces quedar limitada a una simple sustitucin de los agentes detentadores del poder, sino una radical impugnacin del rgimen de verdad. Conclusin El proceso de investigacin que propone Foucault no busca descubrir la verdad sino entender como algo, (un enunciado, un discurso, una prctica, un saber, un estado de dominacin), pudo convertirse en una verdad. Se trata de describir las reglas y procedimientos de formacin de la verdad sea la que opera en los discursos cientficos (incluyendo el de las Ciencias Sociales) el sentido comn que informa las prcticas cotidianas. Dado el carcter histrico (en tanto historicidad) de las relaciones de saber-poder y los estados de dominacin, la verdad tiene condiciones de existencia particulares que son las que la hacen surgir y la legitiman como tal. Si la investigacin es un proceso y una prctica, tambin es una actitud: requiere del investigador un posicionamiento en el que se pone en juego l mismo como sujeto-objeto de investigacin desde las entraas mismas de las relaciones de poder. No hay neutralidad posible cuando se investiga porque se investiga dentro de dispositivos que, como la Universidad, las Academias, los Institutos, estn inmersos y forman parte de la red de poder. De all que la actitud que reclama Foucault, en nuestra interpretacin, es una actitud poltica. La caja de herramientas est all. Citas 1 El cuerpo: superficie de inscripcin de los sucesos (mientras que el lenguaje los marca y las ideas los disuelven), lugar de disociacin del yo (al cual intenta prestar la quimera de una unidad substancial), volumen en perpetuo derrumbamiento. La genealoga, como el anlisis de la procedencia, se encuentra por tanto en la articulacin del cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructor del cuerpo (Foucault, 2004b: 32). 2 Aqu, el uso del trmino efecto no remite al principio de causalidad (causa-efecto), sino al sentido que lo define como impresin hecha en el nimo, truco o artificio para provocar determinadas impresiones, deslumbrar, movimiento giratorio que se imprime a un objeto al lanzarlo, con el fin de desviarlo de la trayectoria esperada. Se trata entonces de una metfora productiva. 3 Consecuentemente, este razonamiento pone en cuestin las teoras que explican la identidad como reflejo sea tanto como una esencia como su reflexin en un otro. El principio de identidad no es otra cosa que un efecto discursivo. 4 Este posicionamiento implica la crtica foucaultiana al marxismo althusseriano en tanto cuestiona tanto la dicotoma ciencia-ideologa como base-superestructura para explicar lo social. 5 El concepto de acontecimiento ha dado lugar a numerosas apropiaciones, reapropiaciones y nuevas problematizaciones, de clara filiacin foucaultiana en particular en la filosofa de Gilles Deleuze y Alain Badiou. Bibliografa consultada Acanda, Jorge L. (2003), Amor y poder la relacin imposible. Homenaje a Foucault, en Temas, Nmero 35, Universidad de La Habana, pp. 108-119 Foucault, Michel (2007), Nacimiento de la biopoltica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, pp. 30-41.

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