La noche de la novia

125 . Rab Shimn estaba sentado y estudiando la Tor en la noche, cuando la novia , Maljut, se une con su esposo, Zeir Anpin . Y todos los amigos presentes en la cmara nupcial en esa noche , la vspera de la festividad de Shavuot (Pentecosts ) , deben permanecer unidos con el novio bajo la Jupa ( palio nupcial ) , y estar con l toda esta noche , y se regocijan con l en las correcciones de la novia , es decir , el estudio de la Tor , luego profetas , a continuacin, Sagradas Escrituras, y, finalmente, la sabidura , para estas correcciones son adornos de la Novia . Y la novia recibe correcciones , que se adorna con ellos, y se alegra con ellos toda la noche. Y al da siguiente, en la festividad de Shavuot, que slo llega a la Huppah junto con ellos. Y sus amigos , que estudiaron la Tor durante toda la noche , se llaman los hijos de la Huppah . Y a medida que se acerca la Huppah , el Creador pregunta por ellos , bendice y les adorna con adornos de la Novia . Felices los que merecen esto!
Todos los das de exilio se llaman de noche, para esto es cuando el rostro del Creador se oculta de Israel, como la regla de fuerzas impuras y separar sus leales siervos de l. Sin embargo , este es el momento en que la novia se une con su esposo ( en hebreo, " marido " y " maestro" son la misma palabra , por lo que hay que tener en cuenta el segundo significado de la palabra tambin). El Huppah es un pabelln de la boda , en las que el ritual de la unin entre una novia y un novio ( su fusin en un Zivug ) se lleva a cabo . La unin entre la novia y su marido ( El Zohar usa la palabra " marido " en vez de " novio ") se produce gracias a la Tor y las Mitzvot ( mandamientos ) de los justos, se refiere como " los que guardan la Tor. " Y todo los Grados Supernal , llamados " secretos de la Tor ", se revelan gracias a ellos solos , porque ellos tambin se les llama CREADORES ( como si CREANDO la Tor misma ), como se describe en el artculo 124 . Por lo tanto , el tiempo del exilio es llamado el NOCHE CUANDO LA NOVIA SE UNE CON SU MARIDO . Y TODOS LOS AMIGOS, LOS HIJOS DE LA ALEGRA DE LA NOVIA , se llaman los que guardan la Tor. Y despus de la final de la correccin y la liberacin completa , de los cuales el profeta Zacaras escribe ( 14:07 ) : " Y habr un da, que se conocer al Creador, ni de da ni de noche , pero suceder que vienen tiempo de la tarde : . habr luz " EL DA SIGUIENTE , LA NOVIA Y SU MARIDO ENTRAN AL huppah , por BON ser como el SAG y MA sern como AB ( vase el punto 64 ) . Por tanto, este estado se define como al da siguiente y una nueva Huppah . Mientras que en este momento ( en este estado ) , los justos son llamados "hijos de los huppah ", en el cual no hay accin , porque entonces , como est escrito : "No harn mal sobre mi santo monte , porque la tierra ser llena del conocimiento del Creador , como las aguas cubren el mar " ( Yeshayahu , 11 : 9 ) . Y puesto que estos justos BON elevada a la SAG por sus acciones , es decir , hacen sus propiedades similares a las del SAG , que se considera que han hecho una nueva Huppah , se les llama "hijos de la Huppah . " La noche de Shavuot (Pentecosts ) es cuando la novia se une con su marido, para el Huppah tiene lugar al da siguiente , el da de Shavuot, el da de la recepcin de la Tor . En ese da, toda la creacin alcanza el estado de la final de la correccin , como se dice : "Destruir a la muerte para siempre, y el Creador mismo enjugar las lgrimas de todos los rostros " ( Yeshayahu , 25:8 ) .

La Tor describe este estado como " grabado en los pergaminos " ( Shemot , 32:16 ) . En hebreo, la palabra " grabado " es Harut , pero itshould ser pronunciada Herut (libertad ) , la libertad del ngel de la muerte. Sin embargo , el pecado del becerro de oro sigui y el alto grado se perdi. Desde Shavuot es el da en que se recibi la Tor , sino que tambin es considerado como el fin de la correccin . Por lo tanto , todos los preparativos necesarios ( las correcciones llevadas a cabo durante el perodo de ocultamiento ) se completan con anterioridad , en la noche anterior a la festividad de Shavuot . Esta misma noche , por lo tanto define como la noche en que la novia se une con su esposo a fin de entrar en el Huppah al da siguiente, en la festividad de Shavuot, cuando todas las correcciones se han completado y libera del ngel de la muerte , gracias a las acciones de los justos, que erigir una nueva Huppah . Todos los amigos de la novia, los que guardan la Tor , tambin llamados " hijos de la cmara nupcial , " debe ser fusionado con la Shejin - Maljut ( la novia) toda esa noche , llamado " exilio ". Slo entonces sus actos en la Tor y las Mitzvot correcta y purificar el bien en ella desde la mancha del mal , por lo que surgira con las propiedades que contienen slo bueno, sin mal . Por lo tanto , aquellos que guardan la Tor debera alegrarse junto con la novia de todos los grandes correcciones que han hecho en ella. Entonces ellos alegremente continuar con sus correcciones en la Tor , y luego en los profetas y , finalmente, en las Sagradas Escrituras. Todos los grados y revelaciones de los secretos de la Tor , que constituyen el marco de la Shejin misma al final de su correccin , se hacen exclusivamente por los justos, que guardan la Tor durante el exilio . Por lo tanto , todos los grados que surgen en el momento (estado ) del exilio se llaman correcciones de la novia y los adornos de la Tora, Profetas y Escrituras Sagradas , por Sefirot Jesed, Gevura y Tiferet constituyen la Tor , Sefirot Netzaj , Hod, y Yesod son los profetas , y Maljut es la Sagrada Escritura. La Luz de VAK se llama Midrashim y la Luz de GAR se llama " los secretos de la Tor. " Y todas estas correcciones se debe hacer en Maljut ( la novia) , la noche en que complete sus correcciones ( precisamente en la oscuridad del exilio de lo espiritual tiene el hombre llevar a cabo la obra de su correccin interna ) . Se sabe que el final de la correccin no aporta nada nuevo o que era desconocida hasta entonces. Ms bien, todo el MAN y MAD , junto con todos los ttulos y Zivugim que han surgido de forma consecutiva durante los 6.000 aos se fusionarn en un grado y convertirse corregida con la ayuda de la luz de Atik . La novia entrar entonces en su Huppah , y el Creador le preguntar acerca de TODOS, sobre todo el que ni una sola vez se haba planteado MAN para el Excelso , Zivug final. Para el Creador espera a todos los pequeos Zivugim de montar, como pidiendo alrededor y esperando a cada uno de ellos. Y cuando se han reunido , una gran Zivug se desarrollar , llamado RAV Paalim U MEKABTZIEL ( EL QUE bendice y adorna su ) . Pero luego que todas las criaturas son bendecidos y adornadas juntos, la correccin llega a su fin . Esto se conoce como " el adorno de la corona de la novia. "

126 . Es por esto que el rabino Shimon y todos sus amigos se quedaron esa noche , y cada uno de ellos renovaron la Tor y otra vez. Rab Shimon estaba alegre , y as eran sus amigos. Rab Shimon les dijo : "Hijos mos, cun bendito es tu suerte , porque es usted quien deber acompaar a la novia a la maana Huppah , para todos aquellos que corregirla y regocijarnos en ella esta noche tendr sus nombres registrados en el Libro del Recuerdo. Y el Creador los bendecir con setenta bendiciones y adornos de coronas del Mundo Superior " .
El Libro de los Recuerdos , mencionada por el profeta ( Malaquas 3:15 ) : " Usted dir : 'Cmo es vano es servir al Creador ! Cuando llevamos a cabo la voluntad del Creador , y caminamos - pesado de corazn

delante de l - lo que es el uso de todo esto? Y ahora consideramos que los malvados lo bendijo . Que se han asentado en su maldad , probado el Creador, y fueron liberados " Entonces los que teman el Creador habl entre s , y el Creador escuch y oy , y un libro de memorias se registr delante de l para los que temen al Creador y honrar su nombre. ' stos sern elegidos por m en el da que yo determine, y yo se los perdonar, como el hombre que perdona a su hijo que le sirve. ' " Pero cmo podemos entender que cuando hablaban mal del Creador , se refirieron a temor al Creador , como dice el profeta ? Por otra parte, fueron inscritos en el Libro de la Memoria como aquellos que " tema al Creador y honr a su nombre? " La cosa es que al final de la correccin , cuando el gran Zivug general de Atik manifiesta , gran Luz se revela en todos los mundos , y en esta luz que todo el mundo vuelva al Creador en el amor absoluto . El Talmud ( Yoma , 86:2 , "Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot ") dice: "El que alcanza el arrepentimiento por amor tendr sus pecados recurrieron a fondo. " Aqu , el profeta se refiere a los pecadores que reclaman la inutilidad del trabajo espiritual : en el gran da de la final de la correccin , cuando la luz del arrepentimiento de amor brillar , todos los pecados ms maliciosos y deliberadas , peor imaginable , se convertirn en mritos , y sus palabras se considerarn no leve , pero el temor al Creador . Por lo tanto , todos los pecados , as como todas las buenas acciones , se registran ante el Creador , porque l los va a necesitar en ese gran da de su milagro : todos los mritos se renen y completar el Kli , que recibe la luz necesaria para la final correccin . Por lo tanto , se dice que el Creador har constar los nombres de los que le temen en el Libro de la Memoria , porque los necesitar en ese da para completar el Partzuf comn. Esto es exactamente lo que dice el profeta : los que queden sern cerca del Creador, como hijos que le servan. Por eso se dice que todos y todo se registrarn en el Libro de los Recuerdos , incluso los pecados. Sin embargo , el creador grabar ellos como si fueran mritos , como si le sirven . Estas son las palabras del profeta . El setenta por nmero significa la Luz de Jojm , GAR , adorno , una corona, y la Luz de Jasadim es llamado " una bendicin" para que el mundo fue creado con la letra Bet ( bendicin) , como est escrito : " El mundo era construido por la misericordia " ( Tehilim , 89:3 ), que es VAK . Pero al final de la correccin , la Luz de Jassadim tambin ser como setenta coronas, como la Luz de Jojm , por MA y BON ascendern a AB y SAG . Por lo tanto , El Zohar dice que el Creador los bendecir con setenta bendiciones y adornos de coronas del Mundo Superior .

127 . Rab Shimon abri y dijo: " Los cielos cuentan la grandeza del Creador . Ya he explicado esto, pero cuando la novia se despierta para entrar en el Huppah al da siguiente , con todos los amigos que se regocijaron con ella a travs de la noche , ella se alegra con ellos , corrige a s misma y brilla con sus adornos " . 128 . Y al da siguiente , una multitud de masas , hosts y legiones unirse a ella . Y ella, junto con todas estas masas , los ejrcitos y legiones , espera a todos aquellos que la corrigi mediante el estudio de la Tor en la noche. Esto es as porque Zeir Anpin se une con Maljut, y ella ve a su marido , y se dice : " . Los cielos proclaman la grandeza del Creador " "Los Cielos " alude al Novio ( ZA) , que entra en el Huppah . "Los cielos ", es decir , el brillo , como la luminiscencia de un zafiro , sobre toda la Maljut, de punta a punta .
El da de la final de la correccin se llama " maana", como est escrito en el Talmud : " No hoy , y recibir la recompensa de maana " ( Eruvin , 22:01 ) . Las masas son las masas mundanas que no sirven al Creador , los anfitriones son los que sirven al Creador, y las legiones son carros de guerreros con armadura - los grupos excelso de los ngeles que acompaan a las almas , como est dicho : "Porque ordene a sus ngeles para proteger de ti en todos tus caminos " ( Tehilim , 91:11 ) . As como el Creador espera para todo el mundo , como se ha indicado anteriormente , tambin lo hace la Shejin . " Cielos " , es el esposo de entrar en el Huppah - el estado de la final de la correccin , de la que est escrito : " Y la luz de la luna ( Maljut ) ser como la luz del sol ( ZA )" ( Yeshayahu , 30 : 26) . El Creador se llama los " Cielos ", y al final de la correccin l es conocido como el " novio ", como se dice: " As como un gozo del esposo con la esposa, as ser tu Creador regocijar por ti . " ( Yeshayahu , 62:5 ) . Dondequiera que se dice que el Creador desciende , indica su rigor y juicio, pues habla de la disminucin de su grandeza a los ojos de los de abajo , como se dice : " . Su fuerza y su grandeza en su morada " Pero al final de la correccin , cuando todos los pecados a su vez a fondo, ya que se convertir en claro que todos los descensos espirituales eran otra cosa que ascensiones espirituales , el Creador se convierte en el " novio " y la Shejin se convierte en su " novia ". La palabra hebrea para " novia " es Kalah , como en las palabras Kalat Mosh ( Bamidbar , 7 ), que describe la realizacin del altar. Por lo tanto , en la Tor , la palabra Kalah significa el final de la construccin. La palabra hebrea para " novio " es Hatan , y significa el descenso a lo largo de los grados espirituales , como se dice en el Talmud : " Desciende las escaleras " ( Ievamot , 63:1 ) . Sin embargo, este descenso es ms grande que todas las subidas anteriores , ya que se lleva a cabo en el camino hacia la novia en el momento del final de la correccin . El Huppah representa el total de la luz de retorno recibido en el MAN planteada por los justos en todo el Zivugim en todos los momentos durante los 6.000 aos . Esto se debe a que ahora todos se han reunido en una gran luz de retorno , subiendo y planeando sobre el Creador y la Shejin , el novio y su novia , como un Huppah - palio nupcial . En este estado, los justos son llamados " Hijos de la Huppah ", para cada uno de ellos tiene un papel en este Huppah , en la medida del hombre que plantean a la pantalla de Maljut , que evocaba , produce la luz de retorno , lo que corresponde en magnitud a este hombre. Al final de la correccin , el Creador se llama Hatan ( esposo ) , porque l Nechit Darga - desciende de su grado a su novia, y entra en el Huppah . En este momento ( en este estado ) , los cielos dicen - esta es una gran Zivug del futuro , ya que el Talmud

dice: " La mujer le habla a su marido " ( Berajot 3:1 ) . La palabra "habla" ( Mesaperet ) implica un Zivug , y se deriva de Sapir ( zafiro) , el nombre de la Shejin , como se dice en la Tor : " ... y debajo de sus pies - como un embaldosado de zafiro " ( Shemot , 24:10 ) . LA LUMINESCENTE SAPPHIRE es la luz de retorno , subiendo desde abajo hacia arriba. Luminiscente, COMO LUMINISCENCIA - La luz de retorno , luminiscentes es equivalente a la luz directa, la luminiscencia. Este gran Zivug recoge toda la luz de retorno de todo el Zivugim realizado durante los 6.000 aos, y la luz directa brillar en l, como se dice, de extremo a extremo .

129 . La gloria del Creador = EL - es la novia , Maljut , llamado EL, como est escrito : Ella se llama EL en todos los das del ao " EL se enfurece cada da . " . Y ahora, en la festividad de Shavuot, cuando ella ya entr en la Huppah , ella es llamada GRANDEZA y ella se llama EL, grande entre los grandes , luminiscente de la luminiscente, dominio sobre los dominios .
El es el nombre de la gran misericordia . Sin embargo, aqu se dice: "El hace estragos cada da", lo cual es contrario a la misericordia . La Tor dice: " Y no habr noche, y ya no habr maana un da . " La Shejin es una pequea estrella, la luna, que reina en la noche. Se llama " el miedo de los Cielos , " ya que es la propiedad de los justos , que debe elevar MAN a travs de su aspiracin a ser corregido , con lo que evoca la luz de retorno a descender en Maljut desde Arriba y corregirla . Por lo tanto, est escrito: " El Creador ha puesto por lo que el hombre le temer " ( Kohelet , 03:14 ) . Esto es as debido a que es imposible elevar el hombre sin miedo. La ausencia de temor al Creador se le conoce como el reinado de Maljut en la noche, en el estado de oscuridad. En ausencia de la Luz, se revelan todas las restricciones y el sufrimiento, ya que son opuestas a la propiedad de los das , la misericordia . Por lo tanto , el temor al Creador emerge ; si no fuera por este temor , la propiedad de la maana y el da no poda ser revelado . As est escrito : " . Y no habr noche, y ya no habr maana un da " Night tambin entra en la maana , ya que sin una noche , no habra maana, y uno no puede prescindir de la noche. Es , por tanto, est escrito que " EL RUGE CADA DA . " Despus de todo , la propiedad de la misericordia , llamado EL, se revela slo con la ayuda de la noche , a travs de la propiedad de RAGE . Por lo tanto , esta propiedad tambin se considera como la misericordia , y en consecuencia, la Shejin se llama EL . Es por ello que se dice que la grandeza del Creador = EL - " . Noche " ES LA NOVIA , Maljut, LLAMADO EL, ya que es imposible alcanzar el estado de " da " y sin el estado de lo que es en cada uno de los seis das de la creacin , de la que se dice : " y no habr noche, y ya no habr maana un da . " Vemos que la noche est incluido en el nombre Y del mismo modo que estn llamados los seis " das ". das de la creacin , los 6.000 aos se llaman "noche " en la propiedad de la misericordia. Y en el gran Zivug en el final de la correccin , un da vendr , la luz de la luna ser como la del sol , como dijo el profeta ( Zacaras 14:07 ) : "Es acontecer , que al tiempo de la tarde habr luz. " Esto har que los grados de Maljut a aumentar el doble , incluso durante los 6,000 aos , la luz de la luna estaba de acuerdo con lo anterior, " Y no ser por la noche , y no habr maana. " Y al final de la correccin , cuando la luna se vuelve como el sol ( ZA) , la luna ser dos veces mayor que antes, ya que se convertir en la grandeza en s , por su grandeza ser igual a la de ZA , de los que El Zohar dice: " eL MS GRANDE dE lA GRANDE, DOMINIO SOBRE DOMINIOS . " a pesar de que se fusion con la luz de la maana durante los 6.000 aos , como se dice , " y no habr noche, y ya no habr maana , un da, " ahora que es tan grande como el sol ( ZA) , se convierte en luz , en s , LUMINESCENTE dEL luminiscente.

Anteriormente , su luz era nicamente el resultado de la inclusin de las propiedades del Superior Sefirot en ella. Tambin, DOMINIO SOBRE DOMINIOS , ya que durante los 6.000 aos , su reinado fue el de una pequea estrella , reinando slo por la noche . Ahora , sin embargo, tambin reina durante el da , ya que es tan grande como el sol.

130 . La hora en que el cielo ( ZA ) entra en el Huppah y brilla sobre Maljut , todos sus amigos, que la corrigi mediante el estudio de la Tor , son conocidos por sus nombres , ya que se dice : " Los cielos cuentan la obra de sus manos . " " la obra de sus manos "se refiere a los miembros de esta alianza, llamada" la obra de sus manos. " Como usted dice : " Confirmar para nosotros la obra de nuestras manos ", que es la marca del pacto , impresa en el cuerpo del hombre .
" Amigos" son los que guardan la Tor, que incluye tanto las buenas como malas obras , incluso las partes de ellos que todava estn mal y no corregida , cada uno es conocido por un nombre ( su parte corregida) , como se dice : Los cielos LA LABOR DE SUS MANOS . " Cielos " es el Libro de la Memoria , que constituye la luz del gran Zivug que lleva al arrepentimiento (correccin ) por amor, cuando los pecados se convierten en mritos ( Talmud , Yoma , 86:2 ) . E incluso aquellos que estaban hablando cosas mal , se dice acerca de ellos : "As que, de darlos a su temor al Creador una sobre otra " ( artculo 126 ) . Por lo tanto , la accin definida como "confirmar la Tor ", que incluye tanto el bien (por el digno ) y el mal (para los indignos ) , ahora se convierte en completamente bueno y santo. Y resulta que en el trabajo de sus manos - las acciones del Creador , porque los cielos incluso hablar de los indignos . Resulta que todos los amigos que han realizado slo buenas acciones y llev a cabo un trabajo sagrado , porque ellos seran los correctos Maljut , y todos son conocidas por sus nombres . Por eso se dice : " CONFIRMAR PARA EE.UU. LA OBRA DE NUESTRAS MANOS " ( Tehilim , 90:17 ) . Sin embargo , no est claro qu manos estn destinados : Su o el nuestro ? Slo una cosa se entiende aqu - que el pacto se refiere como "la obra de nuestras manos", por su confirmacin es Yesod ( Yesod no es slo el nombre de una Sefir , tambin significa " base ", "fundacin" en hebreo ) , el fundamento de toda la construccin . La correccin de Yesod es Brit Milah (circuncisin ) . Por lo tanto , se dice que la existencia del pacto es llamado "la obra de nuestras manos ", por separamos el Orlah ( prepucio ) de Yesod a travs de la obra de nuestras manos . Pero esto slo se refiere al perodo que va hasta el final de la correccin . Y al final de la correccin , la obra de sus manos ser revelado. En otras palabras, el Creador mismo se separar el Orlah de nosotros, y El cielo proclama la obra de sus manos . Pero hasta que llegue ese estado, se nos confa la correccin de la circuncisin. Por lo tanto , nos preguntamos: " CONFIRMAR PARA EE.UU. LA obra de nuestras manos . "

131 . Rabino Hamnuna -Saba luego dijo lo siguiente: " No dejes que tu boca porque tu cuerpo para el pecado", es decir , no se debe permitir que la boca para acercarse al mal y ser la causa de los pecados de la carne sagrada , que lleva la marca del pacto sagrado con el Creador. Si lo hace , ser arrastrada al infierno. Pero el principal de infierno, llamado Domeh , se sita en las puertas del infierno , con cientos de miles de ngeles , pero est prohibido acercarse a aquellos que han guardado el convenio santo en este mundo.
Hay una advertencia aqu: dejar que cada uno mire lo que pronuncia , por lo que su oracin es puro cuando l eleva MAN con la ayuda de la Tor y los mandamientos . Si la fuerza impura se aferra a su oracin, que recibir su MAN . Como resultado, el hombre va a desarrollar un resentimiento contra el Creador y pensamientos ajenos , provocando as que el Orlah aferrarse de nuevo al santo pacto . En consecuencia , su santa alma caer en el cautiverio de las fuerzas impuras , y la arrastraremos al infierno. Esto es similar a lo que dijo el rabino Elazar de caer en manos de Lilit ( artculo 68 ) . LA SAGRADA carne, la cual lleva la marca del pacto sagrado alude al alma santa custodiado por el pacto santo , como se dice : "Desde mi carne he de ver al Creador ", es decir , de mi naturaleza, mis propiedades . Sin embargo , las dudas evocan el retorno de la fuerza impura del Orlah . Toca el pacto santo , y el alma Divina es conducido al instante de distancia . Por lo tanto , "El rbol grit : Pecador, no me toques ", para este rbol es Yesod, Ateret Yesod ( prepucio - la esencia misma de la creacin, el egosmo) , el rbol del Conocimiento del Bien y del Mal . " Domeh , LA REGLA DEL INFIERNO " - Domeh se deriva de Dmamah - falta de vida , pues le roba al hombre de su alma y lo deja sin vida. Este es el ngel que llena el corazn del hombre con las dudas sobre la grandeza del Creador , y crea en l un deseo pecaminoso de percibir sus planes como si fueran planes de uno nacido de una mujer , es decir , como si fueran de este mundo. Y puesto que l compara los pensamientos del Creador en la percepcin del hombre a los del hombre , l se llama as ( Domeh tambin significa semejanza, similitud ) . Al principio, el hombre comprende que los pensamientos y caminos del Creador son diferentes de las nuestras , porque la mente creada puede comprender a El ni sus pensamientos ni su gobierno , ya que nuestra mente es inferior a la suya. Pero , a causa del pecado , el ngel Domeh planta un espritu tonta dentro del hombre , lo que le obliga a decir que la mente de uno nacido de mujer es similar a la del Creador . Esto deja al hombre abierto a dudas , que arrastrarlo al infierno. Por lo tanto , el poder del ngel Domeh es en su nombre, ya que se dice : "Quin es tan poderoso como t, quin como t , el rey que mata y resucita " Esto indica que la conexin con la persona que es como lo lleva a la muerte , mientras que en la comprensin de que no hay otro como l, el hombre encuentra la vida. Sin embargo , las dudas y pensamientos que el hombre recibe de ngel Domeh son incontables, como dice el Zohar , " cientos de miles de ngeles estn con l", y todos ellos estn de pie en las puertas del infierno , a travs de la cual el hombre es arrastrado all, aunque las propias puertas an no se consideran el infierno. PERO L ( EL NGEL ) SE prohibido acercarse a los que han guardado el pacto santo en este mundo. E incluso si uno no impidi completamente ( observar ) el pacto, y todava hay bien y mal en sus actos , se le considera , no obstante, como alguien que ha mantenido el pacto santo . As que , a menos que uno llega a dudar , el ngel Domeh est prohibido que arrastrarlo al infierno.

132 . Cuando esto le sucedi al rey David , el miedo lo envolva . En ese momento, Domeh subi ante el Creador y dijo : " Seor del mundo , se dice en la Tor (Vaikr 20:10 ) : " Y el hombre que comete adulterio con la esposa de otro hombre ... 'David rompi el pacto, es ? Si no fuera as " el Creador le respondi : " David es justo, y su santo pacto permanece puro , pues se sabe a M que Bat Sheva estaba destinada para l desde la creacin del mundo " .
Aunque David no cometi pecado , como el Talmud explica ( Shabbat , 56:1 ) que el que dice que David pec est mal , l fue envuelto por el miedo , no obstante , como si de verdad hubiera pecado, para Domeh cit la Tor en su queja. Sin embargo , Bat Sheva haba sido destinado a David desde la creacin del mundo ( Talmud, Sanhedrin , 107:1 ), por lo que l no haba violado su pacto. Sin embargo , si Bat Sheva haba sido destinado a David , por qu estaba primero casada con Uras ? Despus de todo, una mujer es la mitad del cuerpo de su esposo . Y si ella es la mitad del cuerpo de David , cmo podra haberla llevado a Uras , si no hay nada en l que se corresponde con ella? El hecho es que Bat Sheva es de David cierto Nukva ( femenino ) a partir del da de la creacin del mundo , para David es la parte masculina de Maljut , mientras que Bat Sheva es la Nukva en Maljut . Pero ya que, como se estaba creando el mundo , Maljut ascendi a Bina para recibir la propiedad de la misericordia ( otorgamiento) de ella, Bat Sheva , tambin, requiere esta correccin en GAR . Sin ella no podra haber dado a luz al alma del rey Salomn. Y Uras el hitita era un alma exaltada , las propiedades de los GAR , de donde el nombre de " Uras ", que consiste en Ur = Or (luz ) e i ( a) h = i ( Yod ) + h (Hey ) = los dos primeros letras del nombre del Creador HaVaYaH , se deriva . En otras palabras, Uras significa " la Luz del Creador . " Y el hecho de que su nombre contiene solamente las primeras dos letras Yod- Hey = Jojm - Bin, y carece de las dos ltimas letras VavHey = ZA- Maljut indica que su luz es la Luz del GAR. Por lo tanto , para corregir Bat Sheva en la propiedad de la misericordia, que se uni a Uras. Como resultado , se convirti en apto para la realeza , y se convirti en la reina de Israel.

133 . Domeh le dijo : " El amo del mundo , lo que se revela a usted se esconde de l. " El Creador respondi : "Lo que David no fue hecho con Mi permiso. . Porque nadie va a la guerra sin dar a su esposa un get ( documento de divorcio) " Domeh luego dijo : " Pero si esto es as, David debera haber esperado tres meses, lo que no lo hizo " El Creador replic : " . Este extensin slo es necesario para asegurarse de que la mujer no est embarazada de su marido anterior. Pero se sabe a m para que Uras no fue a su lado, porque mi nombre est impreso en l como testimonio. De hecho , Uras es Or - Iah , la Luz del Creador , aunque est escrito Uriahu = Or + i + a + hu ( Yod- Hey- Vav ), sin que el ltimo " Hey , Maljut, lo que demuestra que l no utiliz Maljut.
Las letras Yod-Hei en el nombre de Uras ( Alef- Reish - Yod- Hey) indican que l nunca haba tocado Bat Sheva . Esto se debe a Uras se refiere al GAR y sin VAK . Y El Zohar hace hincapi en que cada vez se utiliza VAK , se aplica el nombre Uriahu . Sin embargo , est escrito aqu que Uras fue el primer marido de Bat Sheva , lo que significa que no tena nada de VAK en l, pero slo GAR - la Luz de Jojma sin la Luz de Jasadim , por Vav significa Jasadim . Esto es por qu no poda venir cerca de Bath Sheba .

134 . Domeh le dijo : " Amo del Mundo , esto es exactamente lo que he dicho : Si supieras que Uras no haba acostado con ella , entonces, quin se lo revel a David? Tendra que haber esperado tres meses. Y si usted va a decir que David saba que Uras no haba acostado con ella , por qu envi a Uras a su esposa , diciendo : ' Desciende a tu casa, y lava tus pies ' "
Por lo general, los lectores de la Tor dan este ejemplo de " un tringulo amoroso " como evidencia del rey David de menos de cualidades excelsas y de la incompatibilidad de la sentencia del Creador - como l perdon a David por "matar " Uras , y as sucesivamente. Debemos recordar que la Tor habla slo de los mundos espirituales y sus leyes , que no tienen consecuencias obvias en nuestro mundo. Hay una conexin de causa y efecto : lo que ocurre en nuestro mundo es el resultado de una causa superior, pero de ninguna manera es a la inversa , es decir , todo lo que se describe en el Mundo Superior no tiene por qu manifestarse en el nuestro. Considerar la Tor una narracin acerca de nuestro mundo relega a la Tor del mundo de Atzilut, santos nombres del Creador , la Luz del Creador , al nivel ms bajo de la creacin, que est estrictamente prohibido : " No hagas un dolo para ti mismo. "

135 . l le respondi : "Por supuesto, David no lo saba, pero esper ms de tres meses, ya que haban pasado cuatro meses. Como hemos aprendido , el da 15 de Nisn , David orden a todo el pueblo de Israel a prepararse para la guerra , Yoav - el sptimo da de Nissan. Ellos conquistaron las tierras de Moab y se quedaron all durante cuatro meses, hasta que fue a Bat Sheva en el mes de Elul . Y en Yom Kippur, el Creador le perdon su pecado. Pero hay quienes dicen que David envi a sus rdenes en el sptimo da de Adar , las tropas reunidas en el da 15 de Iyar , se fue a Bat Sheva en el da 15 de Elul , y en Iom Kipur el Creador le perdon y protegidas lo de la muerte a manos del ngel Domeh .
Domeh est a cargo de adulterio. Y como David fue perdonado en el Da de la Expiacin, que de ese modo escap de la muerte a manos de Domeh . Sin embargo , la muerte fue consecuencia de la muerte de Uras, a manos de los hijos de Amn , como se registra en el libro de los Reyes ( Melachim , 1, 15:05 ) : "Porque David haba hecho lo recto ante los ojos del Seor , y no se apartaron de todo lo que l le mand todos los das de su vida, salvo en el caso de Uras el hitita " .

136 . Domeh dijo: " Amo del Mundo , tengo , sin embargo, una reclamacin contra l : por qu abrir la boca y decir : ' El Seor es justo, para un mortal no es as, " condenando as a la muerte . Por lo tanto , tengo el poder de traer la muerte sobre l " El Creador le respondi : " . No se permite traer la muerte sobre l, porque l se ha arrepentido y confes : " He pecado ante el Creador , ' a pesar de que lo hizo no el pecado. Pero lo hizo pecado en una materia - el asesinato de Uras. He grabado su castigo , y l haba recibido. "Entonces Domeh inmediatamente renunci a sus quejas , y regres , abatido , a su lugar.
La ltima letra Hei en el nombre HaVaYaH tiene dos puntos - de restriccin ( rigurosidad ) , la misericordia . Y todas las correcciones de Maljut con la ayuda de la alianza ( circuncisin) tienen la intencin de ocultar el rigor y revelar la misericordia. A continuacin , el nombre del Creador desciende a Maljut. A pesar de que Maljut existe all bajo la prohibicin de la primera restriccin ( severidad y juicio ), y todas las fuerzas impuras se aferran a ella, este punto es , sin embargo, oculta , y la propiedad nica de Bina de la misericordia se revela. Por lo tanto , los impuros fuerzas- deseos, que son ajenos a la santidad y la espiritualidad , son impotentes y no pueden aferrarse a ella. Violar el pacto significa revelar el rigor y el juicio en Maljut (la letra Hey) . Como resultado, las fuerzas impuras

inmediatamente se aferran a ella, porque esta es su propiedad - una parte de ellos . El alma santa , el nombre del Creador , por lo tanto desaparece a la vez, como est escrito ( Iyov , 04:09 ) : " Por el aliento de Dios perecen . " David mismo es la parte de Maljut relacionado con la propiedad de Maljut de la misericordia. Por lo tanto , se requiere un cuidado especial para evitar que la propiedad de Maljut del rigor de ser revelado en l . Porque el que revela la propiedad de rigor y viola el pacto con el Creador , se entrega a las fuerzas impuras , que lo condenan a muerte. Esto se debe a que la propiedad de rigor se revela en l antes de la fuerza impura ( el ngel Domeh ) , que quiso aferrarse al alma de David y se arrastra al infierno. A pesar de que era inocente , David pidi perdn del Creador para el adulterio, y la recibi. Pero con respecto a David enviar a Uras a su muerte , Domeh no tena derecho a pedirle al Creador por el castigo , ya que es slo a cargo de adulterio.

137 . Y David dijo esto: " . Si no fuera por la ayuda del Creador , Domeh casi haba reclamado mi alma " " Si no fuera por la ayuda del Creador " significa " haba el Creador no sido mi protector y gua contra el ngel Domeh " " . Casi " significa que slo la distancia tan delgada como un hilo permaneci Domeh para arrastrar mi alma al infierno.
David es Maljut , de quien est escrito ( Mishley , 05:05 ) : " Sus pies descienden a la muerte", ya que ella es el final , la conclusin de la santidad ( lo espiritual ) . Las fuerzas impuras se originan en Maljut, y ella los sostiene , como se dice ( Tehilim , 103:19 ) : " su reino domina sobre todos. " Sin embargo, cuando Maljut existe en su propiedad corregida de la misericordia ( artculo 122 ) , que se define como un conjunto de dos puntos: su propio punto de fallo y el punto de la misericordia que recibi de Bina. Su punto de juicio se oculta , mientras que el punto de la misericordia se revela. Y gracias a esta correccin , todo lo que las fuerzas impuras pueden recibir de Maljut es una Ner Dakik (pequea luminiscencia ), que slo sostiene su existencia, pero no permite su difusin . Ner Dakik , la fuente de la existencia de las fuerzas impuras , es tambin conocido como Hoteh Dakik , un pequeo pecado, la raz de los pecados, como est escrito (Talmud , Suc , 52:1 ) : "Al principio, la fuerza impura parece tan fino como una tela de araa , pero luego crece tan grueso como un rbol . "Y se llama pequea ( Dakik ) , el buen juicio y las restricciones se ocultan dentro de la propiedad ( punto ) de la misericordia. Sin embargo , el que viola el pacto hace que el punto de juicio en Maljut para manifestarse. Como resultado, las fuerzas impuras se aferran a Maljut y llama mucho la luz de ella, recibiendo as la fuerza para extender y ampliar . Y el que lo hace se dice que est renunciando a su propia alma, como est escrito : " Por el aliento de Dios perecen " ( Iyov , 04:09 ) . Y cuando se merece volver al Creador, l vuelve y corrige Maljut con la propiedad de la misericordia. Es por ello que este proceso se llama teshuv ( retorno ) , de la palabra de Tashuv (retornable) + " A ", donde " A" ( Hey) designa el Creador. En otras palabras, es el retorno a la propiedad de la misericordia, mientras que la propiedad del juicio vuelve a ser ocultado en la propiedad de la misericordia , como una pequea vela , y nada ms. Por lo tanto, est escrito : Si no fuera por la ayuda del CREADOR , en referencia a su aceptacin de mi regreso y repeler el ngel Domeh trayendo Maljut a su casa ( a la propiedad) de la misericordia, la reduccin de la propiedad del juicio a una simple pequea vela , un incendio - hair's amplitud , cuya luz me separa de la

fuerza impura . Esto es que la luz mnima que debe permanecer siempre entre Maljut y la fuerza impura , a fin de permitir Maljut existir y ser sostenida por esta pequea luz , llamado " pecado pequeo , " tan pequea que Domeh NO arrastrara MI ALMA AL INFIERNO PARA TI . Es precisamente la magnitud de esta Luz que me salv de las manos de Domeh , por tena la propiedad de la sentencia no regres a Maljut en la medida de un pequeo pecado , hubiera cado en manos de Domeh .

138 . Por lo tanto , el hombre debe tener cuidado de no decir lo que dijo David, porque no se puede decir que el ngel Domeh que "Fue un error" ( Kohelet , 05:05 ) , como lo fue con David , cuando el Creador gan la disputa contra Domeh . " Por qu el Creador te enfades por encima de su palabra" ( Kohelet , 5:05 ), es decir , por lo que has dicho . "Destruy la obra de tus manos " ( Kohelet , 5:05 ), es decir , la carne sagrada, el santo pacto , que se ha roto , y por lo tanto a ser arrastrado al infierno por el ngel Domeh .
Hay dos formas de devolver al Creador ( "Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot ", artculos 45 , 59, 64 ; Talmud Yoma , 86:2 ) : 1 ) El arrepentimiento por miedo, cuando los pecados intencionales se vuelven no intencional, 2 ) Arrepentimiento por amor, cuando los pecados intencionales convierten mritos. Antes del final de la correccin , cuando an se necesitan las fuerzas de la rigidez , la restriccin y el juicio en el mundo, como est escrito ( Kohelet , 03:14 ) , " El Creador tiene por lo hizo que el hombre le debe temer ", Maljut debe sostener la existencia de las fuerzas impuras como Ner Dakik , por lo que no van a desaparecer del mundo . Por lo tanto , en un momento as ( en este estado ) , las correcciones de Maljut se hacen en dos puntos: la misericordia y el juicio . Sin embargo , el juicio se oculta , mientras que la misericordia acta abiertamente . Por ello, el rbol del Conocimiento del Bien y del Mal se teme : si el hombre es digno - es bueno, si no - es el mal ( artculos 120 a 124 ) . Por lo tanto , DURANTE LOS AOS 6000 , volvemos al Creador slo por miedo, lo que hace que nuestros pecados intencionales que se convierten en los involuntarios - los errores . Como resultado de nuestro arrepentimiento , traemos Maljut de regreso a la propiedad de la misericordia. Pero el rigor y el juicio se ocultan en ella en la medida de una pequea vela (pequeo pecado ) , ya que Maljut todava debe permanecer en la propiedad del miedo. Por lo tanto , este retorno es llamado "el retorno del miedo. " El pequeo pecado que debe permanecer tambin se le llama " el pecado no intencional ", un "error ", un " error", ya que no se considera como un pecado en s mismo . Ms bien, slo lleva al hombre a cometer un pecado intencional. El hombre peca intencionalmente slo tras haber cometido una pecado involuntario : se cometieron algo sin querer , pero result que ha pecado . Por lo tanto , este pequeo pecado permanece en Maljut , pero a pesar de que sigue siendo , en realidad no es considerado un pecado . Sin embargo , a travs de este juicio oculto y rigor llegamos a pecados intencionales. Es por esto que se dice : "En un principio , es como en amplitud hair's ", es decir , como un pequeo pecado. Pero entonces, a menos que nos protegemos adecuadamente nuestro pacto , que " llega a ser tan grueso como un rbol ", como la propiedad de rigor y el juicio se revela en Maljut .

Es por lo tanto, se dice que Domeh se sita en las puertas del infierno , ya que el poder de un pequeo pecado es slo una entrada, ya que se dice que se ve tan delgada como una tela de araa . Por lo tanto , nuestro arrepentimiento se llama "pecados perdonados ", que se convierten en errores no intencionales , como si fueran errores. Para un pequeo pecado permanece , que es capaz de llevarnos a los pecados intencionales. Todo esto se refiere al arrepentimiento por temor, mientras que el segundo tipo es el arrepentimiento por amor, cuando los pecados intencionales a su vez a los mritos (tema 126 ) . Por lo tanto , el hombre debera TENGA CUIDADO DE NO DECIR LO QUE DAVID SAID , es decir , no es pronunciar la palabra que hace que la propiedad del juicio en Maljut para ser revelada ( como lo haba hecho David) . PORQUE NO SE PUEDE DECIR QUE EL NGEL Domeh QUE FUE UN ERROR , por que no est seguro de si puede volver al Creador de inmediato , por lo que su pecado sera perdonado y hecho no intencional, como lo fue con DAVID, CUANDO EL CREADOR GANADO LA CONTROVERSIA CONTRA Domeh . Me pas con David, porque a lo largo de su vida todas sus acciones ante el Creador fuese puro, que haba cometido ningn crimen , y la nica excepcin fue su acto hacia Uras. Por lo tanto , el Creador se convirti en su defensor , y le ayud a volver a l a la vez, y su pecado se convirti en un error, como se dice en el Zohar ( artculo 137): si no fuera por la ayuda del CREADOR , Domeh tena cerca RECLAMADO MI ALMA . Sin embargo, otras personas deben temer a este ngel , para un pecado no intencional puede llevarlos al infierno a manos de Domeh . Destruy la obra de tus manos , SAGRADO CARNE, LA SANTA pacto, que usted ha violado , y por lo tanto que ser arrastrado AL INFIERNO POR EL NGEL Domeh . La correccin en nosotros llamado "el santo pacto " es considerado como "la obra de nuestras manos", como est escrito : " . Confirme la obra de nuestras manos " El alma santa es llamada la sagrada carne , como est dicho , " Fuera de mi carne he de ver al Creador " ( Iyov , 19:26 ) ( artculo 131 ) . Debido a la revelacin de la propiedad de rigor y juicio en Maljut , la correccin de la alianza se corrompi , y Domeh arrastra el alma al infierno . Por lo tanto , El cielo proclama la obra de sus manos ( artculo 130 ) . En el final de la correccin , los cielos declarar la obra de sus manos, como se dar a conocer la recompensa por todas estas correcciones . Se convertir en claro que ste era el trabajo de sus manos , y no la nuestra ' , y los cielos declaran esto. Y el gran Zivug RAV Paalim U MEKABTZIEL se har en estas acciones (correcciones ) (tema 92 ) . DECLARE se refiere al descenso de la Luz de lo Alto . Sepan que esta es la nica diferencia en nuestro mundo antes y despus del final de la correccin . Antes del final de la correccin , Maljut se llama el rbol del Conocimiento del Bien y del Mal , por Maljut es la revelacin del gobierno del Creador sobre este mundo. Y hasta las personas a alcanzar el estado en el que puedan recibir Su Luz ( como lo concibi y prepar para todo el mundo de vuelta en el Pensamiento de la Creacin ), el mundo ser gobernado por el bien y el mal , por la recompensa y el castigo. La razn de esto es que nuestro Kelim de Kabbalah ( vasijas de recepcin ) son impuras, manchadas por el egosmo , que ( i ) evita que la Luz del Creador se llene tesis deseos, y ( ii ) nos separa del Creador. Y la infinita bondad que l ha preparado para nosotros slo puede ser recibido en los deseos altruistas , para estos placeres no estn limitados por los lmites de la creacin , como los placeres egostas , en los que el cumplimiento douses instante el placer .

Por lo tanto , est escrito : " El Creador os ha puesto todo para Su propia gloria " ( Mishley , 16:04 ), es decir , todos los actos en el mundo fueron inicialmente creados por l, para que nosotros le podamos complacer. Por lo tanto , la gente en nuestro mundo se dedican a cosas que son totalmente lo contrario de lo que deberan estar haciendo , de acuerdo al propsito de su creacin. Despus de todo , el Creador dice claramente que l cre el mundo para S mismo : "Yo lo he creado para mi gloria " ( Yeshayahu , 43:7 ) . Sin embargo , sostenemos exactamente lo contrario - que todo el mundo fue creado por nosotros, y deseamos tragarlo entero , para nuestro propio placer , la satisfaccin , la indulgencia , y la exaltacin. As que no es de extraar que somos indignos de recibir perfecta bondad del Creador. Y as l gobierna sobre nosotros a travs de bien y el mal , en forma de recompensa y castigo , por una depende de la otra : la recompensa y el castigo dan lugar al bien y el mal. Debido a que usamos nuestros deseos de recibir (el placer ) , convirtindose as en frente del Creador , percibimos su gobierno hacia nosotros como el mal. Esto se deriva del hecho de que el hombre no puede percibir el mal obvio por el Creador , ya que esto debilitara considerablemente la percepcin de las criaturas de la gran y perfecto Creador, el perfecto no puede crear el mal. Por lo tanto , en la medida en que el hombre se siente mal y el mal, y niega la Divina Providencia , un velo cae inmediatamente sobre l, y la sensacin de la existencia del Creador desaparece. Este es el peor de los castigos en el mundo! Por lo tanto , la sensacin de bien y el mal en el gobierno del Creador nos da una sensacin de recompensa y castigo . Esto es porque el que ejerce esfuerzos para no perder la fe en la existencia y la gobernanza del Creador , aunque l sabe mal en su gobierno, se ve recompensado con la bsqueda de fuerza para no perder la fe en el gobierno y el buen propsito de "mal" del Creador influencia. Pero si todava no haba merecido la oportunidad de hacer los esfuerzos en creer que el Creador persigue un propsito definido envindole sensaciones desagradables , es castigado con la lejana de la fe en el Creador y la sensacin de su existencia. Por lo tanto , a pesar de que l ha hecho , est haciendo y har todos los hechos en el mundo , sigue siendo semi - oculto a los que perciben tanto el bien como el mal. Para cuando perciben mal, se deja que la fuerza impura para ocultar la gobernabilidad y la fe del Creador en l . Por lo tanto , el hombre sufre el peor castigo en el mundo - la sensacin de distanciamiento del Creador - y se llena de dudas y la negacin de la existencia y el buen gobierno del Creador. Y cuando vuelve al Creador , recibe una recompensa correspondiente , y es capaz de unirse con l una vez ms. Pero a travs de este mismo gobierno de la recompensa y el castigo , el Creador ha preparado para nosotros la oportunidad de utilizar este gobierno con el fin de alcanzar el final de la correccin , cuando todas las personas a alcanzar sus Kelim corregidos (deseos ) , y los utilizan para dar placer a la Creador, como est escrito que l ha creado todas las cosas para s mismo ! En otras palabras, nuestra otorgamiento debe ser absoluta . Entonces el gran Zivug de Atik ser revelado , todos vamos a regresar al Creador por amor, todos nuestros pecados intencionales giraremos a fondo, todo el mal se senta como infinita bondad , y Su Divina Providencia se dar a conocer en el mundo entero . Por lo tanto , todos vern que slo l ha hecho, est haciendo y har todas las obras en el mundo, y que nadie acta fuera de l . Despus de la sensacin del mal y el castigo se dirigieron a una de la bondad y la recompensa, y nuestros deseos egostas se vuelven altruistas , se nos da la oportunidad de alcanzar al Creador , porque nosotros cumplimos con la obra de sus manos con una bendicin y lo que exalta por encima de todo mal as como toda sancin que haban sufrido una vez .

Sin embargo, el punto ms importante a destacar aqu es que hasta el final de la correccin , todas las correcciones se considera como la obra de nuestras manos . Es por eso que recibimos premios o castigos para ellos. Pero en el gran Zivug en el final de la correccin , se puso de manifiesto que todas las correcciones y los castigos son obra de sus manos. Por lo tanto , se dice , El cielo proclama la obra de sus manos . Esto se debe a la gran Zivug significa lo que los Cielos se declaran, que todas las acciones son la obra de sus manos, y l ha hecho, est haciendo y har todas las obras en toda la creacin .

139 . Por lo tanto , " Los cielos cuentan la obra de sus manos . " Estos son los amigos que se han unido en la novia ( Maljut ) mediante el estudio de la Tor en la noche de la festividad de Shavuot . Son todos los participantes de la alianza con ella, y se llaman " la obra de sus manos. " Y ella alaba y toma nota de todos y cada uno de ellos. Qu es el cielo , firmamento ? Es el firmamento , donde se encuentran el sol , la luna, las estrellas, y el zodaco . Esta expansin se llama el Libro de la Memoria , y se declara y los registra , por lo que deber ser hechos hijos de su palacio, y l cumplir todos sus deseos.
Yesod de Zeir Anpin , en el que un Zivug se hace para la revelacin de todos los grados Supernal , llamado el sol , la luna, las estrellas y los signos del zodaco , se conoce como el " firmamento ". Toda la Supernal existen las estrellas en el firmamento , llamada Yesod de Zeir Anpin . Y todo lo que existe gracias a l, ya que hace un Zivug con la Nukva , llamada tierra, y brilla sobre ella con todas estas estrellas , es decir , da a estas estrellas para ella. Resulta que Maljut es ms pequeo que el sol ( ZA) . Pero al final de la correccin , la luz de la luna ser como la luz del sol , y la luz del sol ser setenta veces mayor que antes - Maljut llegar a ser tan grande como Zeir Anpin durante los seis das de la creacin . Cundo ser esto? Rab Yehuda responde: el da en que la muerte desaparece para siempre, y el Creador y Su Nombre son como uno . El cielo o firmamento (ZA ) es HaVaYaH , llamado "el sol". Maljut ( Nukva ) recibe de ella , y se llama " la luna". Durante los 6.000 aos , Maljut recibe la luz de los seis das de la creacin , pero Zeir Anpin no revela que el Creador y Su Nombre son uno. Por lo tanto , la luna es ms pequea que el sol. Su menor tamao es el resultado de Maljut de que consiste en el bien y el mal, la recompensa y el castigo. Hay una diferencia considerable entre " l" y "su nombre . " "Su Nombre " es Maljut , en donde todos los Zivugim , y todos los estados de la unificacin y separacin se acumulan . Pero al final de la correccin , cuando se dijo que la muerte de desaparecer para siempre, HaVaYaH y Su Nombre ser uno . El Nombre ( Maljut ) ser como la luz de Zeir Anpin - slo la bondad sin mal , y la gobernanza privada se revela en ella, lo que significa que la luz de la luna ser igual a la del sol. Por lo tanto en este momento ( en este estado ) , Nukva se llama " el Libro de la Memoria ", para todos los actos humanos se registran en ella. Yesod de Zeir Anpin se llama " memoria ", ya que recuerda a las obras de todo el mundo , los estudios y anlisis de todas las criaturas que reciben de ella. Durante los 6.000 aos antes del final de la correccin , el Libro de los Recuerdos existe a veces juntos ya veces por separado. Pero al final de la correccin , estos dos grados se fusionarn en una sola, y Maljut misma se llama " el Libro del Recuerdo ", cuando ZA y Maljut se convierten en un todo nico , por la Luz de Maljut ser igual a la de ZA.

Por lo tanto , el firmamento es un lugar donde se encuentran el sol , la luna, las estrellas y los signos del zodiaco. El firmamento es Yesod de ZA , que emana toda la luz del mundo y sostiene toda la existencia. Se pasa la luz hacia Maljut cuando ella es ms pequea que l, y el estado, "l y Su nombre son uno " todava no se ha logrado. Y al final de la correccin , ser exactamente como Maljut, que es , por tanto, llamado el Libro de los Recuerdos . Por lo tanto , cuando Maljut recibe todas las propiedades de Zeir Anpin ( el firmamento , llamada " Recuerdo" ) , se convertir en el Libro de la Memoria, es decir , ella y el firmamento ser uno .

140 . Da tras da trae Omer - una gavilla . El da santo de esos das ( Sefirot ) del Rey ( Zeir Anpin ) elogia los amigos , que estudian la Tor en la noche de Shavuot. Ellos dicen unos a otros : " Da tras da se presentara una gavilla ", y lo alaban. Y la palabra "noche tras noche " se refieren a todos los grados , Sefirot de Maljut, que reinan en la noche , alabar entre s por cada uno recibi de un amigo, desde otra Sefira . Y el estado de perfeccin completa en ellas amigos queridos .
Tras explicar que El cielo proclama la obra de sus manos es EL LIBRO DE LA MEMORIA . El Zohar contina para aclarar los escritos en el Libro de Malaquas ( 3:14-16 ) : " T lo has dicho : 'Cmo es vano es servir al Creador ! Cuando llevamos a cabo la voluntad del Creador , y caminamos - pesado de corazn delante de l lo que es el uso de todo esto? Y ahora consideramos que los malvados lo bendijo : que se han asentado en su maldad , probado el Creador, y fueron liberados " Entonces los que teman el Creador habl entre s, y el Creador escuch y oy , y un libro de memorias se registr . delante de l para los que temen al Creador ( todos los das) y honrar Su ( santo) nombre. " Y los dos sern una escogidos por M, '- dijo el Seor: - en el da que yo determine , y ser perdonar, como el hombre que perdona a su hijo, que le sirve , - en el da que yo trabajar un milagro , en el da de la final de la correccin . ' " Antes del final de la correccin , antes de que nos preparamos a nuestros deseos "para recibir " slo por el bien del Creador , y no para la complacencia propia , Maljut es llamada " El rbol del Conocimiento del Bien y del Mal ", por Maljut gobierna el mundo , de acuerdo con las acciones del hombre . En la medida en que todava no estamos listos para recibir todo el placer que el Creador preparado para nosotros en Su Pensamiento de la Creacin , no tenemos ms opcin que someterse a la gobernanza de Maljut del bien y del mal. Y este mismo gobierno nos prepara para la eventual correccin de nuestros deseos de recibir ( Kelim de Kabbalah ) en deseos de otorgamiento ( Kelim de Hashpaa ) , logrando as la bondad y las delicias que l concibi para derramar sobre nosotros . Como se dijo anteriormente , la sensacin del bien y del mal crea en nosotros una sensacin de recompensa y castigo. Por lo tanto , cuando uno trata de mantener su fe en el Creador , mientras que l se siente mal, pero an contina observando la Tor y los mandamientos como lo hizo antes , es recompensado . Y si l no puede superar esta prueba y se distanci del Creador, que se llena de dudas con respecto a la buena gobernanza. Como alternativa , se deja de creer que el Creador gobierna el mundo por completo, o se siente resentimiento hacia el Creador en respuesta a estas sensaciones desagradables. El Creador castiga por todos los pensamientos , al igual que lo hace para todas las acciones ( Talmud , kidushim , 40:1 ) . Tambin se dice que la propia justicia no es de ayuda para l en el da de su pecado. Pero a veces las dudas

del hombre son tan abrumadora que lamenta incluso las buenas acciones que haba hecho anteriormente , y dice ( Malaquas 3:14 ) : " T lo has dicho : 'Cmo es vano es servir al Creador ! Cuando llevamos a cabo la voluntad del Creador , y caminamos - pesado de corazn delante de l - qu es el uso de todo " " Se convierte en un pecador completo , que se arrepiente de su pasado justo ( quejndose de que no perdi el tiempo y el esfuerzo en lugar de disfrutar de este mundo ! como los dems ), y sus dudas y remordimientos causan que pierda todas sus buenas obras , como la Tor nos advierte : " Uno de justicia es de ninguna ayuda para l en el da de su pecado. " Sin embargo, incluso en este estado , el hombre puede regresar al Creador. Sin embargo, se dice que est comenzando en su camino de nuevo, como si es un recin nacido , para todos sus buenas acciones pasadas se han ido. Uno no debe tomar lo anterior , literalmente , incluso en su contexto espiritual , porque el que trabaja para lograr acciones altruistas incondicionales experimenta constantemente descensos y ascensos , est lleno de dudas , y trata de superarlas. Slo aquel que avanza de esta manera siente que est comenzando su trabajo cada vez de nuevo, que l entiende ms que un beb recin nacido. Por el contrario , uno que pertenece a las masas - que trabaja en sus deseos egostas - est constantemente llena de auto- respeto y cree que en cada nuevo da , que se suma a la anterior, y nada parece desaparecer . Esto hace que su crecimiento espiritual imposible. Slo alguien que realmente asciende los grados espirituales se siente como un beb recin nacido antes de su Creador en cada momento . Despus de todo , ya que asciende de un grado al siguiente , el estado anterior ( grado ) desaparece, y hasta que se alcance un grado ms alto, que est en la oscuridad total y siente que est empezando desde cero , en lugar de complementar sus activos , que es como los espiritualmente inanimado ( Domem de Kedusha ) sensacin . El gobierno del bien y el mal nos hace ascender y descender - cada uno a su manera ... Cada ascenso es considerado un da diferente (sensacin de la Luz) . Como resultado de la gran ascendencia que ha sido objeto por lamentando sus buenas acciones pasadas , el hombre se mueve en un estado de ascenso , como aquel que ha nacido de nuevo. Por lo tanto , en cada ascenso, es como si uno comienza sobre en su camino hacia el Creador . Por lo tanto , cada ascenso es considerado como un da diferente , pues no hay un descanso ( noche) entre estos estados . Y cada descenso se considera por lo tanto una noche separada . Esto es lo que El Zohar nos dice : " DA TRAS DA SER presentara una gavilla " - en cada ascenso que nos acercamos al da ms grande del Creador ( el final de la correccin ) ", elogi a los amigos y ellos hablaran con los dems. " esto es porque a travs de la gran Zivug en el final de la correccin , todos ellos merecen volver al Creador por amor , por el deseo de " recibir " ser completamente corregidos, y van a empezar a recibir slo para el bien del Creador , por lo como de otorgar placer sobre l. En este gran Zivug ( unidad ) , vamos a revelar toda la bondad suprema y el deleite del Pensamiento de la Creacin . Y entonces nos veremos con nuestros propios ojos que todos esos castigos que experimentamos en los estados de origen , lo que nos hizo dudar y pesar de los esfuerzos realizados en la Tor, todos esos castigos podran corregir y purificar nosotros. Y ahora, en el final de la correccin , que son la causa directa de nuestra sensacin y la recepcin de la bondad del Creador. Si no hubiera sido por el terrible sufrimiento y las penas , que no habra sido capaz de alcanzar el estado de estar lleno de alegra perfecta. Por lo tanto , incluso estos pecados intencionales se convierten en mritos ,

como est dicho : " Da tras da pondrn una gavilla " - cada ascenso de Maljut, hasta el final de la correccin , es como un da diferente . Este da se pone de manifiesto por la palabra, lo que apoya la Tor en toda su grandeza . Cul es la palabra? Cuando dicen : "Cmo es vano es servir al Creador ! Cuando llevamos a cabo la voluntad del Creador , y caminamos - pesado de corazn delante de l - qu es el uso de todo " Estas palabras hicieron castigos que se han convertido en mritos , para toda la perfeccin y la magnificencia de aquel gran da ahora puede ser revelado gracias a estas mismas penas del pasado. Por lo tanto , aquellos que pronunci estas palabras ahora estn considerados como los que temen al Creador y alabar Su nombre. ( Y estas palabras slo podan haber sido dichas por los que han hecho esfuerzos para avanzar en el Sendero de la Verdad, y se senta frustrado al recibir el egosmo no corregido de un Grado Superior. En otras palabras , la frustracin viene ms que a los que verdaderamente trabajan por el bien del Creador . ) Por lo tanto , se dice acerca de ellos : " El Seor dijo: " El da en que voy a determinar , y yo perdonar, como el hombre que perdona a su hijo que le sirve ", " para todas las noches - Estados de origen , el sufrimiento y las penas , que cortan su conexin con el Creador - ahora convertido en mritos y buenas obras. Y la noche se convierte en da , la oscuridad se convierte en luz , y no hay divisiones entre los das , y todos los 6.000 aos se renen en un gran da . Y todo el Zivugim que se hicieron uno tras otro, revel los ascensos y los grados consecutivos , separados, ahora se han reunido en un solo grado de una gran Zivug - Unity , que brilla en el mundo de punta a punta . Por lo tanto , est escrito : DA TRAS DA pondrn una gavilla, es decir, los intervalos entre los das se convierten ahora en gloria magnfica , porque ellos se han convertido en mritos. Por lo tanto , todo se convierte en un da glorioso del Creador ! Y la palabra "noche tras noche " se refieren a todas las titulaciones que reinan en la noche. Alaban a otros, y cada uno recibe todo lo que el hombre se siente como el sufrimiento en un estado de descenso - esto se llama la noche. Y a travs de este tipo de sensaciones , los intervalos se forman entre las sensaciones del da . En general , cada grado se separa una de la otra . La noche es una aspiracin de alcanzar al Creador . Y si bien cada noche est llena de oscuridad, ahora todas las noches (estados de sentimiento vaco, desesperanza , pesadez de los esfuerzos , la ocultacin del Creador ) se renen y forman un recipiente unificada de la recepcin de la sabidura Excelsa , que llena toda la tierra con el conocimiento del el Creador , y las noches brillan como das . Para cada noche recibe su propia parte del conocimiento slo al unirse con las otras noches. Por lo tanto , se dice que cada noche para ayudar a las otras noches en el Conocimiento. Dicho de otra manera , el hombre est listo para recibir el conocimiento slo si se une con las otras noches. Y como la noche es una sensacin de falta de conocimiento , el nivel , y la sensacin del Creador mediante la unin , forman un recipiente perfecto de la recepcin del conocimiento del Creador. Y alaban entre s, para que cada uno ha recibido su parte del conocimiento del Creador , gracias exclusivamente a su amigo , a travs de la unin con l. Slo en la unidad es lo que merecen recibir el Supernal Conocimiento. Por lo tanto , se dice que a travs de la perfeccin alcanzada por todos, las noches se hicieron amigos queridos .

141 . Habla de los otros en el mundo que no obedecen al Creador, ya los que no quiere or? Pero hicieron las lneas a travs de toda la tierra, es decir, estas cosas hacen que una lnea de aquellos que residen fuera y por encima de los que residen a continuacin. Desde la primera firmamentos estn hechos , y desde la segunda , a partir de su regreso - tierra. Y si dijeras que giran alrededor de la tierra en un solo lugar , se dice que tambin estn en el fin del mundo .
Hasta ahora , hemos hablado de los ms terribles castigos y sufrimiento en el mundo - est separado del Creador y la prdida de la fe en l . Por otra parte, El Zohar nos dice que todos los castigos , todos los sufrimientos del infierno y del cuerpo, que se derivan de los pecados personales y llenar este mundo, tambin se renen y se incluyen en una gran Zivug , como est escrito : "Y ser acontecer que cuando Jehov se goz sobre vosotros para haceros bien, y para multiplicaros, as se gozar Jehov sobre vosotros para hacer que usted perecer y destruiros " ( Devarim , 28:63 ) . Todos se reunirn y se convierten en una gran Luz , y todo lo que se convertir en una gran alegra y felicidad. Por eso se dice que no hay GAVILLA Y NO COSAS EN LAS OTRAS PALABRAS DEL MUNDO , que el hombre percibe en este mundo como el sufrimiento. Pero a su vez a la alegra y la felicidad , y por lo tanto el santo Rey , tambin, se desea escuchar. Por lo tanto, todo el sufrimiento durante los 6.000 aos se reunirn en la final de la correccin y se convertir en una enorme alegra , como dijo el profeta : "En aquellos das y en aquel tiempo , dice el Seor , incluso si se solicitar la maldad de Israel para , no se hallar " ( Yirmiyahu , 50:20 ) . Todo va a su vez a fondo, hasta el punto de que van a preguntar y buscar " para los ltimos pecados que se pueden incluir en el Zivug , y que puede ser burla, porque ellos se sintieron como sufrimiento y ahora son la alegra y la felicidad " pero no van a encontrar ninguna. No habr ms sufrimiento en su forma verdadera , como lo fue en el pasado, a pesar de que en gran medida el deseo de encontrarlo y lo sienten , por todo el sufrimiento sern ahora se han convertido en gran Luz . Esta Supernal Grado , creado por el gran Zivug de todas las almas y todas las acciones , tanto buenas como malas , ahora se define como un pilar de luz , que brilla de un extremo del mundo al otro . Y esta unidad es perfecta, ya que se dice por el profeta ( Zacaras , 14:9 ) : " Y el Creador ser de un ( para todos) , y uno su nombre " - todos los sentidos agarrar nombre completo y perfecto del Creador , " el bien infinitamente . " Precisamente porque este grado ms Supernal se logra como resultado de reunir a todo el sufrimiento y las penas , que llena todo el universo con luz , incluyendo la tierra. Sin embargo , cabe sealar que el sufrimiento de los que El Zohar habla no es el sufrimiento de la falta de placer del cuerpo. Es el sufrimiento causado por la ausencia de unidad con el Creador ! Pero si el sufrimiento es tan til , por qu est escrito , "ni ellos ni la recompensa por ellos? " El sufrimiento es necesario , ya que es la correccin. Sin embargo , el verdadero sufrimiento, para que el hombre puede recibir el ttulo de la final de la correccin , es causada por el alejamiento temporal de la Tor y los mandamientos , como resultado de sentir el dolor del sufrimiento , y esto duele el Creador . Por lo tanto , la Shejin sufre, para que el hombre sufre en su corazn, l habla mal de ella , voluntaria o involuntariamente . Aunque la Tor le dice que tenga paciencia , para aguantar y tener fe sobre la razn - la fe desinteresada que todo esto es la correccin que debe someterse a - que degrada la Shejin por no estar dispuesto a soportarlas y alcanzar la final de la correccin . El alma del hombre es tambin un Partzuf consta de diez Sefirot . En su estado inicial, espiritualmente

desarrollado, an no nacido , el alma se define como un punto, como un potencial futuro cuerpo espiritual. Si el hombre trabaja sobre s mismo, este punto dentro de l adquiere gradualmente una pantalla , y hace un Zivug en l. l repele todos los placeres por el bien de los deseos del Creador , y recibe la luz en este punto. Por lo tanto , se " amplifica " al tamao de un Partzuf y lo transforma en un cuerpo , un Partzuf recin nacido . Despus se sigue cultivando su pantalla , nutriendo poco a poco el pequeo estado en la grande, hasta que recibe toda la luz destinada para l por el Creador dentro de su cuerpo espiritual . Este estado se llama "el fin de la correccin personal. " Cuando todas las correcciones personales se funden en uno , se producir la correccin general de todo el mundo ( de Maljut ) . Maljut es un Partzuf que se compone de las almas separadas , cada alma, el Partzuf de cada alma , es parte de Maljut, y Maljut es una coleccin, la suma de todos los Partzufim que se tienen que hacer por todas las personas. Para hacer un Partzuf es adquirir una pantalla y se llenan de luz . LOS QUE RESIDEN ARRIBA Y LOS QUE RESIDEN a continuacin se refiere a la orden del tiempo en el mundo espiritual eterno , que es diferente de la nuestra. Cuando el Creador quiso crear el mundo , inmediatamente cre todo : todas las almas llenas de luz en un estado de absoluta perfeccin , llamado " el fin de la correccin ", donde todas las criaturas reciben el deleite infinito que l previo . Este ltimo estado naci con el primer pensamiento del Creador para crear el mundo , y existe en su forma final desde el primer momento, en el futuro , el presente y el pasado se funden en el Creador, y el factor del tiempo no existe en l . Todo progreso humano slo es necesario que nos permita imaginar que el siguiente tambin es posible : 1 . Cambio de tiempo : el estiramiento de tiempo hasta el infinito , es decir, cuando el tiempo se detiene y el presente se funde con el pasado y el futuro , y cuando el tiempo se invierte su curso o desaparece . Sin embargo , el tiempo es lo nico que nos proporciona una percepcin de la existencia. Por " apagar " el tiempo , dejamos de percibir que existimos !

2 . La transformacin del espacio: expansin y contraccin del espacio en un punto , el espacio de tomar otras formas , otras dimensiones ; infinito y la ausencia total de espacio en total.

Ya he tratado de estas cuestiones en mi libro , la Cabal , ciencia y el significado de la vida , y yo preferira no hacer un parntesis en el texto del Zohar . Sin embargo , para entender nuestro verdadero estado , y no la que actualmente percibimos , es esencial recordar que no existen las nociones de tiempo y espacio con respecto al Creador. En realidad , somos completamente diferentes y existimos en una forma y estado completamente diferente de lo que actualmente percibimos. Nos sentimos as porque nuestras sensaciones estn distorsionados por nuestro egosmo , que infunden nuestros sentidos y poseer nuestro cuerpo , como una nube. Por lo tanto , todo lo que se describe en la Tor se refiere estrictamente a la esfera espiritual . Esta informacin trasciende el tiempo , en referencia a la vez a nuestro pasado , presente y futuro , por el tiempo existe slo en relacin con aquellos que an estn confinados en sus Kelim (deseos egostas ) . De esto podemos entender lo que se dice en la Tor : " El Creador mostr a Adn cada generacin y sus representantes , y lo mostr a Mosh , as " (Talmud , Sanedrn , 38:2 ) . Sin embargo , si el descrito anteriormente se desarroll antes de la creacin de estas generaciones , cmo

puede el Creador les mostrar a Adn y Moshe ? Es posible porque todas las almas con todos sus destinos a partir del momento de su creacin hasta el final de su correccin surgieron ante el Creador en su integridad y residir en el Jardn del Edn Celestial . A partir de ah descienden y entran en los cuerpos de nuestro mundo , cada uno a su "tiempo . " Y all , "arriba", el Creador les revel a Adn , Moiss , y todos los otros que eran dignos de l . Sin embargo , esta es una nocin difcil , y no cada mente est listo para agarrarlo . Por lo tanto , El Zohar dice ( Terumah , 163) : "La manera las seis Sefirot de Zeir Anpin unirse como un solo arriba de Jaze de Zeir Anpin , donde estn libres de las Klipot , Maljut se une con Zeir Anpin debajo de su Jaz , por lo que existe la unidad ms adelante, como lo hace encima . Para el Creador ( Zeir Anpin ) es uno ( varn ) Arriba. Y Maljut se convierte en Uno (mujer), de manera que uno ( hombre) estara con una ( mujer) . Este es el secreto de la unidad expresada en las palabras : "l y Su Nombre son uno ';' l ' ( ZA) y" Su Nombre "( Maljut ) estn dentro de la otra. El grado que nace al final de la correccin, en el estado de " l y Su nombre son uno, " ya existe encima como la suma de todas las 600,000 almas y los hechos durante los 6000 grados ( llamados "aos" ) en el mundo , que saldr antes de la final de la correccin , pero existir en su forma eterna arriba, donde est el futuro como presente . Por lo tanto , el pilar de la luz que brilla sobre el mundo de una punta a la otra en el final de la correccin ya existe en el Jardn del Edn Celestial , que ilumina con la misma brillantez que se nos revela en el futuro. Esto se debe a que al final de la correccin de los dos grados brillarn como uno, y " l y Su Nombre ser uno . " Aparecer un pilar (lnea) de la luz , hecha de los que residen encima ( las almas que residen en el Supernal Jardn del Edn ) y aquellos que residen por debajo ( las almas vestidas en los cuerpos de nuestro mundo ) . Y " Uno recibe One" ; estos dos grados brillan juntos, y ponen de manifiesto la unidad del Creador de este modo , ya que se dice que en ese da " l y Su Nombre ser uno . " Desde el susodicho puede asumir que el pilar de la luz que brilla en el Jardn del Edn Supernal desciende y brilla en el Jardn del Edn de nuestro mundo. Pero esto no es as . Por el contrario , desde el primer firmamentos se hacen, para este grado sale en un Zivug de Yesod de Zeir Anpin , llamada Por lo tanto, toda la Zivugim que ascender por encima del brillo firmamento sobre aquellos que los reciben desde el firmamento y por debajo " firmamento . " . El grado por encima del firmamento que se conoce como "El cielo ", y la medida en que recibe del firmamento se llama " tierra". Cuando la lnea ( pilar) de la Luz se une a los habitantes de Arriba y los de abajo , la distincin entre el Jardn del Edn y Supernal los habitantes de este mundo sigue siendo. Esto se debe a que los habitantes del Jardn del Edn Supernal reciben de un Zivug sobre el firmamento , y lo que reciben es llamado " el nuevo cielo para los habitantes de encima . " Y slo una pequea luminiscencia, llamado " la nueva tierra, " desciende debajo del firmamento de los habitantes de ms abajo . Esto es lo que El Zohar dice: "Desde el primer - firmamentos estn hechos , y desde la segunda , a partir de su regreso - la tierra. " Aunque en este gran Zivug , como en toda Zivugim , todo lo que se decide sobre el firmamento , por encima del Zivug , se extiende a la tierra, debajo de la lnea del Zivug , uno no debe pensar que este Zivug (como todos los anteriores ) es ms que una fina lnea de luz , llamado "uno ", un lugar interno limitado, como est escrito en el principio de la creacin : " Jntense las aguas que renen a un mismo lugar ", es decir , en el espacio interior de los mundos (y no el exterior ) , un lugar de Israel. Pero la luz de este Zivug gira en torno al mundo y lo llena todo . Esta luz llega hasta las partes exteriores de los mundos (las naciones del mundo) , como el profeta escribe: " Porque la tierra ser llena del conocimiento del Creador " ( Yeshayahu , 11:09 ) .

142 . Y puesto que de ellos Cielos fueron creados , que reside all? l regres y dijo: "No es un refugio para el sol en ellos. Este es el santo del sol , llamado Zeir Anpin , y mora y reside all, y se adorna con ellos. " 143 . Desde Zeir Anpin reside en esos firmamentos y la ropa en ellos, emerge como un novio de su palio nupcial , y se regocija y carreras a lo largo de estos firmamentos , y les sale y entra, y corre hacia una torre en un lugar diferente. l sale de un extremo de los cielos , desde el Mundo Superior , desde el lugar ms alto , de Bina . Y su temporada - dnde est? Es el lugar opuesto a continuacin , es decir , Maljut , que es la temporada del ao que se forma todos los cabos y se une todo - desde el Cielo a este firmamento .
El Zohar habla del gran secreto del sol que sale de su escondite. Vale la pena sealar que los cabalistas utilizan a menudo la palabra "secreto ", slo para explicar y como si revelan el misterio en los pasajes que siguen. No obstante, el lector debe entender que no hay secretos en el mundo. El hombre alcanza todo, desde su ttulo . Incluso en nuestro mundo, en el proceso de su desarrollo mental , el hombre alcanza nuevas nociones sobre cada nuevo grado . Y todo lo que l consideraba slo un secreto ayer ahora se convierte en claro y manifiesto ante l. Lo mismo es cierto con respecto a los logros espirituales . La Cabal se le llama sabidura secreta , ya que se oculta de la gente comn , es un secreto para ellos. Pero tan pronto como se adquiere una pantalla y comienza a percibir el mundo espiritual, que ve el secreto se convierte en una realidad. Y este proceso contina hasta que cumpla por completo el universo entero, todos los secretos del Creador ( "Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot ", tem 148 ) . El sol sale de su escondite (vaina - Nartik ) , por debajo de la Huppah , y se apresura a una torre en un lugar diferente - despus del gran Zivug bajo la Huppah . Zeir Anpin sale de su escondite y se entra en Maljut , llamada la torre de Oz ( fuerza) de nombre del Creador , para entonces Maljut asciende y se une con ZA, y se convierten en uno. El final de Maljut es llamada " temporada del ao . " Y hasta el final de la correccin , las fuerzas impuras , llamado " el fin de los das ", se adhieren a ella. Ahora, despus del final de la correccin , todava es necesario corregir esta parte de Maljut , llamado "el fin de los das . " Con este fin , el sol sale de su escondite , COMO EL NOVIO QUE EMERGE DE BAJO LA huppah , y brilla , y entra en la torre de Oz ( Maljut ) , carreras y brilla en todos los confines de Maljut a corregir " temporada del ao " de la parte baja del Cielo. Para esta ltima accin corrige todos los trminos de Maljut y une a todos de los Cielos al firmamento . En otras palabras, Maljut recibe la Luz de EL FIN DE LOS CIELOS sobre el firmamento ( ZA) .

144 . No hay nada oculto debido a la temporada del ao y la fase del sol que gira en todas las direcciones . Y no hay ocultamiento , es decir , ni un solo Supernal Grado se oculta de l, porque todos estaban unidos y todo el mundo se le apareci , y nadie poda ocultarse de l. Gracias a l y gracias a ellos se volvieron a ellos, a los amigos, en la fase de retorno completo y correccin. Todo este ao y durante todo este tiempo es que la Tor ( para estudiarlo ) , como est escrito : " La Tor del Creador es perfecto. "
Despus del gran Zivug , una restriccin fue impuesta a toda la Luz Superior ( artculo 94 ) . Por lo tanto , un nuevo Zivug ( torre) es necesaria, lo que revela de nuevo la totalidad de la luz superior que estaba oculto en cuenta de la desaparicin del grado de BON , antes de que comienza a ascender a la SAG . Por lo tanto , nada est oculto de esa fase del SOL que gira en todas direcciones. De hecho, un Zivug entre la fase del sol y la temporada del ao corrige los extremos de Maljut en todos los lados , hasta que se complete la correccin. Por lo tanto , BON asciende y se vuelve como SAG , que asciende a la correccin completa de BON , con lo cual NO HAY ENCUBRIMIENTO , NO SOLO UN GRADO excelsas se oculta de l, para todos los grados y la Luz Superior se revela una vez ms en su perfeccin. Y nada puede ser ocultado a l, para todos los grados y luz poco a poco volver a l, hasta que todo se revelan . Es por lo tanto, se dice que la revelacin no se produce a la vez , ya que mientras en su fase , el sol viaja y brilla en la medida suficiente para una vuelta completa , como est escrito que El castiga a los pecadores y cura a los justos , despus de lo cual todos los mritos la revelacin completa de la Estrella.

145 . La palabra HaVaYaH est escrito en seis ocasiones, y hay seis versos de "Los cielos " y hasta " La Tor del Creador es perfecto" ( Tehilim , 19:2-8 ) . Y este es el secreto de la palabra BERESHEET , que consta de seis letras : " El Creador cre ET ( LA ) CIELOS Y LA TIERRA , " seis palabras en total. Las otras fuentes de los versos de " La Tor del Creador es perfecto" y hasta " que son mejores que el oro " ( Tehilim , 19:2-8 ) corresponden a las seis declaraciones del nombre HaVaYaH en ellos. Las fuentes de "Los cielos " a travs de " La Tor del Creador es perfecto " son para los seis letras de la palabra BERESHEET , mientras que los seis nombres son para las seis palabras de " El Creador cre " a travs de " los cielos y la tierra. "
Se sabe que cualquier grado nacido o revelado en los mundos se revel primero a travs de sus cartas, que significa el , hasta ahora , inalcanzable . Posteriormente , aparece en la combinacin de letras . Este grado se convierte en asequible , su contenido dado a conocer , como se describe anteriormente con las letras RYU = 216 y AB = 72 ( artculo 116 ) . Las seis letras de la palabra BERESHEET contienen todo lo que existe en el cielo y en la tierra , pero en una forma inalcanzable, y por lo tanto se designan por s solas estas cartas, sin sus combinaciones. Luego estn las seis palabras : Bara Elokim Et hashamaim Ve- Et Ha- Aretz ( el Creador cre el cielo y la tierra ), donde ya se ha alcanzado todo lo que la palabra BERESHEET contiene (el cielo , la tierra y todos sus habitantes ) . El mismo principio se nos permite entender lo que est incluido en los seis versos de "Los cielos " a " La Tor del Creador es perfecto. " Esto es slo el principio de la revelacin de alcanzar el fin de la creacin en forma de cartas , como con las seis letras de la palabra BERESHEET . Y la revelacin completa, la consecucin del fin de la creacin comienza con el verso " La Tor del Creador es perfecto. " Este verso contiene seis nombres, cada uno de los cuales constituye el logro singular , indicando de este modo que slo despus de la finalizacin de este grado haga todo el combinaciones de letras se

convierten revel y alcanz en el gran Zivug en el final de la correccin , como se dice , no hay nada oculto en CONSECUENCIA DE L. Esta es la razn por TheZohar dice que la palabra BERESHEET , que consta de seis, EST ESCRITO ( HABLA ) de este secreto . La palabra BERESHEET contiene seis cartas, donde el cielo y la tierra se esconden , antes de que se revela en las seis palabras, " el Creador cre el cielo y la tierra . " Lo mismo se aplica a los seis versos ( Tehilim , 19:2-8 ) : " . La Tor del Creador es perfecto " el gran Zivug del final de la correccin an no se revela por "Los cielos " Slo despus de que " se oculta NADA eN CONSECUENCIA dE L " son los seis nombres revelados , que a su vez revelan el final de la correccin en toda su perfeccin.

146 . Mientras estaban sentados y hablando , el rabino Elazar , hijo de Rab Shimon , entr . l les dijo : " Ciertamente , el rostro de la Shejin ha llegado , por tanto te llam Pniel ( Pnei cara + El - Creador = rostro del Creador )" ( artculo 119 ) , para los que han visto la cara Shejin a cara. Y ahora que han alcanzado Benayahu Ben- Yehoyada , que sin duda se refiere a Atik, la Sefira de Keter , al igual que todo lo dems que ocurri despus, como est escrito en la Tor : " Y mat al egipcio . " Y el que es oculta de todo - es Atik .
Se dice en la continuacin de " El conductor de burros ", que revel el alma de Benayahu Ben- Yehoyada a Rab Elazar y Rab Aba, como resultado de lo cual el rabino Shimon les llam Pniel . Para el alma de Benayahu Ben- Yehoyada es un grado espiritual destinada a ser revelada en el futuro , en el final de la correccin . Esto es por qu estaban en un estado de ocultamiento de la Luz Superior ( artculo 113 ) , como ya se ha mencionado en relacin con el Zivug de la fase del sol y la temporada del ao , hasta que hayan encontrado el rabino Shimon Ben Lakunya y otros , mereciendo por lo tanto toda la Luz una vez ms. Por lo tanto , el rabino Shimon les dice HABER OBTENIDO , Benayahu BEN- Yehoyada te lo revel . Esto significa que ya han alcanzado los seis versos, la esencia de "Los cielos ", y existen en los seis nombres. Cuando han alcanzado el alma de Benayahu Ben- Yehoyada con la ayuda del conductor de burros , sus logros todava no se haba revelado a ellos , ya que todava existan en los seis versos - la razn de su ocultamiento . Pero ahora han alcanzado y revel su alma , que es el gran Zivug de Atik , cuando todo se revela a todos.

147 . Las palabras , " mat al egipcio " se explican en otro lugar , es decir , en un grado diferente , de una manera diferente . l abri y dijo: " l mat al egipcio , un hombre de buena estatura, cinco codos de altura . " Todo esto se refiere a el mismo secreto . Este egipcio es el que es bien conocido y se describe como " muy grande en la tierra de Egipto a los ojos de la Judio , " porque l es grande y honrado , ya que el viejo hombre ya haba explicado (tem 99 ) .
La Tor describe el asesinato del egipcio en el libro Shemot ( 02:12 ) . Como ya hemos aprendido del artculo sobre el rabino Hamnuna -Saba , que se expresa de forma diferente en un grado diferente (en un idioma diferente, el idioma de Divrey HaYamim ) . Sin embargo, estos dos versculos son el mismo secreto , porque est escrito en el libro de Shmuel 1 ( 11:23 ): "Y mat al egipcio , un hombre prominente, " mientras que en Divrey HaYamim est escrito : "Y l mat al egipcio, hombre de buena estatura , cinco codos de altura . "Ambos versculos son el mismo secreto , que el Zohar contina para aclarar .

148 . Este caso fue examinado en la Asamblea Divina . " Un hombre prominente " y " un hombre de buena estatura " son los mismos , ya que constituyen el Shabat y los lmites del Shabbat . Como est escrito : "T lo medir desde fuera de la ciudad . " Tambin est escrito: "No obstaculizar las limitaciones en la medida. " Por lo tanto , l era un hombre de buena estatura. Precisamente tal, desde un extremo del mundo al otro . Tal es l, Adn, el primer hombre. Y en caso de que no estar de acuerdo , en referencia a los escritos " de cinco codos , " sabes que estos cinco codos se extienden desde un extremo del mundo al otro .
El asunto se refiere a la Asamblea Divina , de los cuales el rabino Shimon dijo : "Vi a los ascendentes , pero qu pocos eran" (Talmud , Suc , 45:2 ) . Hay un conjunto inferior del ngel Matat . Sin embargo, el descrito anteriormente se lleva a cabo en la Asamblea Celestial , que se aclar . " Un hombre prominente " es el grado de Moshe , de quien est escrito en la Tor : "Y no tiene no ya levantado en Israel un profeta como Mosh " ( Devarim , 34:10 ) , de quien est escrito: "Mi siervo Mosh no es as , sino que es de confianza en toda mi casa ; con l puedo hablar cara a cara, con claridad, y no con enigmas " ( Bamidbar , 12:7-8 ) . " Un hombre prominente " tambin constituye una medida , que se extiende desde un extremo del mundo al otro . Por otra parte , su forma y tamao corresponden a Shabat y de los lmites de Shabat , donde los lmites de Shabat son el final de su medida . Durante los 6.000 aos , los lmites de Shabat estn limitados por slo 2.000 Amah ( codos ) . Sin embargo , despus del final de la correccin , de los lmites de Shabat se extienden desde un extremo del mundo al otro , como est escrito : "Y el Seor ser rey sobre toda la tierra" ( Zacaras 14:9). Como ya sabemos , la Luz puede descender y llenar los Partzufim hasta el nivel de Parsa del mundo de Atzilut. Shabat es un estado espiritual en que los mundos de BYA con todo lo que ellos habitan se elevan por encima del Parsa al mundo de Atzilut. Por encima de Parsa son slo las fuerzas puras, deseos corregidos ( Kelim) . Por lo tanto , naturalmente, no hay necesidad de separar pura Kelim de los impuros y para corregirlos durante el Shabat. Sin embargo , la Luz de Shabat brilla no slo en el mundo de Atzilut , pero ms all de sus lmites tambin. Por lo tanto, afecta a las Sefirot diecisis de Parsa hasta Jaze del mundo de Yetzira por lo que el alma puede estar en el estado de " Shabat " con estos deseos , tambin. El lenguaje de nuestro mundo lo describe como el permiso de trascender los lmites de la ciudad de Atzilut (setenta Amah ) por 2.000 el ama hasta el Jaz del mundo de Beria , y luego otro 2000 el ama de Jaz del mundo de Beria a Jazeh del mundo de Yetzira . ( Setenta Amah se consideran que estn dentro de los lmites de la ciudad . ) Sin embargo , despus de todos los Kelim ( deseos) se corrigen , no habr restricciones , el mundo de Atzilut se extender hasta nuestro mundo , y slo el estado de Shabat prevalecer en el mundo entero - en todos los deseos de todas las criaturas. Es , por tanto, est escrito: " Un prominente hombre " y "un hombre de buena estatura " son una y la misma , ya que ellos constituyen shabbat y los lmites del shabbat, como est dicho: " Y USTED DEBE MEDIR DESDE FUERA DE LA CIUDAD ", y tambin est escrito : " . USTED no impedirn JUICIO EN lA MEDIDA" de ello se desprende que la medida de un objeto representa su lmite , al igual que las palabras "un hombre de buena estatura " alude a la final, los lmites del Shabbat despus del final de la correccin , que se extienden desde un extremo del mundo al otro .

Y L SER PRECISAMENTE EL HOMBRE DE BUENA ESTATURA "indica que el tamao no es duea de l , sino que l gobierna sobre el tamao, y es l quien determina el tamao de acuerdo a su propia voluntad. Tal es , ADAM , quien , antes de su pecado, extendido y brillaba desde un extremo del mundo al otro (Talmud , Hagigah , 12:01 ) , ya que los lmites del Shabbat despus del final de la correccin . De cinco codos de un extremo del mundo para el otro - porque las cinco codos son las cinco Sefirot : Keter , Jojm , Bina , ZA , y Maljut que se expanda y llene de todo, desde un extremo del mundo al otro despus del final de la correccin .

149 . Es, como est escrito , "como un rodillo de telar " ( Shmuel 1 , 17 : 7 ) " ya que el personal Divino " ( Shemot , 04:20 ), que estaba en su mano , lo que revela el nombre secreto (Light ) confirm en ella por la luz de las combinaciones de letras que Betzalel y sus discpulos grabado, llamados " tejer ", como est escrito , " l los llen y otros , y los una . " y que el personal - en su interior brillaba un nombre secreto , inscrito en todas sus partes a la luz de los sabios , que confirm el nombre secreto en cuarenta y dos propiedades. Y el resto de lo que est escrito de aqu en adelante es similar a lo que el anciano ya haba explicado . Feliz es su suerte !
El secreto de las combinaciones de letras en los nombres sagrados se llama " tejer ", como un tejedor se une a sus hilos en una tela , las letras se unen en combinaciones de nombres sagrados, que designan el nivel espiritual del hombre de su consecucin. Por lo tanto , El Zohar dice que el personal del Creador en las manos de Mosh haba grabado las combinaciones de letras del nombre secreto , que Betzalel y sus discpulos grabadas mientras trabajaban en el Tabernculo. Por lo tanto, el personal del Creador se llama un " haz de tejedor . " La palabra hebrea para " rayo " es SEORO (de OHR - Light) . Esto se refiere a la Luz de las combinaciones de letras en el nombre secreto , que Betzalel teje y grabado , como se dice , " por la Luz de las combinaciones de letras que Betzalel grabados. " Sin embargo , el personal no brilla en todas las direcciones hasta el final de la correccin, ya que hay una distincin entre el personal del Creador y la de Moshe . Est escrito del personal de Moshe : " Extiende tu mano, y tmala por la cola ( de una serpiente ) , para que se torne un bastn en la mano " ( Shemot , 04:04 ) . Esto quiere decir que no brillaba por todas partes. Sin embargo , despus del final de la correccin , que brillar en todas las direcciones , como se dice : "Y el nombre secreto brillaba desde dentro de ese personal en todas las direcciones por la luz de los sabios , que confirm el nombre secreto en cuarenta y dos propiedades. "Por el nombre secreto que fue grabado en la brill personal en todas las direcciones, es decir , en el predio denominado " El erradicar la muerte para siempre " ( Yeshayahu , 25:8 ) . De este modo, comenzar a brillar de manera uniforme en todas las direcciones , mientras que la Luz del nombre grabado en el personal es la Luz de Jojm del nombre de MB .

150 . Estar sentado , queridos amigos. Tomen asiento y renovemos la correccin de la novia en esta noche , para quien se une a ella en esta noche deber tener vigilancia encima y por debajo en el prximo ao . Y este ao pasar por encima de l en paz . Tales personas se describen en el versculo: " El ngel del Seor se encuentra ronda los que le temen, y los defiende. Gustad, y ved que el Creador es bueno "( Tehilim , 34:8-9 ) .
Como ya se ha sealado en el punto 125 , hay dos explicaciones de lo mencionado. La primera es que desde el da de la entrega de la Tor es la Luz del final de la correccin que elimina la muerte para siempre y trae la libertad del ngel de la muerte, uno debe ejercer para recibir esta Luz en el da de Shavuot (Pentecosts ) , como Luz se renueva en el da de fiesta y trae liberacin de la muerte . De acuerdo con la segunda explicacin , Maljut se llama un " ao", y la renovacin de la Luz por los que guardan la Tor despus de la final de la correccin tambin traer la correccin completa y final del ao ( Maljut ) . Esto se debe a la renovacin de la luz por los que guardan la Tor se refiere como la correccin de la noche de la novia, Maljut , llamada " aos . " Y esto nos lleva a un ao corregido.